Agostinho de Hipona

Nota: Agostinho e Santo Agostinho redirecionam memorado como Abenoado Santo Agostinho no dia 15
para este artigo. Para o santo homnimo, veja Agostinho de junho[10] . Ainda assim, numerosos autores ortodoxos
de Canturia. Para outros signicados, veja Agostinho advogaram a favor de suas obras e de sua personalidade,
(desambiguao). como Gendio II de Constantinopla e Seraphim Rose

Agostinho de Hipona (em latim: Aurelius Augustinus

Hipponensis[2] ), conhecido universalmente como Santo 1 Biograa
Agostinho, foi um dos mais importantes telogos e
lsofos dos primeiros anos do cristianismo [3] cujas 1.1 Infncia e educao
obras foram muito inuentes no desenvolvimento do
cristianismo e losoa ocidental. Ele era o bispo de
Hipona, uma cidade na provncia romana da frica. Es-
crevendo na era patrstica, ele amplamente considerado
como sendo o mais importante dos Padres da Igreja no
ocidente. Suas obras-primas so "A Cidade de Deus" e
"Consses", ambas ainda muito estudadas atualmente.
De acordo com Jernimo, seu contemporneo, Agosti-
nho re-estabeleceu a antiga f" [4] . Em seus primeiros
anos, Agostinho foi muito inuenciado pelo maniquesmo
e, logo depois, pelo neoplatonismo de Plotino[5] . Depois
de se converter ao cristianismo e aceitar o batismo (387),
Agostinho desenvolveu uma abordagem original loso-
a e teologia, acomodando uma variedade de mtodos e
perspectivas de uma maneira at ento desconhecida[6] .
Acreditando que a graa de Cristo era indispensvel para
a liberdade humana, ajudou a formular a doutrina do
pecado original e deu contribuies seminais ao desen-
volvimento da teoria da guerra justa.
Quando o Imprio Romano do Ocidente comeou a ruir,
Agostinho desenvolveu o conceito de "Igreja Catlica"
como uma "Cidade de Deus" espiritual (na obra hom-
nima) distinta da cidade terrena e material de mesmo
nome[7] . A Cidade de Deus estava tambm intima-
mente ligada ao segmento da Igreja que aderiu ao con-
ceito da Trindade como postulado pelo Conclio de Ni-
ceia e pelo Conclio de Constantinopla[8] .
Agostinho sacricando para dolos maniquestas. At se conver-
Na Igreja Catlica e na Comunho Anglicana, Agosti- ter ao cristianismo, Agostinho se interessou por diversas losoas
nho venerado como um santo, um proeminente Doutor e religies.
da Igreja e o patrono dos agostinianos. Sua festa ce- Atribudo a Aert van den Bossche. Atualmente na Mauritshuis,
lebrada no dia de sua morte, 28 de agosto. Muitos em Haia.
protestantes, especialmente os calvinistas, consideram
Agostinho como um dos pais teolgicos da Reforma Agostinho nasceu em 354 no municpio de Tagate na
Protestante por causa de suas doutrinas sobre a salvao frica romana[11][12] . Sua me, Mnica, era uma crist
e graa divina. devota e seu pai, Patrcio, um pago convertido ao cristia-
nismo no leito de morte[13] . Estudiosos acreditam que en-
Na Igreja Ortodoxa, algumas de suas doutrinas no so tre seus ancestrais estavam berberes, latinos e fencios[14] ,
aceitas, como a da clusula Filioque[9] , do pecado origi- mas ele prprio considerava-se um pnico[15] . Seu
nal e do monergismo[9] . Ainda assim, apesar destas con- nomen, Aurlio, sugere que os ancestrais de seu pai eram
trovrsias, considerado tambm um santo, sendo co- libertos da ges Aurlia que receberam a cidadania romana

1
2 1 BIOGRAFIA

depois do dito de Caracala em 212 e, portanto, a fam- do mundo latino, justamente numa poca que tais pos-
lia j era romana do ponto de vista legal por pelo me- tos eram portas de entrada para carreiras polticas. Neste
nos um sculo quando Agostinho nasceu[16] . Assume-se perodo, embora demonstrasse algum fervor pelo ma-
que Mnica era berbere por causa do nome[14][17] , mas, niquesmo, jamais tornou-se um iniciado (um eleito),
como a famlia era formada por honestitores, uma classe permanecendo um ouvidor, o nvel mais baixo da hie-
mais elevada de cidados chamados de homens honra- rarquia da seita[26] .
dos, muito provvel que Agostinho tenha sido educado Ainda em Cartago, j havia comeado a se distanciar do
em latim[14] . Aos onze anos, ele foi enviado para uma es- maniquesmo, em parte por causa de um frustrante en-
cola em Madamaudaro
contro com o bispo Fausto de Milevi, um importante ex-
uro (moderna M'Daourouch), uma pequena cidade n- poente da teologia maniquesta[26] . Em Roma, afastou-se
mida a apenas 30 quilmetros ao sul de Tagaste, e ali completamente do maniquesmo e abraou o ceticismo
aprendeu literatura latina e as prticas e crenas pags[18] . do movimento da Nova Academia. Em Mediolano, sua
Foi ali tambm, por volta de 369 ou 370, que leu o dilogo me retomou a presso para que ele se re-convertesse ao
perdido de Ccero, "Hortncio", que o prprio Agostinho cristianismo. Os prprios estudos de Agostinho sobre o
credita como responsvel por despertar seu interesse em neoplatonismo tambm passaram a atra-lo, uma direo
losoa[19] . que foi depois estimulada por seu amigo Simpliciano[19] .
Aos dezessete, graas generosidade de um amigo, Mas foi o bispo de Mediolano, Ambrsio, quem mais in-
Romaniano[19] , Agostinho mudou-se para Cartago para uenciou Agostinho. Como ele, Ambrsio era um mestre
estudar retrica. Embora tenha sido criado um cristo, na retrica, mas era mais velho e mais experiente[27] .
passou a seguir ali o maniquesmo, para desespero de sua Em Mediolano, Agostinho permitiu que sua me lhe ar-
me[20] . Como todos os jovens de sua poca e classe so- ranjasse um casamento e foi por conta disso que ele aban-
cial, Agostinho adotou um estilo de vida hedonista por donou sua concubina. Acredita-se que Agostinho real-
um tempo, associando-se a outros jovens que se vanglori- mente amasse sua parceira de mais de treze anos e o rom-
avam de suas aventuras sexuais com mulheres e homens. pimento foi bastante difcil para ele. Conrmando esta
Os mais velhos estimulavam os mais inexperientes a con- tese, h evidncias de que Agostinho tenha considerado
tar ou inventar histrias sobre aventuras para que fossem seu relacionamento como equivalente ao matrimnio,
aceitos[21] . deste perodo uma famosa orao de Agos- apesar de no ser vlido perante a lei[28] . Em suas Con-
tinho, Senhor, conceda-me castidade e continncia, mas sses, ele admitiu que a experincia da separao aca-
no ainda [22] . bou amortecendo gradualmente sua sensibilidade dor.
Dois anos depois, Agostinho iniciou um romance com Agostinho teve que esperar por mais dois anos at que
uma jovem cartaginense, mas, provavelmente para sua noiva atingisse a idade para casar e logo em seguida
manter-se em condies de realizar o desejo de sua me tomou uma nova concubina. Ele nalmente terminou o
de casar com algum de sua prpria classe social, o noivado com sua prometida (que tinha onze anos), mas
casal se manteve em concubinato[23] por mais de treze no retomou o relacionamento com nenhuma de suas an-
anos, perodo no qual tiveram um lho, Adeodato[24] , tigas concubinas.
um rapaz considerado extremamente inteligente por seus Alpio de Tagaste foi o responsvel por afastar Agostinho
contemporneos[25] . do casamento ao ensin-lhe que jamais poderia viver no
amor a sabedoria se casasse. Muitos anos depois, Agos-
tinho relembrou seus dias em Cassicaco (Cassago Bri-
1.2 Professor de retrica anza), uma vila nos arredores de Mediolano onde viveu
com seus seguidores, e descreveu-os como Christianae
[29]
Entre 373 e 374, Agostinho ensinou gramtica em Ta- vitae otium a vida crist de cio .
gaste. No ano seguinte, mudou-se para Cartago para di-
rigir uma escola de retrica e l permaneceu pelos nove
anos seguintes[19] . Perturbado pelo comportamento in- 1.3 Converso e sacerdcio
domvel de seus estudantes, fundou, em 383, uma escola
em Roma, onde acreditava estarem os maiores e mais No vero de 386, depois de ouvir a histria da vida de
brilhantes retricos. Porm, se desapontou com a apatia Santo Anto do Deserto por Placiano e seus amigos,
com que foi recebido pelas escolas romanas. Para piorar, Agostinho se converteu. Como ele prprio contou de-
seus estudantes, quando chegava o momento de pagar pe- pois, a converso foi incitada por uma voz infantil que ele
las aulas, simplesmente fugiam. Seus amigos maniques- ouviu pedindo-lhe para tomar e ler (em latim: tolle, le-
tas ento o apresentaram ao prefeito urbano, Smaco, que ge), o que ele entendeu ser um comando divino para abrir
tentava conseguir um professor de retrica para servir a Bblia, abri-la e ler a primeira coisa que encontrasse.
na corte imperial em Mediolano (Milo)[26] . Agostinho Agostinho abriu na Epstola aos Romanos num trecho co-
conseguiu a posio e viajou para o norte para assumi-la nhecido como transformao dos crentes, os captulos
no nal de 384. Aos trinta anos de idade, j havia con- 12 ao 15, no qual Paulo delineia como o Evangelho trans-
quistado a mais visvel de todas as posies acadmicas forma os crentes e seu comportamento. O trecho exato,
1.4 Morte e venerao 3

