CONTRACULTURA

MARXISMO
INDIANISMO

ContraculturaMarxismoIndianismo de Giovanni Bello

se termin de imprimir el 07 de mayo del 2015 por encargo
de Perro Calato Ediciones, en la ciudad de Tacna-Per.
Tuvo un tiraje de 200 ejemplares. Giovanni Bello
 Contracultura-Marxismo-Indianismo

que la generacin que pas por la contracultura, ahora devenida en una nueva
generacin de empresarios capitalistas, utiliza como manual para la insercin
mistificada e inconsciente al capitalismo moderno y al post modernismo. El
pachamamismo, como seal Pablo Stefanoni, tambin sera una forma de
insercin edulcorada y contraproducente de la ritualidad india y del pensamiento de
reivindicacin poltica india a identidades modernas como el new age, que incor-
pora elementos de la espiritualidad no occidental de forma acrtica, superficial, y,
como dice Zizek, que slo reflejan las fantasas de lo extico del mismo Occidente.
Si bien nosotros tambin creemos que el new age y el pachamamismo son
deformaciones del devenir histrico de la contracultura y el indianismo, no
desmerecemos por eso ni a la contracultura ni al indianismo en sus bsquedas de
identidad a travs de expresiones culturales como la msica. Cf. ZIZEK, Slavoj.
From Western Marxism to Western Buddhism. En: Cabinet Magazine (Spring
2001).Nueva York: Cabinet Magazine, 2001; STEFANONI, Pablo. Adnde nos
lleva el pachamamismo?. En: Revista Tabula Rasa, No.15 (julio-diciembre, 2011).
Bogot: Tabula Rasa, 2011.
56.- A diferencia de como se suele ver la esttica de este travoltismo, hay
que recordar que tambin la cultura disco tiene su origen en la contracultura
ContraculturaMarxismoIndianismo norteamericana. Saturday Night Fever se bas en un estudio llamado Tribal Rites
Primera edicin: Mayo 2015. of the New Saturday Night (Ritos Tribales de la Nueva Noche de Sbado) de
principios de los setenta del crtico Nik Cohn uno de los ms importantes
Giovanni Bello estudiosos britnicos de la cultura pop y rock sobre la cultura obrera, la moda y el
bellogomez_vanni@hotmail.com consumo de drogas en las discotecas marginales talo americanas de Nueva York.
La pelcula mostraba veladamente nuevos tipos de liberalidad sexual, e incluso de
androginia, que fueron elementos progresistas de la contracultura en esa dcada y
Edicin, diseo y correccin: que estaban muy emparentadas con la cultura afroamericana y la msica funk y
Wilmer Kutipa Luque / Perro Calato Ediciones rhythm and blues. A ese respecto hay que repetir que el posterior desarrollo de lo
E-mail: skepsis_21@hotmail.com que ahora se conoce como chicha post punk, y que es una expresin acabada del
Tacna - Per ingreso de la cultura masiva a la cultura musical andina, empez como imitacin del
disco.
Portada: Diseo de Giovanni Bello hecho a partir de una portada del
ilustre R. Shaw, importantsimo y poco conocido diseador de Discos
Mndez, La Paz, 1968.

El contenido de esta edicin puede reproducirse por todos los medios

posibles, siempre que se cite: autor, editorial y contexto de origen.

