Deuses, Astros e Destino (Aspectos superiores e inferiores) Por Vitor Manuel AdrioQuinta-

feira, Ago 3 2017

Sem categoria lusophia 14:49

Para os opositores da Astrologia esta apresenta contradies aparentemente insuperveis,

nisso insuportveis lgica do raciocnio humano. Os argumentos apresentados contra essa
pseudocincia tm forte peso dialctico no racional do Mundo dos Efeitos, difceis de
contrariar para muitos astrologistas, at impossveis de contrapor aos factos concretos da
Astronomia, que no descarece da Fsica e da Qumica, ao par da Matemtica, para
argumentar com solidez contrapondo s crenas da Astrologia. Verdade se diga que o mal de
muitos astrologistas est em no possurem bases cientficas slidas para contra-
argumentarem, ficando-se pelo imaginrio da crena, nisto pela escravido influncia fatal
dos astros, sem mais raciocnio; se acaso a discusso agravar-se com o evoco da Teosofia afim
Astrosofia, ento fatalmente se revelar o limite mental daqueles, algo semelhante a explicar
lgebra a um analfabeto.

Falo, obviamente, da astrolatria, a mesma que j no sculo IV, na sua obra Civitas Dei,
Agostinho de Antioquia censurava com palavras incisivas: Todo o homem livre que consulta
os adivinhos e lhes paga para descobrirem o seu destino nos astros, sai escravo de Marte, de
Vnus e de outros mais Mesmo com isso, no entanto Agostinho, o neo-platnico elevado
Doutor da Igreja, foi um exmio estudioso da Astrologia como cincia tradicional, certamente
sabendo dar-lhe entendimento superior muito alm do comum divinatrio, inevitavelmente
falvel tanto em premissas como em previses.

Obviamente que Agostinho de Antioquia saberia e aceitaria a exactido das previses

astrolgicas quando fossem asseguradas por um astrlogo nato, um sbio experiente nessa
cincia emprica da poca. Mas decerto no era a esse que ele se referia nas suas palavras
citadas. Previses astrolgicas que resultaram certas conta-as a Histria Antiga e Moderna
com fartura, de que o episdio ocorrido com Domiciano, imperador romano, ser o mais
ilustrativo:

Roma, meia-noite de 17 para 18 de Setembro do ano 96 d. C. O imperador Domiciano agitava-

se no leito coberto de suor, ansioso, no conseguindo dormir. Isso porque de acordo com uma
previso astrolgica feita quando ainda era criana, a hora do seu fim estava prxima: s cinco
horas da manh ele estaria morto, vtima de uma punhalada fatal. Domiciano levantou-se e
tentou manter a calma. Lembrou-se da vez em que tentou provar que a Astrologia era mentira,
quando chamou sua corte o astrlogo Ascletrio e lhe ordenou: Adivinhe a causa da sua
prpria morte. Ascletrio consultou os planetas e concluiu que acabaria devorado por ces.
Para contrariar a previso e mostrar que controlava o destino, Domiciano matou-o ali mesmo
e enviou o seu corpo para a pira funerria. O que o imperador no esperava que os ces
fossem atrados pelo cheiro de carne queimada e devorassem os restos mortais de Ascletrio,
como este previra. Da a insnia de Domiciano. Quando o Sol raiou, perguntou as horas: eram
seis da manh. Respirou aliviado: tinha sobrevivido profecia! Animado, recebeu um amigo
que trazia uma mensagem. Enquanto a lia, esse amigo apunhalou-o pelas costas e ele morreu.
Eram cinco da manh. Um conspirador havia mentido sobre as horas.

A cincia emprica afirma que a influncia das doze constelaes do Zodaco sobre as criaturas
humanas absolutamente impossvel por o aro da influncia magntica das mesmas estar
imensamente distante da Terra, e mesmo os planetas associados s mesmas tambm estarem
demasiado longe para exercerem uma efectiva atraco gravitacional sobre os corpos e
temperamentos humanos, alm de que a passagem do Sol, da Lua e dos planetas por
constelaes aleatrias, formadas por estrelas aleatrias, ser aleatoriamente uma diviso
inventada pela pequenez humana para justificar e dar sentido pequeneza fatal da Terra, aos
enlaces e desenlaces da vida de um e de todos.