tnticos - e um ardoroso adversrio do maniquesmo, sua

religio da juventude[26] . Em 395, foi nomeado bispo co-
adjutor de Hipona e, logo depois, assumiu o trono epis-
copal[34] , motivo pelo qual conhecido como Agosti-
nho de Hipona, uma posio que manteve at sua morte
em 430[35] . Suas Consses foram escritas entre 397
e 398, ao passo que A Cidade de Deus foi escrita para
consolar os cristos logo depois do traumtico saque de
Roma pelos visigodos em 410.
Neste perodo, Agostinho trabalhou incansavelmente
para converter o povo de Hipona. Apesar de ter deixado
o mosteiro, continuou a levar uma vida asceta na resi-
dncia episcopal. Para seus companheiros, deixou uma
regula que fez com que, muito depois, fosse considerado
como o "padroeiro do clero regular"[36] .
Grande parte do que sabemos sobre os anos nais de
Agostinho foi relatado por seu amigo Possdio, o bispo
de Calama (moderna Guelma, na Arglia), em sua obra
Sancti Augustini Vita. Possdio admirava Agostinho
como uma pessoa intelectualmente poderosa e de ret-
rica arrebatadora que aproveitava todas as oportunidades
para defender o cristianismo contra seus detratores. Ele
preservou tambm os traos pessoais de Agostinho em
detalhes, revelando um indivduo que comia pouco, tra-
balhava muito, desprezava fofocas, evitava as tentaes
da carne e era muito prudente na administrao nanceira
de sua s[37] .

