FRATERNIDADE E ENCARCERADOS1

S O CRISTO A VERDADE LIBERTA

(Jo 8,32)
Pe Ney Brasil Pereira
Professor de Exegese Bblica
Coordenador de Pastoral Carcerria
do Estado de Santa Catarina
INTRODUO

A Campanha da Fraternidade 97 (CF), focalizando os encarcerados e toda a problemtica da

criminalidade (violncia, drogas, narcotrfico), da represso ao crime (polcia), do julgamento dos
crimes (Judicirio), do cumprimento da pena (sistema carcerrio), toca no apenas em uma chaga, mas
num conjunto de chagas que infestam todo o corpo social, da planta dos ps ao alto da cabea,
como se exprimiu o profeta ISAAS (Is 1,5-6).
Ao mesmo tempo, citando-se neste ano cristolgico do trinio de preparao para o grande
Jubileu do ano 2000, a CF-97 lembra, com esperana, que Cristo liberta de todas as prises. um
slogan que deve garantir o cristocentrismo da CF. por outro lado, o alargamento do tema todas as
prises (vcios, drogas, misria, desemprego, doena, egosmo... tudo priso1) no deveria levar a
esquecer a especificidades do tema da CF-97: o sistema carcerrio e tudo o que nele est implicado,
como j foi dito acima. Alm disso, o cristocentrismo no deve ser entendido s verticalmente
proclamado e insistido em que s Ele, o Cristo, quem liberta! mas tambm horizontalmente, pois
Ele, o Cristo, se identifica com os presos e, portanto, quer ser libertado!
Libertao, liberdade, de qu? Liberdade fsica, de ir e vir, de fazer o que eu quero, ou de
agir segundo a minha conscincia, fazendo o que devo, o que bom? Liberdade para desfrutar, ou
para servir? Liberdade absoluta, ou relativa? Qual o significado dessa liberdade para a qual Cristo nos
liberta, como proclama PAULO na carta aos glatas (Gl 5,1)?
evidente que, ao preso, a quem est trancado, o que lhe importa mais que tudo, o que ele quer
acima de tudo, a liberdade fsica, a liberdade de sair da priso. E esta liberdade fsica est tambm
implicada, de algum modo, certamente no est excluda, da promessa de Jesus: A Verdade vos
libertar (Jo 8,32), que pretendemos aprofundar neste artigo. Portanto, para um preso, a libertao que
Jesus traz a libertao do crime, do pecado porque uma libertao condicionada ao discipulado:
Se permanecerdes em minha Palavra... mas tambm, por que no? Atravs de advogados e juzes
cristos, discpulos do Cristo Libertador, libertao da priso.
Esperando contribuir para um esclarecimento da questo, pretendo abordar os pontos seguintes:
1) antecedentes do tema; 2) A Verdade o Filho liberta (Jo 8,32); 3) O Evangelho da Liberdade.

1. ANTECEDENTES DO TEMA_______________________________________

sabido como a experincia fundante do xodo, que foi a passagem da escravido para a
liberdade, a Pscoa, perpassa toda a Bblia. Pela sntese dessa experincia encontramos nos vv. 5-7 de
Ex 6, nas palavras do prprio Jav a Moiss: (5) Eu ouvi o gemido dos filhos de Isral, que os egpcios
escravizaram, e me lembrei de minha Aliana. (6) Portanto, dirs aos filhos de Israel: Eu sou Jav e
vos farei sair de sob as cargas do Egito. Eu vos libertarei de sua servido e vos resgatarei com mo
estendida e com grandes julgamentos. (7) E vos assumirei como meu povo, e serei o vosso Deus...2
significativo, porm, que a liberdade, para a qual Deus conduz o seu povo, no absoluta: a
liberdade para servir, como o prprio Jav havia feito saber ao Fara: Israel meu filho
primognito... Deixa sair o meu filho, para que me sirva (cf EX 4, 22-23). Trata-se, pois, de uma
mudana de dono, como se exprimiu D. DAUBE3: os israelitas eram subtrados ao jugo de escravos
do Fara para assumirem, como filhos, o jugo da Aliana com Jav. Ou, ainda, era a passagem da
servido para o servio, ttulo do belo comentrio de G. AUZOU sobre o livro do xodo 4, assumindo
a idia que reaparece, p. ex., no cntico de Zacarias: ...para que, libertos dos nossos inimigos, ns o
sirvamos em justia e santidade, todos os nossos dias (Lc 1,74-75). Da mesma forma, na carta aos
glatas, e fazendo j uma transposio do servio de Deus para o servio ao prximo, PAULO
alertar para o servio da liberdade: Fostes chamados liberdade, irmos. Entretanto, que a
liberdade no sirva de pretexto para a carne, mas, pelo amor, ponde-vos a servio uns dos outros (Gl
5,13).
A tradio rabnica, alm de aplicar aos acontecimentos do xodo o vocabulrio da liberdade 5,
apresentava essa libertao tambm como no absoluta, mas como mudana de dono, por exemplo,
no Sifr de Lv 11,45: Eu vos fiz sair da terra do Egito com a condio de que tomeis sobre vs o jugo
dos meus mandamentos. Tanto assim que, todo aquele que celebra o jugo de meus mandamentos
celebra a sada do Egito; e todo aquele que rejeita o jugo de meus mandamentos rejeita a sada do
Egito6. Atualizando essa convico, um discpulo do rabi AQIBA, rabi Nehoniyah Bem HAQQANAH,
no sc. II dC, assim se expressou: Todo aquele que recebe o jugo da Lei libertado do jugo do
Imprio e das preocupaes deste mundo; e todo aquele que rejeita o jugo da Lei impe a si mesmo o
jugo do Imprio e das preocupaes deste mundo7.
Para os rabinos, portanto, a submisso a Deus e a obedincia sua Lei se identificavam com a
verdadeira liberdade e com a autntica filiao, o que explica a sobranceira resposta oferta de Jesus
em Jo 8,32-33: a Jesus, que lhes oferece a liberdade, eles respondem: Nunca fomos escravos de
ningum... Assim, por exemplo, era corrente, j na poca de Jesus, a interpretao rabnica que lia a
expresso de Ex 32,16: gravada nas taboas, como se fosse: liberdade nas taboas, simplesmente
vocalizando o hebr: hrt (liberdade) em vez de hebr. Hrt (gravada). De fato, o que aconselha
Pirqey Avot 6,2: No leais hrt (gravada), mas hrt (liberdade), pois no h homem
verdadeiramente livre seno aquele que se dedica ao estudo da lei 8. da tambm que procede a
curiosa expresso que por duas vezes ocorre na carta de TIAGO: a lei perfeita da liberdade (Tg 1,25) e
a lei da liberdade (Tg 2,12), isto , a Lei, a Tor, numa perspectiva contrria de PAULO, como
caminho, mesmo condio, de liberdade!
Mas temos ainda a dimenso messinica e escatolgica da libertao, que aparece, por exemplo,
no Targum de Lm 2,22: Tu proclamars pelo Messias a liberdade para teu povo, casa de Israel,
como o fizeste por Moiss e Aaro no dia da Pscoa. Ainda no Targum de Lm 4,22, lemos a apstrofe
a Sio: Tua iniqidade ser expiada, assemblia de Sio, e sers libertada pelo Messias... E ainda,
na prece quotidiana das 18 Bnos, a 10 Beno, sem referir-se ao Messias 9, se expressa assim:
Faze ressoar a grande trombeta para a nossa liberdade, levanta a bandeira para reunir nossos
exilados, e rene-nos dos quatro cantos da terra... Acentos semelhantes encontramos na pattica
splica do SIRCIDA, j em incios do II sc. aC, no c. 36,1-22, onde o Sbio invoca a interveno de
Deus em favor de Jerusalm e das tribos de Jac, pedindo a reunio dos dispersos e o esmagamento
dos inimigos10... Como resume DE LA POTTERIE: A libertao de Israel, ao mesmo tempo nacional
e escatolgica, era a grande esperana do judasmo palestinense no momento em que nascia o
cristianismo. O acento dessa esperana, porm, era diverso, dependendo das preocupaes e objetivos
dos vrios grupos judeus da poca: se os zelotas, como j os Macabeus, insistiam no aspecto poltico
dessa libertao, engajando-se na luta armada para apress-la, os rabinos defendiam a posio de que
na Lei, no seu estudo e na sua prtica, que est a verdadeira liberdade11.
Entretanto, no podemos deixar de aludir possvel influncia do helenismo, dos esticos e da
gnose, na original expresso joanina. Como o resume LON DUFOUR 12, o nexo entre verdade e
liberdade, em JOO, parece-se, do ponto de vista formal, com o que estabeleciam os esticos e os
gnsticos. Assim, segundo a Sto, o sbio faz-se senhor de suas paixes e adquire a ausncia de
perturbao (ataraksia) justamente porque conhece a ordem inerente ao cosmo e a exigncia de
submeter-se ao destino universal... Entretanto, a perspectiva de JOO no a de um mundo agindo
2
pela necessidade, e muito menos a de uma autolibertao. Por sua vez, os gnsticos pensavam
libertar-se do afundamento na matria no momento em que passassem de ignorncia, que os mantinha
prisioneiros, ao conhecimento da fagulha divina guardada neles e vinda da regio celeste de onde
decaram.
Um apcrifo gnstico, o Evangelho segundo Filipe, do sc. II C, na sentena 123, aproveitou
habilmente a formula de Jo 8,32: Quando a Verdade se revela... ela concede a liberdade. O Logos
disse: Se reconhecerdes a Verdade, a Verdade vos libertar. A ignorncia escrava, a gnose
liberdade.... Alm de se tratar de um texto posterior ao 4 evangelho, e por certo dependendo dele
(apesar da posio sem fundadamente contrria de BULTMANN), seu autor deslocou o sentido: o
gnstico libertado da ignorncia, no do pecado, e a Verdade que o liberta mais um conhecimento
meramente intelectual, uma gnose reservada aos perfeitos, no Verdade segundo JOO, a qual se
identifica com o Filho, com Jesus, que liberta a todos os que permanecem na sua Palavra e se
tornarem seus discpulos, como veremos a seguir.
DE LA POTTERIE, que estuda profundamente o problema, conclui assim: Diante de um tal
conjunto de divergncias de vocabulrio e de doutrina, divergncias quase todas fundamentais, seria
uma incongruncia pretender que a frmula de Jo 8,32 dependa de alguma maneira do gnosticismo 13.
Por outro lado, mesmo reconhecendo a predominncia, em JOO, do pano de fundo judaico antigo-
testamentrio e rabnico no se deve esquecer como observa F. MANNS 14, que o ambiente do NT
o de uma cultura dupla e que, desde o sc. II aC. A influncia mtua do helenismo sobre o judasmo e
vice-versa, foi grande, no s na Dispora mas na prpria Palestina. De resto, ainda segundo o mesmo
autor, os dois tipos de cristianismo primitivo judeu-cristo e gentio-cristo correspondem aos dois
tipos de judasmo que floresciam na Palestina na poca de Jesus. nesse vasto contexto que devemos
situar a promessa da liberdade, formulada em Jo 8,22.

2. A VERDADE O FILHO LIBERTA___________________________________________

2.1. O contexto da festa das Tendas (Jo 7-8)

Alm do contexto histrico e do pano de fundo ideolgico e teolgico, esboados rapidamente
acima, preciso situar Jo 8,32 no texto do 4 evangelho. Percebemos a que esse v. faz parte da
pequena unidade constituda pelos vv. 31-36, a qual por sua vez parte integrante dos cc 7-8, nos quais
JOO apresenta a grande revelao de Jesus aos judeus no ambiente fervilhante da festa das
Tendas, ou Sukkot. Segundo Flvio JOSEFO, era a mais santa e a maior entre as festas dos judeus
(Antiquitates judaicae, 8,100)15. Festa agrcola em sua origem, ela fora assumindo um carter
messinico e de expectativa escatolgica: as tendas, que recordavam o perodo de permanncia no
deserto, a caminho da Terra prometida, prefiguravam agora as tendas onde habitaro os justos no
mundo futuro, segundo vrios textos rabnicos. O cap. 14 de ZACARIAS, leitura obrigatria na festa,
anunciava, no seu v. 16, que os sobreviventes de todas as naes subiro a Jerusalm para celebrar a
festa das Tendas e se prostrar diante do rei Jav dos Exrcitos... Essa caracterstica, simultaneamente
real e escatolgica, da solenidade, suscitava espontaneamente grande alegria e, mesmo, certa agitao
poltica, entre as multides que afluam capital.
nesse clima que Jesus se revela, no ltimo dia da festa, como a fonte de gua vivificante, no
contexto da procisso diria que se fazia at a piscina de Silo, de onde se trazia a gua que oferecia em
libertao no altar do Templo, rito propiciador das chuvas do inverno. Esse rito, recordando o milagre
da gua narrado em Ex 17,1-7 (cf 1Cr 10,4), fundamentava-se tambm nas profecias que anunciavam a
fonte que havia de brotar do lado direito do Templo, segundo Ez 47,1-12 e Zc 14,8, alm dos textos
isaianos referentes s prprias guas de Silo (Is 8,6 e 12,3), e fornecia perfeita moldura para a auto-
revelao de Jesus: Se algum tem sede, venha a Mim; e beba, aquele que cr em Mim. Pois do seu
seio, como diz a Escritura, brotaro rios de gua vivificante (Jo 7,37-38). E JOO explica, no v.
seguinte: Ele falava do Esprito que haviam de receber os que nele crescem... (Jo 7,39),
3
 A seguir, no contexto das tochas no trio das mulheres e da iluminao frrica irradiando dos 4
candelabros de ouro que se acendiam sobre os muros do Templo 16, e ainda luz da profecia de Zc 14,7
Naquele dia... de noite haver luz ressoa a segunda grande revelao de Jesus nesta festa: Eu sou a
luz do mundo. Quem me segue, no anda nas trevas mas ter a luz da vida (Jo 8,12). Impossvel no
recordar a caminhada do povo no deserto, luz da coluna de fogo, mas sem perder de vista o tema da
luz que tantas vezes reaparece no 4 evangelho, desde as primeiras linhas do chamado prlogo:
Nele no Logos estava a vida, e a vida era a luz dos homens... Ele era a luz verdadeira que, vindo
ao mundo, ilumina a todos...(cf Jo 1,4-5.9). sabido que, para os rabinos, como para o livro da
Sabedoria (cf Sb 18,4b), a luz do mundo era a Lei... Por isso mesmo, salta aos olhos o tom
reivindicatrio da palavra de Jesus.
A partir de 8,24 sucedem-se as referncias de Jesus a si mesmo como EU SOU, e Eu sou
absoluto que caracteriza a revelao do prprio Deus a Moiss no livro do xodo: Se no credes que
EU SOU, morrereis em vossos pecados (8,24)...Quando tiverdes levantado o Filho do Homem, ento
sabereis que EU SOU (8,28)... Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse, EU
SOU (8,58). Ora, nesse crescendo de auto-revelao messinica e divina que vamos encontrar a
percope da Verdade o Filho que liberta, e isso no contexto, j descrito, de expectativa messinico-
escatolgica, da festa das Tendas.
Nada, portanto, do tema da liberdade do sbio, do estoicismo, nem da libertao pela gnose,
do gnosticismo, como insiste com razo DE LA POTTERIE 17: A palavra de Jesus sobre a Verdade
que liberta situa-se no prolongamento do tema da Aliana, com seus dois aspectos fundamentais: a
libertao da escravido no tempo do xodo, e a submisso Lei. Esses temas so aqui transpostos
tipologicamente em um sentido cristolgico: Jesus quem nos liberta da escravido do pecado, e nos
obtm essa liberdade pela submisso, no Lei, mas sua Palavra, a Verdade.