Nisso tambm a cincia se revela manca, e at parece faz-lo de propsito por notrios
preconceitos intelectuais, metendo tudo no mesmo saco, revelando a mentalidade tpica de
uma sociedade dessacralizada como a desta Idade Sombria que os hindus chamam Kali-Yuga.
As noes da Astronomia moderna foram herdadas dos sbios astrlogos da Babilnia,
sobretudo, que dividiram o empreo em doze casas dando incio, ao par dos assrios, fencios,
etc., cincia dos astros (astro+logia, em grego, donde astrologia, o estudo dos astros, e
sobretudo astro+logos, a palavra ou entendimento da lei dos astros) que calcula e deduz dos
movimentos e influncias dos corpos siderais, a qual chegou at hoje desde a Idade do Bronze
(3000 a. C.).

Agora o principal: independentemente das distncias das constelaes a anos-luz da Terra, o

tempo e o espao no so mensurveis exclusivamente pelas trs dimenses de comprimento,
largura e altura de qualquer slido, pois igualmente existem outras dimenses afins
profundidade, plasticidade, etc., como o caso da 4. dimenso que corresponde ao Mundo
Astral do nosso Globo e afim, como extenso, ao Astral Csmico (Kama-Fohat) do
Universo, que o Plano natural dos Logos Planetrios. da que provm as influncias siderais
e planetrias para a Terra e quanto nela vive, atradas pelo seu poderoso im que o Ncleo
Electromagntico que a sustenta. O segredo das influncias astrolgicas reside nisso, nas
vrias dimenses de espao-tempo alm daquela das distncias fsicas e do espao limite da
influncia fsica dos corpos celestes.

As trs dimenses de espao onde possvel qualquer movimento comprimento, largura e

altura so admitidas desde Euclides na Grcia 300 a.C., o matemtico platnico, deixando o
pressuposto da possibilidade de haverem outras dimenses alm dessas. Isso veio a ser
provado j no sculo XX, em 1905, por Albert Einstein, provocando uma verdadeira revoluo
nas teorias da Fsica: demonstrou que o espao e o tempo no so fixos e imutveis, pelo
contrrio, so flexveis e mutveis, e que sob certas condies possvel encolher o tamanho
de um centmetro ou esticar a durao de um segundo, que a modificao de um est ligada
transformao do outro; ou seja, o tempo , do ponto de vista fsico, indistinguvel do espao.
Isso foi ao encontro do que Plato afirmou milnios antes: O tempo a parte mvel da
eternidade. Em 1915, Einstein aprofundou essa sua Teoria da Relatividade. s trs dimenses
conhecidas acrescentou mais uma: ao estudar os movimentos acelerados, ele percebeu que a
gravidade era uma distoro da geometria de quatro dimenses, e procurou unificar toda a
Fsica em um s conjunto de equaes. Essa sonhada unificao foi feita entre a relatividade
(que explicava a gravidade) e o electromagnetismo (responsvel pelos fenmenos elctricos e
magnticos, relacionados partcula atmica electro). Os esforos de Einstein inspiraram
outros fsicos como Theodor Kaluza e Oskar Klein, que cerca de 1926 reescreveram a
relatividade geral para cinco dimenses invs das quatro, de maneira que as equaes do
electromagnetismo brotaram naturalmente dela.

Na realidade, o Universo no possui trs, quatro ou cinco dimenses mas sete, de acordo com
a tese das cordas segundo a Fsica e que nada mais so que as esprulas do tomo visto na
Qumica Oculta, conformadas s sete dimenses de espao-tempo correspondentes aos sete
Planos do Universo, que no esto encavalitados uns nos outros e sim interpenetrados, onde a
matria mais densa penetrada e animada pela mais subtil. Assim se explica o axioma de
Lavoisier da matria penetrar a matria, igualmente assim se explicando a causa da
influncia invisvel dos corpos celestes na Terra.

