INAGUE JR., M.

Ensaios Filosficos, Volume VII Abril/2013

O contedo significativo ideal das vivncias intencionais em Husserl

Marcelo Inague Jr.1

Resumo
O presente trabalho tem como principal objetivo desenvolver em termos da
fenomenologia de Edmund Husserl o seguinte tema: o contedo significativo
ideal das vivncias intencionais. Para tanto, faremos uma breve retomada de
noes importantes na fenomenologia husserliana como intencionalidade e
conscincia e de como elas apresentam novas formas de pensar as relaes
entre homem e mundo, constituindo-se como crtica ao modelo terico
tradicional de conscincia, ou seja, aquele onde a conscincia munida de
propriedades que traduziriam um mundo exterior dado, mas que s o alcanaria
por meio de reconstrues discursivas sendo tomada de forma substancial e
apartada de seu horizonte de realizao prprio. Deteremo-nos, assim, nos
primeiros pargrafos da Quinta Investigao Lgica, intitulada Sobre
Vivncias Intencionais e seus Contedos.
Palavras-chave: Fenomenologia. Conscincia. Intencionalidade. Vivncia.
Idealidade.

Abstract
This work has as main goal to develop - in terms of Edmund Husserls
phenomenology - the following theme: the ideal meaningful content of
intentional experiences. To do so, we will do a brief resume of important
notions in Husserlian phenomenology - like intentionality and consciousness -
and how they present new ways of thinking about the relationship between man
and world, constituting themselves as critics to the consciousness traditional
theoretical model, in other words, the consciousness provided of properties
which would translate a given external world, but would only do so through
discursive reconstructions - being taken in a substantial way and separated
from its proper horizon of achievement. We will detain ourselves, this way, on
the first paragraphs of Fifth Logical Investigation, entitled About intentional
experiences and its Contents.
Keywords: Phenomenology. Consciousness. Intentionality. Experience.
Ideality.

1
Mestrando em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
E-mail: marceloinaguejunior@gmail.com
 O contedo significativo ideal das vivncias intencionais em Husserl

A fenomenologia de Edmund Husserl visa a romper com a postura natural,

marcada por uma pretenso de apreender o ser e o sentido de maneira frontal, unilateral:
essa tentativa se traduz numa incessante crtica aos pressupostos das filosofias
tradicionais, onde encontramos no realismo e no idealismo expresses notveis. A
conscincia nos mbitos realista e idealista tributria dessa postura natural
hipostasiada, que busca reconstruir de forma terica a experincia humana, postulando
uma realidade, ora em si mesma (realismo), ora interna a uma conscincia
representativa (idealismo): partem, assim, da ciso entre universal e particular,
pressupondo entidades absolutas antes de uma descrio cuidadosa do campo relacional.
Dessa forma, realismo e idealismo perdem a acuidade solicitada pelo campo
fenomnico para a compreenso dos prprios fenmenos, caindo nos problemas
clssicos da contaminao e da iluso, uma vez que postulada uma realidade em si
buscamos fundamentar uma via para acess-la, mas que no se isenta de uma
contaminao daquele que a acessa e transferindo-a ao interior de uma subjetividade
camos na possibilidade de que tudo pode no passar de um mero sonho dogmtico.
Enquanto a tradio confere realidade um forte carter ntico, a fenomenologia, em
contrapartida, busca pensar o horizonte dos prprios fenmenos, permitindo que eles
apaream em sua idealidade.

