EUROPA, HACIA EL NUEVO PAS

Introduccin.-

Aunque los grandes medios de adoctrinamiento e intoxicacin de masas lo oculten es ya una

evidencia para todo el mundo que Europa se va a la mierda. Si observamos decenas de
noticias que circulan por la red, prensa, comentarios, documentales (algunas muestras dejo al
final del artculo), ya vienen insistiendo en la existencia masiva en toda Europa de un cruce de
fenmenos muy controvertidos para la gente comn: la masiva inmigracin, adems, de la
corriente religiosa musulmana, la violencia contra las mujeres, la destruccin de la familia
tradicional, del individuo, y la del propio pueblo (pueblos) como concurrencia masiva de
identidades exgenas (tnicas, lingsticas, costumbres, psicologas diferentes). La pregunta es,
las lites mandantes se han vuelto locas? o, todo ello responde a una gran estrategia dirigida
a mejorar la competencia en la carrera de conquista de ms poder poltico-militar y econmico
en el globalizado mundo actual? Sobre todo esto va el presente artculo.

Ya sabamos que en Suecia concurran todas las contradicciones de la Europa actual, elevado a
una dimensin tan grande que mucha gente ya concluye diciendo que Suecia se muere. De
hecho es Suecia el modelo ms avanzado hacia donde se dirige Francia, Alemania, Inglaterra,
y el resto de Europa, ello por dos razones claves, una, porque all ha avanzado ms que en
ningn otro Estado europeo los niveles de inmigracin de origen musulmn, y otro porque
justamente era Suecia el perfecto modelo de Estado de bienestar que ha promovido toda la
socialdemocracia, la izquierda y los progres durante 50 aos, y que hoy se encuentra echando
aguas por todas partes: los mayores ndices de suicidios, de violencia hacia las mujeres, de
desintegracin social, abandono de marginales sociales (mayores, desempleados, mujeres
en unidades familiares monoparentales), soledad y depresin.

Sin embargo, lo que alumbr ntidamente mi perspectiva de la situacin ha sido visualizar un

documental ideolgico producido por la ONG, Individuell Mnniskohjlp, y financiado por el
gobierno del Estado sueco (socialistas + ecologistas) que supone un instrumento realmente
magistral de propaganda y adoctrinamiento nazi. Consiste en algo tan sencillo como
clarividente, sin ms argumentos ni justificaciones, de forma continuada y sistemtica, en
menos de 1 minuto y 15 segundos, nos ofrecen la esencia de la estrategia de lo que algunos
llaman (y con razn) el gran reemplazo, es decir, la sustitucin de los pueblos autctonos
integrantes del territorio incluido en la actual Europa Occidental, por una poblacin
inmigrante, adems de origen norteafricano y asitico, con presencia masiva de la creencia
ideolgica religiosa musulmana. En esos 15 segundos se suceden solamente rostros,
bsicamente de inmigrantes, conjuntamente con la voz en off, y que finaliza con la imagen
de una musulmana, concluyendo Es hora de construir un Pas juntos, Un Pas orgullo, inclusivo
y sostenible, Algo Nuevo, El Nuevo Pas. Por momentos, la tenebrosa voz en off es
amenazadora: Dice: Es hora de darse cuenta de que los nuevos Suecos reclamen su lugar y
que traigan su cultura, lengua y hbitosNo son slo los nuevos Suecos los que deben
integrarse. Los Suecos nativos deben integrarse tambin.
El desastre ya est servido en Europa, solo queda que, a aquellos a los que an les resta algo
de sentido comn, rebelarse ante este engendro de ingeniera social perpetrado por las
lites que la dirigen, y al menos tratar de entender algo de lo que sucede. En esta lnea hay dos
cuestiones claves que nos deben permitir comprender mejor esta poltica genocida y
liberticida; una, discernir la base filosfica y terica que est detrs de esta poltica; y dos, las
autnticas razones de por qu se promueve la aculturacin y destruccin de las identidades de
los pueblos de Europa.