Outro motivo causa de contradio palmar apontada pelos adversrios da Astrologia, a de

um nativo de dado signo diferir totalmente de outro nativo do mesmo signo, quando deveriam
possuir iguais temperamentos, interesses, etc. E mesmo que se contraponha com
ascendentes, influncias intermdias de outros signos e planetas no horscopo, etc., no
explica tudo e o essencial mantm-se: a instabilidade e incerteza do signo. Isto regista-se at
nos prprios astrlogos que se forem dois para um mesmo consulente, quase por norma
resultam dois horscopos diferentes. Agrava a situao quando se diz, por exemplo, que Marte
belicoso e colrico, acompanhando Escorpio como signo das insatisfaes sexuais, por
exemplo. Poder ser, mas tambm acontece que muitos nativos desse signo so linfticos,
passivos, nada colricos e at assexuados. Ento, em que se fica?

Fica-se no bvio da explicao teosfica: na Vaga de Vida Humana no h duas Mnadas iguais
em experincia e evoluo, nas realizaes cumpridas e naquelas a cumprir, tanto quanto as
empatias siderais variarem ao infinito na sua correlao com os aspectos superiores e
inferiores dos signos e planetas, as suas individualidades e personalidades afins s
respectivas naturezas humanas, onde a personalidade tem mais fora e presena na matria
que a individualidade espiritual. Se ao nvel sideral a individualidade animada pelo Logos, a
personalidade manifestada pelo Planetrio. A sua influncia sobre as naturezas humanas
caracterizada pelo desenvolvimento das skandas e a transformao das nidanas, como sejam
as tendncias superiores em estado virtual e os defeitos ou vcios em predomnio corporal.
o Kumara ou Planetrio quem age sobre as nidanas obrigando o Homem a redimir-se do
seu Karma, enquanto o Ishvara ou Luzeiro inspira as skandas levando tomada de conscincia
do Dharma, do Dever Universal que a caracterstica bsica de todo o Adepto Perfeito.

Disso conclui-se que os signos apresentam em traos gerais o perfil psicolgico da

personalidade dos nativos, mas lhes impossvel definir com rigor e mincia a personalidade
dos mesmos, to diversificada e numerosa quanto o nmero de estrelas que h no cu e que
independem de signos e horscopos por mais precisos que possam ser, porque tudo depende
dos fios misteriosos do karma com que se teceu e encadeia o destino de cada um.

Tambm nisso o princpio de Paracelso de que os astros inclinam mas no obrigam tem
justificao, motivo da astrologia divinatria, ou antes, a astrolatria ser desapreciada tanto por
Adeptos Independentes como por Ordens Iniciticas, e at mesmo religiosas, a qual
naturalmente falvel nos seus prognsticos apesar de ser procurada por milhes de crentes,
ausentes dos conhecimentos superiores mas presentes nas supersties e temores filhos da
ignorncia. Realmente, a quantidade difere da qualidade. Quando a qualidade de uma cincia
tradicional se vulgariza, ela torna-se popular por via da quantidade, psquica nos seus
mtodos divinatrios mas jamais espiritual, inicitica. Como todas as cincias divinatrias, o
chamado ocultismo popular, at obstculo, pedra de tropeo e escndalo como dizia
Jesus (I Pedro, 2:8), evoluo verdadeira de qualquer um(a).

Os aspectos superiores e inferiores dos signos e planetas afins eram conhecidos dos sbios
astrlogos rabes e judeus. Segundo o Sepher Yetzirah, o Livro da Criao, obra prima da
Kaballah judaica, os signos e planetas ingerem directamente no temperamento do Homem,
nas suas virtudes como nos seus vcios (skandas e nidanas), dependendo essas influncias da
evoluo j conquistada pelo mesmo Homem, o que determina e separa os seus interesses,
como sejam os mais refinados dos mais grosseiros. Assim, tem-se:

RIES (NISSAN). Representa verdade ou mentira.