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Giovanni Bello
unos faluchos de siquiera dos mil bolivianos de valor. Es posible hablar de hambre
con tales atavos?. DIBBITS, Ineke, Et. al. Polleras libertarias. Federacin Obrera
Femenina 1927-1965. La Paz: Hisbol, 1989. Pg.16.
51.- DE VILLEGAS, Alberto. Memorias del Mala-Bar. En: PRADA,
Ana Rebeca Et. al (Eds.) Alberto de Villegas. Estudios y antologa. La Paz: IEB,
2014 [1927]. Pgs. 334-335.
52.- Un dato interesante es que, tal como seala Javier Rodrguez, los
integrantes del grupo de cumbia Maroyu, probablemente el grupo boliviano de
cumbia ms popular del rea andina, se conocieron en un concierto de Luz de
Amrica en el Cine pera de Cochabamba. Cf. RODRIGUEZ, Javier. Kosmische
Cumbia. En: BARRIENTOS, Fernando (Comp.). Bolivia a toda costa. La Paz:
Editorial El Cuervo, 2012.
53.- Informacin tomada del documental sobre la historia de la agrupacin
Wara de Sergio Calero La Historia. Sergio Calero (Director) (2007). Wara, La
Historia (Documental). En: Thakhisar Kutkatasa (Volviendo a nuestro camino):
Wara (Deved). La Paz: Fundacin Cultural del Banco Central-MUSEF.
54.- Se sabe que Mario Gutirrez a la cabeza del Centro de Estudiantes de la
Carrera de Filosofa de la UMSA invit a Reinaga a la elaboracin de una tesis
poltica del indianismo, lo que dio lugar a la Tesis India de 1971. Tambin Esteban
Ticona, en su tesis de doctorado El Indianismo de Fausto Reinaga: Orgenes,
desarrollo y experiencia en Qullasuyu-Bolivia seala que Mario Gutirrez, radica-
do en Francia durante la dictadura, fue uno de los impulsores de la publicacin de la
obra de Reinaga en otros idiomas. Posteriormente, en otro artculo, el mismo
Ticona seala la pertenencia de Jach'a Flores al katarismo y su cercana con Ruphay
en su estada en Francia, junto a su entonces esposa, la tambin cantante, Luzmila
Carpio. Cf. REINAGA, Fausto. Tesis India. La Paz: PIB, 1971; TICONA, Esteban.
El Indianismo de Fausto Reinaga: Orgenes, desarrollo y experiencia en Qullasuyu-
Bolivia (Tesis de doctorado). s/e, 2013. Pg. 113; TICONA, Esteban. Recuerdos
con Jos 'Jach'a' Flores. En: Revista El Colectivo (Especial post carnavalero,
Marzo, 2009). La Paz: El Colectivo, 2009. Pg. 2.
55.- En ese artculo Zizek seala que las bsquedas espirituales de
occidente durante el siglo XX y que caracterizaron a la contracultura en su
momento slo vieron en el Oriente el reflejo de sus propias fantasas. Zizek seala
que si el marxismo intent racionalizar la experiencia del capitalismo moderno,
estas bsquedas de espiritualidad a lo nico que llevaron es a una nueva mistifi-
cacin del capitalismo a travs de los sustentos de la espiritualidad budista. Aunque
no lo dice textualmente, Zizek se est refiriendo a la lectura new age que se hace de
algunos libros de la sabidura oriental clsicos como El arte de la guerra de Sun Tzu,
56
PRESENTACIN
Uno de los rasgos caractersticos del indianismo ha sido el presentarse
como la expresin ideolgica pura del indio. Rasgo que ha sido defendido a
rajatabla por los militantes indianistas. La forma de afirmacin poltica indianista
pasaba por la demarcacin de no simplemente diferencias con las ideas occiden-
tales, sino por una oposicin total respecto a ellas. As, el pensamiento indianista
proyectaba una imagen de s mismo como el reflejo de las ideas propias del indio
sin mcula. Construy una imagen del indio, de su mundo e ideas, como una
condicin desvinculada y por fuera de los procesos histricos y que incluso
debera imponerse a ellos.
En la dinmica de oposicin y negacin que desde el indianismo se haca
con respecto a los blancos y su cultura occidental estaba en juego un proceso
en el que el indio dejaba de ser el lastre que impeda la modernizacin del pas o
simplemente un ser que portaba algo propio admirado por los otros como lo
indio. Se trataba de la resignificacin no slo de lo indio sino de la posicin de
quienes operaban tal resignificacin asumindose como indios, redefiniendo as no
slo lo que se entenda por indio sino el sentido de las distinciones polticas y la
forma de concebir el campo poltico. Se estaba dando origen al ideario en el que el
indio es el actor principal, el sujeto poltico revolucionario portador de un proyecto
propio. En todo este proceso, la figura ms destacada es, sin lugar a dudas, Fausto
Reinaga, quien formul los elementos bsicos del pensamiento indianista y que ha
ido influenciando en muchas generaciones hasta el presente. Sin embargo, el
indianismo no se reduce a Fausto Reinaga, y el papel de ste fue bsicamente el dar
forma al discurso indianista. Hay varios otros personajes que han jugado un rol
destacado en el indianismo, entre ellos est el hijo de Fausto, Ramiro Wankar
Reynaga Burgoa.
Reconstruyendo nuestro cerebro (1979) es uno de los trabajos menos
conocidos de Wankar y que adems tiene la peculiaridad de emplear el dibujo.
Giovanni Bello en su Contracultura Marxismo Indianismo se concentra en
analizar este folleto identificando varios de sus elementos relacionados a la contra-
cultura. Giovanni nos brinda, antes de entrar a tratar el asunto, varias pginas en las
que se encuentra plasmado mucho de su bagaje intelectual sobre los movimientos
contraculturales y cmo estos eran percibidos por el adusto marxismo, adems
de apuntar algunas ideas sobre las limitaciones a la hora de pensar lo que estaba
pasando con la cultura entre los aos 60 y 70 y cmo la acogida de estas expresiones
contraculturales en Amrica, y en especial en Bolivia, era percibida como algo
extranjerizante o simplemente como alienacin cultural.
Pero lo que considero ms destacable del trabajo de Giovanni es el hecho de
 Contracultura-Marxismo-Indianismo
que logra establecer relaciones y contrastes entre el indianismo, la contracultura y el
los tinterillos y el historiador (la representacin de indios por ciudadanos particu-
marxismo, pero esto no como algo negativo, sino como una cualidad en el trabajo
lares). En: GUERRERO, Andrs. Administracin de poblaciones, ventriloquia y
de Wankar que l analiza. Bsicamente apunta a la interdiccin entre la cultura
transescritura. Quito: FLACSO, 2010.
letrada, la cultura masiva y meditica y las ideas marxistas de los setenta, la contra-
48.- Obviamente el antimperialismo no es una tendencia solamente de
cultura y el indianismo, asumiendo la importancia de tales aspectos en la identidad
izquierda. Los distintos nacionalismos e inclusive el liberalismo de escritores deci-
aymara urbana, planteando problemticas vinculadas a la desracializacin y lo
monnicos como Enrique Rod o Jos Mart fueron en realidad las primeras
cholo. Uno de los anlisis que desarrolla tiene que ver con la mirada desde afuera y
expresiones de antimperialismo en Latinoamrica.
desde dentro de la ciudad, tomando una de las imgenes del folleto de Wankar.
49.- En el didctico libro sobre La belle epoque de Nstor Lujn, el autor
Sin entrar en detalles, quiero mencionar que las ideas que desarrolla el autor me
seala lo siguiente: el periodo de estos aos de la 'belle epoque' ven nacer una
hacen pensar en cmo los indianistas vean la relacin entre los habitantes de las
nueva manifestacin humana: es el deporte, que en principio se trata de una
ciudades y los indios, constructores de esas ciudades, pero siempre relacionados a
importacin inglesa, de una herencia victoriana. Aparece tmidamente para ir
ella como algo exterior. Los indianistas planteaban que las ciudades se haban
tomando fuerza en los aos que preceden a 1914 () El pugilismo se populariza y
construido no slo por el esfuerzo indio, sino en el territorio indio, vean a las
se impone con las reglas del Marqus de Queensberry, sobre el boxeo francs que
ciudades como algo ajeno y por fuera de ellos, pero a la vez como algo que estaba
tambin utilizaba los miembros inferiores del cuerpo humano. El tenis empieza a
dentro de la extensin territorial del indio. La ciudad era entendida como algo de los
jugarse a finales de siglo. El rugby, codificado en Inglaterra en 1823, en el College de
otros, pero dentro de algo propio: dentro del territorio indio. As que lo que se
la ciudad de Rugby, empieza a jugarse en 1887 () En cuanto al football, se
pona en cuestin era el sentido del espacio y quines le daban ese sentido, lo que
implanta en Pars en 1891 y el primer campeonato de Francia se organiza en 1894.
estaba imbricado a la identidad y cmo uno se define frente a los otros y el espacio
Cf. LUJAN, Nstor. La belle epoque. Barcelona: Bruguera, 1977. Pg. 137.
habitado por ellos.
50.- Como decamos arriba, este tipo de estticas y mbitos culturales
Es en esta problemtica que el indianismo logra introducir algunas ideas
cholos que trataron de ser velados por la izquierda o fueron tratados despecti-
que permiten salir del esquematismo economicista, planteando categoras tomadas
vamente por el indianismo, hoy en da estn siendo reivindicados tambin por
del lenguaje comn para nombrar situaciones y relaciones que pasaban
ciertos sectores de la cultura letrada urbana. En el caso de la prostitucin por
desapercibidas en el mbito autodefinido como acadmico, en el que el marxismo
ejemplo, las feministas de Mujeres Creando reivindican la identidad cultural y
de manual se presentaba como la expresin de la cientificidad. La palabra indio
poltica de lucha de las trabajadoras sexuales como elemento importante para
permita pensar relaciones racializadas y, por consiguiente, permita ubicar,
discutir la mercantilizacin del sexo y del cuerpo femenino. Y en el caso de la
relacionalmente, a los otros. No est de ms recordar que el indianismo diriga su
identidad chola anarquista, Huscar Rodrguez, en la segunda edicin de su libro La
crtica contra el marxismo, al que endosaba no slo su origen occidental sino
choledad antiestatal aade un ensayo sobre las implicancias del cruce entre el
tambin el hecho de su asentamiento en el cholaje blanco-mestizo.
nacimiento de la identidad chola y el pensamiento crata, considerado como una
Giovanni logra mostrar las influencias y condiciones del contexto en el que
ideologa urbana, modernizante, pero ms abierta a la experiencia cultural chola
los indianistas formulan estas alusiones a las diferencias y confrontaciones en un
que el marxismo, que luego ira a ganarle el espacio al anarquismo en las organiza-
lenguaje racializado, demostrando cmo estas formulaciones no se trataban de
ciones sindicales. A ese respecto, y como forma de contrastar la visin totalmente
fenmenos aislados. Y ello hace valioso su trabajo, en especial para quienes nos
austera de la imagen femenina de la india racializada que tena y tiene hasta ahora
hemos formado al influjo del indianismo, pues nos permite ver que la riqueza de
el indianismo, en este caso especficamente la de Wankar, transcribimos esta
esta corriente no es su pureza, sino su forma de articular influencias. Nos muestra
descripcin reproducida en el libro Polleras Libertarias de un peridico conser-
un indianismo que se presenta de un modo pero que se forma de otro y es en ese
vador de 1931 donde se retrata a una de las representantes de la Federacin Obrera
ltimo aspecto sobre el que muchos indianistas han preferido echar tierra para
Local, federacin anarquista que aglutinaba principalmente a las trabajadoras del
ocultarlo.
servicio domstico: El seor prefecto nos deca ayer que una de las oradoras ms
furiosas, mandada a detener, luca unas polleras de raso, una manta de fina seda y
Carlos Macusaya Cruz
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Giovanni Bello
siendo l mismo uno de los pocos que tena relacin con grupos como Wara, etc.
Tambin es sabido que se denigraba a algunos grupos de barrios populares,
particularmente a los Four Star, del barrio de Tembladerani, a los que se llamaba
despectivamente T'ara Star haciendo referencia a su origen cholo. Cabe resaltar
que Four Star, compuesto por los hermanos Salgado, fue una de las nicas bandas
que grabaron temas propios en un ambiente en el que la mayora de las otras bandas
de rock no componan y se limitaban a grabar canciones extranjeras. Cf.
BASUALDO, Marco. Rock boliviano. Cuatro dcadas de historia. La Paz: Plural,
2003
44.- Kalasasaya es una de las agrupaciones folclricas de izquierda ms
injustamente olvidadas de entre las surgidas en la dcada de los setenta. Afincados
en Cochabamba, grabaron varios discos (varios de ellos con interpretaciones de
temas del folclore y la nueva cancin latinoamericana) y viajaron por Europa
Oriental invitados por los gobiernos de los pases socialistas. Hasta hoy ninguno de
sus discos fue reeditado. Cf. ILLATARCO, Galo. La msica popular de protesta, La
Paz 1970-1985 (Tesis de licenciatura). s/e, 2003. Pg. 67 y ss.
45.- La cita pertenece a la cancin Ch'enko Total que en realidad es de la
dcada del noventa. Pero en l, Monroy desarrolla, como dijimos, varios de los
temas constantes en su obra desde principios de los aos ochenta. Otras canciones
que retratan la imagen negativa del cholo son Maribel, donde le recrimina al
personaje Maribel el que se haya casado con un funcionario pblico sordo del
alma, que en su vestimenta y su comportamiento muestra el estereotipo, si no del
cholo, si del mestizo burcrata y demagogo; en Imilla burguesa, la voz narradora
masculina le recrimina a la joven de pollera de la que est enamorado el refinarse
en la casa de sus patrones; en Seora Gorda el personaje se despide de su duea
de casa, una mujer mayor y gorda, que es descrita con caractersticas cholas, que por
tener el poder de propiedad de la vivienda ha abusado del inquilino. Como se ve, los
personajes cholos a los que se cuestiona estn casi siempre relacionados con una
situacin de poder. Y aadimos que tambin es sugestivo el nombre de la cancin
Ch'enko total porque retrata claramente la perplejidad que signific para la
izquierda la nueva experiencia urbana, mediatizada e imbuida de la cultura de masas
del periodo post dictatorial. Esa confusin conceptual que deshabilit en muchos
casos las antiguas categoras marxistas, nacionalistas e indianistas de clase, nacin y
raza generaron un verdadero ch'enko (embrollo) del que la academia todava se
restituye.
46.- Cf. MARCUSE, Herbert. El hombre unidimensional. Ensayo sobre la
ideologa de la sociedad industrial avanzada. Madrid: Planeta, 1985.
47.- Cf. GUERRERO, Andrs. Los silencios de archivo y sus fantasmas:
54
Contracultura-Marxismo-Indianismo
CONTRACULTURA MARXISMO INDIANISMO
CONTRACULTURA Y MARXISMO CRTICO
Perry Anderson, director, durante aos, de la New Left Review, en su ya
clsico libro sobre el marxismo occidental1 discute contra la idea tan extendida de
que existen dos polos totalmente opuestos entre un marxismo hegeliano (algunos
2
como Alvin Gouldner lo llamarn marxismo crtico ) y un marxismo
antihegeliano y que generalmente se identifica con el marxismo cientfico. Esa
polaridad, dice Anderson, es terriblemente ambigua y por ejemplo dos marxistas
furiosamente crticos con el hegelianismo como Althusser y Colletti pueden estar
en las antpodas de su crtica justamente de Hegel en Marx. Uno, Althusser,
criticaba el concepto de alienacin como un reducto del ingenuo Marx joven y al
contrario Colletti rescataba dicho concepto por ser fundamental para entender El
Capital. Siguiendo esa ambigedad, Anderson seala que si bien Theodor Adorno
es uno de los continuadores ms profundos del hegelianismo dentro del marxismo,
tena muchas ms cosas en comn con Althusser de lo que se piensa: su crtica a la
sobrevaloracin del concepto de alienacin y particularmente su crtica a la
preeminencia epistemolgica del sujeto frente al objeto, crtica establecida con
insistencia por Althusser. Por razones prcticas para este artculo, haciendo caso
omiso de esta ambigedad sugerida por Anderson, mantendremos la oposicin
entre un marxismo crtico y uno cientfico.
Umberto Eco y otros escritores de mitad del siglo XX estaban tratando de
entender la cultura occidental de masas y los nuevos procesos intelectuales que se
estaban dando en general en la cultura occidental y especficamente en las
universidades de Europa y Estados Unidos. Estaban tratando de entender cmo
ingresa la cultura de masas, la llamada cultura popular, al panorama terico de
interpretacin de la realidad occidental. Estos procesos intelectuales que se iran a
condensar en el Mayo del 68 tenan entre sus ms interesantes mentores justamente
a Adorno, a los intelectuales de la Escuela de Frncfort que huyeron del nazismo en
la Segunda Guerra Mundial y que llegaron a Estados Unidos para renovar el
panorama intelectual norteamericano y algunos otros pensadores del marxismo
crtico. Es por eso que gran parte de la crtica contracultural surgida en los aos
7
Giovanni Bello
sesenta en Estados Unidos est plagada de las propuestas tericas de Adorno y
Marcuse. El concepto de fetichismo de la mercanca, trabajado por Adorno para el
caso de las industrias culturales del capitalismo contemporneo, encaj cabalmente
en las crticas contraculturales contra el capitalismo y la sociedad de consumo que
esa joven generacin impugnaba. Encaj porque los jvenes se daban cuenta de
que a travs de un evidente proceso de fetichizacin es decir, de elevacin religiosa
de la mercanca que evita cualquier acercamiento crtico a ella cualquier propuesta
que ellos hacan para romper con la generacin de sus padres, contra el conserva-
durismo de su sociedad, contra la hipocresa que imperaba despus de la Segunda
Guerra Mundial, cualquier intento de romper con lo establecido y con el sistema
(todas esas, consignas de la contracultura), estaba condenado a ser cooptado por el
mercado, que empaquetaba sus ideas y se las venda edulcoradas y exentas de
cualquier peligro verdadero. Al menos eso es lo que indican los textos ms entu-
siastas de los primeros setenta y de quienes vivieron el nacimiento de la contra-
cultura radicalizada antes y despus de la guerra de Vietnam. Pienso en un libro
publicado en Italia en 1972 llamado La cultura underground de Mario Maffi o en la
conferencia llamada Una nacin por tres das. Sonido y delirio en Woodstock que
dio Uwe Schmitt en el marco de la serie La fiesta en la radio alemana en los
ochentas, pero tambin pienso en la crtica que recibieron esas ideas ya en el
periodo post neoliberalismo, por ejemplo en el libro Rebelarse vende. El negocio
3
de la Contracultura de los canadienses Joseph Heath y Andrew Potter .
En este artculo trabajaremos a partir de estos textos, de los que se
desprende el concepto de contracultura. La contracultura, as, es definida como
un concepto histrico concreto: se trata de un concepto acuado en los aos
sesenta en los Estados Unidos para englobar las experiencias culturales, y como
veremos adelante, polticas e ideolgicas de los aos sesenta tanto en Estados
Unidos como en Europa. Adems, esa generacin, como toda generacin politi-
zada y con una propuesta ideolgica busc, como tambin veremos, antecedentes
intelectuales y culturales claros. Aunque en el presente artculo no abundemos en la
experiencia de la contracultura en Europa, debemos mencionar que uno de los
cabecillas en las revueltas en Pars en Mayo del 68, Guy Debord, al igual que la
contracultura norteamericana, tambin basa fundamentalmente su anlisis de la
cultura de masas en los conceptos de alienacin y fetichismo de la mercanca de
Marx. Y que, tal como explica largamente Greil Marcus en Rastros de carmn, la
contracultura tambin vio en las vanguardias europeas, particularmente en el
dadasmo, que luego sera continuado por los letristas y los situacionistas con
Debord a la cabeza, un claro antecedente4. De hecho existe un arco entre el
dadasmo y el surrealismo encarnados en gente como Cocteau y el dadasmo psi-
8 53
Contracultura-Marxismo-Indianismo
y cierre de los mercados legales en el trpico de Cochabamba, leyes de propiedad
intelectual, reforma tributaria y liquidacin del contrabando. El trmino pueblo
originario afirma y reconoce, pero a la vez invisibiliza y excluye a la gran mayora
de la poblacin aymara o qhichwa hablante del subtrpico, los centros mineros, las
ciudades y las redes comerciales del mercado interno y el contrabando. Es entonces
un trmino apropiado a la estrategia de desconocer a las poblaciones indgenas en
su condicin de mayora y de negar su potencial vocacin hegemnica y capacidad
de efecto estatal. RIVERA, Silvia. Ch'ixinakax utxiwa. Bs. As.: Tinta Limn, 2010.
Pg. 60.
40.- ALB, Et. al. Ob. Cit. Pg. 11
41.- El asunto de la cultura meditica est explcitamente presente en uno
de los dibujos de Wankar, Comunicaciones (pg. 23), donde se ve anuncios de
peridico y de cine que solo le ensean al indio la cultura de la violencia y del morbo
occidentales. Ttulos de pelculas como Dulce superproduccin! Sangre en el
amanecer o Tierno estreno, Noche de muerte nos muestran una crtica explicita
de Wankar a la crnica roja como una forma masiva de difusin de esa violencia (y
que en su versin suave tambin caracteriza a las crticas desde la izquierda de la
literatura y la televisin rosa, Telenovelizan de Kalasasaya o la referencia que
veremos adelante a la telenovela Adela de Monroy Chazarreta). Tambin en ese
sentido, es llamativo que uno de los personajes burgueses en el dibujo Minas
(pg. 29) est leyendo una tira del Pato Donald, porque es justamente a partir de la
lectura del Pato Donald que los, para aquel entonces apocalpticos, Ariel Dorfman y
Armand Mattelart, escribieron su clsico Para leer el Pato Donald de 1972, manual
de la izquierda contra la cultura masiva, donde se propona que estas tiras infantiles
introducan de forma encubierta en la mente del nio las directrices de la prdica
capitalista e internalizaban el colonialismo Cf. DORFMAN, Ariel y MATTELART
Armand. Para leer el Pato Donald. Mxico: Siglo XXI, 1972.
42.- En una entrevista dada a la revista Cahiers du cinema Jorge Sanjins se
desmarca de Eguino (como miembro del colectivo Ukamau) arguyendo que sus
producciones dentro del grupo se hicieron cuando l ya estaba fuera del pas.
SANJINS, Jorge y GRUPO UKAMAU. Teora y praxis de un cine junto al pueblo.
Mxico: Siglo XXI, 1978. Pgs. 110-119.
43.- En una conversacin personal con Hugo Ernst (Rufus), miembro de la
generacin contracultural pacea de los aos setenta (actu en algunos
cortometrajes de Diego Torres en esa dcada y public algunos poemas en la gaceta
del grupo Luz cida), l seal que a varios grupos de rock del barrio de San
Pedro se los consideraba grupos cholos, por lo que los jvenes intelectuales del
barrio de Sopocachi zona residencial de la ciudad, no iban a ver sus actuaciones,
Giovanni Bello
sufren menos el desarraigamiento, mejor formados culturalmente son ms
sensibles y por lo mismo necesitan ms de los elementos culturales. Nuestras
actuales posibilidades reposan entre estos jvenes porque ellos empiezan, muy
lenta y penosamente, a incorporarse en la fisiologa cultural de Bolivia.
ALMARAZ, Sergio. "Buscando el de profundis de una generacin. En:
BAPTISTA, Mariano (Ed.). Para abrir el dilogo. Cochabamba: Amigos del libro,
1979. Pg. 17.
31.- Hasta ahora la avenida Sucre es el lmite del Casco Urbano Central. El
mirador de Killi Killi se encuentra slo unas cuadras arriba de esta avenida.
32.- TAPIA, Luis. Pirotecnia. En: La Mariposa Mundial. Revista de
Literatura, 3. La Paz: La Mariposa Mundial, 2000. Pgs. 11-19.
33.- LEN, Miguel ngel. Acotaciones vanguardistas. En: CUNO,
Dante (Ed.) Boletn Titikaka. Edicin Facsimilar. Arequipa: UNAS, 2004, s/p. Este
texto tambin fue publicado en la compilacin de Manifiestos, proclamas y
polmicas de la vanguardia literaria hispanoamericana hecha por Nelson Osorio
para la Biblioteca Ayacucho.
34.- No hay que perder de vista que la primera obra escrita por Fausto
Reinaga en los aos cuarenta, Mitayos y yanaconas, es una interpretacin
indigenista de la situacin india y est llena de citas de los mencionados indigenistas
junto a quienes aparece Tristan Marof, amigo personal de Reinaga durante muchos
aos. Cf. REINAGA, Fausto. Mitayos y yanaconas. Oruro: s/e, s/f.
35.- La Nacin, 16 de Julio de 1964.
36.- Alvizuri cuenta que Manuel De Lucca public un diccionario aymara-
castellano-aymara con cooperacin de la Misin Alianza Noruega, de filiacin
protestante, y que entre otras caractersticas importantes de ese diccionario, este
inclua un listado de 230 apellidos aymaras. Posteriormente, desde el 2000, dice
Alvizuri, una versin reducida de ese listado fue reproducida por la pgina web
Aymara Uta, ya como forma de recuperacin de memoria desde el activismo
indianista. ALVIZURI, Verushka. La construccin de la aymaridad. Sta. Cruz de la
Sierra: El Pas, 2009. Pg. 39.
37.- ALB, Xavier, GREAVES, Tomas y SANDOVAL, Godofredo. La
cara aymara de La Paz (Tomo III). La Paz: CIPCA, 1983.
38.- ALB, Et. al. Ob. Cit. Pg. 6.
39.- el discurso multicultural esconda tambin una agenda oculta: negar la
etnicidad de poblaciones abigarradas y aculturadas las zonas de colonizacin, los
centros mineros, las redes comerciales indgenas de mercado interno y de
contrabando, las ciudades le permita a las lites y a la tecnoburocracia del estado y
las ONGs cumplir con los dictados del Imperio: coca cero, erradicacin forzosa
52
Contracultura-Marxismo-Indianismo
codlico como lo llama Mario Maffi californiano, a travs de figuras como el
cineasta y gur de los sesenta Keneth Anger, que vivi a fines de los cincuenta en
Pars.
Ahora bien, hecha la precisin previa, podemos afirmar que a la generacin
norteamericana de transicin entre la dcada de los sesenta y los setenta que estaba
tratando de retomar una tradicin intelectual para teorizar en torno a sus
inquietudes generacionales tuvo el duro trabajo de hacerse tomar en serio. Aunque
haba bastante entusiasmo dentro de los propios crculos intelectuales y artsticos
jvenes (el caso del libro La cultura underground es paradigmtico), los
intelectuales adultos como Adorno, que haban inspirado su obra, se sentan
reticentes a aceptar que la cultura popular en la que enmarcaban su trabajo estos
jvenes fuera algo ms que un vano producto de la industria capitalista de la cultura.
Apocalpticos e integrados, del ya citado Umberto Eco, es justamente el texto en el
que la discusin se hace evidente: cmo hacer que la cultura con la que la
generacin de los cincuenta-sesenta creci y que estaba en construccin se tome en
serio? Eco, un tipo que ya era docente en universidades europeas en los sesenta es
bastante ambiguo en la respuesta a esa pregunta. Pero lo importante es que pone en
escena la posibilidad de analizar seriamente los fenmenos de la cultura popular.
Aunque sus conclusiones sean, por ejemplo, que no es necesario discutir el mal
gusto de la cancin pop sino cmo funciona y porqu le gusta a la gente. Sesenta
aos despus el panorama ha cambiado totalmente y hasta cierto punto la historia le
ha dado la razn a esa generacin de los sesenta que renegaba de sus padres pero
que quera a la vez que ellos la tomen en serio.
Por un lado existe hoy una larga tradicin de rechazo a los estudios
culturales que los consideran en una evidente tautologa demasiado culturales y
por el otro lado existe un mbito totalmente imbuido de la cultura surgida a partir
del Mayo del 68 y la revolucin cultural surgida en todo el occidente y
particularmente en Estados Unidos que integr el anlisis de la cultura popular al
centro de sus reflexiones. No es gratuito que los tericos ms exitosos de los
ltimos diez aos pienso por ejemplo en Zizek, adems de ser xitos de venta,
estn totalmente imbuidos de la cultura popular. En el caso de Zizek, por ejemplo,
la lectura de la cultura popular del siglo XX le sirvi para identificar en el plano de la
cultura los tpicos ms complejos del pensamiento occidental de los ltimos siglos,
particularmente del psicoanlisis. Por otro lado, este hecho tambin ha sido
fuertemente condenado por Heath y Potter que sealan que la influencia del
psicoanlisis freudiano en la cultura popular hizo mucho dao a la praxis y a la
teora poltica de los sesenta porque, entre otras cosas, los jvenes del 68 no se
dieron cuenta de que las teoras de Freud no eran ms que eso, teoras. Segn Heath
9
Giovanni Bello
y Potter la constante bsqueda de la generacin de la contracultura por el radica-
lismo total, la transgresin por la transgresin, su acercamiento a la delincuencia,
la locura y la radicalidad asumida a costa de todo se debe a que creyeron que tanto el
sistema social, econmico y poltico de sus padres y de las sociedades avanzadas y
capitalistas ocultaban potencialmente un yo infantil, repriman a los individuos
que secretamente deseaban transgredir las reglas.
Por otro lado, aparte de las influencias intelectuales de la contracultura (ese
cruce particular entre el marxismo y el psicoanlisis que justamente sign a la
Escuela de Frncfort) estaba la generacin literaria previa, los escritores de la
Generacin Beat. Si bien los escritores Beat tambin estaban imbuidos de las ideas
que circulaban durante los aos cincuenta en torno a la modernizacin de la
sociedad, del psicoanlisis de Reich por ejemplo, ellos encontraron sus referentes
en el pensamiento anglosajn llamado Trascendentalista. Consideraron que sus
antecesores inmediatos fueron Whitman, Emerson y Thoureau. Vieron en su estilo
de vida, en su alejamiento de las ciudades, su acercamiento a la naturaleza, su
negacin de las normas sociales, su inters por el conocimiento pre moderno, su
praxis poltica libertaria, un modelo de vida ms prctico que terico. Es interesante
que el libro que funda el concepto de contracultura, El nacimiento de una
contracultura de Theodore Roszak, publicado en 1968, tiene como punto de
referencia a Marcuse (de la Escuela de Frncfort) y a Ginsberg (de la Generacin
Beat). Pero volvamos a los trascendentalistas. Los trascendentalistas aunque
tuvieron desavenencias entre ellos, tuvieron una relacin muy estrecha. Se
caracterizaban por su postura algo ambigua frente a la modernidad: por un lado
Whitman le cant a la naciente cultura norteamericana moderna pero por otro lado
su vida transcurri en un constante viaje de la ciudad al campo donde todava se
vislumbraba la antigua Norteamrica. Emerson, por otro lado, supo ver en la
cultura pre moderna inglesa un punto de referencia. Fue cercano a los pensadores
romnticos ingleses Thomas Carlyle y John Ruskin. Y Thoureau, el ms poltico de
los trascendentalistas decidi huir de la vida social y vivir en una cabaa en los
terrenos de su amigo Emerson escribiendo su novela Walden (que en alemn quiere
decir Bosque) y sus famosos diarios. Ellos como otros pensadores entre los que
estn Romain Rolland, Tolstoi o Bernard Shaw fueron autores muy ledos durante
la primera mitad del siglo XX y difundieron ampliamente visiones anti modernas y
5
libertarias .
Pero, como decamos, la generacin del 68 vio en la Generacin Beat su
antecedente. All fue donde surgi la contracultura. Sus inquietudes ms evidentes,
su crtica a la sociedad conservadora, a la rutina, al consumismo, a la ciencia, a la
moral cristiana, todas ellas crticas programticas de la contracultura, se vieron
10
Contracultura-Marxismo-Indianismo
http://rojoynegroecuador.blogspot.com/2007/05/entrevista-con-
felipe-quispe-el-mallku.html
26.- WIETHCHTER, Blanca. Madera viva y rbol difunto. La Paz:
Ediciones Altiplano. Pgs.15-17.
27.- DUARTE, Mauricio. Blanca Wiethchter: des-nombrando el paisaje.
Polticas y poticas de la representacin en la dcada de los 80 en Bolivia. En:
Bolivian Studies Journal, Vol. 15-17, 2008-2010. Pittsburgh: Pittsburgh University,
2010.
28.- Si bien en la edicin digital de Tawa Inti Suyu. Cinco siglos de guerra
india Wankar seala que Reconstruyendo nuestro cerebro data de 1973, en la ltima
pgina del folleto indica: He decidido esperar que termine el bullicio electoral. Ya
puedo entregar Reconstruyendo nuestro cerebro a mis hermanos y hermana
kheswaymaras. Ahora con la calma del silencio meditaran y vern con cuanta
urgencia debemos pensar por nosotros mismos. Obviamente se refiere al llamado
a elecciones despus de la dimisin de Banzer en 1979. REINAGA, Ramiro
(Wankar). Reconstruyendo nuestro cerebro. La Paz: s/e, 1979. Pg. 46.
29.- Wankar es mencionado por el Che Guevara en su Diario en Bolivia en
la entrada del jueves 16 de marzo: Se descifra completo mensaje No. 32 que
anuncia la llegada de un boliviano para incorporarse con otro cargamento de
glucantine, un antiparasitario. El boliviano era Ramiro Reinaga. Parte del mensaje
citado dice Hemos recibido cable de Dantn comunicndonos lleg a esa e hizo
contacto con ustedes Ramiro Reinaga sale da 11, lleva maleta con glucantine ().
Cf. GUEVARA, Che. Diario del Che en Bolivia. La Paz: La Razn, 2007. Pg. 73
30.- En un artculo todava indito hemos analizado someramente el texto
Buscando el de profundis de una generacin de Sergio Almaraz, que fue
compilado en 1979 por Mariano Baptista Gumucio, junto a otros textos del
cochabambino, en el libro Para abrir el dialogo. En ese artculo Almaraz hace la
misma distincin que har luego Sanjins entre una cultura joven burguesa
relacionada a la cultura de masas y a la contracultura y otra autntica y nacional:
Hay dos grandes capas las hay ms, pero simplifiquemos cuyas diferencias
responden a niveles de vida, formacin cultural y grado de vinculacin con la
realidad boliviana distintos. Unos cubren sus necesidades culturales con el chewing
gum norteamericano: mal cine, pocket book policial, pornografa racionada por
revistas for men only, camisas, y alguna que otra novela de moda (Nabokov, Cronin,
tal vez Maugham). Si tuvieran ms talento podran ser en Francia los anarquistas de
derecha de la Nouvelle Vague de los que habla Beauvoir o, en los Estados Unidos
integrantes de los beatniks, pero no llegan tan lejos () Veamos ahora lo que pasa
con el otro segmento de la misma generacin. Ms cerca de su pueblo, estos jvenes
51
Giovanni Bello
antes de que asuma el poder, por lo que puede considerarse un referente impor-
tante para entender las relaciones entre el marxismo y el indianismo. Cf. GARCIA
LINERA, lvaro. Indianismo y marxismo. El desencuentro de dos razones
revolucionarias. En: STEFANONI, Pablo (Comp.) La potencia plebeya. La Paz:
Instituto Internacional del Convenio Andrs Bello, 2010. Pg. 282.
22.- ORIHUELA, Juan Carlos. La otra orilla. En: La Mariposa Mundial.
Revista de Literatura, 15. La Paz: La Mariposa Mundial/Plural Editores, 2006. Pgs.
16-20.
23.- Tupaj Katari es uno de los mximos representantes de las luchas indias
de los pueblos aymaras del periodo colonial. Aunque la historiografa nacional ha
visto en l a veces a un enemigo de los blancos o al contrario un antecedente de las
luchas independentistas, recientemente se ha debatido sobre el carcter antico-
lonial de su accionar. En 1781, al ser introducidas las Reformas Borbnicas al
sistema de administracin colonial (reformas que tendan a la administracin
estatal ilustrada y racional tpica de la poca frente al accionar barroco de la antigua
monarqua), muchos grupos indgenas se levantaron, siendo especialmente
cruento el cerco hecho a la ciudad de La Paz, que dur unos meses y que
imposibilit el abastecimiento de comida a la ciudad, provocando la muerte de
varios miles de sus habitantes. Las Reformas Borbnicas significaban la
destruccin de las prrrogas y los pactos particulares que haban ido construyendo
con la corona a lo largo de tres siglos los pueblos indgenas. As Katari, que a
diferencia de Tupak Amaru no era de origen noble, devino en una figura casi
mesinica y se perpetu en la memoria urbana de La Paz como un ser a la vez
cruento y en otras instancias como un importante detractor del sistema colonial,
aunque, como dijimos, se ha demostrado que ms all de una lucha anticolonial, la
suya fue una lucha concreta contra la introduccin de las Reformas Borbnicas al
sistema de administracin colonial. Katari muri descuartizado, una vez que fue
preso por los espaoles y las partes de su cuerpo fueron enterradas en distintos
lugares de la Audiencia de Charcas con el fin de escarmentar a la poblacin
indgena. Cf. THOMSON, Sinclair. Cuando solo reinasen los indios. La Paz: Muela
del diablo, 2006.
24.- James Dunkerley en Rebelin en las venas seala que los miembros del
MINKA, grupo katarista dirigido por Julio Tumiri Apaza en los aos setenta,
fueron quienes publicaron Tawantinsuyu. Cinco siglos de guerra india contra
Espaa de Wankar por primera vez en 1978. Cf. DUNKERLEY, James. Rebelin
en las venas. La Paz: Plural, 2003. Pg. 265
25.- La afirmacin del Mallku se encuentra reproducida en el blog Rojo y
negro, en la entrada Entrevista con Felipe Quispe, El Mallku:
50
Contracultura-Marxismo-Indianismo
refrendadas en la vida de los beatniks y de sus antecesores. Tambin la cultura
juvenil de los aos cincuenta fue un referente muy fuerte de la contracultura. Los
intelectuales jvenes de los sesenta vieron a la cultura juvenil de los aos cincuenta
la dcada de mayor holganza econmica de la sociedad norteamericana hasta
aquel entonces, a las llamadas subculturas de aquella dcada, los teddy boys, las
pandillas juveniles, los motociclistas, James Dean y el rock and roll, como un
antecedente ingenuo de una rebelda sin causa de la que salieron las inquietudes
de la dcada posterior. All estn por ejemplo las reiteradas referencias que hace
Keneth Anger en sus cortometrajes de los sesenta en los que los personajes son
motociclistas hipersexuados, fetichistas de los cromos de sus automviles. Lo
evidente era que en la dcada de los cincuenta naci la cultura juvenil. Es por eso
que entre las consignas ms marcadas de la generacin de los sesenta estn aquellas
que tienden a romper con la generacin paterna, a diferenciarse del mundo adulto.
Pero los requerimientos polticos del momento, su rpido acercamiento al
marxismo, que se ve bien retratado justamente en el entusiasmo de Maffi en torno a
la politizacin que vivi la contracultura en los primeros aos de la dcada del
setenta, el nacimiento de la Youth International Party, los White Panthers, el
Women's Liberation Movement o la Gay Liberation Front, entre otros, fueron un
trnsito que ampli el espectro contracultural.
Pero si hay una imagen de lo adulto esa es la imagen del adusto marxismo.
Slo hay que ver Forrest Gump para percibir que mientras Jenny, la mujer de la que
siempre estuvo enamorado Forrest, creca y se haca adulta, se alejaba del primer
hippismo y se acercaba primero al marxismo de mano de su novio radical y violento
6
y luego terminaba sumisa como empleada en un restaurante de comida rpida . El
marxismo signific justamente para la generacin de los sesenta eso que no
quisieron ser. Obviamente eso no se ve refrendado en el entusiasmo de Maffi que
crea, como de seguro muchos de su generacin, que la politizacin de los setenta
no era una asuncin de la edad adulta sino era el curso legtimo para dar rienda a las
luchas que se haban entrevisto en los sesenta. Como demuestran no sin cierta
necedad Heath y Potter, tal programa nunca existi. Para estos autores las bsque-
das de la contracultura no funcionaron porque no tenan asideros reales ni fines
concretos. La absoluta radicalizacin slo los llev a ser los adultos que ellos y los
jvenes de los cincuenta detestaban. As, ya a fines de los setenta y particularmente
en los ochenta se dio un retorno a la derecha de parte de la juventud. Eso porque el
marxismo result ser aburrido, como la cultura paterna, y porque a travs de un
extrao designio los ltimos setenta y los ochenta reclamaron para s la cultura de
los cincuenta, es decir la cultura del rebelde sin causa frente al rebelde con causa de
izquierdas Qu fue el primer punk rock sino una recuperacin de los aos cincuen-
11
Giovanni Bello
ta y de un tipo de rebelda apoltica y nihilista (es decir, literalmente, vaca)?
Nuestra intencin primera era hablar de la apertura que ocurri en los aos
sesenta a la cultura de masas, de las ganas inconscientes que tuvo esa generacin de
que se tomara en serio su cultura. Una cultura que no existi fuera de la industria
cultural, una cultura que ya no se poda pensar desde la cultura pre moderna o en
transicin de por ejemplo un Adorno o de los Trascendentalistas, ni fuera de la
ciudad y el mundo moderno y los medios masivos de comunicacin. La obra de la
generacin del 68 debi gestarse en la cultura masiva (con experimentos intere-
7
santes como las tele emisoras experimentales de las que habla Maffi ) porque no le
quedaba otro camino. Por eso Adorno no pudo entender el gusto de los jvenes
intelectuales por el jazz y peor por el pop ni siquiera lo pudo hacer Umberto Eco
que era mucho menor que Adorno y por eso los jvenes del 68 no pudieron darse
cuenta del desdeo de la alta cultura por sus productos: el rock and roll, el
performance, el teatro guerrilla, el cine underground, etc. Pero, como sealamos
anteriormente, a finales de los setenta y en los ochenta se vivi en casi todo
occidente un retorno a la derecha y un rechazo del marxismo en los mbitos
estatales. Y con la vuelta a la derecha, la cultura popular occidental empez a dar
muestras cada vez ms evidentes de que para hacer un anlisis de la realidad deba
considerrsela en serio. Nos parece interesante por ejemplo una cancin pop de
principios de los setenta (poca en la que no se le dio importancia porque
desentonaba con el optimismo marxista que todava imperaba esos aos) que
retrata esa vuelta a una especie de rebelda sin causa. Una rebelda que no sala
todava del marco de la familia y el hogar burgueses. El tema es de Jonathan
Richman y se llama Road Runner8. En l, un joven se siente alegre por andar solo al
volante del automvil de sus padres. Conduce frente a una cadena de tiendas
mientras escucha la radio. Su felicidad radica en el optimismo de escuchar la radio,
de estar en su auto mientras afuera hace fro y en la potica de la modernidad que ve
ante sus ojos. Ve anuncios de nen y le gustan y le gusta la modernidad de la
autopista por donde conduce y hasta la luna le parece moderna. Es ms, el grupo de
Richman se llama The Modern Lovers. En aquella cancin es evidente que el
entusiasmo del 68 estaba dando paso a una nueva rebelda sin causa como la de los
aos cincuenta pero que se perciba moderna frente a lo anticuado del marxismo
radicalizado de la gente del 68 y de principios de los setenta. Esta cancin tambin
es interesante, entre otras cosas, porque fue un antecedente muy fuerte para el punk
rock.
Ya en los aos ochenta los jvenes terminaron de convencerse de ese
modernismo. El rock dej su lado ms elctrico para abocarse a las programaciones
sintticas y el personaje que encarnaba Michael J. Fox en la serie televisiva Lazos fa-
12
Contracultura-Marxismo-Indianismo
Palahniuk.
18.- Porque los jvenes somos cosa seria es uno de los spots ms repe-
tidos por la radio emisora Wayna Tambo desde su fundacin; El tema de la
influencia de las consignas contraculturales en el periodo 2001-2003 es muy
interesante, pues como seala Tapia, en aquel proceso constituyente hubo una
agitada actividad cultural que estaba en consonancia, como dijimos, tanto con la
contracultura (conciertos de rock y rap, programas radiales en torno a esas
subculturas) como por la izquierda y los discursos que se estaban gestando en los
movimientos sociales. Como ya dijimos alguna vez, los trabajos entre tericos y
literarios de jvenes escritores de esos aos como Gritos de Papel, subculturas,
fanzines y publicaciones independientes en Bolivia de autora de Huscar
Rodrguez, socilogo que luego se dedic con bastante xito a investigar la historia
del anarquismo y el anarco sindicalismo bolivianos o El baile del caos de Zergio
Ustarez, que estaban proponiendo un trabajo intelectual antisociolgico estaban
tratando justamente el tema de la sociabilidad juvenil en torno a la msica y las
expresiones culturales que describimos arriba. Decimos justamente, porque
tambin en la explosin de la contracultura norteamericana all por los aos
sesenta, varios intelectuales como Stuart Hall y otros, que fundaban los cultural
studies, estaban investigando la forma en que se relacionaban los jvenes en los
nuevos entornos culturales y en torno a las nuevas identidades culturales que
surgieron a partir de la dcada de los cincuenta. Cf. TAPIA, Luis. El movimiento
juvenil underground y la ciudadana desde el subsuelo poltico. La Paz:
Autodeterminacin, 2012.
19.- En torno a estas nuevas corrientes dentro de la literatura joven nacional
escribimos el 2012 un texto que con la excusa de resear un poemario publicado
por Martadero en Cochabamba llamado f/22 pretenda en realidad mostrar que la
recepcin de la contracultura desde la literatura tampoco era unvoca y que si a
principio de los dos mil la contracultura nacional se volc a las calles y a la militancia
poltica, hoy volvi a la seguridad de la casa paterna en un trayecto bastante
parecido al del rebelde apoltico norteamericano de los ochentas que a su vez estaba
inspirado ya no por el militante de los sesenta sino por el rebelde sin causa de los
aos cincuenta. Para consultar esa resea cf. BELLO, Giovanni. Mixtape. Seleccin
de escritos roqueristas 2010-2013. Cochabamba: Yerba Mala Cartonera, 2013.
20.- El subrayado es nuestro
21.- Esta cita corresponde al artculo Indianismo y marxismo. El desen-
cuentro de dos razones revolucionarias que escribi G. Linera el 2005, durante los
primeros aos del gobierno del MAS, y fue publicado por Le Monde. Tal vez este
sea uno de los ltimos artculos que escribi G. Linera en la lnea de su obra escrita
49
Giovanni Bello
pudo aceptar a la contracultura como un propuesta seria.
11.- ALMARAZ, Sergio. Buscando el de profundis de una generacin.
En: ALMARAZ, Sergio. Para abrir el dilogo. Cochabamba: Amigos del Libro,
1979. Ya en otro artculo nos hemos referido a este texto de Almaraz. Aunque las
propuestas de Almaraz en torno a la cultura nacional nos parecen, tal como
dejamos sentado en ese artculo, muy loables, debemos sealar que en el intelectual
cochabambino tambin pesaban muchos de los grandes prejuicios de la izquierda
nacional en torno a la contracultura.
12.- Para que se vean las relaciones intrincadas entre la contracultura y la
militancia de izquierda cabe recordar que el grupo Manal compuso una cancin
sobre el sacerdote de izquierda Luis Espinal.
13.- Hay evidentes excepciones, especialmente en la literatura: la gene-
racin politizada de Perlongher en Argentina en los setenta, por ejemplo, o los
nadastas en Colombia a fines de los cincuenta o algunos personajes involucrados
con la izquierda y cercanos a lo que podra llamarse la generacin contracultural
boliviana de los aos setenta, particularmente el grupo literario Luz Acida como
el poeta y militante de izquierda lvaro Diez Astete (comunicacin personal con A.
Diez, 2013).
14.- Entre las varias menciones que hace de las vanguardias europeas cf.
MARITEGUI, Jos Carlos. El expresionismo y el dadasmo. En: MARI- por su retraso econmico, por su escaso acceso a la modernidad y por sus
TEGUI, Jos Carlos. El artista y la poca. Lima: Biblioteca Amauta, 1977.
15.- No se crea que por esto estamos haciendo una apologa del neolibera-
lismo. Lo que decimos es que slo a partir de una experiencia tan traumtica como
fue el proceso neoliberal y el ingreso pleno del capitalismo moderno a los pases
latinoamericanos, expresiones de la cultura anglosajona de izquierda tuvieron carta
de ingreso en la izquierda latinoamericana. Actualmente en Bolivia parte de esta
izquierda contracultural se ha reducido a una trinchera en el activismo ecologista y
en algunos sectores de lo que se ha dado a llamar pachamamismo.
16.- DIEDERICHSEN, Diedrich. Personas en loop. Bs.As.: Interzona,
2006 y DIEDERICHSEN, Diedrich. Psicodelia y ready-made. Bs.As.: Adriana
Hidalgo, 2010.
17.- Como ms adelante Diederichsen explica, el colectivo Bernadette
Corporation es un colectivo radical que como respuesta al fetichismo de la
mercanca capitalista decidi entregarse completamente al consumo. Consumo en
dos acepciones: compran cualquier mercanca que los seduzca para destrozarla y
ellos mismos son consumidos por las modas de las que son adictos. Este tipo de
activismo nos recuerda al activismo, icnico para la contracultura contempornea,
mostrado en la pelcula El club de la pelea, basada en la novela homnima de Chuck
48
Contracultura-Marxismo-Indianismo
miliares era un partidario de Reagan y un crtico de la generacin de sus padres que
eran hippies. Ese personaje se volvi una figura emblemtica de la cultura juvenil
9
norteamericana de los aos ochenta . Como vemos, si algo dej claro la generacin
del 68 es que la cultura popular era algo serio y que para entender los eventos que
iran a suceder de ah en adelante no se podra dejar de pensar en ella. Maffi lo seala
claramente: la msica, fenmeno que, nacido como componente inicial de una
subcultura, se ha desarrollado hasta convertirse en columna vertebral, ncleo vital,
sistema nervioso y mdula espinal. Y fue justamente en el anlisis de la cultura
popular donde se debati ms fuertemente con las herramientas con que Marcuse y
particularmente Adorno dotaron a toda esa generacin. Ese es un tema clave, pues
a diferencia de la tradicin de militancia poltica e ideolgica del marxismo occi-
dental (particularmente resaltada por el marxismo cientfico propagado por la
Unin Sovitica), la tradicin militante contracultural se consignaba a travs de la
gestualidad. Las ideas contraculturales no necesitaban ser aprendidas de manuales
sino que se desprendan de los gestos insertos en las expresiones de la cultura
popular generada desde la contracultura: conciertos, lecturas pblicas, perfor-
mances, pelculas, diseo, etc.
Pero ahora quera hablar de Latinoamrica. Latinoamrica, por muchos
motivos, fue incontablemente concebida como una regin anticuada. Anticuada
antiguas culturas primitivas. Tambin fue vista por el neoliberalismo como
anticuada por su tozudez marxista. Las luchas marxistas y la tradicin que va desde
Maritegui hasta Eduardo Galeano pasando por el Che Guevara10 y las guerrillas de
los setenta ocuparon y abarcaron casi todo el debate poltico e intelectual en
Latinoamrica. En la historia poltica latinoamericana todo se redujo a la discusin
a favor o en contra con el marxismo. Slo a partir de las reformas neoliberales ese
mbito se puso en tela de juicio aunque nunca desapareci del todo y el proceso
poltico de los ltimos aos en Bolivia es ejemplar en ese sentido. Pero, obviamente
esa tradicin no pudo aceptar en su seno a la contracultura norteamericana y
europea. O al menos no lo pudo hacer con beneplcito. Es ms que evidente que el
marxismo de los sesenta fue muy arisco a la recepcin de esa cultura. Slo basta con
ver las opiniones castristas de los sesenta en torno a la cultura del rock o la opinin
de gente de la izquierda como Sergio Almaraz que desestimaban a la juventud
contracultural como extranjerizante11. Pero aunque no haya gustado a los viejos
marxistas, la contracultura estuvo presente en las luchas de la izquierda
latinoamericana desde los sesenta, aunque de forma velada. All estn los grupos de
rock de los setenta argentinos (Manal12, Arco Iris, etc.) o las melenas de los miristas
13
de los setenta . Pero lo evidente es que la contracultura como propuesta poltica
13
Giovanni Bello
nunca pudo tomarse en serio por la poltica latinoamericana. Eso aunque sus
orgenes hayan sido parecidos: Maritegui como un crtico de la modernidad, gran
lector de Ruskin a quien, como dijimos, leyeron los trascendentalistas, o como
14
comentarista del dadasmo ; o Marof, amigo de muchos de los protagonistas de las
vanguardias literarias latinoamericanas y europeas de las primeras dcadas del siglo
XX. Por eso slo a partir del advenimiento del neoliberalismo la contracultura se
tom en serio tanto en la poltica como en el mbito de la crtica15. La aparicin de
las generaciones literarias McOndo o el Crack por ejemplo, con sus nuevos mbitos
literarios urbanos e insertos en la cultura globalizada, alejados de la mgica
Latinoamrica caracterizada por los escritores del boom, o el creciente nfasis que
se dio a los estudios juveniles y a los estudios en torno a las subculturas juveniles,
muestran esta tarda apertura del padre a la generacin del hijo. Tal vez eso explique
porqu toda la movida musical del rock latinoamericano de los sesenta-setenta
se mantuvo desconocida y al margen de la cultura de izquierda latinoamericana
con las excepciones argentinas del caso hasta los aos noventa en que fue
redescubierta.
Hace casi quince aos Diedrich Diederichsen en su artculo Fines del
verano contracultural sentenci que la contracultura haba muerto hace tiempo.
Su afirmacin es contraria a la de Heath y Potter que ms bien ven en la izquierda
norteamericana y canadiense una continuacin de la contracultura y sealan que
Naomi Klein es un caso tpico de unin entre los prejuicios contraculturales (la
crtica a las marcas y el consumismo) con los de la izquierda. Pero tanto los unos
como el otro coinciden en que la contracultura nunca plante seriamente una
crtica del capitalismo, coinciden en que el planteamiento de la contracultura de
transgredir por transgredir la llev a su fin. Diederichsen, a partir de la famosa frase
de Adorno, no hay vida en lo falso, seala que los jvenes intelectuales de la
contracultura no entendieron que su crtica colectiva a la moral burguesa y a la idea
del bien (lo falso) ira rpidamente a ser desmantelada por el individualismo
capitalista que convirti la oposicin entre lo verdadero y lo falso en un asunto
privado, exactamente lo que pas en los aos ochenta. Es interesante este texto de
Diederichsen porque en las dos ediciones en castellano de sus ensayos16 aparecidas
en Argentina el 2005 y el 2010 las contraportadas lo caracterizan como un
pensador de izquierda heterodoxo, a la manera de Adorno o Benjamin o que
recuerda a tericos marxistas como Walter Benjamin y, sobre todo, a Ernst
Bloch, todos ellos, pensadores de lo que se denomina marxismo crtico. Es
interesante porque despus del neoliberalismo vemos reafirmando eso de que la
generacin del 68 abri el campo intelectual a la cultura popular que es posible que
hoy coexistan en la obra de los marxistas heterodoxos si se puede llamar verdade-
14
Contracultura-Marxismo-Indianismo
grupo del terico de la underground TV John Hoppy Hopkins, TVX, por
ejemplo, que estaba ligado al London New Arts Laboratory, estaba investigando las
posibilidades del uso de la las emisiones televisivas en prcticas de liberacin
psquica y como medio de comunicacin alternativo. MAFFI, Mario. Op. Cit.,
pg.199
8.- Greil Marcus, en su Historia de la contracultura, Lipstick traces, ya se
refiere a esta cancin llamando la atencin sobre su establecimiento del mito
originario del roquero y particularmente del roquero punk. A partir de, segn
creemos, esta observacin, el tema cobr mayor importancia y en el didctico libro
Contracultura para principiantes escrito por Juan Carlos Kreimer e ilustrado por
Frank Vega, hay un apartado en el que el autor habla de cierta sensibilidad llamada
Noo Yawk para referirse especialmente al romanticismo chabacano de The
Modern Lovers y los New York Dolls. Nosotros, en torno a esta cancin, hicimos
un captulo de nuestro programa radial Conversando que se emite por la
radioemisora Wayna Tambo y puede escucharse en la direccin de internet
https://soundcloud.com/giovanni-bello-g/conversando-road-runner-the.
9.- Hablando de ese personaje encarnado por Michael J. Fox, tal vez
recuerden que el personaje que Fox interpreta en la pelcula Volver al futuro es algo
conservador pero tambin es un fantico acabado de Chuck Berry y el rock and roll
de los cincuenta. Otra pelcula que retrata esta juventud moderna es El Graduado
que aunque es todava de fines de los sesenta (de hecho su soundtrack es uno de los
hitos musicales del hippismo), muestra la contradiccin en que se vean envueltos
los hijos jvenes de la burguesa entre la contracultura y la cultura de sus padres. El
proto hroe Benjamn, interpretado por Dustin Hoffman, es una versin
confundida por la contracultura de los sesenta de ese otro proto hroe cono del
rebelde sin causa de la contracultura de los aos cincuenta Holden Caulfield,
protagonista de la novela El guardin entre el centeno de J. D Salinger.
Tampoco podemos olvidar que ya a fines de los ochenta surgi en
Norteamrica la corriente del hardcore punk de fuerte contenido poltico y que
tuvo como principal enemigo al imaginario surgido alrededor de Ronald Reagan,
cuya imagen y nombre no faltaron ni en sus fanzines ni en sus canciones (por
ejemplo Fucked Up Ronnie de D.O.A.). Es por eso que al mencionar al nihilismo
punk nos referimos principalmente a la generacin de los Sex Pistols.
10.- El caso del Che Guevara es un caso interesante porque si bien la
contracultura lo adopt rpidamente entre sus iconos ms fuertes en algn docu-
mental vi que junto al Che los jvenes de los sesenta norteamericanos mencionaban
como sus dolos a Bob Dylan y al personaje de cmic Linterna Verde no ocurri
un proceso similar con el marxismo latinoamericano, que como decimos, nunca
47
Giovanni Bello
NOTAS:
1.- ANDERSON, Perry. Consideraciones sobre el marxismo occidental.
Madrid: Siglo XXI, 1991. Pp. 89-93.
2.- Citado en LANDER, Edgardo. Marxismo, eurocentrismo y colonia-
lismo. En: BORN, Atilio, Et. al. (Comp.). La teora marxista hoy. Problemas y
perspectivas. Bs.As.: Clacso, 2006.
3.- MAFFI, Mario. La cultura underground (2 volmenes). Barcelona:
Anagrama, 1975; SCHMITT, Uwe. Una nacin por tres das. Sonido y delirio en
Woodstock. En: SCHULTZ, Uwe. La fiesta. De las saturnales a Woodstock.
Madrid: Alianza, 1994; HEATH, Joseph y POTTER, Andrew. Rebelarse vende. El
negocio de la Contracultura. Bogot: Taurus, 2005.
4.- Para ver las posibles relaciones entre los intelectuales marxistas
europeos del 68 y en particular el Situacionismo con el pop, cf. REYNOLDS,
Simon. Situacionismo y pop. El sueo imposible, En: REYNOLDS, Simon.
Despus del rock. Psicodelia, postpunk, electrnica y otras revoluciones
inconclusas. Bs.As.: Caja Negra, 2010 y DIEDERICHSEN, Diedrich. Persecu-
cin y autopersecucin. El grupo SPUR y sus textos: la neovanguardia en la
provincia posfacista. En: DIEDERICHSEN, Diedrich. Psicodelia y ready-made.
Bs.As.: Adriana Hidalgo, 2010.
5.- El temprano marxista boliviano Tristn Marof, como veremos ms
adelante, estuvo fuertemente relacionado con todas esas corrientes de pensa-
miento. Para ver la relacin entre el joven Marof y su relacin con estas corrientes
de pensamiento libertario de principios de siglo cf. RODRIGUEZ, Nivardo. Un
anarquismo singular. Gustavo Navarro Cesreo Capriles (1918-1924). Sucre:
ABNB, 2014
6.- La actitud machista del personaje que representa al novio radical de
Jenny es tpica del periodo de radicalizacin izquierdista de la contracultura. En un
pasaje del libro de Legs Mcneil y Gillian McCain, Please kill me. The uncensored
history of Punk uno de los miembros de los MC5, la banda oficial de la White
Panthers Party de orientacin marxista, cuenta cmo ms all de su prdica enarbolaron por los movimientos estudiantiles y juveniles tanto en El Alto como en
revolucionaria y contracultural los miembros del partido encerraban a sus novias en
sus casas para que cocinen y tejan para ellos.
7.- Algo que no es muy conocido, justamente porque se cree que el
hippismo era totalmente opuesto a la cultura tecnolgica moderna, es que desde
principios de las transmisiones televisivas de los aos sesenta, los militantes y acti-
vistas de la contracultura intentaron utilizarla a su favor para difundir su programa
mientras experimentaban formalmente con las posibilidades de esa tecnologa. El
46
Contracultura-Marxismo-Indianismo
ramente as a Diederichsen las preocupaciones ms marcadas de la contracultura y
su apertura a considerar seriamente a la cultura popular como una de las ms serias y
adultas cuestiones del marxismo. Los artculos de Diederichsen parten de con-
ceptos de la teora de la izquierda occidental para analizar minuciosamente la
cultura pop a travs de los objetos culturales las mercancas producidas por el
capitalismo contemporneo. Aunque de hecho Diederichsen seala de la
contracultura que fue desde el principio un concepto intracapitalista que a pesar
de esto poda producir ocasionalmente efectos anticapitalistas precisa con entu-
siasmo, en otro artculo llamado Personas en loop da y noche, respecto a una
17
declaracin del colectivo poltico juvenil Bernadette Corporation 'S, puede ser
que otro mundo sea posible, pero yo no quiero otro mundo, yo quiero este y lo
quiero destruir' () el hablante no se refiere a la destruccin del planeta sino que se
refiere a la destruccin del orden capitalista () lo hace honrado y lo hace al mismo
tiempo destruyendo lo que ms se ama, o mejor an, lo ms cautivante del mundo:
la mercanca. El marxismo como una tradicin a ser reconstruida constantemente,
abierta a la creatividad, a introducir en su seno sujetos y objetos que antes haba
despreciado y la contracultura como el mbito en el que el contenido ideolgico es
transmitido a travs del gesto, no en el podio poltico ni universitario sino en el
escenario de un concierto de rock o en la destruccin pblica de la amada
mercanca.
Por lo dems, la identificacin entre la contracultura y las luchas de la
izquierda desde el ingreso del neoliberalismo en nuestro pas ha sido muy fuerte.
Desde el 2003 el proceso poltico nacional se vio fuertemente influenciado por los
trabajos sobre culturas juveniles y por la obra de colectivos contraculturales de
jvenes. Eso est refrendado por ejemplo en la obra de Luis Tapia El movimiento
juvenil underground y la ciudadana desde el subsuelo poltico o las publicaciones
del PIEB La noche es joven o Ser joven en El Alto donde los autores esbozan
propuestas sociolgicas en torno a los nuevos sujetos polticos a travs de sus
expresiones culturales juveniles. Este hecho tambin puede ser fcilmente
corroborado por las consignas entre contraculturales e izquierdistas que se
La Paz desde finales de los noventa en medios masivos como la radioemisora
Wayna Tambo18.
Puede que los autores que cita Eco en el captulo sobre La cancin de
consumo en Apocalpticos e Integrados usaran herramientas marxistas, entre
otras cosas, para decir que la cancin pop era un producto generado como
propaganda del sistema que converta al individuo en uno ms de la masa o que la
izquierda adulta latinoamericana no viera con buenos ojos a los grupos de rock
15
Giovanni Bello Contracultura-Marxismo-Indianismo