A crtica da fenomenologia aos prejuzos tradicionais traduz-se num retorno s

coisas mesmas ao mundo uma vez que realismo e idealismo no podem se
sustentar diante de um objeto que se mostra em seu campo de mostrao: ela ,
portanto, uma doutrina das essncias. Entretanto e assevera Merleau-Ponty buscar
a essncia do mundo no buscar aquilo que ele em ideia, uma vez que o tenhamos
reduzido a tema de discurso, buscar aquilo que de fato ele para ns antes de qualquer
tematizao 2. Essa busca significa, sobretudo, uma nova postura filosfica, pois,

Se eu dissesse, com o sensualismo, que ali s existem estados de

conscincia, e se eu procurasse, atravs de critrios, distinguir minhas
percepes de meus sonhos, eu deixaria escapar o fenmeno do mundo. Pois
se posso falar de sonhos e de realidade, se posso interrogar-me sobre a
distino entre o imaginrio e o real, e pr em dvida o real, porque essa
distino j est feita por mim antes da anlise, porque tenho uma
experincia do real assim como do imaginrio, e o problema agora no o de

2
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 13.
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investigar como o pensamento crtico pode se dar equivalentes secundrios

dessa distino, mas o de explicitar nosso saber primordial do real, o de
descrever a percepo do mundo como aquilo que funda para sempre a nossa
ideia de verdade (MERLEAU-PONTY, 1999, p.13).

Deter-nos-emos, assim, em delimitar o sentido que a noo de conscincia

assume na fenomenologia husserliana e a crtica endereada ao cogito cartesiano e
de como que a descoberta de seu carter intencional nos abre para a possibilidade de
pens-la como uma multiplicidade de atos, bem como para a possibilidade de pensar a
realidade como uma multiplicidade de campos, pois o mundo no aquilo que eu
penso, mas aquilo que eu vivo; eu estou aberto ao mundo, comunico-me
indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele inesgotvel 3. Para perfazer a
temtica do presente texto, precisaremos, tambm, abordar noes tais como
intencionalidade e vivncia.

A noo de conscincia, em Husserl, representa uma ruptura radical com o

modelo de conscincia cartesiano que influenciou, por sua vez, grande parte das
teorias modernas acerca da subjetividade humana. Ren Descartes, tal como exposto nas
Meditaes Concernentes Primeira Filosofia, suspende o mundo, para depois
recuper-lo: o fundamento de seu sistema um ponto egolgico, do qual no podemos
duvidar. O cogito, assim, a primeira conquista cartesiana das Meditaes, afirmando-
se frente a um Deus (ainda) enganador:

No h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais que
me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu
pensar ser alguma coisa. De sorte que, aps ter pensado bastante nisto e de ter
examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir e ter por
constante que esta proposio, eu sou, eu existo, necessariamente
verdadeira todas as vezes que a anuncio ou a concebo em meu esprito
(DESCARTES, 1979, II, 4).

Descartes, entretanto, reifica o ego cogito a partir do momento em que deduz a

existncia de uma substncia pensante como o fundamento do ato de pensar:

3
Ibid. p. 14.
 O contedo significativo ideal das vivncias intencionais em Husserl

pressupondo o pensamento como a natureza da prpria conscincia, Descartes a toma de

forma monoltica, empreendendo ao colocar, mais adiante, a questo o que sou, eu
que estou certo de que sou? um caminho terico onde deduzir atributos referentes a
uma conscincia substancial garantida por um Deus, j no mais enganador, e que
garante a correspondncia entre os juzos verdadeiros e o mundo exterior. Essa
discursividade lgica, matemtica e cientfica apresentou-se, at ento, como a forma
mais vivel para a sada do particular rumo ao universal: a objetividade do mundo
exterior, assim, seria construda cognitivamente por um sujeito simples, claro, distinto,
positivo e instituidor de fenmenos sujeito esse, porm, tomado como um pressuposto
do prprio conhecimento objetivo enquanto tal; isso e aqui entramos na questo
husserliana constitui um preconceito que necessita, sobretudo, de nosso assentimento
para que seja tomado como um dos pilares de um grande sistema filosfico.