1.4 Morte e venerao

Na primavera de 430, os vndalos, uma tribo germnica
convertida ao arianismo, invadiram a frica romana e
cercaram Hipona. Agostinho, porm, j estava irreme-
diavelmente doente. De acordo com Possdio, um dos
Converso de Agostinho. poucos milagres atribudos a ele, a cura de um doente,
1756. Por Charles-Antoine Coypel, atualmente no Palcio de deu-se durante o cerco[38] . Ainda segundo ele, Agosti-
Versalhes, na Frana.
nho passou seus ltimos dias em orao e penitncia, com
salmos pendurados nas paredes de seu quarto para que
pudesse l-los. Antes de morrer, ordenou que a biblio-
segundo ele, foi[30] : teca da igreja de Hipona e todos os seus livros fossem
cuidadosamente preservados, e faleceu nalmente em 28
Ambrsio batizou Agostinho e seu lho Adeodato na
de agosto de 430[39] . Logo em seguida, os vndalos de-
Viglia da Pscoa de 387 em Mediolano. Um ano de-
sistiram do cerco, mas retornaram no muito depois e in-
pois, em 388, Agostinho completou sua apologia Sobre
cendiaram a cidade, destruindo tudo menos a catedral e
a Santidade da Igreja Catlica[26] . No mesmo ano, a fa-
a biblioteca de Agostinho[40] .
mlia decidiu voltar para a frica[19] , mas Mnica mor-
reu em stia, perto de Roma, quando se preparava para Agostinho foi canonizado por aclamao popular e foi de-
embarcar[31] . Quando chegaram, passaram a viver aristo- pois reconhecido como Doutor da Igreja em 1298 pelo
craticamente com os rendimentos auferidos pelas exten- papa Bonifcio VIII[41] .
sivas propriedades da famlia na regio[32][33] . Logo de-
pois, Adeotato tambm faleceu[25] e Agostinho, entriste-
1.4.1 Relquias
cido, vendeu todo seu patrimnio e deu o dinheiro aos po-
bres, mantendo apenas a casa da famlia, que ele conver-
De acordo com o Verdadeiro Martirolgio de Beda, o
teu numa fundao monstica para si e alguns amigos[19] .
corpo de Agostinho foi depois trasladado para Clhari,
Em 391, foi ordenado sacerdote em Hipona e rapida- Sardenha, pelos bispos catlicos expulsos do norte da
mente tornou-se um pregador muito famoso - h mais frica por Hunerico. Por volta de 720, elas foram no-
de 350 sermes de Agostinho que se acredita serem au- vamente trasladadas por Pedro, bispo de Pvia e tio do
4 2 PENSAMENTO
Tmulo de Santo Agostinho em San Pietro in Ciel d'Oro, em Pvia
rei lombardo Liutprando, para a igreja de San Pietro in
Ciel d'Oro, em Pvia, para proteg-las contra os frequen-
tes raides dos sarracenos. Em janeiro de 1327, Joo XII
emitiu a bula papal Veneranda Santorum Patrum na qual
nomeou os agostinianos como guardies do tmulo de
Agostinho, que foi reformado em 1362 com ricos baixo-
relevos com cenas de sua vida.
Em outubro de 1695, trabalhadores em San Pietro in Ciel
d'Oro descobriram um sarcfago de mrmore com al-
guns ossos humanos, inclusive parte de um crnio e uma
disputa irrompeu entre os eremitas da Ordem de Santo
Agostinho e os clrigos dos Cnones Regulares de Santo
Agostinho sobre sua autenticidade, estes armando que
eram autnticos e aqueles, que no. No m, Bento XIII
(r. 17241730) ordenou ao bispo de Pvia, monsenhor
Pertusati, que decidisse e ele declarou que, na sua opi-
nio, eram verdadeiros[42] .
Os agostinianos foram expulsos de Pvia em 1700 e se re-
fugiaram em Milo levando consigo as relquias de Agos-
tinho e seu sarcfago desmontado, abrigando tudo na ca-
tedral da cidade. San Pietro cou arruinada e s foi re-
formada na dcada de 1870 depois de uma campanha li-
derada por Agostino Gaetano Riboldi. As relquias de
Santo Agostinho e seu sarcfago foram reinstalados ali
em 1896, quando a igreja foi reconsagrada[43][44] .
2 Pensamento
Ver artigo principal: Augustinologia
2.1 Antropologia crist
Agostinho foi um dos primeiros autores cristos latinos
a professar uma viso clara sobre a antropologia teol-
2.3 Criao
[45]
gica ao defender o ser humano como a unio perfeita
de duas substncias, o corpo e a alma. Em seu tratado
tardio Sobre os Cuidados com os Mortos[46] (420), por
exemplo, defendeu o respeito ao corpo dos mortos ar-
mando que ele era parte da natureza humana[47] . Uma das
metforas preferidas de Agostinho para ilustrar esta uni-
dade o matrimnio: caro tua, coniunx tua (Seu corpo
sua esposa)[48][49][50] . Ele acreditava que os dois elemen-
tos estavam inicialmente em perfeita harmonia, mas, de-
pois da queda da humanidade, passaram a combater en-
tre si de forma dramtica. Armava tambm que os dois
elementos so parte de duas categorias bem distintas. En-
quanto o corpo um objeto tri-dimensional composto de
quatro elementos, a alma no tem dimenses espaciais[51]
e composta por um tipo de substncia adequada para go-
vernar o corpo e que parte da razo[52] . Agostinho no
estava preocupado, como Plato e Descartes, em expli-
car em detalhes a metafsica envolvida nesta unio. Bas-
tava para ele admitir que os homens eram formados por
duas substncias metasicamente distintas, sendo a alma
superior ao corpo. Esta ltima armao baseada em
sua prpria classicao hierrquica para todas as coi-
sas, classicando em ordem de importncia as coisas que
somente existem, as que existem e vivem e, nalmente,
as que existem, vivem e tem inteligncia ou dispem da
razo[53][54] .
Assim como outros Padres da Igreja, como Atengoras[55]
por exemplo, Agostinho condenou vigorosamente a pr-
tica do aborto induzido" e considerava-o um crime em
qualquer estgio da gravidez[56] , embora ele tenha acei-
tado a distino entre fetos formados e no formados
mencionada na traduo da Septuaginta do xodo 21:22-
23, um trecho que, segundo ele, no classicava como as-
sassinato o aborto de um feto no formado, pois no se
podia defender com certeza se ele j teria recebido uma
alma[57] .
2.2 Astrologia
Os contemporneos de Agostinho acreditavam que a
astrologia era uma cincia exata e genuna; seus prati-
cantes eram considerados como verdadeiros eruditos e
chamados mathemathici. A disciplina tinha um impor-
tante papel na doutrina maniquesta e Agostinho se sen-
tiu atrado por este tipo de literatura quando jovem, fas-
cinado principalmente pelos que alegavam poder pre-
ver o futuro. Posteriormente, j como bispo, costu-
mava aconselhar seus eis a evitarem astrlogos que com-
binassem cincias com horscopos ( frequente que o
termo mathematici nas obras de Agostinho seja tradu-
zido como matemtico). De acordo com ele, estes no
eram verdadeiros estudantes de Hiparco ou Erasttenes e
sim vigaristas comuns [58][59][60][61] .
Veja tambm: Interpretaes alegricas do Gnesis
2.5 Escatologia
Em Cidade de Deus, Agostinho rejeitou tanto a imor-
talidade da raa humana proposta pelos pagos quanto as
ideias sobre eras comuns na sua poca (como as prega-
das por alguns gregos e pelos egpcios) e que diferiam dos
escritos sagrados da Igreja[62] . Em A Interpretao Lite-
ral do Gnesis, Agostinho defende a posio que tudo no
universo foi criado simultaneamente por Deus e no nos
sete dias do calendrio como requer uma interpretao
literal do relato no Gnesis. Ele argumenta que a estru-
tura de seis dias para a criao apresentada ali representa
um arcabouo lgico e no uma passagem de tempo f-
sica - o relato teria, portanto, um signicado espiritual e
no fsico, mas, nem por isso, menos literal. Uma razo
para esta interpretao a passagem em Siraque 18:1 (co-
nhecido tambm como Eclesistico), creavit omni simul
(Criou todas as coisas simultaneamente), que Agosti-
nho assumiu como prova de que os dias citados em G-
nesis 1 no devem ser entendidos sicamente[63] . Agos-
tinho tambm no acreditava que o pecado original te-
nha provocado mudanas estruturais no universo e che-
gou a sugerir que os corpos de Ado e Eva j teriam
sido criados mortais antes da queda[64] . Finalmente,
Agostinho reconhece que a interpretao da histria da
criao difcil e lembra que devemos estar dispostos a
mudar nossas ideias conforme novas informaes forem
aparecendo[65] .
2.4 Eclesiologia
Triunfo da Igreja. Agostinho defendeu o amilenialismo e acre-
ditava que o milnio citado em Apocalipse 20:1-10 era simb-
lico e no uma descrio literal. Alm disso, defendia que ele
j havia comeado e era idntico ao perodo da Igreja e o reino
espiritual de Jesus.
Por Peter Paul Rubens, atualmente no Museu do Prado, em
Madrid.
Ver artigo principal: Eclesiologia
Agostinho desenvolveu sua doutrina sobre a Igreja princi-
palmente como reao controvrsia donatista. Segundo
ele, h apenas uma Igreja, mas dentro dela h duas re-
alidades, o aspecto visvel (a hierarquia institucional, os
sacramentos e os eis) e o invisvel (as almas dos que
esto na Igreja). O primeiro o corpo institucional es-
tabelecido por Cristo na terra que proclama a salvao e
5
administra os sacramentos enquanto o segundo o corpo
invisvel dos eleitos, composto pelos eis genunos de to-
das as pocas, conhecido apenas por Deus. A Igreja, que
visvel e social, composta por trigo e joio, ou seja,
pelos bons e pelos maus (vide a parbola do Trigo e do
Joio), at o m dos tempos. Este conceito era direta-
mente contrrio suposio donatista de que apenas os
que vivem num estado de graa eram parte da igreja ver-
deira ou pura na terra e que sacerdotes e bispos que
no estivessem em estado de graa no tem autoridade ou
habilidade para conferir os sacramentos[66]:28 . A eclesi-
ologia de Agostinho foi desenvolvida principalmente na
Cidade de Deus. Na obra, ele concebe a Igreja como
uma cidade ou um reino celestial governado pelo amor
que triunfar no nal sobre todos os imprios terrenos que
so auto-indulgentes e governados pelo orgulho. Agosti-
nho seguiu Cipriano ao defender que bispos e padres da
Igreja so sucessores dos Apstolos[66] e que sua autori-
dade conferida por Deus.
2.5 Escatologia
Agostinho originalmente acreditava no premilenialismo,
ou seja, que Cristo iria literalmente fundar um reino de 1
000 anos na terra antes da ressurreio geral, mas rejei-
tou depois a crena armando que ela era carnal. Ele
foi o primeiro telogo a expor uma doutrina sistemtica
do amilenialismo, embora alguns telogos e historiado-
res cristos acreditem que sua viso era mais prxima dos
modernos ps-milenialistas. A Igreja medieval construiu
seu sistema escatolgico sobre o amilenialismo de Agos-
tinho, no qual Cristo governa a terra espiritualmente atra-
vs do triunfo da Igreja[67] . Durante a Reforma, telogos
como Joo Calvino aceitaram a doutrina.
Agostinho ensinou que o destino eterno da alma deter-
minado na morte[68][69] e que o fogo do purgatrio sobre
os que esto no estado intermedirio purica apenas os
que morreram em comunho com a Igreja, uma tese que
deu origem a diversas outras teologias posteriormente[68] .
2.6 Pontos de vista epistemolgicos
Preocupaes epistemolgicas permearam o desenvolvi-
mento intelectual de Agostinho. Seus primeiros dilogos
(Contra academicos, 386; De Magistro,389), ambos
escritos logo depois de sua converso, reetem o uso que
ele fazia de argumentos cticos e demonstram o desen-
volvimento de sua doutrina da iluminao interior. Agos-
tinho tambm props o problema das outras mentes em
diversas obras - mais famosamente talvez em "Sobre a
Trindade" (VIII.6.9) - e desenvolveu o que viria a ser
uma soluo padro: o argumento a partir da analogia
a outras mentes[70] . Ao contrrio de Plato e outros l-
sofos anteriores, Agostinho reconheceu a centralidade do
testemunho para o conhecimento humano e argumentou
que o que os outros nos contam pode nos trazer novos
6 2 PENSAMENTO

conhecimentos mesmo se no tivermos razes indepen- taurao da paz[77] .

dentes para acreditar em seus relatos testemunhais[71] . Toms de Aquino, sculos depois, baseou-se na autori-
dade dos argumentos de Agostinho em sua tentativa de
denir as condies nas quais uma guerra poderia ser con-
2.7 Guerra justa
siderada justa[78][79] .