garage de los sesenta y considerara que los jvenes no estaban listos para hacer la ms importantes y reconocibles de la contracultura. Sobre esa referencia le consul-
revolucin, pero todo indica que hoy el marxismo y la teora marxista no puede tamos al mismo autor, quien neg que ese fuera Lennon, pues Lennon, tal como l
entenderse sin la contracultura y sin la apertura a que nos referimos lneas arriba. nos dijo, es alguien a quien admira. Esa inclusin, entonces, nos muestra una vez
Nos referimos a ese marxismo, claro est, que al inicio de este artculo llamamos, a ms la eficiencia con que Wankar usa del imaginario de la cultura letrada y la cultura
pesar de Anderson, crtico. Qu hace diferente a un Benjamin obsesionado con de masas, ms all de su origen y contexto especfico, en beneficio de su propio
los movimientos radicales de su poca en su caso el surrealismo y obsesionado discurso de reivindicacin india.
con leer los fragmentos materiales que dejaba la cultura capitalista, las postales de Como hemos sostenido desde el principio, Reconstruyendo nuestro
viejos fotgrafos paisajistas parisinos o de esmerados fabricantes de cajas musicales cerebro tiene la cualidad de poner en debate varias corrientes de pensamiento que
rusos, de un Diederichsen, atento lector de las letras de los Talking Heads, de la de alguna forma no han sido lo suficientemente cotejadas hasta ahora. Esta
industria de los discos de vinilo, de las pelculas de Truffaut o de los bajos de la interdiccin entre una cultura letrada el mbito de poetas como Wiethchter,
msica techno? Por qu no podemos retomar a un Maritegui que comparte Mundy, Churata o de Villegas, la cultura masiva y meditica el caso de Chuquiago
lecturas con los beatniks? Claro que estos caminos pueden prestarse a amplias o las bandas de rock y la interdiccin entre las ideas del izquierdismo de los
ambigedades y senderos muy diversos (y en varios casos equvocos). La literatura y setenta, la academia, la contracultura, el katarismo y el indianismo, nos llevan a
el cine nacionales, por ejemplo, hoy se encuentran de alguna forma muy cercanos a pensar en la importancia de la incorporacin de las discusiones sobre la cultura
esa corriente que en los setenta-ochenta vio en los aos cincuenta norteamericanos global o la cultura masiva a la problemtica de la identidad aymara urbana,
una inspiracin para su rebelda apoltica. Al parecer toda la politizacin de la desracializada y chola. En eso Reconstruyendo nuestro cerebro, ms all de
contracultura del periodo 2001-2003 boliviano hart a la contracultura local as ofrecernos respuestas lo que no pretende en absoluto, nos propone espacios que
como el radicalismo de izquierda de principios de los setenta hart a los jvenes pueden servir de excusa para nuevas discusiones que visibilicen conceptualmente
punks de fines de esa dcada lo que dio origen a una nueva generacin literaria ms hechos que por no poder ser nombrados parecieran no existir. Este artculo quiere
19
preocupada por sus asuntos personales que por la poltica . Esta apertura no puede ser un acercamiento parcial a esos cometidos.
sino hacer ms necesaria la necesidad de identificar los tipos de programas de los
sujetos polticos. Como dice Diederichsen, actualizando as la tpica crtica
contracultural a la rutina y a las sociedades utilitarias y alienadas: Hoy en da es
comn eludir la alternativa entre una conducta totalmente adaptada a las
circunstancias, prcticamente sin margen de movimiento, y un punto de vista
revolucionario, utpico, diferente pero sin chances dentro de lo real, alabando lo
posible y lo potencial, es decir los acontecimientos que an no pueden ser
nombrados y por lo tanto tampoco discutidos, acontecimientos slo trazados,
latentes, futuros. Argumentos y figuras de pensamiento para esta potencia pueden
encontrarse en gran cantidad de autores que van desde Bloch hasta Agamben. La
potencia como categora de pensamiento y de accin garantiza la supervivencia de
una oposicionalidad absoluta que no tiene que enfrentarse con la realidad y su
incomodo principio de estar siempre obligado a salvar la opcin menos mala. 20 Y
nosotros lo anotamos aqu como un programa para el futuro.

