-TALLER DE ESTUDIO DE FILOSOFA ANTIGUA-

LAS TELEOLOGAS NATURALES: MODOS DE INSERCIN DE FINALIDAD EN EL MUNDO

TIMEO

INTRODUCCIN AL TIMEO

[1] Importancia del Timeo. Es la obra de Platn con ms importancia grecorromana y medieval. Al
menos hasta el siglo XVI es lo ms ledo de Platn. Esto se debe no tanto a su dimensin fsica
como a su dimensin cosmognica, y es lo que hace que se asocie tan facilmente al cristianismo
primitivo. Es la primera cosmogona de la historia que es teleolgica a la vez que lgica. Puede
ser tomado como el compendio de lo que se discuta en la Academia en el momento de
redaccin, tanto en trminos de cosmologa como de poltica (C. Eggers-Lan).

[2] Datacin absoluta del Timeo. Hay consenso en que se coloca al final de la obra de Platn, antes
de las leyes y despus del Filebo. Contra ello slo est el artculo de G.E.L. Owen (1953)
refutado por Cherniss (1956) que le da una datacin mucho ms temprana. Por lo tanto, se sabe
que se escribi al final de la vida de Platn.

[3] Evolucin del pensamiento de Platn

C. Eggers-Lan: Platn no es propenso a revisar sus tesis. Tampoco est buscando edificar un
sistema que unifique lo dicho ahora con lo dicho en otras oportunidades. Los distintos
dilogos evidencian cambios de intereses. El Fedro es punto de inflexin en la obra platnica,
pues conservando el estilo de los dilogos medios cambian las temticas (se interesa, por
ejemplo, por los presocrticos). En el Timeo ya se dan tres caractersticas del pensamiento
tardo de Platn: (1) se eleva la figura de Parmnides y se estudia la cosmologa (por primera
vez se utiliza aita para referirse a lo mecnico), (2) se estudia la percepcin sensible y se le
da ms importancia, (3) se traspasa la mediacin del filsofo con las Formas al alma del
mundo.

[4] Personajes del Dilogo

i. Scrates. Nada en el dilogo nos dice si es jven o viejo. Se puede conjeturar que no habla l
para no entrar en contradiccin con lo que declara en la Apologa, donde se dice que no se
dedica a la filosofa natural (Johansen).
ii. Critias. Es viejo. No puede ser, como dice Proclo, el to de Platn y uno de los treinta tiranos,
pues su bisabuelo no podra haber sido amigo de Soln el Sabio. Pero siempre puede haber un
anacronismo platnico (Eggers-Lan).
iii. Hermcrates. General siracusano que participa en la batalla naval contra Atenas en 415-413.
Muere cerca del 407. Representa, dentro de la triloga de dilogos, al hombre de accin
(Cornford).
iv. Timeo de Locride. Es muy probablemente una ficcin platnica (no es la nica vez que lo
hace: Filebo, Extranjeros). Curiosidad: un siglo despus sale un libro pitagrico supuestamente
de l y que reproduce el Timeo, y se acusa a Platn de plagio! (Eggers-Lan). Una hiptesis
acerca de su ficcionalidad es que necesitaba un personaje reconocido a la vez en poltica y
filosofa natural, y no haba uno disponible entre los histricos (Cornford).
v. Quinto, ausente. La nica hiptesis fuerte es que pueda estar dejando la posibilidad abierta
para un cuarto dilogo dentro del plan.
 -DILOGO INTRODUCTORIO (17A-27B)-

