Guía de Estudio Filosofía Adultos Abril - 2017

FILOSOFA EDUCACIN ADULTOS 2000
PROGRAMA: FILOSOFA
Unidad 1: Qu es la filosofa?
1.1. Introduccin: conocimiento crtico, racional, reflexivo y radical.
1.2. Eje conceptual y lneas histricas: prctica filosfica y disciplinas filosficas.
1.3. Algunas pautas para la lectura de textos filosficos.
1.4. Algunos elementos para el anlisis crtico de textos y problemas: el lenguaje; las funciones del lenguaje.
Trminos y proposiciones. Razonamiento: premisas y conclusin. Falacias no formales: apelacin a la
autoridad, apelacin a la piedad o la misericordia, apelacin a la fuerza, falacia contra la persona o ataque al
hombre, apelacin al pueblo (o a la multitud), apelacin a la ignorancia, causa falsa.
Unidad 2 Cmo debemos actuar?

2.1. Moral y tica
2.2. Los actos morales. Libertad y responsabilidad. Sartre, Skinner, Fromm.
2.3. Dos concepciones del bien
* Felicidad y virtud: Aristteles
*Las consecuencias de nuestras acciones: J.S. Mill
2.4. El fundamento de las normas morales: I. Kant
Unidad 3: Qu es la belleza?
3.1. La actitud esttica
3.2. La Belleza
* Concepto de belleza. Subjetivismo y objetivismo estticos. Concepto ontolgico y concepto propiamente
esttico de belleza
* Belleza y fealdad. Los valores: ontologa y polaridad. Valores absolutos y valores relativos
3.3. El Arte
* Arte y realidad: reproduccin, creacin, construccin
* Valores estticos y ticos: funcin del arte. Concepcin moralista, concepcin esteticista, concepcin
interaccionista
* Es posible reproducir una obra de arte?
Unidad 4: Cmo concebimos el mundo?

4.1. La existencia de Dios
* Filosofa y religin: razn y fe
* Distintas posiciones ante la existencia de Dios
4.2. Cambio y permanencia
* Herclito y Parmnides
* La teora platnica de las Ideas: mundo sensible y mundo inteligible
* El realismo aristotlico: sustancia y accidente. Materia y forma, acto y potencia
4.3. Alcance y limitaciones de la metafsica: Comte (el positivismo), Nietszche y el Existencialismo.
Unidad 5: Qu podemos conocer?

5.1. Descripcin fenomenolgica del conocimiento: sujeto y objeto
5.2. Es posible conocer? Dos respuestas: dogmatismo y escepticismo
5.3. Cul es el origen de nuestro conocimiento? Dos respuestas: racionalismo y empirismo
5.4. Qu es lo que conocemos? Dos respuestas: realismo e idealismo (subjetivo y trascendental)
Unidad 6: Qu es la ciencia?
6.1. Filosofa, ciencia y pseudociencia
6.2. Caractersticas del conocimiento cientfico
6.3. Clasificacin de las ciencias: formales y fcticas
6.4. Las ciencias fcticas: inductivismo (concepcin heredada o estndar), mtodo hipottico-deductivo
(falsacionismo) de Popper. Concepto de ley cientfica. El giro sociolgico.
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UNIDAD 1:
QU ES LA FILOSOFA?
Esta unidad tiene dos objetivos principales: por una parte, dar una aproximacin inicial a la Filosofa.
Por otra, ofrecer algunas informaciones y ejercitar algunas habilidades que le permitirn aprovechar
su esfuerzo, y construir mejores aprendizajes. Le sugerimos volver a menudo a esta unidad mientras
estudia las otras. De este modo, podr integrar la informacin y mejorar su comprensin. En esta
unidad caracterizaremos a la Filosofa de modo preliminar, aunque slo con el trabajo posterior
podremos construir un concepto ms preciso. Tendremos en cuenta distintos problemas filosficos,
tal como han perdurado a travs de la historia; y examinaremos su relacin con el momento
histrico en que se formularon las respuestas a esos problemas. Tambin abordaremos el vasto
campo de la Filosofa, separndolo en disciplinas filosficas, y presentaremos algunos de sus
interrogantes ms significativos. Por ltimo, consideraremos algunas habilidades y recursos que
pueden auxiliarlo en su aprendizaje, especialmente el modo de abordar los textos filosficos y
algunos elementos que la Lgica provee para el anlisis de textos y problemas.
Unidad 1: Qu es la filosofa?
1.1. El concepto de filosofa

