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DIOSES DEL NORTE, DIOSES DEL SUR

Religiones y cosmovisin en Mesoamrica y los Andes.


(Alfredo Lpez Austin y Luis Millones)

El desarrollo cultural de Mesoamrica

Mesoamrica es un rea cultural de agricultores, teniendo como base al maz.


Los antepasados de los mesoamericanos tenan una cultura arqueoltica de
cazadores recolectores, conviviendo con los grandes animales del periodo del
pleistoceno como el mamut, el perezoso gigante entre otros, las tcnicas que
empleaban tena un periodo de 26 milenios, pero ya en el cambio del
pleistoceno al holoceno impulso a un desarrollo de las domesticaciones de
plantas dando un gran salto hacia su cultivo, a partir de ello el hombre produjo
variaciones genticas en la calabaza, el algodn, los frijoles, el aguacate pero
la principal de todos fue el maz calculando su tiempo de domesticacin para
los aos 5000 a.C.

Para explicar mejor el desarrollo cultural de Mesoamrica lo dividiremos en tres


periodos: El Preclsico se extendi entre los aos 2500-200 d.C. inicindose
con el sedentarismo agrcola y el principio de la cermica, sus tcnicas de
cultivo se desarroll paulatinamente con el dominio de sistemas de control de
agua, a causa de este hubo un incremento del nivel demogrfico y los
primitivos caseros se convirtieron en grandes aldeas dando origen a capitales
proto-urbanas. Este periodo se divide en Preclsico temprano, medio y tardo,
caracterizndose porque los primeros desarrollaron tcnicas agrcolas, se
establecieron en lugares estratgicos siendo as sedentarios agrcolas y en
estas se encontr el indicio de las primeras cermicas, la construccin de la
visin del mundo que caracterizo los pensamientos de Mesoamrica se
encontr en este periodo; en el segundo se presencia las jerarquas y la
aparicin de los centros olmecas en el golfo de Mxico destacndose por la
difusin de sistemas simblicos representando elementos constitutivos del gran
aparato csmico y el ltimo sub periodo se caracteriza por la aparicin de las
escrituras, enumeraciones y calendarios complejos en los lugares del sureste
de Mxico, el gofo de Mxico y Oaxaca, en el centro de Mxico se aprecia la
aparicin de reas arquitectnicas gigantes, en los tres sub periodos del
Preclsico eran cazadores recolectores. El periodo Clsico se estima entre los
aos 200 a 900 d.C. siendo el periodo del esplendor Mesoamrica, naciendo el
urbanismo siendo ciudades autnomas pero con alianzas comerciales, se
divide en temprano y tardo, en el primer sub periodo se presencia las ciudades
mayas en el sureste de Mxico y las ciudades de Teotihuacn en el centro
predominando el comercio, y el segundo se observa un esplendor en los
mayas, como tambin el surgimiento de El tajin, Cacaxtla, Cholula y
Xochicalco, la ocupacin en este periodo se dio por agricultores
mesoamericanos. Y por ltimo el Posclsico que data de los aos 900 hasta
1521 d.C. se divide en Posclsico temprano teniendo como sitio arqueolgico a
la pirmide Chichn Itza en el sureste de Mxico y el centro de Tula ubicados
en el centro de Mxico, en el Posclsico Tardo se presencia los reinos del
norte y reinos Quichs, en este periodo se observa el abandono de los
agricultores.

Los Dioses

Los dioses mesoamericanos tienen la caracterstica de humanos por que


razonan, poseen sentimientos, se comunican con los hombre y actan
eficazmente sobre la tierra, son la razn del accidente pues de ellos se escapa
lo incierto y las regularidades de la naturaleza dependiendo de su voluntad o
capricho. Estos pertenecen a otro tiempo y otro espacio como tambin estn
aqu ya que forman parte de todas las criaturas que habitan en nuestro mundo.

