Os druidas e o espiritismo

Os Celtas e o Espiritismo u Eugenio Lara u PENSE - Pensamento Social Esprita
OS CELTAS E O ESPIRITISMO
EUGENIO LARA
Edio Digital:
PENSE Pensamento Social Esprita
www.viasantos.com/pense
Reviso: Jos Rodrigues
Produo: Eugenio Lara
Capa: Triskele, smbolo celta
Setembro de 2010
1
1. PREFCIO - DRUIDA OU DE DEUS? 3
2. PRLOGO 8
3. OS CELTAS 13
4. OS DRUIDAS 24
5. AS TRADES 35
6. O DRUIDA DE LORENA 46
7. O DRUIDA DE LYON 54
8. ALLAN KARDEC: CELTA OU NORMANDO? 68
9. DIA DOS MORTOS: DOS CELTAS AO KARDECISMO 84
10. O PROLEGMENOS E OS CELTAS 93
11. APONTAMENTOS FINAIS 100
BIBLIOGRAFIA 104
2
1. PREFCIO
DRUIDA OU DE DEUS?
Dalmo Duque dos Santos (*)
D e todas as perguntas que me fazem sobre espiritis-

mo, a mais desafiadora aquela que quer saber se a
nossa doutrina de Deus. Penso em todas as respostas
possveis, incluindo a primeira pergunta de O Livro dos
Espritos, mas nessas horas sempre me lembro dos drui-
das: se Deus tudo, o comeo e o fim; a natureza de todas as
coisas; somos ns e tudo que existe no Universo; sim: o espiri-
tismo de Deus.
Mas por que ns, os espritas, nos interessamos pe-

los druidas?
Dependendo do interesse na busca do conhecimen-

to, o druidismo, como todas as demais temticas misterio-
sas do tempo histrico, pode assumir diversos significados
para o investigador esprita: o mdico pode se interessar
pelas suas prticas curativas, o jurista pelas suas normas
ticas, o socilogo pela sua rica variedade de manifesta-
es culturais no campo das crenas, dos valores e dos
costumes. Da mesma forma, o investigador das artes gos-
taria de compreender melhor a esttica dos seus smbolos
ou da tambm misteriosa arquitetura de pedras.
Como historiador, me interessaria facilmente por

qualquer uma dessas possibilidades, mas como educador
3
me chama particularmente ateno o carter inicitico da

escola drudica. Ser druida implicava numa srie de aes
e atitudes que estavam fora de cogitao para o homem
celta comum. Era preciso ingressar num sistema espiritu-
almente seletivo. Ser De Deus e cultivar os Carvalhos
Sagrados ia muito alm de garantir a sobrevivncia do
corpo e proteger-se contra os ataques dos inimigos vivos.
Eles se interessavam pelos mortos que no estavam mor-
tos. O druida tinha uma viso de mundo diferenciada, um
olhar elitizado que s uma educao especial poderia dar
conta e garantir sua continuidade. Da a escola, um ambi-
ente especial, a necessidade de apropriar-se de conheci-
mentos incomuns, essenciais para preservar uma cultura
que j era milenar no apogeu de sua existncia social.
Ento, como um druida se tornava druida? Que co-

nhecimentos eles dominavam e que uso eles faziam dessa
cincia que, para a maioria, era oculta e secreta?
Tal escola, como os demais elementos antropolgi-

cos desses grupos, nos revelaria no somente a concepo
de mundo ou a cosmogonia dos celtas, mas principalmen-
te as conexes histricas com outras culturas e que pode-
riam explicar melhor as suas caractersticas e influncias
no tempo presente.
Essa a espinha dorsal deste curioso trabalho de

pesquisa de Eugenio Lara. Ele quer saber como responder
todas as perguntas que se fazem sobre esse tema, mas,
sobretudo, quer explicar por que fazemos essas perguntas.
4
Fazendo isso, ele pretende sair do lugar comum da curio-

sidade passiva e chegar ao ponto-chave da sua pesquisa.
Existe alguma relao histrica entre espiritismo e

celtismo?
Essa a principal questo que este ensaio levanta.

Tal questo foi tambm uma das muitas que intrigou Al-
lan Kardec nas suas reflexes sobre as razes e mltiplas
dimenses da Doutrina que ele sistematizou: o mundo dos
espritos que se abria no sculo 19 era o mesmo que era
cultivado com grande naturalidade pelos gauleses e que
era da esfera de domnio dos druidas? A tcnica utilizada
nas brincadeiras de mesas-girantes ou pelos mdiuns para
consultar os espritos eram as mesmas utilizadas pelos
sacerdotes druidas? A roc ou pedra falante dos gauleses
era a mesma que apoiava a cesta de bico nas primeiras
reunies espritas de Paris e em praticamente todas as
grandes cidades do mundo naquela poca?
O druidismo parte fundamental da histria euro-

pia pr-crist, assim como o cristianismo foi no perodo
subsequente ao domnio romano. Quando esse raciocnio
aplicado na histria da Frana, o druidismo assume en-
to um significado mais fundamental ainda; trata-se, pois,
do elemento que, de certa forma, d identidade s mais
remotas experincias sociais dos franceses. Os gauleses,
povo que mais se identifica com o perfil francs, tinha no
druidismo a sua base ideolgica e sua principal fonte de
conhecimento. Queriam conhecer as coisas desse e do ou-
tro mundo. No foi -toa que os criadores de Asterix atri-
5
buam ao seu sacerdote druida os poderes mais impres-

sionantes para desafiar os invencveis romanos.
Se o espiritismo tivesse aparecido originalmente no

Brasil, a mesma dvida seria aplicada viso de mundo
da cultura animista, africana e indgena. Tanto que,
quando chega ao Brasil, o espiritismo foi imediatamente
utilizado para dar nome aos fenmenos que aqui aconteci-
am h sculos. Mais ainda: em muitos cultos afro-
indgenas, a nomenclatura esprita foi institucionalizada,
como forma de legitimar socialmente aquilo que na Frana
era assunto da cincia e de filsofos. Quando se tornou
uma ameaa ao clero, virou coisa socialmente baixa, de
negros, ndios e mestios. Tambm na Frana, quando o
espiritismo se estruturou como filosofia, deixando de ser
brincadeira de mesa, passou ento a ser visto como amea-
a ao conhecimento das religies dogmticas. Os inimigos
logo trataram de associ-lo ao druidismo mtico do imagi-
nrio popular: a religio pag que fazia sacrifcios huma-
nos e disseminava a loucura coletiva.
Todos os anos milhares de turistas que visitam o

cemitrio de Pre-Lachaise, em Paris, ficam intrigados ao
perceber que, das centenas de tmulos construdos de
forma tradicional, um se destaca de todos os demais.
uma construo de pedras, um tpico dlmen fnebre dos
celtas. o tmulo de Allan Kardec, o mais visitado daque-
le lugar e o que permanece constantemente ornamentado
por flores. Alguns acham somente curioso. Outros tantos
sabem que se trata de uma tradio celta. Poucos se do
conta de que o fundador do espiritismo adotou um pseu-
6
dnimo que justifica aquela arquitetura to singular. E

pouqussimos sabem as verdadeiras razes daquela estra-
nha edificao e tambm o significado da frase que foi
gravada na parte superior daquele dlmen. Estes ltimos
so os leitores deste ensaio. Querem respostas. Mais do
que isso, querem saber se esto fazendo as perguntas que
deveriam ser feitas. Como os druidas, so curiosos natos.
So de Deus.
Boa leitura!
(*) Dalmo Duque dos Santos, historiador, educador e escritor, autor

dos livros: Inteligncia Espiritual, Voc em Busca de Voc Mesmo,
Histria do Espiritismo e Transforme Seu Mundo Interior e Seja Feliz.
7
2. PRLOGO
A coincidncia entre o que hoje nos dizem e as crenas das mais
remotas eras um fato significativo do mais elevado alcance.
(Allan Kardec)
A s relaes existentes entre o pensamento filosfico do

povo celta e a filosofia esprita um dos temas muito
pouco conhecidos e abordados pelos estudiosos do espiri-
tismo. Desde Allan Kardec e Lon Denis, no h nenhuma
obra que tenha se aprofundado neste assunto.
No Brasil, o filsofo esprita Herculano Pires foi um

dos poucos que analisou a questo, mas bem superfici-
almente. Assim como Pedro Granja e Bezerra de Mene-
zes. O historiador esprita Eduardo Carvalho Monteiro
escreveu, em 1996, o livro Allan Kardec (O Druida Reen-
carnado) sem, contudo, se aprofundar no tema. Estudio-
sos do assunto como Mauro Quintella e Glucio Grij
tm produzido artigos a respeito. No entanto, a produo
cultural esprita ainda se ressente de uma maior aborda-
gem sobre o tema. No prefcio explicativo do livro Lon
Denis na Intimidade, de Claire Baumard, o escritor e tradu-
tor Wallace Leal V. Rodrigues faz um breve estudo acerca
da tradio cltica, a partir do texto de Allan Kardec, O
Espiritismo Entre os Druidas, publicado na Revista Esprita
(abril de 1858) e do livro pstumo O Gnio Cltico e o
Mundo Invisvel, de Lon Denis, recheado ainda por al-
gumas informaes histricas. Tanto a Revista Esprita
como este ltimo livro de Denis, escrito em 1927, j verti-
8
do para o portugus (1995), eram na poca pouco acess-

veis. Wallace escreveu o citado prefcio em 1981.
O Gnio Cltico, numa primeira leitura, aparenta ser
uma obra definitiva sobre o tema. Entretanto, Lon Denis
d muito mais vazo ao seu patriotismo, ao seu esprito
nacionalista e potico do que a uma abordagem mais filos-
fica. Segundo ele, o resgate da alma celta seria um contra-
ponto necessrio ao esprito latino que permeia o carter
francs, desde que o imperador Jlio Csar subjugou a G-
lia (52 a.C). Todas as grandes e nobres facetas do carter
nacional, herdamos dos gauleses. A generosidade, a simpa-
tia pelos fracos e oprimidos nos veem deles. 1 J Allan
Kardec, em seu estudo sobre os druidas, procura estabele-
cer alguns paralelismos doutrinrios, tentando identificar
no evolucionismo drudico, possveis correlaes com o
evolucionismo esprita.
Para quem considera essa questo irrelevante, opor-
tuno lembrar que o professor Hippolyte Lon Denizard Ri-
vail, fundador do espiritismo, assumiu o pseudnimo Allan
Kardec na autoria de suas obras espritas, nome este supos-
tamente retirado de uma de suas encarnaes como sacerdo-
te druida. Segundo revelaes de seus guias, ele provavel-
mente teria vivido entre os gauleses, povo de origem celta e
natural da Glia antiga, ou na antiga Bretanha armoricana,
antes de reencarnar como o reformador tcheco Jan Huss
(1369-1415). Seu tmulo foi construdo no formato de um
dlmen, monumento erroneamente atribudo aos druidas,
1
Lon DENIS, O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, p.35.
9
modelado por uma grande pedra horizontal, como se fosse

uma laje, assentada sobre pedras verticais.
O grande filsofo esprita Lon Denis se considerava
um gauls reencarnado, como ele mesmo afirma: Quan-
do, sob a inspirao de meu guia, eu exploro as camadas
profundas de minha memria para reconstituir o encade-
amento de minhas vidas passadas, se eu remonto s ori-
gens, a reencontro, no sem emoo, os vestgios de mi-
nhas trs primeiras existncias vividas na Terra, no oeste
da Glia independente. 2 Sir Arthur Conan Doyle, o cle-
bre escritor britnico, criador de Sherlock Holmes e espri-
ta convicto, chamou Lon Denis de O Druida de Lorena,
no prefcio da edio inglesa de Joana DArc (Mdium), por
ele traduzida. Era realmente um antigo sacerdote e guer-
reiro celta que enfrentara nas Glias os conquistadores
romanos, 3 afirma Herculano Pires, referindo-se a Denis.
Trata-se de um tema apaixonante, notadamente
quando penetramos no universo cltico, onde o mito e a
histria se confundem. E tambm, quando percebemos que
a grandiosidade da cultura celta e sua influncia sobre o
Ocidente so to importantes quanto a cultura greco-
romana.
Estudos recentes sobre esta civilizao, desenvolvi-
dos por historiadores srios como Jean Markale, Robert
Ambelain e Ward Rutherford, demonstram que, apesar da
ausncia de documentos e fontes histricas mais precisas,
2
Ibid., p. 79.
3
Herculano PIRES, O Centro Esprita, p. 113.
10
a importncia da tradio cltica necessita ser revista.

Desprezar a sua cultura, por ser de origem pag, assumir
o mesmo preconceito dos cristos, entremeado ainda por
uma concepo academicista, que descarta determinados
temas histricos por falta de documentao. O celtismo ,
sobretudo, uma questo de ordem antropolgica e arqueo-
lgica. Est bem longe de ser uma temtica de carter es-
tritamente esotrico, espiritualista.
Allan Kardec situou a tradio filosfica do espiritis-
mo a partir de Scrates e Plato, a quem elegeu como pre-
cursores da filosofia esprita. Se na poca o fundador do
espiritismo possusse as informaes histricas que temos
hoje sobre os celtas, possivelmente ele os colocaria lado a
lado com os grandes filsofos gregos. Podemos afirmar, de
forma categrica, e sem sombra de dvida, que a tradio
filosfica esprita no exclusivamente crist. Ela tambm
profundamente cltica e greco-romana. Parece ser uma
afirmao antidoutrinria, pois o prprio Allan Kardec
considerou o espiritismo como uma revelao (a terceira),
no no sentido religioso, ltrico, claro, mas no sentido
cientfico, informtico e pedaggico. Revelao esta direta-
mente vinculada a Moiss e Jesus de Nazar, representan-
tes, respectivamente, da primeira e segunda revelaes di-
vinas. Tese altamente questionvel, pois ficam de fora desta
elite de reveladores toda a tradio vdica, os ensinamentos
de Confcio, Hermes Trismegisto, Krishna, Buda, enfim,
toda a cultura oriental, e obviamente, a filosofia celta.
O tema complexo e a bibliografia especializada no
Brasil, muito escassa. Some-se a isto a ignorncia generaliza-
da acerca da importncia desta questo. No tarefa fcil.
11
Lon Denis, cego e alquebrado, no fim da vida, e segundo

ele, sob insistncia de seu guia, Jernimo de Praga e do esp-
rito de Allan Kardec, assumiu a feitura de seu derradeiro
livro O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, uma sntese histrica
sobre os celtas, j iniciada de en passant em obras anteriores.
Um trabalho hercleo, expresso manifesta da grande dedi-
cao de Denis ao espiritismo, mas que no esgotou o assun-
to. Ao contrrio, abriu novas sendas, j iniciadas por Kardec
na Revista Esprita. o que pretendo neste modesto ensaio,
dar continuidade a uma questo aparentemente marginal e
sem tanta importncia, mas que encerra uma infinidade de
abordagens que ainda esto por serem feitas.
12
3. Os CELTAS
A filosofia nasceu com os celtas e antes de ser conhecida
na Grcia, ela foi cultivada entre os gauleses,
por aqueles que se chamavam de druidas e semnoteus.
(Aristteles)
A origem das primeiras migraes clticas se perde ao

longo da Pr-histria e da Antiguidade. Os vestgios
mais remotos de sua presena na Europa ocorrem a partir
do incio do segundo milnio a.C. O primeiro grande flu-
xo migratrio dos celtas se deu na Idade do Bronze, por
volta do sculo 14 a.C. Segundo os arquelogos, nesse
perodo que surge na Europa Central uma civilizao que
se caracteriza pela lngua, pelos ornamentos, vesturio,
armas e utenslios: os celtas. O segundo fluxo migratrio
ocorreu entre 500 e 50 a.C, na segunda Idade do Ferro,
como atestam os achados arqueolgicos. No sculo 1 a.C.
a Glia, a Pennsula Ibrica, Gr-Bretanha e a Irlanda es-
tavam todas povoadas pelos celtas. De brbaros eles nada
tinham que os diferenciasse de outros povos, inclusive
dos gregos e romanos. Possuam uma cultura bem de-
senvolvida e uma literatura singular, cantada e declama-
da pelos bardos, druidas especializados nas artes da m-
sica e da poesia.
As referncias histricas mais antigas a este povo

podem ser conferidas em Herdoto (480-425 a.C), histo-
riador grego, considerado O Pai da Histria, que nos dei-
xou uma obra histrica monumental sobre a Antiguida-
de. Em meados do sculo 5 a.C. ele menciona os celtas
13
na descrio da nascente do rio Danbio, um dos mais

importantes da Europa. O historiador grego Hecateu de
Mileto (540-475 a.C.) faz meno a uma cidade celta cha-
mada Nirax. Segundo ele, essa civilizao era bem conhe-
cida pelos gregos, que a consideravam um grande povo
brbaro que vivia a oeste e ao norte da regio mediterr-
nea ocidental, indo para bem alm dos Alpes. No sculo 4
a.C., outro historiador grego, foro (390-334 a.C.), inclui
os celtas ao lado dos citas, persas e tbios, a quem reputa-
va como os quatro grandes povos brbaros de todo o
mundo. Um sculo depois, o matemtico e astrnomo
grego Eratstenes (284-192 a.C.) mostra-os disseminan-
do-se por toda a Europa Ocidental e Transalpina (para
alm dos Alpes).
Provavelmente a palavra celta vem de Keltoi, termo

criado pelos gregos, usado por Herdoto, que reprodu-
ziu, foneticamente, a pronncia nativa. No sul da Espa-
nha o nome Celtici, de origem celtibrica, sobreviveu at
o Imprio Romano. Os celtas, apesar de terem sido um
povo to espalhado e disperso, deixaram marcas profun-
das na cultura europia. Tanto que, a partir de topni-
mos, nome prprio de regies e localidades, pode-se, em
um estudo lingustico e etimolgico, rastrear a influncia
direta do cltico nas lnguas galica e galesa. Diversos
topnimos clticos sobreviveram por muito tempo em
variadas regies de toda a Europa.
Os celtas dominavam plenamente a tcnica de mol-
dar metais como o cobre e o bronze. Eram exmios arte-
sos. Produziam, alm de ornamentos e jias, objetos e
utenslios de uso cotidiano como o arado de ferro e vasos.
14
De estatura extremamente alta, possuam uma aparncia

fora do comum. Lendas sobre a Escandinvia falam de
gigantes, que vinham do norte para saquear o conti-
nente europeu. Usavam espessos bigodes, bragas, uma
espcie de cala comprida e untavam os cabelos, ruivos
ou castanho claros, com leo de limo, a fim de ficarem
esticados para trs. Vestiam-se com tnicas de linho at o
joelho e capas por cima de toda roupa, geralmente tingi-
das de roxo, verde, vermelho ou de cores variadas. Tal
visual deve ter inspirado o vesturio e xales do Pas de
Gales, dos escoceses e irlandeses, com suas tnicas e ves-
tidos quadriculados em vrias cores.
Os arquelogos encontraram em suas sepulturas
uma srie de objetos e ornamentos de feitura complexa
para a poca, demonstrando que no se tratava de um
povo qualquer. J em 1858, com a descoberta de um ver-
dadeiro tesouro arqueolgico, em La Tne, na Sua, os
arquelogos e historiadores puderam concluir que os cel-
tas no eram vndalos e ignorantes como se imaginava.
Eles se tornaram lendrios pela suntuosidade de suas
ornamentaes, de ouro, prata e pedras preciosas. No
visual, tanto o homem como a mulher se vestiam de for-
ma equivalente.
A importncia que a mulher possua na sociedade
celta era algo incomum para a poca. A lei cltica, aplica-
da pelos druidas, oferecia garantias e direitos s mulhe-
res, equivalentes aos do homem. Mesmo sendo casadas
tinham acesso propriedade, podiam escolher seus ma-
ridos e, caso fossem molestadas, tinham a prerrogativa
de algum tipo de indenizao. Participavam da vida pol-
15
tica, ocupavam cargos de chefia e tomavam parte ativa

em batalhas. Eram mulheres guerreiras.
Entre os celtas a mulher era extremamente valori-
zada. O que no implica na caracterizao de uma socie-
dade matriarcal. A cultura celta no era matriarcal nem
patriarcal. Havia um equilbrio entre os direitos dos ho-
mens e das mulheres, favorecido pela posse coletiva da
terra. Interessante observar que a noo romana de Esta-
do, um ente abstrato com a funo de apaziguar os con-
flitos, servir de juiz e provedor, era algo estranho aos cel-
tas. Eles se organizavam de forma anrquica e se sujeita-
vam apenas ao cl.
A unidade social bsica desse povo era a tuath, que
significa cl ou tribo. E dentro da tuath havia as fine, as
famlias, consanguneas e monogmicas. A poligamia
no era reprimida e o divrcio, aceito com naturalidade.
Os celtas praticavam, em sua organizao social, o que
poderamos chamar de um socialismo primitivo. Tantos
os homens como as mulheres poderiam receber uma
gleba para cultiv-la ou criar gado. Costume extrema-
mente anormal para os romanos, imperialistas, prticos
e chauvinistas por natureza, que se tornou num dos
principais motivos da sua perseguio aos celtas, nota-
damente aos druidas, que se constituam no centro de
gravidade da cultura cltica. Muitos hbitos celtas eram
considerados subversivos pelos romanos e se constitu-
am numa ameaa a seu status quo.
O esprito Emmanuel, em A Caminho da Luz (psico-
grafia de Francisco Cndido Xavier), descreve os celtas
16
como descendentes dos primeiros rias, oriundos da raa