TAURUS (IYAR). Representa obedincia ou agressividade.

GEMINI (SIVAN). Representa concentrao ou disperso.

CNCER (TAMUZ). Representa imaginao ou alienao.

LEO (AV). Representa disciplina ou indisciplina.

VIRGO (ELUL). Representa sabedoria ou ignorncia.

LIBRA (TISHREL). Representa harmonia ou desarmonia.

SCORPIO (CHESHVAN). Representa autoridade ou desmando.

SAGITARIUS (KISLEV). Representa ordem ou desordem.

CAPRIS (TEVET). Representa abnegao ou ambio.

AQUARIUS (SHEVAT). Representa desprendimento ou apego.

PISCIS (ADAR). Representa compreenso ou incompreenso.

Ainda segundo o Sepher Yetzirah:

SOL (SHEMESH) representa vida ou morte, ou f ou orgulho.

LUA (YAREACH) representa paz ou desgraa, ou esperana ou avareza.

MARTE (MAADIM) representa domnio ou servido, ou fora ou clera.

MERCRIO (KOCHAV CHAMA) representa semente ou esterilidade, ou prudncia ou preguia.

JPITER (TZEDEK) representa riqueza ou pobreza, ou justia ou inveja.

VNUS (NOGAH) representa amor ou dio, ou caridade ou luxria.

SATURNO (SHABTAY) representa cincia ou ignorncia, ou temperana ou gula.

PLUTO, URANO e NEPTUNO, representando a Trade Superior, so identificados pelos nomes

PLUTO, URON e RAHAV.
Zodaco hebraico com o Criador (Eloha) ao centro ladeado pelos quatro Anjos do Destino
(Elohim)

O Supremo Demiurgo no centro do Zodaco expressando o Sol Central do Universo, tem a

incarn-lo o quinto Anjo do Destino, o Andrgino Celeste representado por Urano, sendo os
restantes quatro os que incarnam as Foras do Sol (Leo) oposto completar de Mercrio
(Virgem), e da Lua (Caranguejo) oposto complementar de Marte (Carneiro), conforme o
Mestre JHS revelou no seu Livro da Pedra. Refiro-me, obviamente, a Ardha-
Narisha, Manu, Yama, Karuna, Astaroth (AN.M.Y.K.A.).

So essas cinco Potncias celestes os filtros para a Terra das Energias do Raio Divino
manifestadas como Raio Primordial. Sem elas as poderosas energias csmicas promanadas de
Centros Siderais especficos seriam impossveis a que a Vida subsistisse no nosso Globo, e
pelas mesmas os Raios Espirituais promanando do Centro deste Sistema de Evoluo Universal
como Tatvas Csmicos, transformam-se em Tatvas Planetrios, estes que no conjunto do Plano
Fsico Csmico definem a Personalidade (Paceka-Yana) do Logos Planetrio, tal como
aqueles expressam a sua Individualidade (Amata-Yana), ou seja, o Luzeiro e o Planetrio.

Acerca das tendncias positivas e negativas que cada um e todos carregam, relacionadas com
o seu passado e o presente, elas acham-se impressas no tomo-semente astral do respectivo
corpo. Na ndia, s tendncias positivas vulgarmente virtudes denominam-se
de skandas ou skandhas. A sua fixao e ampliao propcia a manifestao da inspirao
divina e do altrusmo, e viabiliza a realizao da transformao da criatura humana em ser
divino. Elas so gravadas na sensibilidade pela sua prtica e vivncia imediatas, contando ainda
com o auxlio de certas tcnicas especiais de meditao sobre as mesmas.

Face aquelas tambm existem as tendncias inferiores, as nidanas ou nidhanas, como tambm
so denominados na ndia os vulgarmente apodados vcios. Resultado do karma negativo de
evolues passadas elas impedem, quantas e quantas vezes, o homem comprometido no
progresso espiritual de alcanar regies mais sublimes de sua vivncia interior. So
as nidanas quem inibem a sensibilidade humana e uma completa pacificao do corpo
emocional.