Conscincia, para Husserl, marcada por intencionalidade. Qual o sentido de tal

afirmao? Para alm de qualquer definio simplria, devemos saber que a
intencionalidade que permite que a conscincia acompanhe a mobilidade interna dos
fenmenos, no sendo tomada, porm, como propriedade de uma subjetividade nuclear:
a intencionalidade (do latim, intendere) designa o tender ou orientar-se para o interior
de, o que comumente se traduziu por toda conscincia conscincia de algo,
mxima que se tomada a partir do paradigma da representao cai em equvoco. A
conscincia intencional designa, portanto, o orientar-se para o interior dos campos de
fenmenos que oferecem significao. Assim, no a conscincia que constitui os
fenmenos, mas sim so eles e seus campos que a orientam ela apenas abre a
possibilidade para que os fenmenos apaream (por meio de atos intencionais), os quais
se mostram em campos que lhes so prprios: no h percebido sem o perceber, no
h lembrado sem o lembrar tal como no h imaginado sem o imaginar, entretanto,
o perceber, o lembrar e o imaginar no determinam os fenmenos, pois no instituem
os seus campos de mostrao. Cabe frisar, aqui, que a prpria noo de fenmeno
(Erscheinung) que tambm se altera de forma radical: ele o aparecer (Erscheinen) do
prprio objeto, a prpria vivncia intencional em que o objeto aparece, onde o ato de
visar vivido de forma no temtica4. Dessa maneira, a conscincia no se constitui
como substancialidade, mas sim como tendncia a um horizonte significativo que no
4
Cf. PAISANA, J. Fenomenologia e hermenutica: as relaes entre as filosofias de Husserl e
Heidegger. Editorial Presena: Lisboa, 1992. 3 p. 42.
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carece de construo terica, e o qual ela no precisa acessar, porque j imersa nele. O
equvoco da tradio que ela esqueceu a dinmica da conscincia e hipostasiou um
fundamento externo a ela, voltando-se para o j mencionado problema da subjetividade
nuclear.

No primeiro captulo da Quinta Investigao Lgica (Sobre Vivncias

Intencionais e seus Contedos), intitulado Conscincia como consistncia
fenomenolgica do eu e conscincia como percepo interna, Husserl apresenta (1)
trs conceitos de conscincia: 1. Conscincia como consistncia fenomenolgica real
total do eu emprico, enquanto entrelaamento das vivncias psquicas na unidade da
corrente das vivncias; 2. Conscincia como o interno dar-se conta5 das vivncias
psquicas prprias; e 3. Conscincia como designao global para todo e qualquer tipo
de atos psquicos ou vivncias intencionais. A primeira das trs definies cabe
ressaltar, que no se isolam apresenta-nos (2) uma articulao do emprico com o
fenomenolgico, pois o eu emprico seria um conglomerado, uma sntese, de atos
intencionais vivenciados: a consistncia real conjunta do eu emprico colocada como
sendo no-emprica, nos remetendo, assim, para o conceito fenomenolgico de
vivncia; noo essa que caber distinguir de sua acepo popular, uma vez que este
conceito de vivncia pode ser tomado de um modo puramente fenomenolgico, isto ,
de tal modo que seja excluda toda e qualquer referncia existncia emprico-real 6.

Isso consiste em afirmar que a vivncia fenomenolgica real, sendo

independente da presena vista do objeto (no sentido de uma efetividade ou existncia
emprico-real), ou seja, os contedos da vivncia psicolgico-descritiva de ato e
correlato so vividos realmente de forma imanente pela conscincia intencional antes
de qualquer justificao ou retomada terica, onde, por exemplo, em termos da filosofia
da conscincia tradicional, falsearamos a iluso em detrimento de uma percepo
correspondente a um real ntico. O que a fenomenologia afirma que no h diferena
entre iluso e percepo em termos de contedos vividos, mas sim no carter co-
originrio dos atos intencionais. Nesse sentido, nos diz Husserl que,

5
Tal dar-se conta de nos remete a um aperceber-se.
6
HUSSERL, E. Investigaes lgicas, segundo volume, parte I, investigaes para a fenomenologia e a
teoria do conhecimento. Lisboa: Centro de filosofia, Universitas Olisiponensis, 2008. V, primeiro
captulo, 2, p.379. *As citaes sero adaptadas para o portugus brasileiro.
 O contedo significativo ideal das vivncias intencionais em Husserl