admica, descrita por Allan Kardec em A Gnese (cap. XI).
Os rias constituram, ao lado dos egpcios, hebreus e das
castas da ndia, os quatro grandes conglomerados de es-
pritos imigrantes da Capella, erroneamente taxados de
exilados. Capella uma estrela localizada na Constelao
de Auriga ou Cocheiro, distante 45 anos luz da Terra. 4
Dos povos primevos de raa branca da famlia indo-
europia, os rias foram os mais independentes e arredi-
os. Afirma o esprito Emmanuel que eles eram os mais
revoltados com sua condio existencial. Sentiam-se de-
gredados e ansiosos por conquistar um novo paraso.
Apenas, muito mais tarde, com a contribuio dos mil-
nios, os celtas retornaram ao culto divino, venerando as
foras da Natureza, junto dos carvalhos sagrados, e os
germanos iniciaram a sua devoo ao fogo, que personi-
ficava, a seus olhos, a potncia criadora dos seres e das
coisas, enquanto outros povos comearam a sacrificar
vtimas e objetos aos seus numerosos deuses. 5 A maior
virtude deste povo, completa Emmanuel, foi o fato de
terem assimilado, sem maiores conflitos, todos os povos
4
Capella (ou Cabra) uma estrela binria de intensa magnitude, a quin-
ta estrela mais brilhante do cu. Estrela binria um conjunto estelar
composto por duas estrelas ligadas entre si pela gravidade, somente
perceptveis mediante telescpios de altssima preciso. Essa estrela
situa-se entre a constelao de Perseu e Ursa Maior. representada
graficamente por um jovem com uma cabra aos ombros e duas crianas
no brao esquerdo. A cabra representa a estrela Capella, conhecida
desde a Antiguidade, gasosa e de matria sutil, cuja densidade poderia
ser confundida com o ar que respiramos, segundo afirmou o grande
astrnomo e fsico ingls Arthur Stanley Eddigton (1882-1944).
5
EMMANUEL, A Caminho da Luz, p. 59.
17
autctones que encontravam pela frente, em seus fluxos

migratrios. Enquanto os semitas e hindus se perderam na
cristalizao do orgulho religioso, as famlias arianas da
Europa, embora revoltadas e endurecidas, confraterniza-
ram com o selvagem e nisso reside a sua maior virtude. 6
As descries histricas e estudos arqueolgicos e an-

tropolgicos confirmam a afirmao de Kardec a respeito da
raa admica, cujos descendentes so apresentados no Gne-
se como homens sobremaneira inteligentes, pois que desde
a segunda gerao, constroem cidades, cultivam a terra, tra-
balham os metais. So rpidos e duradouros seus progressos
nas artes e nas cincias. 7
De fato, todos os historiadores so unnimes em

considerar a arte celta de uma originalidade fora do co-
mum, em que pese a influncia das artes helnica e cita.
No entanto, a Glia foi a regio que menos sofreu influ-
ncia da cultura greco-romana, em funo de ter se tor-
nado um plo de resistncia, uma verdadeira trincheira
em meio s campanhas romanas. De l surgiram interes-
santes exemplares da arte celta, com a predileo pelas
decoraes geomtricas, abstratas e a estilizao da for-
ma humana e animal, cuja evoluo s foi interrompida
pela conquista romana (52 a.C.). A partir da, assim co-
mo em outras regies, a arte celta se romanizou e sofreu
influncia do cristianismo.
6
Ibid.
7
Allan KARDEC, A Gnese, p. 227 e 228.
18
Somente na Bretanha, mas principalmente na Irlan-

da que a cultura celta manteve sua integridade, apesar
do imperialismo romano e, posteriormente, da virulncia
do cristianismo.
Os celtas eram, sobretudo, um povo guerreiro e dos

mais temidos. Lutavam quase nus, munidos de lanas e
espadas enormes. Sua coragem era notria. Atiravam-se
contra o inimigo como se fossem uma horda invencvel e
assustadora, indiferentes morte e a ferimentos, ainda
que graves. Isto tem a ver com a viso de mundo dos cel-
tas e com uma srie de rituais complexos a que se dedica-
vam antes das batalhas. No eram guerreiros comuns. Re-
encarnacionistas, acreditavam piamente na imortalidade.
Quando em luta parecia que entravam em transe medi-
nico, como se fossem os prprios deuses celtas em campo,
os espritos de seus antepassados.
De todos os guerreiros celtas, os gauleses eram os

mais temidos. Csar demorou cerca de seis longos anos
para subjug-los. 8 Comenta Lon Denis que a ideia da
imortalidade inspirava aos gauleses uma coragem in-
domvel, uma intrepidez tal que eles caminhavam para
a morte como para uma festa. Enquanto os romanos se
8
O personagem de histria em quadrinhos Asterix, criado pelo franco-
italiano Albert Uderzo, representa bem o esprito guerreiro e destemido
dos gauleses. Em 1959 Uderzo se associou ao roteirista Ren Goscinny
e iniciaram uma vasta pesquisa que resultou na srie Asterix, Le Gau-
lois. Personagens como o druida Panoramix que preparava a poo
mgica que lhes deixava invencveis contra os romanos, seu fiel com-
panheiro Obelix, carregador de menires e seu cachorrinho Ideiafix ain-
da permanecem presentes na memria dos amantes das HQs.
19
cobriam de bronze e ferro, os gauleses despiam as vestes

e combatiam a peito nu. Orgulhavam-se das suas feridas
e consideravam covardia usar-se de astcia na guerra. 9
Para os gauleses celtas, os despojos dos guerreiros
mortos, diziam, no so mais que invlucros gastos.
Como indignos de ateno, eles os abandonavam no
campo da batalha, o que era uma grande surpresa para
os seus inimigos. 10
Ao contrrio do guerreiro romano, mercenrio por
natureza, que s ia para a batalha se tivesse a certeza de
que o soldo seria pago, o guerreiro celta se assemelhava
mais ao grego, no romantismo, na luta pela defesa da
plis, de seu cl. O que caracterizava o imaginrio desse
singular guerreiro era a procura, a eterna busca por algo
superior. O guerreiro celta tinha por misso ir sempre
alm, no somente realizar-se, mas ultrapassar seus limi-
tes. Dele no se exigia a medida, prpria ao heri grego, e
sim a desmesura. Ele no devia unir e harmonizar sua
existncia material e espiritual, mas abolir toda e qual-
quer dualidade, despojando-se de todo peso material. 11
Essa eterna procura retratada nas lendas clticas
das Brumas de Avalon, na busca do Santo Graal e na f-
bula de Tristo e Isolda, um dos mais belos cantos de
amor que a Idade Mdia nos legou. Tudo isso tem a ver
com a cosmoviso celta acerca do destino, que deveria
ser cumprido de modo independente da vontade. O des-
9
Lon DENIS, Depois da Morte, p. 58.
10
Ibid.
11
Maria Nazareth Alvim de BARROS, Uma Luz Sobre Avalon - Celtas &
Druidas, p. 73.
20
temido guerreiro ia ao encontro de seu prprio destino,

como o fez o grande lder gauls Vercingetrix, na resis-
tncia aos romanos. Segundo Maria Nazareth Alvim de
Barros, toda procura era venturosa, porque os sofrimen-
tos, as provas e as conquistas permitiam ao indivduo
ultrapassar-se, ascender a nveis superiores de conscin-
cia. Para que a busca fosse fecunda, era preciso no acei-
tar passivamente os acontecimentos, era preciso precipi-
tar-se, cumprir seu destino, ir ao seu encontro. 12
Era um povo corts, hospitaleiro, gentil e de boas
maneiras, amante da liberdade. Recebiam o forasteiro
ou visitante sem se preocupar com sua procedncia ou
destino. Um comportamento que sobrevive at os dias
de hoje nos pases de influncia celta. Muitos hbitos se
preservaram, como o da adoo. Entre os celtas era co-
mum a adoo de crianas, cuja responsabilidade pelo
ensino e formao era assumida por outras pessoas.
Como exemplo, temos o mito do Rei Arthur que, segun-
do a lenda, foi adotado pelo mago Merlin, um sacerdote
druida.
Suas festas e ritos eram notveis. Muitos costumes,
considerados pagos, se introduziram no cristianismo, como
a homenagem aos mortos, que corresponde ao Dia de Todos
os Santos e ao Dia de Finados. 13 A festa de Halloween foi
incorporada inclusive nos Estados Unidos, pas colonizado
por anglo-saxes. E tambm, na popular festa junina, deve
12
Ibid., p. 75.
13
O Dia de Finados era, no sculo 19, a nica data comemorativa dos
espritas franceses. Hbito que se perdeu com o desenvolvimento do
espiritismo na Amrica Latina, especialmente no Brasil. Ver item 9.
21
ser citado o Dia de So Joo, comemorado num perodo

correspondente ao solstcio de vero.
A lngua dos celtas era de origem indo-europia,
enquanto a escrita se restringia ao uso em determinados
ritos e rituais, contabilidade e na inscrio de moedas.
Os druidas utilizavam uma escrita simblica vegetal, de-
nominada de escritura ogham, mas que somente os inicia-
dos dominavam. O ensino era todo oral. Por isso no h
fontes histricas mais precisas. As poucas informaes
vieram dos romanos e dos cristos, ambos nem um pou-
co favorveis existncia desse povo, ora considerado
como brbaro ou pago. Os celtas, portanto, no deixa-
ram nada registrado j que toda sua cultura era de tradi-
o oral, e girava em torno do druidismo.
A cultura celta entrou em decadncia em funo do
imperialismo romano e do crescimento do cristianismo.
Assim que esse movimento religioso se apoderou do apa-
relho de Estado, transformando-se numa Igreja Romana,
todas as culturas no-crists, de origem pag foram re-
primidas ou absorvidas pela sua mitologia. Os druidas
foram perseguidos e exterminados. Muitos se exilaram
na Irlanda, convertendo-se ao cristianismo, a fim de res-
guardar a sua vida. Tornaram-se monges cristos.
A invaso crist, de forma paradoxal, contribuiu pa-
ra a preservao da cultura celta, at o sculo 5 d.C., j que
os druidas monges, ao se desvencilharem da proibio da
escrita em assuntos mticos e picos, passaram a preservar
a sua literatura. Esses monges, oriundos da classe sacerdo-
tal, possuam notvel cultura e dominavam plenamente a
22
escritura. Aprenderam com facilidade o latim litrgico e o

profano. Foram os homens certos no momento certo, pois,
a sua absoro pelo cristianismo no foi conflitante. No
houve antagonismo, afirma a pesquisadora brasileira
Maria Nazareth Alvim de Barros: A grande inovao do
cristianismo, a principal, foi a liberao da escrita, a pas-
sagem do verbo falado ao escrito, tendo a Bblia como re-
ferncia. Os druidas-filid, que usavam uma escritura pr-
pria e sagrada ogham para suas tcnicas mgicas, es-
tavam preparados para a transio. 14
14
Ibid., p. 12.
23
4. Os DRUIDAS
E Deus quis que todo vivente e ser animado atravessasse toda
forma e espcie dotada de vida, a fim de que todo vivente acabasse por
possuir completamente a cincia, a vida e a alegria eternas. E tudo isto
pelo amor perfeito que Deus leva a todo homem e a todo ser vivente.
(Pensamento drudico)
A origem dos druidas se confunde com a do povo celta.

So inseparveis. Impossvel conceber uma classe de
druidas anterior aos celtas. Da mesma forma, a unidade
celta no seria possvel sem a existncia desses sacerdotes,
que concentravam uma srie de funes, que iam desde a
magia, do profundo conhecimento das foras da natureza
at a medicina e a jurisprudncia.
Os druidas eram mdicos, sbios, poetas, magos,

msicos, astrlogos, calendaristas, dentre muitas outras
atribuies. Eram os responsveis pelo ensino, coordena-
vam as festas e rituais de passagem. No possuam tem-
plos nem imagens. Realizavam suas prticas esotricas
bem longe das aldeias, sombra dos carvalhos, na flores-
ta, a morada celta por excelncia.
Pela descrio dos historiadores clssicos e atravs

da cultura cltica, preservada por monges druidas con-
vertidos ao cristianismo, conclui-se que os druidas se
equiparavam aos brmanes, aos sacerdotes egpcios e
aos magos da Babilnia. As semelhanas so muitas,
notadamente com os brmanes, que tambm aceitavam
o princpio da reencarnao. Seu alto nvel intelecto-
24
moral os distanciava da imagem de bruxos e feiticeiros,

pintada pelo imaginrio medieval.
Todavia, at hoje permanece o mistrio acerca de

sua verdadeira origem. Historiadores, arquelogos e an-
troplogos no concordam entre si. Para alguns historia-
dores contemporneos, como Ward Rutheford, os xams
da civilizao cita podem ter dado origem ao druidismo,
que seria, no caso, uma forma arrojada de xamanismo,
extremamente evoluda. Os citas, originrios da atual
regio do Ir, influenciaram a cultura celta em muitos
aspectos. Eles praticavam uma forma de xamanismo to-
tmico, semelhante ao dos esquims e de algumas cultu-
ras da Indonsia e da frica.
H historiadores, de formao esotrica, que consi-

deram os druidas como uma casta de sacerdotes intima-
mente vinculados aos mistrios de Stonehenge, 15 aos
monumentos megalticos. Apoiados nas descries de
15
O historiador Maurice Bell lembra que, na Idade Mdia, os vrios mo-
numentos megalticos se tornaram conhecidos em toda a Europa como
pedras das fadas, pedras vacilantes, pedras que viram. Diz a lenda
que aqueles menires, os mdulos que compunham a arquitetura de Sto-
nehenge, eram gigantes transformados em pedra pelo druida Merlin (do
gals Myrddhinn), tendo sido batizados por um arcebispo como Dana
dos Gigantes. Na Histria dos Reis da Inglaterra, de Geoffrey de Mon-
mouth, o rei Aurlio decide construir um monumento em homenagem
aos heris ingleses. O mago Merlin convence o rei a extrair as pedras da
regio da Irlanda a fim de formar O Crculo dos Gigantes. Essas pedras,
diz Merlin, teriam sido construdas, ou materializadas, por tits (gigantes)
que as trouxeram da frica, no perodo em que dominavam a Irlanda.
Helena Blavatsky, em sua obra mxima, A Doutrina Secreta, chamou
esses monumentos de pedras falantes.
25
Jlio Csar em Commentarii de Bello Gallico (Comentrios

da Guerra com os Gauleses), certos historiadores asseve-
ram que o druidismo seria originrio da Gr-Bretanha ou
da Glia. Outros, mais prudentes, na falta de documentos
histricos, preferem silenciar.
Sobre essa questo o escritor e crtico Edouard Schur

(1841-1929), citado por Lon Denis em O Gnio Cltico e o
Mundo Invisvel, diz o seguinte: A origem dos druidas re-
monta noite dos tempos, aurora da raa branca. As drui-
disas 16 so talvez mais antigas ainda se nos basearmos em
Aristteles, que atribui o culto de Apolo de Delfos s sacer-
dotisas hiperboreanas. As druidisas foram inicialmente as
inspiradas livres, as pitonisas da floresta. Os druidas servi-
ram-se delas, inicialmente, como pacientes sensveis, aptas
clarividncia, adivinhao. Com o tempo elas se eman-
ciparam, formaram colgios femininos e, ainda que subme-
tidas hierarquicamente autoridade dos druidas, agiam
atravs do seu prprio movimento. 17
Segundo a tradio esotrica, os hiperbreos existi-

ram e eram oriundos da mtica Atlntida, sobreviventes
de cataclismos que resultaram no afundamento desse con-
tinente perdido. Ao lado de outros grupos que povoaram
as Amricas (dando origem aos astecas, maias, incas, na-
16
As druidisas possuem muita semelhana com as drades da mitologia
grega, nome procedente da palavra grega drus (carvalho). Eram as ninfas
ou elementais protetoras dos bosques e florestas. Costumavam danar em
volta dos grandes carvalhos que lhes eram consagrados. Possivelmente os
druidas se utilizavam tanto desses elementais como de mulheres celtas
(druidisas), dotadas de aprimorada sensibilidade medinica.
17
Lon DENIS, O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, p. 107. (Grifo meu).
26
vajos etc.) e a costa norte-africana (aos egpcios), eles po-

voaram o norte da Europa e ajudaram a constituir o que
Edgard Armond denominou, em seu livro Os Exilados da
Capela, de Quinta Raa, apoiado em informaes oriundas
da teosofia e tambm em Schur, que afirma: Se o sol da
frica incubou a raa negra, direi que os gelos do plo
rtico viram a ecloso da raa branca. Estes so os Hiper-
breos dos quais fala a mitologia grega. 18
Foi essa raa de cabelos vermelhos e olhos azuis que

criou o culto do sol e do fogo sagrado, conforme Armond,
uma espcie de culto primitivo de todos os povos da A-
tlntida, conservados pelos druidas e por outros, que vie-
ram depois, inclusive persas e egpcios. 19
Os historiadores e filsofos da Antiguidade falam da

existncia de uma raa hiperbrea, oriunda do norte da
Europa. Essa raa, mencionada pelo filsofo grego Arist-
teles e o historiador grego Diodoro de Siclia, que cita ou-
tro historiador patrcio, Hecateu de Mileto, teria dado ori-
gem ao culto de Apolo, na Grcia antiga. Segundo o histo-
riador Ward Rutheford, o deus Apolo, filho de Zeus e de
Leto (Latona), era um intruso no Olimpo. A mitologia
grega se adaptou existncia desse Deus que durante trs
meses ao ano convivia com um povo do norte cujas terras
encontravam-se alm do Vento do Norte.
Sobre os hiperbreos, Rutheford sustenta a seguinte

tese: Sabemos da existncia de grande interesse no Apo-
18
Edgard ARMOND, Os Exilados da Capela, p. 81.
19
Ibid.
27
lo grego por parte de povos do norte, porque existe uma

descrio de uma cerimnia anual de oferenda mandada
a seu templo em Delfos por um povo do norte, que no
identificado. Na verdade, trata-se dos lendrios hiperb-
reos, nome que, de forma mais ou menos literal, quer
dizer Povo de Alm do Vento do Norte. Esse foi o povo
de quem o grego Aristeas aprendeu a arte do vo do es-
prito. 20 Para o historiador, a terra dos hiperbreos se-
ria a Inglaterra, pela descrio de Diodoro de Siclia, a
ilha dos hiperbreos era o lugar de nascimento de Leto
aquela filha de gigantes e, nessa narrativa, seu filho,
Apolo, era venerado ali acima de todos os deuses. Diz
ainda que a ilha continha um vasto templo de formato
circular, que s poderia ser Stonehenge, e a passagem
continua descrevendo o sistema de calendrio usado ali,
baseado em um ciclo de 19 anos. 21
Rutheford explica que, ao final de cada ciclo, Apolo

visitava a ilha e tocava harpa a fim de acompanhar as
danas e festas realizadas em sua homenagem. Segundo
a mitologia grega, foi esse Deus que recebeu das mos de
Hermes (ou Mercrio, para os romanos) a harpa, instru-
mento tipicamente celta. E o ciclo de 19 anos tem relao
direta com a forma de contagem do tempo pelos druidas,
a partir dos ciclos da Lua e do Sol. Dezenove anos o
perodo entre eclipses, tempo necessrio para haver uma
sincronicidade entre os anos lunar e solar. E era tambm
de 19 anos o tempo necessrio para se transformar o ne-
fito em um druida.
20
Ward RUTHERFORD, Os Druidas, p. 156.
21
Ibid.
28
Quanto associao dos druidas com os monumen-

tos megalticos, temos que considerar uma enorme defa-
sagem entre a origem do povo celta e essas enigmticas
estruturas de pedra bruta. Elas so datadas pelos arque-
logos a partir de 4.000 a.C. enquanto os celtas, como etnia
constituda e organizada, surgem muito tempo depois,
somente a partir de 2.000 a.C. historicamente imposs-
vel que os celtas tivessem construdo tais estruturas de
pedra. Eles apenas utilizaram essas construes j pron-
tas, para os seus rituais, como fizeram os primitivos cris-
tos com a arquitetura romana. No entanto, a posterida-
de assimilou a vinculao direta entre os cromlechs,
dlmens e menires aos druidas, como se v pela romaria
de esotricos que ainda hoje invade esses monumentos,
em perodos sagrados como no solstcio de vero, o dia
mais longo do ano.
Em relao a Stonehenge, oportuno lembrar que

em 1965, o astrofsico Gerald Hawkins, ento professor
de astronomia da Universidade de Boston, munido de
um computador, chega a uma concluso desnorteante: o
famoso monumento megaltico foi construdo entre os
anos de 1850 e 1700 a.C. e teria sido um autntico e
verstil observatrio astronmico. 22 Se os celtas no
poderiam ter construdo aqueles enormes monumentos,
muito menos o povo autctone que, nesta poca, habita-
va a atual Gr-Bretanha. Eles no possuam tecnologia
para erigir construes de tamanha envergadura. Ento,
22
Erich VON DNIKEN, Eram os Deuses Astronautas?, p. 8.
29
como foram projetados e construdos? Trata-se de um

enigma, um mistrio...
A origem da palavra druida tambm motivo de

muita polmica. Os historiadores gregos vinculam sua
origem ao timo grego drus, que significa carvalho. Algo
assim como o sbio do carvalho. O historiador T.G.E.
Powel admite a tese de que ela seria derivada do cltico
continental atravs dos textos gregos e latinos: Csar,
por exemplo, refere-se a druides e Ccero a druidae. Ambas
so, claro, formas latinizadas do plural. Nas lnguas
clticas insulares que ainda sobrevivem, drui (singular) e
druad (plural) so formas da mesma palavra tiradas de
textos em irlands antigo. O equivalente gals no singu-
lar dryw. Como palavra considera-se que druida derive
de razes que significam sabedoria do carvalho, possi-
velmente sabedoria grande ou sabedoria profunda.
Plnio compara esta palavra com a grega que significa
carvalho, e parece querer implicar que a sua ligao com
o carvalho fosse intencional. 23
Mesmo no havendo relao filolgica e semntica

entre o idioma grego e latim com o cltico, tais combina-
es se aproximam do significado que os celtas davam a
esta palavra. Posto que, para eles, o druida era um ho-
mem de grande autoridade espiritual, guardio das tra-
dies, profundo conhecedor das foras da natureza e
intermedirio entre os deuses e a tuath. Segundo o histo-
riador britnico Jean Markale, citado por Rutherford, a
palavra carvalho no figuraria no nome que lhes era
23
T.G.E. POWEL, Os Celtas, p. 160.
30
dado, e ele sugere que se deve entender a pronncia como

druwides, aqueles que enxergam longe, ou aqueles que
sabem muito. 24
Os druidas, ao contrrio dos brmanes, no se

constituam numa casta de sacerdotes. Eles formavam
uma classe dividida em trs subclasses: druidas; drui-
das-filid (vates); druidas-faith (bardos). Druida era o
nome dado a todos os integrantes da classe sacerdotal,
sem referncia direta especializao de cada um deles.
Os druidas, segundo a pesquisadora Maria Nazareth
Alvim de Barros, tinham por funo todas as cincias
humanas e divinas: teologia, astronomia, fisiologia, jus-
tia, ensino, poesia, stira, predio, magia, guerra e tu-
do que concernia aos cultos e sacrifcios. Os filid ou vates
dedicavam-se stira, ao encantamento, predio,
magia falada e escrita, justia, medicina, ensino, msica
e guerra. O bardo era encarregado da poesia oficial no
escrita e da msica. 25 Segundo a classificao da pes-
quisadora citada, temos os seguintes tipos de druidas e
suas respectivas especialidades:
n Druida Juiz (Brithem) - Era o responsvel pelo cum-

primento da lei, pela resoluo de conflitos e querelas entre
os habitantes da tuath, o cl. Para os celtas no havia muita
distino entre jurisprudncia e profecia, legislao e sacri-
fcios. A separao entre o sagrado e o profano era algo
desconhecido. Tanto quanto a noo de pecado. A distino
Ward RUTHEFORD, Os Druidas, p. 79.