-EXPOSICIN DE TIMEO (27D-92C)-

I. LAS OBRAS DE LA RAZN (27D-47E)

1. INTRODUCCIN (27D-30C)
2. CREACIN DE LOS SERES VIVIENTES ETERNOS (30C-47E)
2.1 CREACIN DEL MUNDO (30C-36B)
2.1.1 EL CUERPO DEL MUNDO (30C-34B)
2.1.2 EL ALMA DEL MUNDO (34B-36B)
2.1.3 UNIN DEL CUERPO Y EL ALMA DEL MUNDO (36D-38C)
2.2 CREACIN DEL RESTO DE LOS SERES DIVINOS (38C-41A)
2.2.1 LOS CUERPOS CELESTES (38C-40C)
2.2.2 LOS DIOSES DE LA MITOLOGA (40D-41A)
3. CREACIN DEL HOMBRE (41A-47E)
3.1 ENCARGO DE LA TAREA A LOS DIOSES INFERIORES (41A-D)
3.2 CREACIN DEL ALMA HUMANA (41D-42E)
3.3 LA OBRA DE LOS DIOSES MENORES (42E-47E)
3.3.1 CREACIN DEL CUERPO Y SU UNIN CON EL ALMA (42E-44D)
3.3.2 ESTRUCTURA DEL CUERPO (44D-45B)
3.3.3 LAS SENSACIONES (45B-47C)
3.3.3.1 LA VISTA (45B-47C)
3.3.3.2 EXCURSUS SOBRE LAS CAUSAS AUXILIARES DE ESTOS FENMENOS
Y SU EXPLICACIN TELEOLGICA
3.3.3.3 EL ODO Y LA VOZ (47C-E)

II. LA CONTRIBUCIN DE LA NECESIDAD (47E-69C)

1. INTRODUCCIN (47E-52C)
1.1 LA CAUSALIDAD DE LA NECESIDAD (47E-48D)
1.2 INTRODUCCIN DE UN NUEVO PRINCIPIO: EL RECEPTCULO (48E-52C)
2. LOS ELEMENTOS (52D-61C)
2.1 LA SITUACIN PRECSMICA (52D-53B)
2.2 ESTRUCTURA DE LOS ELEMENTOS (53C-61C)
3. LAS CUALIDADES SENSIBLES (61C-68D)
4. CONCLUSIN (68E-69A)

III. LA MEZCLA DE INTELIGENCIA Y NECESIDAD (69B-92C)

1. INTRODUCCIN (69B-C)
2. CREACIN DEL HOMBRE (69C-90D)
2.1 ANATOMA (69C-77C)
2.1.1 EL ALMA (69C-72E)
2.1.2 EL CUERPO (72E-79A)
2.2 FISIOLOGA (79A-81E)
2.3 PATOLOGA (81E-87B)
2.3.1 DEL CUERPO (81E-86A)
2.3.2 DEL ALMA (86B-87B)
2.4 TERAPUTICA (87C-90D)
3. EL RESTO DE LOS ANIMALES Y LAS LEYES DEL DESTINO (90E-92C)
DILOGO INTRODUCTORIO (17A-27B)

1. Organizacin de la exposicin en partes

Cornford: es parte de la ms ambiciosa obra platnica, una triloga de dilogos (Timeo,
Critias, Hermocrates) luego abandonada para escribir las Leyes Qu dira Hermcrates?
Probablemente hablara de la reemergencia de la cultura griega luego del cataclismo, lo que
es el tema de Leyes III. Puede arriesgarse la hiptesis de que el Hermcrates fue abandonado
y se retom su tpico en las Leyes. La triloga original habra contado toda la historia del
mundo.