1.2. Ejes conceptuales y lneas histricas
1.3. Algunas pautas para la lectura de textos filosficos
1.4. Algunos elementos para el anlisis crtico de textos y problemas.
1.1. El concepto de filosofa
El pensador es una de las esculturas ms famosas de Auguste Rodin (escultor francs, 1840-1917) que fue
modelada entre 1881 y 1882.
Tiene la vida humana un sentido? Qu podemos conocer? Es posible que nuestros sentidos nos
engaen? El ser humano es libre o sus actos estn determinados por Dios o el destino? Cmo
debemos actuar? Por qu algunas personas encuentran hermoso lo que otras encuentran feo?
Existe Dios? El mundo es eterno, o tuvo un comienzo y tendr fin? Es posible que alguna vez
usted se haya hecho preguntas como stas. Tal vez le haya preocupado alguno de estos temas,
pero no otros. Preguntarse, dudar, buscar respuestas con curiosidad, a veces con angustia, son
caractersticas propias de los seres humanos. Sin embargo, las urgencias de la vida cotidiana, o la
conviccin de haber encontrado una respuesta satisfactoria pueden hacer que olvidemos tales
preguntas.
El pensamiento filosfico exige abandonar la actitud cotidiana que acepta lo dado sin revisarlo, para
asumir una actitud crtica que cuestione lo obvio (lo que se da por supuesto o se considera
evidente). La Filosofa indaga reflexivamente los problemas, e intenta realizar esta bsqueda de
modo preciso y riguroso, fundado en argumentos racionales. Sin embargo, toda respuesta filosfica
es a su vez, susceptible de discusin y anlisis, porque no hay soluciones nicas y definitivas a los
problemas filosficos. Pero la bsqueda filosfica no queda limitada a cada uno, sino que se expresa
en el marco de un dilogo respetuoso con otros. En el dilogo nos reconocemos mutuamente y
precisamos nuestros puntos de vista a travs del intercambio de ideas. El dilogo filosfico dura ya
ms de veinticinco siglos, y estamos invitados a participar en l a travs de la reflexin crtica sobre
las ideas de los filsofos de todas las pocas.
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Podemos ahora mencionar algunas caractersticas propias del conocimiento filosfico: es un
conocimiento crtico, porque duda, cuestiona y analiza todo lo que el sentido comn
considera evidente u obvio; racional, porque se fundamenta mediante razones, es decir, se
apoya sobre argumentos y nunca sobre una autoridad (sea sta una iglesia, un partido
poltico, una escuela filosfica, etc.); reflexivo, porque se vuelve sobre s mismo (por ejemplo,
considera la cuestin misma de "qu es la Filosofa"), y radical, porque es una bsqueda
reflexiva que no da por concluida ninguna cuestin; la mirada crtica investiga no slo
aquello que se afirma, sino tambin sus supuestos o fundamentos, lo que le sirve de base o
apoyo (en este sentido, "radical" se vincula con "raz").
El sentido del estudio de la filosofa
Hay una filosofa profesional o filosofa considerada en sentido restringido que, conociendo la historia de la
misma, se aboca a dilucidas cuestiones ms o menos tcnicas y especficas; pero hay tambin una filosofa
considerada en sentido amplio que es practicada por todo el que se anima a pensar crticamente la propia
actividad, la vida y el mundo, en pensar la totalidad y su ubicacin en ella. El estudio de la filosofa ms
tcnica o profesional puede ayudarnos a desarrollar ms lcidamente la propia filosofa y a tener una actitud
ms crtica frente a las concepciones del mundo y a los valores en los que vivimos inmersos.
Eludir el estudio de los problemas filosficos constituye una cobarda que lleva a participar pasivamente de un
modo de pensar que nos es impuesto por el medio social, los prejuicios y las ideologas dominantes. Si no
somos nosotros los que pensamos las cuestiones esenciales, alguien lo har en nuestro lugar.
Deca Scrates que una existencia sin examen no merece la pena vivirse. En efecto, a diferencia del animal,
no estamos meramente en el mundo tratando de durar lo ms posible, ni formamos parte de un rebao. El
examen y el autoexamen, el pensar libremente y el obrar, la prctica que les corresponde, constituyen el
sentido del filosofar ()
El pluralismo filosfico es inevitable, E. de Olaso. La Nacin, Buenos Aires, 21-6-1992
ACTIVIDAD 1
a. Lea atentamente el siguiente texto de Bertrand Russell:
"Bueno ser considerar [] cul es el valor de la filosofa y por qu debe ser estudiada. Es tanto
ms necesario considerar esta cuestin, ante el hecho de que muchos, bajo la influencia de la
ciencia o de los negocios prcticos, se inclinan a dudar que la filosofa sea algo ms que una
ocupacin inocente, pero frvola e intil, con distinciones que se quiebran de puro sutiles y
controversias sobre materias cuyo conocimiento es imposible. [] De hecho el valor de la filosofa
debe ser buscado en una larga medida en su real incertidumbre. El hombre que no tiene ningn
barniz de filosofa va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido comn, de las
creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han desarrollado en su espritu sin la
cooperacin ni el consentimiento deliberado de su razn. Para este hombre el mundo tiende a
hacerse preciso, definido, obvio; los objetos habituales no le suscitan problema alguno y las
posibilidades no familiares son desdeosamente rechazadas. Desde el momento en que
empezamos a filosofar hallamos, por el contrario, [] que aun los objetos ms ordinarios conducen
a problemas a los cuales slo podemos dar respuestas muy incompletas. La filosofa, aunque
incapaz de decirnos con certeza cul es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz
de sugerir diversas posibilidades que amplan nuestro pensamiento y nos libran de la tirana de la
costumbre. As el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son aumenta en
alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los
que no se han introducido jams en la regin de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido
de la admiracin presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar.[]
Para resumir nuestro anlisis sobre el valor de la filosofa: la filosofa debe ser estudiada,
no por las respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto que, por lo general, ninguna
respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino ms bien por el valor de los problemas
mismos; porque estos problemas amplan nuestra concepcin de lo posible, enriquecen nuestra
imaginacin intelectual y disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el espritu a la investigacin;
pero, ante todo, porque por la grandeza del Universo que la filosofa contempla, el espritu se hace a
su vez grande, y llega a ser capaz de la unin con el Universo que constituye su supremo bien."
Russell, B. Los problemas de la filosofa. Colombia, Grupo Editor Quinto Centenario. Ed. Labor, 1995; pp.129-135. (La edicin original es de
1912)
A partir de su lectura, realice las siguientes actividades:
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1. Indique con una cruz el tema que trata este texto.
a. El hombre
b. El universo
c. La filosofa
2. Indique con una cruz el problema en base al tema.

