Una historia anarquista, no una historia del anarquismo: Algunas ideas sobre cmo

anarquizar el pensamiento histrico e ir en contra de La Historia [*]

Por: Jorell A. Melndez-Badillo [**]

Lo que sigue son algunas ideas sobre cmo pensar la(s) historia(s) de otra manera. El
nombre de pensamientos surge como un rechazo a la nocin de tesis la cual se nutre de la
autoridad de aquel que las dicta. Los pensamientos que siguen no pretenden armar un
cuerpo terico complejo, ser una gua o presentar alguna novedad, sino ms bien exponer
algunas ideas que traigo conmigo y llevo digiriendo hace un tiempo. Vale la pena decir
que no pretenden ser ideas completadas sino que, como todo pensamiento, son un trabajo
en proceso.

(1) En su obra, Against Method, Paul Feyerabend apunt hacia una (des)organizacin
epistemolgica para poder desarrollar nuevos saberes y conocimientos. Creo que es
partiendo de tal nocin que se podra organizar un pensamiento histrico que rechace el
positivismo an existente. La historia como disciplina se institucionaliz de manera
dialgica con otros saberes que fueron legitimados por el racionalismo cientfico europeo
hacia la segunda mitad del siglo XIX.

A la par con el proyecto de modernidad europea que intentar imponerse

hegemnicamente a travs del globo como referente nico a la ilustracin del ser
humano, la historia ancl su validez social como una de las justificaciones cientficas de tal
expansin. Es precisamente ese andamiaje cientfico lo que debe, a mi entender, ser
desarticulado para crear otro tipo de historia.

(2) A finales del siglo XIX, la historia se consolid como disciplina dentro de entornos
acadmicos. Los espacios de educacin superior eran, y siguen siendo, regidos por
estructuras de poder jerrquicas que excluyeron todo lo que no se produjera dentro de
ellos. Es por tal razn que un grupo de eruditos, por ejemplo, pudo dejar fuera de las
narrativas histricas a culturas, civilizaciones, saberes e ideas por no ser compatibles con el
proyecto de modernidad europeo.

Edward Hallet Carr, en su obra Qu es la historia?, individualiz la gnesis de la historia

resumindola como todo aquello que es documentado por el/la historiador/a. Me parece
entonces que el pensamiento histrico anrquico no debera limitarse a los saberes
producidos dentro de la academia sino fomentar un dilogo transhistrico con
comunidades epistemolgicas que han existido y existen fuera de la torre de marfil. Esto, a
su vez, promueve una pluralizacin de interpretaciones y contradicciones que
problematizaran no solamente la historia sino nuestra percepcin de las relaciones
sociales en las cuales estamos sumergidos.

(3) La historia como saber se consolida de manera dialgica con otras disciplinas que
partan del racionamiento cientfico de la poca mientras que simultneamente las exclua.
Es decir, se crearon barreras disciplinarias que compartamentalizaron el saber acadmico
para que stas pudiesen legitimarse simbiticamente. Para comenzar a sacudir los pilares

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cientficos de la historia creo necesario un acercamiento que transgreda los cimientos de
estas disciplinascomo la antropologa, ciencias polticas, sociologa, psicologa, entre
otras a travs de un dilogo trans- e inter-disciplinario.

(4) De igual manera, como apunt Michel-Rolph Trouillot en Silencing the Past, la historia
sigue regida por una concepcin teleolgica del tiempo bajo la ecuacin linear de pasado-
presente-futuro. Esto persiste aun cuando varios pensadores han notado, el tiempo tal y
como lo conocemos hoy en da es una construccin social que no data ms all de la
revolucin industrial. El pasado entonces se construye desde la inmediatez del presente y
la capacidad del/la historiador/a de crear narrativas, cuentos o mitos. Aun as, como
afirma Robert Darnton, debemos sacudir cualquier nocin de familiaridad con aquellos
que vivieron en el pasado pues estaban sumergidos en imaginarios sociales muy
diferentes al nuestro. Una vez reconocido esto, una historia anrquica debera aspirar a
entablar conversaciones transhistricas con sujetos histricos del pasado desde el presente.

(5) Un acercamiento anrquico debe reconocer la idea de diferencia. Es decir, las categoras
como clase, grupos o capas sociales, civilizaciones y naciones, entre otros, promueven una
nocin esttica de igualdad entre sus miembros. En cambio, estas formas organizativas de
personas, aparte de ser impuestas por lxs historiadorxsy no necesariamente ser
representativas de las realidades de tales sujetos histricosignoran las relaciones
jerrquicas y de poder que coexisten dentro de ellas. En el estudio de la historia obrera en
Puerto Rico, por ejemplo, el hecho de ser parte de la clase trabajadora a principios del siglo
XX no impeda la creacin de jerarquas entre obreros diestros y no diestros, lderes y el
obrero comn, lo masculino sobre lo femenino, la heterosexualidad sobre lo
homosexualidad, lo blanco sobre lo negro, entre otras.