I. La base filosfica y terica que ha destruido las conciencias actuales.

Cmo explicar que mujeres violadas en Suecia se nieguen a revelar el origen musulmn de sus
violadores por vergenza, por creer que es polticamente incorrecto denunciar el origen
musulmn de sus violadores por un supuesto sentimiento de culpa O que una delegacin
del Gobierno sueco de visita en Irn, entre las cuales hay mayora de mujeres, se presente ante
las autoridades musulmanas tocadas con pauelos en sus cabezas, en seal de respeto; o
que muchas mujeres suecas de pelo rubio se lo tian para pasar desapercibidas y as evitar
las agresiones de los musulmanes. Y existen decenas y decenas de ejemplos igual de graves. De
hecho, las leyes multiculturales de Suecia prohben sealar la nacionalidad o religin en sus
estadsticas sobre cualquier tema y menos los relacionados con acciones violentas. La filosofa
poltica que sustenta y da fundamento terico a las aberraciones de la nueva izquierda o
socialdemocracia vigente es el llamado vulgarmente como neomarxismo o marxismo
cultural. Veamos esto con cierto detalle pues es muy importante desvelar su fraude y sobre
todo su naturaleza contrarrevolucionaria. Flix la califica de ultra-modernidad teortica, y es
la llamada Escuela de Frankfurt1. Tambin denominada teora crtica, aberracin terica de
falsa inspiracin marxista que pone el acento en la defensa sustantiva de los valores egostas y
hedonistas, donde la crtica social se centra en lo secundario para camuflar justamente la
verdad. Sustento ideolgico y filosfico del nefasto Estado de Bienestar. Es realmente una
filosofa oportunista que da fundamento a toda la radicalidad burguesa a partir de los ltimos
50 aos, desde el ecologismo, el feminismo, multiculturalismo, animalismo, pacifismo, etc.
etc., y de alguna forma todas las corrientes que se autocalifican de progresistas y buenistas
que ya dominan abrumadoramente el mundo cultural de occidente y que influyen
decisivamente en las polticas que las lites ya estn aplicando en Europa. Desde esta
perspectiva ideolgica, se considera que la cultura cristiana-occidental es opresiva frente a las
culturas de los pueblos no euro-cntricos, y por lo tanto los valores, costumbres, religin (en
especial, la musulmana) debe ser aceptada y promovida en occidente, adems, como frmula
de expiacin de pecados por nuestro pasado colonial o criminal nazi-fascista. Ello nos lleva
a profundizar en la esencia filosfica de H. Marcuse2 y seguidores de la Escuela de Frankfurt3.

1
La Democracia y el triunfo del Estado. Flix R. Mora, pg. 249
2
Textos esenciales de Marcuse: El marxismo sovitico (1958), El hombre unidimensional (1964),
Tolerancia represiva (1965), Un ensayo acerca de la liberacin (1969), Eros y civilizacin (1955).

3
En realidad surge la escuela de Frankfurt en 1931 fundada por Max Horkheimer, a la que se le aaden
Marcuse y Theodor Adorno, pero el pensador que estructur toda una filosofa crtica fue sin duda
Marcuse. El fracaso de la socialdemocracia alemana en cuanto a filosofa, ideologa y poltica frente a la
humillante derrota alemana en la I Guerra Mundial, llev a cierta intelectualidad a replantearse el
La filosofa poltica del marcusionismo, aunque se le denomina neomarxismo, en realidad
tiene poco que ver con el marxismo, segn lo idearon Marx y Engels. La llamada teora crtica
es una teora revisionista que reformula posiciones esenciales del marxismo, sobre todo en el
terreno de la filosofa, incorporando tesis de corte sociolgico y psicolgico, con la finalidad de
proceder a una adaptacin intelectual crtica y actualizada del marxismo respecto del
capitalismo avanzado, pero a diferencia de los padres fundadores, negando toda posibilidad de
revolucin popular, y eso es lo esencial. En realidad es el intento de situar a las elites
intelectuales en la cspide de la esfera cultural del Estado posmoderno omnipresente,
facilitndole los argumentos crticos necesarios para que ste tenga cubierto el lado
izquierdo de su espectro.