2.8 Trindade
Agostinho tentou e esforou-se exaustivamente por com-
preender e desvendar o mistrio da Santssima Trindade
e uma de suas principais obras, "Sobre a Trindade", o
resultado deste esforo. Aps muito tempo de reexo,
esforo e trabalho, chegou concluso que ns, devido
nossa mente extremamente limitada, nunca poderamos
compreender e assimilar plenamente a dimenso (in-
nita) de Deus somente com as nossas prprias foras e
o nosso raciocnio. Concluiu que a compreenso plena e
denitiva deste grande enigma s possvel quando, na
vida eterna, nos encontrarmos no Paraso com o Pai, o
Filho e o Esprito Santo[80] .

2.9 Mariologia
Embora Agostinho no tenha desenvolvido uma
mariologia independente, suas armaes sobre Maria
ultrapassam em nmero e em quantidade as dos autores
anteriores[81] . Mesmo antes do Conclio de feso, ele
defendeu a sempre Virgem Maria como a "Me de Deus"
e por causa de sua virgindade, cheia de graa[82] . Ele
Santo Agostinho, uma obra que ilustra uma das mais conhe- tambm armou que a Virgem Maria concebeu virgem,
cidas lendas sobre Santo Agostinho: Enquanto passeava pela deu luz virgem e permaneceu virgem para sempre [83] .
praia meditando sobre o mistrio da Trindade, Agostinho en-
controu um garoto que repetidamente jogava gua do mar num
buraco escavado na areia. Ao perguntar-lhe o que estava fa- 2.10 Conhecimento natural e interpreta-
zendo, a criana disse-lhe que pretendia colocar ali toda a gua
do mar. Quando Agostinho lhe explicou ser impossvel realizar o bblica
seu intento, a criana respondeu: muito mais fcil o oceano
todo ser transferido para este buraco do que compreender-se o Agostinho defende que o texto bblico no deve ser inter-
mistrio da Santssima Trindade; em seguida, sendo um anjo, pretado literalmente e sim metaforicamente se ele con-
desapareceu.[72][73] tradisser o que conhecemos pela cincia ou pela razo
1636-1638. Por Peter Paul Rubens, atualmente na Igreja de (conferida por Deus em sua doutrina). Enquanto cada
Santo Agostinho em Praga, na Repblica Checa. passagem das Escrituras tem um sentido literal, isto no
quer dizer que o texto escritural sempre mera histria;
Ver artigo principal: Guerra justa por vezes as passagens so metforas[84] .

Agostinho armou que os cristos deveriam ser pacistas
como postura pessoal e losca[74] . Apesar disso, ar-
mou que passividade perante uma grave injustia que s
pudesse ser detida com violncia seria um pecado. A
auto-defesa ou a defesa de outros pode ser uma neces-
sidade, especialmente quando comandada por uma au-
toridade legtima. Apesar de no detalhar as condies
necessrias para a guerra, Agostinho cunhou o termo
guerra justa em sua obra Cidade de Deus[75] . Essen-
cialmente, a busca pela paz deve incluir a opo de lutar
para preserv-la no longo prazo[76] . Uma guerra justa no
pode ser preemptiva; deve ser defensiva e objetivar a res-
2.11 Pecado original
Ver artigo principal: Pecado original
Agostinho acreditava que o pecado original de Ado e
Eva foi ou um ato de estupidez (insipientia) seguido de
orgulho e desobedincia a Deus ou desde o o princpio um
ato de orgulho[85] . O primeiro casal desobedeceu a Deus,
que os havia comandado que no comessem da rvore
do conhecimento do bem e do mal (Gnesis 2:17)[86] , o
smbolo da ordem da criao[87] . Segundo ele, o egosmo
2.11 Pecado original
f-los comer o fruto da rvore, levando-os assim ao fra-
casso em reconhecer e respeitar o mundo como fora cri-
ado por Deus, com sua hierarquia de seres e valores[a] .
Contudo, eles no teriam sucumbido ao orgulho e falta
de sabedoria se Sat no tivesse semeado em seus senti-
dos a raiz do mal (radix Mali)[88] . Agostinho acredita
que, neste momento, a natureza humana foi ferida pela
concupiscncia (ou libido), o que lhes afetou a intelign-
cia e a vontade alm das afeies e desejos, inclusive o
sexual[b] . Em termos metafsicos, concupiscncia no
algo, mas uma m qualidade, a ausncia do bem, ou uma
ferida[c] .
Afresco da "Queda da humanidade e a expulso do paraso, um
dos temas mais importantes tratados por Agostinho em sua teoria
sobre o pecado original.
sculo XV. Por Michelangelo no teto da Capela Sistina, no
Vaticano.
A Queda da Humanidade. Segundo Agostinho, a natureza hu-
mana foi ferida pela concupiscncia, um vcio que domina o ser
e provoca a desordem moral em homens e mulheres.
1616. Por Hendrik Goltzius, atualmente na Galeria Nacional de
Arte, em Washington, DC.
A compreenso de Agostinho sobre as consequncias
do pecado original e da necessidade da graa reden-
tora se desenvolveu principalmente durante a controvr-
sia contra Pelgio e seus discpulos Celstio e Juliano de
Eclano[66] , inspirados por Runo da Sria, que era, por
sua vez, discpulo de Teodoro de Mopsustia[89] . Eles se
recusavam a concordar que a libido teria ferido a mente
7
e a vontade insistindo que a natureza humana recebeu o
poder de agir, falar e pensar quando Deus a criou; ela
no poderia perder sua capacidade moral de fazer o bem,
mas as pessoas so livres para agir ou no de maneira
justa. Em sua defesa, Pelgio lanou mo do exemplo dos
olhos: eles tem a capacidade de enxergar, mas a pessoa
pode fazer disto bom ou mau uso[90] . Como Joviniano, os
pelagianos insistiam que as afeies e desejos humanos
tambm no teriam sido afetados pela queda. A imora-
lidade - como a fornicao - unicamente uma questo
de vontade, ou seja, o ato de uma pessoa que no usa
seus desejos naturais de forma apropriada. Como argu-
mento, Agostinho lembrou que da aparente desobedin-
cia da carne frente ao esprito e explicou que este era uma
das consequncias do pecado original, a punio pela de-
sobedincia de Ado e Eva[91] .
Agostinho foi maniquesta por cerca de nove anos[92] ,
uma doutrina que ensinava que o pecado original era o
conhecimento carnal[93] .
Porm, a luta de Agostinho para compreender a origem
do mal no mundo comeou muito antes disso, quando
ele tinha apenas dezenove anos[94] . Por malum (mal),
ele entendia toda concupiscncia, que interpretava como
um vcio que domina o ser humano e provoca a desor-
dem moral em homens e mulheres. A. Trap insiste que
sua doutrina sobre concupiscncia no pode ser creditada
experincia pessoal de Agostinho, como defendem al-
guns acadmicos. Seu casamento, mesmo sem a cerim-
nia crist tpica, foi exemplar, normal e feliz[95] . Como
demonstrou J. Brachtendorf, Agostinho utilizou concei-
tos estoicos ciceronianos de paixo para interpretar a dou-
trina paulina de pecado universal e de redeno[96] .
O ponto de vista de que no apenas a alma humana, mas
tambm seus sentidos foram inuenciados pela queda de
Ado e Eva era amplamente aceito na poca de Agostinho
entre os Padres da Igreja[97] . claro que as razes para
Agostinho se distanciar dos afazeres da carne era dife-
rente das de Plotino, um neoplatnico[d] que ensinava que
apenas atravs do desprezo pelos desejos carnais que se
poderia alcanar o estado nal da humanidade[98] . Agos-
tinho ensinava a redeno, ou seja, a transformao e a
puricao, do corpo na ressurreio[99] .
Alguns autores interpretam a doutrina de Agostinho
como sendo dirigida contra a sexualidade humana e atri-
buem sua insistncia em continncia e devoo a Deus
como originando na necessidade de Agostinho de rejei-
tar sua prpria natureza altamente sensual, descrita por
ele mesmo em suas Consses. Mas, luz de suas
obras, esta tese tem sido refutada[100] . A doutrina de
Agostinho era que a sexualidade humana havia sido fe-
rida juntamente com o resto da natureza humana e re-
queria a redeno de Cristo. Esta cura um processo
que se realiza nos atos conjugais. A virtude da continn-
cia conquistada pela graa do sacramento do casamento
cristo, que torna-se, assim, um remedium concupiscen-
tiae [101][102] . A redeno da sexualidade humana s ser,
8 2 PENSAMENTO