16 45
Giovanni Bello
llo largo como signo de indianidad aparece al final de los aos 70, y vale la pena
preguntarse si no hay un efecto de moda dado que varios indianistas integraron
bandas de rock antes de indianizarse. Esta corazonada de Alvizuri se vera pues
refrendada por el hecho de que entre los grupos de rock de la poca, y puntual-
mente los integrantes del grupo Wara mencionan que una de sus influencias
intelectuales, y que posteriormente los llevara a hacer el que tal vez sea uno de los
53
mejores discos de la msica boliviana, Maya, fue la lectura de Fausto Reinaga .
Ese no es un dato slo anecdtico, porque como ya mencionamos al principio de
este artculo, fue en la bsqueda de la recuperacin musical que se dieron varios de
los contextos intelectuales que dieron vida a las distintas corrientes del pensa-
miento indio contemporneo, desde el katarismo como Silvia Rivera aclara o el
pachamamismo. Son pues corrientes que estuvieron en primer lugar involu-
cradas con la recuperacin cultural y especialmente musical. Para no ir lejos, varios
importante msicos urbanos, como Mario Gutirrez del conjunto Ruphay,
tuvieron estrecha relacin con Fausto Reinaga y gente como el insigne compositor
Jach'a Flores milit en el katarismo en los aos setenta54. De toda esta amalgama
tambin sali gran parte del ideario pachamamista, que tiene tanto de como lo
llama Garca Linera culturalismo, como de cierto pensamiento contracultural
devenido en new age, tal como establece esa relacin Zizek en artculos como
From Western Marxism to Western Buddhism (Del marxismo occidental al
budismo occidental)55.
Pero como decamos, Wankar encara esta crtica del travoltismo tanto
desde la contracultura, es decir, la negacin de la msica disco como postura de
varios sectores contraculturales, especialmente desde el hippismo56, y tambin
desde el indianismo, que consideraba lo cholo como sinnimo de desracializacin.
Finalmente, la ltima referencia contracultural, y tal vez la ms contundente, sea la
que aparece en el dibujo Control criollo multifactico. El texto explicativo dice lo
siguiente: El control criollo tiene varias caras y un solo propsito: impedirnos
pensar. Cambia de caras, o sea de gobiernos, para hacernos creer que hay cambio de
dominio. Y en la imagen se puede ver una masa uniforme de indios y frente a ella
una especie de rueda en cuya circunferencia estn las varias facetas del control
criollo. Uno de ellos es un militar, otro, un banquero y, curiosamente, tambin hay la
imagen de un hippie, que en este caso es una copia exacta de la imagen de John
Lennon de la portada del lbum Abbey Road de The Beatles. Una vez ms, el uso de
una referencia as por parte de Wankar es polmica, porque estara mostrando que
esos hippies de izquierda, tan bien caracterizados por Eguino en Chuquiago, son
una cara ms del mismo dominio q'ara. Pero el que ese hippie sea nada ms ni nada
menos que Lennon nos llevara a pensar en un uso negativo de su figura, una de las
44
Contracultura-Marxismo-Indianismo
RECONSTRUYENDO NUESTRO CEREBRO DE
RAMIRO REINAGA (WANKAR) Y LA INTERDICCIN
ENTRE EL INDIANISMO Y LA CULTURA DE MASAS
Para comenzar, debemos anotar que ms all de la construccin terica
desarrollada por Ramiro Reinaga (Wankar) en su obra escrita hasta la actualidad,
nos interesa particularmente analizar Reconstruyendo nuestro cerebro por el
hecho de que es un folleto grfico escrito al fragor de la militancia indianista en la
juventud del autor. Nos interesa analizarlo por el contexto histrico en que fue
publicado la ciudad de La Paz de los aos setenta, dado que una contextua-
lizacin histrica del texto nos puede ayudar a entender tanto sus elementos
iconogrficos como algunos datos biogrficos del propio Wankar que nos parecen
resaltables en el marco de la historia cultural de la poca. Algunos de esos datos
biogrficos, tomados del libro La construccin de la aymaridad de Verushka
Alvizuri sealan que Wankar, como primer coordinador del Concejo Indio de
Sudamrica, con sede en el Cusco, viaj por varios pases del mundo, mientras, a
partir de esa experiencia de viaje, descubra su identidad india. Es decir que, ms all
del hecho de ser hijo de uno de los ms importantes idelogos del indianismo, slo
a partir de su experiencia de viaje pudo reencontrarse con su identidad india.
Como seala Alvizuri, este reencuentro tambin lo llev a adquirir una forma
peculiar de exteriorizacin de su identidad a partir de su vestimenta y su apariencia
fsica. Como tambin seala Alvizuri, es interesante que esta forma de exterio-
rizacin identitaria haya sido enfatizada por el mismo Wankar, quien escribi un
artculo en el 2007 llamado Vestimenta, mensajes y poder poltico reclamando la
paternidad de la apariencia de la imagen del mestizo recin indianizado que,
segn l, adopt para s Evo Morales. Esa apariencia, pues, como se puede percibir,
y como la describe el mismo Wankar, una larga trenza (a la usanza precolombina),
el uso de materiales locales () bayeta de la tierra, aguayo [textiles indgena], yute y
cuero, prendas inspiradas de la moda europea del siglo XVI (el autor comenta
que le pidi a un amigo que le cosiera un jubn), prendas a la moda que concilien
tradicin y modernidad (Reinaga pidi a un artesano especialista en cuero que le
hiciera "una chaqueta de cuero y aguayo"), nos muestran una clara identificacin de
17
Giovanni Bello Contracultura-Marxismo-Indianismo