Cuatro hechos histricos vienen a explicar cmo y porqu surge la visin critica de la Escuela
de Frankfurt sobre la sociedad y el capitalismo del siglo XX: 1. el fracaso de la socialdemocracia
alemana para tomar el poder en la revolucin alemana de noviembre de 1918, 2. no impedir la
contrarrevolucin y el ascenso de los nazis (1918-1924), en particular por sus particulares
errores polticos a la causa de la revolucin. 3. La salida del capitalismo a la crisis del 29 con las
polticas keynesianas y el desarrollo del Estado de Bienestar. 4. La esencia netamente represiva
del experimento marxista-sovitico en la era de Stalin.

La base esencial de su filosofa poltica es la crtica a la razn instrumental, pero desde un

conjunto de argumentos epistemolgicos basados en el relativismo y, en contraposicin a la
llamada ciencia social positivista, de origen marxista, pero que termina hacindola suya,
cuando proyecta su filosofa poltica en planteamientos estratgicos, y eso se llama
directamente oportunismo. El mero reconocimiento de la dimensin manipuladora del
bienestar del capitalismo avanzado que hace en El hombre unidimensional, no lo conduce a
un planteamiento filosfico y moral correcto, a la reafirmacin de valores de verdad, esfuerzo,
solidaridad, convivencialidad, justicia real, sino a la contraposicin a la alienacin capitalista
con un hedonismo y eudemonismo eglatras. A una radicalidad en lo contextual, pero no en lo
esencial. Justamente destinada a facilitar a las elites del poder la renovacin de sus
instrumentos ideolgicos de dominacin y opresin (ecologismo, feminismo,
multiculturalismo, etc.). Aunque se gesta a principios de los aos 30, su imposicin masiva se
expande a partir de los aos 60, influyendo decisivamente en todos las corrientes
contraculturales y radicales de los aos 60, 70 y 80, abarcando todo tipo de movimientos
crticos y radicales (pacifismo, hipismo, sexualidad, msica, arte, mayo 68, terrorismo
pequeo burgus en el mundo occidental, etc.)

Cuando Marcuse se pregunta: Desde cundo se ha hecho historia segn criterios ticos?, deja
en evidencia su oportunismo, pues mejor expresin de relativismo no existe, dejando patente
su nihilismo moral y subjetivismo pues para l la razn es instrumental. Se constituye con
ello en la base terica que da fundamento a las terceras vas de los ltimos 50 aos,
ecologistas, feministas, sexistas y neo-racistas. Su crtica va centrada en los fallos de la
naturaleza humana, en la ferocidad del hombre frente a la naturaleza, en trminos amplios,
como destruccin del mundo natural, de la represin de la sexualidad natural, maltrato de
animales pero y el Capitalismo y el Estado, dnde quedan? La cuestin consistir pues en

conjunto de los fundamentos y estrategias del socialismo alemn, bajo la influencia de la sociologa
weberiana y de la psicologa de Freud, constituyndose Marcuse en su pensador ms poltico.
reeducar al hombre por la lite de iluminados en la nueva religin tica, pero no
cuestionar el poder real del Estado en manos de los poderosos, ni el Capitalismo inevitable?
Concluye en que Instinto y civilizacin son contradictorios, por lo tanto existe una autocensura
impuesta, prdida de libertad, dimensin represiva que ha de sublimarse conforme, claro est,
a pautas freudianas. Dice: La sexualidad natural no existe, es cultural. Limitar la sexualidad a la
procreacin es el triunfo del instrumentalismo, dice. Y sigue: No se puede reducir el eros a la
sexualidad procreadora monogmica. Y de ah, extiende el razonamiento a la necesidad de la
liberacin de todas las zonas erotognicas para hacer efectivo el principio de realidad no
represivo/ erotizacin de toda la personalidad/integracin de la sexualidad y dejar
espacio para las perversiones, incluyendo a la homosexualidad y el sadomasoquismo
(verborrea indescifrable). Habra que recordar aqu a los fanticos neomarxistas y seguidores
del LGTBI cmo justamente incluye Marcuse a la homosexualidad en el mbito de las
perversiones, eso s, admisible y a promover.