24
Maria Nazareth Alvim de BARROS, Uma Luz sobre Avallon - Celtas &
25
Druidas, p. 46.
31
entre direito pblico e privado, inveno dos romanos e

que influenciou toda a legislao ocidental, era algo ainda
mais estranho para os celtas. O que importava para eles era
a existncia do direito privado, j que o direito pblico no
existia. Atravs de contratos informais se estabeleciam de-
terminados acordos que, caso fossem quebrados, teriam de
ser decididos em duelos ou ordlias, chegando ao nvel da
guerra entre cls, se o desentendimento surgisse entre che-
fes, entre reis. O druida juiz sempre intervia, a fim de man-
ter o equilbrio entre as foras internas do cl. Era ele o res-
ponsvel pela sentena. E no podia errar j que, como con-
selheiro do povo e do rei, o druida era o prprio represen-
tante dos deuses. Porquanto, para os celtas, os deuses so
os verdadeiros depositrios da verdade e da justia.
n Druida Mdico (Liaig) - Assim como a jurisprudn-

cia, o exerccio mdico era um fato religioso, no sentido
ltrico do termo. Os druidas praticavam uma medicina
curativa atravs do magnetismo, da fitoterapia e de inter-
venes cirrgicas. Preparavam poes e chs, colhiam o
visco, planta parasita que nascia nos carvalhos, rvore sa-
grada para os celtas, por meio de uma foice de ouro. Eles
acreditavam que essa planta possua extraordinrios po-
deres de cura. A slvia e a verbena eram outras das ervas
mais utilizadas. No temos registros de suas prticas tera-
puticas e cirrgicas, mas sabemos que para os druidas
todos os males fsicos tm sua origem na alma. Toda do-
ena fsica tem uma causa espiritual. Pode-se dizer que
eles anteciparam em sculos os modernos conceitos da
medicina psicossomtica e da homeopatia.
32
n Druida Narrador (Scelaige) - Cabia a este druida a

transmisso das lendas e estrias encantadas. Era versa-
do na poesia, na msica e no canto. Tocava harpa e
transmitia a epopia do povo celta, apaixonado por len-
das e histrias fantsticas. Os druidas-scelaige eram os
literatos, os declamadores, os contadores de histrias,
elementos fundamentais da tuath, j que por meio deles
toda a tradio cultural era preservada. Eles no conheci-
am o romance, mas a saga, a narrativa pica, o mito que
se confundia com a histria. Para os celtas a histria e o
mito eram uma coisa s. No faziam distino entre as
duas categorias. O significado mais prximo da palavra
scl narrativa. O druida-scelaige era o narrador por pri-
mazia e desempenhava uma funo musical e literria
bem prxima dos menestris da Idade Mdia ou dos
repentistas e violeiros de nosso serto.
Os druidas eram homens bem altos, vestiam-se

com peles e usavam vestimentas variadas, adornos,
brincos e adereos, aproximando-se do visual dos xams
asiticos. So representados, amide, com roupas total-
mente brancas, indumentria que usavam em muitos
rituais, principalmente no da colheita do visco. Utiliza-
vam um bigode espesso, com muito mais frequncia do
que a barba cheia e longa. Raspavam toda a coroa da ca-
bea, numa faixa horizontal, de orelha a orelha, e deixa-
vam os cabelos longos. Certamente, esse costume da ton-
sura da cabea deve ter influenciado o visual dos prime-
vos monges cristos, dos capuchinhos.
33
O druidismo, termo criado pelos irlandeses medie-

vais para designar um conjunto de preceitos relacionados
s tradies clticas, se extinguiu com o advento do cris-
tianismo. Na Idade Mdia, druida tornou-se sinnimo de
bruxo e feiticeiro. Muitos foram queimados nas fogueiras
como hereges. Ainda no sculo 6 d.C. o druidismo man-
teve-se vivo na Irlanda, que se tornou um dos redutos da
cultura celta. Mas a instituio j havia perecido. Ficaram
os ensinamentos, as lendas e os mitos, salvaguardados
pela Irlanda cltica.
O interesse pelos druidas foi retomado no sculo 17,

com o antiqurio John Aubrey. Ele presumiu, erroneamen-
te, que os monumentos megalticos teriam sido templos
construdos e utilizados pelos druidas. A partir desta po-
ca, consolidou-se uma imagem extremamente romntica,
explicitamente mstica acerca do cerimonial drudico. Em
1781, vrios entusiastas fundaram a Antiga Ordem dos
Druidas, em Londres, que acabou transformando-se numa
instituio de carter assistencialista. Desde ento, essas e
outras associaes foram criadas com o objetivo de manter
viva a chama do druidismo. No entanto, apesar de todas
as procisses esotricas a Stonehenge e, digamos assim, do
maneirismo drudico, praticado notadamente no solstcio
de vero, o que permanece so os seus ensinamentos e
uma tradio que se perdeu, mas pde ser preservada,
ainda que de modo precrio. Essa tradio se acha con-
substanciada nas trades ou bardas, aforismos que encer-
ram uma grande profundidade filosfica e que sintetizam
o pensamento e a cosmoviso dos celtas, tema que vere-
mos a seguir.
34
5. As TRADES
Antes, eu estava em ANWN, o abismo, a menor partcula de vida que se
pode conceber e o mais perto possvel da morte absoluta.
Depois eu passei dentro de cada forma de existncia e atravs de cada
forma onde era possvel que estivessem o corpo e a vida.
Eu cheguei at o estado de homem, ao longo do Crculo de ABRED,
onde penosa e vazia foi minha condio atravs das Idades,
desde meu desprendimento da morte dentro do abismo.
E isto, pela graa de Deus, sua grande bondade e seu infinito amor.
Atravs de cada forma suscetvel de encerrar a vida, dentro das guas, nos
ares, no cu, eu suportei rigores e tormentos, mal e sofrimento, e pequenas
e ntimas foram minhas alegrias, at que eu me tornasse homem.
(Pensamento Cltico)
A s semelhanas entre a filosofia celta e a esprita so

impressionantes. O que mais surpreende a origina-
lidade. Esse povo filsofo no aprendeu com os brmanes
da ndia, nem com os sacerdotes egpcios ou com os ma-
gos da Babilnia. De onde tiraram to profundo conheci-
mento? Eis a um enigma ainda a ser decifrado.
Possivelmente, das entranhas da Terra, da observa-
o das foras da natureza, da inspirao de espritos, ou
seja, da mediunidade. Os druidas eram mdiuns, magos
brancos, muito mais do que simples sensitivos. Eram ini-
ciados, os depositrios do conhecimento esotrico.
Os celtas eram evolucionistas e reencarnacionistas.
No aceitavam, como os brmanes e egpcios, a teoria da
metempsicose. Eles a aplicavam somente aos seus deuses.
Para os celtas, h ntidos estgios diferenciados de evolu-
o. O Ser tem que superar os trs crculos evolutivos,
ABRED, GWENVED e KEUGANT, atravs do princpio
35
dos renascimentos sucessivos, a fim de alcanar a plenitu-

de da sabedoria e do amor.
O primeiro, ABRED, o crculo das diversas existn-

cias materiais, corpreas, onde o Ser ainda se acha sujeito
fatalidade, ao determinismo que ele prprio cria atravs
de seus atos. Corresponde, na escala esprita, Terceira
Ordem, a dos espritos Imperfeitos e Segunda Ordem, a
dos espritos Bons.
No GWENVED, o segundo crculo, bem mais eleva-

do, j no h mais necessidade da reencarnao. A morte
deixa de existir, h a ausncia de todo e qualquer mal. A
felicidade permanente. O que no implica na perda da
individualidade, como no budismo e em algumas filosofi-
as orientais. Ao contrrio, a que a individualidade, a
singularidade do Ser se reafirma. Na escala esprita este
crculo se equivaleria Primeira Ordem, a dos espritos
Puros, que no necessitam mais reencarnar.
O terceiro crculo, KEUGANT, inacessvel s cria-

turas. Somente o Criador possui trnsito nele. , portanto,
um crculo vazio, pois no habitado por ningum. No
h tempo nem espao. O conceito de Eternidade, do Eter-
no Ser Criador, de imutvel transcendncia o que mais
se aproxima desta categoria cltica.
Alm desses trs crculos h ainda um outro deno-

minado ANWN, o abismo, de onde tudo se origina.
nesta regio abissal, protoplsmica, profunda que ocorre
o ponto de partida dos espritos. Conceito bem prximo
da evoluo anmica, desenvolvido pelo pensador espri-
36
ta Gabriel Delanne, que consiste na tese de que o esprito

no surge da simplicidade e ignorncia, mas sim, dos
reinos inferiores da criao, a partir do tomo primiti-
vo. A epgrafe deste captulo demonstra tal parecena
filosfica, bem como este belo e profundo canto brdico,
atribudo ao poeta bardo Talisin:
Existindo desde remota antiguidade no seio de vastos
oceanos, no sou nascido de um pai e de uma me, mas de for-
mas elementares da natureza, dos ramos da btula, do fruto dos
frutos, das flores da montanha.
Toquei a noite, adormeci na aurora; fui peixe no lago,
guia nos cumes, lince na floresta. Depois, escolhido pelo
Gwyon (esprito divino), pelo sbio dos sbios, adquiri a i-
mortalidade.
Passou-se muito tempo desde que fui pastor. Por muito
tempo andei na Terra antes de ser hbil na cincia.
Enfim, brilhei entre os chefes superiores; vestido de hbi-
tos sagrados, segurei a taa dos sacrifcios. Vivi em cem mun-
dos, agitei-me em cem crculos. 26
Os celtas tambm aceitavam a ideia da pluralidade

dos mundos. Os druidas, grandes calendaristas, calcula-
vam os ciclos conforme as observaes astronmicas que
faziam. Sabiam que nosso planeta no o nico do siste-
26
Lon DENIS, O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel (p. 133).
O bardo Taliesin (534-599) considerado como um dos mais antigos
poetas galeses. Segundo o mito celta-gals, ele escreveu um livro de cantos
brdicos intitulado O Livro de Taliesin e cantou na corte dos reis celtas
britnicos. Na poesia galesa da Idade Mdia, era conhecido como Taliesin
Ben Beirdd (Taliesin, Chefe dos Bardos). Esse canto foi escrito, provavel-
mente, no sculo 6 e no no sculo 4, conforme algumas tradues, como
essa de Cad. Goddeu, citada por Lon Denis neste seu ltimo livro.
37
ma solar. Tinham plena conscincia de que a Terra no o

centro do universo, redonda e gira ao redor do Sol.
O conceito de um espao esttico, imutvel, desti-

nado ao suplcio eterno, (inferno) e de outro reservado
aos eleitos, os puros (cu) no fazia parte da cosmoviso
drudica. Tanto que os celtas irlandeses da Alta Idade
Mdia, convertidos ao cristianismo, desenvolveram a
tese de um espao intermedirio entre o cu e o inferno
(purgatrio), aceito sem mais delongas pelos cristos. A
noo de pecado, de violao, o juzo final e todo o corte-
jo teolgico do cristianismo eram desconhecidos. O tem-
po/espao para os druidas estava associado a um vir a
ser, a um processo, mutvel e perfectvel, equivalente ao
eterno agora do existencialismo.
A viso do alm, de um mundo habitado pelo Ser em

busca da pureza e da sabedoria, quase atemporal e infinito,
se assemelha ao mundo dos espritos, ao estado de erratici-
dade, na terminologia kardequiana, como se v nesta expli-
cao da pesquisadora Maria Nazareth Alvim de Barros:
O Outro Mundo um lugar atemporal onde se

realiza o mundo imaginado pela esfera divina. Quando
os humanos atingem o Outro Mundo toda a noo de
tempo se apaga. So capazes de pensar que l estiveram
por muito tempo, quando na realidade permaneceram
poucas horas ou, ao contrrio, pensam que permanece-
ram algumas horas e ausentaram-se por vrios anos ou
sculos. 27
27
Ibid., p. 98.
38
A sntese do pensamento celta se encontra nas Tr-

ades ou Barddas. l que vamos encontrar toda a pro-
fundidade filosfica deste povo pensador. Elas foram
escritas muito tempo depois do desaparecimento do
druidismo, que sobreviveu apenas como instituio. E-
las se constituem de versculos bem sintticos, formados
sempre por trs pensamentos. So aforismos, mximas
morais e filosficas. As 46 primeiras foram traduzidas
em 1853, por Adolpho Pictet, em um opsculo intitula-
do O Mistrio dos Bardos da Ilha da Bretanha. As outras
trades provm de manuscritos colecionados pelo bardo
de Clamorgan, Llywelyn Sion, por volta de 1560. Elas
vieram at ns graas resistncia cltica no Pas de Ga-
les. L os bardos formaram corporaes, uma espcie de
franco-maonaria, responsveis pela conservao do que
sobrou da tradio cltica e resistiram, por muitos anos,
s invases romanas, inglesas e ao terrorismo cristo.
A adoo do nmero trs como construo formal

tem um lado prtico, um sentido mnemnico, j que a
transmisso dos conhecimentos drudicos, como se viu,
era feita por via oral. O nefito tinha de memorizar todos
esses ensinamentos, o que era facilitado com o emprego de
pensamentos ternrios. Outro aspecto a ser considerado
a importncia que os druidas davam ao nmero 3 (trs),
considerado por eles como um nmero sagrado, celestial.
As trades tratam de questes filosficas, existenciais, jur-
dicas, morais, teolgicas, poticas etc. Selecionamos algu-
mas para anlise e confrontao com os princpios espri-
tas. Serviremos-nos das trades contidas no livro As Tradi-
es Clticas, de Robert Ambelain (parte II).
39
1. Existem trs unidades primitivas. E no pode haver

mais. Estes pontos so:
Um Deus;
Uma Verdade;
Uma Liberdade, ponto onde se pem em equilbrio todas
as oposies.
5. Deus nos d trs provas daquilo que ele fez e daquilo
que ele far, enquanto natureza; estas trs provas so:
Seu Poder infinito;
Sua Sabedoria infinita;
Seu Amor infinito.
7. Existem trs coisas que Deus, infinitamente perfeito,
no pode evitar:
Em toda coisa, fazer o melhor possvel;
Em toda coisa, fazer o mais necessrio possvel;
Em toda coisa, fazer o mais belo possvel
65. Os trs principais atributos de Deus:
Essncia;
Conhecimento;
E Poder.
No h nada de obscuro nessas estrofes. Trata-se de
uma concepo extremamente avanada para a poca,
uns bons sculos antes de nossa era. A ideia de Deus no
tem, como se l, nada de antropomrfica. Ao contrrio,
trata-se de uma teologizao de ordem abstrata, seme-
lhante ao conceito esprita de Deus. Os atributos divinos
expostos nestas e em outras trades possuem uma proxi-
40
midade muito ntima com a concepo kardequiana con-

tida em O Livro dos Espritos.
Os crculos evolutivos, de aperfeioamento, so ex-
postos em vrias trades. Vejamos algumas:
12. Existem trs Crculos dentro da vida Universal ou
Universo. Estes trs Crculos so:
O Crculo de KEUGANT, crculo vazio, onde nenhum
ser pode subsistir, exceto Deus. Nem os vivos nem os mortos
tm acesso a ele e apenas Deus pode atravess-lo, por meio de
suas diversas manifestaes;
O Crculo de ABRED, crculo da Fatalidade, do Desti-
no irresistvel, onde cada novo estado, cada nova existncia, nas-
ce da morte. E este o Homem o atravessa;
O Crculo de GWENVED, Crculo da Beatitude, o
mundo branco, onde cada estado deriva e nasce da vida. E este o
Homem o atravessar finalmente.
13. Existem trs gneros de existncia e de vida para os vi-
vos. Eles so:
O estado de submisso Fatalidade, dentro do Abismo
(ANWN);
O estado de liberdade moral, dentro da Humanidade
(ABRED);
O estado de felicidade e de amor perfeito, no Cu
(GWENVED).
14. Existem trs coisas inevitveis dentro da Vida, trs ne-
cessidades s quais nenhuma existncia escapa. Elas so:
A inevitvel gnese dentro do Crculo de ANWN;
O inevitvel priplo dentro do Crculo de ABRED;
41
O inevitvel acesso final para dentro do Crculo de

GWENVED.
E sem atravessar estes trs estados nenhum ser poderia e-
xistir, salvo apenas Deus.
O conceito de determinismo e fatalidade, do destino
dos seres e das coisas tambm muito semelhante viso
esprita.
13. Existem trs gneros de existncia e de vida para os vi-
vos. Eles so:
O estado de submisso Fatalidade, dentro do Abismo
(ANWN);
O estado de liberdade moral, dentro da Humanidade
(BRED);
O estado de felicidade e de amor perfeito, no Cu
(GWENVED).
17. H trs razes de estar merc da Fatalidade e do Des-
tino que reinam dentro do Crculo de ABRED. So:
A necessidade de colher o fruto de cada existncia e de
cada estado de Vida;
A necessidade de conhecer todas as coisas;
A necessidade de colher a fora moral necessria para
triunfar sobre todo o dio, toda repugnncia e para se despojar
do Mal dominando os maus princpios.
Durante a encarnao, na condio humana, o Ser
goza de relativa liberdade, possui o livre-arbtrio, antag-
nico fatalidade, determinada por ele prprio no curso de
sua existncia.
29. Dentro da Humanidade, o Ser possui trs privilgios.
So:
O discernimento entre o Bem e o Mal. Da a possibili-
dade de comparao;
42
A liberdade de escolha. Da o livre-arbtrio, o julgamen-

to e a preferncia por um ou por outro;
O comeo do poder realizador, tendendo a realizar o que
se escolheu livremente.
Estes trs privilgios, estes trs poderes, so indispen-
sveis para realizar o que quer que seja (e, portanto, escapar
Fatalidade pura).
Pode-se notar que o fundamento da tica celta o li-
vre-arbtrio. A liberdade o sustentculo comportamental
de seu pensamento tico. O que, necessariamente, ir de-
terminar uma prxis, uma moralidade de caractersticas
semelhantes kardecista. Em determinados trechos, a a-
xiologia celta, sua teoria de valores, com efeito, se apro-
xima tanto do kardecismo que a sensao a de estarmos
relendo as leis morais no formato de uma trade.
59. Os trs sustentculos de um homem virtuoso:
Deus;
Sua conscincia pessoal;
E o louvor de todos os sbios.
74. Trs coisas esto em desacordo com Deus:
A infelicidade;
A mentira;
E o desespero.
75. Trs lugares onde residir Deus em sua plenitude:
L onde ele for mais amado;
L onde ele for o mais procurado;
L onde o egosmo for mnimo.
76. H trs coisas onde Deus reside quando elas so pro-
curadas:
A misericrdia;
A verdade;
E a Paz.
118. Os trs momentos de bno para o Homem:
43
Receber a vida tendo uma alma em seu nascimento ou

dentro do renascimento aps um desfalecimento;
Dar a vida ou engendr-la;
E trocar a vida, ou morrer, o que ir do pior ao melhor.
149. Os trs cuidados dirios que deveriam ocupar o esp-
rito de cada homem:
Adorar a Deus;
Evitar fazer mal a qualquer um;
E agir justamente com relao a todo vivente.
150. Os trs temores de um prudente:
O temor de ofender a Deus;
O temor de agir com um homem contrariamente
caridade;
E o temor das riquezas e da prosperidade excessivas. Di-
zendo de outra maneira: o temor a Deus, o temor do pecado e o
temor de uma prosperidade grande demais.
Como vimos, cada uma das trades se constitui numa
prola do conhecimento tico, filosfico, teolgico, teleo-
lgico, existencial etc. De todas as doutrinas espiritualistas
do Ocidente, a celta a que mais se aproxima da doutrina
esprita.
Se Allan Kardec tivesse desempenhado sua misso na

ndia, provavelmente teria escrito O Bhagavad-Gita Segundo
o Espiritismo ou Os Vedas Segundo o Espiritismo. Mas ele re-
encarnou no Ocidente cristo, num pas catlico. Podemos
observar na linguagem, notadamente em O Evangelho Se-
gundo o Espiritismo, a influncia tenaz do cristianismo. To-
davia, o cerne filosfico do espiritismo tambm possui sua
tradio, sua raiz histrica, no pensamento celta. A partir
da os troncos e ramos se multiplicam.
44
As Trades Segundo o Espiritismo: uma obra essencial,

que ainda est por ser feita. Ela recolocaria o pensamento
cltico em sua verdadeira dimenso histrica e filosfica.
O pensamento cltico, helnico e latino so o trip da

raiz filosfica kardecista. A pilastra central, o pensamento
cltico.
45
6. O DRUIDA DE LORENA
A alma cltica mais viril.
(Lon Denis)
L on Denis (1846-1927) se considerava um druida re-

encarnado. Em vrios de seus livros ele se refere aos
celtas e gauleses, mas foi em sua ltima obra, O Gnio
Cltico e o Mundo Invisvel (1927), que pde aprofundar
melhor o assunto.
Um de seus objetivos principais, ao escrever sua obra

derradeira, foi o de resgatar a alma viril do povo celta. O
gnio da Glia vigia sempre nosso pas, afirmava Denis.
Ele defendia de modo apaixonado o renascimento do esp-
rito celta, que viria reerguer, imaginava, a alma francesa,
carente da vitalidade moral daquele povo. Para Denis, a
Frana no era nem latina, como a Itlia e a Espanha,
nem germnica como a Alemanha, nem anglo-saxnica
como a Inglaterra e os Estados Unidos; ela cltica e, por
sua situao e suas origens, pode servir de intermediria,
de trao de unio entre seus vizinhos. 28
Essa viso romntica acerca das virtudes do povo

celta esteve sempre presente em suas obras. O ltimo arti-
go que escreveu para a Revista Esprita, intitulado Renova-
o, 29 publicado em maro de 1927, aborda justamente o
28
Gaston LUCE, Lon Denis, o Apstolo do Espiritismo, p. 305.
29
Esse belssimo e derradeiro artigo de Denis pode ser conferido na
edio do Centro Esprita Lon Denis, Rio de Janeiro-RJ, da biografia de
Gaston Luce, Lon Denis, o Apstolo do Espiritismo, com traduo de
Jos Jorge. O arquivo foi editado como um anexo, no final do livro.
46
carter e a influncia da filosofia cltica e da filosofia esp-

rita na alma francesa.
Em um de seus mais belos livros, O Grande Enigma

(1911), o Apstolo do Espiritismo compara o esprito
cltico com o cristianismo:
O esprito cltico vido de claridade e de espa-

o, apaixonado da liberdade; possui intuio profunda
das coisas da alma que reclamam revelao direta, co-
munho pessoal com a Natureza visvel e invisvel. Eis
por que ele estar sempre em oposio Igreja Romana,
desconfiada dessa Natureza e cuja doutrina toda cheia
de compresso e de autoridade. Os druidas e os bardos
lhes foram rebeldes. Apesar das conquistas romanas e
das invases brbaras, que facilitaram a expanso do
cristianismo, a alma cltica, por uma espcie de instinto,
sempre se sentiu herdeira de uma f mais larga e mais
livre que a de Roma. 30
Ao contrrio de Kardec, Denis era autodidata, um in-

telectual de origem simples e com um esprito nacionalista
bem manifesto. Na juventude foi militar e chegou a lutar
na guerra de 1870. Mesmo com a viso razoavelmente
abalada, alistou-se na 1 Legio da Guarda. Em pouco
tempo chegou a tenente. Assim como Pierre-Gatan
Leymarie, tornou-se um republicano radical, muito pro-
vavelmente em funo da derrota francesa e consequente
ocupao alem.
30
Lon DENIS, O Grande Enigma, p. 136.
47
Desde cedo o espiritismo e a cultura celta desperta-

ram o interesse de Denis. J em suas primeiras experimen-
taes medinicas, iniciadas nos tempos do exrcito, os
espritos lhe revelavam experincias por ele vividas em
outras existncias. Em uma delas, junto com o mdico es-
prita dr. Aguzoly, seus companheiros do mundo extraf-
sico descrevem cenas surpreendentes: Ora se viam a pe-
lejar nas fileiras de uma tribo franca entregando-se a um
massacre de Gauleses, ora, combatentes Vikings, partici-
pavam em terrveis batalhas. 31
Nos ltimos anos de sua vida, com a serenidade e a

sensibilidade que s a velhice proporciona, Lon Denis
adquiriu a certeza de que fora realmente um celta em
existncias anteriores. Ele mesmo registra isso em O G-
nio Cltico:
Pelo que me disse Allan Kardec 32, vivi no oeste da