2.2. Exegese de Jo 8,32

A palavra de Jesus situa-se na percope dos vv. 31-36, nos quais o tema da libertao ocorre duas
vezes: no v. 32 e no v. 36. esclarecedor examinar a estrutura literria da passagem, construda com a
seqncia tpica no 4 evangelho de uma palavra de revelao, seguida pela incompreenso dos
ouvintes e, logo, por um esclarecimento de Jesus:
1. revelao: A Verdade vos libertar (vv. 31-32)
2. incompreenso dos Judeus:
a) Jamais fomos escravos...
b) Como podes dizer: Tornar-vos-eis livres? (v. 33)
3. esclarecimento de Jesus:
a) Quem comete o pecado escravo...
b) Se, pois, o Filho vos libertar, sereis realmente livres! (vv. 34-36)

Vejamos, porm, a estrutura de toda a percope, do ponto de vista do seu contedo, para se
perceber como as vrias afirmaes se correspondem, na seqncia a b c x c b a, o centro estando
ocupado pela dvida dos judeus: Como podes dizer: Tornar-vos-eis livres? Como no esquema
anterior, sigo DE LA POTTERIE18, aqui incluindo todo o texto:

a (v. 31) Disse Jesus aos judeus que nele tinham acreditado: Se permanecerdes na minha
Palavra, sereis verdadeiramente meus discpulos.
b (v. 32) e conhecereis a Verdade, e a Verdade vos libertar.
c (v. 33ab) Retrucaram-lhe: Somos a posteridade de Abrao e jamais fomos escravos de
ningum!
x (v. 33c) Como podes dizer: Tornar-vos-eis livres?
4
 c (v. 34) Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo: Todo aquele que comete o
pecado, escravo!
b (v. 35-36a) Ora, o escravo no permanece na casa para sempre, mas o filho a permanece
para sempre. Se, pois, o Filho vos libertar,
a (v. 36b) ento sereis realmente livres.

Salta aos olhos a insistncia temtica da liberdade/libertao, que aparece quatro vezes, nos vv.
32, 33c, 36a e 36b, opondo-se ao tema da escravido, por duas vezes, nos vv. 33b e 34. Notar que a
nica vez que o verbo libertar (gr. Eleuthero) e o adjetivo livre (gr. Eletheros) aparecem em JOO,
enquanto PAULO os emprega mais vezes19: alis, esses termos, com exceo de uma nica vez em Mt
17,31, no aparecem os outros escritos do Novo Testamento.
Aos judeus que nele tinham acreditado: de que judeus se trata? Pela seqncia do dilogo, que
logo se torna discusso cada vez mais acirrada, trata-se de judeus que tinham comeado o processo da
f no ministrio de Jesus ou, provavelmente, j no contexto da comunidade joanina 20 mas nele no
iam perseverar. Da o apelo de Jesus a permanecerem na sua Palavra (v. 31b).
Permanecer um verbo preferido por JOO, que o emprega cerca de 40 vezes, enquanto Mt s 3
vezes, Mc 2 vezes, Lc 7 vezes. Permanecer na Palavra de Jesus, aqui, equivale a permanecer em
Jesus, com no c, 15,4: Permanecei em mim, uma vez que Jesus Lgos, a Palavra21.
Essa permanncia condio para o verdadeiro discipulado: sereis verdadeiramente meus
discpulos. Ser discpulo, alis, a caracterstica tpica dos primeiros seguidores de Jesus, que o
reconheceram como seu Mestre, e no 4 o. evangelho ser o ttulo honroso do discpulo a quem Jesus
amava (cf 13,23).
O verdadeiro discpulo, que permanece na Palavra de Jesus, esse quem conhece a Verdade. De
que conhecimento se trata? Evidentemente, no de uma gnose esotrica, mas do conhecimento
vital que leva prtica, ao amor, como insistir, afirmativa e negativamente, a primeira carta de JOO:
... todo aquele que ama nasceu de Deus e conhece a Deus. E aquele que no ama, no conhece a
Deus (1Jo 4,7b e 8a). E ainda: Sabemos que o conhecemos por isto: se guardamos os seus
mandamentos...
Aquele que diz: Eu o conheo, mas no guarda os seus mandamentos, mentiroso, e a Verdade
no est nele (1Jo 2,3-4). Mas temos, especialmente nos profetas, a partir de OSIAS, o que significa
conhecer a Deus, ou seja, o conhecimento de Deus: quando Osias denuncia a falta de conhecimento
de Deus no pas, falta pela qual meu povo est sendo destrudo, ele exemplifica com as violaes dos
mandamentos da segunda taboa do Declogo (cf Os 4,1-3.5). ISAAS, no famoso orculo messinico
do c. 11,1-9, conclui a descrio do shalm paradisaco, realizado pelo governo justo do Messias, com
a afirmao que sintetiza seu pensamento: A terra (o pas) estar cheia do conhecimento de Jav, como
as guas recobrem o mar. Um ltimo texto de JEREMIAS, referindo-se ao bom rei Josias: Ele praticou
o direito e a justia... Ele julgou a causa do msero e do pobre... No isto conhecer-me? orculo de
Jav (Jr 22,15). Est claro, ento, o que , concretamente, conhecer a Verdade.
E a prpria Verdade, o que , em JOO? Sabemos que Pilatos, ao ouvir Jesus falar que todo o
que da Verdade escuta a minha voz, chegou a fazer a pergunta: Que a Verdade? (Jo 18,38), mas no
esperou pela resposta. O prprio Jesus, porm, j havia dado esse esclarecimento a seus discpulos,
nomeadamente a TOM, quando este lhe perguntara sobre o caminho: Eu sou o Caminho, a Verdade
e a Vida, Tom. Ningum chega ao Pai, seno por mim (Jo 14,6). A Verdade, pois, para Joo, o
prprio Jesus, o Lgos, que o prlogo j havia apresentado como cheio de graa e de verdade (Jo
1,14c), aplicando a Jesus a autodefinio do prprio Jav em Ex 34,5c. A Verdade, no heb, emet, tem
a conotao de fidelidade, firmeza, que Joo incorpora noo gr. de altheia, desocultamento,
revelao da realidade. No podemos, alis, evocar aqui todas as conotaes da Verdade em Joo,
que emprega insistentemente esse substantivo: 25 vezes no 4 o evangelho e 19 vezes nas trs cartas,
enquanto Mt o emprega s 1 vez, Mc 3 vezes, Lc 3 vezes. So conhecidas, p. ex., as variaes joaninas:
5
fazer a verdade, conhecer a verdade, andar na verdade... Ainda no prlogo, notar o confronto decidido
entre o dom da Lei, por Moiss, se o dom da Verdade (lit. a Graa e a Verdade) por Jesus Cristo,
antecipando a boa nova de 8,32 sobre a Verdade que liberta, inclusive da Lei!
Diante da promessa generosa de liberdade, os judeus retrucam que so posteridade de
Abrao e que jamais foram escravos de ningum (8,33b), apesar de a histria de Israel ter sido,
desde o Exlio, uma histria de sujeio poltica, com raros momentos de liberdade... E precisamente
agora, no ministrio de Jesus, os judeus estavam sendo governados por um Procurador romano! Apesar
de tudo, a tradio rabnica a convico religiosa de que o estudo e a prtica da Tor, da Lei, eram
garantia de liberdade. Por isso mesmo, a interpelao a Jesus: Como podes dizer: Tornar-vos-eis
livres? (8,34).
A incompreenso de seus ouvintes d oportunidade a Jesus para a solene declarao: Todo aquele
que comete o pecado, escravo! (8,34b)22. Assim, Jesus questiona a presuno de seus ouvintes, que se
criam livres por aderirem Lei, mas eram escravos, pois estavam cometendo o pecado de se oporem
oferta divina! A propsito, para JOO, o pecado por excelncia a incredulidade, a obstinao em
no crer (cf 15,24 e 16,9), a cegueira de quem no quer ver (9,41), a recusa da Luz (3,19)... Na primeira
carta, Joo identifica o pecado com a iniqidade (gr. anomia, it. Violao da Lei, 1Jo 3,4), e
tambm com a injustia : (gr. adika, lit. violao da justia, 1Jo 5,17): Toda injustia pecado. Ele
costuma distinguir os "pecados, falhas ocasionais, perdoveis, das quais o sangue de Jesus nos
purifica (cf 1Jo 1,7c), contrapondo-as ao pecado estrutural, diablico, que domina e escraviza, o
pecado do mundo, do qual s o Cordeiro de Deus pode nos libertar (cf Jo 1,29).
No v. 35, a contraposio entre escravo e filho, partindo da experincia comum, na poca, de
que o escravo no permanece na casa para sempre, uma provvel aluso a Ismael, o escravo, porque
filho da escrava, expulso da casa (cf Gn 21,10), enquanto o filho, Isaac, porque filho e livre e
nessa altura o filho j o filho, o prprio Jesus este sim, permanece para sempre. Essa
constatao d oportunidade a Jesus para retomar a promessa da liberdade, agora porm como dom do
Filho, evidentemente, ele mesmo: Se, pois, o Filho vos libertar, ento sereis realmente livres (v. 36).
O advrbio realmente (gr. nts) no quer deixar dvidas quanto ao tipo de liberdade: no a
suposta liberdade dos que se criam descendncia de Abrao porque se obstinavam na adeso Lei e
recusavam aderir Verdade, mas a liberdade autntica de quem no mais escravo porque se
deixou libertar pelo Filho, permanecendo na sua Palavra e tornando-se verdadeiramente seu
discpulo: assim conheceu a Verdade, e a Verdade o filho o libertou.

2.3. De que libertao se trata?

No se trata, aqui, pelo visto, ao menos no diretamente, da libertao poltica, embora nela
possa, ou deva, influir. Nem se trata da autonomia interior qual pode chegar o sbio, refletindo sobre
o seu ser-homem. a libertao/liberdade em relao ao pecado (v. 34), mentira (v. 44), e prpria
morte (v. 51: Se algum guardar a minha Palavra, jamais ver a morte!), mas com uma condio:
permanecer na palavra de Jesus e tornar-se verdadeiramente seu discpulo (v. 31b). De fato, a
Verdade o prprio Jesus, a sua palavra e a sua prtica, que se torna caminho de vida e, por isso
mesmo, de liberdade (cf 14,6)23.
Os judeus aos quais se dirige a proposta de Jesus, infelizmente no tiveram a coragem de
sacrificar a segurana das suas instituies. Continuaram presos a elas, Lei e ao Templo, sem
perceberem a novidade que despontava. Como argumentam MATEOS-BARRETO 24: No tendo a
experincia do amor de Deus atravs do amor ao prximo, eles no podiam conceder a Deus como Pai,
mas como Patro, e assim deixavam-se reduzir condio de escravos. Em vez da relao imediata e
familiar, prpria dos filhos, viviam uma relao distante e mediata atravs de instituies e pessoas que
encarnavam a soberania de Deus e expressavam seu domnio sobre o homem. A Lei transformava-se
assim em meio de submisso: o homem a ela se subordinava, como expresso da vontade do Deus
6
Soberano, em vez de ela estar a servio do homem... Ora, outra a proposta de Jesus, o filho, que no
receia passar por cima da instituio, p. ex. do sbado, para trabalhar, como o Pai trabalha at agora
(Jo 5,1725), em favor do homem.
E ns, hoje, aqui na Amrica Latina, neste final de milnio, como acolhemos, de que maneira
recebemos a proposta de Jesus? Cristos que somos, ministros ordenados ou leigos, aceitamos a
libertao que Ele nos oferece? e somos instrumentos dessa libertao, tambm na dimenso scio-
poltica indissocivel da dimenso interior, espiritual em favor de tantos irmos e irms
escravizados por dentro e por fora? Que passos concretos temos que dar, que rupturas a enfrentar
para permanecermos na Palavra do nico Libertador, tornando-nos verdadeiramente seus
discpulos?