En definitiva, sus anlisis, consignas y criterios son seguidos abiertamente por todo el cuerpo
de baile de la lite progresista neo-marxista: el retorno a lo reprimido, la rebelin frente a la
autoridad y la civilizacin, expresin de resentimiento y furia reprimida, como ejemplo de
oposicin al sistema. La pregunta es y cuando esta gente alcance cotas de poder
institucional, como ya sucede en Suecia, Alemania, Inglaterra, Francia, Espaa, Grecia,
Portugal, y en toda Europa, hacia dnde y contra quien dirigirn esa furia sexista, neo-racista,
eutansica y anti-cultural? Contra los pueblos europeos, como ya estamos viendo.

II. Por qu se promueve la aculturacin y la destruccin de las identidades de los

pueblos de Europa?

Una de las consecuencias del dominio neomarxista en lo cultural es el desarme ideolgico

frente al proceso de aculturacin y planificada sustitucin de pueblos, ya en grado avanzado
en Europa, mediante la inmigracin masiva de corte ideolgico musulmn. Causalidad
histrica? Casi nada ocurre por casualidad. Respecto a otros aspectos del asunto, me remito a
los artculos publicados por Flix R. Mora y E.B.C.4

De lo que quisiera trata en este apartado es sobre las razones histricas, ideolgicas y polticas
que se encuentras detrs del proceso genocida y etnicida puesto en marcha, y en estado
avanzado de ejecucin, por las elites detentadoras del poder en los Estados europeos
occidentales.

La realidad que ya tenemos enfrente es el programa de sustitucin de la poblacin autctona

europea por masas de pobladores procedentes principalmente del norte de frica, Oriente
Medio, y algo de Asia, con el predominio de la ideologa religiosa musulmana. Para hacer esto
posible, las clases dominantes europeas han diseado una estrategia que se fundamenta en
dos criterios analticos: el relativismo cultural o buenismo, para que los habitantes de los
pueblos de Europa ofrezcan las facilidades adecuadas a la penetracin masiva de inmigrantes,

4 E.B.C. La socialdemocracia nos destruye la vida: notas sobre el documental la teora sueca del amor

Flix R. Mora HACIA UN DEBATE PBLICO SOBRE LA EMIGRACIN

y el pacto de Estado con las lites del Islam para repartirse los beneficios del poder sobre las
masas islmicas. Expliquemos esto:

I. Efectos del relativismo cultural. Podemos distinguir tres corrientes de pensamiento5: el

fundamentalista, por el cual se cree en una nica verdad y que se considera en posesin de
ella. El relativista, que cree ciertas una variedad de formulaciones, y por tanto niega la
existencia de la verdad objetiva, que ve cada verdad como si fuera verdadera. Y una tercera
postura, la dialctica que se basa exclusivamente en la bsqueda de una nica verdad, pero
que no cree estar en posesin de ella, en forma definitiva, sino aproximada, contrastndola
siempre con los resultados de la experiencia. Justamente la formulacin multiculturalista que
defienden las elites europeas, y en particular el neomarxismo, tiene su fundamento en la
versin gnoseolgica relativista, razn por la cual promueven la invasin de otra culturas y su
coexistencia con las europea, partiendo del principio que todas son igualmente vlidas,
justas y verdaderas, entrando con ello en flagrantes contradicciones, porque Cmo
promocionar el feminismo y al tiempo conciliarlo con los actos de opresin de las mujeres en
el mundo musulmn, o las torturas fsicas por ablacin en nias africanas?, cmo defender la
igualdad multicultural, cuando el mundo musulmn desprecia la cultura europeo-occidental?
Es que son tan ingenuos que creen que el contacto de la ideologa musulmana con la cultura y
sociedad europeas les van a modificar sus conductas digamos, un tanto primitivas o poco
modernas? Es un error fatal que se explicar en el punto siguiente, y que es fruto de la
profunda ignorancia del relativismo respecto de la propia cosmovisin islamista.