2. El discurso del da anterior (retomado en Pol. II y Leyes)

a. Tpico: qu rgimen poltico es el mejor y que hombres le daran vida de acuerdo con los
principios de la razn.
i. Artesanos y campesinos separados de quienes luchan en su defensa (guardianes).
ii. Se asigna a cada uno la ocupacin para la que est naturalmente dotado: la ocupacin se
condice con la naturaleza del alma.
iii. Educacin de los guardianes en gimnasia y msica, y en todas las materias convenientes
para ellos.
iv. Propiedad de los guardianes: no deben considerar tal las posesiones materiales, han de
recibir un salario suficiente y gastarlo en comn en una vida en la que comparten todo y se
ocupan solamente de cultivar la aret (excelencia). Se les asignan mujeres de acuerdo con
su naturaleza similar, aunque pensaran que era por azar (engao).
v. Procreacin de los guardianes: en compun, nunca nadie reconoce como propio al
engendrado por l sino que todos consideren a todos consideren a todos de la misma
familia. Todos los mayores son padres y padres de los padres para ellos. Todos los
menores hijos. Los de la misma edad hermanos y hermanas. Los hijos de las parejas de
mala naturaleza se llevaban a la otra ciudad para observar si regresaban aptos o se
quedaban all.
b. Se est hablando de la Repblica? (Johansen y mucha tradicin analtica dice que s, el
resto que no)
Si es el caso, surgen problemas:
o Personajes: El nico personaje comn es Scrates.
o Fiestas: en el Timeo se trata de las Panatenaicas, al final de Junio, en la Repblica son
las de la diosa Bendis (de comienzos de Junio) no podra ser el da anterior.
o Es eso el resumen de Repblica?
 Eggers-Lan: Son slo algunos temas de Repblica II-V sin mencin de ideas o
de educacin de goberanantes en dialctica cmo puede pasar eso en un
resumen de Repblica?
Cornford: por qu empezara la triloga con la Repblica? La pregunta del viejo
dilogo era por el cambio mnimo que se ha de hacer en la sociedad existente
para cambiar el mal que afecta a la humanidad. En ese planteo platnico haba
esperanza. Para el final de Repblica ya hay menos optimismo y el estado ideal
se convierte en un modelo en el cielo. La decepcin en Sicilia influye en esto, y
por esto se coloca el modelo en el pasado histrico.
o Hay algo as como una proto-repblica?
Eggers-Lan: Por completo imaginario, carece de base.
Cornford: no tiene fundamento. Una Repblica sin analoga entre el estado y el
alma no es una Repblica.

3. Continuacin de la historia de la Repblica

a. Scrates tiene el deseo de ver al estado moverse. Esto est asociado con ver como se
desempea en las batallas y en los tratados, de acuerdo con su educacin. Es muy dficil que
alguien ajeno a dicha educacin pueda ofrecer tales relatos, pero Timeo es el que ms se
acerca a ello (por ser un gran polticoy un gran filsofo). Critias y Hermcrates tambin
califican para hablar de ello. Ellos tres mostrarn en sus relatos cmo se desempea en guerra
la plis ideal.
Cornford: Se une la moralidad del estado a la organizacin del cosmos, establecer un
fuerte paralelo entre el macrocosmos y el microcosmos. La verdadera moralidad es el
orden del alma, que es la contraparte del alma del mundo, que mantiene el orden del
cosmos. Este orden es presentado a cada alma antes de nacer, y adems est presente en
el cielo.
Johansen: hay una fuerte intencin tica, hay que imitar con el alma el cosmos.
Las Formas, pueden entenderse como el movimiento de los cielos?
b. El relato de Critias
i. Relato absolutamente verdadero, contado a Critias por su abuelo Critias, contado a su
vez por su padre Drpida a quien se lo cuenta su amigo Soln el Sabio. Soln saca la
historia del relato de un sacerdote egipcio. Preocupacin platnica por mantener un hilo
histrico coherente y describir muy bien la geografa del relato.
ii. La historia es la de la ms grande hazaa de la ciudad de Atenas.
 iii. Los griegos son eternamente nios, pues las lluvias y diluvios inundan los terrenos bajos,
donde mueren lo cultos, y slo quedan los pastores analfabetos de las montaas. Pierden
la historia mltiples veces por carecer de escritura.
iv. Los griegos descienden de la raza mejor y ms bella entre los hombres, de 9000 aos
antes que el relato de Soln.
v. La organizacin poltica de dicha poca es parecida a la de los egipcios al momento del
relato: casta de los sacerdotes separada de las otras, artesanos con una nica ocupacin,
sucediendo lo mismo con pastores y agricultores. Guerreros tambin separados.
vi. Hazaa: Repeler la invasin de un gran imperio, que avanzaba desde el exterior, desde el
Ocano Atlntico sobre Europa y Asia. Se poda atravesar el ocano por una gran isla
delante de las columnas de Hercles llamada Atlntida. Gobernada por una confederacin
de Reyes. El pueblo de Soln salv de la esclavitud a todos los otros pueblos.
vii. Violento terremoto y gran diluvio hunde a la clase guerrera del pueblo de Soln junto con
Atlntida. Por ello hoy el ocano es intransitable.
Johansen: Proyeccin de Atenas y Esparta/Persia de la poca de Platn. Lo que est en
cuestin es el fenmeno de la agresin injusta contra la justificada defensa propia.
Tambin es un ejemplo de la poesa admitida de Rep. X y de cmo los hombres buenos
se benefician con la virtud y los malos sufren el vicio. Es un ejemplo de Encomio potico.
c. A Critias le pareci que este pueblo se pareca al diagramado por Scrates. Ahora
trasladaremos a la realidad a los ciudadanos y a la ciudad que t ayer nos describiste en la
fbula, los pondremos aqu como si aquella ciudad fuera esta y diremos que los ciudadanos
que tu concebiste eran nuestros antepasados reales que dijo el sacerdote.
i. Poner en movimiento a la ciudad ideal Igualarla con la ciudad de los antepasados
relata por Soln. Se la pone la realidad, se la pone en la historia.