4. O EVANGELHO DA LIBERDADE_______________________________________

Este o ltimo do 2 captulo do mais recente livro de Jos COMBLIN 26, e pode servir tambm
como ttulo da breve parte final do nosso estudo. A promessa que Jesus faz em Jo 8,32 de to longo
alcance que um verdadeiro evangelho, a boa notcia por excelncia, cujo contedo, porm, parece
estar na sombra, diludo, no meio de uma sobrecarga de contedos religiosos diversos que no
permitem captar o seu ncleo central.
E qual esse ncleo? Qual essa boa notcia? PAULO, no Novo Testamento, entre vrias
outras diferentes expresses da mesma novidade, que em fim de contas Jesus, o Cristo, aquele de
quem Moiss escreveu na Lei, e os profetas (Jo 1,45), Paulo identifica esse evangelho com a
liberdade, com o anuncio da Liberdade. Cito COMBLIN: Ele anuncia a passagem de um sistema de
vida caracterizado pela escravido, para uma vida na liberdade. Tudo, segundo Paulo, pode ser
resumido numa palavra: liberdade. Todos os elementos do Cristianismo recebem a sua luz desse
enunciado fundamental. Todo o resto concorre para a liberdade e somente o cristo constri a
liberdade: Vs fostes chamados liberdade, irmos (Gl 5,13). para a liberdade que Cristo nos
libertou. Permanecei firmes, portanto, e no vos deixeis prender de novo ao jugo da escravido (Gl
5,1)27.
Continua COMBLINA: Paulo toma a palavra liberdade num sentido muito amplo e lhe confere
um alcance radial. Para ele, a liberdade basta para marcar toda a distncia entre o judasmo histrico e o
evangelho de Jesus. A liberdade o carter que atinge a totalidade do modo de ser do discpulo de
Jesus... De fato, a liberdade de Jesus muda tudo, todas as relaes humanas, a ponto de Paulo poder
proclamar: No h mais judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h mais homem nem mulher,
pois todos vs sois um no Cristo Jesus (Gl 3,28). No somos mais escravos de Deus, mas filhos... e, se
filhos, herdeiros, participantes livres de tudo aquilo que do Pai (cf Gl 4,1-7)...
Ora, esse anncio da liberdade, que nos toca to fundo ainda hoje, porque tem sua raiz no
mais ntimos do ser humano, uma vocao e um chamado, mesmo sendo tambm um dom. dom de
Deus, mas tarefa nossa tarefa nunca acabada, promessa nunca cumprida, objetivo nunca
conseguido, mas sem ele a vida no teria sentido28. Por isso, continua COMBLIN, Paulo define a
liberdade como vocao, chamado e apelo. E a vocao to forte, to exigente, que os glatas no
podem olhar para trs, no podem voltar a um estado de escravido, inferior ao estado de liberdade
ao qual, pela f no Cristo, foram promovidos. Mas se assim, e agora COMBLIN pergunta: Por que
esse evangelho da liberdade to pouco conhecido entre os catlicos? E por que ser que, desde
cedo, as Igrejas preferiram o evangelho de MATEUS como seu manual de catequese sem entend-lo
devidamente ao invs do evangelho de PAULO?
O fato que, depois de tantos sculos de cristandade, herdeira do Imprio romano-cristo, a
liberdade tornou-se to alheia aos cristos que muitos suspeitam de que se trata de uma arma do
inimigo, e acham que a liberdade um movimento contra Deus. Durante sculos os cristos
forneceram suas tropas mais fiis aos conservadores e os partidos cristos denominaram a si mesmos
7
de conservadores, tanta era a identificao do Cristianismo com a ordem estabelecida, e da
liberdade chamada liberalismo com a anti-religio. No entanto, no Cristianismo primitivo o valor
supremo no era a ltima palavra da religio...29
At aqui, algo das provocantes consideraes de COMBLIN, que insiste em denunciar o medo
da liberdade que acompanha a histria da Igreja at nossos dias e do qual so sintomas, segundo ele,
at documentos recentes do Magistrio que poderiam ter anunciado com coragem a liberdade, como as
duas Instrues sobre a Teologia da libertao Libertatis Nuntius e Libertatis Conscientia, de 1984
e 86 - e mesmo a encclica Veritatis Splendor, de 1993, que estuda precisamente a relao entre
Verdade e Liberdade e constitui um avano importante, embora ainda no resolva todas as
dvidas...30
Voltando agora ao texto de jo 8,32, que foi o nosso ponto de partida, vemos nele uma
convergncia com o evangelho de Paulo. No seu conflito com os judaizantes, Paulo, na carta aos
glatas, insiste na liberdade do cristo frente s prticas e ritos e todo o sistema do judasmo, que ele
ousadamente resume sob o termo Lei. Jesus, em Jo 8,32, oferece a liberdade aos judeus que nele
tinham comeado a crer, mas estavam ainda presos ao sistema, Lei, que os impedia de se
tornarem verdadeiramente discpulos.
Como entender, ento, que, segundo Mt 5,17, Jesus no vem abolir, mas lev-la perfeio?
Ora, a perfeio da Lei est na sua superao do que acidental e acessrio, como so as tradies e
ritos humanos (cf Mc 7,1-23), e na sua valorizao do que essencial: o amor a Deus e ao prximo, o
do prximo sendo a contra-prova do amor a Deus. No mesmo sentido, em Mt 23,23, e retomando
MIQUIS, Jesus condena os guias cegos, que coam mosquitos e engolem camelos, porque paga o
dzimo da hortel, do endro e do caminho, mas omitem as coisas mais importantes da Lei: a justia, a
misericrdia, a fidelidade (cf Mq 6,8)... Liberdade, portanto, direcionada para o essencial!
Por isso tambm que PAULO, na j citada passagem da carta aos glatas, logo depois de
reafirmar, em 5,14, que fomos todos chamados Liberdade, logo a seguir adverte que no se trata de
permissividade ou licenciosidade ou anarquia. Pelo contrrio, somos livres, sim, mas para servir: Que
esta liberdade, irmos, no sirva de pretexto para a carne, isto , para abusos, mas, pelo amor, ponde-
vos a servio uns dos outros. Pois toda a Lei encontra seu cumprimento nisto: Amars o teu prximo
como a ti mesmo (Gl 5,13-14). Tambm PEDRO, na sua primeira carta, embora num contexto mais
conformista, se exprime semelhantemente: Comportai-vos como homens livres, mas no useis da
liberdade como cobertura para o mal. Antes, usai dela como servos de Deus (1 Pd 2,16).
Em todo caso, a Lei deve ser interpretada no Esprito, como o lembra ainda PAULO na 2Cor
3,16: ... e onde est o Esprito do senhor, a est a liberdade! E isso tambm porque a letra mata, o
Esprito que vivifica (2Cor 3,6). Quantas vezes a interpretao literal, legalista, da Lei tanto a Lei
mosaica como as nossas leis - tem sido instrumento de opresso, em vez de libertao! Alis, o prprio
Jesus nos d o exemplo dessa superao da letra por uma interpretao no Esprito quando, logo
depois de afirmar, no incio do Sermo da Montanha em MATEUS, que no ser omitido nem um iota,
nem uma vrgula da Lei, sem tudo se cumpra (Mt 5,18), ele nos adverte para que a nossa justia no
tome por modelo, mas supere, a justia dos escribas e fariseus (Mt 5,20). E, logo a seguir, d-nos o
exemplo dessa superao exemplificando com 6 pontos da Lei, que ele reafirma, evidentemente, mas
ultrapassa (Mt 5,21-47). Mas, como observa ainda COMBLIN31, quando Jesus a comenta a lei do
talio, que procurava limitar o instinto de vingana, ele exige a abolio pura e simples de toda
vingana, e assim liberta de vez o ser humano, que, pelo perdo (!), torna-se plenamente livre.
Quer dizer, pois, desta liberdade em relao Lei, diante do nosso Cdigo Penal, da nossa
Constituio e, na prtica, diante da aplicao da Lei? A humanidade, que tem caminhado to
rapidamente, neste sculo, no campo da tcnica e da tecnologia, tem tambm progredido em seus
cdigos de leis, desde a antiguidade at nossos dias. Conseguiu-se, por exemplo, referendar,
universalmente, h quase 50 anos, a Declarao dos Direitos Humanos. Mas, a prtica... como est, na
prtica, a aplicao da Lei? Quanto deve ainda ser feito, para que os pobres possam usufruir os
8
benefcios da Lei, e no somente arcar com as suas sanes? H todo um trabalho a realizar, em relao
a esta CF-97, na rea do Legislativo e do Judicirio, para no falar do Executivo... e para no falar,
tambm, do anuncio da Liberdade dentro da prpria Igreja!
Isto, para que o evangelho da Liberdade, da Liberdade para a qual Cristo nos chamou, seja
anunciado a todos, tambm, a seu modo, aos encarcerados. Todos eles e ns convidados a acolher a
Palavra de Jesus e nela permanecer, para nos tornarmos verdadeiramente seus discpulos (Jo 8,31). Se
discpulos, ento no seremos mais servos, mas amigos (Jo 15,15). Pois ento conheceremos a
Verdade: e a verdade que Ele nos libertar.
__________________________________________

NOTAS
1
Cf o artigo de ASSMANN, Hugo, Encarcerados do sistema? Fora e limites de uma metfora, in Vida Pastoral, n
192, jan-fev. 1997, pp. 13-21, alertando para o perigo de se esvaziar o tema corpreo, concreto, desta CF.
2
Notar a, nos vv. 6 e 7, os quatro verbos de redeno, que deram origem aos 4 copos de vinho da Ceia Pascal: cf
MISHN, essncia do Judaismo Talmdico, ed.Documentrio/Brith/Vozes, Rio de Janeiro, 1973, p. 74.
3
Cit. por DE LA POTTERIE, Ignace, La Vrit dans Saint Jean, Biblical Institute Press, Roma, 1977, Tome II, p. 809.
Ver tambm o excelente artigo de TERRA, Joo E. Martins, Teologia da libertao em So Joo: a Verdade vos Libertar
(Jo 8,32), in Ver. de Cultura Bblica, Loyola, SP, 1978, n 5, pp. 3-34.
4
G. AUZOU, De la servitudo au service, Paris, 1961, cit. por DE LA POTTERIE, ibid., nota 94,
5
P. ex. na Mishn, no Tratado sobre a Pscoa, Pesahim, conserva-se a expresso de GAMALIEL, includa no ritual da
Ceia Pascal: a sada do Egito foi a passagem da escravido para a liberdade, da aflio alegria, do luto ao jbilo, das
trevas luz, do cativeiro libertao (Pesahim 10,5, cit. in DE LA POTTERIE, ibid., p 810; cf. PEREIRA, N.B., A Ceia
Pascal Crist, ed. Paulinas, SP, 1992 (3 ed), p. 32.
6
Cit in DE LA POTTERIE, ibid., p. 811.
7
Cf Pirqey Avot 3,6, cit. in DE LA POTTERIE, ibid. p. 812.
8
Cit. In DE LA POTTERIE, ibid., p. 813: cf tambm MANNS, Frdric, Pour lire la Mishna, Franciscan Priting Press,
Jerusaln, 1984, p. 199.
9
A invocao do Messias aparece na Beno 15 a.: cf du Cerf, Paris, 1989, pp. 35-36. Sobre essas Bnos cf.
PEREIRA, N. B., A espiritualidade judaica, in encontros Teolgicos 20 (1996/1), pp 41-42.
10
Cf meu comentrio a esse texto in PEREIRA, N.B., Sircida ou Eclesistico, Vozes/Sinodal, Petrpolis, 1992, pp.
172-175.
11
Cf DE LA POTTERIE, op. Cit., p. 815-186.
12
LON DUFOUR, X., Leitura do Evangelho segundo Joo, Loyola, SP, trad. 1996, vol. II, pp. 201-202.
13
DE LA POTTERIE, op. cit., p. 805.
14
MANNS, F., La Vrit vous fera libres, Franciscan Printing Press. Jerusalm, 1976, p. 73
15
Cit. in DE LA POTTERIE, op. cit., p. 817.
16
Cf Sukkah 5,2-4, cit por SCHNACKENBURG, R., El Evangelio segn San Juan, vol. II, Versin y Comentrio,
Herder, Barcelona, 1980 (trad.), p. 240. TERRA, J.E.M., no seu artigo j cit., Teologia da Libertao em So Joo... In ver.
de Cult. Bblica, Loyola, SP, 1978, pp. 21-22, escreve, mas sem citar a fonte: No trio das mulheres se colocavam quatro
enormes candelabros com tochas imensas que se acendiam durante a noite e podiam ser vistas de todas as partes de
Jerusalm porque se elevavam at 13 metros acima dos muros.
17
DE LA POTTERIE, op. Cit., p. 825.
18
Id., ibid., pp. 826-827.
19
Exatamente: o verbo libertar aparece 2 vezes em JOO e 5 vezes em PAULO; o adjetivo livre, duas vezes em JOO
e 14 vezes em PAULO, alm de 1 vez em MATEUS (Mt 17.26); finalmente, o substantivo liberdade, 6 vezes em PAULO, 2
vezes em TIAGO e 2 vezes nas cartas de PEDRO. O que pode ocorrer, porm, que, nas tradues modernas, algumas
traduzem resgatar, redimir etc, por libertar, e ento aumentam as incidncias.
20
Cf BROWN, R.E., A Comunidade do Discpulo Amado, Ed. Paulinas, SP, 1984 (trad.), passim.
21
Cf MANNS, F., op. cit., p. 67.
22
conhecida a variante textual mais longa: Todo aquele que comete o pecado escravo do pecado, atesta no maior
nmero de manuscrito, mas que os especialistas consideram uma explicao paulina, luz de Rm 6,16-22.
23
Para este pargrafo, cf Nota a Jo 8,32 na TEB, ed. Loyola, SP, trad. 1994.
24
Juan MATEOS-Juan BARRETO, O Evangelho de So Joo, ed. Paulinas, SP, 1989 (trad.), p. 390.
25
Cf PEREIRA, N.B., O trabalho de Deus e o nosso trabalho (reflexes a partir de Jo 5,17 e 9,4), in ENCONTROS
TEOLGICOS n. 9 (1990/2), pp. 13-18.

9
 26
COMBLIN, J., Cristos rumo ao sculo XXI. Nova caminhada de libertao, ed. Paulus, SP, 1996, p. 5
27
Id., ibid., p. 56.
28
Id., ibid., p. 57.
29
Id., ibid., p. 59.
30
Id., ibid., p. 90.
31
Id., ibid., p. 61.
__________________________________________________________________________________

Pe Ney Brasil Pereira

Revista Encontros Teolgicos 21 p. 3 a 10
Florianpolis SC

10
 UMA EXPERINCIA DE PASTORAL CARCERRIA

Pe. Ney Brasil Pereira

Professor no ITESC
Coordenador de Pastoral Carcerria
do Estado de Santa Catarina
Introduo

H quinze anos, exatamente desde maro de 1974, sou Capelo das Instituies Penais de
Florianpolis, a saber: a Penitenciria Estadual, a Cadeia Pblica, e o Manicmio Judicirio. Na poca
e at 1980, atendia tambm, cada domingo tarde, a Colnia Penal em Canasvieiras, onde cumpriam
etapa final de pena cerca de 20 presos com suas famlias.
Lembro-me bem como fui pescado para esse trabalho, em si pouco atraente e de pouco Ibope,
mas que considero uma graa do Senhor. Eu residia, ento, no Arcebispado, recm-chegado do Instituto
Bblico de Roma e, destinado ao ITESC e no tendo ainda parquia fixa ajudava aqui e ali, onde fosse
necessrio. Descobriu-se ento a Irm Maria Uliano, da Divina Providncia, que acabara de conseguir a
construo de ampla Capela junto Cadeia Pblica e que, em companhia do Dr Ernani Palma Ribeiro,
ento Juiz da Primeira Vara Criminal, veio visitar-me e convencer-me para uma visita sem
compromisso Penitenciria e Cadeia. A visita sem compromisso logo se transformou numa
Proviso do Sr. Arcebispo, que me nomeou Capelo de nossas Instituies Penais, delegando-me a
obrigao e o privilgio de cumprir a palavra de Jesus em Mt 25, 36: Estive preso, no crcere, e
viestes ver-me... E desde ento, no que considero, repito, uma graa divina, tenho semanalmente ido
aos nossos presdios para ver o Senhor que l se encontra preso.
Duas reminiscncias ainda. A primeira, de meu falecido pai, de quem recordo, na minha
infncia em So Francisco do Sul, as visitas peridicas que fazia pequena Cadeia local. Era seu
costume sagrado, s tardes de domingo, visitar ou os doentes no Hospital, ou os velhinhos no Asilo, ou
os presos na Cadeia... A segunda, dos meus tempos em Brusque, quando professor no Seminrio de
Azambuja, todas s vezes que passava, de bicicleta, ao lado da Cadeia Pblica, vinha-me a inteno,
nunca porm efetivada, de atravessar aquele porto e levar, l para dentro, a minha presena de Padre.
Isto, num contraste nada edificante com a prtica no apenas a inteno de meu pai. Felizmente,
agora, j por quinze anos e sem o ter procurado, a boa inteno de visitar os presos tem-se tornado
realidade, a palavra novamente fazendo-se carne (cf Jo 1,14), graas a Deus.