(...) so vivncias ou contedos de conscincia as percepes, as

representaes da fantasia e as representaes de imagem, os atos do
pensamento conceitual, as suposies e dvidas, as alegrias e as dores, as
esperanas e os temores, os desejos e as volies, e coisas semelhantes, tal
como tm lugar na nossa conscincia. E, com essas vivncias na sua
totalidade e plenitude concreta, as partes e momentos abstratos que as
compem so tambm vividos, as partes e os momentos abstratos so
contedos de conscincia reais. Naturalmente, de pouco importa se as partes
em questo so, por si mesmas, articuladas de algum modo, se elas so
delimitadas por atos que lhes estejam referidos, e, especialmente, se elas so,
por si mesmas, objetos de percepes internas, que as captem na sua
existncia de conscincia, e se, de um modo geral, elas o podem ser ou no
(HUSSERL, 2008, V, 2, p.379).

As vivncias intencionais, dessa maneira, no se limitam existncia efetiva de

objeto e campo visados, pois todas as vivncias se constituem como reais, como
imanentes aos atos de conscincia e localizamos, aqui, a segunda definio
apresentada por Husserl (5), uma vez que conscincia o aperceber-se dessas
vivncias imanentes a ela mesma, ou seja, a apercepo desses prprios acontecimentos.
Se h uma distino a ser feita, por exemplo, entre o perceber e o imaginar, essa
distino dever ser feita no nvel dos atos, pois os contedos do percebido (aberto pelo
ato perceptivo) e do imaginado (aberto pelo ato imaginativo), ambos, so reais e
marcados por uma significatividade ideal: aparecem na estruturao do algo como
algo.

Atesta Paisana que,

Enquanto os dois primeiros conceitos de conscincia, referindo-se aos

contedos reais da vivncia, nos permitem delimitar o domnio psicolgico
da psicologia emprica, apenas o terceiro conceito, referindo-se a atos
psquicos ou vivncias intencionais, nos permite determinar o carter
intencional, ideal, da vivncia, que escapar por princpio ao campo da
psicologia emprica (PAISANA, 1992, 9, p.53).

Assim, a terceira definio apresentada por Husserl (3.Conscincia como

designao global para todo e qualquer tipo de atos psquicos ou vivncias
intencionais) afirma, veementemente, o carter da vivncia, tal como compreendido
por sua fenomenologia. A vivncia intencional, que sntese de ato (inteno
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significativa) e correlato (preenchedor de significado), segue as referncias de um

campo dotado de uma significatividade ideal, que total no seu prprio aparecer: no
deduzimos o todo a partir das partes, mas antes, s vemos as partes porque j intumos o
todo. Husserl, tomando distncia da tradio que fez o particular perder voz diante do
universal, afirma a conscincia como abertura de significado, carter esse
imediatamente categorializante, onde algo aparece categorialmente e, tambm,
idealmente, o que no significa que esse algo seja efetivo, num sentido emprico. Tal
idealidade no hipostasivel, pois no admitida uma idealidade para alm do ato
significativo; ou seja, aquele ato que abre o espao para que algo se mostre. A espcie
(esse algo particular que aparece categorialmente) dotada de significao ideal, pois a
sua apario independe da conscincia sendo que a conscincia, ela mesma, encontra-
se diante da impossibilidade da ciso entre ser e significado, sem se distinguir dessa
prpria abertura vivida. O fenmeno tomado em seu prprio campo, por isso, no
posicionado e, embora particular, mostra-se em sua idealidade, fazendo com que as
dicotomias estabelecidas tradicionalmente entre particular-universal, ser-aparncia e
objetividade-subjetividade, percam seu carter de apoditicidade. Cabe descrio
fenomenolgica a reconciliao entre essas dimenses, que se encontram
tradicionalmente separadas.

