EXERCCIO DE LEITURA. OLIVEIRA, Joo Pacheco. Uma etnologia dos ndios misturados?

Situao colonial, territorializao e fluxos culturais. Mana, n. 4, vol.1, 1998.

O artigo de Oliveira segue trs movimentos para responder ao aparente paradoxo de haver
emergncia tnica de povos que a antropologia e os movimentos indgenas pensam como
originrios ou autctones. Para facilitar a compreenso geral de um argumento dividido em trs
movimentos, as questes esto, abaixo, divididas sob os subttulos do artigo.
Observao 1: qualquer numerao de pgina utilizada refere-se verso na revista Mana, no
republicao no livro.
Observao 2: Parecem muitas questes e so. Mas elas so mais pontuais e vo ajudar vocs a
entenderem os movimentos do texto como o autor constri os argumentos, a que ideias ele se
contrape, como ele exemplifica etc. Acredito que um jeito interessante de ir aprendendo a
compreender o jeito como autores criam seus argumentos e os defendem. Leiam o texto inteiro
antes de responder as questes. Pode ajudar ir usando as questes como guia de leitura, mas no as
responda na primeira leitura. importante compreender o total do artigo antes de passar s partes e
argumentos especficos.

Uma etnologia das perdas e das ausncias culturais

1. Como Galvo caracteriza os povos indgenas na rea cultural nordeste?

2. Como Oliveira caracteriza o modo pelo qual os ndios do nordeste so apresentados no
Handbook of the South American Indians?
3. Como Oliveira apresenta a metfora de Lvi-Strauss do antroplogo como astrnomo e a sua
limitao para uma compreenso do Nordeste indgena?
4. Explique como o indigenismo tratou os ndios do Nordeste, de acordo com Oliveira

A construo do objeto ndios do nordeste

5. Para Oliveira, foi a partir de motivaes acadmicas que os povos indgenas comearam a
interessar a pesquisadores de universidades no Nordeste? Explique o argumento do autor.
6. Caracterize as parcerias entre pesquisadores universitrios e as demandas dos povos indgenas a
partir de meados dos anos 1970.
7. Oliveira critica a definio de ndios do nordeste proposta por Dantas, Sampaio e Carvalho
(1992). Quais os problemas com a definio desses autores, na tica de Oliveira?
8. Ainda com relao questo anterior: Oliveira comenta que parece haver, no texto de Dantas,
Sampaio e Carvalho, uma definio sociolgica possvel. Explique.
9. Qual o incmodo do rgo indigenista em lidar com os povos indgenas do nordeste?
10. Qual o principal desafio da ao indigenista na regio?
11. O que Oliveira entende por etnognese e por que esse fato que distinguiria os ndios do
Nordeste daqueles da Amaznia?