I. El Islam no se integrar jams en la cultura europea occidental. Lo que no alcanza a entender

el relativismo cultural neomarxista antirrevolucionario es la esencia de la religin propia del
Islam, como ideologa fundada en una estructura bsica esencial cerrada. Desconocen lo
peculiar del Islam, su historia y sus caractersticas bsicas. La cuestin aqu es de razn
instrumental neomarxista. Existe una alianza estratgica entre los Estados imperialistas
europeos occidentales y la lite intelectualidad neomarxista, progresista y socialdemcrata.
Los primeros dominan a los pueblos y los explotan mejor con el dominio ideolgico islamista, y
los otros, como buitres, participan de cuotas de poder institucional y de prebendas
econmicas por su labor de neutralizacin de las conciencias de los pueblos de Europa
sometidos a este etnocidio. Las razones por las cuales el mundo ideolgico del Islam, y sus
detentadores, no se integrar jams en la Europa de cultura y tradicin esencialmente
cristiana y laica, son6:

5
En esta descripcin me estoy apoyando en la definicin que hace Ernest Gellner en el Prefacio de
Posmodernismo, razn y religin (1992).
6
Los argumentos y tesis siguientes se fundamentan bsicamente en las aportaciones de Ernest Gellner y
su obra Posmodernidad, razn y religin, y el historiador medieval Ibn Jaldn.

(nota biogrfica: Ibn Jaldn o Ibn Khaldoun, (27 de mayo de 1332- 19 de marzo de 1406), fue
un historiador, socilogo, filsofo, economista, gegrafo, demgrafo y estadista rabe-musulmn. Naci
en lo que actualmente es Tnez, aunque era de origen andalus. Es considerado como uno de los
fundadores de la moderna historiografa, sociologa, filosofa de la historia, economa, demografa y
las ciencias sociales en general.
 a) El mundo musulmn no conoce la secularizacin de sus sociedades. En el Islam, a
diferencia de la distincin cristiana entre Iglesia y Estado, lo religioso y lo secular, la ley
cannica y la ley secular no se distinguen. Ley y religin es lo mismo, los juristas son
igualmente telogos y viceversa, la ley religiosa define el ordenamiento apropiado de la
sociedad en su conjunto. De hecho no hay distincin entre religin y Estado, tampoco existe
iglesia, sacerdotes, ni jerarqua. Lo que hay son los ulemas o eruditos religiosos, telogos-
juristas, nicos cualificados para proporcionar gua a los fieles y tambin para resolver asuntos
legales. Es algo similar a lo que ocurre con la variante cristiana del protestantismo, no hay
mediacin entre el creyente y Dios. Dice Gellner que, en ese sentido, el Islam es la ms
protestante de las grandes religiones. Este hecho hace que la autonoma de los creyentes sea
completa y que, en teora, no necesiten instrucciones de ninguna autoridad religiosa para
defender, incluso con las armas, la memoria del Islam.

b) Islam Alto. Gellner distingue en el Islam una versin protestante, en el sentido

genrico de la fe, y a menudo en lucha con la versin no protestante. La versin protestante
del Islam es lo que l llama Islam Alto, practicado por doctos urbanos, a menudo reclutados
entre la burguesa comercial, y refleja los gustos y los valores de las clases medias urbanas.
Estos valores incluyen el orden, la observancia de la regla, la sobriedad y el estudio. Contienen
una aversin a la histeria y al exceso emotivo. El alto Islam acenta la naturaleza severamente
monotesta y de control poltico del Islam, es consciente de la prohibicin de aspirar a la
mediacin entre dios y el hombre, y se orienta generalmente hacia el puritanismo y el
escrituralismo. De manera obvia, este estilo religioso del Islam Alto se basa totalmente en la
alfabetizacin, y se relaciona, por tanto, bastante mal, con la mayora de la poblacin
analfabeta de las sociedades preindustriales.