Descrio do Trabalho
1. Nome: Discute-se o termo. No vol. 4 dos Estudos da CNBB, Ed. Paulinas, SP, 1974,
aparece o ttulo Pastoral Carcerria. Outros preferem Pastoral Presidiria. Outros ainda, como
no recente livro do Pe. Bruno Trombetta A Igreja, os presos e a sociedade (Ed. Vozes, RJ, 1989),
falam em Pastoral Penal, como chamada essa pastoral no Rio de Janeiro.

A Pastoral Carcerria quer ser

uma presena de Igreja no meio
dos nossos irmos presos

2. Objetivos: Motivada pela palavra de Jesus, quer no seu discurso-programa, na sinagoga de

Nazar: O Senhor me enviou para... proclamar a remisso aos cativos (Lc 4,18), quer no julgamento
final: Estive preso, e viestes ver-me (Mt 25,36), a Pastoral Carcerria quer ser uma presena de Igreja
no meio dos nossos irmos presos, os mais pobres dentre os pobres, porque privados de sua

11
liberdade, levando a eles a palavra da F e a presena fraterna crist. Nesse sentido prope-se atuar
junto s Direes dos estabelecimentos penais, a fim de que os objetivos da reeducao ou re-
socializao do detento estejam de acordo, tambm na sua execuo, com a dignidade e os direitos da
pessoa humana.

3. Situao: Comparando com os presdios monstros do Rio, So Paulo (a famigerada Casa de

Deteno, com mais de 6.000 presos!) e mesmo Curitiba (Piraquara, e a Priso Provisria do Ah),
nossos presdios, aqui em Florianpolis, ainda tm condies razoveis (1). Antes, porm, um
esclarecimento dos termos: Penitenciria! um presdio para cumprimento de pena, portanto s para
presos condenados, e teoricamente para penas longas, enquanto Cadeia ou Deteno um
presdio teoricamente s para detentos com priso preventiva decretada, ainda no condenados, e cujo
caso, tambm teoricamente, deveria ser solucionado no prazo de trs meses; de fato, porm, em todas
as Cadeias, tambm na nossa, bom nmero de detentos j so condenados, no devendo, portanto,
continuar mais a, mas tendo o direito de serem transferidos para a Penitenciria. que a Penitenciria,
teoricamente (e aqui em Florianpolis, na prtica), deve oferecer trabalho, escola e currculos
individuais a seus reeducandos, enquanto a Cadeia, pelo fato de teoricamente ser provisria,
portanto, mero depsito de presos (!) disposio da Justia, tem celas coletivas e no oferece
trabalho nem escola para seus detentos.

Concretizando a situao em Florianpolis: na penitenciria temos um total de quase 300

presos, contando cerca de 180 no casaro, em regime fechado, e cerca de 100 nos alojamentos
externos, em regime semi-aberto; a Cadeia Pblica, construda em 1971, com 4 alas e capacidade de
80 detentos, est com mais de 200, incluindo irregularmente, alis no fundo de uma das alas,
algumas mulheres, s vezes mais de dez. Perto da Cadeia, mas totalmente separada e com
administrao prpria, funciona, desde 1985, a Casa do Albergado, que acolhe detentos com a
regalia de trabalharem fora, devendo, porm, retornar ao Albergue noite e nos fins de semana. E
temos tambm, desde 1970, o Manicmio Judicirio, no espao entre a Penitenciria e a Cadeia
Pblica, tambm com administrao prpria, com mdicos, enfermeiros, psiquiatra, psiclogo,
assistente social, etc., e com cerca de 60 internos, a maioria com problemas mentais ou em observao
para laudo mdico sobre o grau de responsabilidade em relao ao delito cometido. Por ltimo,
podemos mencionar a Colnia Penal em Canasvieiras, que esteve desativada por vrios anos, e no
momento est acolhendo alguns presos com suas famlias, alm de outros 20 em regime semi-aberto,
dedicados a atividades agrcolas.

4. Os presos: Mesmo na Penitenciria Estadual h relativa rotatividade, isto , a populao carcerria

vai mudando bastante. Um pouco de estatstica ajuda a entender: quando comecei meu trabalho, em
maro de 1974, a matrcula, isto , o nmero que cada detento recebe, estava perto do n 3.900; agora,
em outubro de 1989, isto , quinze anos depois, creio que no h mais ningum daquela poca e a
matrcula j chegou ao n 5.700. Isto quer dizer que, descontando os 300 presos que agora a se
encontram, passaram pela Penitenciria, nestes 15 anos, e naturalmente no mais a se encontram, nada
menos que 1.500 detentos(2), com cada um dos quais pude falar pessoalmente nos primeiros dias do seu
confinamento na chamada primeira fase da sua vida no presdio. um dos momentos mais
importantes, a meu ver, esse dilogo inicial, no qual sempre tenho encontrado muita receptividade e
respeito. o momento em que discretamente me informo dos antecedentes, da situao familiar,
religiosa, de cada um, recebendo tantas vezes confidncias preciosas e aproveitando para, tambm
discretamente, oferecer um tero do rosrio de Nossa Senhora e um Novo Testamento, ou um
catecismo breve, sempre muito bem aceitos.

12
 Bom nmero so jovens, e com menos de 30 anos

A quase totalidade se diz catlico, pelo menos de batismo e tradio, embora depois, no
decorrer do tempo, alguns passem a freqentar o culto dominical da Assemblia de Deus e outros
freqentam tambm o grupo dos espritas, que se rene s segundas-feiras. Um tempo havia ainda a
escola sabatina, adventista, aos sbados noite. A freqncia Missa aos domingos (todos os domingos
pela manh, na Capela que existe dentro da Penitenciria com capacidade para, apertadinho, uns 100),
facultada aos 180 presos do regime fechado, mas descontando-se os que se encontrem de castigo, ou na
primeira fase, relativamente fraca: at no ano passado, uns 50 a 60, no mximo 70 por domingo;
atualmente, por medidas de segurana, o acesso permitido s metade das alas, comparecendo ento
uns 25 a 30.
Bom nmero so jovens, a maioria com menos de 30 anos (3). E o tipo de preso tem mudado
bastante, de 1974 para c: na poca, os crimes mais comuns eram o homicdio ou roubo simples,
enquanto que hoje avoluma-se os casos de assalto mo armada e o envolvimento com drogas, etc.
Naquela poca no se cogitava em seqestros e a movimentao era bastante livre pelas alas e ptios,
sendo tambm freqente o acesso ao Salo de atos para conferncias, shows, premiaes. Hoje,
depois de fugas com seqestro de autoridades em 1985 e 86, uma na Penitenciria e uma na Cadeia
Pblica, alm de mais uma tentativa na Penitenciria, as normas de segurana tornaram-se
evidentemente mais rgidas. Mesmo assim, a no ser por breves perodos, no me tem sido impedido o
acesso, quer para a Missa dominical quer para minhas entrevistas semanais, em geral s noites de
quarta-feira, tanto com os presos que estejam chegando, como com aqueles que estejam de castigo,
com os quais converso junto porta de cada cubculo.

___________________________________________________________________________________

Respeitam e apreciam muito

a presena do Padre e da Irm e
de outros agentes pastorais

Na Cadeia Pblica a situao mudou muito, e para pior, por causa do excesso de presos a confinados e
tambm pela insegurana maior. Quando comecei a atuar ali, em 1974, junto com Irm Maria Uliano,
vinham praticamente todos os detentos, junto com o Diretor (!), para a Missa s teras-feiras tarde, na
bonita e espaosa Capela, inaugurada em fins de 1973 e construda por iniciativa e esforo pessoal da
mesma Irm Maria. A Capela fica junto Cadeia, com uma porta que abre diretamente para o ptio
interno, por onde os presos entravam no recinto. Digo que entravam, porque desde novembro de
1986 no entram mais: desde aquele ano em que houve seqestro de autoridades na Penitenciria, a
Direo da Cadeia (que tem mudado muito de titular) tem opinado que no pode responsabilizar-se
pelo Padre e as Senhoras que o acompanham, sozinhos no meio de um grupo de 40, 50, 60 ou mais
presos... Confesso que algum receio sentia, e s vezes ainda sinto, mas isto no me impede de
continuar: afinal, sem ser temerrio, um pouco de confiana em Deus a gente deve ter, e confiana
tambm nos presos, que normalmente respeitam e apreciam muito a presena do Padre e da Irm e de
outros agentes pastorais que nos acompanhem.
De resto, a aparncia dos presos na Cadeia bem mais deprimente que na Penitenciria: embora
a gente logo se habitue, a primeira impresso, da primeira visita s galerias, na Cadeia, em 1974, foi to
forte(4), que aquela imagem continuou vrias horas, mesmo noite, perturbando a mente e o corao.
Naqueles pequenos cubculos, cada um com 2, 3, 6, ou mais detentos convivendo ali promiscuamente a
maior parte do dia (com exceo das horas de sol no ptio), dormindo, comendo, tomando banho,
defecando, tudo naquele pequeno espao da cela, a vida que levam esses nossos irmos a maior
13
parte jovens, e na ociosidade no merece o nome de vida! No caso de priso preventiva, teoricamente
provisria, passageira, ainda bem (mal). Mas a maioria de condenados, que por lei no poderiam mais
estar ali e sim na Penitenciria, que lhes oferece condies de trabalho e de re-socializao.
Tem corrido voz, ultimamente, sobre a incidncia da AIDS entre eles, quer por causa da
promiscuidade, quer por efeito de drogas injetveis praticadas antes da priso, e se fala, por isso, na
preparao de uma ala na Penitenciria reservada a presos aidticos, que tenham o vrus constatado. A
suposta ala, porm, ainda no est em funcionamento.
No manicmio Judicirio, a situao mais ou menos a de um hospital psiquitrico, no
deixando de ser tambm um estabelecimento prisional. H celas individuais e alojamentos coletivos.
Alm dos agentes prisionais, h uma equipe de mdicos e psiquiatras, enfermeiros, psicloga,
assistente social, etc. Atualmente a capacidade de 60 a 70 internos, alguns com distrbios crnicos,
mas boa parte so os que, tendo cometido um delito em circunstncias que denotam alguma insanidade
mental, vm para o Manicmio Judicirio para laudo mdico. H tambm os que apresentam distrbios
por efeito das drogas; os que so liberados e depois retornam; os que so transferidos para a Colnia
Santana, etc. A situao deles razovel no que toca alimentao e higiene, em parte porque seu
nmero relativamente pequeno e o quadro de funcionrios adequado: em todo caso, por deprimente
que possa ser a vista de um grupo de pessoas com vrios distrbios, estamos longe, graas a Deus, dos
enfermos que so os Manicmios Judicirios de centros maiores.

5. Equipe da Pastoral Carcerria: importante que haja uma Equipe. Mesmo porque o Padre no
pode nem deve fazer tudo. E quanto mais numerosa e diversificada for a Equipe, tanto melhor, para
que uns poucos no se sobrecarreguem. Mesmo porque se trata de um trabalho exigente, e cujo leque
de necessidades tende a ampliar-se cada vez mais. Aqui em Florianpolis, confesso que tentei, mas no
consegui, constituir uma Equipe ampla e perseverante, a exemplo das que existem em outras cidades
no muitas! do pas. Lembro-me de que comecei com a Irm Maria Uliano DP, de tantos mritos, j
mencionada acima, hoje velhinha, com seus 82 anos de idade, recolhida ao Convento das Irms idosas
na Trindade. Na poca, Irm Maria havia fundado a LAFAM (Liga de Assistncia aos presos e suas
famlias), entidade assistencial reconhecida, atravs da qual ela conseguia fundos para suas
benemerncias dentro e fora dos presdios, inclusive para construir a grande Capela, j mencionada, da
Cadeia Pblica. Houve tentativas de se construir uma Equipe da qual fizessem parte um Juiz,
advogado, promotor, agentes prisionais, senhoras da sociedade, etc., alm do Padre e da Irm, mas no
se conseguiu continuidade. Mais estvel foi o grupo de senhoras que dava presena constante no
Manicmio Judicirio e na Cadeia Pblica, s tardes de segundas e teras-feiras. Hoje, o trabalho
feito por um Padre, uma Irm (Irm Ana Marta da Divina Providncia), um seminarista, e um grupo de
quatro senhoras.