4. Diagrama de exposiciones: Timeo, por ser el que ms astronoma sabe y el que ms ha

aprendido de conocer la naturaleza del universo, hable primero, comenzando por la creacin del
mundo y luego dando cuenta de la naturaleza de los hombres. Luego Critias los har ciudadanos
de esta ciudad como en el relato y proseguir con su historia.

5. Invocacin a los dioses, para que la exposicin sea adecuada (considerando la dignidad del
tema).
 -EXPOSICIN DE TIMEO (27D-92C)-

I. LAS OBRAS DE LA RAZN (27D-47E)

1. INTRODUCCIN (27D-30C)

Los tres axiomas postulados por Timeo:

1. Hay que diferenciar entre:
a. Lo que es siempre y no deviene. El ser siempre inmutable. Comprendido por la
inteligencia (nos) mediante el razonamiento.
b. Lo que deviene continuamente pero nunca es. Opinable, por medio de la opinin
unida a la percepcin sensible no racional. Nace y perece, pero nunca es realmente.
2. Todo lo que deviene, deviene necesariamente por alguna causa. Es imposible, por lo tanto,
que algo devenga sin una causa.
3. Cuando el hacedor de algo, al hacerlo, fija su mirada en el ser inmutable y lo usa de
modelo, lo hecho es necesariamente bello. Aquello cuya forma y cualidad se conforme
mirando a lo generado no ser bello.
Acerca del Universo o Cosmos
Se debe preguntar si el universo siempre ha sido, sin comienzo de la generacin, o si se
gener y tuvo algn inicio. Es generado (ggonen) por ser visible, tangible y tener un
cuerpo, y tales cosas son sensibles y lo sensible, captado por la opinin unida a la
sensacin, se mostr generado y engendrado
Si es generado, ha de tener una causa. Descubrir al hacedor y padre del universo (poiets
kai pter) es difcil, pero una vez descubierto, comunicarlo a todos es imposible [es
imposible por dificultad? o porque es algn tipo de misterio que no ha de comunicarse a
todos?]
Y hay que saber qu modelo contempl al hacer el universo, si el inmutable o
permanente o el generado. Si este mundo es bello y su creador bueno, es evidente que
mir al eterno, si es de otra manera, el generado. Es evidente que contempl al eterno
porque este universo es el ms bello de los seres generados y el hacedor la mejor de las
causas.
As engendrado, fue fabricado segn lo que se capta por el razonamiento y la inteligencia y
es inmutable. Entonces, este mundo es una imagen de algo.
Todos los discursos estn emparentados con aquellas cosas que explican: los concernientes
al orden estable, firme y evidente con la ayuda de la inteligencia, son estables e infalibles; los
que se refieren a lo que ha sido asemejado a lo inmutable, dado que es una imagen, han de ser
verosmiles y proporcionales a los infalibles. Lo que es el ser a la generacin, lo es la verdad a
 la creencia; tenemos una naturaleza humana, slo podemos aspirar a hacer nuestro discurso lo
ms verosmil posible.
[Si no puede haber nunca un enunciado firme sobre la naturaleza, no puede haber una
epistme sobre la naturaleza, sino slo refinamientos de dxa. Esto no quiere decir que el
relato sea completamente falso, pero es una ficcin. Hay que pensar en la naturaleza de
buen poema que se le puede dar al relato a partir de la introduccin de Critias y la relacin
con la Repblica. Por otra parte, recuera a la segunda parte del relato de Parmnides en el
poema.]
Por qu el hacedor hizo el devenir y este universo?
Es bueno, no anida mezquindad acerca de nada. Quera que todo fuera lo ms semejante
posible a l mismo.
Tom todo cuanto es visible, que se mova sin reposo de manera desordenada y
catica, y lo condujo del desorden al orden, porque ste es en todo sentido mejor que aquel.
Al ptimo slo le estaba permitido hacer lo ms bello.
Concluy por razonamiento que nunca entre los seres visibles ser ms bello un ser sin
razn que uno con razn, pero no es posible que haya razn sin que haya alma. Por eso
coloc la razn en el alma y el alma en el cuerpo al ensamblar el mundo. El discurso
probable ha de afirmar que el universo es un ser viviente dotado de alma y razn por la
providencia divina.
A qu ser viviente lo asemej? Qu uso de modelo? Como quera que se pareciera al
ms bello y perfecto de los seres inteligibles, lo hizo un ser viviente visible y nico, con
todas las criaturas vivientes que por naturaleza le son afines dentro de s.
Y, si est fabricado segn su modelo ha de haber un universo y no varios. Porque lo que
incluye a todos los seres vivos existentes nunca podra formar un par con otro porque sera
necesario un ser vivo adicional que los comprendiera a los dos. Para que en la singularidad
fuera semejante al ser vivo perfecto (y no a uno que abarque a mltiples mundos, no
perfecto) su creador hizo un universo nico que existe y existir solo.