Wankar con la esttica contracultural de fines de los aos sesenta y de la dcada del con fuertes antecedentes roqueros hayan tenido en los setenta una importante
setenta, particularmente con la esttica del hippismo. acogida popular, mientras que en la cultura letrada el rock no pas de ser una moda
Pero por qu nos interesa acercarnos a esta interseccin esttica e ideo- que no contaba con ningn prestigio cultural.
lgica? Nos interesa, por un lado, porque esta esttica contracultural hace parte de
un amplio mbito cultural que, entre otras corrientes, podra caracterizarse como
pachamamismo o, como lo caracterizara lvaro Garca Linera, el culturalismo
como un fragmento desprendido del indianismo katarista de los aos setenta que
se refugia en el mbito de la msica, la religiosidad y que hoy en da es denominada
21
la de los pachammicos y, por el otro, porque justamente a travs de un texto
grfico como Reconstruyendo nuestro cerebro es posible advertir elementos
culturales que de manera solamente escrita tal vez seran inadvertibles, adems de
que son considerados, hasta hoy, poco serios. Nos referimos a la constante
referencia en Reconstruyendo nuestro cerebro a elementos de la cultura de masas y
la cultura juvenil de la poca, que como veremos, estn en consonancia con otras
expresiones culturales de ese periodo, particularmente la literatura, la msica y el
cine andinos.
Entonces nuestro anlisis partir de la lectura de algunos de los 33 dibujos
producidos por Wankar como parte de el comienzo de un estudio juvenil vasto
de los hechos ms importantes de la historia del pueblo andino, pero no del
estudio ya acostumbrado, individualista, productor de secos y arrogantes desindia-
nizados. Sino de un aprender comunal y entusiasta, nacido para mejorar la vida del
pueblo originario andino. Reconstruyendo nuestro cerebro se divide en cuatro
partes: 1. La pachamama, 2. Los runas, 3. Situacin presente y 4. Remedio. La
pachamama, que tiene dos dibujos, muestra la posicin geogrfica y astronmica
de la tierra; Los runas, con seis dibujos, retrata el proceso de coloniaje e inde-
pendencia; Situacin presente, con 19 dibujos, muestra la situacin contem-
pornea del indio, particularmente en la ciudad, y Remedio, con seis dibujos,
retrata un proyecto poltico indianista y tecnolgico para el futuro. Para este anlisis
nos concentraremos principalmente en algunos dibujos de Situacin presente y
de Remedio.

Portada de Situacin presente, pg. 17

Pero a dnde nos lleva todo esto? Alvizuri seala algo interesante sobre la
racializacin de Wankar, dice primer paso, el cabello. Ramiro Reinaga explica,
'Regres a Bolivia con una larga trenza, como la usaba mi abuelo Genaro'. El cabe-
18 43
Giovanni Bello Contracultura-Marxismo-Indianismo