Estos dioses son innumerables por lo que de ellos deriva la naturaleza y la


dinmica existente, los dioses de Mesoamrica presentan tambin la
caracterstica de ser fusibles y fisibles ya que pueden dividirse separando sus
atributos. Los dioses supremos pueden formar al padre y a la madre y de ellos
descendern las otras divinidades, como tambin varios dioses pueden
unificarse y formar una sola divinidad. Ejemplo de ello tenemos al dios de la
lluvia que se divide en cuatro para poder estar en las cuatro divisiones de la
tierra, al igual que el dios del fuego. Gracias a aquellas caractersticas es que
los dioses pueden estar en diferentes lugares ya que se fragmentan para este
propsito.

Los ciclos del tiempo


El tiempo entra en el mundo para transformar deteriorar y destruir. Es una
sustancia divina .Erick Thompson planteo que entre los mayas los das mismos
eran que entre los mayas los das mismos eran divinos entre s. Y la idea
perdura en los actuales chujes.

La antigua iconografa respondi ampliamente a estas concepciones .Los das


fueron representados como un cargador y sus carga; las unidades temporales y
los nmeros que las designaban tenan sus propias imgenes antropomorfas y
zoomorfas, algunas veces en forma de cabezas, otras en cuerpos enteros. En
las figuras de los numeroso expresaba la fusin de los dioses: si nueve tiene
rasgos de jaguar y diez es un crneo, el seor Diecinueve tendr un rostro
ajaguarado con la mandbula descarnada. Sin embargo no se trata de una
creencia exclusiva de mayas antiguos y actuales: la divinizacin del tiempo, su
me mecanismo y sus efectos. Sobre el mundo don parte del ncleo duro
mesoamericano .Los dioses del tiempo penetran, invaden y modifican. Gastan
y se desgastan, por lo cual los nuevos van supliendo a los que cumplieron su
misin .Algunos dejan residuos en las criaturas .todos marcan su huella.

Los mitos que narran la instalacin del tiempo pueden referirse en forma
particular al inicio del curso temporal, a la formacin del calendario o a la
ereccin de sus umbrales .Se ha visto en pginas anteriores un mito de inicio
del curso, el viento y los msicos del sol. Pues en efecto es la interrelacin
entre el da y la noche.

Los das son los dioses compuestos .Son la fusin de un dios designado con
nombre de elemento, meteoro, animal, vegetal, objeto artificial etc. De una lista
de 20 dioses, y un dios nmero identificado con orden del 1 al 13.El orden de
arribo de los dioses tiempo al mundo tambin estaba regido por los distintos
umbrales. El calendario mesoamericano fue un sistema cronolgico que
articula ciclos de distinta duracin y sus combinaciones .Algunos ciclos estaban
basados en los movimientos de los astros, otros derivan de otros valores
numricos, los principales eran de ciclo ao ritual.

El Calendario
El calendario Mesoamericano fue un sistema cronolgico que articulaba ciclos
de distancia y sus combinaciones .Algunos ciclos estaban basados en los
movimientos de los astros. Otros derivan de meros valores numricos. La
combinacin mas importante era la de dos primeros ciclos mencionados, que
daba resultados 18,980 das.

Existiendo un ao ritual se aproximaba al ao Trpico y su cercana era mayor


cuando la diferencia era corregida por medio de una formula peridica, como la
de los mayas. Entre otros estudios mencionados existe la correlacin con lo
que este ciclo no es conocido necesariamente con un ritual, si no
especialmente al laboral, en relacin a la cosecha de las distintas plantas
cultivadas y regulara las actividades agrcolas. Cada dios Producira los
cambios estacionales de su segmento temporal y en su caso en los vegetales
que estaban bajo su proteccin. La fiesta religiosa y la agricultura quedaran
.as, ntimamente vinculadas. El ciclo adivinatorio combinatorio era la cuenta
que corresponda a la unin de dos conjuntos de dioses. Tiempo: los 20 de las
figuras y los 13 de los aguarismos .Los 13 primeros pares se formaban con los
primeros dioses de cada fila; pero al llegar al decimocuarto para, los guarismos
tenan que reiniciar con el 1 para acompaar a la figura decimocuarta como el
jaguar y as formar el di 1 de jaguar .Al llegar al da vigesimoprimero.