a. Debe estar la filosofa en unin con el universo?
b. Cul es el valor de la filosofa?
c. Es la filosofa una ocupacin inocente?
TESIS: tesis alude a la proposicin que el autor de un pasaje o fragmento filosfico desea demostrar. Se
trata siempre de un enunciado u oracin completa, nunca de un nico trmino y representa la conclusin del
pensador.
A continuacin:
3. Indique con una cruz cul es la tesis que Russell desea sostener en este texto.
a. La filosofa debe ser estudiada por hacernos sentir en unin con el Universo que es su supremo bien.
b. La filosofa es valiosa porque plantea problemas, es decir, preguntas.
c. La filosofa no puede dar una respuesta con certeza a las dudas que suscita.
d. La filosofa tiene valor porque nos libra de la tirana de la costumbre.
4. Indique con una cruz tres de la/s caracterstica/s que con mayor claridad se manifiesta/n en el texto:
a. Crtica
b. Obvia
c. Racional
d. Fantasiosa
e. Radical
b. Lea el siguiente texto y responda las preguntas que se presentan a continuacin:
Los Hombres que Preguntan haban tenido que explicar lo mismo tantas veces que ya no se
atrevan a contarlas. No entendan por qu resultaba tan complejo que quedara claro a qu se
dedicaban. Hacan un concurso de preguntas de ftbol. Fcil, as como sonaba: un concurso de
preguntas. Pero no un concurso de preguntas y respuestas. Quizs all radicaba el problema
para que los comprendieran: en este concurso no haba respuestas, no importaban las respuestas,
no se necesitaban respuestas. Lo suyo era un concurso de preguntas sin respuestas. Una noche,
por ejemplo, el desafo lo haba ganado un participante cargado de experiencia que sola deslumbrar
con sus cuestionamientos. Haba alzado la voz cuando an guardaba en los labios la vibracin
humeante de su cuarto caf y dej que le explotara una pregunta majestuosa: Una gambeta es
ms linda en el momento exacto en que la vemos o en todos los momentos posteriores que
dedicamos a recordarla? Ms de uno lo aplaudi pero nadie le dio respuesta porque de verdad no
haba una respuesta.
As era cada vez, una noche a la semana, en un bar sin buena prensa. Viejos y nuevos, pudientes y
desarrapados, desenfadados y tmidos, acudan a la cita con voluntad militante. Los Hombres que
Preguntan no se ordenaban por una agenda, sino por la vocacin de poner al ftbol entre signos
de interrogacin. Igual, haba ocasiones en las que los atrapaba un tema. La madrugada en la que
el concursante experimentado hizo eje en las gambetas, la cuestin fue la esttica. Hay belleza en
un gran quite que frena una jugada brillante, inquiri un seor que vena de lejos. Un joven subi la
apuesta: Siempre es feo un penal pateado con fuerza que pega en el travesao?. Alguien se
anim a ms: Puede volverse pintn un defensor sin gracia si sale jugando con elegancia?
El paso de los aos sum preguntas ntimas (siente vergenza o dolor un defensor a quien le
hicieron un cao de taco?), preguntas estadsticas (cul fue el gol que gritaron ms personas?) y
preguntas melanclicas (dnde fue a parar el aire que respiramos la primera vez que fuimos a la
cancha?). Tambin trajo preguntas mejores y peores. Pero nunca dej de traer preguntas.
Una sola vez Los Hombres que Preguntan estuvieron al borde de una respuesta. Ocurri una
noche en la que un flaco de garganta resonante indag si era posible cabecear y pensar al mismo
tiempo. Cerca del amanecer, un concursante se levant de su silla y removi asombros cuando dijo:
-Por qu nos hacemos preguntas? Un silencio de los que anuncian abismos flot en el corazn del
bar. Y dur hasta que otro preguntn carraspe, junt valor y enfoc a todos. Pareci que iba a
contestar. Pero no, solt otro interrogante: En el ftbol, en la vida, en lo que sea, hay muchas
cosas tan esencialmente humanas como hacerse preguntas? Dijo solamente eso, mientras
alrededor lo aplaudan y una vez ms no haca falta pronunciar una respuesta.
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PURAS PREGUNTAS, Ariel Schrer, Clarn, 16 de febrero de 2003
1. Indique V (verdadero) o F (falso) en cada uno de los enunciados, teniendo en cuenta el texto de Ariel
Schrer.
a. Las preguntas filosficas solo puede realizarlas un pensador, alguien que es un especialista en el
tema.
b. Una pregunta que no tiene respuesta, desde el punto de vista filosfico, no tiene sentido.
c. La pregunta: "Una gambeta es ms linda en el momento exacto en que la vemos o en todos los
momentos posteriores que dedicamos a recordarla?" es una pregunta filosfica.
d. La pregunta ntima: "Siente vergenza o dolor un defensor a quien le hicieron un cao?", como
se refiere a un sentimiento individual, no es una pregunta filosfica.
e. La pregunta: "Por qu nos hacemos preguntas?" no es filosfica porque tiene ms de una
respuesta.
f. Este texto es filosfico porque finaliza con este ltimo interrogante: "En el ftbol, en la vida, en lo
que sea, hay muchas cosas tan esencialmente humanas como hacerse preguntas?"
2. Estara de acuerdo o no en establecer que este es un texto filosfico? Justifique su respuesta.