porm, completamente realizada com a ressurreio do 2.13 Teologia sacramental

corpo[103] .
Segundo Agostinho, o pecado de Ado herdado por to- Doutor Agostinho
dos os seres humanos. J em seus escritos pr-pelagianos,
ele ensinava que o pecado original transmitido pela
concupiscncia[104] , que ele considerava como sendo a
paixo tanto do corpo quanto da alma[f] , o que resultava
que, para ele, a humanidade era uma massa damnata
(massa condenada) que fragiliza - mas no destri -
a liberdade da vontade. Telogos reformadores como
Lutero e Calvino, por outro, lado, armavam que o pe-
cado original destrua completamente a liberdade (veja
depravao total)[105] .
A formulao da doutrina do pecado original de Agosti-
nho foi conrmada pelos papas Inocncio I (r. 401417)
e Zsimo (r. 417418) e pela Igreja em diversos conc-
lios:

Conclio de Cartago em 418

Conclio de feso em 431 Detalhe de

Agostinho ensinando em Roma
Conclio de Orange em 529

Conclio de Trento em 1546

Anselmo de Canturia estabeleceu em seu opsculo "Cur

Deus Homo" (Por que Deus [tornou-se] homem?) a de-
nio que foi depois seguida por todos os demais aca-
dmicos, a de que o pecado original a falta de retido
comum a todos os homens, interpretando assim a concu-
piscncia como algo mais do que o desejo sexual segundo
a denio de alguns discpulos de Agostinho[106][107] , in-
clusive Lutero e Calvino, uma doutrina que foi condenada
em 1567 pelo papa Pio V[105] .

2.12 Predestinao
Alguns exegetas argumentam que Agostinho ensinava
que algumas pessoas estavam predestinadas por Deus a
serem salvas por um decreto eterno e soberano que no
se baseia na vontade e nem nos mritos do homem. Esta
graa salvadora que Deus concede irresistvel e infali-
velmente resulta na converso. Deus tambm concede
queles que salva o dom da perseverana para que ne-
nhum dos escolhidos de Deus possa se afastar ou cair em
tentao[66]:44[108] . Este aspecto de sua obra foi enfati-
zado pelo jansenismo e pelo calvinismo.
J a Igreja Catlica considera que a doutrina de Agosti-
nho consistente com a do livre arbtrio[109] e arma que
ele disse muitas vezes que qualquer um pode ser salvo se
quiser[109] . Apesar de Deus saber quem ser salvo e quem
no ser, sem possibilidade de algum que estava desti-
nado a se perder ser salvo, este conhecimento representa
o conhecimento perfeito de Deus sobre como os homens
iro escolher livremente seus destinos[109] .
Agostinho na
Universidade de Cartago"
Entre 1464 e 1465. Afrescos de Benozzo Gozzoli na Capela
de Santo Agostinho em San Gimignano, na Itlia.
Tambm como reao aos donatistas, Agostinho desen-
volveu uma distino entre regularidade e validade
dos sacramentos. So considerados regulares os que so
realizados pelo clero da Igreja Catlica e os realizados pe-
los cismticos so considerados irregulares. J a validade
dos sacramentos no depende da santidade dos padres
que os realizam ("ex opere operato"); portanto, sacramen-
tos irregulares so aceitos como vlidos desde que tenham
sido feitos em nome de Cristo e da forma prescrita pela
Igreja. Neste tema, Agostinho se afasta do entendimento
de Cipriano, que ensinava que os convertidos de movi-
mentos cismticos precisavam ser rebatizados[66] . Po-
rm, Agostinho reforou que os sacramentos administra-
dos fora da Igreja Catlica, apesar de verdadeiros, no
 9

serviam para nada. Tambm armou que o batismo, ape- gem sexual como pecaminosos afetaram sua viso so-
sar de no conferir graa alguma quando feito fora da bre as mulheres, porm. Ele considerava, por exemplo,
Igreja, concede ao batizado essa graa to logo ele seja que a ereo masculina era um pecado, apesar de ser
recebido na Igreja Catlica. involuntria[121] . A soluo encontrada por ele foi colo-
Agostinho defendia o entendimento do cristianismo pri- car o controle sobre ela nas mulheres e na sua habilidade
[122]
mitivo sobre a presena real de Cristo na Eucaristia ar- de inuenciar os homens .
mando que quando Jesus disse Este o meu corpo era Agostinho acreditava que a serpente havia se aproximado
uma referncia ao po que ele tinha nas mos[110][111] e de Eva por que ela seria menos racional e lhe faltaria
que os cristos devem acreditar que o po e o vinho so o auto-controle dos homens, ao passo que a escolha de
de fato o corpo e o sangue de Cristo, a despeito do que Ado de comer o fruto proibido seria um ato de gentileza
vem seus olhos[112] . para que Eva no casse sozinha[122] . Alm disso, Agos-
Contra os pelagianos, Agostinho sublinhou fortemente a tinho acreditava que o pecado havia entrado no mundo
importncia do batismo infantil. Sobre o tema da neces- porque o homem (o esprito) no havia controlado a
[123]
sidade absoluta do batismo para a salvao, ele foi re- mulher (a carne) . Porm, nem todas as crenas de
nando suas crenas durante a vida, o que provocou uma Agostinho sobre as mulheres so negativas. Em seu Tra-
certa confuso entre os telogos posteriores sobre qual tados sobre o Evangelho de Joo, ao comentar sobre a a
seria sua posio. Ele disse em de seus sermes que ape- samaritana de Joo 1:42, ele a utiliza como uma metfora
nas os batizados seriam salvos[113]
, uma crena comparti- para a Igreja.
lhada por muitos dos primeiros cristos. Porm, uma pas- De acordo com Raming, a autoridade do "Decretum Gra-
sagem de sua Cidade de Deus sobre o Apocalipse pode tiani", uma coleo de leis cannicas catlicas romanas
indicar que Agostinho de fato acreditava numa exceo que probe as mulheres de liderar, ensinar ou dar testemu-
para crianas pequenas nascidas de pais cristos[114] . nho, repousa unicamente sobre as crenas dos primeiros
Padres da Igreja e Agostinho, o bispo de Hipona, um
dos mais importantes deles[124] . As leis e tradies fun-
2.14 Armaes sobre os judeus damentadas sobre as crenas de Agostinho sobre a sexu-
alidade e as mulheres continuam a exercer considervel
Contra certos movimentos cristos, alguns dos quais inuncia sobre as posies doutrinrias da Igreja Cat-
[125]
rejeitavam as Escrituras hebraicas, Agostinho armou lica sobre o papel das mulheres .
que Deus havia escolhido os judeus como um povo
especial[115] e considerava que a disperso do povo ju-
deu pelo Imprio Romano como a realizao de uma 3 Filosoa de ensino
profecia[116] . Ele rejeitava atitudes homicidas contra eles
citando parte da mesma profecia: No os mates, para
que o meu povo no se esquea; Dispersa-os pelo teu po- Agostinho considerado uma gura muito inuente na
der, e derruba-os, Jeov, escudo nosso. (Salmos 59:11). histria da educao e uma de suas primeiras obras, De
Finalmente, Agostinho acreditava que os judeus se con- Magistro (Do Professor), contm muitos de seus pen-
verteriam ao cristianismo no m dos tempos e defen- samentos sobre o tema. Durante sua vida, suas ideias fo-
dia que Deus havia permitido que eles sobrevivessem ram mudando conforme foi encontrando novas direes
como um aviso aos cristos e como testemunhas de que o ou formas melhores de expressa-las. Finalmente, j nos
Antigo Testamento no fora forjado pela Igreja. Sendo seus anos nais, escreveu as Retrataes (ou Reconsi-
assim, argumentava, os governantes deveriam permitir deraes), revisitando suas obras mais antigas e melho-
que eles residissem em terras crists[117] . rando alguns textos. A partir dela, ca claro que Agos-
tinho acreditava que a educao era uma busca incans-
vel por compreenso, signicado e verdade que sempre
2.15 Sexualidade deixa aberto o espao para a dvida, o desenvolvimento
e a mudana[126] .
Para Agostinho, o mal da imoralidade sexual no decor- Gary N. McCloskey identicou quatro encontros de
ria do ato sexual em si, mas das emoes que tipicamente aprendizado (aulas) na abordagem agostiniana edu-
o acompanham. Em Sobre a Doutrina Crist", ele con- cao: as experincias transformadoras; a jornada em
trasta o amor, que a realizao por conta de Deus, e o busca da compreenso, signicado e verdade; o apren-
desejo, que no tem a ver com Ele[118] . Para Agostinho, o dizado com os outros em comunidade; e a criao dos
amor apropriado ocorre quando se nega o prazer egosta hbitos de aprendizado. Segundo ele, Agostinho acredi-
e se subjuga o desejo corporal em homenagem a Deus. tava ainda que o dilogo, a dialtica e a discusso eram as
Ele escreveu que as virgens piedosas que foram estupra- melhores formas de aprender e que este mtodo deveria
das durante o saque de Roma eram inocentes por que no servir de modelo para as aulas[126] .
tiveram a inteno de pecar[119][120] . Agostinho tambm introduziu a tese das trs diferentes
A viso de Agostinho sobre os sentimentos de ori- categorias de estudantes s quais os professores deveriam
10 5 INFLUNCIA