El ciclo de las estaciones

Hay mitos sin registro antiguo. Nos aclaran su prosapia relatos actuales en la
polifona del mosaico tnico, algn leve vestigio en un documento de la colonia
temprana y el parentesco de algunos de sus episodios con viejas narraciones
.Es el caso del hoy famoso mito del venerable dios MAZORCA DE MAIZ
.Segn registros que sobrepasan ya los 60 aos, el hroe era imaginado por
los popo locas como un ser de estatura menos al metro, con los rubios cabellos
que cubre de mazorca. Su edad avanzaba rpidamente.

El ciclo de la vida y la muerte

Los dioses hijos lanzados de Tomoanchan culminaron sus historias mticas en


el momento en que los primeros rayos del sol ahuyentaron la penumbra y
secaron el lodo de la tierra informe. Segn numerosos mitos, el destino no fue
el mismo para todos .Algunos quedaron a cubierto dentro de una gran caja ,
otros huyeron al monte y se convirtieron en animales ,otros ms quedaron
petrificados ,como guardianes de montaas ,fuentes , manantiales y bosques ;
por ultimo otros se transformaron en estrellas para fungir como guardianes de
la noche ,las menciones de los dos primeros grupos parecen referirse al ciclo
de la vida y la muerte .Entendamos que los dioses convertidos en criaturas
quedaron uncidos a la muerte del nico modo en que la muerte no significa la
muerte total destruccin: con su poder reproductivo ,Toda clase no significa la
total destruccin : con su poder reproductivo .Toda clase de criaturas ,toda
especie ,subsistira en el mundo gracias al ciclo que converta a los individuos
muertos en semillas de otros individuos.

El lugar de la muerte era concebido como un sitio oscuro, tenebroso,


maloliente, asqueroso, glido .Sus extensas llanuras estaban cubiertas de
plantas espinosos u por ellas corra un viento tan frio que cortaba como si
estuviese hecho de navajas de obsidiana. Es necesario pensar en los
tormentos de lugar de la muerte como un largo proceso de la ilustracin por
medio del cual el fallecido debera limpiado de todo residuo de individualidad.

En el sentido de la vida:

En el trato divino es un reflejo del trafago humano, Los dioses razonaban


quieren y sienten como si hubiesen conformado ser a partir de algn tipo de
relaciones sociales .El hombre elevo un principio social supremo a la categora
de valor csmico para dar sentido, primero a sus originalidad solo aplicando la
relacin con los dioses.

Culto a los dioses

El culto divino fue una comunicacin simple posible, siempre difcil con
frecuencia terrible .El hombre era el ser privilegiado, y el compromiso adquirido
para tal condicin deba cumplirse por vas rgidamente prescritas. Las fuentes
documentales proporcionan informan suficiente para percibir distintas esferas
de culto .Una ntima era la de la individuo con los seres imperceptibles, relacin
que algunas veces llegaba al voto sacerdotal temporario e inclusive al pacto
mstico, otra familiar giraba en torno a los altares. El culto de las comunidades
gentilicias inclua los ejercicios cotidianos de todos los jvenes en los templos
escuelas.

Los dioses reciban como alimento el humo de resinas aromticas, las flores ,el
aroma de las viandas y el cuerpo de codornices, guajolotes ,serpientes
,mariposas y potros animales s, pero el alimento especial y preferido de los
dioses es el de la carne humana , este utilizado como un sacrificio , dando el
corazn y la sangre como smbolo de respeto , estos rituales eran dados con
fines para que los dioses les de buena cosecha y buen trabajo durante todo su
ao , especialmente en las guerras obtener la victoria frente a los adversarios .

Dioses y demonios de los Andes

Los libros sagrados

Para los andes se calcula que el hombre se desplaz desde el norte hace ya
diez mil aos, el tiempo que camin como cazador recolector antes de
organizarse para organizar asentamientos, en los primeros cuatro mil o cinco
mil aos se desarrollaron cosmovisiones sobre la comprensin del mundo. En
los andes el felino es el rasgo caracterstico de las divinidades, el venado su
presa y que solo la magia del libro sagrado puede convertirlo en cazador de
hombres.