2. CREACIN DE LOS SERES VIVIENTES ETERNOS (30C-47E)

2.1 CREACIN DEL MUNDO (30C-36B)

2.1.1 EL CUERPO DEL MUNDO (30C-34B)

Ha de haber cuatro elementos formando el cuerpo del mundo. Ha de estar compuesto de Fuego
para ser visible y de Tierra para ser tangible. Estos han de ser unidos por un tercero, pero
 considerando que se trata de slidos y no de planos se necesitarn dos medios unindolos: agua y
aire. Entre los elementos reina proporcin.
El cuerpo del mundo contiene la totalidad de los cuatro elementos, nada queda por fuera. Si algo
quedara por fuera amenazara la existencia del mundo. Por fuera no hay nada.
El Demiurgo hace el mundo en forma esfrica, por ser esta la ms perfecta de las figuras. No le
concede ni traslacin ni ninguna relacin con el exterior, puesto que no hay nada exterior. Por
eso tambin lo hace liso del lado de afuera. Le concede la rotacin, el ms perfecto de los siete
movimientos.

2.1.2 EL ALMA DEL MUNDO (34B-36B)

El Demiurgo extiende el alma dese el centro del cuerpo del mundo hasta la circunferencia
extrema.
El alma es en verdad anterior al cuerpo, pues lo ms joven no podra gobernar a lo ms viejo,
pero el relato, para ser ms claro, procede al revs. El alma es prioritaria respecto del cuerpo, y
es su principio del movimiento. Tampoco quiere decir esto que haya habido un momento sin
cuerpo y con alma: la prioridad es ontolgica, no cronolgica.
El alma del mundo se compone de tres ingredientes:
1. La mezcla entre el ser indivisible y el ser divisible.
2. La mezcla entre la identidad o mismidad indivisible y la identidad o mismidad divisible.
3. La mezcla entre la diferencia indivisible y la diferencia divisible.
Teniendo unidos los tres componentes en una mezcla, el Demiurgo forma una larga tira y la
divide segn proporcin. En primera instancia se maneja con las proporciones ya presentes en el
relato de los elementos, dentro de dicha proporcin construye una seccin de la escala diatnica.
Luego divide esa tira en dos, con la que forma una x, unida en los extremos. Son dos crculos o
anillos. Uno gira en una direccin, el crculo de lo uno, el otro lo divide en siete crculos
menores y gira en la direccin contraria. El movimiento total de estos siete anillos es contrario al
movimiento de lo uno.