Para se pacificar o astral torna-se, contudo, necessrio o freio da mente, do poder do

pensamento, daquilo que Patanjali denominou estado de Dhran. Corresponde perfeita
concentrao do pensamento num determinado ponto com abstraco total dos restantes
sentidos. Trata-se de um dos passos fundamentais de toda a prtica de Yoga.

Convm esclarecer melhor o conceito de nidana, assim definido por Ernst Johann Eitel,
missionrio alemo do sculo XIX, no seu Dicionrio de Snscrito Chins:

NIDANAS (snscrito) As doze causas da existncia. Uma cadeia de causas, um

encadeamento de causas e efeitos durante todo o transcurso da existncia, atravs de doze
elos. Este o dogma fundamental da doutrina budista, cuja compreenso resolve o enigma da
vida, revelando o vazio da existncia e preparando a mente para o Nirvana.

Esses doze elos, expressivos das casas do Zodaco, so:

1.) JATI. O nascimento que coloca o ser humano num dos seis GTIS, ou condies de
nascimento.

2.) JARMARANA. A morte.

3.) BHAVA. O agente krmico que conduz cada ser a nascer numa determinada conjuntura
objectiva.

4.) UPADANA. O apego vida.

5.) TRICHN. O amor.

6.) VEDANA. A sensao, a percepo.

7.) SPARZA. Corresponde ao sentido do tacto.

8.) CHANDAYATANA. Os rgos da sensao.

9.) KAMA-RUPA. A personalidade, isto , uma forma com o seu nome.

10.) VIJNNA. Conhecimento.

11.) SAMSKRA. Aco no plano da iluso.

12.) AVIDYA. Ignorncia.

As doze nidanas propriamente ditas, no fundo expressando os aspectos inferiores dos signos
e planetas afins, enumeram-se na ordem seguinte:
1.) SAMKHARA. Aco causal ou KARMA.

2.) VINANA. Conscincia da personalidade.

3.) KAMA-RUPA. Nome e forma.

4.) SALAYATANA. Os sentidos.

5.) PHASSA. Contacto.

6.) VEDANA. Sensao.

7.) TANHA. Desejo de prazer.

8.) UPADANA. Apego.

9.) BHAVA. Existncia individualizante.

10.) JATI. Nascimento.

11.) JARA. Decrepitude, morte.

12.) UPAYASA. Desespero, lamento, dor.

Grande parte do esforo de todo aquele que almeja trilhar o Caminho da Verdadeira Iniciao
consiste em firmar e desenvolver as skandas e transformar as nidanas em skandas.
As skandas esto alegorizadas no Novo Testamento como o feixe de vimes unidos que
ningum consegue quebrar, e as nidanas como os vimes isolados que qualquer um pode
quebrar facilmente desde que se disponha a isso.

Aumentando as skandas aumenta-se e alimenta-se a Individualidade, o Homem Real, e

diminuindo as nidanas diminui-se e desnutre a Personalidade, o Homem Ilusrio. Sobre esta
diferena ou dicotomia do prprio Homem, pronunciou-se o Mestre Koot Hoomi Lal Sing em
uma das suas Cartas a Alfred Percy Sinnett (1840-1921):

Falo de Individualidade e Personalidade, de Amata-Yana e Paceka-Yana. Estes dois nomes

so a traduo fiel e literal dos termos tcnicos pli, snscrito e mesmo sino-tibetano
atribudos s numerosas entidades personais fundidas numa nica individualidade, ao longo
das vidas emanando da mesma e imortal Mnada. Deve lembrar-se:

1. O Amata-Yana (em snscrito, Amrita) traduzido como o Veculo Imortal ou

a Individualidade. O Ego Espiritual ou Mnada imortal, combinao dos quinto, sexto e stimo
princpios. Enquanto que:

2. O Paceka-Yana (em snscrito, Pratyeka) significa literalmente o Veculo Personal ou

Alma pessoal, a combinao dos quatro princpios inferiores.

AMATA-YANA (Individualidade, Trade Superior): ESPIRITUAL, INTUICIONAL, MENTAL

SUPERIOR ou CAUSAL.