El manuscrito de Huarochir es un aglomerado de tradiciones recogidas por el


sacerdote que desato la persecucin sobre los cultos de los indgenas, est
compuesto por miradas cristianizadoras, se expone en el texto la enfrentacin
de lo divino con lo humano ocurrido en la sierra y costa siendo los
protagonistas el dios creador Viracocha y Pariacaca la montaa que hace
referencia a la religin, este manuscrito nos dar una visin del mundo andino y
se encontr ubicado entre los documento de Francisco de vila y hasta el da
de hoy se conserva en la biblioteca Nacional de Madrid.

vila recogi el manuscrito cuando era prroco de Huarochir en los primeros


aos del siglo XVII, este texto originalmente hasta en quechua pero no hay
noticia del autor, el documento de Huarochir nos habla sobre las capitales de
las sociedades andinas con respecto a la importancia del agua, el ciclo de la
lluvia y sequa, la construccin de canales de riego, la congregacin de las
huacas y la asamblea comunal entre los miembros de la nobleza en los
Estados precolombinos. El estado incaico posee un sistema de comunicacin
llamados los kipus este canal tambin fue usado por los estados anteriores a
los incas, como sabemos ningn estado puede existir sin comunicacin. Los
libros sagrados de Mesoamrica tienen la posibilidad de ser completados por
una importante bibliografa en lenguas nativas provenientes de indgenas
mestizos y espaoles que escribieron en lenguas locales a lo largo del siglo
XVI XVIXVII. en los Andes slo se encuentra el manuscrito de Huarochir como
nico documento escrito en lengua nativa, Las crnicas indgenas de Felipe
Guamn Poma de Ayala y Juan Santa Cruz fueron escritas en espaol y
ambas muestran que sus autores hacen lo posible por proporcionar datos
autctonos a una versin cristiana del mundo, pero ests crnicas sern tiles
en la tarea de la construccin del universo mental de los antiguos andinos.

Los dioses mayores

Las divinidades americanas observadas en las crnicas andinas se


caracterizan por tener forma humana, Garcilaso de la Vega relata que en el
templo de viracocha en el pueblo de cacha en Cusco dice que la estatua era de
piedra y tenan forma de un hombre de buen estatura con una barba larga de
ms de un palmo, los vestidos largos y anchos como tnica que le llegaban
hasta los pies, tena un extrao animal de figura no conocida con garras de
len atado por el pescuezo de una cadena y el ramal de ella en una mano de la
estatua pero ni el Lanzn de Chavn en ncash Y La Puerta del Sol en
Tiahuanaco Tienen alguna semejanza a la descripciones de los cronistas, estas
dos imgenes de Gran prestigio se ve en los Andes centrales. El Lanzn es
una escultura de piedra que se alzan una de las galeras subterrneas del
complejo arqueolgico de Chavn de Huntar, esta escultura tiene forma de
poste regular cuya base se incrusta slidamente en el piso de uno de los varios
corredores subterrneos y cuyo nombre eleva al cielorraso de la cavidad
haciendo imposible que se le ignore a quienes transitan por estos espacios.
Los estudios de Tello interpretaron como un felino divinizado que sera la
representacin del mencionado dios Viracocha, otros como Rowe reconocen a
una gran serpiente en cuyo cuerpo se puede identificar una cadena de caras de
otros seres divinos.
Los dioses andinos tienen la caracterstica de comer conchas que slo se
consiguen por intercambio o comercio de sociedades diferentes, estamos
hablando del mullu, esta concha es procedente de Ecuador por lo tanto los
indgenas han de tener lazos comerciales para poder intercambiar y ofrecer el
mullu a los dioses. la construccin ideolgica de una imagen divina es un
proceso complejo en el que los sueos y las visiones juegan un papel
importante.