adaptar seus estilos de ensino: a dos que foram bem edu-

cados por professores de renome; a dos que no foram
educados; e a dos que tiveram uma educao pobre, mas
acreditam terem sido bem educados. Com os primeiros,
o professor deve tomar cuidado para no repetir o que j
aprenderam e deve desaar cada estudante com matrias
que ainda no domina completamente. Com o estudante
que no recebeu educao, o professor deve ser paciente
e estar disposto a repetir os temas at que ele os compre-
enda e deve ser simptico tambm. Porm, o mais difcil
aquele que recebeu uma educao inferior e acredita ser
algum que ainda no . Para estes, Agostinho reforou a
importncia de mostrar a diferena entre ter as palavras
e ter a compreenso e de ajud-los a permanecerem hu-
mildes em seus processos de aprendizado.[carece de fontes?]
Agostinho introduziu a ideia de professores respondendo
positivamente s questes que possam receber de seus es-
tudantes, mesmo quando forem interrompidos. Agosti-
nho tambm criou o estilo contido de ensino, que as-
segurava a compreenso completa de um conceito pelos
estudantes atravs de tticas simples: no bombarde-los
com matria em excesso; foco em um tpico por vez; aju-
dar na compreenso do tema ao invs de avanar a mat-
ria rapidamente; antecipao de questionamentos; e, - Manuscrito da Cidade de Deus, a obra mais famosa de Agosti-
nalmente, ajudar na resoluo de diculdades e na busca nho.
pela soluo dos problemas.[carece de fontes?] Incio do sculo XV, atualmente na Biblioteca Nacional da Ho-
Outro exemplo de uma grande contribuio de Agosti- landa.
nho para a educao foi seu estudo sobre os estilos de
ensino. Segundo ele, existem dois estilos bsicos: o es- (De Civitate Dei; em 22 livros), que ele escreveu para res-
tilo misto, que utiliza linguagem complexa, por vezes taurar a conana aos seus companheiros cristos abala-
exibida, para ajudar os estudantes a enxergarem a arte dos pelo saque de Roma pelos visigodos em 410. Sua
e a beleza que est por trs do tema estudado, e o es- "Sobre a Trindade", na qual ele desenvolve a tese conhe-
tilo grandioso, que no to elegante quanto o misto, cida como analogia psicolgica da Trindade, uma de
mas apaixonado e sincero, e tem com objetivo ina- suas obras primas e possivelmente uma das maiores obras
mar uma paixo similar a do professor no corao dos teolgicas de todos os tempos. Finalmente, Agostinho es-
estudantes.[carece de fontes?] creveu ainda Sobre a Livre Escolha da Vontade ("De li-
bero arbitrio"), que trata do motivo pelo qual Deus d aos
homens o livre arbtrio que depois pode ser usado para
realizar o mal.
4 Obras

Ver artigo principal: Lista de Obras de Santo Agosti- 5 Inuncia

nho
Agostinho foi um dos mais prolcos autores latinos em
termos de obras sobreviventes e a lista de seus traba-
lhos tem mais de cem ttulos diferentes[127] . Entre eles
esto obras apologticas contra as heresias dos arianos,
donatistas, maniquestas e pelagianos; textos sobre a
doutrina crist, principalmente "De Doctrina Christiana"
(Sobre a Doutrina Crist"); obras exegticas como co-
mentrios sobre o Gnesis, os Salmos e a carta de Paulo
aos Romanos; diversos sermes e cartas; e uma Retrac-
tationes, uma reviso de suas primeiras obras escrita no
nal de sua vida. Alm destas, Agostinho tambm bas-
tante conhecido por suas "Consses", que um relato
pessoal de seus primeiros anos, e pela "Cidade de Deus"
Tanto em sua argumentao losca quanto na te-
olgica, Agostinho foi fortemente inuenciado pelo
estoicismo, platonismo e neoplatonismo, particularmente
pela obra de Plotino, o autor das "Enadas", provavel-
mente por intermdio de Porfrio e Vitorino (como defen-
deu Pierre Hadot). Embora ele tenha depois abandonado
o neoplatonismo, algumas ideias ainda transparecem em
suas primeiras obras[128] . Sua obra primal e inuente so-
bre o livre arbtrio, um tema central da tica, tornar-se-
ia o foco de lsofos posteriores como Schopenhauer,
Kierkegaard e Nietzsche. Agostinho foi inuenciado
tambm por Virglio (conhecido por suas obras sobre a
linguagem), Ccero (conhecido por suas obras sobre a ar-
gumentao) e Aristteles (principalmente a "Retrica"
 11

e a "Potica"). Eichmann em Jerusalm]" [134] . Ludwig Wittgenstein

Toms de Aquino foi fortemente inuenciado por Agos-
tinho. No tema do pecado original, Aquino props uma
viso mais otimista do homem que a de Agostinho ao pre-
servar os poderes da razo, vontade e das paixes do ho-
mem cado mesmo depois da queda[105] . A doutrina de
Agostinho sobre a graa ecaz encontrou uma eloquente
expresso na obra de Bernardo de Claraval.
citou Agostinho extensivamente em suas "Investigaes
Filoscas" por sua abordagem a linguagem, tanto de
forma positiva quanto como contraponto para suas pr-
prias ideias, incluindo uma longa passagem de abertura
das "Consses". Em seu livro autobiogrco, Milesto-
nes, o papa Bento XVI armou que Agostinho foi uma
de suas mais importantes inuncias.