2.1.3 UNIN DEL CUERPO Y EL ALMA DEL MUNDO (36D-38C)

Cuando el Alma tuvo una composicin racional, el Demiurgo entram todo lo corpreo dentro
de ella, reuniendo el centro del Cuerpo con el del Alma.
El movimiento del alma gobierna divinamente el del cuerpo.
El cuerpo fue generado visible, el alma invisible, partcipe del razonamiento y la armona, el
mejor de los seres inteligibles y eternos. Por eso a partir de ella se explican tanto la creencia
slida y la opinin verdadera como la ciencia y la noesis.
 El Demiurgo crea el tiempo para que el universo sea imagen mvil de la eternidad. El tiempo no
se diferencia del movimiento de los astros.

2.2 CREACIN DEL RESTO DE LOS SERES DIVINOS (38C-41A)

2.2.1 LOS CUERPOS CELESTES (38C-40C)

Repeticin de la divisin de los seres vivos en cuatro gneros. Se tratar primero el gnero ms
elevado de ellos, el divino. Estn formados mayoritariamente por Fuego.
Creacin de los planetas, de las Estrellas Fijas y de la Tierra. Son colocados en las distintas
rbitas formadas por el Alma del Mundo.

2.2.2 LOS DIOSES DE LA MITOLOGA (40D-41A)

Para explicar la genealoga de los dioses ms all de planetas y estrellas, Timeo se remite a lo
enseado por los poetas.
Qu status tiene el relato de Timeo acerca de los dioses tradicionales? Irona?
Atajarse respecto de una posible crtica por impiedad? Haba an penas sobre la
impiedad en este momento despus de Eurpides?
o Aunque hablen sin demostraciones probables ni necesarias

3. CREACIN DEL HOMBRE (41A-47E)

3.1 ENCARGO DE LA TAREA A LOS DIOSES INFERIORES (41A-D)

Las obras generadas por el Demiurgo no se deshacen si l no lo desea, y como es propio

del malvado querer desatar lo que est construido de manera armnicamente bella, y l
es bueno, eso no suceder.
Faltan engendrar an tres gneros mortales, sin los cuales el universo ser imperfecto.
Si nacieran por obra del Demiurgo, no seran mortales; por eso deben crearlas los dioses
creados, de acuerdo con la naturaleza e imitando el poder del demiurgo en el acto.
o Cunto tiene esto que ver con la idea, presente en Repblica, de que el Sol es la
causa ltima de la vida en la tierra? La misma idea est en Aristteles respecto de la
generacin y corrupcin en el mundo sublunar.

3.2 CREACIN DEL ALMA HUMANA (41D-42E)

 Lo nico que le confiere el Demiurgo a los seres vivientes por crear es el alma, lo que es
llamado en ellos divino y gobierno. Eso lo unirn con lo mortal y lo recibirn de
nuevo cuando mueran.
Las almas se hacen con los restos de la mezcla anterior de la que surgi el Alma del
Mundo, aunque ya la mezcla no era tan pura. Divide ese compuesto en un nmero de
almas igual al de cuerpos celestes y distribuy una en cada astro.
Les muestra la naturaleza del universo y las leyes del destino.
o Todas tendran prescrita una primera y nica generacin. Despus de implantadas
en los instrumentos del tiempo (astros) deberan nacer en el ms piadoso de los
animales, el hombre.
o Una vez implantadas en cuerpos recibiran lo que es propio de esto. Si lo dominan,
vivirn con justicia, si son domados, en injusticia.
o El que viviera correctamente en el lapso asignado, al retornar al astro propio,
vivira feliz, pero si fallara en esto pasara a la naturaleza femenina.
o Si en esa vida no abandonara el vicio, pasara a la naturaleza animal semejante al
carcter por el que ha envilecido.
o Controlar la irracionalidad de fuego, agua, aire y tierra mediante la revolucin de
lo mismo y lo otro que tiene implantada, mediante el razonamiento.
o Planta estas leyes unas en la tierra otras en la luna y las dems en los dems
instrumentos del tiempo.