Se a conscincia intencional no posicionadora e segue a referencialidade dos

campos significativos de fenmenos estes apenas abertos por ela encontramo-nos
diante da possibilidade da reconciliao entre particular e universal, pois o fenmeno
(particular), no sendo determinado pela conscincia, como j ressaltado, d-se em sua
prpria idealidade: assim, a significatividade do objeto a significatividade de sua
espcie, uma vez que ele se mostra em seu campo de mostrao a conscincia, por sua
vez, jamais prescindindo de atos significadores. Entretanto, embora no haja
significados anteriores conscincia, no a conscincia que determina os significados:
os significados no so construes subjetivas, mas, tambm, no esto para alm de
seus campos de manifestao; campos para o interior dos quais a conscincia se dirige
jamais se diferenciando dessa orientao para o interior de e com os quais mantm
estreita relao. As coisas mesmas nascem na unidade de ato-campo, no sendo
apartadas da universalidade, uma vez que so autnomas e no institudas por um eu
emprico. No sendo institudas por uma subjetividade nuclear, as coisas nascem junto
 O contedo significativo ideal das vivncias intencionais em Husserl

conscincia, ou seja, fenmeno e conscincia so co-originrios e o que a

fenomenologia busca uma descrio desses campos abertos que se manifestam
autonomamente: vivemos as aparies como pertencentes tessitura da conscincia; as
coisas aparecem-nos como pertencentes ao mundo fenomnico. As prprias aparies
no aparecem, so vividas 7. Tais aparies vividas no so relativas ou subjetivas, mas
sim ideais e por isso que podem ser descritas ao nvel da conscincia que as vive.

O que as definies de conscincia apresentadas pela fenomenologia husserliana

nos trazem de novo em relao aos pressupostos tradicionais o fato de colocarem o eu
emprico (a subjetividade moderna) como posterior vivncia intencional posterior,
assim, abertura do campo fenomenal que nos d referncia, suprimindo o emprico
como detentor de qualquer critrio de evidncia ltima: de modo que podemos afirmar
que o emprico se constitui como um obscurecimento do fenomenolgico sendo tardio
em relao aos fenmenos e que ele s possvel porque toda experincia humana
fenomenolgica; e, por isso, uma experincia particular e ideal, ao mesmo tempo. Os
contextos tericos-construtivos partem desse pano de fundo, dessa unidade natural e
antepredicativa do mundo e de nossa vida, dessa paisagem, da qual pretendem ser a
traduo8, mas que s o fazem porque assumem uma postura hipostasiante, construindo
um abismo entre particular e universal, ou, em outras palavras, obscurecendo a
experincia fenomenolgica do prprio mundo: todos os conhecimentos apoiam-se em
um solo de postulados e, finalmente, em nossa comunicao com o mundo como
primeiro estabelecimento da racionalidade 9 inclumos a as prprias teorias acerca da
subjetividade, que postularam faculdades e atributos; e que instituram uma natureza
para a prpria conscincia humana, colocando-a como o centro das relaes homem-
realidade. A fenomenologia de Edmund Husserl optou por um caminho radicalmente
oposto: o obscurecimento da experincia fenomenolgica, entretanto, um elemento
crucial para a filosofia tradicional, pois ela postula entidades apartadas de suas relaes,
buscando acessar ou fundamentar aquilo que, uma vez, j foi vivenciado por uma
conscincia que jamais se distinguiu do seu prprio vivenciar.

7
Ibid. p.381.
8
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 16.
9
Ibid. p.20.
INAGUE JR., M. Ensaios Filosficos, Volume VII Abril/2013

Bibliografia

DESCARTES, Ren. Meditaes. So Paulo: Abril Cultural, 1979 (Coleo Os

Pensadores).
HUSSERL, E. Investigaes lgicas, segundo volume, parte I, investigaes para a
fenomenologia e a teoria do conhecimento. Lisboa: Centro de filosofia, Universitas
Olisiponensis, 2008.
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes,
1999.
PAISANA, J. Fenomenologia e hermenutica: as relaes entre as filosofias de Husserl
e Heidegger. Editorial Presena: Lisboa, 1992.