6. Que trabalho? A atividade bsica tem sido a Missa Dominical, s 8 h da manh, na Penitenciria,
alm da Missa semanal, s 14h, na Capela da Cadeia Pblica, para o pessoal do Manicmio Judicirio.
At fins de 1986 havia tambm a Missa semanal, s tardes de teras-feiras, na Cadeia Pblica,
atividade suspensa pelos motivos acima. Naturalmente, antes da Missa h sempre um tempo de
preparao, ensaio de cantos (os presos gostam de cantar!) e, no Manicmio Judicirio, enquanto o
Padre atende algumas confisses, um das senhoras apresenta e esclarece algum tema para eles. Alm
disso, h os crculos bblicos semanais: uma na parte interna da Penitenciria, outro para o pessoal da
cozinha, outro para o pessoal do alojamento, ainda outro para os da Casa do Albergado. Est havendo
tambm, ultimamente, a visita de um seminarista s famlias da Colnia Penal, em Canasvieiras. Alm
disso, uma atividade que reputo da maior importncia a visita individual a cada preso da
Penitenciria, normalmente s noites de quart-feira, no horrio das 19h30min s 21h30min, conforme
j anotei acima. Tambm ofereo oportunidade para as confisses, na Penitenciria, duas vezes ao ano,

14
antes da Pscoa e antes do natal(5), no decurso de uma celebrao penitenciria para a qual sempre
convido um colega presbtero para lhes dirigir a palavra.
Como os presos em geral so carentes, eles costumam pedir muita coisa: desde envelopes com
selo para cartas, sabonete e pasta dental, a tnis, meias, pilhas de rdio, material de artesanato, toalha,
etc.; pedem tambm que se telefone para seus familiares; que se v ao Juiz, que se fale ao Diretor, etc.
importante no prometer o que no se pode fazer. Alis, alguns pediro sempre alguma coisa. De
outro lado, entendem, e no levam a mal, se lhes explicamos que no podemos atender a esse ou aquele
pedido. De resto, existe assessoria jurdica, assistncia social e servio de sade na Penitenciria, sendo
bem outra a situao na Cadeia Pblica.
Quanto aos Direitos Humanos, reconheo que outro no meu lugar, teria tido uma atuao mais
agressiva, no sentido de intervir e denunciar com mais prontido e firmeza, no caso de
espancamentos e isolamentos desnudos em tocas, etc. Mas, provavelmente, no teria tido mais
acesso, h tempo, l dentro. Tenho preferido, quando venho a saber de algo irregular, falar diretamente
com a autoridade envolvida, normalmente o Diretor do presdio, mais raramente um Juiz, tambm
porque existe uma instncia de inspeo legal, que o prprio Juiz da Vara das Execues Penais.
Tambm poderia haver uma atuao maior da prpria OAB, e dos estagirios de Direito, no caso
freqente de presos que, sem recursos para pagar os honorrios de um advogado, poderiam mais
depressa conseguir um livramento condicional, ou priso-albergue, ou reduo de pena, etc.

Necessidades desses nossos

irmos, dos quais deveramos
lembrar-nos como se
estivssemos na priso com eles
(HB 13,3)

Enfim, o trabalho pastoral, num presdio, e num complexo de presdios, to exigente e

complexo, que sempre ficaremos aqum das muitas necessidades desses nossos irmos, dos quais
deveramos lembrar-nos como se estivssemos na priso com eles (Hb 13,3).

7. Outras experincias: Como trabalho organizado, e como equipe estvel, creio que a Pastoral Penal
da arquidiocese do Rio de janeiro, desde 1972 coordenada pelo Pe. Bruno Trombetta(6), um excelente
exemplo do trabalho que se faz num complexo dificlimo de presdios como o caso do Rio.

Outro exemplo excelente, o trabalho do Pe. Alfons Pastore, que conheci na sua parquia de
So Pedro, no bairro do Su, em Vitria, ES, coordenado a Pastoral da Sade e a Pastoral Carcerria da
arquidiocese local. Atualmente Pe. Pastore encontra-se, creio, em Paracatu, MG, e acaba de lanar um
livro extraordinrio sobre o nosso tema: O inquo sistema carcerrio, com o subttulo Sociedade
brasileira X preso(7). Lembro-me de que, em Vitria, Pe. Pastore sabia, como ningum, envolver os
casais do Movimento por ele fundado no Brasil, o ECC, na pastoral carcerria. Por sua iniciativa criou-
se, em 1984, e continua atuante, em Vitria, a OPREV (Organizao Comunitria pelos direitos dos
Presos, das Vtimas, e de seus familiares), estendendo-se a sua atuao tambm para as vtimas, tantas
vezes igualmente ou mais necessitadas(8).

As referncias poderiam multiplicar-se, p.ex., ao trabalho da Tia Eliza e sua Soninha e Tia
Ana, em Itaja, etc., mas eu no poderia deixar de mencionar o trabalho da APAC, isto , a
Associao de Proteo e Assistncia ao Condenado, criada pelos cursilhistas Mrio Ottoboni e
Slvio Marques Neto, em So Jos dos Campos, SP, em 1972, e hoje estendendo-se por todo o pas, em

15
mais de 100 cidades brasileiras, formando inclusive a COBRAPAC (Confederao Brasileira das
APACs). A experincia inicial de Mrio Ottoboni est belamente descrita no livro Cristo chorou no
crcere(9), ao qual seguiram-se outras publicaes do mesmo autor (10), alm da revista da APAC em
revista, iniciada em 1987 e j no 14 nmero(11). A prova maior do sucesso e da exeqibilidade da
filosofia de trabalho da APAC est no Presdio Modelo de So Jos dos Campos, que h dois anos
administrado sem nenhum policial civil, militar, ou agente prisional, e que foi totalmente recuperado e
agora ampliado sem verbas governamentais, s com recursos da comunidade, para abrigar 120 presos!
claro que o milagre de So Jos dos Campos, alm da graa de Deus, se deve tenacidade de
Mrio Ottoboni e sua equipe, que l esto realizando o que pareceria impossvel mas impossvel no ,
desde que haja pessoas corajosas, decididas, dispostas a considerar prioritrio este trabalho pastoral.

A presena na evangelizao
dos irmos presos dom de Deus.

Concluso

Gostaria de concluir com as palavras do Pe. Alfonso Pastore, pronunciadas no Encontro

Nacional da Pastoral Carcerria no Rio de Janeiro, em 1986, e transcritas no livro citado acima, O
inquo sistema carcerrio, p. 96s: A presena nos presdios, nas cadeias, nos manicmios judicirios,
delegacias, detenes, colnias penais, no algo que depende exclusivamente de ns. Para ser ao de
Igreja, para ser evanglica, as pessoas leigos ou clrigos devem abrir-se ao Esprito Santo. Invoc-
lo, e, sobretudo, ser obedientes aos seus apelos. A perseverana na evangelizao dos dois irmos
presos dom de Deus. Jesus afirma que a Boa Nova, o Reino do Pai, anunciar a redeno aos
cativos. A Igreja de Cristo est muito longe de um compromisso com o irmo preso, quer nas
delegacias das comarcas do interior, quer nos grandes presdios das capitais...
Creio que essa contestao do Pe. Pastore vale tambm para ns, em Santa Catarina. Somos
abenoados porque nossos presdios ainda tm dimenses relativamente humanas, como assinalei
acima. Mas qual a presena afetiva da Igreja em todos os presdios e cadeias do nosso Estado, das
nossas dioceses? Pode at estar constando, em nossos planos diocesanos de Pastoral, na linha 6,
dimenso proftica e libertadora, no item da Pastoral Social, tambm a Pastoral Carcerria... Mas
qual o compromisso real de nossas comunidades, com nossos irmos presos? Respondemos que no
temos tempo de fazer mais, que no d, que perigoso, que arriscado, que no vale a pena, porque
preso no tem jeito mesmo, mas so tudo pretextos para nos justificarmos. preciso desmascarar os
pretextos e assumir.
Repito o que dizia no incio. Considero uma graa do Senhor a incumbncia recebida h 15
anos, e espero continuar a desempenh-la o melhor que puder. E espero que mais padres, irms,
seminaristas, leigos e leigas, em nossas dioceses, venam logo suas resistncias, desmascarem seus
pretextos, atravessem o porto dos presdios e se encontrem, corao a corao, com aqueles irmos
que esperam por ns. H casos repelentes, h presos irrecuperveis novos pretextos! mas a maioria
deles terra que pode ser trabalhada, at j est preparada, pelo sofrimento, para receber a semente. S
falta o semeador.

___________________________________

NOTAS

16
 (1) Por isso, lamentvel que tenha sido aprovado e se estejam dando passos para a concretizao do projeto de
uma nova Penitenciria de porte mdio, para 500 (quinhentos!) detentos, num novo Complexo penitencirio a ser
construdo nos arredores da grande Florianpolis. Isto, quando o ideal seriam penitencirias menores, nas diversas
regies do Estado, como j existem as de Chapec e de Curitiba. Por que no outra em Joinville e outra em Cricima,
p. ex., e ento uma nova Penitenciria menos ampla, nos arredores da Capital? Onde est o respeito Lei n 6.416, de
1977, que enseja ao sentenciado o direito de cumprir a pena na comarca da condenao ou onde resida a sua famlia,
obviamente visando oportunizar melhores condies de re-socializao? (cf artigo de OTTOBONI, Mrio, na APAC
em revista, ano 3, n 14, julho de 1989, S. Jos dos Campos, SP, p. 16: Onde o condenado deve cumprir a pena?).
(2) Isto quer dizer que, dos 1.500 presos que saram, a imensa maioria no voltou, isto , no reincidiu! Isto,
contrariamente teoria de que preso no tem jeito, preso no tem remdio ... verdade que vrios voltaram
vida do crime e foram mortos, ou esto novamente presos nas cadeias ou em outras Penitencirias. Mas tenho a
impresso no referendada por estudos estatsticos exatos de que, como disse, a imensa maioria, pelo menos dos
egressos da penitenciria, no reincidia.
(3) E praticamente sem qualquer triagem, qualquer separao entre jovens de 20 anos e adultos de mais de 30, ou
entre primrios e reincidentes (eles dizem residentes), com todos os problemas que da se originam.
(4) Cf a descrio que faz de experincia semelhante o fundador das APACs no Brasil, Mrio Ottoboni, de quem
falarei mais abaixo, e j citado na Nota 1, em seu livro Cristo chorou no crcere, Ed. Paulinas, SP, 1978, 3 ed., p.
18-19.
(5) At 1985, ano do primeiro seqestro, havia a comemorao festiva da Semana do Reeducando, cujo ponto
alto, em geral a 1 de agosto, dia da antiga festa de So Pedro in vnculis (= So Pedro na priso), era a Missa
Festiva, com a presena do Sr. Arcebispo e, vrias vezes, do Sr. Governador do Estado. No decurso daquela semana
havia espao, na noite da vspera ou da antevspera, para uma celebrao penitencial preparatria. Alis, at aquele
ano, o Sr. Arcebispo costumava celebrar, alm do dia do sentenciado, a 1 de agosto, tambm o Natal e a Pscoa, na
Penitenciria. A partir de ento, as autoridades competentes tm opinado que prefervel, por motivos de segurana,
no fazer celebraes de massa.
(6) Ver o seu livro recente: TROMBETTA, Pe. Bruno, A Igreja, os presos e a Sociedade, Ed. Vozes, RJ, 1989,
explanao terica, em 12 breves captulos, sobre a pastoral carcerria, comeando por abandonar a Igreja e os
DH at a Crtica ao sistema penitencirio brasileiro. Creio que tambm do Pe. Bruno, embora no conste seu
nome, a redao do livrinho A evangelizao do homem encarcerado Reflexes Pastorais, da Comisso
Arquidiocesana de Pastoral do Sistema Penal, Ed. Vozes, RJ, 1975.
(7) PASTORE, Pe. Alfonso, O inquo sistema carcerrio, E. Loyola, SP, 1989. diferena do livro do Pe.
Trombetta, Pe. Pastore no apresenta teoricamente os vrios aspectos do tema, mas os expe num livro-depoimento
que impressiona pelo estilo duro, at agressivo, do autor. No mesmo estilo e com a mesma cadncia, cf seu livrinho
anterior: Pastoral Carcerria e voc. Edit. Santurio, Aparecida, SP, 1986.
(8) Editada pela referida OPREV, saiu interessante apostila mimeografada, da advogada DAHER, Marlusse P.,
Manual do Agente de Pastoral Carcerria, s/d, apenas 12 pginas, contendo informaes muito prticas, inclusive
dos trmites legais, para todos os que se interessam por este trabalho.
(9) OTTOBONI, Mrio e MARQUES NETO, Slvio, Cristo chorou no crcere, Ed Paulinas, SP, 1978, 3 edio.
(10) P.ex. OTTOBONI, Mrio, Meu Cristo, estou de volta, Ed. Paulinas, SP, 1978; id O mrtir do crcere
(histria do Dr Franz de Castro Holzwarth, vtima de uma ao da polcia contra um grupo de presos em fuga que o
levavam como refm voluntrio, defronte cadeia de Jacare, em 14-2-1981), Ed. Paulinas, SP, 1983; id. A
comunidade e a execuo da pena, Ed. Santurio, Aparecida, SP, 1984 etc.
(11) APAC em revista, publicao bimestral da COBRA-PAC, Cx. Postal 531, So Jos dos Campos, SP.

_____________________

Endereo do autor:
Cx. postal 5041 ITESC
88040-970 Florianpolis SC
_____________________
Revista Encontros Teolgicos
N 7 1981.

17
 OS PRESOS, AUTO-EXCLUDOS?
Eu estava na priso, e viestes a mim! (Mt 25, 36)

Pe. Ney Brasil Pereira(1)

Professor de Exegese
Coordenador de Pastoral Carcerria
do Estado de Santa Catarina

Diariamente nos deparamos, atravs dos MCS, com os mais variados tipos de crimes e delitos,
muito deles, revoltantes: latrocnios, estupros (e estupros seguidos de assassinato!), assaltos,
seqestros... cujos autores so pessoas de carne e osso: latrocidas, estupradores (e assassinos),
assaltantes, seqestradores, os quais, atravs da polcia e, a seguir, pela Justia criminal, so excludos
do convvio social e segregados em cadeias, presdios, penitencirias. Isto no Rio, em So Paulo, e
tambm entre ns, em Santa Catarina: em Florianpolis, Chapec, Curitibanos, Lages, Joinville,
Blumenau, Itaja, Cambori, Cricima, Tubaro, Joaaba, etc.(2).
E aqui, de imediato, a pergunta contida na epgrafe deste estudo: esses presos, em nossas
instituies penais, em vez de excludos por outrem, no so, antes, auto-excludos? Isto , no foram
eles prprios que a si mesmos se excluram da sociedade? E ento, por que compadecer-se deles, se
eles prprios, quando praticaram o delito, no tiveram compaixo? Por que interessar-se por seus
direitos, se eles mesmos no andaram direito e no respeitaram o direito dos outros?
Acontece que, como escreveu ORTEGA Y GASSET, eu sou eu, e minha circunstncia...isto
, mesmo esses latrocidas, estupradores (e assassinos), assaltantes, seqestradores, so todos eles
culpados, plenamente culpados, sem nenhuma atenuante? So, todos eles, perversos, malignos,
irrecuperveis? Ou, quem sabe, levianos? Ou doentes, anormais? So eles os nicos a merecerem
estar na priso, quando h tantos crimes do colarinho branco que permanecem impunes? E depois, na
cadeia, em qualquer cadeia, misturam-se verdadeiros facnoras certamente poucos com a maioria de
presos que so mais vtimas, mesmo se responsveis, do que culpados! Alm disso, a maioria deles tem
poucos recursos ou no tem nenhum para se defender, para contratar Advogado... e a, como fica a
Justia igual para todos?
Procurando a iluminao bblica para estas perguntas, que certamente nos levariam longe, de
antemo excluo o exame dos diversos cdigos preservados na Lei de Israel, a Tor ou Pentateuco,
onde teramos a examinar o cdigo da Aliana (Ex 21-23, precedido pelo Declogo, Ex 20,1-17), o
cdigo sacerdotal ou Lei da Santidade (Lv 17-26)), e o cdigo deuteronmico (Dt 12-26,
precedido tambm pelo Declogo em Dt 5,6-21), onde encontramos numerosas leis penais, muitas
delas inclusive marcadas pela sano da pena de morte (3), a respeito da qual Jesus, p. ex. no episdio da
adltera (Jo 8,1-11), tomou posio contrria. Mas tentando responder pergunta feita, vou faz-lo em
trs pontos: 1) a prtica da priso, no Antigo e no Novo Testamento; 2) a libertao dos presos, uma das
misses do Servo/Messias; 3) a solidariedade com presos, dever do cristo.