una voz extica y sin precedentes en la literatura clsica espaola y que puede
suplirse muy fcilmente por melindrosa, damisela, mimosa, pizpireta, hurgandilla,
mirlona y otras muchas () La coquetera femenina y la Celimena de Moliere no
son ya separables en el encanto artificioso y galante del siglo de Versalles, Celimena
es el alma y el smbolo de esa divina virtud que es ms que la esencia perfecta de la
suprema distincin y ms que la irresistible necesidad de agradar y seducir con la
hermosura del cuerpo o el resplandor de los ojos, con la fineza del ingenio o con la
armona del gesto. Y que es, segn ensea la frvola profesora, una cualidad
indispensable y constante que nos permite crear la alegra y la belleza alrededor de
51
nosotros, y que se llama simplemente la coquetera femenina .
Pero un elemento que dejamos hasta ahora de lado es el del travoltismo.
Esto nos devuelve al mbito de la msica. Por un lado el travoltismo, neologismo
que usa Wankar para denominar a la esttica y moda disco de fines de los aos
setenta, se refiere de seguro a su empleo ideolgico que tiene como contexto a la
cultura de masas norteamericana, ya que lleg a nuestro pas, como a casi todos los
dems pases del mundo, de manos del cine comercial norteamericano,
especialmente de la pelcula Saturday Night Fever (protagonizada por John
Travolta). Pero por el otro lado el travoltismo tambin se remite a un contexto
real de recepcin cultural de esa msica que tuvo caractersticas muy peculiares en
nuestro medio. Durante los aos setenta varios msicos pertenecientes al mbito
del rock local se avocaron a hacer msica disco y, adems, desde muy temprano,
intentaron introducir elementos de la msica andina a sus composiciones. Ese es el
caso del grupo Los Grillos, que comenzaron tocando rock and roll (o garage rock) a
fines de los sesenta, y se introdujeron al disco en los aos setenta, y tambin la Ya desde la portada de Situacin presente es posible vislumbrar un tema
agrupacin Luz de Amrica, que estaba liderada por uno de los ms antiguos ampliamente tratado en la produccin cultural de la ciudad de La Paz: se trata de
cultores de rock del pas, Javier Saldas. La moda disco tuvo amplia recepcin y no una vista de La Paz desde la altura. Se observa al centro como un cmulo pequeo
es de desdear que mucha de la msica tropical andina contempornea de edificios y en primer plano se ve a una chola sentada bajo una ch'iwia con
(especialmente la msica chicha) desarroll su esttica a partir de la recepcin de la productos comestibles para la venta. Decimos que este es un tema largamente
msica disco de los aos setenta52. Lo interesante estriba en que, como ya mencio- trabajado porque nos remite directamente a la experiencia de la otredad y el
namos al iniciar este artculo, Wankar refleja cierta filiacin a la contracultura, afuera en el que se ubica el dibujante, en este caso el indio Wankar. Este tema
particularmente al hippismo y creemos que es a partir de su postura contracultural podra relacionarse fundamentalmente con la idea de un centro y una periferia,
que Wankar incluye tambin al travoltismo como elemento desracializante. visto el primero como un espacio blanco, civilizado y moderno mientras el
Como decamos ms arriba, en el caso de Chuquiago se ve por ejemplo que aunque afuera, la periferia, se caracterizara por ser un espacio popular, indio, aunque
Johny es roquero, al igual que los hippies de la izquierda universitaria, es consi- tampoco exento de la experiencia del consumo la chola que vende productos
derado cholo frente a ellos. Eso se debe a que en la recepcin contracultural de comestibles hechos de forma casera y el capitalismo moderno. Esta visin, como
nuestra ciudad hubo una divisin marcada entre un grupo cultural que tena bandas seala Juan Carlos Orihuela, tambin caracteriza la produccin literaria de la dcada
que hacan msica rock y que eran consideradas cholas y otro que tambin tenan de los ochenta (recordemos que Reconstruyendo nuestro cerebro data de 1979): a
filiaciones contraculturales pero que no se consideraba cholo. De ah que grupos partir de la segunda mitad de los aos 80, la narrativa boliviana se constituy en una
42 19
Giovanni Bello
muy diferente representacin simblica de descentramiento en la medida en que la
ciudad oficial ya no solamente es cuestionada e impugnada por una discursividad
marginal urbana, sino que ahora, adems, esa discursividad formula bsquedas y
encuentros de nexos y espacios de transculturacin e hibridacin cultural a partir de
la formulacin literaria de otra ciudad, de otro pas, aquel que palpita en la periferia
22
. Pero ms all de eso, el tomar postura por el mirar desde afuera, en este caso, est
muy emparentado tambin tanto con el crecimiento de una ciudad en el afuera de
La Paz El Alto y, en otro sentido, con la reivindicacin poltica que representa el
cerco de la ciudad de La Paz de 1781 hecho por Tupaj Katari, el mximo smbolo
poltico e histrico del katarismo (de quien toman su nombre) y del indianismo23.
Este descentramiento por lo tanto, se da en Reconstruyendo nuestro
cerebro, tanto desde un espacio cultural que se emparentara con la cultura letrada
de la ciudad de La Paz el caso descrito por Orihuela, as como por las reivindica-
ciones polticas de los nuevos sujetos racializados que empezaron a desarrollar
las corrientes de pensamiento del katarismo y el indianismo justamente desde la
ciudad del Alto en los aos setenta. El Alto es una ciudad eminentemente habitada
por migrantes indios y campesinos, que se encuentra en la periferia de la ciudad
de La Paz pero que a su vez replantea la creacin de un otro centro, de una nueva
identidad aymara urbana. Eso se ve reflejado por ejemplo en Oprimidos pero no
vencidos de Silvia Rivera donde la autora describe la creacin, en los aos setenta,
del katarismo como un movimiento basado en El Alto y ciudades intermedias y que
en primera instancia busc la difusin de las expresiones culturales indias y
campesinas a partir tambin de la insercin de los hijos de migrantes aymaras en las
universidades y los mbitos culturales urbanos24. Este movimiento propugn
visiones que en muchos casos Fernando Untoja o Vctor Hugo Crdenas no
renegaban ni de los elementos modernos de la ciudad (por ejemplo la propuesta del
Modelo Social del Ayllu en las ciudades de Untoja o el del ojo cartesiano de
Crdenas) ni una posible reformulacin moderna, urbana e intelectualizada de lo
aymara. Todo eso aunado a una propuesta fuertemente poltica de la recuperacin
de la figura de Tupaj Katari como smbolo de este posicionarse desde afuera, no de
forma pasiva, sino en posicin de lucha armada.
Conviene recordar pues la fuerza que tiene el smbolo del cerco a La Paz
que en 1781 llev a los habitantes blancos y mestizos de la ciudad a una profunda
situacin de colapso y crisis, provocando la muerte de varios miles de ellos, y que
gener un estigma de miedo y rencor hacia el indio por parte de la poblacin
asumida como blanca tan fuerte que hasta los procesos polticos del 2003, que
llevaron a Evo Morales a la presidencia, exista la idea de que los indios bajaran a la
ciudad para invadirla, o, en la versin pardica de Felipe Quispe, la idea de que
20
Contracultura-Marxismo-Indianismo
zante? La inclusin del deporte en este grupo de ideas desracializantes y coloni-
zantes nos lleva a confirmar la conexin real que existe entre algunas de las
propuestas de Wankar con el imaginario de la cultura letrada de la ciudad de La Paz
de principios de siglo. El deporte, tal como se lo conoce en el siglo XX, es un
invento de la modernidad cultural europea de fines del siglo XIX y particularmente
49
de la cultura francesa de la belle epoque . No queremos decir con esto que Wankar
haya estado apelando concretamente a la belle epoque, sino que nos parece que
algunos temas como el deporte o la moda, surgidos en la cultura moderna europea
de fines del siglo XIX quedaron marcados dentro del imaginario cultural letrado de
la ciudad y Wankar, tal como hizo con el motivo del rascacielos, los us ya no como
motivos asumidos positivamente como representaciones de lo moderno, sino
como ideas perniciosas para la identidad india. Lo mismo ocurre con la
coquetera del tercer grupo. En esa idea se repite el uso de un motivo surgido a
principios de siglo en la belle epoque. Repetimos que probablemente Wankar no
conoce las fuentes exactas de dnde toma estos motivos, pero s logra identificarlos
como elementos de un ideario blanco o cholo que resulta desracializante y nocivo
para la identidad aymara. En el caso de la coquetera, esta idea que va unida a otras
como el adulterio, la prostitucin, belleza plstica comprada, etc., muestra
una constelacin de ideas que atacan por un lado esta exuberancia esttica de lo
cholo (recurdese el maquillaje excesivo de Jaqueline o, incluso, del Johny de
Chuquiago) y que lo emparenta a procesos no slo de desracializacin pues las
indias racializadas de Reconstruyendo nuestro cerebro generalmente usan pocos
adornos modernos y visten ms bien con polleras y sombreros a la usanza de la
india campesina sino tambin de degradacin moral como la prostitucin50.
Coqueta es un adjetivo de origen francs (coquette) que se usaba para
designar a las mujeres modernas de fines del siglo XIX y principios del XX que ya
no esperaban que el varn las conquiste sino que ellas mismas deban usar
fruitivamente de la ropa y la apariencia adecuada para seducir al varn elegido. Ese
nuevo tipo de comportamiento sexual era moderno porque a la vez que deses-
timaba la importancia de que los padres elijan la pareja de la mujer, generaba en ella
un tipo de nuevo autoerotismo que la haca sentir deseada, etc. Al respecto existen
varias referencias dentro de la cultura letrada nacional y transcribiremos aqu un
descripcin del protovanguardista Alberto de Villegas de 1928 en la que est
inscrita casi de forma programtica esta nueva forma de sexualidad femenina: ante
todo es necesario saber lo que ha de entenderse por coquetera. No pretendo
ensearlo a mi pblico encantador, ensayo solamente a ponerme de acuerdo con l.
Coquetera: afectacin estudiada en los modales y adornos, en la palabra o acciones
para mayor atractivo () Coqueta me ha dicho un licenciado en cosas intiles es
41
Giovanni Bello
imgenes neutras y a obreros prototpicos.
Pero ms all de la anterior afirmacin, analizaremos ahora las ideas que la
cultura europea colonizante inserta en la cabeza de estos indios urbanos en
transicin. Para empezar, tal vez podramos dividir en tres grupos las ideas
esbozadas desordenadamente por Wankar: al primer grupo lo llamaremos del
dinero y contiene las ideas de viveza, o sea deshonestidad; ambicin ilimitada de
ganancias ilimitadas; dinero vuelto para medir a las personas. Al segundo grupo le
llamaremos problemas colonizantes y contiene egosmo; copia servil al gringo;
vergenza por ser lo que se es; fanatismo por religiones; ideologas; deportes;
modas; travoltismo; alcoholismo; tabaco; mimo que destruye a los hijos. Y el
tercero, relaciones de gnero, que contiene celos; adulterio; machismo; belleza
plstica comprada; coquetera; prostitucin. Ahora bien, como se ve hay
lineamientos que guan a cada grupo y obviamente puede haber intersecciones
entre los grupos de ideas. En cuanto al primer grupo nos parece interesante la
viveza porque muestra que este grupo cholo burocrtico y poderoso que dicta
las normas, y que, como vimos, ha sido ampliamente comentado por los discursos
de la poca (Alb, Wankar, Monroy Chazarreta), se caracteriza por su facilidad para
sacarle provecho a la ingenuidad de los nuevos migrantes aymaras que todava no
han sido desracializados. Al respecto el mismo Wankar seala en su dibujo:
Nuestro respeto cultural a la Pachamama, al Inti, a la Naturaleza toda, a la
sabidura moral de los ancianos, a la verdad, honradez, valor, est siendo desalojado
de nuestro cerebro por los valores degradados de la cultura europea colonizante.
Este cholo poderoso que encarna esa viveza puede ser relacionado, por lo tanto,
con la figura del tinterillo mestizo o cholo que ha sido desde la colonia una fuente
de inspiracin para la literatura, al mostrar las relaciones entre el indio recin
llegado a la ciudad y el indio pcaro que conoce los entresijos burocrticos y que
47
por eso abusa del primero .
En el segundo grupo encontramos ideas tambin muy interesantes. Por un
lado, en el tenor del primer grupo, parece haber la conviccin de una cercana
marcada entre esta ambicin ilimitada y la copia servil al gringo. Como se ve,
hay tambin en Wankar y ya lo dijimos con respecto a su reivindicacin del
guevarismo un discurso cercano a la izquierda que identifica claramente al
egosmo y ambicin occidentales con la cultura de consumo y las polticas
econmicas norteamericanas48, aunque el enemigo expreso sea, ms que el impe-
rialismo, la cultura europea colonizante. Por otro lado hay dos elementos que nos
retrotraen al ideario literario de principios del siglo XX tal como ya los presentamos
con respecto al Rascacielos. Se trata de la moda y de los deportes. No
resulta acaso muy extrao el que se incluya a los deportes como una idea coloni-
40
Contracultura-Marxismo-Indianismo
25
"los indios excluidos y reprimidos bajaran a 'cortar las corbatas de los blancos'" .
Pero la contracara de ese estigma ya mitificado tambin se dio de parte de los
actores jvenes de la cultura letrada de la ciudad de La Paz de los aos setenta, no
slo a travs de aquel descentramiento del imaginario literario descrito por
Orihuela, sino en reivindicaciones concretas como la que se encuentra en la
composicin musical de Jess Duran Jallalla, donde se historiza las luchas indias
de Tomas Katari, Tupaj Katari y Zrate Willka y se evoca un cuarto hroe que es el
pueblo todo, la cancin dice as: el cuarto no es slo una voz/ el cuarto es todo un
pueblo que levanta su voz/ serpiente extensa/ puma garrudo/ cndor de plumas
metlicas/ blanca llama del firmamento aymara./ Denos la paz/ la paz de nuestros
cerros/ de nuestros cerros denos la fuerza y la firmeza/ no abandonen a sus hijos/
mustrenos el camino de Chuquiago/ vulvanos sombras/ que apaguen el lucero
de la maana/ denles la sordera a los espas/ la ceguera a los vigas/ que no nos
descubran antes del cerco!. Esta cancin hace parte del lbum-cantata editado en
1982, Explicacin de mi pas, del Taller Arawi, dirigido en los setenta por Duran.
Jess Duran hace parte de una generacin de actores culturales ampliamente
interesada por la recuperacin de la tradicin musical andina desde la ciudad, pero
tambin por la insercin de esa tradicin en formas contemporneas musicales
como el rock, el jazz y la trova.
Estos proyectos de insercin de las expresiones culturales indias en
corrientes culturales modernas y pertenecientes a la cultura de masas de los aos
setenta pero que tienen su origen en la dcada de los sesenta, y que cuentan con
expresiones tan importantes como el conjunto de rock Wara y particularmente su
disco Maya de 1973 (volveremos ms tarde a ellos) o Sol Simiente Sur con su disco
homnimo de 1978, nos muestran que este espacio de interdiccin entre la
contracultura y la cultura india tena una amplia vigencia en esa dcada. Creemos,
por lo tanto, que las propuestas polticas y discursivas de Reconstruyendo nuestro
cerebro estn en consonancia con esos espacios de produccin cultural urbana y,
hasta cierto punto, letrada. De igual manera en la poesa y en el cine se da esa
bsqueda de descentramiento y, en el primer caso, el de la poesa, es muy
importante la referencia de la poeta Blanca Wiethchter y el poema nmero uno de
Madera viva, rbol difunto. Los primeros versos del poema dicen lo siguiente:
I
No se mira hacia arriba. Se mira hacia abajo.
Por las laderas y las casas en pendiente.
Se mira hacia abajo.
21
Giovanni Bello
As se ven las luces.
Parpadean y prometen
perfectas
las luces de allabajo
cavan un hueco en el cielo
y con las luces arremolinando el abajo
todos esperan.
El da que no llega.
26
Y se espera.
Como seala Mauricio Duarte27, este poema pertenece al periodo potico
ms poltico de Wiethchter. Recordemos que todas estas expresiones, adems de
pertenecer a un contexto ideolgico y cultural tan vvido y complejo, surgieron
tambin en la coyuntura del banzerato (justamente 1979 es el ao en que tras las
masivas huelgas de hambre de intelectuales y actores polticos Banzer llama a
elecciones)28, por lo que muchas de las expresiones culturales de la poca tambin
estaban fuertemente marcadas, junto al indianismo, por el marxismo guevarista y el
foquismo, contrarios a los gobiernos dictatoriales de la poca. De hecho Ramiro
Reinaga, como menciona Alvizuri, debe huir de Bolivia a principios de los aos
setenta hacia el exilio a raz de su relacionamiento con el guevarismo29. Posterior-
mente, ya en los noventa, Wankar ir a publicar otro pequeo folleto en defensa del
guevarismo: Del Che a Tupaj Katari que constata esta filiacin. Pero lo cierto es
que en este poema de Wiethchter se puede identificar claramente esta postura del
no mirar hacia afuera de la ciudad sino desde afuera. La imagen potica y la
topografa peculiar de la ciudad de La Paz ayudan a la autora a relacionar el mirar
hacia abajo con el mirar desde afuera, el mismo gesto que se ve en el dibujo de
Reinaga. Y es sumamente interesante que al poema de Wiethchter lo acompaa un
dibujo de Luis Zilvetti que nos muestra, podramos afirmar, cmo ve alguien desde
abajo de la ciudad al que la ve desde arriba, Wankar por ejemplo, desde el Alto o
desde el mismo cerco.
22
Contracultura-Marxismo-Indianismo
Este ltimo apartado tomar en cuenta dos de los dibujos de Wankar que
estn relacionados entre s y que tambin tienen relacin con muchos temas ya
abordados en este artculo. El primero de ellos, Agresin cultural muestra
elocuentemente, en una alegora muy simple, muchas de las ideas que la cultura
blanca y chola, enmarcadas en la cultura moderna y la cultura de masas, insertan en
las cabezas de los indios y que hace que se desracialicen. Esta alegora simple es
sumamente interesante, porque como dice el ttulo del mismo folleto que estamos
analizando, Reconstruyendo nuestro cerebro, se trata de la denuncia contra un
control ya no fsico ni violento, sino un control mental, cerebral del sujeto
desracializado. Es decir, existe la idea de que el control de ese sujeto ya no se da en
las relaciones de poder coloniales ni en las relaciones econmicas solamente idea
que el marxismo ortodoxo jams desech, sino en relaciones simblicas. Este
tpico es, evidentemente, un tpico que proviene de la teora y de la filosofa
contemporneas y, una vez ms, se acerca mucho al marxismo heterodoxo de
algunos filsofos y tericos de izquierda, quienes consideraban que la burguesa y el
sistema capitalista y su uso de la cultura masiva, en una situacin como la actual, que
elimin las contradicciones de clase evidentes entre la burguesa y el proletariado,
slo poda mantenerse controlando la produccin cultural que aseguraba la
pervivencia del sistema capitalista a travs de la fcil y pacfica insercin de esa
46
cultura en los hbitos culturales y en las mentes de las masas . En realidad la
alegora podra funcionar como una lluvia de ideas en la que Wankar designa sin
mucha linealidad varios temas y elementos de esa cultura de masas, moderna y
blanca-chola que se introducen en los cerebros de los aymaras a travs de unos
embudos. Ya, de por s, la cualidad no lineal de esta lluvia de ideas le otorga a
Wankar la posibilidad de jugar con el espacio del dibujo permitindonos ver ms
claramente el sentido sincrnico de la relacin entre esas ideas. Pero tambin la
imagen de los rostros de los aymaras a quienes se introduce esas ideas a travs de
embudos es interesante pues se trata de prototipos del rostro aymara moderno. Es
decir, se identifican claramente los rasgos raciales aymaras (pmulos salidos, ojos
rasgados, nariz aguilea, etc.) pero el hecho de que sea a ellos a quienes se inserta
esas ideas nos seala que todava no son indios del todo desracializados. En
efecto, por sus peinados y por la austeridad de los adornos de la mujer (que lleva
pequeos aretes en las orejas) nos da la sensacin de que, a diferencia de Johny y
Jaqueline, se trata, no de indios totalmente desracializados, de cholos, sino ms
bien de indios en transicin entre la racializacin y la desracializacin, indios
urbanos en estado neutro. Esto ltimo nos llevara a postular, aunque tal vez sea un
poco apresurado, que se trata de una especie de imagen de un indianismo realista,
como smil de la iconografa del realismo socialista sovitico que mostraba
39
Giovanni Bello Contracultura-Marxismo-Indianismo

tanto en Alb como en Sanjins), que es el polo negativo de la identidad chola

45
urbana . Eso sin dejar de lado la problemtica de una posible racializacin, cuando
los elementos modernos, urbanos y masivos pueden ser dainos. Es el caso de su
cancin Llokallita en el que el cantante le dice al nio aymara urbano: vente
chico, vmonos al campo, qu estas durmiendo en las esquinas, con tu mam
dulcera amarga que se olvida de tus heridas () vmonos al campo, a correr
llamitas, a soar nevados, a cuidar abuelos, a pensar en quechua, vmonos al campo,
que dentro de poco, si sigues creciendo, te espera la fbrica, con su boca negra te
traga la mquina, asfixia la mina con su paga enferma, doblada tu espalda por cargar
maderas, te espera la crcel por marchar en huelgas, te matan la risa alcoholes de da,
vente noms chico Que la ciudad es el futuro seora? Tambin el futuro es el
pasado.

Agresin cultural y Control criollo multifactico, pgs. 30-31.