Situao colonial e territorializao (aqui o autor faz uma reviso bibliogrfica para sustentar sua
proposta mais adiante)
12. Explique COM SUAS PALAVRAS o que Oliveira quer dizer com a noo de territrio no
de maneira alguma nova na antropologia (p. 54), sintetizando os argumentos de Morgan, Fortes &
Evans-Pritchard e Bohanan.
13. De que modo presena colonial altera as relaes das sociedades segmentares com o territrio?
A partir de qual noo essa mudana pode ser explicada? Defina-a, COM SUAS PALAVRAS, a
partir da definio de Oliveira.
14. A partir da exposio de Oliveira, explique como Barth definia grupo tnico e suas crticas a
abordagens culturalistas.
15. Qual o limite da abordagem de Barth, e que elemento Oliveira prope acrescentar anlise?
16. O seguinte trecho a definio de qual noo? uma interveno da esfera poltica que
associa de forma prescritiva e insofismvel um conjunto de indivduos e grupos a limites
geogrficos bem determinados (p. 56).
17. Tente resumir as ideias contidas no seguinte pargrafo, usando SUAS PALAVRAS. (Caso haja
dvidas de compreenso, registre-as):
O que estou chamando aqui de processo de territorializao , justamente, o movimento pelo qual
um objeto poltico-administrativo nas colnias francesas seria a etnia, na Amrica espanhola as
reducciones e resguardos, no Brasil as comunidades indgenas vem a se transformar em
uma coletividade organizada, formulando uma identidade prpria, instituindo mecanismos de
tomada de deciso e de representao, e reestruturando as suas formas culturais (inclusive as que o
relacionam com o meio ambiente e com o universo religioso). E a volto a reencontrar Barth, mas
sem restringir-me dimenso identitria, vendo a distino e a individualizao como vetores de
organizao social. As afinidades culturais ou lingsticas, bem como os vnculos afetivos e
histricos porventura existentes entre os membros dessa unidade poltico-administrativa (arbitrria e
circunstancial), sero retrabalhados pelos prprios sujeitos em um contexto histrico determinado e
contrastados com caractersticas atribudas aos membros de outras unidades, deflagrando um
processo de reorganizao sociocultural de amplas propores. (p. 56)
18. Quais os processos de territorializao pelos quais passaram as populaes indgenas do
Nordeste?
19. Explique o papel dos aldeamentos missionrios no primeiro processo de territorializao de
povos indgenas no Nordeste e numa primeira mistura.
20. Como Oliveira explica as principais diferenas entre os processos de territorializao
promovidos pelas misses, pelos diretrios dos ndios e posteriormente pelo SPI?
21. Explique em suas palavras. Em linhas gerais, esse processo de territorializao trouxe consigo
a imposio de instituies e crenas caractersticas de um modo de vida prprio aos ndios que
habitam as reservas indgenas e so objeto, com maior grau de compulso, do exerccio paternalista
da tutela (fato independente de sua diversidade cultural). Dentre os componentes principais dessa
indianidade (Oliveira 1988) cabe destacar a estrutura poltica e os rituais diferenciadores. (p. 59)
22.Oliveira defende a ideia de que haja patrimnios culturais no alterados e restritos a cada povo
indgena no nordeste? Explique.
23. Como o tor relaciona-se s exigncias de polticas indigenistas?
24. Explique como o processo de territorializao tambm um processo de individualizao de
unidades sociais.
25. A natureza das unidades tnicas, para Oliveira, apenas poltica? Exponha o argumento do
autor.

Disporas e viagens
26. Caracterize o movimento de territorializao do anos 1970/80.
27. Oliveira defende a noo de etnognese? Por qu?
28. Por que Oliveira critica abordagens que tratam desses povos como invisibilizados?
29. Mas, afinal, existe uma velha etnicidade? (p. 63)
30. Como Oliveira articula a noo de Clifford de dispora sua imagem da viagem da volta?
31. Leia com ateno o seguinte pargrafo. Iremos discuti-lo em sala. (No precisa responder nada,
esta no uma questo).
Os debates tericos sobre etnicidade apontam sempre para uma bifurcao de posturas: de um
lado, os instrumentalistas (Barth 1969; Cohen 1969; 1974; e muitos outros), que a explicam por
processos polticos que devem ser analisados em circunstncias especficas; de outro, os
primordialistas, que a identificam com lealdades primordiais (Geertz 1963; Keyes 1976; Bentley
1987). A imagem figurativa por mim utilizada tem, justamente, como finalidade superar essa
polaridade, tambm objeto de reflexo de Carneiro da Cunha (1987), mostrando que ambas as
correntes apontam para dimenses constitutivas, sem as quais a etnicidade no poderia ser pensada.
A etnicidade supe, necessariamente, uma trajetria (que histrica e determinada por mltiplos
fatores) e uma origem (que uma experincia primria, individual, mas que tambm est traduzida
em saberes e narrativas aos quais vem a se acoplar). O que seria prprio das identidades tnicas
que nelas a atualizao histrica no anula o sentimento de referncia origem, mas at mesmo o
refora. da resoluo simblica e coletiva dessa contradio que decorre a fora poltica e
emocional da etnicidade. (p. 65)
32. Como Oliveira explica e justifica seu uso da noo de viagem da volta?

Uma etnologia de ndios misturados?

33. Quais os quatro pontos de ruptura com a etnologia mais clssica (ele no usa esse termo) que
Oliveira delineia?