PACEKA-YANA (Personalidade, Quaternrio Inferior): MENTAL INFERIOR, EMOCIONAL, VITAL,

FSICO.

Os corpos ou veculos de conscincia interpenetram-se por seu grau de subtilidade

e diferenciam-se por seu grau de densidade, correspondendo vibrao dos diversos estados
ou Planos que lhes so fins em energia, dentro de um estado limite ou crculo no se passa
imposto pelo karma pessoal e colectivo.

No Livro dos Dhyanis, de natureza estritamente esotrica, nas suas Estncias o Dhyani-Kumara
Mikael (Michael) diz que existem, na realidade, sete Hierarquias Primordiais e sete
Hierarquias Secundrias. As Primordiais so as Foras auto-envolventes da Fora Una e Sem
Causa, constituindo o que ele chama de Raio Divino. As Secundrias compem o que ele
denomina Raio Primordial, fornecendo os veculos necessrios manifestao das Hierarquias
do Raio Divino.

Desde j fique assinalado que as Hierarquias dos Raios Divino e Primordial no podem existir
separadamente, por expressarem os plos espiritual (Purusha) e material (Prakriti) da
Manifestao Universal (Manvantara). De maneira que as Hierarquias do Raio Divino no so
mais do que a parte interna das Hierarquias do Raio Primordial.

O Raio Divino de Purusha composto de:

1. Sete Logos Solares ou Logoi

Revestidos e projectando o Adi Csmico ZAITBALASHIM

2. Sete Raios do Pramantha

Revestidos e projectando o Anupadaka Csmico BAALEDIR

3. Sete Foras, Energias ou Shaktis

Revestidos e projectando o Akasha Csmico AKBALALIM

4. Sete Dhyan-Choans Superiores ou Logos Planetrios

Revestidos e projectando o Vayu Csmico ITABALALAI

5. Sete Construtores Maiores ou Dhyan-Choans Inferiores

Revestidos e projectando o Tejas Csmico ASBALZAMUR

6. Sete Espritos diante do Trono

Revestidos e projectando o Apas Csmico AMBALMARE

7. Sete Anjos da Presena ou da Face

Revestidos e projectando o Pritivi Csmico ORBALTARA

Todas essas representam no conjunto, como disse o Dhyani Mikael, as sete Foras auto-
envolventes da Fora Una Sem Causa, que hipostaticamente trplice.

As Hierarquias do Raio Primordial de Prakriti, veculos das anteriores, compreendem trs

Hierarquias Arrpicas ou Informais, e quatro Hierarquias Rpicas ou Formais. Nas
escrituras sagradas, as Arrpicas so conhecidas pelos nomes de:

1. Lees de Fogo

Revestidos e projectando o Adi-Tatva ATMICO

2. Olhos e Ouvidos Alerta

Revestidos e projectando o Anupadaka-Tatva SUBATMICO

3. Virgens da Vida

Revestidos e projectando o Akasha-Tatva TER

Essas trs Hierarquias Arrpicas no vem ser concebidas como legies de Seres separados ou
individualizados. Formam, conjuntamente, a Trplice Flama, e tm a direco activa e a
durao de uma Cadeia Planetria, agindo atravs das quatro Hierarquias Rpicas. Estas
constituem, propriamente falando, as Hierarquias Criadoras dos Mundos e seres que tm
nome e forma. So elas:

4. Assuras

Revestidos e projectando o Vayu-Tatva AR

5. Agnisvattas

Revestidos e projectando o Tejas-Tatva FOGO

6. Barishads

Revestidos e projectando o Apas-Tatva GUA

7. Jivas

Revestidos e projectando o Pritivi-Tatva TERRA

Observe-se agora, mais de perto, os elementos constitutivos do Raio Divino projectado de Si
mesmo como 8. MAHA-DHYANI-TATVA no imo e pico da Cadeia Csmica que este 4.
Sistema de Evoluo Universal formado de sete Cadeias Planetrias.