3.3 LA OBRA DE LOS DIOSES MENORES (42E-47E)

Llevan a cabo la tarea encargada por el padre de hacer los cuerpos de los animales

3.3.1 CREACIN DEL CUERPO Y SU UNIN CON EL ALMA (42E-44D)

Tomaron prestadas del universo porciones de Fuego, Aire, Agua y Tierra y las unieron
con nexos no tan fuertes como los que los unen a ellos, porque esas porciones haban de
ser devueltas en el futuro.
Ataron las revoluciones del alma inmortal a un cuerpo sometido a flujos y reflujos. Por
esto, todo el animal se mova de manera irracional con los seis movimientos.
Al chocar el cuerpo con los elementos exteriores la conmocin llegaba al alma, y por eso
se denomin a estos procesos sensaciones. Al fluir en sentido contrario a la revolucin
 de lo mismo, las sensaciones la encadenaron completamente, impidindole gobernar; lo
mismo sucedi con la revolucin de lo otro, en la que rompieron los crculos y alteraron
los intervalos. Esto suscita movimientos irracionales.
En este estado, cuando se encuentran con un objeto exterior del gnero de lo mismo o de
lo otro, anuncian de manera falsa lo que es igual y lo que es diferente de l y se vuelven
carentes de inteligencia. Cuando al pasar el tiempo las revoluciones, tranquilizadas,
retoman y restablecen su camino, las rbitas, que anuncian correctamente lo igual y lo
diferente hacen que quien las posee se vuelva prudente. En el caso de tener, adems, una
correcta formacin educativa, se ser completamente sano.

3.3.2 ESTRUCTURA DEL CUERPO (44D-45B)

Imitando la naturaleza del universo circular ataron las dos revoluciones divinas a un
cuerpo esfrico (cabeza), el ms divino y que nos gobierna.
Le dieron todas las partes del cuerpo para que pudiera tener todos los movimientos, para
poder sortear los inconvenientes de la tierra. As le dieron cuatro extensiones flexibles
para poder ir por todas partes.
Concedieron el peso principal de la traslacin a la parte anterior del cuerpo,
considerndola ms valiosa para ejercer el mando que la posterior. Para diferenciarla le
pusieron los instrumentos necesarios para la previsin del alma: los ojos portadores de
luz, hechos del mismo fuego suave que sin quemar produce la luz del da.

3.3.3 LAS SENSACIONES (45B-47C)

3.3.3.1 LA VISTA (45B-47C)

Explicacin del procedimiento de la vista y de que la sensacin llega al alma.

Explicacin de los sueos y del reflejo

3.3.3.2 EXCURSUS SOBRE LAS CAUSAS AUXILIARES DE ESTOS FENMENOS Y SU

EXPLICACIN TELEOLGICA

Los elementos son causas auxiliares de las que se sirve para hacer lo mejor posible.
Muchos creen que estas son las causas principales y no subordinadas de las cosas, pero
carecen de raciocinio. Se olvidan del alma invisible.
 Hay que estudiar los dos tipos de causas: las que conjuntamente con la razn son
artesanas de lo bello, las que carentes de inteligencia son origen de lo desordenado
causal en todos los procesos.
Por eso, habiendo presentado estas ltimas de los ojos, hay que ver por qu nos fueron
obsequiados, cul es su utilidad principal.
o Sin la vista no podramos hacer discursos acerca del universo, por no ver el cielo.
o Mirar los cielos da lugar al nmero y a la nocin del tiempo y la investigacin de
la naturaleza del universo, preocupacin de la filosofa. Es el mayor don divino.
o Para que la observacin de las revoluciones de la inteligencia en el cielo nos
permitiera aplicarlas a las de nuestro entendimiento, que le son afines, y
ordenramos nuestras revoluciones errantes por el aprendizaje e imitacin de ellas.