1. A PRTICA DA PRISO, NO ANTIGO E NO NOVO TESTAMENTO___________________

1.1. No Antigo Testamento

A primeira meno de crcere e presos que temos na Bblia aparece no livro do Gnesis, na
estria de Jos do Egito. Vendido por seus irmos e comprado por Putifar, preso por causa da calnia
da mulher do seu patro. No crcere, ganha as boas graas do carcereiro e obtm regalias (Gn 39,20-
23). Ainda no crcere, desvenda sonhos dos colegas e, depois, do Fara, sendo enfim libertado, e
exaltado (Gn 40 e 41).

18
 No livro do xodo, os oc. 1 a 15 descrevem a experincia da Pscoa, que uma experincia
particularssima de libertao: o povo hebreu, escravizado no Egito, clama a Jav, at que este desce
para fazer o seu povo subir, para a terra da Promessa, liberto da escravido. evidente a, no xodo,
o paradigma da libertao, e uma libertao efetiva, que tanto fala aos presos.
No livro do Levtico, temos um caso de priso preventiva cujo desenlace, infelizmente, a
condenao morte do jovem hebreu que fora ouvido blasfemando contra o Nome (Lv 24,10-16)...
Caso semelhante lemos no livro dos Nmeros a respeito de um homem surpreendido a apanhar lenha
em dia de sbado: o homem preso, mantido sob custdia e, enfim, sob veredicto do prprio Jav,
condenado morte (m 15,32-36).
No livro dos Juzes, temos o caso de Sanso aprisionado pelos filisteus e, no crcere, vazados os
olhos, obrigado a girar o moinho (Jz 16,21)... O primeiro livro dos Reis nos descreve o aprisionamento
do profeta Miquias Bem-Jemla, esbofeteado e condenado a po e gua pelo rei Acab da Samaria, por
ter ousado falar-lhe a dura verdade (1Rs 22,27-28; episdio narrado tambm em 2Cr 18,25-27). Caso
semelhante se d com o vidente Hanani, aprisionado por ordem do rei Asa, de Jud, tambm por ter
ousado repreend-lo: ver 2Cr 16,10. Ainda o segundo livro dos Reis menciona a priso, com grilhes,
do rei Osias da Samaria, por ordem de Salmanassar V da Assria, em castigo por sua traio (2Rs
17,4).
O livro de Neemias, ps-exlio, alude a um ponto conhecido da cidade de Jerusalm, chamado
ptio do crcere (Ne. 3,25), sinal de que ali havia uma priso. E o livro de Esdras, da mesma poca,
transcreve o final do rescrito de Artaxerxes a Esdras, no qual a LEI DE Deus, a Tor, adquire o status
de lei do Rei (da Prsia), sua transgresso acarretando sanes severas: morte, desterro, multa,
priso (Ed 7,26).
No c. 24 do livro de Isaas, no incio do chamado Grande Apocalipse, anuncia-se que os reis da
terra, no Juzo, sero reunidos como um bando de prisioneiros destinados ao crcere; sero
encerrados no calabouo e, depois de longo tempo, sero chamados s contas (Is 24,22).
sabido como Jeremias passa repetidamente pela experincia da priso e dos maus tratos
correspondentes: em Jr 37,13-21 descreve-se como o profeta aoitado e posto no crcere; no c. 38,4-
13, Jeremias lanado cisterna, onde se atola no lodo...; no c. 40,1 lemos como o profeta
acorrentado junto com os prisioneiros que iam ser deportados para Babilnia, sendo, no entanto,
depois, liberado. Ainda em Jr 52,11 lemos que ao rei Sedecias, de Jud, so vazados os olhos, depois
que preso na fuga, e o conduzem at Babilnia, condenado ao crcere at a morte. No mesmo
contexto do Exlio, o livro das Lamentaes chora as virgens e moos, e at as crianas, levadas para
o cativeiro: Lm 1,18c. 5c.
Tambm a orao inspirada dos Salmos reflete a situao da priso, partindo, quer do simbolismo,
quer da realidade do crcere. Assim, o Sl 142, que poderamos chamar de salmo do preso, e cujo
ttulo o atribui a Davi, quando estava na caverna, fugindo de Saul, no seu ltimo v. diz, textualmente.
Faze-me sair da minha priso,
Para que eu celebre teu Nome!
E os justos se ajuntaro ao meu redor,
Por causa do bem que me fizeste! (Sl 142,8)

Mas temos tambm a confiante proclamao do Sl 69:

Pois o Senhor escuta os pobres

E no rejeita os seus, quando esto presos. (Sl 69,34)

No Sl 79, a splica comovedora:

Chegue tua presena o gemido dos prisioneiros!

19
 Pela fora do teu brao,
deixa viver os convidados morte (Sl 79,11)

No Sl 88, atribudo a Ema, o ezrata, novamente a situao de quem est trancado, sem sada,
entre quatro paredes, com expresses que lembram a situao de J:

Afastate de mim os meus amigos,

tornando-me repugnante para eles:
estou trancado, e no posso sair! (Sl 88,9)

No Sl 102, uma constatao agradecida:

O Senhor se inclinou do seu alto santurio

e do cu contemplou a terra,
para ouvir o gemido dos prisioneiros
e salvar os condenados morte! (Sl 102,20-21; cf Sl 79,11)

No Sl 107, entre outras expresses de ao de graas coletiva, o salmista, inspirado no II Isaas,

canta:
10
Eles habitavam nas trevas e sombras da morte,
prisioneiros da misria e dos ferros...
13
E gritam a Jav em sua aflio:
Eles os livrou das suas angstias
14
e os tirou das trevas e das sombras da morte,
e rebentou os seus grilhes. (Sl 107,10.13-14)

Enfim, o Sl 116, que na verso dos LXX correspondente aos Sls 114 e 115, depois de descrever,
no v. 3, a situao aflitiva do salmista, cercado pelos laos da morte, pelas redes do Xeol, detm-se
no seu agradecimento:

Ah Jav, eu sou teu servo, filho de tua serva,

quebraste as minhas algemas!
Vou oferecer-te um sacrifcio de louvor,
invocando o nome de Jav! (Sl 116,16-17)

E aqui, terminando esta rpida resenha da prtica da priso no Antigo Testamento, uma
observao surpreendente: os Sapienciais, que so os livros bblicos que nos apresentam a reflexo
humana sobre o dia-a-dia, sobre a arte de bem-viver, sobre a Sabedoria nas mais diversas situaes da
vida, omitem-se, inexplicavelmente, no que se refere priso, ao preso e a sua situao-limite. Nem J,
que chega a comparar-se ao assalariado (J 7,1-2), nem o Eclesiastes/Colet com seu pessimismo
realista ou o realismo pessimista da sua constatao de que tudo iluso ou vaidade, nem os
Provrbios e nem o Sircida, nem o livro da Sabedoria (com exceo da fugidia referncia s cadeias
de Jos do Egito, em Sb 10,14), nenhum deles, repito, sequer alude e, muito menos, focaliza, o tema to
humano e lancinante que a priso.

1.2 No Novo Testamento

20
 Multiplicam-se, no NT, as referncias priso, sofrida injustamente por causa da Verdade e/ou
da F, desde o encarceramento de Joo Batista, narrado pelos trs evangelistas sinticos, at a priso
anunciada de alguns dentre vs (da comunidade de Esmirna), na carta ao Anjo da Igreja em
Esmirna, Ap 2,10.
Por isso mesmo surpreende-nos o texto de Paulo, que tantas vezes sofreu pessoalmente priso
indevida, e no entanto assim escreve, na carta aos Romanos, reconhecendo o direito, da autoridade
legtima, de prender e punir os malfeitores: Os magistrados incutem medo quando se pratica o mal,
no quando se faz o bem. Queres, ento, no ter medo da autoridade? Pratica o bem e dela recebers
elogios, pois ela ministra de Deus (gr. dikonos Theo) para te conduzir ao bem. Se, porm,
praticares o mal, teme, porque no toa que ela traz a espada: ela ministra de Deus para fazer
justia e punir quem pratica o mal. Por isso necessrio submeter-se, no somente por temor do
castigo, mas tambm por dever de conscincia (Rm 13,3-5)...
Escusado dizer que esse texto, como toda a percope de Rm 13,1-7, causa-nos certa
estranheza, para nossos conceitos modernos de democracia, pela sua clara defesa da sujeio
autoridade(4). Especialmente estes vv. 3-5, apresentando-se como uma clara sano da represso do
crime pela espada, isto , pela fora, parece contraditar a prtica da misericrdia e do perdo,
ensinada por Jesus, que, no sermo da montanha, nos ensina resolutamente a no-resistncia ao mal:
Eu, porm, vos digo: no resistais ao malvado; antes, quele que te fere na face direita oferece-lhe
tambm a esquerda...(Mt 5,39)
A questo complexa e no vamos decidi-la aqui com trs palavras. Certamente Paulo, o
discpulo, no estar em contradio com o Mestre. Jesus, como profeta, rasga caminhos novos, que ele
prope, no impe, aos discpulos. Paulo, analisando sapiencialmente a sociedade e a convivncia
social, no apenas dos discpulos entre si, mas dos discpulos no Estado, parte da convico bblica,
partilhada por Jesus (cf 19,11!), de que todo poder vem de Deus(5), e que esse poder , ento,
ministro de Deus para fazer justia e punir quem pratica o mal. O problema todo est, ao longo da
histria, tanto do Estado como tambm da Igreja, na instrumentalizao desse princpio, pondo-se-o em
prtica a servio do prprio poder(6). Alm desse perigo real de instrumentalizao, h tambm o perigo
da discriminao: quantas vezes a justia tem sido, e , dura para com os fracos, enquanto foi, e ,
branda para com os poderosos!
Mas vejamos, no NT, os vrios casos concretos de priso e encarceramento. Comecemos por
Joo Batista, o precursor de Jesus, cuja priso por causa de Herodades, a amante de Herodes
Antipas, narrada por Marcos e Mateus, que descrevem tambm o trgico desfecho da decapitao do
profeta na penumbra do crcere (cf Mc 6,14-29 e Mt 14,3-12). O quarto evangelho nada refere do fim
de Joo Batista, a no ser a sua ltima palavra, enigmtica: preciso que Ele cresa, e eu diminua
(Jo 3,29). J Lucas, embora no descreva o martrio do precursor, menciona a sua priso (Lc 3,19-20) e
sua morte (Lc ,7-9) e, mais ainda, refere a sua pergunta angustiada (7), transmitida a Jesus pelos
emissrios que ele envia desde o crcere: s tu aquele que havia de vir, ou devemos esperar outro?
(Lc 7,18-20, cf tambm Mt 11,2-3). Esta pergunta, que qualifico da angustiada, no meramente
didtica, como se Joo Batista quisesse apenas encaminhar seus discpulos a Jesus... mas a pergunta
do precursor que anunciara, segundo a expectativa apocalptica, um Messias poderoso, o qual viria
batizar com o Esprito Santo e com o fogo, e vinha limpar a sua eira e queimar a palha num fogo
inextinguvel (Lc 3,16-17, cf Mt 3,11-12)... Pois bem, Joo Batista est preso, acorrentado a um crcere
injusto por causa da fidelidade sua misso proftica... e o Anunciado j est a, curando, sim, os
doentes, abrindo os olhos aos cegos, anunciando a Boa Nova aos pobres, mas no est libertando os
presos (cf Is 61,1 cit. em Lc 4,18), isto , ele, o Messias, est priorizando as obras da misericrdia,
antes que as da justia! Por isso, a pergunta de Joo, provado na sua f e na sua esperana: s tu
aquele que havia de vir? (Lc 7,19)... Pergunta que recebe, no final da resposta de Jesus, o indicativo
da bem-aventurana da resistncia, apesar de tudo: Feliz aquele que no se escandalizar por causa de
mim! (Lc 7,23, cf Mt 11,6).
21
 No sermo da montanha, inculcando a necessidade e a urgncia do perdo entre seus discpulos,
Jesus alude prtica penal da poca, com a eventualidade do crcere no caso das contendas e aconselha
uma reconciliao rpida, justamente para se evitar a priso: Assume logo uma atitude conciliadora
com o teu adversrio, enquanto ests com ele no caminho, para no acontecer que o adversrio te
entregue ao juiz e o juiz ao policial e, assim, sejas lanado na priso. Em verdade te digo, dali no
sairs, enquanto no pagares o ltimo centavo (Mt 5,25-26, cf Lc 12,58-59). Tambm na parbola do
devedor/credor implacvel (Mt 18,23-35), Jesus fala da priso daquele que devia e no tinha como
pagar, e a quem seu credor lana no crcere at que pague toda a dvida (Mt 18,30)...
No relato da Paixo do Senhor, aparece nos quatro evangelhos a figura de Barrabs, preso por
motim e homicdio (cf Mc 15,7 e Lc 23,19), um preso famoso, como lembra Mt 27,16 e que Jo
18,40) qualifica de assaltante (gr. lsts), o qual, preferido pela multido, solto por Pilatos, num
espcie de indulto de Pscoa. De resto, ao longo do mesmo relato, nos quatro evangelhos, percorrem-se
com detalhes as vrias etapas da paixo de um preso, no caso, o prprio Jesus: as ameaas, desde o
incio do ministrio (cf Mc 3,6), as tentativas de aprisionamento durante a vida pblica (cf Jo 7,32.44;
10,39 etc); a traio de um amigo, no caso, Judas (Mc 14,10-11 e prl); o aprisionamento, com sucessivo
abandono dos discpulos (Mc 14,43-52 e prl), o julgamento perante o Sindrio, com as falsas
testemunhas (Mc 14,56-57 e prl) e os maus tratos, bofetadas, cuspidas, escrnios (Mc 14,65 e prl); o
resto da noite na priso, merc dos guardas, perodo do qual no falam os evangelhos; pela manh, a
entrega e denncia autoridade civil, com a deciso j tomada de faz-lo condenar morte (Mc 15,1-5;
cf Lc 23,2-5: as acusaes de subverso poltica); depois da condenao, sem advogado de defesa (!), a
tortura da flagelao romana, seguida ainda da pardia da entronizao real, com a coroa de espinhos
e prostraes de vassalagem dos soldados (cf Mc 15,15-20 e prl); segue-se a via-sacra, com o
condenado carregando s costas seu prprio instrumento de suplcio, a crucificao, a agonia, a morte
(Mc 15,21-37), diante de um mnimo de amigos fiis, entre os quais, a me desolada (cf Jo 19,25-27).
Do alto da cruz, ainda a palavra misericordiosa ao bom ladro arrependido: Hoje mesmo, estars
comigo no paraso... (Lc 23,43). Assim, os passos da paixo do preso e condenando Jesus,
felizmente iluminada pelo desfecho glorioso da Ressurreio.
Quanto experincia da priso por parte dos discpulos, Jesus j os advertira sem rodeios:
Ho de vos prender e perseguir, e vos entregaro s sinagogas e s prises, e vos conduziro a reis e
governadores por causa do meu nome... (Lc 21,12 e Mc 13,9, no contexto do discurso apocalptico;
Mt apresenta semelhante advertncia no chamado discurso apostlico: Mt 10,17-18). Tambm o livro
do Apocalipse, por duas vezes, alerta para a eventualidade da priso: a primeira, na mensagem dirigida
ao Anjo da igreja que est em Esmirna: O Diabo vai lanar alguns dentre vs priso, para serdes
postos prova (Ap 2,10), e a segunda, na passagem do livro que descreve a Besta que sobe do mar
(Ap 13,1), clara figura do Imprio, a quem o Drago entregou o poder, o trono e a autoridade (Ap
13,2), e a quem dada permisso para guerrear contra os santos e venc-los (Ap 13,7): Se algum
est destinado priso, ir para a priso... (Ap 13,10).(8)
Pois bem, para a priso que so enviados, por ordem do Sindrio, j pouco depois do
Pentecostes, Pedro e Joo, pelo crime de estarem ensinando ao povo e anunciarem em Jesus, a
ressurreio dos mortos (At 4,1-3). E na priso permanecem at o dia seguinte, quando so submetidos
a julgamento e, mesmo sob ameaas, so libertados (At 4,5-21). O episdio se repete mais adiante,
quando os apstolos so presos (Lc a, em At 5,17-18, no identifica quais dentre eles) mas, durante a
noite, o Anjo do Senhor os liberta prodigiosamente.
No mesmo livro dos Atos dos Apstolos descreve-se a ao repressora de Saulo contra os
discpulos: Saulo devastava a igreja, entrava nas casas arrancava homens e mulheres e metia-os na
priso (At 8,3). Ainda Saulo, respirando ameaas contra os discpulos do Senhor, se dirige a Damasco
a fim de que, se encontrasse alguns adeptos do Caminho, homens ou mulheres, ele os trouxesse,
presos, a Jerusalm (At 9,2).