c) Islam Bajo. Es un estilo muy diferente del Islam que responda mejor a las
necesidades del pueblo extra-urbano o urbano. Este es el Islam de los msticos sufes, de los
morabitos magrebes, de los derviches, y sobre todo de los cultos de los santos vivientes, que
Gellner conoci de primera mano gracias a su trabajo de campo entre bereberes en el Alto
Atlas. Los santos vivientes, que florecieron en las reas rurales de la sociedad musulmana, all
donde la estructura social era tribal, y mayormente se dedicaban a la mediacin entre tribus,
manteniendo la paz entre ellas y proporcionando servicios de religiosidad, basados en la
ceremonia y en los marcadores espacio-temporales: cosechas, pastos, rebaos, derechos de
noviazgo, facilidades de comercio al vincularse con las peregrinaciones, etc. Este Islam Bajo
estaba en directa contraposicin con el Islam Alto en muchos aspectos, sobre todo en que se
basa en actos rituales, escasa alfabetizacin, mediacin con lo divino a travs de personajes
santos, Est orientado ms hacia las personas que hacia las escrituras. Adems de una forma
de religin de las tribus rurales, es tambin de los desposedos de las ciudades, desarraigados
e inseguros, que requieren una forma de religin basada en la consolacin y el escapismo y
con ayudas audiovisuales de la fe, en forma de msica, danzas, intoxicacin. Tenan poco que
temer de la burguesa urbana, que normalmente no posea armas y polticamente tenan poco
poder.

Es fundamentalmente conocido por su obra Muqaddima o Prolegmenos y su vasta Historia de los

rabes).
 d) Si bien se encontraba bajo la obligacin de obedecer y reforzar la ley religiosa, segn
la enunciaban los juristas-telogos, los ulema, que ni que decir tiene, practicaban la mayora
el Islam Alto, de hecho eran sus mximos exponentes. Si no observabas la ley religiosa, los
ulemas les podan condenar, pero no podan, en la prctica, controlarles. La razn se
encuentra en que unos se centran en las urbes (los ulemas e Islam Alto), y los otros, Islam
Bajo, en las zonas rurales y adems son guerreros armados cohesionadas por vnculos
familiares, y de hecho, fuera del control del gobernante. As, lo que el gobernante ms tema
por tanto, era una alianza de lderes religiosos urbanos y tribus armadas, deseosas de hacer la
guerra al gobernante en nombre de la pureza religiosa.

d) Pero todo esto cambia de manera radical con la llegada de la modernidad y la

centralizacin poltica, se presentan dos factores que son particularmente importantes: el
primero es que, gracias a la moderna tecnologa, los gobernantes de los estados musulmanes
pueden controlar efectivamente ahora sus territorios, urbanos y rurales, que antes solo
controlaban nominalmente. En la medida en que la centralizacin se hace efectiva, los
gobernantes dejan de temer razonablemente a las tribus potencialmente insurgentes. Y con la
domesticacin de las tribus, los santos vivientes, los principales portadores del Islam popular,
tambin van perdiendo su funcin. La garanta de la paz ha sido tomada ahora por el estado
central, y as ha perdido la versin popular del Islam una parte importante de su base social.

e) El segundo factor importante que surge de la llegada de la modernidad es que le ha

planteado, de manera urgente e imperiosa, el problema de ponerse al da. Como el resto de
las civilizaciones no occidentales, el Islam tiene que afrontar el desarrollo de la sociedad
industrial occidental y la apabullante superioridad de occidente en cuanto a riqueza y poder
militar. Cmo lo ha hecho con eficacia? Simplemente abrazando de manera completa la
versin alta alfabetizada del Islam, el Islam Alto, a expensas del Islam Bajo, popular, que
adems puede ser responsabilizado por el atraso de sus sociedades y que, adems, ha perdido
en gran medida su base social.

f) As pues, nada de adoptar los valores seculares de occidente: no hay necesidad, hay
una tradicin cultural lo suficientemente prestigiosa como para evitarlo. Por tanto, la Gran
Tradicin del Islam es modernizable y la operacin puede presentarse no como una concesin
ante los extranjeros, sino como la continuacin y finalizacin de un viejo dilogo dentro del
Islam entre el centro ortodoxo y el error desviante. El reformismo rigorista (que en Occidente
llamamos fundamentalismo islmico) es, segn Gellner, la visin que ha conquistado el mundo
musulmn. Por tanto, se equivocan completamente los relativistas occidentales que ven al
fundamentalismo como una forma extrema de tradicionalismo: para la gran masa de
musulmanes, representa un abandono de las formas tradicionales. Y es precisamente ese
reformismo, o el fundamentalismo islamista, el conocido en occidente principalmente por su
hostilidad a Occidente.