Glia minhas trs primeiras existncias humanas e sem-
pre conservei as impresses dos primeiros tempos. Na vi-
da atual, com 18 anos, li O Livro dos Espritos de Allan
Kardec, e tive a intuio irresistvel da verdade. Parecia
ouvir vozes longnquas ou anteriores que me falavam mil
coisas esquecidas. Um passado ressuscitava com uma in-
tensidade quase dolorosa. E tudo o que vi, observei, a-
prendi, desde ento, foi somente para confirmar esta im-
presso primeira. 33
31
Jacques LANTIER, O Espiritismo, p. 71.
32
Leon Denis faz referncia ao esprito de Allan Kardec que o estimu-
lou, segundo ele, a escrever O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel.
33
Lon DENIS, O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, p. 22.
48
Em outra passagem do livro, Denis revela que fora

um aprendiz, um discpulo candidato a druida:
Eu gostava de penetrar nos crculos de pedra
(cromlechs) onde se evocavam os espritos dos mortos.
Escutava, com ansiedade, as lies dos druidas que nos
entretinham com as lutas da alma no Abred, para conquis-
tar a cincia e a sabedoria, e sua plenitude de vida no
Gwynfyd, para posse da virtude, do gnio e do amor. Sob a
indicao do Mestre, eu me aplicava em aprender a recitar
os inmeros versos que constituam o ensino sagrado. 34
Belas so as descries do Druida de Lorena, ao mos-
trar todo o seu estilo fluente, romntico, numa autntica
potica existencial, filosfica, como esta da floresta cltica:
Revejo a floresta profunda toda cheia de murmrios
de uma vida invisvel, a floresta assombrada pelos espritos
dos antepassados que encantam os santurios onde se rea-
lizam os sacrifcios e os ritos sagrados. Essa floresta cltica
era to vasta que seria preciso meses inteiros para atraves-
s-la; to espessa, to cerrada, que no vero o tempo era es-
curo em pleno meio-dia, sob suas abbodas verdejantes,
imponentes como naves de catedral. 35
Em O Gnio Cltico, Lon Denis inclui uma srie de
mensagens medinicas atribudas a Allan Kardec, a res-
peito dos celtas, dentre outros temas. Os poucos que co-
nhecem esta obra torcem o nariz e colocam em dvida a
sua autenticidade. Realmente um dos pontos mais po-
lmicos e discutveis do livro. Quanto legitimidade da
autoria das mensagens, pode-se afirmar, sem ironia, que
34
lbid, p. 81.
35
lbid, p. 80.
49
elas aparentam ser at mais verdadeiras do que algumas

tambm atribudas ao fundador do espiritismo e recebi-
das em determinados grupos espritas brasileiros. Veja-
mos alguns trechos:
Acrescento que me particularmente agradvel descer
nesta regio da Frana, que amei, habitei materialmente, desde a
Armorique at Mauriene.
Cada torro formou para mim imagens que jamais se apa-

garo. Como celta, me impregnei dessa mstica que tinha trazido
de modo palpitante do espao. Depois, em minha penltima exis-
tncia, na Savoie (Sabia), adquiri uma resistncia moral que foi
necessria para ensinar a doutrina que vs conheceis.
Mas, inicialmente, falemos da existncia pela qual me fixei

na Bretagne 36 (Bretanha), que foi como a vida inicial, projetan-
do, no meu ser, a centelha da vida universal. Esta centelha brilhou
mais ou menos atravs de minhas diferentes vidas, conforme eu
procurava adquiriu uma tal qualidade, aproximando-se, mais ou
menos, da matria ou do esprito. 37
Vs podeis dizer que a palavra Celtismo representa, para o

homem moderno, a forma concreta de uma doutrina tendo por
base a assimilao, a concentrao, o desenvolvimento e o surgi-
mento de foras, formando parte integral do movimento csmico.
Eu vivi nessa poca e posso vos afirmar que nos tempos

drudicos o ser humano sentia essa fora radiante que, no curso
dos sculos, foi preciso adaptar cientificamente este o nico
36
Antiga provncia da Frana.
37
Ibid., p. 223.
50
termo que encontro ao seu envoltrio carnal. Ele podia assim

aprender a ler, a analisar e a dissociar as partes impalpveis e
vibratrias suscetveis de lhe dar alguns esclarecimentos sobre o
mistrio da criao. 38
Os druidas, estabelecidos no litoral, se inspiraram em e-

lementos diretos exteriores para a percepo de trs crculos,
sintetizando as foras naturais e morais. Existia uma iniciao
de muitos graus e pode-se reencontr-la na forma de culto; no
Cristianismo que a iniciao foi menos investigada. Julgo que a
doutrina do Cristo tenha sido mais pura que as outras, por ser
mais simples.
Os druidas eram tanto mais iniciados quanto mais acentuado

era o seu grau pessoal de mediunidade. Entre eles, o sacerdote e a
sacerdotisa vivendo no seio da natureza, recebiam a iniciao por
intuio de um modo mais direto do que no culto cristo. 39
Pergunta - H, como alguns pretendem, uma diferena

entre os celtas e os gauleses?
Resposta - H entre os celtas, sob o ponto de vista huma-

no, duas origens: a origem normanda e a anglo-normanda.
Existem na Bretanha pessoas de raa mais bronzeada, de

pigmento mais vermelho; talvez viessem da Atlntida, mas so
casos isolados e raros.
38
Ibid., p. 259.
39
Ibid., p. 229.
51
Parece que teria havido, entre a Atlntida e a Bretanha

francesa, uma ilha sobre a qual teriam vivido esses povos. Do pas
da Gasconha 40 uma colnia teria imigrado na Ilha de Oleron 41.
Lembrai-vos que a centelha cltica o elemento primordi-

al que deve manter o atual nacionalismo francs, porque a cen-
telha vital da conscincia do francs originou-se do celta. 42
O druida, quando observava o mar, banhava-se ao mes-

mo tempo, em ondas provindas da floresta que se refletiam
como um espelho sobre o lenol lquido. assim que lhe veio a
intuio da existncia dos ciclos que vs conheceis. Em resu-
mo, vs sabeis que a onda uma sucesso de crculos, do pon-
to de vista vibratrio.
Um dia ser-lhes- dito por que o druida tinha essa intuio

e porque, na obra divina, ela no concretizada seno muitos mi-
lhares de anos mais tarde. Vs podeis notar que o movimento cl-
tico de um lado, os movimentos cristo e budista-hindu de outro,
so formados nos pases ao mesmo tempo montanhosos, cobertos
de bosques e vizinhos do mar.
Se o druida adorava a floresta, o Cristo amava a colina.

Ento, podeis evidenciar o fenmeno cientfico real de que a onda
se presta mais captao sobre um local elevado do que em bai-
xadas, e que a vizinhana do mar auxilia poderosamente para a
sensao das camadas vibratrias. A gua capta o pensamento
depois o transmite; ela necessria para a fecundao da terra,
40
Antiga regio no sudoeste da Frana, terra dos celtas aquitanos.
41
Ilha francesa localizada no Oceano Atlntico.
42
lbid., p. 231 e 232.
52
este um fato que vs considerais sob o ponto de vista material e

ns, sob o ponto de vista espiritual. 43
A maioria destas mensagens foi recebida em uma

reunio familiar, da qual tomava parte um nmero bem
reduzido de pessoas, entre elas Lon Denis e sua secre-
tria particular, nos ltimos anos de sua vida, Claire
Baumard. Foram todas reunidas no ltimo captulo de O
Gnio Cltico. Como se v, o contedo bem profundo e
excedia, segundo Denis, os conhecimentos do mdium
que as transmitiu. Ademais, o Druida de Lorena, apesar
de todos os males fsicos, notadamente a cegueira e a
pneumonia que o matou, estava em plena posse de suas
faculdades mentais. Era a prpria lucidez em pessoa.
No iria inserir essas comunicaes se tivesse alguma
suspeita da sua autenticidade. Nelas, inclusive, o fun-
dador do espiritismo confirma que esteve reencarnado
como celta.
As geraes vindouras de espritas devem a esse

grande pensador esprita o resgate do pensamento celta.
Ele e Allan Kardec, mas principalmente o Druida de Lore-
na, pelas circunstncias em que viveu, foi o que mais se
aprofundou, de modo bem apaixonado, nessa temtica,
que tem sido injustamente relegada ao ostracismo, no
somente por ignorncia, mas em funo tambm da carn-
cia de literatura e de fontes histricas mais precisas.
43
Ibid., p. 258.
53
7. O DRUIDA DE LYON
A doutrina drudica eleva-se, sob certos
aspectos, s mais sublimes verdades
(Allan Kardec)
U ma grande dvida deve ter surgido na mente de Riva-

il quando estava prestes a lanar a obra sntese da fi-
losofia esprita, O Livro dos Espritos, em 1857. Se assinasse
com seu nome civil haveria muitas implicaes, em funo
de seu status nos meios acadmicos e culturais de Paris.
Seus trabalhos cientficos e pedaggicos, que lhe propor-
cionavam um vasto currculo como intelectual, poderiam
causar uma certa confuso entre os futuros leitores. Henri
Sausse, primeiro bigrafo do fundador do espiritismo, a-
firma que ele preferiu a sugesto, provavelmente da equipe
de espritos que lhe auxiliava, de assinar suas obras com o
pseudnimo de Allan Kardec, que conforme seu guia lhe
revelara, ele trouxera nos tempos dos druidas. 44
Em toda a kardequiana no h referncias explcitas
a essa informao, seja na biografia pstuma publicada na
Revista Esprita (maio de 1869) ou mesmo em Obras Pstu-
mas. Na ausncia de documentos que provassem, ao me-
nos, a origem deste dado, passou-se a confiar na tradio
oral e nas afirmaes transmitidas de gerao a gerao.
Interessante lembrar que Rivail teve uma grande resis-
tncia na aceitao da reencarnao: Sobre este ponto, a
doutrina dos espritos nos surpreendeu; diremos mais: ela
nos contrariou, porque derrubou as nossas prprias ideias.
44
Henri SAUSSE, Biografia de Allan Kardec, p. 19.
54
(...) E no tudo; ns no cedemos ao primeiro choque.

Combatemos, defendemos a nossa opinio, levantamos ob-
jees e s nos rendemos ante a evidncia quando notamos a
insuficincia de nossos sistemas para resolver todas as ques-
tes levantadas por esta matria. 45 Somente aps muito
debate com os espritos que ele se convenceu da veracida-
de deste princpio. No dilogo simulado com o Crtico, em O
Que o Espiritismo, Rivail admite que levou um razovel
tempo para admitir os fenmenos medinicos: Foi-me pre-
ciso mais de um ano de trabalho para convencer a mim
mesmo; o que lhe prova que aquilo que consegui no foi
apenas superficialmente. 46 Sua reao deve ter sido bem
ctica e prudente, ao ser informado que fora um sacerdote
druida em uma existncia anterior. Atitude objetiva que
sempre adotou desde jovem nos estudos de magnetismo.
Contudo, h divergncias acerca da encarnao de Ri-
vail como druida. As fontes histricas no so unnimes.
Algumas situam a existncia do druida Allan Kardec especi-
ficamente na Bretanha, outras na Glia. H quem afirme que
ele teria sido, na verdade, um descendente dos viquingues,
dos normandos. Ou que os nomes Allan e Kardec correspon-
deriam a duas existncias distintas entre os gauleses.
A mdium inglesa Anna Blackwell (1816-1900) 47 co-
nheceu Denizard Rivail pessoalmente. Chegou a receber
45
Allan KARDEC, Revista Esprita (1858), p. 307 e 308.
46
Allan KARDEC, O Que o Espiritismo, p. 39.
47
Anna Blackwell frequentava as reunies da Sociedade Parisiense de Es-
tudos Espritas e foi correspondente de Allan Kardec em Londres. Tornou-se
amiga do casal Kardec e foi a primeira tradutora inglesa de O Livro dos
Espritos. Sua traduo, de 1875, dedicada a Amelie Boudet, a devotada
esposa de Allan Kardec, segundo suas prprias palavras.
55
uma comunicao sua em 4 de outubro de 1869, aproxi-

madamente sete meses aps a sua desencarnao. Verteu
O Livro dos Espritos para o ingls e, na apresentao, traa
um perfil biogrfico do fundador do espiritismo. Em rela-
o ao seu pseudnimo, sustenta Anna que ele teve sua
origem em uma existncia na antiga Bretanha: Um antigo
nome Breto da famlia de sua me. 48
O parapsiclogo italiano Massimo Inardi, que foi pre-
sidente do Centro de Estudos Parapsicolgicos de Bolonha,
em seu livro A Histria da Parapsicologia, afirma que foi a-
travs da mdium Japhet 49 que Rivail soube de uma de
suas existncias anteriores: apresentou-se a Rivail uma
entidade que declarou chamar-se Z e que, dirigindo-se a
ele lhe revelou t-lo conhecido numa outra vida anterior.
Isso acontecera numa floresta bret da antiga Glia e Rivail
era ento um druida, um bardo, um sacerdote inspirado e
muito poderoso que, no entanto, tinha um outro nome:
48
No original: An old Briton name in his mother's family. Jeanne
Louise Duhamel, a me de Rivail, nasceu em Bourg-en-Bresse, sede do
Departamento de Ain. Extraordinariamente bela, talentosa, elegante e
amvel, foi sempre objeto de profunda admirao, conforme a descri-
o de Anna Blackwell. Segundo dicionrios etimolgicos, o sobreno-
me Duhamel de origem anglo-normanda. Isto confirma a informao
de que ela teria tido antepassados na antiga Bretanha.
49
Essa revelao ocorreu no incio de 1856, conforme afirma Rivail em
Obras Pstumas: frequentei ao mesmo tempo as reunies espritas que
se faziam Rua Tiquetone, em casa do Sr. Roustan e da Srta. Japhet, que
era sonmbula. Eram reunies srias e com muita ordem. As comunica-
es eram feitas por intermdio da mdium Srta. Japhet, com o auxlio da
cesta de bico. (Minha Primeira Iniciao no Espiritismo, p. 222).
56
chamava-se Allan Kardec e era muito amigo da entidade em

presena, cuja identidade, porm, jamais foi transmitida. 50
Realmente, nunca se soube nada acerca da identida-
de desse esprito. Em mensagens posteriores apresentava-
se apenas como Zfiro. Rivail refere-se a ele como um es-
prito no muito elevado, benvolo. No era um esprito
muito adiantado, porm, mais tarde, assistido por espri-
tos superiores, ajudou-me nas minhas primeiras obras. 51
No Prolegmenos h uma referncia discreta a esse
esprito: Estaremos contigo sempre que o pedires, para te
ajudarmos nos teus trabalhos, porquanto esta apenas
uma parte da misso que te est confiada e que j um de
ns te revelou. 52 Este um de ns era o Zfiro, que se
tornou esprito protetor de Rivail.
Zfiro (ou Zephyr) foi o apelido dado por Clementine
Baudin, me das meninas-mdium Julie e Caroline Baudin.
Ele deixou de se apresentar apenas como Z e passou a a-
dotar este nome, uma referncia ao deus do vento, na mito-
logia grega, o vento vindo do Oeste: Chamam-me pelo que
sou: O Zfiro da VERDADE. Anuncio a prxima descida dos
eflvios celestes que a VERDADE irradiar pelo Mundo. 53
A revelao de que Rivail teria tido uma encarnao
nas Glias corroborada por vrios espritas estudiosos e
eruditos. O historiador esprita Zeus Wantuil, na volumosa
50
Massimo INARDI, A Histria da Parapsicologia, p. 99.
51
Allan KARDEC, Obras Pstumas, p. 220.
52
Allan KARDEC, O Livro dos Espritos Prolegmenos. (grifo meu).
53
Canuto ABREU, O Livro dos Espritos e sua Tradio Histrica e
Lendria - cap. X.
57
biografia do fundador do espiritismo, admite que o seu

pseudnimo era o ex-nome dele prprio em pretrita exis-
tncia, ao tempo de Jlio Csar, nas Glias, como druida. 54
O escritor Carlos Imbassahy confirma esse dado:
Revelaram os espritos que Denizard Rivail, em en-

carnaes anteriores, vivera na Glia, onde se chamara Allan
Kardec. Da a provenincia do pseudnimo que adotou. Em
nova encarnao fora o infortunado Joo Huss. 55
A notcia de que Allan Kardec tivera uma existn-
cia ao tempo de Jlio Csar data de 1856; a de ter sido
Joo Huss veio em 1857. 56
Esclarece Imbassahy que as fontes preciosssimas

so os manuscritos do escritor esprita e erudito Silvino
Canuto Abreu (1892-1980), hoje em poder de sua famlia.
Em 1921 ele esteve em Paris, na livraria de Paul G. Leyma-
rie. L, Canuto Abreu copiou a quase totalidade dos do-
cumentos e cartas, arquivos at ento desconhecidos. Em
1925 foram transferidos para a Manso dos Espritas e
posteriormente destrudos, em 1940, pelos nazistas na II
Guerra Mundial, quando invadiram a Frana.
Imbassahy tambm cita uma enciclopdia inglesa: His
pseudonym originated in mediunistic comunications. Both Allan
and Kardec were said to have been his names in previous incarna-
tions (Seu pseudnimo originado de comunicaes me-
54
Zeus WANTUIL & Francisco THIESEN, Allan Kardec, vol. III, p. 83.
55
Carlos IMBASSAHY, A Misso de Allan Kardec, p.43.
56
Ibid.
58
dianmicas. Diz-se que Allan e Kardec foram os seus nomes

em encarnaes anteriores).
Ora, certa noite, o seu Esprito protetor Z lhe d
uma comunicao toda pessoal: informa-lhe que o conhe-
ceu numa existncia anterior, quando, na poca dos Drui-
das, viviam juntos nas Glias. O Esprito protetor lhe diz
que o seu nome era, ento, Allan Kardec. 57 Essa afirma-
o do bigrafo Andr Moreil, provavelmente retirada
de Henri Sausse. Para ele foi em 1857 que Rivail obteve tal
informao de Zfiro, por via medinica, e no em 1856,
como afirma Imbassahy. No entanto, conforme as declara-
es de Denizard Rivail acerca de sua iniciao no espiri-
tismo, conclui-se que a reunio onde se sucedeu o dilogo
entre Rivail e Zfiro foi realizada na casa do sr. mile-
Charles Baudin, amigo de Rivail, em dezembro de 1855. A
mdium, Caroline Baudin, sonmbula, tinha 16 anos. A
comunicao foi obtida por meio de uma corbelha, cesta
de bico. S mais tarde seria utilizada a psicografia.
A mdium Ruth Celina Japhet, citada por Inardi, jun-
tou-se s duas irms Baudin 58 e participou ativamente da
reviso final de O Livro dos Espritos. As reunies continua-
vam a ser realizadas na residncia do sr. Baudin. De 1855 a
1857 e posteriormente, Rivail travou muitos dilogos com
Zfiro. Foi ele, inclusive, quem anunciou que ele teria de
57
Andr MOREIL, Vida e Obra de Allan Kardec, p. 66.
58
As irms Baudin foram, em uma existncia anterior, druidisas, con-
forme revelao do esprito Zfiro, que se tornou protetor de Allan Kar-
dec, assim como a mdium Ermance Dufaux, segundo revelao dos
espritos So Lus (o seu guia) e Joana DArc. Ver O Livro dos Espritos e
sua Tradio Histrica e Lendria, de Canuto ABREU, cap. V.
59
reencarnar novamente a fim de concluir sua obra esprita.