22
 Um tempo depois, Pedro, que j fora preso mais de uma vez por ordem do Sindrio (cf supra, At
4 e 5), detido por Herodes Agripa, nos dias dos pes zimos, e reservado condenao depois da
Pscoa (At 12,3-4). Entretanto, como observa Lucas, estando Pedro na priso, a Igreja no cessava de
orar a Deus por ele... (At 12,5). E acontece a sua libertao prodigiosa, semelhana do j ocorrido no
c. 5,19-20, mas descrito agora com profuso de detalhes: os guardas, as correntes, os portes, nada
disso impede que Pedro seja libertado, e escape para outro lugar... (cf At 12,17).
Tambm Paulo e Silas, presos em filipos, por estarem perturbando a ordem pblica, so
miraculosamente libertados, e conseguem inclusive converter seu carcereiro (At 16,29-34), mas no
sem passar pelo castigo das varas e pelo trancadiamento na cela mais profunda e o aprisionamento aos
cepos (At 16,22-24). No episdio aparece tambm a conscincia dos direitos do cidado, que Paulo
tinha, e que o leva a recusar uma libertao em sudirna, depois da ilegalidade sofrida (cf At 16,35-37).
Ainda nos Atos dos Apstolos, toda a parte final do livro, desde o c. 21, se ocupa com as
vicissitudes da priso de Paulo, no final da sua terceira viagem missionria: entrando no Templo de
Jerusalm, suspeito de ter introduzido gregos no lugar santo, agarrado pelos que o consideravam
inimigo da Lei e do povo de Israel e por pouco no linchado, sendo salvo pelo tribuno e os soldados
romanos, que o recolhem, preso, fortaleza Antnia (At 21,27-40). A seguir, estando para ser torturado
para se lhe extorquir o motivo por que gritavam assim contra ele (At 22,24), Paulo declara-se cidado
romano e tem a priso aliviada (At 22,25-29). Descoberta a trama de seus inimigos, disposto a
elimin-lo e quem vem trazer a informao para o tributo o sobrinho, o filho da irm de Paulo (At
23,11-22) o prisioneiro transformado para um crcere mais seguro e a uma instncia superior, de
Jerusalm para Cesaria martima (At 23,35).
Em Cesaria, Paulo ouvido pelo procurador Flix (At 24). Entretanto, o tempo passa vem
novo procurador, Prcio Festo, e Paulo, recusando ser submetido novamente ao tribunal de seus
inimigos em Jerusalm, apela para a instncia suprema, o Imperador em Roma, na poca, Nero (At
25,1-12). Em At 25,16 temos interessante referncia jurisprudncia judaica semelhante: o ru no
pode ser condenado meramente base de acusaes, sem poder defender-se dos acusadores, e diante
deles. Em At 27,1 inicia a descrio da viagem de Paulo, preso, para Roma: de navio, com escolta...
Chegando a Roma, Paulo obtm o regime de priso domiciliar, podendo permanecer numa residncia
alugada, mas junto com o soldado que o vigiava (At 28,16).
Ainda sobre as prises sofridas por Paulo, temos vrios testemunhos em suas cartas: vrias
vezes ele se intitula preso de Jesus Cristo (p. ex. em Ef 3,1 e 4,1; Fm 1; 2Tm 1,8); em Ef 6,20 se
apresenta como embaixador do Evangelho em cadeias; na carta aos Filipenses, informa que minhas
prises se tornaram conhecidas em Cristo por todo o Pretrio e em toda parte (Fl 1,13), e a maioria
dos irmos, encorajados pelas minhas cadeias, proclamam a Palavra com mais ousadia e sem temor
(Fl 1,14); fala tambm dos que pensam acrescentar sofrimento s minhas cadeias pelo fato de
anunciarem o Cristo por rivalidade (Fl 1,17). Na segunda carta aos Corntios, na famosa passagem em
que Paulo se v obrigado auto-defesa contra seus detratores, pergunta: Eles so ministros de
Cristo?, e responde: Muito mais eu. Muito mais pelas fadigas, muito mais pelas prises... (2Cor
11,23). Mais adiante, na mesma carta, recorda a peripcia de ter fugido do etnarca do rei Aretas, dos
nabateus, que queria prend-lo, em Damasco, Paulo escapando descido num cesto, ao longo da
muralha (cf 2Cor 11,32-33); na segunda carta a Timteo, a bela afirmao de que, embora ele esteja
acorrentado como um malfeitor, a Palavra de Deus no est acorrentada! (2Tm 2,9).
Mas h tambm as referncias de Paulo a seus companheiros de priso: Andrnico e Jnia,
apstolos exmios, mencionados na carta aos Romanos (Rm 16,7); Aristarco, preso comigo,
lembrando na carta aos Colossenses (Cl 4,10), provavelmente o mesmo que citado em At 19,29 e
27,2; e Epafras, meu co-prisioneiro: assim, literalmente, na carta a Filmon (Fm 24).

2. A libertao dos presos, uma das misses do servo/Messias.______________________________

23
 Impressiona, na descrio da misso do servo, em Is 42,7, o recurso metfora de soltar do
crcere os presos e, da priso, os que habitam as trevas, metfora que volta no segundo poema, Is
49,9: a fim de dizer aos cativo: Sai! e, aos que esto nas trevas: Vinde luz!; e retorna, ainda, na
misso do Profeta Ungido, o Messias de Is 61,1: proclamar a libertao aos cativos, e a liberdade
aos que esto presos, misso que Jesus assume como sua em Lc 4,18, no seu discurso programtico
na Sinagoga de Nazar.
Tomando as expresses no seu significado literal, uma das misses do Servo/Messias ,
portanto, libertar os presos... Acontece que os evangelhos, que fazem questo de mostrar as
profecias realizadas literalmente em Jesus, e por isso relatam as curas fsicas de cegos, surdos, coxos e
mudos, confirmando, p. ex., Is 35,5-6 (Ento se abriro os olhos dos cegos e os ouvidos dos surdos se
desobstruiro, o coxo saltar como o cabrito, e a lngua do mundo cantar alegres canes), nada
referem sobre sua atuao nos crceres de Herodes Antipas ou de Pilatos (9)... Inclusive, e at por isso
mesmo, a no interveno de Jesus em favor de Joo Batista, preso injustamente na masmorra de
Maqueronte, parece ter sido a causa direta da pergunta ansiosa do Precursor, como j comentamos
acima: s tu aquele que havia de vir, ou devemos esperar outro? (Lc 7,19 e Mt 11,3).
verdade que Paulo vai falar da liberdade dom a qual Cristo nos liberta, a liberdade em
relao ao jugo da Lei (G 15,1) e o prprio Jesus, no quarto evangelho, promete a libertao pela
Verdade: A Verdade vos libertar! (Jo 8,32), a judeus que, alis, no se achavam necessitados de
libertao, porque nunca fomos escravos de ningum (cf Jo 8,33)... Mas o interessante que nem
Paulo nem Joo, para confirmar o que dizem, recorrem aos textos isaianos.
O que significam, ento, essas expresses ou metforas, to insistentes no II e III Isaas? Os
comentrios que tenho mo, de McKENZIE, RIDDERBOS E SCHKEL-DIAZ (10), no aprofundam
a questo, embora, evidentemente, ajudem a esclarec-la. O contexto do II Isaas o contexto do
Exlio, do exlio Babilnico, por meados do sc. VI aC. O profeta anuncia o novo xodo, o retorno
prtica, a libertao desse cativeiro pelo qual passa o seu povo e assim normal que atribua ao Servo
a misso de soltar do crcere os presos e da priso, os que habitam as trevas, como proclama no c.
42,7.
Qual era, pois, a real situao dos exilados? Era, fisicamente, a situao de escravizados,
encarcerados, presos? assim, alis, que o profeta os descreve no c. 42,22:

Este povo foi despojado e saqueado,

todos eles esto presos em cavernas,
retidos em calabouos,
foram todos submetidos ao saque
e no h quem os liberte,
foram levados como despojo
e no h quem reclame a sua devoluo...

Mas essa mesma descrio, assim carregada, parece dirigir-se, pelo contexto, a destinatrios
surdos e cegos (cf Is 42,18), aparentemente acomodados e ajustados sua condio de exilados,
procurando at dela tirar proveito, segundo o conselho autorizado de outro profeta, Jeremias, que assim
os havia instrudo: Constru casas e instalai-vos; plantai rvores e comei seus frutos. Casai-vos e
gerai filhos e filhas... Procurai a paz da cidade para onde eu vos deportei; rogai por ela a Jav,
porque a sua paz ser a vossa paz!(Jr 29,5-7). verdade que temos, por outro lado, o doloroso Sl 137
(136), aparentemente logo do incio do Exlio, no qual o salmista chora as saudades de Sio
beira dos canais de Babilnia (v. 1), e termina com a violenta imprecao contra a cidade opressora
(vv. 8-9). Mas, repito, a situao posterior dos exilados no parece ter sido to dura assim, e isso que
excita a palavra proftica do II Isaas que quer acord-los, despert-los, conscientiz-los, prepar-los
para o novo que Jav quer agora realizar (cf Is 43,16-19).
24
 O profeta est dirigindo-se, pois, a um povo que cego e surdo, segundo a experincia j feita
pelo I Isaas, cujo relato de vocao apresenta a misso paradoxal de tornar insensvel o corao,
ensurdecer os ouvidos e cegar os olhos a seus destinatrios, para que eles no vejam com os olhos
nem ouam com os ouvidos nem entendam com o corao (Is 6,9-10)... A novidade do II Isaas
constatar, alm da cegueira e surdez, tambm o imobilismo e a acomodao desse povo exilado,
imobilismo que os prende como a presos em suas masmorras. E por isso que a misso do Servo
soltar do crcere os presos e da priso, os que habitam as trevas (Is 42,7).
Ora, como sintetizam SCHKEL-DIAZ, o cativeiro, a priso, a perda da liberdade e da luz
(11)
: perda da liberdade de movimentos, no isolamento entre quatro paredes e perda da luz do sol, mal
percebida atravs das grades, quando estas existem... S quem fez, ou est fazendo, a experincia de ser
preso, de estar na priso, que pode saber e entender o que isto significa. Por isso mesmo, apesar do
significado profundo e verdadeiro que tm expresses como libertao interior, libertao do
pecado, libertao do vcio etc, para um preso, normalmente, o que ele deseja acima de tudo a
liberdade fsica, a libertao da priso mesmo, da cadeia na qual se encontra confinado. Tambm por
isso, o agente da Pastoral Carcerria deve tomar cuidado com essas expresses, que normalmente no
atingem a realidade tangvel do preso, aqui e agora.
Qual a relao, ento, entre a misso do Servo/Messias e a situao real dos presos em nossas
cadeias? O preso, exatamente por estar fisicamente privado da liberdade, por estar na escurido do
crcere, ter muito mais sensibilidade para descobrir em Jesus aquele que liberta plenamente, do
pecado e tambm da cadeia. Aquele cuja misso proclamar a libertao aos cativos, a liberdade
aos que esto presos, da mesma forma como Ele enviado para dar a boa notcia aos pobres e
curar os coraes feridos... Ora, de que maneira vai concretizar-se esta profecia se no atravs dos
seus discpulos, da sua Igreja, dos que na histria devem levar adiante essa mesma misso?