Hay que mencionar tambin a otro actor cultural que se refiere a este dilema
del mirar hacia afuera o hacia adentro, aunque en este caso, su postura es un poco
ms problemtica. Jorge Sanjins, en su libro Teora y praxis de un cine junto a su
pueblo (1978) habla especficamente sobre el mirar desde afuera y el mirar
desde adentro. En este caso se refiere a la forma tcnica del trabajo de cmara
como una forma ideologizada. Este mirar desde adentro estara directamente
relacionado a su famosa tcnica del plano secuencia integral que segn el mismo
Sanjins, tiene como finalidad el mirar desde adentro, a diferencia del cine
burgus que mirara desde afuera. Como vemos, esta problematizacin usa del
lxico y los conceptos de la izquierda de la poca y complejiza la idea del adentro y el
afuera: Cuando decimos de afuera hacia adentro queremos significar que nos
vamos a referir al arte individualista que cree que slo se apoya en la capacidad
individual, en el talento, en la intuicin del creador y que se siente capacitado para
aprehender la realidad y penetrar profundamente en ella, sin advertir como ya
observamos, que el individuo est determinado por los dems () este mtodo no
nos interesa ms. () El segundo mtodo, el de adentro hacia afuera () se alinea
en la bsqueda de un arte popular y tiene el propsito de servir, de contribuir a la
lucha () son las masas las que protagonizan la historia. Probablemente este
ltimo ejemplo no cumpla tan cabalmente el criterio que llev a Wankar a dibujar
la ciudad vista desde afuera, porque contrariamente a lo propuesto por l o
Wiethchter, una visin ms objetiva, segn Sanjins, sera la que se sita desde

38 23
Giovanni Bello
adentro y no desde afuera, pero no de la ciudad, sino del sujeto cognoscente. Esto
tiene que ver con la idea, manejada por la izquierda marxista de la poca, de buscar
subjetivar a las masas frente a la pretensin objetivista del racionalismo occidental
burgus. As, el pueblo podra tener una propia voz y podra convertirse en sujeto a
travs de un cine popular que mira desde adentro en vez de ser un simple objeto
discursivo de la burguesa. En este caso, a diferencia de Sanjins, la visin desde
afuera de la ciudad en Wankar, Durn o Wiethchter es tambin una bsqueda de
volver al pueblo (recordemos especialmente el cuarto hroe de Jallalla que es
todo un pueblo que levanta su voz, mostrando tambin los rasgos izquierdistas
del discurso de Jess Durn). Pero ese pueblo, en el caso nacional, que es de raz
india, es en las versiones de Wankar, Durn y Wiethchter un sujeto que
necesariamente ve la ciudad desde afuera, pues el otro (el blanco, el burgus, etc.)
lo ha desplazado del centro. As este sujeto (el pueblo, el pueblo indio, el pueblo
racializado) ya no vive este descentramiento como una condena sino que reivindica
polticamente el mirar la ciudad desde afuera, desde el cerco. Adems el caso de
Sanjins es interesante porque al introducir categoras marxistas al tema del
posicionamiento cognoscitivo, y al hacer una separacin tan marcada entre este
artista burgus, individualista, que mira desde afuera, del artista popular,
muestra claramente esta densa interdiccin entre ideas surgidas tanto desde la
izquierda, el indianismo y la contracultura.
Aferrado a su posicin de izquierda, Sanjins parece desestimar a la contra-
30
cultura y, como en otros casos como el del socialista Sergio Almaraz , concibe a
los artistas cercanos a la contracultura especialmente al hippismo como artistas
alienados, extranjerizantes y pequeo burgueses. Finalmente, volviendo a Ramiro
Reinaga, es muy interesante este posicionamiento geogrfico que adopta porque, a
su vez, su padre, Fausto Reinaga, construy su casa, como smbolo poltico, en el
cerro de Killi Killi dentro de la ciudad de La Paz. En Killi Killi se enterr la cabeza
de Tupaj Katari despus de su descuartizamiento. Este gesto mostrara que Fausto,
aunque reivindica a Katari, tambin est dentro de esta ciudad otra que muestra
Wankar. Pero obviamente la posicin geogrfica de la casa de Fausto Reinaga
tampoco es comn, porque adems de encontrarse en el lugar de enterramiento de
la cabeza de Katari, se encuentra en un lugar medianamente alto tambin Killi
Killi es una apacheta y que para el siglo XVIII era la frontera de la ciudad de los
blancos31. La visin, por lo tanto, del uno como del otro se encuentran privilegiadas
por la altura y el smbolo, pero la de Wankar es mas abarcativa, y, primordialmente,
ms actual (es decir, reactualiza la frontera de la ciudad blanca) ubicndose en el
lugar del cerco y desde la ciudad del Alto, ciudad donde Fausto no vivi nunca,
aunque sus ms consecuentes lectores hayan sido sus jvenes habitantes.
24
Contracultura-Marxismo-Indianismo
Araona, Semo, Chuquimia, Choque o Condori. La verdadera, la ilustre, la magna, la
nueva, la inmensa, esa patria que te abren a balazos ostenta nombres finos,
planchados, relucientes, de ascendencia, de prosapia, patriticos y autctonos,
fragantes y sonoros, autnticos y puros, nacidos de tu ancestro, Banzer, Lonsdale,
Gazer, Zelich, Pinochet y Somoza haciendo alusin nuevamente al tema del
nombre y apellido indios. Esta recitacin-marcha es muy interesante porque
adems en su primera parte, La Minora, el conjunto Kalasasaya parodia un spot
televisivo: Eres, lo ves, la minora, porque la patria de corbata y charreteras es
erudita en Wiskhy Square, en Tea Sour, Chicha nylon on the rocks, en prostitutas
con calzn de terciopelo, carga el culo en un Mercedes Benz 2500 Super Sport, la
ves, corre a alcanzarla, no vomites, para ser la mayora no te falta sino abrir los ojos
al flamante desarrollo y la abundancia y cantar siempre quee... somos un sabor
sensacional, somos un sabor sensacional, gustamos a la gente y endulzamos su
paladar, la chispa de la vida! (). Como se puede ver ah, como en las vanguardias
y tambin como en Almaraz, se usa referencias directas a productos de consumo
y se hace un uso extensivo de trminos en ingls, pero a diferencia del uso que
dieron las vanguardias a estos referentes, en el caso de Kalasasaya sirven para todo
lo contrario, para denunciar al imperialismo y esta cultura masiva se trata de un
spot publicitario que la izquierda denunciaba como manipulada por la pequea
burguesa pro norteamericana.
Para acabar este acpite, tambin nos interesa resaltar dentro de la msica y,
singularmente desde la nueva cancin, a Manuel Monroy Chazarreta, que ya en
los ochenta muestra esta imagen de la cultura chola cruzada por la cultura de masas.
Y aunque su enfoque es fundamentalmente ldico, no deja de entrever una
distincin entre una cultura india racializada, de otra cultura india desra-
cializada y cooptada por la cultura masiva alienante: Teodoro Quispe, nacido
en Choquelulu, que en el mapa se llama General Villamor () tal fue el impulso de
este rayo andino que apareci sudando en plena Eloy Salmn, ofreci sus servicios,
cargador rodante, con propina radiante compr walkman de color, se hizo base,
popular y con crema, un cuarto en la ladera, poster de Laura Len, Manaco,
Stronger, telenovela Adela, ayllu vuelto preste, curso de computacin, en su nuevo
carnet es Teodoro Villamor. En casi toda la obra de Monroy se puede ver un elogio
de esa cultura chola urbana incluso Monroy en un gesto de clara honestidad
intelectual interpreta una cumbia, Cancin blica a la que muchas veces le quita
las caractersticas siempre negativas y desracializantes que tiene para el
indianismo y la izquierda. En muchas de sus canciones hay la intencin de presentar
dos polos de lo cholo, uno, positivo, generalmente ldico o sensible y otro, general-
mente relacionado con el poder (es decir, este sector cholo burcrata que aparece
37
Giovanni Bello Contracultura-Marxismo-Indianismo
41
que la cultura popular de masas es creada por y para beneficio de la burguesa . Rascacielos, pg. 21
A diferencia de esta visin apocalptica y de izquierda, y que, valga aclarar,
no desmerece en absoluto el altsimo valor esttico de La Nacin Clandestina, a la
que consideramos, sin dudas, la mejor pelcula boliviana, Chuquiago de Antonio
Eguino quien fue director de fotografa de El coraje del pueblo de Sanjins
problematiza un poco menos parcialmente este entrecruzamiento entre la iden-
tidad india, chola y blanca en el contexto del ascenso de la cultura de masas. De los
cuatro personajes protagonistas de Chuquiago los cuatro personajes representan
justamente al indio, al cholo, al mestizo y al blanco, el personaje cholo, Johny, es
caracterizado como un habitante de la periferia de la ciudad que busca su
blanqueamiento ponindose crema en el rostro exageradamente mientras suea
con irse a los Estados Unidos. Pero estas experiencias, a diferencia del proyecto de
Sanjins, de hablar por el pueblo, son descritas ms bien de forma intimista y
tratan de enfocar las problemticas de identidad desde perspectivas individuales y
no colectivas ni prefiguradas ideolgicamente. El caso de Chuquiago es tambin
interesante porque, aparte de su apertura con respecto a las visiones desde la
izquierda y cercanas al indianismo de Sanjins, Eguino se acerca con menos miedo a
la cultura popular masiva, y particularmente muestra el nexo entre la apariencia de
Johny con la contracultura el uso de chamarras de cuero negras, jeans, etc.,
provenientes de la esttica del rock norteamericano, aunque de todas formas
entiende ese nexo como una moda y no como una corriente ideolgica como tal42.
Tambin muchos de los izquierdistas de clase alta que aparecen en Chuquiago
amigos de Patricia, el personaje que representa al blanco podran ser tildados de
hippies, pero la apariencia roquera de Johny dista mucho de la de ellos, lo que Hasta aqu hemos intentado contextualizar el mbito desde donde noso-
muestra que en la izquierda exista cierta afinidad por la contracultura, pero esa tros leemos Reconstruyendo nuestro cerebro, pero tambin hemos tratado de
afinidad estaba velada por las representaciones que esa izquierda se haca de s mostrar algunos casos de produccin cultural que pueden emparentarse con lo
misma, mientras se consideraba, como desarrollaremos adelante, que el rock expresado en ese folleto. Como vimos, dentro de la misma ciudad de La Paz haba
tambin era una moda chola43. un entramado poltico e ideolgico del que se nutran muchos de los actores
En el mbito de la msica hubieron representaciones tanto en los setenta culturales de la ciudad en la dcada de los setenta. Ahora bien, tambin existe una
como en los ochenta de este tipo de identidades, particularmente desde la llamada importante correlacin en Reconstruyendo nuestro cerebro del imaginario de la
msica de protesta, o nueva cancin, que estaba sumamente imbuida de la cultura letrada de esa dcada con el de dcadas pasadas. Creemos que el motivo del
esttica latinoamericanista difundida por la Revolucin Cubana (la llamada msica rascacielos, en ese sentido, funciona en esa correlacin. Como dijimos ya, el asunto
trova) y por grupos de investigacin musical que aparecieron desde los aos de la ciudad es el que abre el captulo La situacin presente. Es decir, lo primero
sesenta en toda Latinoamrica. El caso de la recitacin y la marcha La minora y que se ve de ese captulo es una postura concreta con respecto a la ciudad de La Paz
Telenovelizan del grupo cochabambino Kalasasaya44 es resaltable porque en ellas (no hay que perder de vista que es inconfundiblemente la ciudad de La Paz por el
se seala Pero no olvides un detalle imprescindible, oculta el nombre tuyo o Illimani y adems sabemos que desde donde se mira es El Alto por la posicin del
cmbialo por uno de esos muchos que te ofrecen en vitrinas importadas, o no sabes nevado en el dibujo). En ese dibujo se ve ese pequeo cmulo de edificios y en el
que el progreso hace cochino que te llames Choquehuanca, Quispe o Mamani, dibujo que ahora nos ocupa, de la pgina 21, se ve uno de esos edificios que en su
36 25
Giovanni Bello
parte externa es limpiado por un limpia ventanas indio mientras que una lavandera
india hace sus labores en la terraza. El texto explicativo adjunto dice Nos dejaran
vivir en los rascacielos que construimos? Slo como sirvientes. Esta mencin del
rascacielos nos parece interesante porque la misma palabra, hoy muy desusada,
nos muestra un motivo tpicamente intelectual de principios de siglo. El rascacielos
(skyscraper en ingls), para el imaginario popular y particularmente para el de los
artistas de principios de siglo, represent plenamente la idea de progreso y de
modernidad. Muchos de los migrantes que llegaron a Nueva York a principios de
siglo tenan la imagen de esos edificios prendida en su mente. De hecho la imagen
del Empire State Building represent para muchos intelectuales de esa poca la
grandiosidad y progreso que prometa la modernidad y el capitalismo norteame-
ricano temprano. En el caso de los artistas bolivianos del periodo, hay dos casos que
ejemplifican claramente esta afirmacin: la portada del poemario Pirotecnia de
Hilda Mundy, donde est retratado un tpico rascacielos de Manhattan, y la revista
en la que particip el escritor indigenista-vanguardista peruano boliviano Gamaliel
Churata, llamada justamente Rascacielos y que tuvo un solo nmero en 1928.
Como decamos, Reconstruyendo nuestro cerebro nos puede ayudar a
mostrar ciertas continuidades en los imaginarios culturales nacionales, y particu-
larmente en ciertos motivos que se repiten en la produccin cultural letrada. Lo
interesante es que si bien Wankar usa, tal vez sin clara conciencia de ellos, estos
motivos, lo hace de forma problematizante y til a su propio discurso indianista. En
el primer caso, el de Hilda Mundy, aparte de la portada hecha por el pintor cruceo
Gil Coimbra Ojopi que muestra muchos de los motivos ms gustados por la
vanguardia literaria de principios del siglo XX, el mencionado rascacielos, la imagen
de un automvil, fuegos artificiales y una mujer con un peinado moderno y
31
sofisticado, el contenido mismo del poemario, tal como lo describi Luis Tapia ,
muestra un inters muy acendrado por la experiencia urbana moderna, sobre la que
la autora no tiene reparos, aunque no por eso deja de ser crtica, pues su inters
tambin es ironizar sobre esa experiencia. En ese sentido este disfrute de la
experiencia urbana no contempla en detalle las problemticas tnicas, polticas o
culturales que plantea la expansin y transformacin de la ciudad y pareciera que
hay un afn de la autora de experimentar tambin un afuera de lo local (por ejemplo
cuando habla de los halls de los hoteles y la experiencia cosmopolita). Pero a travs
de los textos periodsticos de Mundy es posible identificar una crtica consciente y
concisa contra el marxismo y el ultra izquierdismo (hay que recordar que el
marxismo no tena, en aquella poca todava una tradicin muy arraigada) y desindianizacin poda fundirse con posturas tomadas desde el izquierdismo
tambin contra el nacionalismo, lo que hace, creemos, que la autora no toque con
demasiado nfasis ni el asunto de clases ni el del indio, pues esos eran temas que el
26
Contracultura-Marxismo-Indianismo
migracin van de la mano con nuevos procesos culturales cada vez ms influen-
ciados por la cultura global y por la cultura popular masiva. Alb en algn momento
deja entrever la influencia de esa, como l la llama, cultura global, pero como la
mayora de los tericos de izquierda, influidos por Gramsci y particularmente por
los tericos de la Escuela de Frncfort, de antes de la dcada de los ochenta (dcada
marcada por la cada del bloque sovitico), a Alb como tambin a Sanjins, por
ejemplo le resulta difcil separar la idea de una cultura de masas de la idea fija del
imperialismo, y le parece imposible pensar otra cosa distinta a que la burguesa es
la que, para tener a las masas subsumidas, usa de su hegemona cultural para
enceguecerlas con una cultura importada y de mal gusto (lo cholo en este caso).
Por otro lado, como veremos un poco ms adelante, a Wankar como a otros
indianistas y kataristas, la cultura masiva no les representa necesariamente un factor
alienante, pero s es problemtica con respecto a la desracializacin. Pero
volviendo al tema de los nombres, aparte de las dos listas citadas la de La cara
aymara y la de De Lucca citada por Alvizuri la mencin del cambio de nombre est
presente en dos de las pelculas ms representativas de las dcadas de los setenta-
ochenta: La Nacin Clandestina y Chuquiago. Podemos considerar el tema que
intentamos pergear ac como uno de los leit motivs de la cultura letrada de esas
dcadas. En La Nacin Clandestina, de Jorge Sanjins, el director y el guionista
muestran claramente la idea que se tena desde la izquierda y tambin desde el
indianismo de una aymaridad incorrupta campesina y una aymaridad urbana con
mcula, que, al igual que en el comentario de Alb citado arriba, y el dibujo de
Wankar Desindianizacin, est muy emparentada a los sectores burocrticos
intermedios, corruptos, de la ciudad (esa caracterizacin del cholo o mestizo
burcrata de los pueblos intermedios tambin aparece en Ukamau). El personaje
principal, Santiago Mamani, sale de su comunidad para ir a la ciudad y en la ciudad
es corrompido por la experiencia desindianizada que lo obliga a cambiarse el
apellido de Mamani a Maisman. Como se ve en ese cambio, as como en la refe-
rencia a los nombres Johny y Jaqueline, el cambio ya no slo castellaniza lo indio
sino que ms all, para hacer de esos nombres ms modernos, los vuelve nombres
anglicados. De ah, por ejemplo, esa idea de lo moderno en el rascacielos, total-
mente identificado, como vimos atrs, con la cultura norteamericana. De igual
forma, esta nueva cultura chola distinta a la cultura chola ms antigua ya no tiene
como referente al blanco criollo sino al gringo y a la cultura norteamericana.
Estas ideas nos muestran la facilidad con que una crtica a este nuevo tipo de
guevarista, antimperialista y, para usar el trmino de Umberto Eco, con la postura
apocalptica con respecto a la cultura de masas es decir, la postura que considera
35
Giovanni Bello Contracultura-Marxismo-Indianismo