possvel, portanto, que tanto Inardi como Moreil e Imbas-
sahy estejam corretos. Provavelmente, por mais de uma
vez, o esprito Zfiro dialogou com Rivail acerca de suas
existncias anteriores. A resistncia de Rivail em aceitar a
reencarnao certamente foi um dos motivos para que esses
dilogos se repetissem e versassem sobre o mesmo tema,
atravs de vrios mdiuns, ao menos at 1857.
A participao da mdium Japhet, na elaborao da
primeira edio de O Livro dos Espritos, explicada por
Rivail no primeiro nmero da Revista Esprita, em 1858:
Os primeiros mdiuns que concorreram para o nos-
so trabalho foram as senhoritas B... 59, cuja boa vontade ja-
mais nos faltou. O livro foi quase todo escrito por seu in-
termdio e em presena de numeroso pblico que assistia
s sesses, nas quais tinha o mais vivo interesse. Mais tarde
os Espritos recomendaram uma reviso completa em ses-
ses particulares, tendo-se feita, ento, todas as adies e
correes julgadas necessrias. Esta parte essencial do tra-
balho foi feita com o concurso da Senhorita Japhet, a qual
se prestou com a melhor boa vontade e o mais completo
desinteresse a todas as exigncias dos Espritos, porque e-
ram eles que marcavam dia e hora para suas lies.
59
Rivail, por costumeira discrio, omite o nome das meninas mdiuns,
as senhoritas Julie Baudin e Caroline Baudin, filhas do sr. mile-Charles
Baudin e da sra. Clmentine Baudin, em cuja residncia, em Paris, eram
realizadas as reunies medinicas. Na poca, em 1856, elas tinham
respectivamente 15 e 18 anos. Desde 1853, a famlia Baudin realizava
essas reunies na colnia francesa da Ilha da Reunio, localizada na
costa oriental da frica, prxima ilha de Madagascar, onde o esprito
Zfiro, ou Zephyr, futuro protetor de Rivail, comeou a se comunicar.
60
A base inicial de O Livro dos Espritos foram 50 cader-

nos ofertados pelo grande dramaturgo francs Victorien
Sardou a Rivail, um detalhe essencial no mencionado por
ele, nessa explicao sobre a origem do livro.
O contedo dos cadernos foi obtido atravs de reuni-
es medinicas, realizadas ao longo de cinco anos, por um
grupo composto de vrios intelectuais, do qual Sardou era
membro e cuja mdium era a senhorita Celina Japhet.
Alm de Sardou, esse grupo de intelectuais era forma-
do pelo seu filho, o professor e lexicgrafo Antoine Landre
Sardou; por Saint-Ren Taillandier, que seria o futuro mem-
bro da Academia Francesa; do livreiro e editor da Academia,
Pierre-Paul Didier; do filsofo holands Tiedeman-Marthse
e pelo grande amigo de Rivail, o sr. Carlotti. 60
60
Zeus WANTUIL & Francisco THIESEN, Allan Kardec vol. II, p 71.
De acordo com o depoimento da mdium Celina Japhet ao pesquisador
russo Alexandre Aksakof, em um artigo por ele escrito e publicado no
peridico londrino The Spiritualist Newspaper, em 1875, esse crculo
de experincias medinicas contou tambm com a participao de Abb
Chatel, dos trs Demoiselles Bauvrais, do sr. Tierry, sr. Taillandier, sr.
Tillman, sr. Ramn de la Sagia e o sr. Roustan, amigo de Rivail. O grupo
comeou suas atividades em 1849, por iniciativa da senhora d'Abnour,
que havia retornado recentemente da Amrica, onde presenciou vrios
fenmenos medinicos. Eles se reuniam uma vez por semana na casa da
mdium Celina Japhet, na Rua dos Mrtires, 46. De incio, as reunies
comeavam com a formao de uma corrente, sob a forma de uma ferra-
dura, que rodeava a mdium Japhet, conforme o padro norte-americano.
Posteriormente, esta prtica arcaica foi abandonada e o grupo optou pela
psicografia, aprimorada por Japhet. A maior parte das comunicaes
foram obtidas por meio deste novo procedimento. Mais tarde, Rivail tam-
bm iria adotar esta prtica durante a elaborao do espiritismo, que
acabou tornando-se padro nas suas pesquisas medinicas.
61
Afirma Lantier que a fama de Rivail nos meios uni-

versitrios como homem de sntese era notria. Era a apti-
do que faltava aos membros do grupo. Alm dos cader-
nos, ele recebeu uma vasta documentao relacionada aos
fenmenos medinicos, vinda de vrias partes do mundo,
principalmente dos Estados Unidos. 61
Atendendo aos pedidos do grupo, especialmente do
amigo Carlotti, Rivail decide aceitar a tarefa de analisar
os cadernos. oportuno mencionar que a amizade de
cerca de 25 anos entre ele e Carlotti pesou bastante na
deciso do futuro fundador do espiritismo, bem como o
incentivo de sua esposa, Amlie-Gabrielli Boudet. Carlot-
ti, corso e de temperamento entusiasta e enrgico, con-
forme a descrio de Rivail em Obras Pstumas, foi o pri-
meiro a informar-lhe da existncia do curioso fenmeno
das mesas girantes. Sua filha, Aline Carlotti 62, uma jo-
vem mdium, fez parte do grupo de mdiuns que, sob o
princpio kardequiano da concordncia universal, se
prestou comunicaes medinicas fundamentais para a
elaborao do espiritismo.
Grande parte do contedo daqueles 50 cadernos foi
obtido mediante o concurso da jovem mdium e sonm-
bula Celine Japhet. Quem apresentou a mdium Japhet a
Rivail foi Sardou. Alis, foi justamente nas reunies reali-
zadas na Rua dos Mrtires, residncia de outro amigo de
61
Jacques LANTIER, O Espiritismo, p. 58.
62
Foi atravs da jovem mdium Aline Carlotti que O Esprito Verdade,
guia espiritual de Rivail, confirma a sua misso, anteriormente anuncia-
da por alguns espritos. O fato se deu numa reunio realizada na casa
do sr. Carlotti, em 12 de junho de 1856 (ver Obras Pstumas, p. 232).
62
Rivail, o sr. Japhet, vivo e guarda-livros, e obviamente

com a presena da sua filha, a menina Japhet, que ele pde
conhecer melhor Victorien Sardou. possvel que Rivail o
conhecesse anteriormente apenas de vista, pois, em funo
de dificuldades financeiras, ele trabalhou por alguns anos
em um teatro, prestando servios como guarda-livros. Foi
neste grupo que Rivail privou da convivncia com o cle-
bre dramaturgo, que viria a se tornar um importante m-
dium nas reunies da vindoura Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas.
Como vimos, a informao de que Rivail teria sido

um druida chamado Allan Kardec foi obtida pela revela-
o do esprito Zfiro, provavelmente em dezembro de
1855. No primeiro contato de Rivail com Zfiro, surgiu
inevitavelmente a questo da encarnao do fundador do
espiritismo como arquidruida. E em janeiro de 1856,
quando as reunies medinicas passaram a ter um plane-
jamento e controle rigoroso de Rivail, o tema deve ter
vindo tona com mais detalhes.
Neste mesmo ano Rivail passa a frequentar as reu-

nies medinicas promovidas pelo sr. Carlotti, em sua
residncia, e com a presena de Japhet. Nestas reunies,
ela obtinha comunicaes medinicas por meio da cesta
de bico. Portanto, a afirmao do parapsiclogo e escritor
Massimo Inardi de que foi atravs de Japhet que ele teria
tido a informao acerca de sua encarnao como druida
no destituda de verdade.
A fonte da afirmao de Massimo Inardi encontra-

se, certamente, no artigo escrito pelo grande pesquisa-
63
dor russo dos fenmenos medianmicos, Alexandre

Aksakof, intitulado Researches on the Historical Origin of
the Reincarnation Speculations of French Spiritualists
(Pesquisas Sobre a Origem Histrica das Especulaes
Reencarnacionistas dos Espiritualistas Franceses), ori-
ginalmente publicado no peridico londrino The Spi-
ritualist Newspaper, em 1875. 63
No referido artigo, Aksakof, analisa o surgimento da
teoria reencarnacionista em solo francs, considerando-a
mais como dogma do que fruto da investigao; fala de
Allan Kardec e do espiritismo, com crticas contundentes,
posteriormente refutadas pela mdium inglesa Anna
Blackwell e pelo ento editor da Revista Esprita, Paul G.
Leymarie.
Para sua grata surpresa, o pesquisador russo encon-
tra pessoalmente a mdium Ruth Celina Japhet 64, a des-
peito do boato de sua suposta desencarnao. Ela estava
63
Esse artigo de Alexandre Aksakof foi includo no livro da escritora nor-
te-americana e pesquisadora do espiritualismo, Emma Hardinge Britten,
intitulado Nineteenth Century Miracles Or Spirits and Their Work in Every
Country of the Earth, lanado em 1884 e disponvel somente em in-
gls. Ele pode ser conferido no peridico londrino de estudos psqui-
cos Psypionner em sua edio de novembro de 2008, vol. 4 - n 11.
URL: http://www.woodlandway.org/PDF/PP4.11November08..pdf
O blog esprita Decodificando O Livro dos Espritos, dirigido por
Vital Cruvinel e Leopoldo Dar, tambm publicou esse artigo, conten-
do o texto original e tambm uma traduo feita por Vital Cruvinel.
URL: http://decodificando-livro-espiritos.blogspot.com
64
Segundo Aksakof, o verdadeiro nome dessa importante mdium era
Ruth Celina Bequet. Sob a orientao do sr. Roustan, ela torna-se so-
nmbula profissional e, por motivos familiares, passa a se chamar Ruth
Celina Japhet.
64
sim muito bem viva e morando em Paris. Ele consegue

uma entrevista indita com ela, cujo depoimento foi bas-
tante esclarecedor ao tema que estamos analisando. Nesta
poca, Japhet contava com quase 40 anos de idade.
Afirma Japhet que a revelao medinica da origem
do pseudnimo adotado por Rivail, para assinar suas o-
bras espritas, foi obtida por ela e tambm pelo mdium
Roze. 65 Isto se deu em 1856. Japhet tinha 20 anos de idade.
Ao comentar o lanamento de O Livro dos Espritos,
assim se expressa Aksakof:
Como ele [O Livro dos Espritos] tambm foi anexa-
do a um jornal importante, o L'Univers, ele [Rivail] publi-
cou seu livro com os nomes que ele teria tido em suas du-
as existncias anteriores. Um destes nomes era Allan
revelado a ele pela senhora Japhet, e o outro nome, Kardec,
foi revelado a ele pelo mdium Roze. 66
Esta informao contradiz, aparentemente, o que foi

dito pelo bigrafo Henry Sausse e pela mdium e traduto-
ra inglesa Anna Blackwell. Rivail teria tido ento duas e-
xistncias, uma com o nome de Allan e outra com o nome
de Kardec, e no uma como o druida Allan Kardec, se-
gundo afirmou Sausse. De acordo com Japhet, foi da jun-
o do nome de duas existncias anteriores de Rivail que
65
O mdium citado M. Roze, que muito auxiliou Rivail em seus traba-
lhos de pesquisa na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Na Revista
Esprita, foram publicadas muitas mensagens medinicas por ele recebidas.
66
No original: As he was also attached to an important journal, L' Un-
ivers, he published his book under the names which he had borne in his
two previous existences. One of these names was Allan a fact re-
vealed to him by Madame Japhet, and the other name of Kardec was
revealed to him by the medium Roze. Traduo de Vital Cruvinel.
65
teria surgido o nome Allan Kardec. Enquanto que para

Anna, este foi o nome de um antepassado breto da me
do fundador do espiritismo. Quem estar com a razo?
Denizard Rivail foi um druida numa existncia ante-

rior, provavelmente um arquidruida, o chefe druida,
segundo a expresso de seu esprito protetor, Zfiro.
Quanto a isto parece no haver dvida, em que pesem as
fontes contrrias a tal informao. O perodo em que vi-
veu que no sabemos. De um modo geral, revelaes
sobre vidas passadas, feitas pelos espritos, quase sempre
se apresentam de forma nebulosa, sem muita preciso his-
trica. Eles fornecem a informao, que precisa ser anali-
sada, comparada, conferida. Esta, a nossa funo. Quem
tem que se preocupar com o rigor acadmico somos ns e
no eles, os espritos.
Essa contradio toda no caso das vidas passadas de

Rivail ocorre em funo da falta de documentao histrica
sobre o assunto. No temos, por enquanto, acesso aos ma-
nuscritos de Canuto Abreu. Infelizmente, no sabemos exa-
tamente o motivo, nunca vieram a lume. Os herdeiros pare-
ce que guardam a sete chaves esses preciosos e secretos
documentos. Com a fundao do Museu Esprita de So
Paulo, em 18 de abril de 1997, possvel que tais manuscri-
tos possam, em sua totalidade, tornarem-se acessveis.
O tmulo de Rivail foi construdo no formato de

um dlmen, um monumento associado diretamente ao
druidismo, aos celtas e gauleses, cuja filosofia se asse-
melha esprita. A comisso encarregada de erigi-lo,
66
sob a direo de sua esposa, Amlie Boudet, viu nele a

mais perfeita expresso do carter do homem e da obra
que se tratava de simbolizar. 67 Um monumento fune-
rrio altura do Druida de Lyon.
A tradio diz que Rivail foi um druida, na Glia ou,

especificamente, na Bretanha antiga. Como vimos, vrias
fontes confirmam sua encarnao como druida. Todavia, a
questo fica, por enquanto, em aberto, na falta de maiores
informaes. Por sua vez, a suposio de que ele teria tido
uma encarnao como normando, portanto descendente
de viquingues, no totalmente destituda de verdade,
como veremos a seguir.
67
Allan KARDEC, Revista Esprita - julho de 1869, p. 174.
67
Fotos Reproduo
O s celtas surgiram na
Europa no incio do
segundo milnio a.C. Aps
uma srie de migraes,
esse povo, vindo do norte,
comeou a se constituir
Ilustrao: Conozca Ms
como uma civilizao por

volta do sculo 14 a.C.
Era um povo guerreiro, com
vesturio peculiar, armas e
utenslios; produziam
objetos com ornamentos
complexos e estilizados. No
perodo de 500 a 50 a.C.,
toda a Europa Ocidental, a
Pennsula Ibrica, Glia e
Gr-Bretanha estavam
ocupadas por essa magnfica
civilizao, cuja histria se
confunde com seus mitos e
lendas, cantada pelos bardos.
Ilustrao: Arqus McBryde
P ossuam uma aparncia extica, singular.

Eram extremamente altos, claros, de olhos
verdes ou azuis, cabelos loiros ou ruivos que
untavam com suco de limo para ficarem
esticados para trs. Usavam bigodes espessos e
bragas, espcie de cala comprida com tnicas
de linho at o joelho, tingidas de cores vivas,
como os xales e saias dos escoceses atuais. Eram
guerreiros temveis, que se atiravam seminus
sobre o inimigo como uma horda invencvel e
assustadora, indiferentes morte e a ferimentos.
Eric Brissand/Gama
N a sociedade celta, as mulheres desempenhavam um

papel fundamental, bem diiferente de outros povos
onde eram extremamente oprimidas e submissas. To
guerreiras quanto os homens, elas tinham acesso
propriedade, podiam escolher seus maridos e participar da
vida poltica do cl, a unidade social bsica. Os celtas
praticavam uma espcie de socialismo primitivo, mas de
gesto anrquica, sem submisso a um poder central,
estatal. As vilas eram fortificadas, normalmente protegidas
Reproduo/Os Celtas - Robin Place

por muralhas de pedra ou madeira.
A habitao cltica era arredondada,

com planta circular, feita de pedra,
barro ou pau-a-pique. Era um ambiente
coletivo onde se tecia, faziam-se as
roupas e os alimentos. As mulheres
passavam boa parte do tempo tecendo
e cozinhando num grande caldeiro de
metal, sempre com a presena das
crianas e de pessoas idosas.
Fotos Reproduo
O s druidas representavam o ponto de

equilbrio da sociedade celta. Eram
legisladores, mdicos, educadores, msicos.
Formavam uma elite parte, cuja sabedoria e
conhecimento da magia e foras da natureza eram
notrias. Sua origem se confunde com a da
civilizao celta. Eles se equiparavam aos
brmanes, aos sacerdotes do antigo Egito e aos
magos babilnicos. Seu alto nvel de conhecimento
intelecto-moral contradiz a falsa imagem de bruxos,
de feiticeiros malignos, ainda presente no imaginrio
popular. A tradio esotrica afirma que eles eram
oriundos do continente perdido de Atlntida,
descendentes dos povos hiperbreos, adoradores do
sol e do fogo. J os historiadores contemporneos
consideram-nos vinculados aos xams da antiga
civilizao cita, oriundos da regio atual do Ir.
E les eram os responsveis

pelos rituais iniciticos e
de fertilidade, onde as
druidisas desempenhavam
uma funo essencial. Os
gregos os chamavam de
sbios do carvalho . Graas
a eles, os celtas eram vistos
como um povo filsofo.
M erlin, o Mago, segundo a lenda das Brumas de

Avalon, o druida Panoramix das histrias em
quadrinhos de Asterix, o Gauls e Gandalf, o Cinzento, na
epopia de O Senhor dos Anis, escrita por J.R.R.Tolkien e
que teve vrias verses para o cinema: representaes muito
prximas dos antigos druidas da fabulosa cultura cltica.
Encarta - Werner Forman/Corbis
A arte cltica demonstra

que os celtas no
eram um povo qualquer.
Eles dominavam
plenamente a arte de
moldar metais como a
prata, o cobre e o bronze.
Pote celta do
castelo Maiden.
Encarta - Werner Forman/Corbis

Vasilha de prata conhecida como Caldeiro Gundestrup,
um dos mais enigmticos vestgios da arte celta, toda
decorada em alto-relevo, contendo cenas dos mitos clticos.
Fotos Reproduo/Enciclopdia Delta Larousse
P roduziam jias,
ornamentos, objetos
e utenslios domsticos
com uma tcnica fora do
comum. Esse povo se
tornou lendrio pela
suntuosidade de suas
ornamentaes, cuja
composio esttica
influenciou a arte crist,
especialmente a arte
gtica da Idade Mdia.
O clice de Ardagh, um dos

mais preciosos artefatos da
arte celta, feito de ouro e
prata com decorao
tipicamente celta.
Ao lado, detalhe do
O Triskele, smbolo Caldeiro Gundestrup
celta que representa representando
as trades da Cernunnos,
vida em eterno o deus cltico
movimento e equilbrio. da fertilidade.
Fotos Reproduo
Herdoto (480 - 425 a.C)
Aristteles (384 - 322 a.C.)
Ccero (106 - 43 a.C.) Jlio Csar (63 a.C. - 14 d.C.)
A referncia histrica mais antiga sobre os celtas se encontra em

Herdoto, o Pai da Histria, ao citar, em 5 a.C., os celtas como
um povo, existente na nascente do rio Danbio. O astrnomo grego
Eratstenes descreve-os disseminados por toda a Europa e alm dos
Alpes. Aristteles fala deles como os hiperbreos, da antiga Atlntida.
Segundo ele, a filosofia nasceu com os celtas, o povo filsofo. Ccero
cita as druidisas e o imperador romano Jlio Csar em sua obra
Comentrios da Guerra com os Gauleses, descreve em detalhes os
celtas gauleses, especialmente os druidas. Ele subjugou a Glia em
52 a.C. depois de seis longos anos de sangrentas batalhas.
Eratstenes (284 - 192 a.C.)
Reproduo/Allan Kardec - Zeus Wantuil Vol. 3
A llan Kardec, pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail, segundo revelao de Zfiro,
seu esprito protetor, teria sido um chefe druida ou arquidruida e teria vivido na
antiga Bretanha, ao tempo de Jlio Csar. Essa informao confirmada pelo escritor francs
Henri Sausse (acima dir.), considerado o primeiro bigrafo do fundador do espiritismo.
Fotos Arquivo Antonio Lucena
C onan Doyle, o clebre autor de Sherlock Holmes, chamava o filsofo esprita

francs Lon Denis de O Druida de Lorena. Denis se considerava um druida
reencarnado que teria vivido no oeste da Glia antiga. O Gnio Cltico e o Mundo
Invisvel, sua obra derradeira, registra em detalhes como se deu o seu interesse pela
filosofia esprita e a cultura cltica.
Fotos Reproduo
R ollon (860 - 932 d.C.), o lder dos brbaros nrdicos,

povo viking vindo da Escandinvia, atual Dinamarca,
que invadiu a Frana no sculo 9, tornou-se o Duque da
Normandia, aps acordo celebrado em 911 d.C. com o
ento rei francs Carlos, o Simples. Rollon tinha um filho
que foi curado de uma enfermidade por um chefe
de comunidade, chamado Allan Kardec. A fonte desta
informao est em um manuscrito de Rivail, onde ele
esclarece a verdadeira origem de seu pseudnimo. Esse
manuscrito se encontra em poder do sr. Leymarie, editor e
livreiro em Paris, herdeiro de Pierre-Gatan Leymarie, o fiel
amigo e companheiro de Rivail. O historiador brasileiro
Canuto Abreu provavelmente obteve uma cpia desse
documento. De fato, o nome Allan Kardec tem mais
afinidade lingustica com as lnguas nrdicas do que com
nomes ou topnimos de origem cltico-gaulesa. Essa
informao desmente a tradio oral de que esse teria sido
o nome de uma encarnao de Rivail como arquidruida.
Reproduo/Enciclopdia Encarta Microsoft - 1993-2001
O esprito Zfiro revelou a Rivail,

em 1857, que alm de arquidruida,
ele tambm teria tido uma encarnao
como o lder religioso tcheco Joo Huss
(1372-1415 d.C.), excomungado e
queimado pela Inquisio devido s suas
ideias contrrias aos abusos da Igreja,
antecipando assim em um sculo a
Reforma de Lutero.
Travis Haughton
O s Crculos de Pedra, denominados de Stonehenge (do ingls arcaico stan, pedra e hencg, eixo), so
um monumento megaltico da Idade do Bronze, datados pelos arquelogos a partir de 4000 a.C.
e localizados na plancie de Salisbury, norte da Inglaterra. Apesar de serem associados aos druidas, eles
no foram construdos pelos celtas, o que seria historicamente impossvel. Sabe-se hoje que eles
serviram como uma espcie de observatrio astronmico. Os druidas usavam esses monumentos para
seus rituais, assim como os primitivos cristos se serviram da arquitetura romana para suas igrejas.
O tmulo de Rivail, no Pre-Lachaise, em Paris, Frana, foi construdo no formato de um dlmen, unidade
arquitetnica bsica desses monumentos, uma referncia ao druidismo, j que segundo revelao de seu
esprito protetor, ele teria sido um arquidruida em uma existncia anterior. A comisso encarregada da
execuo desse monumento funerrio, sob a coordenao de sua esposa, Amlie Boudet, viu nele
a mais perfeita expresso do carter do homem e da obra que se tratava de simbolizar.
Fotos Reproduo/Site do Pre-Lachaise
8. ALLAN KARDEC: CELTA OU NORMANDO?