g) Sabemos, pero sin entenderlo del todo, que las vctimas principales del reformismo
islamita o fundamentalista, no es Occidente, sino que el enemigo principal es el interno, el
correspondiente a la versin popular del Islam, con sus prcticas sospechosas denunciadas por
los puristas como supersticin. Existen varias corrientes aunque dos principales, la sunni,
mayoritaria, y la chi, pero en cada una se da la contradiccin entre Islam Alto e Islam Bajo.
Pero Gellner argumenta adems que el Islam Alto ortodoxo, que es el que se busca
universalizar y reforzar, es una fe particularmente apropiada para la modernidad. Segn
Gellner, una sociedad moderna es una en la cual una alta cultura literaria se ha hecho
universal, y se hace universal porque la modernidad, sobre todo la economa moderna, lo
requiere. Y es que el Islam reformista proporciona precisamente esta cultura alta
universalizada y desempea un papel funcionalmente equivalente al del nacionalismo en otras
partes, siendo una de las razones del bajo poder del nacionalismo en el mundo rabe-
musulmn. De hecho, el reformismo islmico y el nacionalismo coexistieron durante cierto
tiempo e incluso se superponan unos a otros, pero ahora el fundamentalismo prevalece. El
contenido especfico del Islam Alto va bien con la modernizacin, hay una afinidad electiva, en
virtud en su naturaleza protestante, su igualitarismo, sobriedad, hostilidad a la magia,
puritanismo, disciplina, su nfasis en lo escrito, y su monotesmo estricto.

h) Pero se requieren ms condiciones para que prospere un Estado moderno, y el Islam

como cuerpo religioso musulmn se declar completo y se puso fin a la interpretacin creativa
de los textos sagrados. Por tanto la ley era final y sin poder modificarse. Por supuesto, la
realidad es que segn aparecan problemas nuevos tambin haba que interpretar y dictaminar
de manera nueva, pero lo que se desarroll en cambio fue el sistema de fatwas, donde una
fatua es una opinin legal autorizada que puede ser emanada por cualquier miembro
acreditado de cualquiera de las diferentes escuelas jurdicas, todas reconocidas e igualmente
ortodoxas. La consecuencia no es que el desarrollo legal cesara por completo, sino que no se
podra desarrollar un sistema de legislacin racional. Y un sistema como este no puede llevar a
la claridad legal y a la predictibilidad requerida por la modernidad, especialmente en la esfera
econmica.

A modo de conclusiones:

1 La estrategia de convertir a Europa en una Eurabia, no tiene su origen en polticas

expansivas totalizadoras y exterminadores del islamismo yihadista, que sabemos es el
reformista, o Islam Alto, sino que supone una estrategia de las elites dominantes de los
Estados imperialistas europeos, con la connivencia de la intelectualidad neomarxista.

2 Como factores que contrarrestan esta situacin existe la creciente oposicin de los
pueblos europeos que se resisten a ser aniquilados y sustituidos por las masas de inmigrantes
bsicamente de religin musulmana. A ello debemos aadir el efecto que est teniendo ya en
los propios pueblos obligados a emigrar hacia Europa que, ante los desmanes y genocidios a
sus propios pueblos llevados a efecto por el Islam Alto, o bien se hacen ateos o se pasan a las
creencias cristianas.

3 El estancamiento y la crisis econmica y social crecer abrumadoramente en los

pases migratorios por el robo sistemtico de poblacin, especialmente jvenes, por las lites
europeas, con la ayuda inestimable del yihadismo del Islam Alto.

4 El programa revolucionario para estos pases no puede ser otro que, en aprendizaje
de la experiencia histrica, auto-construirse como pueblos, con respeto de las identidades
tnicas, histrica, lingsticas y culturales. Los emigrantes deben retornar para luchar por la
revolucin en sus respectivos pases, derrocando a las elites locales aliadas del imperialismo
occidental y oriental (EEUU, UE, Rusia y China). Luchar tambin por el respeto de todas las
creencias religiosas y culturales, pero lejos del relativismo progresista, por tanto se debe
favorecer el debate sobre la verdad, en particular, sobre la naturaleza antihumana de la
ideologa islamista, pero respetando todas las creencias en el marco de la proclamacin de una
democracia directa y popular, que garantice una autentica libertad poltica y civil.

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