como punta de lanza de esta visibilizacin conceptual que ha estado involucrada marxismo y el nacionalismo haban monopolizado demaggicamente.
desapercibidamente con la identidad chola. Pero como es posible entrever, este
tipo de reivindicacin conceptual en realidad tard mucho tiempo en enunciarse.
Por otro lado el indianismo, a diferencia del marxismo de los aos setenta, no tuvo
miedo de nombrar lo cholo Alb por ejemplo asume que una caracterizacin de lo
cholo estaba emparentada con el racismo arguediano. Pero el indianismo nombra
lo cholo de forma despectiva, porque, como el mismo Albo seala [el residente]
tampoco acepta identificarse a s mismo como 'cholo', por las mismas conno-
taciones discriminantes del trmino. Aunque a primera vista 'cholo' podra
describir su origen jaqui ms el 'refinamiento' adquirido en la ciudad, el trmino
implica tambin una mirada despectiva no slo por parte de los grupos urbanos de
ms arriba, sino incluso por parte de los dems jaqui que desprecian tambin al
40
cholo y lo ven como q'ara abusador . As, el concepto del indianismo de indio
desracializado sea tal vez el ms til para identificar cronolgicamente el
fenmeno de lo cholo hasta antes de este otro enunciamiento acadmico dado
recin esta ltima dcada.
En el dibujo Desindianizacin se ve por lo tanto con mucha claridad esta
idea de lo cholo, considerada despectivamente por el indianismo. Como dice Alb,
la batuta la llevaron durante siglos los aymara de origen urbano. Ellos han dictado El segundo caso tal vez sea ms importante, pues se trata de la revista
y siguen dictando las normas prevalentes a las que debern adaptarse los recin Rascacielos publicada por la vanguardista peruana Magda Portal junto a Serafn
llegados. El dibujo, en efecto, muestra una oficina pblica donde los cholos siguen del Mar, Gamaliel Churata, Alejandro Peralta y Julin Petrovick. No tenemos
poniendo las normas adems esos cholos tienen una identificacin fsica y de acceso al contenido de esa revista pero en el nmero 28 (febrero de 1929) del
apariencia inconfundibles: maquillaje excesivo, el cigarrillo de Jaqueline, el cabello boletn vanguardista Boletn Titikaka, dirigido por Gamaliel Churata, es posible
engominado de Johny, etc., lo que mostrara un interesante dilogo entre el texto leer un texto crtico sobre Rascacielos. En l, el autor del artculo, Miguel ngel
de Alb y las propuestas de Wankar. Es ms, Alb usa en alguna parte el concepto Len, vanguardista ecuatoriano, dice del grupo editor de la revista As con un
de desaymarizado para referirse a lo cholo, en alusin plena a las categoras gesto cosmopolitnamente fraterno se presentan estos filarmnicos pjiles, estos
indianistas y kataristas. Pero algo que es resaltable es que este espacio de lo cholo- hiperpticos anticristos, en una apoteosis de amor cristiano hacia los hombres.
33
indio en Wankar ocurre en la misma ciudad, es decir, en la ciudad coexistiran los Tambin, como Whitman, son hijos de Manhattan . Como se ve, la idea del
indios desracializados (los cholos) y los indios racializados, por lo que la figura del rascacielos est vinculada expresamente a la experiencia cosmopolita y particular-
indio totalmente racializado digamos, el indio puro y sin mcula ya no es mente a la ciudad de Nueva York, como smbolo de progreso y modernidad del
solamente campesina y rural, sino que tambin puede ser urbana. En la ltima cita nuevo mundo. La mencin de esa conexin es evidentemente problemtica porque
de Alb hay algunos indicios que muestran que este indio desracializado, el por un lado podra ser claramente atacada por el antimperialismo de izquierda que
cholo, en realidad corresponde a una casta muy antigua de aymaras que viven en la estaba naciendo en esa poca, pero tambin desde el nacionalismo indigenista. Ms
ciudad desde la poca colonial. Sabemos que despus de la primera mitad del siglo aun, el tema es problematizante porque el mismo Churata luego se convertir en
XX hubo un proceso creciente de migracin del campo a la ciudad, por lo que el uno de los ms importante tericos del indigenismo peruano, junto a Luis E.
indio al que va dirigido no slo Reconstruyendo nuestro cerebro sino, en general, Valcrcel, Jos Carlos Maritegui y Uriel Garca34. En ese sentido, es un lugar comn
las propuestas polticas del indianismo y del katarismo, sera el nuevo migrante, el tratar de ver en Churata y tambin en su hermano Alejandro, que tambin
aquel que todava puede salvarse. Pero justamente estos procesos modernos de participa de Rascacielos una unin entre la esttica de vanguardia y la esttica
34 27
Giovanni Bello
india. Pero como vemos en este caso, esa unin no deja de ser compleja pues
tambin contradira una posicin crtica tanto con el coloniaje (desde los
nacionalismos modernos) como contra el imperialismo (desde el marxismo y la
izquierda).
Ya desde mediados de los aos treinta Gamaliel Churata se mudara a la
ciudad de La Paz y aunque no existen muchos datos sobre la relacin entre Churata
y el indianismo, es sabido que Gamaliel Churata y Fausto Reinaga fueron muy
amigos, usando este ltimo un artculo publicado por Churata en la prensa, donde
resea su obra El indio y el cholaje boliviano como contraportada en la segunda
edicin de esa obra. En esa resea Churata reivindica a Reinaga como un verdadero
35
heredero del visorrey de Chayanta , Toms Katari. Tal vez una de las diferencias
ms marcadas entre los postulados de Reinaga con el indigenismo sea justamente
esta posicin de subjetivacin que reclama para s Reinaga, que considerara que el
indianismo es la voz del indio vuelto no ya objeto sino sujeto. El indigenismo, por
otro lado, estara visto como un intento de objetivacin de lo indio. Y en ese
sentido, la distincin tan marcada de Reinaga del blanco, el cholo mestizo y el indio
puro, estara contrapuesta a la opcin ms bien culturalista del indigenismo que al
no distinguir sujetos pretende solamente acercase a lo indio desde una postura y
una intencin personal (es decir desde fuera de cualquier categora racial o cultural).
Lo cierto es que en Churata tambin hay una reivindicacin de Tupaj Katari, ya en
los aos cincuenta, pero la percepcin totalmente categorizada del indianismo le es
ajena, asumiendo una postura de negacin del mestizaje.
Entonces, volviendo a Reconstruyendo nuestro cerebro, vimos cmo el
motivo del rascacielos que probablemente ya no haya sido usado por los artistas
en la dcada del setenta cuando se produjo el folleto es un motivo heredado de la
cultura letrada urbana y particularmente de la vanguardia de principios del siglo XX
por Wankar. Churata reflejara una conexin real entre esta vanguardia y el
indianismo, pero como dijimos anteriormente, el uso del motivo por Wankar es
problemtico porque nos muestra que la promesa del progreso no es para todos y
que los indios, habiendo sido ellos quienes construyeron los rascacielos de los
blancos es decir, ellos fueron la fuerza de trabajo que le dio materialidad a la
pretensin de modernidad del blanco que dise el rascacielos no pueden
disfrutar del progreso y modernidad prometidos. Eso es interesante, porque como
sealamos arriba con respecto a los kataristas como Untoja o Crdenas, por
ejemplo, o el mismo Fausto Reinaga, no existe en Wankar un rechazo total de lo
moderno. Es decir, no reclama por la existencia misma del rascacielos, sino por el
hecho de que no puede disfrutar de l por ser indio. Esa idea positiva del progreso
se ve refrendada en el dibujo de la pgina 43, del captulo Remedio, donde se ve el
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Contracultura-Marxismo-Indianismo
Los dos anteriores casos nos muestran lugares comunes en cuanto a los
fenmenos que denotan complejidades sobre la identidad aymara en la ciudad.
Alvizuri, al igual que La cara aymara de La Paz, como ya mencionamos, se refiere
tambin a la vestimenta como otro mbito en el que las complejidades de identidad
pueden ser identificadas. Ms all de esto, La cara aymara de La Paz es tambin un
reflejo muy ntido y especifico de las posturas tomadas por la academia
(especialmente desde la sociologa y la antropologa) y la postura de izquierda en
torno a la identidad aymara urbana. Es ms, podramos decir, junto con el mismo
Alb, al referirse a su libro, que pese a las peculiaridades especficas y a la
indudable importancia de la realidad cultural de los aymaras en la ciudad, no se ha
hecho [haba hecho] ningn estudio completo y detallado de la misma hasta el da
de hoy. De por s ese ya es un logro importante, pero, como dejamos sentado ms
arriba, ese acercamiento no puede llevarse a buen trmino, segn creemos
nosotros, porque la correccin acadmica y poltica de estos investigadores no les
permiti usar conceptualmente a lo cholo como una categora que designara algo
real, intercambiando lo cultural por categoras ms bien de ndole econmica (las
categoras de clase: clase media, alta, baja): las cargas afectivas, los prejuicios, y el
sentido eminentemente subjetivo y variante de la identificacin de alguien como
'cholo', no aconseja utilizar esta categora para describir la variante cultural que aqu
38
nos interesa .
Como ha dicho bien Silvia Rivera en su ensayo Ch'ixinakax utxiwa, el
desmerecimiento de ciertas categoras hizo que por mucho tiempo ciertas reali-
dades quedaran veladas porque no se poda nombrarlas39. El caso de lo ch'ixi, es
decir lo cholo, lo abigarrado, etc., es exactamente una reivindicacin de esos
espacios categoriales que el mismo marxismo y la academia no quisieron usar, y
particularmente desde los ltimos diez aos se ha intentado reinscribir la categora
de lo cholo no ya como una simple alienacin o, como parece decir Alb, la
incorporacin de numerosos elementos y maneras propias del grupo dominante,
sino como una identidad urbana, moderna, que a su vez tiene races aymaras,
aunque est pasada por la experiencia urbana, y que, especialmente y ese es el giro
que han tenido los estudios sobre lo cholo estos ltimos diez aos como una
identidad complejizante que no permaneci sumisa a esa clase dominante que
denuncia no slo Alb sino tambin el indianismo. La reivindicacin de la identidad
de gnero, el travestismo, la homosexualidad, etc., la reivindicacin de la identidad
poltica, particularmente el anarquismo cholo de principios de siglo, entre otras,
han sido propuestas por colectivos como las Mujeres Creando, la familia Galn y el
movimiento GLBT o por los investigadores Ineke Dibbits, Elizabeth Peredo, Silvia
Rivera o, ms recientemente, Huascar Rodrguez y Ximena Soruco, entre otros,
33
Giovanni Bello Contracultura-Marxismo-Indianismo

cuerpo gigante de un indio que vuela hacia el espacio, y en el cielo aparecen palabras
Apellido Aymara Original Apellidos Transformados
como energa solar, electromagnetismo, comunicacin elctrica, automa-
Forma Origen fontico Traduccin literal
Regular
tismo, computadoras, energa nuclear, etc. Al fondo hay un satlite que vuela
Aru aru palabra Palabra junto al cuerpo del indio y Wankar seala: Aprender es otro derecho humano, pero
Colque qulqi plata Plata
tiene dos peligros: si aprendemos slo nuestras tradiciones no veremos los nuevos
Pajsi phaxsi luna Luna
peligros de la mquina. Si aprendemos lo ajeno seremos conquistados an ms ()
El peligro no est en aprender lo ajeno sino en olvidar lo nuestro propio. Sabidura
Mamani mamani halcn Aguilar, Alcn, Halcn
es crecer, es aprender sin olvidar. Debemos manejar las grandes fuerzas
Condori kunturi cndor Aguilar, Condorena
tecnolgicas del mundo actual con nuestra moral comunal.
Catari katari vbora Catarina
Coila quyla (?) Cuela, Cullar Desindianizacin, pg. 27
Cuti kuti cambio Cuter, Gutierrez
Choque ch'uqi; chuqui papa; oro Chuquimia
Huila wila sangre Velasco
Mollo mullu hil Moller, Moeller, Muller
Quispe qhispi libre,brillante Gisbert, Quisbert
Acho achu fruto Nacho
(Nacho) cf. achu Menacho
(Espinal) Espinosa, Espinoza

FORMA Forma original Forma original SIGNIFICADO

ACTUAL (Alfabeto CALA) (Alfabeto Oficial)

Quispe Khespi Qhispi Cristal, espejo. II Cosa resplandeciente. II El que

siempre sobresale entre los dems. II Ayudado por
poderosos

Mamani Mamani Mamani Gaviln, halcn. II Distrito, regin, II Mojn, hito

entre dos heredades, II El creador, II El primero en
todo, II Distrito, gran divisin territorial.//Cosa
excepcional.

Choque Choke Chuqi Cosa de gran estima. II Bien amado.

Choque Chuqui Ch'ullqi Lanza. II Indestructible. II Unificador.

32 29
Giovanni Bello
La clasificacin que hace Fausto Reinaga de la sociedad nacional entre
blancos, cholos-mestizos e indios, como dijimos, no tiene precedente por lo menos
en el pensamiento indigenista. Como dijimos, el indigenismo, al no categorizar de
ese modo la sociedad (de hecho a veces us las categorizaciones marxistas de clase)
tuvo propuestas culturales inevitablemente distintas al indianismo de Fausto
Reinaga. De ese modo, tambin la categorizacin de Reinaga deriv en otro tipo de
percepciones sobre la cultura nacional, identificando a la cultura urbana moderna
muchas veces con el estamento de lo cholo-mestizo, que no era ni del todo blanco
ni del todo indio. Ese uso de categoras, estemos o no de acuerdo con l, posibilit
pues enmarcar de forma ms concisa la cultura popular y la cultura de masas
caractersticas de la ciudad, que el mismo marxismo y el nacionalismo no pudieron
identificar conceptualmente y por lo tanto no pudieron entender (tal vez desde el
nico lugar desde donde se pudo dar nombre a la cultura chola fue desde las
expresiones artsticas). De hecho, tal vez uno de los aportes ms importantes de la
teora de Reinaga, y en este caso de Wankar, sea ese: el poder anclar concep-
tualmente la cultura chola por primera vez dentro de un sistema de interpretacin
lgico y prctico. En ese sentido, el concepto de racializacin o indianizacin experiencia principalmente urbana son puestas en tela de juicio y en muchos casos
es sumamente til pues muestra cmo la cultura india y la identidad india pueden
ser fcilmente intercambiadas por identidades modernas y urbanas y que segn
Reinaga son identidades blancas que hacen de un sujeto cholo alguien desin-
dianizado y que adems lo vuelven un enemigo de los propios indios.
El dibujo en cuestin, Desindianizacin muestra claramente el concepto
de la racializacin o su cara negativa, la desracializacin. En l se ve a dos
oficinistas o burcratas una secretaria y su jefe ambos de origen indio, que al
adoptar esas identidades la de burcratas, modernas y urbanas, se desindia-
nizan, negando su identidad original y, adems, abusan a los propios indios
racializados. La forma de retratar a estos personajes es muy interesante porque
en primera instancia se ve a una birlocha usamos el trmino reivindicado por
Silvia Rivera o por las Mujeres Creando con un peinado moderno, con mucho
maquillaje y con un cigarrillo en la boca, y a su jefe, un hombre con cabello
engominado y lentes de aumento. Ambos rechazan a una india, que a diferencia de
ellos carece de mayor adorno en su apariencia y tiene cargada en la espalda a su
wawa. El dilogo dice lo siguiente: Tinis que traer on tradoctor, nusutrus no
sawimus aymara ne kheswa verdad Johnny?, Se puis Jakelines. Lo que nos
interesa analizar de este dibujo, a partir de la idea de desindianizacion es que si
algo caracteriza a estos cholos (en la categorizacin de Reinaga), y ms all de que
hablen un castellano totalmente aymarizado negndolo (incluso le piden a la india
que lleve un traductor), son sus nombres.
30
Contracultura-Marxismo-Indianismo
Como bien dice Verushka Alvizuri, el asunto del nombre entre los
migrantes indios en la ciudad es muy importante pues refleja la adquisicin o
prdida de identidades. El fenmeno de adquisicin de nombres modernos y
castellanizados o en este caso como en otros, anglicados como dice la autora,
proviene de mediados del siglo XX, particularmente despus de la Revolucin del
52. Se trata de un fenmeno por el que principalmente los apellidos indios, pero,
como en este caso, tambin los nombres indios, son cambiados con el fin de que al
sujeto desracializado le sea ms fcil insertarse a una sociedad urbana y moderna
racista. Este cambio, puede darse, como tambin seala Alvizuri, como una
experiencia traumtica y cita el caso de Luciano Tapia a quien obligaron a
cambiarse el nombre original, Luisiku Qhispi, despus del servicio militar-, como
una experiencia positiva el caso de los sujetos desracializados en general- pero
tambin como una experiencia reivindicatoria cuando el sujeto se racializa y se
cambia el nombre castellano por un nombre indio, tal el caso del mismo Ramiro
Reinaga que firma hasta ahora con el nombre de Wankar. Los apellidos indios,
como se ve, son pues problematizantes porque designan identidades que en la
son negadas. A ese respecto Alvizuri cita textualmente un listado que hizo Manuel
de Lucca de apellidos indios y su significado, y que, como comenta la autora, ha sido
usado como herramienta de reivindicacin y de retorno al uso de los antiguos
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apellidos indios . En el libro de Xavier Alb, Tomas Greaves y Godofredo
Sandoval sobre lo aymara en Chuquiago, publicado en 1983, La cara aymara de La
Paz (Tomo III), que tiene la caracterstica el indianismo lo considerara un
defecto de analizar el asunto cultural desde el enfoque de clases y desde el
marxismo de la dcada de los setenta, hay un listado similar, solo que a diferencia del
primero, este consigna los cambios al castellano mientras que el otro seala slo los
significados de cada apellido37. A continuacin:
1.- Cuadro de apellidos indios y su castellanizacin, en el libro La cara
aymara de La Paz (Tomo III). Pg. 39.
2.- Pequeo fragmento del cuadro hecho por De Lucca, reproducido por
Alvizuri en La construccin de la aymaridad, Pg. 240.
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