Os Sete Logos Solares assistem ao Poder Criador do Absoluto na cumeeira do Universo. So as

projeces de Swabhvat, segundo os Vedas. Deles o 4. Logoi o que est em manifestao
absorvendo os Mundos que constituem o seu Corpo, dos quais a Terra um. Os Sete Raios que
projectam vm a ser os particulares estados de conscincia dos mesmos Logos Solares,
definindo, determinando, gerando o Pramantha ou Ciclo de Manifestao Universal. Isso
origina-se por cada um desses Raios emanar uma Energia especfica Sete Energias que
respectiva Shakti, a contraparte. As Sete Shaktis so as seguintes:

1.) ADI-SHAKTI A Fora Primordial relacionada com o 1. Logoi Csmico e o 1. Logos

Planetrio do 1. Raio e que expressa o Poder da Vontade.

2.) PARA-SHAKTI A Fora, Energia e Radiao Suprema na Substncia; a Energia especfica

do Logos do 2. Raio de Amor-Sabedoria.
3.) JNANA-SHAKTI A Fora da Mente, o Aspecto sinttico que resume os quatro Raios
subsidirios, a Energia do Logos do 3. Raio da Inteligncia Activa ou Actividade Inteligente.

4.) MANTRIKA-SHAKTI A Fora latente no Som e na Palavra, a Energia do Logos do 4. Raio

da Harmonia Universal, vulgarmente chamado Arte da Harmonia ou Harmonia Artstica, o que
se coaduna ao sentido oculto de Elias Artista na Kaballah, que o mesmo Logos Logoi.

5.) ICHCHA-SHAKTI O Poder ou Fora do Desejo ao produzir a Manifestao; a Energia do

Logos do 5. Raio da Inteligncia Concreta ou Conhecimento Cientfico.

6.) KRIYA-SHAKTI A Fora que materializa o Ideal, a Energia do Logos do 6. Raio da Devoo
ou Idealismo.

7.) KUNDALINI-SHAKTI A Fora que ajusta as relaes internas s externas, que adapta, uma
outra, a forma e a essncia no Plano Fsico; a Energia do Logos do 7. Raio ou da Magia
Cerimonial.
 das trs primeiras Hierarquias do Raio Divino que surgem as Energias conscientes que vo
dar vida aos respectivos Mundos. Nas quatro Hierarquias restantes no se encontram
particularidades funcionais relacionadas com a sua constituio setenria, mas apenas, para
cada uma delas, uma especial funo csmica. Assim, os Sete Dhyan-Choans Superiores so os
Logos Planetrios, os Sete Imortais, os Filhos de Aditi, enfim, os Sete Autogerados que
influem particularmente, cada um deles, numa Cadeia Planetria, dando-lhe a sua especial
tnica de Vida. Com isto, so as Inteligncias encarregadas do Plano Arquetipal a ser
executado, por isso mesmo, as Inteligncias que orientam as Energias especficas dos Sete
Raios no trabalho de plasmar os Mundos de acordo com esse Plano. Os Sete Construtores
Maiores auxiliam os Dhyan-Choans Superiores a realizar essa tarefa csmica. Os Sete Anjos
diante do Trono so os Vigilantes que, do mais alto dos Mundos, procuram observar como a
Lei de Evoluo se processa, a fim de, se necessrio, modificar directrizes e introduzir
correces adequadas. Os Sete Anjos da Face so os Mensageiros divinos que, do imo de cada
um dos Logos Solares e afins Logos Planetrios, levam aos Mundos da Matria as instrues
destinadas aos Seres que dirigem esses Mundos.

Tem-se assim, na cumeeira do Sistema de Evoluo Universal, o Logos Solar deste Universo
que vem a diferenciar-se na manifestao em 7+7 tnicas especficas, que os antigos egpcios
representavam como os 14 pedaos de Osris (Purusha) recolhidos por sis (Prakriti). Assim
como a vibrao fsica, que parte do Sol para difundir-se pelo espao como luz, pode
decompor-se em sete cores diferentes, assim tambm o Poder Criador que do Logos nico
promana faz dele sete Potestades distintas, as quais constituem a verdadeira razo da
composio setenria de tudo quanto existe no Universo. Os Sete Logoi so o Princpio
sinttico, que dizer, so a sntese de todos os Princpios expressos pelas sete Hierarquias do
Raio Divino, que emps se desdobram nas sete Hierarquias do Raio Primordial espelho
daquele.