O lsofo Bertrand Russell se impressionou com a medi- De acordo com Leo Ruickbie, os argumentos de Agosti-
tao sobre a natureza do tempo de Agostinho nas Con- nho contra a Mgica, que a diferenciavam dos milagres,
sses e comparou-a favoravelmente de Kant, que ar- foram cruciais para a luta do cristianismo primitivo con-
mava que o tempo subjetivo[129] . Telogos catlicos tra o paganismo e transformaram-se na tese central na
geralmente subscrevem a crena de Agostinho de que denncia posterior contra bruxas e a bruxaria. De acordo
Deus existe fora do tempo num eterno presente"; que com o professor Deepak Lal, a viso de Agostinho so-
o tempo s existe dentro do universo criado por que ape- bre a cidade celeste inuenciou projetos e tradies se-
nas no espao possvel discernir o tempo, atravs do culares do iluminismo, marxismo, freudianismo e o eco-
movimento e das mudanas. Estas meditaes esto inti- fundamentalismo[135] .
mamente ligadas s suas consideraes sobre a habilidade
humana da memria. Frances Yates, em seu estudo "A
Arte da Memria", de 1966, defende que uma curta pas- 6 Cultura popular
sagem de Consses (10.8.12), na qual Agostinho es-
creve sobre a subida de um lance de escadas e a entrada Agostinho foi interpretado por Dary Berkani no lme
nos vastos campos da memria[130] claramente indica que para televiso de 1972 Augustine of Hippo. Ele foi
os antigos romanos estavam cientes de como utilizar me- interpretado tambm por Franco Nero na mini-srie de
tforas espaciais e arquiteturais explcitas como uma tc- 2010 "Augustine: The Decline of the Roman Empire" e no
nica mnemnica para organizar grandes quantidades de lme de 2012 "Restless Heart: The Confessions of Saint
informao. Augustine" [136] The modern day name links to the Agos-
[137]
O mtodo losco de Agostinho, demonstrado especi- tinelli Family. .
almente em suas Consses, exerceu uma contnua in- Bob Dylan gravou uma msica chamada "I Dreamed I
uncia sobre a losoa europeia continental por todo o Saw St. Augustine" em seu lbum "John Wesley Harding".
sculo XX. Sua abordagem descritiva sobre a intenciona- O artista pop Sting homenageou de certa forma as lutas
lidade, memria e linguagem conforme estes fenmenos de Agostinho contra o desejo na msica Saint Augustine
so experimentados no tempo e na conscincia anteci- in Hell (Santo Agostinho no Inferno) que aparece no
param e inspiraram ideias na moderna fenomenologia e lbum de 1993 do cantor, "Ten Summoners Tales".
hermenutica[131] . Edmund Husserl escreveu: A an-
lise da conscincia do tempo uma antiga crux [desao]
da psicologia descritiva e da teoria do conhecimento. O 7 Ver tambm
primeiro pensador a ser profundamente sensvel s imen-
sas diculdades neste campo foi Agostinho, que trabalhou
Graa
quase a ponto de se desesperar sobre este problema [132] .
Martin Heidegger faz referncia losoa descritiva de Agostinianos
Agostinho em diversos pontos de sua obra mais inu-
ente, "Ser e Tempo"[e] . Hannah Arendt comeou sua Regra de Santo Agostinho
carreira losca com uma dissertao sobre o conceito Hiptese agostiniana
de amor de Agostinho, Der Liebesbegri bei Augustin
(1929): A jovem Arendt tentou mostrar que a base lo- Eclesiologia
sca para a vita socialis em Agostinho pode ser en-
Livre arbtrio
tendida como sendo o amor entre vizinhos com base em
[133]
sua compreenso da origem comum da humanidade . Incurvatus in se
Jean Bethke Elshtain em Augustine and the Limits of Po-
litics (Agostinho e os Limites da Poltica) encontrou Guerra justa
relaes entre Agostinho e Arendt em seus respectivos
Ordem de Santo Agostinho
conceitos sobre o mal: Agostinho no via o mal como
glamorosamente demnico, mas, ao invs disso, como Otium
uma ausncia do bem, algo que paradoxalmente , na
realidade, nada. Arendt... vislumbrou o mal extremo Filosoa da histria
que produziu o Holocausto como meramente banal [em Filosoa da religio
12
Predestinao
Problema do mal
Escolasticismo
8 Notas
[a]
^ Agostinho explicou assim: Por que, por-
tanto, est ordenado na mente que ela deve
conhecer a si prpria? Suponho que para
que possa considerar-se e viver de acordo com
sua natureza; ou seja, buscar ser regulada de
acordo com sua prpria natureza, viz., sob Ele
a quem ela deve se sujeitar, sobre as coisas a
que ela deve ser preferida; sob Ele por quem
ela deve ser governada, sobre as coisas que ela
deve governar. Pois ela realiza muitas coisas
atravs de feroz desejo como se se esquecesse
de si prpria. Pois ela v algumas coisas como
intrinsecamente excelente na natureza mais ex-
celente que Deus: e quando deveria permane-
cer rme para que possa desfrut-las, se volta
contra Ele desejando se apoderar destas coisas
para si; e no para ser como Ele por Sua graa,
mas para ser o que Ele por si s, e ela comea a
se mover e escorregar gradualmente para cada
vez menos e menos quando acredita ser mais e
mais [138] .
[b]
^ Em uma das obras tardias de Agostinho,
Retractationes, ele fez uma importante distin-
o na forma como entendia a diferena entre a
libido moral e espiritual e o desejo sexual: Li-
bido no uso bom e justo da libido (libido
non est bonus et rectus usus libidinis).[139] .
[c]
^ Non substantialiter manere concupiscen-
tiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esse
aectionem quamdam malae qualitatis, sicut
est languor.[140] .
[d]
^ Apesar de Agostinho ter elogiado Plotino
em suas Consses, 8.2., amplamente re-
conhecido que a sua atitude para com a losoa
pag era muito similar a de um apstolo cris-
to, como atesta T.E. Clarke SJ: Em relao
ao neoplatonismo, houve por toda a sua vida
uma atitude decisivamente ambivalente; pode-
se esperar tanto concordncia quanto rspida
discordncia, derivao, mas tambm repudi-
ao. No tema que nos concerne aqui, a con-
cordncia com o neoplatonismo (e com a tradi-
o platnica em geral) est centrada em duas
noes relacionadas: imutabilidade como uma
caracterstica primria da divindade e a simila-
ridade com a divindade como vocao primria
9 REFERNCIAS
da alma. A discordncia era principalmente,
como j dissemos, relacionadas a dois dogmas
cristos centrais: a Encarnao do Filho de
Deus e ressurreio da carne [141] .
[e]
^ Por exemplo, as articulaes de Martin
Heidegger sobre como ser-no-mundo esto
descritas em suas ideias sobre ver": A in-
crvel prioridade do 'ver' foi percebida parti-
cularmente por Agostinho em sua interpretao
da 'concupiscentia'". Depois, Heidegger cita as
"Consses": A viso pertence de forma apro-
priada aos olhos. Mas usamos esta palavra -
'ver' - no lugar de outros sentidos quando nos
devotamos cognio... No dizemos apenas
'Veja como brilha', ... mas chegamos a dizer
'Veja o som que faz'". [142] .
[f]
^ Em 393 ou 394, Agostinho comentou:
Alm disso, se a descrena fornicao, a ido-
latria descrena e a cobia idolatria, ento
no se deve duvidar que a cobia tambm for-
nicao. Quem, ento, neste caso poder sepa-
rar de forma justa qualquer desejo ilegal da ca-
tegoria da fornicao se a cobia fornicao?
E disto podemos perceber que, por causa de de-
sejos ilegais, no apenas os desejos pelos quais
algum culpado de atos imundos com a esposa
ou marido de outros, mas quaisquer desejos de-
sejos que sejam que causem a alma a fazer mau
uso do corpo para se distanciar da lei de Deus
e para ser ruinosamente e basicamente corrom-
pido, um homem poder, sem crime, desprezar
sua esposa e uma esposa, seu marido, pois o Se-
nhor fez da causa da fornicao uma exceo;
esta, de acordo com as consideraes acima, so-
mos compelidos a entender como sendo geral e
universal [143] .
9 Referncias
[1] Know Your Patron Saint (em ingls). catholicapologe-
tics.info
[2] O nomen Aurlio no tem signicado nenhum, exceto o
de indicar que Agostinho era um cidado romano (veja:
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700. Society for the Promotion of Roman Studies. The
Journal of Roman Studies. 84: 12445. ISSN 0075-4358.
JSTOR 300873. doi:10.2307/300873).
[3] Mendelson, Michael. Saint Augustine. The Stanford
Encyclopedia of Philosophy. Consultado em 21 de de-
zembro de 2012
[4] Jernimo escreveu para Agostinho em 418: Voc co-
nhecido por todo o mundo; catlicos honram e estimam sua