3. A solidariedade com os presos, dever do Cristo________________________________________

Iluminando esse dever da solidariedade com os presos, no Novo testamento, alm da palavra
definitiva do Senhor em Mt 25,36: Eu estava preso e vocs vieram a mim, temos a recomendao
expressa do autor da carta aos Hebreus: Lembrem-se dos presos, como se vocs estivessem presos
com eles. Lembrem-se dos que so maltratados, pois vocs tambm tm um corpo (Hb 13,3).
Alis, no mesmo escrito, um pouco antes, falando dos sofrimentos a que tinha sido submetida a
comunidade, o autor observara, teologicamente: Vocs participaram do sofrimento dos presos... (Hb
10,34).
O autor da carta aos Hebreus, no esclarece de que tipo de presos se trata: se presos por causa
da f (no contexto de 10,34 isso parece claro), se presos comuns... O fato que so presos
pertencentes comunidade, e o autor insiste em que a comunidade no pode, no deve esquecer-se
deles. E motiva esse dever com muito realismo: Lembrem-se dos presos como se vocs estivessem
presos com eles (gr. hs syndedemnoi), ou como eles; lembrem-se dos que so maltratados, pois
vocs tambm tm um corpo(12).
Agora, o texto j mencionado mais vezes e que realmente a palavra definitiva do Senhor a
respeito da Pastoral Carcerria: Eu estava preso e vocs vieram at mim (Mt 25,36); Eu estava
doente e na priso e vocs no me visitaram (Mt 25,43)(13). E o Senhor explica, sem rodeios: Todas
as vezes que vocs fizeram isto ou no fizeram a um destes meus irmos mais pequeninos (Mt
25,40; no v. 45, numa variao estilstica, no se fala de irmos, mas s de pequeninos, mnimos,
insignificantes, os menores...), foi a mim que vocs fizeram ou deixaram de fazer.
Quem so estes pequeninos famintos, sedentos, forasteiros, nus, doentes, presos? Seriam s
os cristos, os que crem em mim (explicao que encontramos em Mt 18,6, mas no aqui)? No. O
credor da nossa prtica, da nossa ajuda, qualquer ser humano que se encontre em situaes-limites,
25
no nosso caso, os presos, simplesmente pelo fato de serem presos, de estarem na priso, mesmo se por
um delito cometido, da mesma forma que quem est com fome, ou sede, ou sem teto, ou sem roupa ou
doente, deve ser socorrido independentemente de ser merecedor, ou no, de socorro.
A propsito, o texto de Mateus, no Novo Testamento, encontra um precedente de quase igual
expressividade no Antigo Testamento e precisamente no III Isaas, na famosa passagem em que o
profeta, censurando a falsa religiosidade do seu povo, preocupado com jejuns e oraes quando
continuavam suas rixas e contendas, lhes anuncia o jejum que Deus quer (Is 58,6)! E o jejum
este:

romper as cadeias inquas,

fazer saltar os ferrolhos dos cepos,
pr em liberdade os oprimidos,
quebrar todos os jugos,
repartir o po com o faminto,
hospedar os pobres sem teto,
vestir aquele que vs nu
e no te esconder daquele que a tua carne (Is 58,6-7)

Notar que aqui, como em Mt 25,31-46, aparecem as obras de misericrdia como

caractersticas da verdadeira religio, o que alis vai ser retomado por Tiago: A religio pura e sem
mancha diante de Deus, nosso Pai, consiste em assistir os rfos e as vivas em suas tribulaes...
(Tg 1,27). A assistncia aos presos, ltima das seis obras mencionadas em p de igualdade por Jesus em
Mt 25, no texto de Isaas aparece em primeiro lugar, com o destaque caracterstico que j notamos
nesse profeta (cf supra, n.2), e na forma no de uma assistncia aos que esto na priso, mas com a
proposta de fazer saltar os ferrolhos dos cepos, e quebrar todos os jugos... isto , no estaria
propondo o profeta acabar com o prprio sistema da priso, abolindo o prprio sistema penitencirio?
O que o III Isaas prope, na sua utopia de uma sociedade reconciliada e fraterna, sem prises,
os abolicionistas modernos o esto defendendo com livros, palestras, debates e entidades, haja vista a
conferncia pronunciada aqui na Universidade Federal de Santa Catarina, UFSC, em 27-10-93, pelo
penalista holands Louk HULSMAN, que apresentou seu livro recente: Penas Perdidas. O sistema
penal em questo (14). Diante da criminalidade que aumenta e da sociedade que clama por segurana e
exige represso, parece tratar-se de uma utopia remota demais para ser levada a srio... Entretanto,
diante da desumanidade que so a maioria de nossas cadeias e presdios e da publicamente confessada
falncia do sistema penitencirio, no seria o caso de levar mais a srio essa utopia?

CONCLUSO________________________________________________________________________

Retomemos a pergunta inicial: Os presos, so realmente auto-excludos? Foram eles que se

excluram do convvio social e portanto, no merecem nosso interesse e ateno? Creio que depois de
toda a pesquisa bblica feita, mesmo se incompleta, a resposta no pode ser afirmativa. Isto , no se
pode afirmar, do ponto de vista cristo, que os presos sejam simplesmente auto-escludos. E mesmo
que o fossem, que alguns, ou muitos deles, tivessem excludo a si mesmos conscientemente,
perversamente, do convvio social, ainda assim, o Senhor se identifica com eles, com cada um deles,
exatamente pelo fato de serem presos, de estarem na priso, da mesma forma como se identifica com os
famintos, sedentos, doentes, sem teto, sem roupa, da nossa excludente sociedade.
Recorda-nos esta obrigao a carta aos Hebreus, recomenda-nos que nos lembremos dos presos,
como se estivssemos na priso com eles, e nos lembremos tambm dos que so maltratados, pois ns
tambm temos um corpo, como o deles, que sofre (cf Hb 13,30)...

26
 Qual seria, pois, a concluso prtica a tirar? Entre tantas prioridades pastorais, um mnimo de
ateno deveria merecer a Pastoral Carcerria (PCR), naturalmente em primeiro lugar nas parquias
e/ou comunidades onde haja uma penitenciria ou cadeia ou presdio. Mas tambm naquelas parquias
e/ou comunidades de onde provenha aquele(a) que agora est preso e onde sua famlia deveria receber
apoio para que possa, por sua vez, assistir melhor ao filho ou parente que esteja na priso.

NOTAS
(1)
O autor Capelo da Penitenciria Estadual, em Florianpolis, desde maro de 1974, atendendo tambm a Cadeia
Pblica, o Manicmio Judicirio (atualmente chamado de Hospital de Custdia e Tratamento Psiquitrico e o Presdio
Feminino. Sua experincia est descrita nesta revista, ENCONTROS TEOLGICOS, n 7 (1989/2), p. 10, no artigo: Uma
experincia de Pastoral Carcerria).
(2)
Concretizando os dados da populao carcerria em Santa Catarina, a vai a estatstica, por dioceses (situao em agosto
de 1994): 1)FLORIANPOLIS: Penitenciria Estadual, 369 detentos; Cadeia Pblica, 221; Hospital de Custdia e
Tratamento Psiquitrico, 91; Presdio Feminino, 31: Casa do Albergado, 35; Cambori, 110; Itaja, 188; Nova Trento, 08;
Biguau, 21. Total, na arquidiocese: 1075 detentos. 2) TUBARO: Cricima, 122 detentos; Ararangu, 79; Tubaro, 48;
Imbituba, 25; Laguna, 27. Total, na diocese de Tubaro: 301 detentos. 3) JOINVILLE: Joinville, 152 detentos; Blumenau,
128; Guaramirim, 08; Jaragu, 28; Pomerode, 06; Rio Negrinho, 11; So Bento, 30; So Francisco, 23; Gaspar, 03; Mafra,
11. Total, na diocese de Joinville: 420 detentos. 4) LAGES: Penitenciria de Curitibanos: 387 detentos; Lages, 86; Bom
Retiro, 06; Campos Novos, 29; Curitibanos, 11; So Joaquim, 11; Urubici, 04; So Jos do Cedro, 07. Total, na diocese de
Lages: 541 detentos. 5) CHAPEC: Penitenciria, 373 detentos; Presdio, 76; So Miguel do Oeste, 09; Xanxer, 69;
Dionsio Cerqueira, 15; Itapiranga, 06; Maravilha, 14; So Carlos, 07; Campo Er, 08. Total, na diocese de Chapec: 577
detentos. 6) CAADOR: Canoinhas, 48 detentos; Caador, 25; Fraiburgo, 17; Papanduva, 03; Porto Unio, 15; Santa
Ceclia, 14. Total, na diocese de Caador: 122 detentos. 7) RIO DO SUL: Rio do Sul, 42 detentos; Ituporanga, 10; Tai, 33;
Timb, 12. Total, na diocese de Rio do Sul: 97 detentos. 8) JOAABA: Concrdia, 30 detentos; Joaaba, 41; Videira, 07.
Total, na diocese de Joaaba: 78 detentos. Total no Estado de Santa Catarina: 3.191 detentos.
(3)
Cf p. ex. a evoluo da lei do repouso sabtico, que, alm da motivao teolgica em Ex 20,11, tem uma motivao
antropolgica em dt 5,15 e chega a ser uma lei penal, com pena capital, em Ex 31,14 e 35,2: quem profanar, ser castigado
com a morte!
(4)
Ver, sobre a percope, qualquer comentrio da carta aos Romanos, p. ex. o de LEENHARDT, F.J. (trad. ASTE, 1969); o
de BRUCE, F.F. (trad. Vida Nova, 1979), o de CRANFIELD, C.E.B. (trad. Ed. Paulinas, 1992) etc. Quanto sujeio,
expressa pelo verbo gr. hypotssesthai, cf minha anlise em PEREIRA, N.B., A mulher em Paulo, art. in ENCONTROS
TEOLGICOS n. 8 (1990/1), p. 7, n. 3.1: O uso de submeter-se no NT.
(5)
O livro da Sabedoria dirige-se precisamente aos que julgam a terra, os reis e magistrados, cujo domnio vem do
Senhor e que, como servos do seu Reino, sero implacavelmente julgados se no procederem retamente 9CF Sb 6, 3-5).
(6)
Cf as excelentes Notas b e c da TEB (Traduo Ecumnica da Bblia, Ed. Loyola, SP, 1994), comentando Rm 13, 4-5.
(7)
Provavelmente, mais do que uma pergunta, tratar-se-ia de um convite para passar ao: cf TEB, Nota d, comentando
Lc 7,19. Ver tambm sobre esta passagem difcil, qualquer comentrio de Lucas, p. ex. MORRIS, L.L. (trad. Vida Nova,
1983, p. 134) e CHAPLIN, R. N., O NT interpretado versculo por versculo (Distrib. Millenium, SP, vol. I, p. 372-373
sobre Mt 11,2-3 e vol. II, p. 75, sobre Lc 7, 18-20).
(8)
O termo gr. aichmalsia, traduzido aqui, como na BJ, por priso, significa, dependendo do contexto, cativeiro, como
lemos na TEB. De resto, o v. todo misterioso e difcil. Uma variante bem atestada (cf TEB) l assim: Quem arrasta ao
cativeiro, ir para o cativeiro; quem mata pela espada, pela espada perecer, na linha da advertncia de Jesus a Pedro em
Mt 26,52, contra o recurso violncia. Cf as observaes de NOGUEIRA, Paulo A. de S., in Cativeiro e compromisso no
Apocalipse, Estudos Bblicos 43, Vozes, 1994, especialmente p. 74-75.
(9)
Notar que Jesus, quando lhe referem a prepotncia de Pilatos, que misturara o sangue dos galileus com o de seus
sacrifcios (Lc 13,1), no lidera uma manifestao de protesto contra o procurador romano, mas tira a lio prtica do
episdio: Se no vos converterdes, perecereis todos igualmente! (Lc 13,3).
(10)
McKENZIE, J.L., Second isaiah, The anchor Bible, Doubleday, N. York, 1968; RIDDERBOS, J., Isaas, Introduo e
Comentrio, Srie Cultura Bblica, Ed. Vida Nova, trad., SP, 1986; ALONSO-SCHKEL, L. E SICRE-DIAZ, J.L.,
Profetas, I vol. (Isaas e Jeremias), Ed. Paulinas, trad., SP, 1988.
(11)
SCHKEL-DIAZ, op. cit., p. 296.
(12)
Vocs tambm tm um corpo, lit.: vocs tambm estando no corpo (gr. kai autoi ontes em smati), traduo que
poderia lembrar a motivao mstica de Paulo em relao ao Corpo de Cristo, do qual cada um de ns membro... (cf essa
possibilidade explicada em CHAMPLIN, R.N., O NT explicado versculo por versculo, Distrib. Millenium, SP, 1982, vol.

27
V, p. 568; e tambm em GUTHRIE, D., Hebreus, Introduo e Comentrio, Srie Cultura Bblica, Ed. Vida Nova, SP, trad.
1984, p. 251).
(13)
Esta pgina admirvel, que encerra o ministrio pblico de Jesus em Mateus (Mt 25,31-46), mereceria naturalmente um
estudo parte. Entre os comentrios que tive mo, cito a afirmao de BONNARD, P., Lvangile selon St Matthieu,
Delachaux et Niestl, Neuchtel, 1970, p. 366: Nenhum texto do NT exprime mais claramente a idia de que abster-se,
omitir-se, to grave quanto o prprio crime; mais adiante, alis, o joanismo ensinar que no amar, odiar (Ijo 3,14). E
BONNARD cita ainda PREISS, Th.: O Filho do do Homem no quis nada para si mesmo; com uma autoridade soberana,
porm, ele no quer ser servido se no em seus irmos (ibid)
(14)
HULSMAN, L., e BERNAT DE CELIS, J., Penas perdidas O sistema penal em questo, Edit. LUAM, Niteri, RJ,
1993, 180 p. Notar, pela parte que nos toca, a argumentao que o Autor faz pg. 68 sobre a influncia que a Teologia
Escolstica medieval e a prpria Teologia Bblica da retribuio exerceram sobre o Direito Penal, influncia que deveria ser
reavaliada...

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88040-970 FLORIANPOLIS - SC

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