3.3.3.3 EL ODO Y LA VOZ (47C-E)

Otorgados por lo mismo, pues la armona tiene movimientos similares a las revoluciones
que poseemos en nuestra alma, fue otorgada por las musas al que se sirve de ellas con
inteligencia, y no por placer irracional como se usan ahora. Es para ordenar la
revolucin disarmnica del alma; lo mismo el ritmo.

II. LA CONTRIBUCIN DE LA NECESIDAD (47E-69C)

1. INTRODUCCIN (47E-52D)

1.1 RESTA AADIR LA CAUSALIDAD DE LA NECESIDAD AL MUNDO (47E-48D)

Lo anterior es la demostracin de lo que ha sido creado por la inteligencia, a lo que hay

que adjuntarle lo que es producto de la necesidad, pues el universo es la combinacin de
los dos.
Se form por la necesidad sometida a la conviccin inteligente, la inteligencia
convencin a la necesidad de ordenar la mayor parte del devenir de la mejor manera
posible. Hay que sumar entonces la especie de causa errante en tanto forma natural de
causalidad.
Hay que comenzar de nuevo la tarea desde el principio, tomando un nuevo punto de
partida: la naturaleza del fuego, agua, aire y tierra y su estado antes de la ceracin del
universo. Los llaman principios sin dar cuenta de ellos, pero esto no puede ser tan as.
 Reitera lo de que es un discurso probable. Ser un discurso acerca de los elementos y su
conjunto, que incluso va ms atrs que el relato anterior.
Se vuelve a invocar al dios protector.

1.2 INTRODUCCIN DE UN TERCER PRINCIPIO: EL RECEPTCULO (48E-52D)

Primer acercamiento al receptculo: aquello en lo que se reflejan las ideas, la nodriza

del devenir
Los llamados elementos no son sustancias sino cualidades que se suceden
constantemente en el receptculo. Definicin de los elementos, en tanto propiedades
sin sustrato, como dnameis.
Segundo acercamiento al receptculo: comparacin con una masa de oro, que cambia
su forma constantemente. El receptculo no tiene caractersticas propias y es invisible,
se capta por un razonamiento bastardo.
Comparacin de las ideas, el receptculo y el devenir con el padre, la madre y el hijo
Cambia esto la interpretacin del Demiurgo?
Tercer acercamiento al Receptculo: definido como espacio Hay espacio en el plano
eidtico?

2. LOS ELEMENTOS (52D-61C)

2.1 LA SITUACIN ANTES DE LA CREACIN (52D-53B)

Los elementos cambiando unos en otros. El principio de lo semejante se junta con lo

semejante
a qu se debe el movimiento del contenido del receptculo? Qu relacin tiene esto
con la teora del movimiento platnica presentada en el Fedro?
En qu medida hay caos en el receptculo? en qu medida hay caos en el mundo
ordenado?
Caos es igual a necesidad?

2.2 ESTRUCTURA DE LOS ELEMENTOS (53C-61C)

3. LAS CUALIDADES SENSIBLES (61C-68D)
4. CONCLUSIN (68E-69A)
III. LA MEZCLA DE INTELIGENCIA Y NECESIDAD (69B-92C)
1. INTRODUCCIN (69B-C)
2. CREACIN DEL HOMBRE (69C-90D)
2.1 ANATOMA (69C-77C)
2.1.1 EL ALMA (69C-72E)
2.1.2 EL CUERPO (72E-79A)
2.2 FISIOLOGA (79A-81E)
2.3 PATOLOGA (81E-87B)
2.3.1 DEL CUERPO (81E-86A)
2.3.2 DEL ALMA (86B-87B)
2.4 TERAPUTICA (87C-90D)
3. EL RESTO DE LOS ANIMALES Y LAS LEYES DEL DESTINO (90E-92C)