pessoa como aquele que re-estabeleceu a antiga f" (con-
ditor antiquae rursum dei). Cf. Epistola 195; TeSelle,
Eugene (1970). Augustine the Theologian. London: [s.n.]
p. 343. ISBN 0-223-97728-4 March 2002 edition: ISBN
1-57910-918-7.
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corpora. (...)Haec enim non ad ornamentum vel adiuto-
rium, quod adhibetur extrinsecus, sed ad ipsam naturam
hominis pertinent.
[48] Agostinho, Enarrationes in psalmos, 143, 6.
[49] CCL 40, 2077 [46] 2078 [74]; 46, 23435.
[50] Agostinho, De utilitate ieiunii, 4,45.
[51] Agostinho, De quantitate animae 1.2; 5.9.
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[84] Agostinho, De Genesi ad literam 1:1920, Chapt. 19
[408], De Genesi ad literam, 2:9
[85] Ele explicou a Juliano de Eclanum que era uma tarefa su-
til discernir qual veio primeiro: Sed si disputatione subti-
lissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos
homines insipientia superbos, an insipientes superbia fece-
rit. (Contra Julianum, V, 4.18; PL 44, 795)
[86] Agostinho, Sobre o Signicado Literal do Gnesis (De Ge-
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[87] Agostinho, Sobre o Signicado Literal do Gnesis (De Ge-
nesi ad litteram), VIII, 4.8; BA 49, 20
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[88] Agostinho, Nisi radicem mali humanus tunc reciperet sen- [102] A Postscript to the Remedium Concupiscentiae. The
sus (Contra Julianum, I, 9.42; PL 44, 670) Thomist. 70: 481536. 2006

[89] Marius Mercator Lib. subnot.in verb. Iul. Praef.,2,3; PL [103] Mritos e Remisso dos Pecados, e Batismo Infantil (De
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[90] Agostinho, De gratia Christi et de peccato originali, I, [104] Agostinho, Imperfectum Opus contra Iulianum, II, 218
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[100] Um comentrio de Gerald Bonner explica um pouco o [121] Agostinho, Cidade de Deus, 14.17
motivo de tantos autores se apegarem a esta verso dos
fatos: " claro que sempre mais fcil opor e denunciar [122] Reuther, R.R. (2007). Augustine: sexuality gender and
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[139] Cf. De bono coniugali, 16.18; PL 40, 385; De nuptiis et
concupiscentia, II, 21.36; PL 44, 443; Contra Iulianum,
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0-8132-1551-8

Que o Tempo? e Tempo Breve, Tempo Longo. Ex-

certos da obra autobiogrca: Consses, com
explicaes anlogas e em vdeo proferidas por
William Lane Craig.

Suspiros de Santo Agostinho

20 12 FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS

12 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas

12.1 Texto
Agostinho de Hipona Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Agostinho_de_Hipona?oldid=49503724 Contribuidores: Jorge~ptwiki, Rob-
bot, PauloColacino, Manuel Anastcio, Joaotg, Philipi, Muriel Gottrop, Mschlindwein, Mrcl, Andreas Herzog, E2mb0t, Chico, Leonardo-
Rob0t, Pedrassani, Alexg, NTBot, Arouck, Rocastelo, RobotQuistnix, JP Watrin, Rei-artur, Clara C., Leinad-Z~ptwiki, Tagido, OS2Warp,
Black Condor, Lijealso, Fasouzafreitas, YurikBot, Renato sr, Ccero, Fernando S. Aldado, Gpvos, Bons, Lrocha, FlaBot, Lus Felipe
Braga, Edutiao, Joseolgon, Ademir Joo Garcia, Robertowilliams, Chlewbot, Dantadd, Leonardo.stabile, Rafael, o Galvo~ptwiki, Jo Lo-
rib, Betty VH, Reynaldo, Raphael Figueira, Luiz Felipe Lacerda, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Renato S N Costa, Luismendes, Escarbot,
Belanidia, BOT-Superzerocool, Pedrogabriel22, Fabiobarros, Mariaeduarda995, JAnDbot, AdriAg, Bisbis, Baro de Itarar, Brandizzi,
Rjclaudio, Gerbilo, EuTuga, Mateus RM, Luckas Blade, TXiKiBoT, Aibot, VolkovBot, SieBot, Pelagio de las Asturias, Synthebot, Yone
Fernandes, Teles, GOE, Kaktus Kid, Tetraktys, PipepBot, Kim richard, LeoBot, Beria, RafaAzevedo, Macarvalho1965br, BOTarate,
Alexbot, Karn~ptwiki, Theus PR, SilvonenBot, Leone Melo, Pietro Roveri, !Silent, Vitor Mazuco, Fabiano Tatsch, Silvio.nor, Christi-
anH, Numbo3-bot, Luckas-bot, LinkFA-Bot, Camilavas89, Leefeni de Karik, Amirobot, Luizdl, Ptbotgourou, Higor Douglas, Eamaral,
Curiapeba, Leosls, Vanthorn, Salebot, ArthurBot, Jackiestud, Clinio de Oliveira Amaral, Obersachsebot, Xqbot, Lpton, GhalyBot, Gean,
Rubinbot, Darwinius, RibotBOT, General Pehhers, Faustino.F, RedBot, CasteloBot, Escoria79, TobeBot, RafaelDib, Stegop, Dinamik-bot,
Marcos Elias de Oliveira Jnior, Clarice Reis, Antonio Manuel66, HVL, Alonso de Mendoza, Ripchip Bot, Viniciusmc, Amalrio de Metz,
Doutorgrillo, Christofer F. O. Cruz, EmausBot, Eugenio Hansen, OFS, ZroBot, Janana Castro de Oliveira, HRoestBot, MarinaSchulz,
rico, Renato de carvalho ferreira, Braswiki, Hallel, Jbribeiro1, ChuispastonBot, Stuckkey, WikitanvirBot, Mjbmrbot, Bruno Meireles,
Eonzoikos, Colaborador Z, MerlIwBot, MatheuszFelipe, JMagalhes, Vagobot, Alberto79, J. A. S. Ferreira, RafaelJMCS, Dianakc, Cel.
Morpheus, Lucasbh11, DARIO SEVERI, Zoldyick, Matheus Faria, FernandoOliveiraMartins, Dexbot, Laura Souza, PauloHenrique, Leon
saudanha, LuuSoler, Prima.philosophia, Robert Rosrio, nni, Legobot, Victoria Fenix, Plasticinax, Holdfz, Dark-Y, Mariomaniaco,
Athena in Wonderland, Rodrigolopesbot, GualdimG, Theodoxa, Camarahcom, Aspargos, Guizanhas, Bernardo Jossefa Mutisse, Dizzines-
sOfFreedom e Annimo: 252

12.2 Imagens
Ficheiro:15th-century_unknown_painters_-_St_Augustine_Sacrificing_to_a_Manichaean_Idol_-_WGA23575.jpg
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//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/30px-Inkscape.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/40px-Inkscape.svg.png 2x' data-le-width='60' data-le-height='60' /></a> Image <a
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1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-le-
width='620' data-le-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: Atribudo a Aert van den Bossche
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png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/40px-Inkscape.svg.png 2x' data-le-width='60'
data-le-height='60' /></a> Image <a href='http://www.wga.hu/html/g/gozzoli/4gimigna/1/06scene1.html' data-x-rel='nofollow'><img
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Image <a href='http://www.wga.hu/html/g/gozzoli/4gimigna/1/02scene.html' data-x-rel='nofollow'><img alt='Information icon.svg'
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1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-le-
width='620' data-le-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: Benozzo Gozzoli
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12.3 Licena 21

Versailles%2C_petit_appartement_de_la_reine_%281er_%C3%A9tage%29%2C_La_Conversion_de_saint_Augustin%2C_
Charles-Antoine_Coypel_%281736%29.jpg Licena: Public domain Contribuidores: Obra do prprio, Coyau, 25 de maio de
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