Convm ressaltar que o Sistema de Evoluo no o Sistema Solar. Este composto de sete
Sistemas de Evoluo, tal qual um Logos Solar formado dos esforos de sete Logos
Planetrios, e um Logos Planetrio constitui-se das experincias de sete Planetrios de Ronda.
O nosso Sistema Solar encontra-se na sua 2. Manifestao e o nosso Sistema de Evoluo
composto de 7 Cadeias Planetrias est na 4. Manifestao na respectiva 4. Cadeia
Planetria (com 7 Globos e respectivas Rondas), e nesta na 4. Ronda do 4. Globo, que a
Terra, em plena 5. Raa-Me com realce para a 5. Sub-Raa das sete que a compem.

Segundo as escrituras teosficas, o Sistema Solar est disposto conforme o esquema seguinte:
Finalmente, procurarei dar uma viso sinttica do que significa o Raio Divino em relao com
o Raio Primordial a que est ligado de maneira necessria e indissolvel. A Tradio Inicitica
das Idades diz que o Logos Oculto, ao manifestar-se, desdobra-se nos dois plos da
Manifestao chamados de Esprito e Matria. O Raio Divino , justamente, a expresso
espiritual do Universo que se manifesta, a Conscincia que surge no acto da Manifestao, a
que se d o nome tradicional de Purusha. O Raio Primordial constitudo pelo vu da Matria
Csmica (Mulaprakriti) que, formando o Logos Criador, serve de veculo manifestao
de Purusha. Da inter-relao dos dois plos surgem os Sete Autogerados, os Sete Logos
Planetrios, procurando-se dar uma ideia geral no esquema abaixo onde se simboliza o Logos
Oculto do Universo, hipostaticamente trplice, o Logos Dual do Sistema (Purusha-Prakriti, Zain-
Zione, Pai-Me, Raio Divino e Raio Primordial) e os Sete Logos Planetrios que formam,
colectivamente, o Logos Criador.

Cada um dos Logos Planetrios um Homem Celeste, um Ser Csmico com conscincia e
veculo de manifestao que lhe so prprios, aquela da natureza do Raio Divino, esta da
natureza do Raio Primordial. assim que um Homem Celeste (Adam-Kadmon), considerado
internamente, uma sntese dos sete Princpios de Vida, Energia e Conscincia. O primeiro
Homem Celeste, por exemplo, representa um particular estado de conscincia (Vontade) que
projecta uma energia especfica (Adi-Shakti), a qual, orientada pela sua Inteligncia Dhyan-
Chonica, com o auxlio das hostes de Construtores activos (formando colectivamente o
primeiro Construtor Maior), das hostes de Vigilantes (o primeiro Anjo diante do Trono) e das
hostes de Mensageiros divinos (o primeiro Anjo da Face), vai trabalhar a Matria para a
consecuo do plano evolutivo que lhe cabe pr em prtica.
O mesmo procedimento d-se com os restantes Logos Planetrios nas suas correspondncias
com os sete nveis de Purusha e os sete nveis de Prakriti, no todo constituindo o Logos Criador
que caminha de Globo em Globo, de Cadeia em Cadeia at Suprema Realizao Universal,
que dizer, a realizao do Esquema de Evoluo em que tudo e todos estamos, assim mesmo
indo o Logos Planetrio tornar-se Logos Solar, na escalada das estrelas.

Tudo isso para explicar porque os aspectos inferiores de todo o signo e planeta afins
comum personalidade mortal no existem no Homem Realizado, desafim aos mesmos, surdo e
mudo aos ecos mundanos, porque tambm ele conscientemente seguindo um roteiro o mais
grcil na escalada das estrelas.