H no celta, do ponto de vista humano, duas origens:
a origem normanda e anglo-normanda.
(Allan Kardec, esprito)
R eza a tradio oral no espiritismo, na ausncia de do-

cumentao mais precisa, que o nome Allan Kardec
pseudnimo adotado por Denizard Rivail refere-se a
um druida breto, logo um celta, ao tempo do impera-
dor romano Jlio Csar. Esta informao, de que o druida
Allan Kardec tenha sido oriundo da antiga Bretanha,
confirmada por vrios bigrafos.
oportuno lembrar os comentrios de Canuto Abreu
sobre a origem etimolgica do nome Denizard:
Segundo creio, o nome Denizard deriva da velha
expresso latina Dionysos Ardenae, designativa de Deus
Dyonsio, da Floresta de Ardenas. Dentro dessa imensa
mata gaulesa que Jlio Csar calculava em mais de 500
milhas, os Druidas celebravam as evocaes festivas do
Deus Nacional da Glia, denominado Te-Te-Te, Altssi-
mo, representado por um carvalho secular.
sombra do carvalho divino os legionrios roma-
nos, aps a derrota de Vercingetrix, ergueram a esttua
do Deus Dionysius, tambm conhecido pelo nome de
Bacchus, deus das selvas, das campinas, das uvas, dos tri-
gais, amante da rusticidade e da liberdade. E, de confor-
midade com o costume dos conquistadores, inscreveram
uma legenda latina ao p do monumento. Supe-se que
rezava assim: Dionysio Rstico Eleuthero, com a signifi-
cao de Dionsio campestre em liberdade.
68
Dionysius sofreu a evoluo simplificativa Diony-

sio-Dionys-Denis. Ardenae, latinizao de ard-nae, mata
grande, simplificou-se em ard. 68
O nome Denizard foi consagrado a Denis-Ard, pro-
tetor espiritual da Frana. Isto tambm pode ser aplicado
ao nome do filsofo esprita Lon Denis que, curiosamen-
te, se inscreve ao nome civil de Kardec: Hippolyte Lon
Denizard Rivail.
A mdium e tradutora inglesa Anna Blackwell (1816-
1900), no prefcio da edio inglesa de O Livro dos Espri-
tos, por ela traduzido e lanado na Inglaterra em 1875, faz
uma citao deveras interessante e esclarecedora acerca do
uso do pseudnimo de Denizard Rivail:
Para o livro no qual voc ir incorporar nossas ins-
trues, continuaram as inteligncias comunicantes, voc
dar, por ser nosso trabalho mais do que o seu, o ttulo de
'O Livro dos Espritos'. E voc o publicar, no com seu
prprio nome, mas sob o pseudnimo de Allan Kardec. 69
A reproduo desta afirmao imperativa dos espri-
tos, feita por quem conheceu o casal Rivail e privou de sua
intimidade, merece uma anlise.
Rivail nunca esclareceu em suas obras a verdadeira
origem de seu pseudnimo. Manteve sempre a discrio,
como lhe era habitual. Em pblico, jamais afirmou que
68
Citado por Carlos Imbassahy in A Misso de Allan Kardec, p. 32/33.
69
Prefcio de Anna BLACKWELL in The Spirits Book. Traduo de
Mriam de Domnico Rodrigues. Nesta passagem h, no original,
uma nota explicativa sobre a procedncia bret do nome Allan Kar-
dec, que seria oriundo de um antepassado de sua me.
69
teria sido um druida e nem entrou em detalhes acerca da

origem do pseudnimo que adotou.
No entanto, todos os bigrafos so unnimes em a-
firmar que Rivail assim agiu a fim de no confundir sua
notria atividade pedaggica, cientfica e cultural com a
ento inusitada posio de investigador dos fenmenos
medianmicos, na fundao de uma inovadora e singular
filosofia espiritualista. Ele preferiu adotar outro nome, co-
mo fazem muitos escritores, apenas para no causar algum
tipo de ambiguidade ou qualquer ambivalncia, de modo a
preservar a sua privacidade, a sua personalidade como
Hippolyte Lon Denizard Rivail, um nome ento social-
mente consagrado em toda a Frana.
Seu primeiro bigrafo, Henri Sausse, confirma esta sua
atitude, ao sustentar que por ser o seu nome muito conhe-
cido do mundo cientfico, em virtude dos seus trabalhos an-
teriores, e podendo originar uma confuso, talvez mesmo
prejudicar o xito do empreendimento, ele adotou o alvitre
de o assinar com o nome de Allan Kardec que, segundo lhe
revelara o guia, ele tivera ao tempo dos Druidas. 70 Este
guia, o esprito Z, como vimos, era o Zfiro, seu esprito
protetor, assim apelidado pela me das irms Baudin.
Apesar da aparente imposio das inteligncias
comunicantes, segundo a descrio de Anna Blackwell,
foi Rivail quem tomou essa deciso, somente aps con-
sultar diversos espritos, como sempre fez ao longo de
seu trabalho de elaborao do espiritismo.
70
Henri SAUSSE. Biografia de Allan Kardec.
70
Quanto origem de seu pseudnimo, curiosamente,

ao contrrio do bigrafo Henri Sausse, Anna Blackwell no
faz qualquer meno a sua possvel encarnao como um
druida. Refere-se apenas origem genealgica e geogrfica
do nome Allan Kardec, oriunda da antiga Bretanha.
Cabe lembrar que a Bretanha, um territrio penin-
sular a oeste da atual Frana, era uma regio da Glia
antiga, conhecida como parte da Armrica. Vrias tribos
clticas habitavam este lugar. Em 58 a.C. os romanos
conquistaram essa regio seis anos depois da vitria so-
bre os gauleses. Ela somente passou a ter o nome de Bre-
tanha (Britannia Minor) por volta de 500 d.C., devido
obviamente aos imigrantes bretes, fugidos da Ilha da
Bretanha (atual Gr-Bretanha) que, em funo da inva-
so anglo-saxnica, a se estabeleceram.
No sculo 10 sofre nova invaso, desta vez pelos
normandos, que j haviam tomado a Normandia, regio
cedida a estes invasores pelo rei da Frana, Carlos III.
Portanto, o druida breto Allan Kardec, caso e-
xistisse, teria sua origem naquela regio, antes da sub-
jugao da Glia por Jlio Csar, em 52 a.C. Ele seria
originrio de algumas daquelas tribos clticas. Breto
est entre aspas apenas para ressaltar que esse qualifica-
tivo, no caso, tem a ver apenas com a regio, com a geo-
grafia e no com a sua origem tnica.
Todavia, essa origem bret do nome Allan Kardec,
apenas do nome e no do druida, confirmada no Dicion-
rio de Pseudnimos, de autoria de Georges DHeilly, lanado
71
em outubro de 1867. Denizard Rivail ainda estava encarna-

do. Sobre o pseudnimo Allan Kardec, diz o verbete:
Quanto escolha de seu pseudnimo, ele prprio
[Rivail] contou sua origem. Tinha-lhe sido revelado, diz e-
le, pelos espritos, que numa encarnao bem anterior vi-
da presente, chamava-se realmente assim, e tambm, como
tal, foi chefe de um cl breto no sculo XII. 71
Esta informao de Rivail ter sido um breto em al-
guma encarnao anterior confirmada tambm por seu
amigo e grande colaborador, Alexandre Delanne, mais co-
nhecido como o pai do grande pensador e pesquisador es-
prita Gabriel Delanne. Junto com seu filho, fundou e diri-
gia um peridico intitulado Le Spiritisme. Na edio de
maio de 1888, em um artigo sobre a relao de Allan Kar-
dec com o Espiritismo, ele faz o seguinte testemunho:
H ainda um outro detalhe que temos do prprio
autor [Kardec]. Veja como ele apresenta o pseudnimo
que haveria de assinar seus escritos:
Voc tomar o nome de Allan Kardec, que ns te
damos. No se preocupe com isto, ele seu, voc j propi-
71
No original: Quant au choix de son pseudonyme, il en a racont
lui-mme l'origine. Il lui avait t rvl, dit-il, par les esprits, que
dans une incarnation bien antrieure la vie prsente il se nommait
rellement ainsi, et que mme, comme tel, il avait t au XII sicle
chef d'un clan breton. In Dictionnaire des Pseudonymes, recueillis par
Georges D'Heilly, p. 7 (56) - 2 ed. E.Dentu, Libraire-diteur - Libraire
de la Socit des Gens de Lettres, Paris-France [1869].
URL: http://www.archive.org/stream/dictionnairedes00heylgoog#page/n181/mode/1up
72
ciou muita dignidade em uma encarnao anterior, quan-

do vivia na antiga Armrica. 72
O verbete de Georges DHeilly e esta referncia con-
tida no artigo de Alexandre Delanne confirmam a infor-
mao fornecida por Anna Blackwell de que o nome Allan
Kardec era de origem bret. Todavia, convm observar
que esse chefe de um cl breto no poderia ser um drui-
da, em funo da poca em que viveu.
Por sua vez, o filsofo esprita Lon Denis aceitava a
hiptese de que Rivail teria encarnado como druida, no
necessariamente na Bretanha, mas sim na Esccia, um dos
pases onde a cultura celta sobreviveu, tornando-se um de
seus redutos culturais aps a subjugao romana. No discur-
so na tumba de Rivail, no Pre-Lachaise, em 31 de maro de
1916, por ocasio do aniversrio de seu passamento, quando
se refere aos monumentos megalticos, Denis afirma:
Nessas profundas fontes Allan Kardec ilustrou seu
esprito e em ambientes idnticos ele outrora viveu. Tal-
vez no na Bretanha, mas na Esccia, conforme indicao
de seus guias. A Esccia era habitada pela mesma raa e
72
No original: Ajou ons encore un dtail que nous tenons de
l'auteurmme. Voici de quelle manire on lui indiqua le pseudonyme
dant il devait signer ses crits:
Tu prendras le nom de: Allan Kardec, que nous te donnons. Ne crains
rien a ce sujet, il est le tien, tu l'as dj port trs dignement dans une
incarnation prcdente, lorsque tu habitais la vieille Armorique.
O peridico bimensal Le Spiritisme comeou a ser publicado em
maro de 1883. O trabalho era feito em famlia. Gabriel Delanne, de
colaborador, passou a redator da revista. Alexandre Delanne tambm
produzia artigos e sua esposa, a sra. Alexandrina Delanne, cuidava da
parte administrativa e das assinaturas.
73
ali os monumentos megalticos so numerosos. Ainda ho-

je a tradio cltica paira sobre os lagos e os montes, entre
as neblinas melanclicas do Norte. 73
O desencontro de informaes, como vemos, razo-
avelmente grande. Teria tido Rivail uma encarnao na
Bretanha, antes ou depois da imigrao dos bretes? Na
Esccia ou na Glia antiga? Que duas encarnaes foram
aquelas reveladas por Celine Japhet a Aksakof, no artigo
analisado no captulo anterior? Entre os estudiosos e bi-
grafos do fundador do espiritismo, no se concebe a dvi-
da de que ele tenha sido um druida. O problema mesmo
saber exatamente quando, onde e, principalmente no caso,
sob qual nome. E esse nome, corresponde a alguma encar-
nao como druida? Tudo leva a crer que no.
Somente Denizard Rivail poderia esclarecer toda e
qualquer dvida acerca do uso de seu pseudnimo. Isto
ele o fez, ao menos em parte, nas informaes passadas
ao escritor Georges DHeilly e em uma carta endereada
a seu amigo e empresrio sr. Tiedeman. 74 Esta carta faz
73
Lon DENIS. O Mundo Invisvel e a Guerra, cap. VI.
74
Antes de lanar a Revista Esprita, Rivail procurou um investidor, o baro
Tiedeman, amigo seu e dos espritas, segundo o bigrafo Andr Moreil
destinatrio desta carta. Ele hesitou em apoiar o empreendimento ima-
ginando, obviamente, que seria comprometedor ou ento, um fracasso
editorial. Os espritos, em um dilogo obtido atravs da mdium Ermance
Defaux, em 15 de novembro de 1857, aconselharam Rivail a investir sozi-
nho na primeira edio. O lanamento do mensrio foi um sucesso de
vendagem, possibilitando a Rivail uma independncia editorial e econmi-
ca que no seria possvel caso o sr. Tiedeman, certamente arrependido,
tivesse aceitado o risco de investir no lanamento da revista. Ver Obras
Pstumas, de Allan Kardec Minha Primeira Iniciao no Espiritismo.
74
parte do acervo de propriedade do historiador esprita

Canuto Abreu. Ela diz:
Duas palavras ainda a propsito do pseudnimo.
Direi primeiramente que neste assunto lancei mo de um
artifcio, uma vez que dentre 100 escritores h sempre 3/4
que no so conhecidos por seus nomes verdadeiros, com
a s diferena de que a maior parte toma apelidos de pura
fantasia, enquanto que o pseudnimo Allan Kardec guar-
da uma certa significao, podendo eu reivindic-lo como
prprio em nome da Doutrina. Digo mais: ele engloba to-
do um ensinamento cujo conhecimento por parte do p-
blico reservo-me o direito de protelar... Existe, ainda, um
motivo que a tudo orienta: no tomei esta atitude sem
consultar os Espritos, uma vez que nada fao sem lhes
ouvir a opinio. E isto o fiz por diversas vezes e atravs
de diferentes mdiuns, e no somente eles autorizaram
esta medida, como tambm a aprovaram. 75
Supondo ainda que o druida Allan Kardec tenha e-

xistido, foroso observar que a morfologia e a etimolo-
gia de seu nome no esto em conformidade com as ln-
guas gaulesas, nem com as lnguas protoceltas, j que os
gauleses so uma das muitas variantes tnicas dos povos
celtas. Da mesma forma que os celtibricos (da Pennsula
Ibrica), os bretes (da Bretanha francesa) e os celtas ga-
leses (do Pas de Gales).
A rigor, fosse esse nome de origem gaulesa, a grafia
provavelmente deveria ser Anam Karderix ou Alan Karde-
rix. Kardex seria, no caso, uma corruptela de Kardecs, algo
bastante improvvel.
75
Zeus WANTUIL e Francisco THIESEN, Allan Kardec vol. II, p. 76.
75
Anam era a palavra utilizada pelos celtas para desig-

nar alma. E de todas as palavras clticas, essa uma das
que se aproximam da grafia allan, bem como de sua ex-
presso fontica.
As palavras alan e alam, sempre com um ele, existi-
am entre os povos celtas. possvel que derivem de anam.
Muitos dicionrios populares da origem de nomes apon-
tam Alan, Alana ou mesmo Lana como de origem celta,
galica; outros falam que de origem germnica.
Outra origem do nome Allan seria tambm britnica,
mais por influncia dos normandos. Segundo alguns di-
cionrios etimolgicos, este nome passou a ser empregado
no sculo 9, na Gr-Bretanha, aps a invaso da Norman-
dia, territrio francs localizado ao noroeste. Tornou-se
um nome bastante comum na Inglaterra e outros pases do
Reino Unido, principalmente na Esccia. H vrias perso-
nalidades conhecidas com o nome Allan: Alan White, ba-
terista do grupo ingls de rock progressivo Yes e Alan
Parsons, que foi engenheiro de som da banda psicodlica
Pink Floyd, tambm inglesa. Um outro bem conhecido,
apesar de no ser ingls, o clebre poeta e escritor norte-
americano Edgard Allan Poe. 76 Allan, com dois eles,
uma variao de Alan, o nome original.
76
O grande escritor norte-americano Edgar Allan Poe (1809-1849) foi
contemporneo de Rivail. Seus temas inspirados em fatos enigmticos e
sobrenaturais certamente atraram sua ateno. Rivail deve ter lido seu
livro Histrias Extraordinrias, vertido para o francs pelo poeta Baude-
laire. Curiosamente, o nome Allan foi acrescentado ao patronmico do
escritor, pelos seus tutores ou por ele mesmo. Edgar Poe era rfo de
pai (vivo) e me (morta) e seus tutores, de origem escocesa, tinham
Allan como sobrenome.
76
H, entretanto, tambm no galico (sublngua clti-

ca das Ilhas Britnicas), a palavra alan. E no caso do
pseudnimo de Rivail, deveria ser ento Alan, apenas
com um ele. A exemplo, o jogador de futebol Alan
Kardec 77, revelado pelo clube carioca Vasco da Gama,
teria o nome mais correto do que o prprio Kardec. Um
fato irnico tanto quanto curioso, pois seu nome possui
somente um ele, mais por erro na grafia do que por ri-
gor lingustico. Supondo, claro, que a palavra alan, como
nome prprio, tenha realmente sua origem no galico.
A consoante k tambm era usual nas lnguas cel-

tas. E no caso de Kardec, ou melhor, Karderix, ape-se o
sufixo rix a Karde. Rix tem correspondncia com rex, no
latim, que tambm significa rei. No cltico irlands r.
Justamente por isso que os nomes prprios gauleses
sempre so acompanhados do sufixo rix, como o do
grande lder gauls Vercingetrix.
Podemos observar esse fato nos personagens da
histria em quadrinhos Asterix, o Gauls, de autoria de
Albert Uderzo e Ren Goscinny. Eles fizeram uma am-
pla pesquisa, consultaram linguistas e historiadores, a
fim de criarem seus personagens. A comear por Aste-
rix, inspirado em Vercingetrix. Temos tambm o bardo,
Chatotorix e o mais idoso do cl, Geriatrix. Panoramix
(do francs panoramique, o druida) e Obelix, deveriam
77
O nome do jogador de futebol Alan Kardec de Souza Pereira Jnior,
catlico, cujo av paterno era esprita, logicamente foi herdado de seu
pai. Nascido em 12 de janeiro, ele foi revelado pelo clube carioca Vas-
co da Gama em 2007, quando tinha 18 anos, tendo sido vendido ao
clube Benfica, de Portugal, em 2009.
77
ser, respectivamente, Panorarix e Oberix, j que o sufixo

lix, como final patronmico, no usual. Mesmo assim,
os autores preferiram Obelix. Esse personagem, parceiro
de Asterix, aquele gordo que carrega menires, obelis-
cos, da o nome Obelix.
Uma pesquisa mais rigorosa no campo da lingustica
diacrnica, baseada nas lnguas protoclticas, do gauls e
do galico, nos dariam uma amostragem mais precisa da
arqueologia lingustica desse nome. Muito provavelmen-
te, o resultado de sua origem etimolgica nos obrigaria a
descartar o nome Allan Kardec como sendo de origem
gaulesa ou bret.
Todavia, se formos considerar outras fontes para a
origem do pseudnimo de Denizard Rivail, este estudo
ganha outros contornos.
Sobre esse pseudnimo, o socilogo francs Jac-
ques Lantier cita uma fonte extremamente consistente.
Segundo ele, Paul Leymarie, 78 o qual conheceu pesso-
almente, possua um manuscrito de Rivail onde este es-
clarece a origem do nome Allan Kardec. Isto pode ser
conferido em seu interessante livro Le Spiritism (O Espi-
ritismo), de 1971. Esta obra nos traz informaes novas
acerca da histria do espiritismo europeu. H uma tra-
duo para o portugus, em uma edio lisboeta lana-
da pela Edies 70, em 1980. Diz ele:
78
Paul G. Leymarie era filho de Pierre-Gatan Leymarie (1827-1901), m-
dium e grande amigo de Denizard Rivail, que depois do passamento do
mestre lions, assumiu a gerncia da Revista Esprita e tornou-se o persona-
gem central, o ru condenado, no clebre Processo dos Espritas (1875).
78
O Sr. Leymarie, editor e livreiro, na rua Saint-

Jacques n 32, herdeiro de Pierre-Gatan Leymarie, um
dos pioneiros do espiritismo, fez-me saber que possua
um documento manuscrito de Allan Kardec, at hoje
indito, no qual este explica a verdadeira origem do
seu pseudnimo:
Rollon, primeiro duque dos Normandos, no sculo
IX, teve um filho que foi curado por um chefe de comu-
nidade 79 que se chamava Allan Kardec. 80
Este dado corroborado pelos escritores Hubert
Larcher e Patrick Ravignant, em sua obra Os Domnios da
Parapsicologia, onde afirmam que os espritos levaram-
no (Rivail) a escrever um livro no qual aps a assinatura
de Allan Kardec nome de um dos seus antepassados,
de origem viking, e companheiro do chefe Rolo. 81
Ora, no sculo 9 no existiam mais druidas, nem na