(6) Hacer historia no debe depender de su utilidad en el presente. Es decir, aunque la

historia se ha utilizado para forjar mitos nacionales, la idea de la nacin en s misma,
historias del procerato y dems, el conocer/crear el pasado puede partir de la mera
curiosidad intelectual del/a investigador/a. La nocin utilitaria de la historia va de la
mano con sus orgenes cientificistas.

(7) No hay tal cosa como la objetividad del investigador/a pues, en palabras de Joan W.
Scott, toda historia es poltica. Y aunque, como mencionamos anteriormente, la historia no
debe depender de su utilidad, s puede ser utilizada como un arma. Por ejemplo, el
sistema de produccin capitalista junto a las relaciones sociales y simblicas que
reproduce puede ser remontado a un momento y espacio histrico especfico. Por ende, la
historizacin de cmo se ha desarrollado puede ayudar a desarticular la percepcin del
capitalismo como un sistema holstico junto con su aparente totalidad, lo cual abre el paso
a pensar otras alternativas.

(8) De la misma manera que se reconoce la disciplina de la historia como un producto de la

modernidad europea que silenci e intento borrar saberes y epistemologas alternas, una
historia anrquica debe subvertir tal accin e intentar aprender desde la otredad. Como
historiador de Puerto Rico y el Caribe, intento reconocer que las ideas que algunos
individuos desarrollaron en tal regin geogrfica, an cuando fueron importando ideas de

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Europa, fueron resignificadas en el Caribe para darle sentido a sus realidades. En palabras
de Jane Anna Gordon, estas ideas fueron criollizadas. Esto, a su vez, tambin debe
reconocer que tal regin contiene sus propios saberes y conocimientos que han sido
desarrollados desde la exclusin y la otredad.

(9) El silencio puede, entonces, convertirse en una categora de anlisis en s mismo. Mara
Josefina Saldaa-Portillo argumenta que el silencio es donde la alteridad y la
universalidad convergen. La dificultad est en encontrar tales silencios. Una vez
encontrados, historizar el silencio podra darnos la oportunidad de explorar lo
inimaginable y probar los lmites de nuestra imaginacin histrica.

(10) Una historia anrquica debe aspirar a pensar lo impensable. Aunque las estrategias
pueden variar, creo que sera efectivo intentar repensar las categoras que utilizamos,
incluyendo, por ejemplo, el trmino historia y anarqua. El lenguaje y las categoras que
utilizamos pueden limitar nuestra capacidad de repensar situaciones, ideas o smbolos.
Entonces, una historia anrquica debe cuestionar precisamente su raison dtre
comenzando por el significado de las categoras que le dan vida.

Notas

[*] Publicado originalmente el 30 de junio de 2015 en el blog de la editorial Akelarre:

http://editorialakelarre.blogspot.com.es/2015/06/una-historia-anarquista-no-una-
historia.html
[**] Jorell A. Melndez-Badillo es el autor de Voces libertarias: Los orgenes del
anarquismo en Puerto Rico (Tercera edicin Lajas: Editorial Akelarre y el Centro de
Estudios e Investigacin del Sur Oeste de Puerto Rico, 2015) y co-editor, junto a Nathan
Jun, de Without Borders or Limits: An Interdisciplinary Approach to Anarchist
Studies (Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2013). Ha presentado sobre el tema
del anarquismo en Puerto Rico, Estados Unidos, Canad y Europa varios trabajos que han
sido publicados en Caribbean Studies Journal, Latin American Perspectives, Theory in
Action: The Journal of the Transformative Studies Institute y Kalathos: Revista
Transdisciplinaria, como en peridicos y pginas de web. Actualmente se encuentra
cursando sus estudios doctorales en la Universidad de Connecticut. Su pgina web:
www.jorellmelendezbadillo.com.

Bibliografa

Debido a la naturaleza informal de este escrito, la manera en que fue pensado y

arriesgndome a no ser lo suficiente cientficamente riguroso, no se han incluido notas con
las citas mencionadas en el texto. Aun as, para facilitar al lector cualquier revisin de lxs
autorxs citadxs, aqu las obras mencionadas en el texto:

Carr, Edward Hallet. Qu es la historia? Barcelona: Editorial Ariel, 2001.

Darton, Robert. The Great Cat Massacre and Other Episodes in French Cultural History.
Nueva York: Vintage Books, 1984.

3
Feyerabend, Paul. Against Method: Outline of an Anarchist Theory of Knowledge. 4ta ed.
Londres y Nueva York: Verso Books, 2010.
Gordon, Jane Anna. Creolizing Political Theory: Reading Rousseau Through Fanon.
Nueva York: Fordham University Press, 2014.
Saldaa-Portillo, Mara Josefina. The Revolutionary Imagination in the Americas and the
Age of Development. Durham y Londres: Duke University Press, 2003.
Scott, Joan W. Gender and the Politics of History. Edicin revisada. Nueva York: Columbia
University Press, 1999.
Trouillot, Michel-Rolph. Silencing the Past: Power and the Production of History. Boston:
Beacon Press, 1995.