Bretanha, muito menos em toda a Frana. Se houvesse
algum, no seria nessa regio, mas na Irlanda, no Pas de
Gales ou mesmo na Esccia, pases que se tornaram redu-
tos celtas depois de Jlio Csar ter subjugado os gauleses e
destroado sua cultura, isto em 52 a.C., conforme vimos
anteriormente. Na regio irlandesa, muitos druidas foram
79
A separao entre pblico e privado s viria a se solidificar com o adven-
to da burguesia. Na Idade Mdia, especialmente na Glia franca, a coisa
pblica (o publicus, na Roma antiga), era a coisa do rei, que nomeava
seus agentes feudais para administr-la. O chefe de comunidade (chef de la
communaut), normalmente um magistrado, amide versado em vrias
reas do conhecimento, o senhor de um lugar, era um agente do rei, do
duque, do nobre senhor, uma espcie de ministro ou secretrio de Estado.
80
Jacques LANTIER. O Espiritismo. p. 62. (Grifo meu).
81
Hubert LARCHER & Patrick RAVIGNANT, Os Domnios da Parapsi-
cologia, p. 122.
79
forados a se converter ao cristianismo e tornaram-se

monges cristos. O que sobrou dessa esplendorosa cultu-
ra, os cristos dizimaram ou assimilaram ao longo do
tempo, como o caso da arte gtica. Com o advento do
cristianismo, os celtas, povo pago segundo os cnones da
Igreja, foram varridos do mapa.
Isto significa que Allan Kardec no o nome de um

druida. Provavelmente nunca existiu um druida com este
nome. Kardec, pela grafia e fontica, aproxima-se mais
das lnguas nrdicas, como Cerdic, o grande lder saxo
ou o lendrio viquingue Eric, o Vermelho. O nome Kar-
dec , certamente, de origem viquingue, j que os nor-
mandos eram um povo brbaro, tambm viquingue, que
invadiu a Frana. Da a origem do nome do territrio da
Normandia, que passou a ser administrada pelo lder
normando Rollon ou Rolo.
A histria diz que a regio da Normandia foi cedida

em 911 pelo ento rei Carlos III, o Simples, em um acordo
vergonhoso. Carlos III era um monarca entreguista, de
pouca fibra, pois devido ao pavor em ver a Frana inva-
dida pelos brbaros, fez acordo com um deles. Rollon
converteu-se ao cristianismo, como parte deste acordo
com Carlos III, que passou para a histria como um rei
fracote e conciliador.
Esse documento de Paul Leymarie, dentre outros,

provavelmente o historiador esprita Canuto Abreu
copiou, como ele mesmo declarou a Francisco Thiesen,
80
que foi presidente da Federao Esprita Brasileira (FEB)

de 1975 a 1990. 82
Tal fato nos leva a outras consideraes. possvel

que o fundador do espiritismo tenha criado esse pseud-
nimo da juno de Allan, alterado e derivado do galico,
com Kardec, da lngua nrdica, normanda, confirmando
assim a declarao da mdium Japhet. Ou ento, o que
parece ser mais provvel, tomou o nome Allan Kardec
de um antepassado breto de sua me. Este antepassado
teria sido ele mesmo: segundo Georges DHeilly, como
chefe de um cl breto, no sculo 12; e segundo Lantier,
82
Canuto Abreu explica, atravs de uma carta a Francisco Thiesen, como
se deu o contato pessoal com Paul G. Leymarie e os documentos de Rivail.
Esta informao consta da nota 58 do cap. I, item 11 do volume II da bio-
grafia Allan Kardec, de Zeus Wantuil e Francisco Thiesen, lanada pela FEB
em trs volumes. Os autores, inexplicavelmente, publicaram apenas esse
pequeno trecho do manuscrito, cuja totalidade desconhecemos.
Segundo o escritor esprita Wallace Leal T. Rodrigues, uma parte dos
manuscritos e pertences de Allan Kardec veio ter ao Brasil, onde esto
fechados em caixa-forte. Outros ficaram com o sr. Leymarie, mais
particularmente em sua livraria, em Paris. Depois foram levados, com
alguns pertences de Kardec, seu relgio de bolso etc. para a Maison
des Spirites, recentemente vendida. No correr do Congresso Esprita de
1925, do qual vou me ocupar nesta tomada-de-vista (sic), talvez o
mais importante da Histria do Espiritismo, sei (por haver encontrado na
estante de Caibar Schutel uma relao do que estava exposto) que esse
relgio, outros objetos e papis, ainda existiam e eram conservados. De-
pois veio a Segunda Grande Guerra, Paris foi ocupada pelos nazistas e as
portas da Maison foram abertas a fim de que soldados ali se abrigassem.
(...) Compreende-se que os alemes tenham alimentado as lareiras de
Maison, com os livros de sua biblioteca, mas incrvel que as preciosi-
dades ali existentes, tenham sido largadas para trs. Todavia, tudo isto
fica para o pesquisador que chegar a Paris com tempo e dinheiro para as
buscas necessrias. (Grifo meu. Ver artigo in Anurio Esprita - 1973).
81
como chefe de comunidade no sculo 9. Por conseguinte,

do ponto de vista etimolgico, lingustico e, no caso, his-
trico, impossvel que tenha existido algum druida na
face da Terra com o nome Allan Kardec.
Se for comprovada a existncia histrica daquele

chefe de comunidade, conforme a citao de Lantier ou
mesmo do chefe do cl breto, segundo Georges
DHeilly, a tese de que Allan Kardec tenha sido o nome
de algum druida cai definitivamente por terra. Isto no
quer dizer que Denizard Rivail no tenha sido um drui-
da, em funo das fontes existentes, bem como pelo cha-
mado argumento de autoridade 83 de seus bigrafos, tanto
quanto pela similaridade filosfica que h entre o espiri-
tismo e o celtismo. oportuno relembrar que em existn-
cias anteriores, segundo bigrafos e pesquisadores da his-
tria do espiritismo, o esprito Zfiro, Denizard Rivail e
Lon Denis foram druidas; e as irms Baudin e Ermance
Dufaux, druidisas (ou druidesas).
Neste contexto, um fato que merece ser considerado

o da conquista da Inglaterra, em 1066, pelo bisneto de
Rollon: Guilherme, o Conquistador. Ele tornou-se rei da
Inglaterra e inaugurou uma dinastia vinculada genealo-
gicamente aos viquingues normandos. As consequncias
culturais deste fato histrico se deram primeiramente na
83
O argumento de autoridade, em filosofia e na jurisprudncia, a pro-
posio de uma suposta verdade, baseada na credibilidade do autor. Ela
no se fundamenta em fatos, mas na opinio e na declarao de algum
considerado probo e acima de qualquer suspeita. denominada, em
latim, de argumentum magister dixit ou argumentum ad verecundiam.
82
lngua. Os normandos assimilaram o idioma francs e o

levaram ao novo pas conquistado. Com a consequente
decadncia da cultura anglo-saxnica, houve com isto
uma natural predominncia da cultura normanda e o
surgimento, nas artes e em toda a produo cultural, do
que se convencionou chamar de cultura anglo-normanda,
num processo definidor do futuro idioma ingls, tanto
quanto da cultura inglesa.
um componente histrico que confirma o surgi-

mento do nome Allan na terra dos bretes (atual Gr-
Bretanha), advindo das tradies nrdicas, portanto vi-
quingues. Isto nos leva, sem sombra de dvida, a concluir
em definitivo que o nome Allan Kardec nunca poderia
ser estritamente de origem cltico-gaulesa, tanto pela
morfologia como pela sua etimologia. Trata-se de um
nome de origem normanda ou anglo-normanda. Esta
hiptese conclusiva confirma a epgrafe 84 deste captulo.
84
Essa epgrafe foi extrada de uma mensagem psicofnica atribuda ao
esprito de Allan Kardec, cujo contedo uma enquete a ele proposta
por Lon Denis, em 22 de maio de 1926. Trata-se da mensagem n 4,
intitulada Celtas e Atlantas. A autenticidade desta e de outras mensa-
gens medinicas, ditadas pelo esprito do fundador do espiritismo (treze,
ao todo), so confirmadas por Denis, quando explica que a fonte medi-
nica era uma pequena criana procedente de pais modestos, tudo igno-
rando sobre o espiritismo. Ver O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel,
cap. XIII, Mensagens Devidas aos Invisveis.
83
9. DIA DOS MORTOS:

DOS CELTAS AO KARDECISMO
Os Espritos acodem nesse dia ao chamado
dos que da Terra lhes dirigem seus pensamentos
(O Livro dos Espritos q. 321)
O hbito de se comemorar datas, aniversrios, efem-

rides as mais diversas, bastante recente. Na Idade
Mdia no se comemorava o nascimento das pessoas,
certamente em funo da altssima taxa de mortalidade
infantil. Por sua vez, a percepo do tempo, do passar
dos anos e sculos, em termos cumulativos, quantitativos
e aritmticos surge com a Idade Moderna e se cristaliza
no perodo de florescimento do Iluminismo.
Somente a partir do sculo 19 que o hbito de se

comemorar o nascimento de algum, datas nacionais,
cvicas, tornou-se comum. As datas religiosas, as come-
moraes de santos padroeiros, do nascimento e ressur-
reio do Cristo, tiveram ento de dividir o calendrio
com efemrides mais profanas, laicas.
No movimento kardecista brasileiro observa-se uma

srie de datas comemorativas: nascimento e desencarna-
o de Allan Kardec; lanamento de O Livro dos Espritos;
lembrana de personalidades kardecistas bastante conhe-
cidas, onde a figura do mdium mineiro Chico Xavier
(Francisco Cndido Xavier) se destaca.
84
Todavia, no sculo 19, a nica data que os kardecis-

tas comemoravam era o Dia de Finados, o Dia das Almas
ou Dia dos Fiis Defuntos, aps o Dia de Todos os San-
tos, em 2 de novembro, conhecido tambm como o Dia
dos Mortos.
Para justificar a instituio do Dia dos Fiis Defun-

tos, do ponto de vista litrgico, a Igreja Catlica se fun-
damenta em uma passagem bblica do segundo livro
dos Macabeus: um pensamento santo e salutar orar
pelos mortos, para que sejam livres de seus pecados
(12:46). Os religiosos judeus, os Testemunhas de Jeov,
as igrejas reformadas e os pentecostais (evanglicos) que
no aceitam esse livro do Velho Testamento por no ter
sido, segundo eles, inspirado diretamente por Deus, pe-
lo Esprito Santo, rejeitam tal comemorao como parte
de suas festividades religiosas. No admitem a comuni-
cao dos vivos com os mortos, algo que, segundo eles,
Deus abomina.
Todavia, segundo os catlicos, as almas vo para o

purgatrio e, l estando, necessitam de preces. Alis,
cabe lembrar, o conceito de purgatrio foi institudo no
perodo medieval por influncia dos monges irlandeses,
ex-druidas obrigados a se converter ao cristianismo.
Como vimos, os druidas eram os grandes mestres dos
celtas.
E segundo a tradio kardecista, Hippolyte Lon

Denizard Rivail teria sido um druida na antiga Bretanha
85
Armoricana, conforme revelao de seus espritos guias.

Ou, segundo Lon Denis, um druida escocs.
Curiosamente, trata-se de uma data comemorativa

de origem pag. Melhor dizendo, de origem celta. De
todas as civilizaes do Velho Mundo, a celta a mais
antiga na celebrao datada desse tipo de culto aos mor-
tos. E, como sabemos, o espiritismo possui uma profun-
da vinculao com os celtas, os druidas, cujos ensina-
mentos eram verossmeis aos conceitos kardecistas, me-
diante a tradio oral e inicitica, consubstanciadas nas
trades bardas.
Uma das principais festividades celtas era o Samhain

(o dia das almas), celebrado no incio de novembro, fim do
vero. Os celtas acreditavam que esse perodo se constitu-
a numa espcie de abertura transcendental, de um portal
entre os vivos e os mortos. Os druidas, obviamente, eram
os mestres desse cerimonial.
n Halloween e O Dia dos Mortos - O Halloween (31

de outubro), o chamado Dia das Bruxas, muito celebrado
nos Estados Unidos, uma herana desses festejos celtas.
Assim como o Dia de Todos os Santos (1 de novembro),
institudo no sculo 7 pelo papa Bonifcio IV, bem como o
Dia dos Mortos (2 de novembro), admitido pela Igreja so-
mente no sculo 10.
No Mxico, a mesma data, por influncia dos ante-

passados autctones, comemorada na popular Festa do
Dia dos Mortos. A histria das culturas pr-colombianas
nos informa que os astecas, os maias, bem como os taras-
86
cos, nauas e totonacas (povos contemporneos dos maias e

astecas) praticavam o culto aos mortos. Trata-se de uma
efemride festiva e bastante animada, tombada pela Unesco
como patrimnio da Humanidade, com eventos, procis-
ses curiosas, semelhantes ao carnaval, mas com mscaras
lgubres, fantasias e adereos soturnos que simbolizam a
morte. Segundo os mexicanos, nessa data os mortos nos
visitam e, portanto, devem ser recebidos com muita folia,
com bastante alegria.
Celebrada tambm na Amrica Central e no sul dos

Estados Unidos (por influncia mexicana), o Halloween
foi uma comemorao considerada pag, profana no pe-
rodo medieval e, posteriormente, adaptada, incorporada
grade comemorativa do cristianismo catlico. Trocando
em midos, foi uma festa celta que, por fora das circuns-
tncias histricas, culturais e sociais, a Igreja Romana se
viu forada a oficializar.
Interessante notar a atitude marginal, sui generis dos

kardecistas no sculo retrasado em relao ao Dia de Fi-
nados. um dia fnebre, cinzento, ainda que esteja enso-
larado, impregnado pelo clima de tristeza, de recolhi-
mento e tambm de sofrimento para os que ainda esto
aqui neste mundo, com saudades e lembranas de seus
entes queridos. Enquanto isto, os kardecistas dessa poca
realizavam festejos. Para eles era um dia comemorativo,
de jbilo, de confraternizao, significando com aquela
tertlia, um encontro de almas encarnadas, a convico e
a celebrao da imortalidade do ser, da vida aps a mor-
87
te. Um momento festivo, que tinha a sua continuidade na

forma de banquete confraternizativo.
Na Revista Esprita (dez. 1860) h um curioso regis-

tro de uma sesso comemorativa do Dia dos Mortos rea-
lizada pela Sociedade Parisiense de Estudos Espritas
(SPEE), em 2 de novembro. Allan Kardec formula as se-
guintes perguntas ao esprito Charles Nodier sobre a
efemride:
1. Hoje os Espritos so mais numerosos nos cemi-
trios que normalmente?
Resp. Nesta poca ficamos mais vontade junto
aos nossos despojos terrenos, porque os vossos pensa-
mentos, as vossas preces ali esto conosco.
2. Os Espritos que, nesses dias, veem aos seus t-
mulos, junto aos quais ningum ora, sofrem por se ve-
rem desamparados, enquanto outros tm parentes e a-
migos que lhes trazem uma prova de lembrana?
Resp. No h pessoas piedosas que oram por todos
os mortos em geral? Pois bem! Essas preces alcanam o
Esprito esquecido e so, para ele, o man celeste, que
tanto cai para o preguioso como para o homem ativo. A
prece para o conhecido, como para o desconhecido:
Deus a reparte igualmente, e os Espritos bons que delas
no mais necessitam as devolvem queles a quem po-
dem ser necessrias.
3. Sabemos que a frmula das preces indiferente;
no entanto, muitas pessoas tm necessidade de uma
frmula para fixar as ideias. Ns vos seramos gratos se
ditsseis uma a propsito. Todos nos associaremos pelo
pensamento, para aplic-la aos Espritos que dela pos-
sam necessitar.
88
Resp. Tambm o quero.

Deus, criador do Universo, dignai-vos ter piedade
de vossas criaturas; considerai as suas fraquezas; abreviai
suas provas terrenas, se estiverem acima de suas foras;
compadecei-vos dos sofrimentos dos que deixaram a Ter-
ra e lhes inspirai o desejo de progredirem para o bem.
Segundo Allan Kardec, a comemorao dessa data,

instituda a partir de 1860, segundo informaes contidas
na Revista Esprita, se justifica pelo que chamou de comu-
nho de pensamentos, onde os homens se assistem entre
si e, ao mesmo tempo, assistem os Espritos e so por es-
tes assistidos. (...) Graas ao Espiritismo, compreendemos
a fora e os efeitos do pensamento coletivo; melhor expli-
camos o sentimento de bem-estar que experimentamos
num meio homogneo e simptico; mas igualmente sa-
bemos que se d o mesmo com os Espritos, porque eles
tambm recebem os eflvios de todos os pensamentos
benevolentes que, como numa nuvem de perfume, se e-
levam para eles. (Revista Esprita, dez. 1864).
No era uma assemblia de natureza religiosa. A con-

vico esprita e a ausncia de rituais, de sacramentos ou
mesmo de frmulas mgicas conferiam a essas reunies
espritas anuais uma caracterstica no-religiosa, civil, laica.
Pois foi tambm em comemorao a esse dia espe-

cial que Allan Kardec pronunciou o famoso Discurso de
Abertura, desta vez em 1 de novembro de 1868, na
SPEE, em comemorao ao Dia dos Mortos. Nesse dis-
curso, sob o ttulo o Espiritismo uma religio? Kardec
discute a questo de a doutrina esprita ser ou no ser
89
uma religio, optando conclusivamente pelo seu carter

no-religioso: No tendo o Espiritismo nenhum dos
caracteres de uma religio, na acepo usual da palavra,
no podia nem devia enfeitar-se com um ttulo sobre
cujo valor inevitavelmente se teria equivocado. Eis por
que simplesmente se diz: doutrina filosfica e moral.
(Revista Esprita, dez. 1868).
Como vemos na Revista Esprita, a comemorao do

Dia dos Mortos passou a ser realizada a partir de 1860,
mas de modo privativo somente na Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas. Desde 1857, na intimidade, Allan
Kardec considerava essa data. No entanto, a partir de
1864, a comemorao deixou de ser ntima, privativa,
para se tornar um evento de carter social, atravs de
convocatria, discursos de encarnados e desencarnados,
tradio que se manteve, ao menos na Frana, at o final
do sculo 19.
Em 1878, conforme consta tambm na Revista Espri-

ta (1878), o discurso em comemorao data foi realizado
por Pierre-Gatan Leymarie, que naquele ano, em parti-
cular, ao lado do tmulo de Allan Kardec. Leymarie, um
dos mais fervorosos discpulos de Kardec assumiu, em
1871, a gerncia da Revista Esprita e da livraria, tornan-
do-se o grande auxiliar da viva de Allan Kardec, Am-
lie-Gabrielle Boudet.
Apesar de sua avanada idade, Madame Allan Kar-

dec demonstrava um esprito de trabalho fora do comum,
fazendo questo de tudo gerir pessoalmente, cuidando
90
de assuntos diversos, que demandariam vrias cabeas

pensantes. Alm de comparecer s reunies espritas,
para as quais era convidada, todos os anos presidia be-
lssima sesso em que se comemorava o Dia dos Mortos,
e na qual, aps vrios oradores mostrarem o que em ver-
dade significa a morte luz do espiritismo, expressivas
comunicaes de espritos elevados eram recebidas por
diversos mdiuns.
Um fato interessante a ser lembrado o antigo cos-

tume do Samhain, na Blgica, do preparo de bolos espe-
ciais para os mortos (bolos ou bolinhos brancos e peque-
nos). Comia-se um bolo para cada esprito de acordo com
a crena de que quanto mais bolos algum comesse, mais
os mortos o abenoariam.
Essa reverncia comemorativa aos mortos dos kar-

decistas franceses e belgas persistiu em sua tradio at o
final do sculo e incio do prximo. A viva de Allan
Kardec e o brao direito do Codificador, seu grande ami-
go Leymarie, prosseguiram com a tradio comemorativa
iniciada em 1860. Com o tempo, at em funo do cres-
cimento do movimento fundado por Kardec e da histria
construda pelos kardecistas, as datas comemorativas
foram se somando ao longo do tempo.
Desde que o espiritismo apareceu no Brasil e na

Amrica Latina, o Dia dos Mortos deixou de ser uma
efemride que rena em comunho os kardecistas, como
o so as semanas espritas e eventos comemorativos du-
rante o ms de abril (lanamento de O Livro dos Espritos)
91
e outubro (nascimento de Allan Kardec). Mas no deixa

de ser um dia diferenciado dos demais, mesmo com a
influncia tenaz do cristianismo catlico na mentalidade
dos grupos sociais, entre eles, os kardecistas, cuja data
motivo de reverncia, saudade e respeito aos entes que-
ridos, que partiram deste mundo fsico para o mundo
extrafsico.
92
Fotos Reproduo
Os menires de Carnac,
assim como o Stonehenge
na Inglaterra, so
enigmticas construes
de pedra, usadas como
observatrio astronmico
e celebrao de rituais
ministrados pelos
sacerdotes druidas.
A antiga Bretanha
armoricana, na Frana,
uma bela regio peninsular, com
encostas belssimas, famosa
por vrios monumentos
megalticos, como o de Carnac,
utilizados pelos druidas para
vrios rituais entre os celtas.
Segundo revelao dos espritos,
foi nessa regio que Rivail, o
fundador do espiritismo, teve
uma encarnao como um
antepassado de sua me,
possivelmente como druida.
Essa regio foi, por longo tempo,
um reduto dos celtas, tanto na
literatura como na msica.
Reproduo
Dante Gabriel Rossetti
O Rei Arthur, das Brumas de Avalon, um dos

mitos clticos mais conhecidos em todo o mundo.
Trata-se de uma representao mtica da fase de transio
do antigo mundo celta, pago ao novo mundo, o cristo.
Os Cavaleiros da Tvola Redonda, o adultrio de
Guinevere, sua esposa e a busca do Santo Graal, a fim de
resgatar o poder e a glria de Avalon, constituem uma
formidvel epopia que ainda permanece viva no corao
dos amantes do romantismo celta.
Reproduo
Guinevere com o Santo

Graal, o Rei Arthur e uma
representao grfica
medieval ( dir) de uma
reunio dos Cavaleiros da
Tvola Redonda.
Reproduo
Fotos Reproduo
A Ordem dos Cavaleiros

Templrios foi uma
organizao guerreira medieval
surgida na Primeira Cruzada,
cuja finalidade era proteger os
cristos dos mouros aps a
conquista de Jerusalm (1099),
no sculo 12. Seus membros
Pietro Perugino - 1495 faziam voto de pobreza e
castidade, eram monges
guerreiros, iniciados, com
amplo domnio das artes
blicas. Vestiam-se com mantos
brancos estampados por uma
cruz vermelha de malta. Os
maons se dizem herdeiros dos
Templrios. Diz a lenda que
esses monges teriam como
finalidade a proteo e
preservao do Santo Graal,
smbolo cltico-cristo, que
representaria a retomada do
poder e glria da lendria
Avalon, do Rei Arthur.
O cavaleiro Parcival, da Tvola
Redonda, teria resgatado o
clice do Cristo, que se tornaria
objeto de proteo dos
Templrios. O Santo Graal
(sangue real) tambm seria a
descendncia de Jesus mediante
O templrio Jacques o corpo de sua esposa, Maria
de Molay, o ltimo Madalena, lenda vinculada
Gro-Mestre da dinastia merovngia, cujos
Ordem dos representantes diziam-se
Cavaleiros Templrios. descendentes dos reis de Tria
Ferdinand Leeke
e do Cristo. Essa dinastia surgiu
na Glia (atual Frana) ao
tempo dos francos germnicos.
Santo Graal, o clice da

ltima Ceia, onde o
essnio Jos de Arimatia
(no alto) teria recolhido o
sangue de Cristo, aps o
golpe de misericrdia
desferido pelo legionrio
O cavaleiro Longinus, no Glgota.
Parcival. Ao lado, representao
grfica de uma batalha dos
Cavaleiros Templrios.
Tristan and Isolda - direo de Ridley Scott - 2006
John William Waterhouse - 1916
A lenda medieval de
origem cltica, Tristo
e Isolda, conta a histria de
um amor trgico e
impossvel entre o cavaleiro
da Cornulia, Tristo e a
princesa irlandesa Isolda.
Em algumas interpretaes,
Tristo teria sido um
cavaleiro da Tvola
Redonda, do Rei Arthur,
em busca do Santo Graal.
um dos mitos de maior
influncia na cultura
ocidental. Segundo a lenda,
o casal teria se apaixonado
aps tomarem, por acidente,
uma poo mgica.
Francesco Hayez - 1823
John Taylor - 1610
O mito de Tristo e
Isolda ganhou
mais uma verso
para o cinema
em 2006, sob a
direo do
cineasta ingls
Ridley Scott.
Sir Edward Burne-Jones
Shakespeare foi
influenciado pela
lenda ao escrever
a pea Romeu e
Julieta. Ao lado,
O ltimo Beijo
de Romeu em
Julieta, segundo o
pintor italiano
Francesco Hayez.
Bravurabells
A s tradies clticas sobrevivem at hoje

atravs da msica, tanto no trabalho de
msicos tradicionais como de bandas pop
contemporneas inspiradas pelo folk e ritmos
tribais, derivados da msica celta, que se
desenvolveu na antiga Europa Ocidental.
Fotos Reproduo
Elcio Oliveira e Alexandre Garcia
A canadense Loreena McKennitt e a

harpa cltica, o casal australiano do
Dead Can Dance, os escoceses
Incredible String Band com seus
tradicionais instrumentos medievais e a
irlandesa Enia: msicos empenhados no
resgate da msica celta
2 Encontro Medieval - Brasil Vassil

As bandas brasileiras
Terra Celta (acima) e
Olam Ein Sof ( dir.) se
inspiram na msica celta,
preservada por grupos
tradicionais como o
escocs Bagad Arduinn,
com suas gaitas de fole,
antigo instrumento
musical muito usado
pelos druidas bardos
Fotos Reproduo
O Dia dos Mortos,

data celebrada pelos
espritas do sculo 19,
tem sua origem nas
tradies celtas, assim
como o Halloween, nos
Estados Unidos.
A mesma data
celebrada
festivamente no Mxico,
na popular Festa do Dia
dos Mortos, por
influncia da cultura
pr-colombiana.
As famosas Catrinas mexicanas (no alto),

personagens soturnas da Festa do Dia dos
Mortos ( esq.). Acima, a ttrica cabea de
abbora do Halloween e logo abaixo, um
momento de comemorao do Dia de
Finados, em um cemitrio no Brasil.
10. OS PROLEGMENOS E OS CELTAS

Nem se pe vinho novo em odres velhos;
do contrrio, rompem-se os odres,
derrama-se o vinho e os odres se perdem.
Mas, pe-se vinho novo em odres novos
e ambos se conservam.
(Mateus 9:17)
N a primeira obra de Allan Kardec, O Livro dos Espri-

tos, h um curioso texto de apresentao intitulado
Prolegmenos, intermedirio entre a introduo e o livro
propriamente dito. Poucos talvez tenham se dado conta da
importncia desse texto, espremido entre a apresentao
de Rivail e a primeira questo sobre Deus.
Prolegmenos (ou prolegrmenos) uma palavra

de origem grega (proleghmena), normalmente usada em
filosofia, na literatura ou em teologia. Sua funo de-
monstrar os objetivos de determinada obra, sua finalida-
de e princpios gerais. Contm as noes preliminares,
fundamentais para a total compreenso de determinados
pressupostos, das ideias bsicas e de toda a argumenta-
o que o leitor ir se deparar ao longo da leitura.
Trata-se de uma palavra erudita, sinnimo de pre-

fcio, introduo, intrito, muito usual em tratados de fi-
losofia, como na conhecida obra de Immanuel Kant, Prole-
gmenos a Toda a Metafsica Futura. Na teologia, notada-
mente a crist, quase sinnimo de teologia fundamental,
introdutria compreenso das verdades crists a respei-
93
to de Deus. Na literatura, prolegmenos tem a mesma

funo aplicada na filosofia, de inserir o leitor no universo
literrio, potico ou mesmo apologtico que o autor pre-
tenda expor.
Portanto, no foi -toa que Rivail e os espritos pre-

feriram prolegmenos a prlogo, prefcio ou intrito,
dentre outros termos aplicados na apresentao de qual-
quer obra. No caso, uma obra de carter filosfico, moral e
tambm teolgico. Longe de ser arcaica e desatualizada,
prolegmenos, apesar de inusual, uma palavra precisa,
exata: sintetiza todas as ideias compiladas por Rivail e os
espritos, anunciando assim ao leitor o contedo vindouro
da obra.
n O Smbolo do Espiritismo - O simptico e singelo

desenho de uma cepa, um ramo de uva com as frutinhas e
as folhas de parreira logo no frontispcio da pgina, sur-
preende, pois ao contrrio das filosofias esotricas e religi-
osas, o espiritismo dispensa smbolos e paramentos. To-
davia, esse desenho, provavelmente a primeira psicopicto-
94
riografia da histria do espiritismo, funciona como um

smbolo dessa nova filosofia espiritualista.
um smbolo cheio de significados, dissecados pe-
los prprios autores desse fac-smile decorativo: ele o
emblema do trabalho do Criador. Todos os princpios ma-
teriais que podem melhor representar o corpo e o esprito
nele se encontram reunidos: o corpo o ramo; o esprito
a seiva; a alma, ou o esprito ligado matria o bago. O
homem quintessencia o esprito pelo trabalho e tu sabes
que no seno pelo trabalho do corpo que o esprito ad-
quire conhecimentos. 85
n No Cristianismo - Uva, parreira e vinho so sm-
bolos muito importantes, tanto no cristianismo como no
judasmo. Segundo o mito bblico, aps degustarem o fru-
to proibido da rvore da sabedoria, Ado e Eva, ento li-
bertos de sua ingenuidade intelecto-moral, esconderam
sua nudez com a parreira, a folha da uva. E o primeiro
milagre de Jesus de Nazar se deu nas bodas de Cana, ao
operar a transformao da gua em vinho, a fim de garan-
tir a alegria dos convidados. E lembremos do milagre da
transubstanciao, que segundo a teologia catlica, con-
verte o vinho no sangue do Cristo, do Cordeiro de Deus,
ritual de consagrao ainda hoje celebrado em toda missa
catlica, a fim de relembrar a sua memria, atravs do vi-
nho e da stia, o corpo do Cristo.
85
O Livro dos Espritos - Prolegmenos (Lake) traduo de Herculano Pires.
95
Todavia, na bblia, a meno ao vinho nem sempre

est vinculada alegria, celebrao. H tambm casos de
perverso, associados ao sexo e a excessos de todo tipo.
Curiosamente, Cana era o nome do filho de Cam,

amaldioado por No, que ficou furioso quando soube que
ele viu a sua nudez provocada pelo consumo de vinho em
excesso. Os outros dois irmos, Sem e Jaf, cobriram a nu-
dez do pai que, por ser lavrador, havia plantado a vinha de
onde produziu o vinho, logo em seguida ao pacto celebra-
do com Deus aps o dilvio. A bebedeira de No talvez
tenha sido o primeiro porre da histria. (Gnesis 9:20-25). 86
Depois da destruio de Sodoma e Gomorra, h um

caso de incesto entre L e suas duas filhas. Preocupadas
com a descendncia da famlia, as duas embebedam o pai
com vinho, deitam-se com ele, cada uma delas em dias
intercalados e engravidam. Dessa unio incestuosa nasce-
ram Moabe e Bem-Ami. (Gnesis 19:31-36).
Por outro lado, foi com uma taa de vinho que o sa-
cerdote Melquisedeque, rei de Salem, abenoou Abrao, o
grande patriarca hebreu (Gnesis 14:18-20). E conforme a
descrio do profeta Isaas, Deus abenoou essa bebida co-
mo vemos nesta passagem: Assim diz o SENHOR: Como
quando se acha vinho num cacho de uvas, dizem: No o
desperdices, pois h bno nele; assim farei por amor de
meus servos e no os destruirei a todos. (Isaas 65:8).
86
As citaes bblicas foram traduzidas por Joo Ferreira de Almeida.
96
n Na Grcia - Na cultura grega o vinho possua

um valor to importante que havia um deus a ele consa-
grado: Dionsio ou Baco para os romanos, demonstrando
um lado mstico de sua devoo a essa bebida. Os filso-
fos gregos, alm de apreci-lo, tambm ministravam o
vinho como remdio. E os simpsios gregos, cujo signifi-
cado literal beber em comunho, eram reunies para se
tomar vinho em salas apropriadas, com divs, onde o
alegre convvio e a conversao giravam em torno de te-
mas filosficos. Tais colquios eram constitudos por
homens nobres e sbios, por filsofos e pensadores. A
propsito, o Simpsio Brasileiro do Pensamento Esprita,
surgido em Santos por iniciativa do escritor esprita Jaci
Regis, realizado desde 1989, no foge ao carter primor-
dial desse costume grego, pois um evento voltado ao
dilogo, ao debate e reflexo no contexto da cultura
esprita. E na abertura do evento, j tradio a realiza-
o de um coquetel acompanhado de um bom vinho.
uma das bebidas mais antigas da histria da Hu-

manidade. A Grcia, na Antiguidade, foi um dos maiores
produtores e exportadores do vinho, bastante apreciado
pelos celtas.
n Na Cultura Celta - Nem s de cerveja e hidromel

viviam os celtas, notrios beberres. Eles tambm aprecia-
vam o vinho, consumido principalmente pela elite guer-
reira e os druidas. Os prncipes da Blgica celta eram
normalmente enterrados com odres de vinho, o que de-
monstra que era uma mercadoria cara e de muito valor
para eles.
97
Os celtas importavam o vinho dos gregos e tambm

dos romanos. Resultantes de guerras intestinas, os escra-
vos eram a principal moeda de troca, enquanto os celtas
irlandeses preferiam troc-lo por ces ferozes.
O barril, que at hoje serve para acondicionar o vi-

nho, foi uma inveno dos celtas, grandes artfices no trato
com a madeira. Os gregos e romanos, que utilizavam fr-
geis nforas para transportar o vinho, adotaram definiti-
vamente a tcnica dos celtas no decorrer do sculo 3 d.C.
O vinho possua uma representao simblica de

grande valor na cultura celta. Os arquidruidas utilizavam
o vinho em seus rituais na floresta, junto aos carvalhos. A
lenda cltica dos amantes Tristo e Isolda, que inspirou
Shakespeare em Romeu e Julieta, comea com uma poo
de amor depositada em uma taa de vinho. E o clice do
Santo Graal, da ltima ceia de Cristo e os apstolos, tem
sido objeto de mitos e lendas, desde o Rei Arthur aos
Templrios, como convm antiga cultura mitolgica dos
celtas. A propsito, esse povo era bem mais antigo do que
os judeus e os cristos.
n Trip Filosfico - O espiritismo, mesmo no ado-

tando simbologias esotricas para a compreenso de seus
princpios, do entendimento do homem e do mundo, pos-
sui um smbolo: a videira. Ela sintetiza trs grandes cor-
rentes histricas do pensamento filosfico, o trip que ser-
viu como substrato, como raiz para a rvore conceitual da
filosofia kardecista: a cultura cltica, a grega e a crist, to-
das elas, precursoras do espiritismo.
98
Cabe lembrar que a Confederao Esprita Pan-

Americana (CEPA) tem como smbolo a videira, aquela
mesma que aparece no Prolegmenos, mas com um de-
sign mais arrojado. E, curiosamente, no por acaso, a a-
breviatura CEPA nos remete quele singelo desenho feito
pelos espritos.
Allan Kardec colocou os cristos e os gregos como

precursores do espiritismo. Se os celtas no foram inclu-
dos, no foi por esquecimento, mas por falta de maiores
informaes histricas e arqueolgicas desse grande povo.
Tivesse o fundador do espiritismo contato com as atuais
descobertas arqueolgicas, pouco desenvolvidas em seu
tempo, ele certamente incluiria os celtas como pioneiros,
como precursores de um conjunto de princpios como a
imortalidade, a reencarnao e o desenvolvimento do ser
em estgios evolutivos.
Essas ideias muito antigas, presentes na cultura de

inmeros povos da Antiguidade, especialmente entre os
celtas, tomaram um novo corpo, ganharam uma feio
terica baseada na experimentao, na observao dos
fenmenos medianmicos. Praticamente, no h nada de
novo no espiritismo, a no ser a sntese, o formato e a ma-
neira de encarar e interpretar fenmenos to antigos quan-
to a Humanidade. No campo do espiritualismo, o espiri-
tismo representa uma superao filosfica em relao s
culturas crist, grega e cltica.
99
11. APONTAMENTOS FINAIS

Ora, esta tradio que dormitava no fundo das
conscincias clticas desperta, sai da sombra dos sculos
e se manifesta no mundo sob o nome de espiritismo.
(Lon Denis)
A originalidade, a profundidade e a influncia do cel-

tismo lhe granjeia o status de filosofia espiritualista.
O espiritismo, como metfora, a reencarnao do pen-
samento celta. O conceito cltico da pluralidade das e-
xistncias profundamente evolucionista. Trata-se, sem
exagero, da mais pura conceituao do fenmeno palin-
gentico de toda a Antiguidade. Nem nos Vedas ou no
Bhagavad-Gita encontramos um conceito to prximo
do kardecista. O equvoco da metempsicose, certamente
o resultado de uma ideologizao do sistema de castas,
manchou para sempre a beleza do reencarnacionismo
hindu. O que nos autoriza a afirmar que o fatalismo re-
encarnatrio, a lei palingensica associada pena de
talio, manifestos na expresso carma, so completa-
mente estranhos ao espiritismo.
A viso esprita da reencarnao no crmica,

cltica. Ela tambm no crist, ainda que Jesus de Na-
zar tenha ensinado a reencarnao, mas de forma re-
servada aos seus discpulos, como um pensamento eso-
trico. Pois o cristianismo, historicamente, e isto o que
vale, rejeitou a reencarnao e adotou o conceito pago
de ressurreio.
100
O druidismo serviu de adubo filosfico, de forma-

o moral e mental para os nossos diletos druidas, Allan
Kardec e Lon Denis. Ambos foram beber na fonte celta,
que irrigou o solo francs e europeu com seu canto filo-
sfico e deixou uma tradio impregnada de beleza e
lirismo.
O respeito dignidade e aos direitos da mulher,

verossmil ao kardecismo, nos leva a concluir que de
brbaro o povo celta pouco tinha. Mesmo assim, fo-
ram chamados de brbaros, pagos, sem a menor ceri-
mnia pelos romanos e cristos. Os romanos destroa-
ram a organizao celta e os cristos, deram o golpe de
morte, com a perseguio ideolgica, amparada pela lei,
tudo em nome do Cristo. Todavia, nenhuma civilizao
da Antiguidade valorizou tanto a mulher do que a celta,
justificando aquela afirmativa dos espritos de que a
emancipao da mulher segue o processo da civiliza-
o; sua escravizao marcha com a barbrie. 87
Assim como Scrates e Jesus, os celtas no deixaram

nada registrado, no entanto, influenciaram e influenciam
at hoje todas as culturas. Pois o valor de uma civilizao
tambm se mede pelo seu legado cultural, pelas marcas
indelveis no tempo e no espao.
As divergncias em relao verdadeira origem do

pseudnimo de Denizard Rivail no devem ser motivo
para se ignorar a evidente afinidade entre o celtismo e o
espiritismo. O nome Allan Kardec, seja celta ou norman-
87
Allan KARDEC O Livro dos Espritos, q. 822-a.
101
do, breto ou gauls, tornou-se consagrado. Ele funciona

quase como sinnimo de espiritismo, a ponto deste ser
conhecido tambm como kardecismo, de modo que ao
denominarmos a doutrina esprita de doutrina kardecista,
apenas reafirmamos a dimenso humana de Rivail e o seu
verdadeiro papel na sua construo, como fundador e ela-
borador de um singular sistema filosfico-espiritualista de
pensamento.
Como vimos, a tradutora de sua obra esprita, Anna

Blackwell, afirmou que o nome Allan Kardec teve sua ori-
gem num antepassado breto da famlia de sua me. Ela,
que conheceu o casal Rivail na intimidade, frequentou sua
casa e a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, no te-
ria inventado esta informao.
Por enquanto, no temos maiores dados biogrficos

sobre a me de Rivail. Segundo Anna, era uma mulher de
uma beleza admirvel. Em um estudo mais aprofundado,
o levantamento de sua rvore genealgica talvez desa-
guasse no antepassado citado pela tradutora inglesa.
Todavia, ficam ainda em nossa mente as seguintes

questes: E se a me de Rivail teve realmente um antigo
antepassado na Idade Mdia, com o nome de Allan Kardec,
presumidamente normando em sua descendncia, mas ori-
ginrio da Bretanha? E se aquele Allan Kardec, normando,
que teria curado o filho do conquistador Rollon, existiu
realmente e tivesse sido aquele antepassado da me de
Rivail? E se este antepassado, ainda que no fosse propri-
amente um druida, tivesse tido contato com as reminis-
102
cncias clticas, ainda presentes na Bretanha, na Norman-

dia e em todo o solo francs? No sabemos...
Longe de desvaloriz-lo, a especulao acerca do

pseudnimo Allan Kardec reafirma a dimenso humana
de Rivail, desvinculando-o de qualquer mito que surja pa-
ra embaar ou embaralhar a compreenso de sua trajetria
como educador, pesquisador e homem de viso que foi.
Sua genialidade constatada e garantida pela leitura e es-
tudo de sua obra, ainda que os espritas sintam-se embria-
gados pelo mito do revelador, do messias, que o transfor-
mou no Codificador, no criador de um suposto sistema
religioso, um formato sofisticado de cristianismo, mais co-
nhecido como a religio dos espritos.
O vnculo existencial de Denizard Rivail com o cel-

tismo engrandece o espiritismo e lana uma nova luz so-
bre a natureza dessa bela filosofia que, de certo modo,
resgata os ensinamentos clticos, imersos em toda a obra
kardequiana.
E se ainda existissem, os druidas seriam considera-

dos os primeiros ecologistas, pelo seu profundo amor e
respeito natureza, aos seres e s coisas. Eles nos deixa-
ram uma lio que ficou gravada nos cantos brdicos, nas
trades, nos mitos e lendas de uma civilizao muito an-
tiga e admirvel; no delicado e plangente som da harpa
cltica, a reproduzir toda a sensao de se entranhar no
meio ambiente, e tirar dali no somente o sustento, como
tambm, um profundo ensinamento filosfico, um senti-
do para a prpria vida.
103
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Eugenio Lara arquiteto e designer grfico, editor do site PENSE - Pensamento Social
Esprita e membro-fundador do Centro de Pesquisa e Documentao Esprita - CPDoc.
108

Os druidas e o espiritismo

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Os Celtas e o Espiritismo u Eugenio Lara u PENSE - Pensamento Social Esprita

1. PREFCIO - DRUIDA OU DE DEUS? 3

8. ALLAN KARDEC: CELTA OU NORMANDO? 68

9. DIA DOS MORTOS: DOS CELTAS AO KARDECISMO 84

10. O PROLEGMENOS E OS CELTAS 93

11. APONTAMENTOS FINAIS 100

D e todas as perguntas que me fazem sobre espiritis-

Mas por que ns, os espritas, nos interessamos pe-

Dependendo do interesse na busca do conhecimen-

Como historiador, me interessaria facilmente por

me chama particularmente ateno o carter inicitico da

Ento, como um druida se tornava druida? Que co-

Tal escola, como os demais elementos antropolgi-

Essa a espinha dorsal deste curioso trabalho de

Fazendo isso, ele pretende sair do lugar comum da curio-

Existe alguma relao histrica entre espiritismo e

Essa a principal questo que este ensaio levanta.

O druidismo parte fundamental da histria euro-

buam ao seu sacerdote druida os poderes mais impres-

Se o espiritismo tivesse aparecido originalmente no

Todos os anos milhares de turistas que visitam o

dnimo que justifica aquela arquitetura to singular. E

(*) Dalmo Duque dos Santos, historiador, educador e escritor, autor

A s relaes existentes entre o pensamento filosfico do

No Brasil, o filsofo esprita Herculano Pires foi um

do para o portugus (1995), eram na poca pouco acess-

modelado por uma grande pedra horizontal, como se fosse

a importncia da tradio cltica necessita ser revista.

Lon Denis, cego e alquebrado, no fim da vida, e segundo

A origem das primeiras migraes clticas se perde ao

As referncias histricas mais antigas a este povo

na descrio da nascente do rio Danbio, um dos mais

Provavelmente a palavra celta vem de Keltoi, termo

De estatura extremamente alta, possuam uma aparncia

tica, ocupavam cargos de chefia e tomavam parte ativa

como descendentes dos primeiros rias, oriundos da raa

autctones que encontravam pela frente, em seus fluxos

As descries histricas e estudos arqueolgicos e an-

De fato, todos os historiadores so unnimes em

Somente na Bretanha, mas principalmente na Irlan-

Os celtas eram, sobretudo, um povo guerreiro e dos

De todos os guerreiros celtas, os gauleses eram os

cobriam de bronze e ferro, os gauleses despiam as vestes

temido guerreiro ia ao encontro de seu prprio destino,

ser citado o Dia de So Joo, comemorado num perodo

escritura. Aprenderam com facilidade o latim litrgico e o

A origem dos druidas se confunde com a do povo celta.

Os druidas eram mdicos, sbios, poetas, magos,

Pela descrio dos historiadores clssicos e atravs

moral os distanciava da imagem de bruxos e feiticeiros,

Todavia, at hoje permanece o mistrio acerca de

H historiadores, de formao esotrica, que consi-

Jlio Csar em Commentarii de Bello Gallico (Comentrios

Sobre essa questo o escritor e crtico Edouard Schur

Segundo a tradio esotrica, os hiperbreos existi-

vajos etc.) e a costa norte-africana (aos egpcios), eles po-

Foi essa raa de cabelos vermelhos e olhos azuis que

Os historiadores e filsofos da Antiguidade falam da

Sobre os hiperbreos, Rutheford sustenta a seguinte

lo grego por parte de povos do norte, porque existe uma

Rutheford explica que, ao final de cada ciclo, Apolo

Quanto associao dos druidas com os monumen-

Em relao a Stonehenge, oportuno lembrar que