3. Con cul o cules de las caractersticas de la filosofa se puede relacionar el texto que acaba de leer?
Justifique su respuesta.
1.2. EJES CONCEPTUALES Y LNEAS HISTRICAS
La Filosofa constituye a la vez un conjunto de conocimientos acumulados a lo largo de dos mil

setecientos aos, y una actividad o prctica especfica. En el primer caso hablaremos de las
diferentes disciplinas filosficas, que remiten a diversos problemas que han sido considerados a lo
largo de la historia. Por ejemplo, "Existe Dios? El mundo es eterno, o tuvo un comienzo y
eventualmente tendr un fin?, son preguntas de las que se ocupa la Metafsica. "El ser humano es
libre, o sus actos estn determinados?" ser tema de reflexin para la Antropologa Filosfica.
"Cmo debemos actuar?, qu es el Bien?" son cuestiones de las que se ocupa la tica. La
Esttica analizar problemas como: "Por qu algunas personas encuentran hermoso lo que otros
piensan que es feo?, la belleza se encuentra en las obras de arte por s mismas, o depende del
observador?" "Qu podemos conocer?, es posible que nuestros sentidos nos engaen?" son
temas propios de la Gnoseologa, y "Hay un nico mtodo comn a todas las ciencias?, cul es el
mtodo correcto?" son preguntas tpicas de la Epistemologa o Filosofa de la Ciencia.
A travs de la historia de la Filosofa se han dado respuestas diversas a estas preguntas, con la
particularidad de que al contrario de lo que ocurre en ciencias como la Fsica o la Qumica, en las
que las nuevas teoras reemplazan a las anteriores, en la Filosofa las respuestas de Platn o
Aristteles (Grecia, s.IV y V a.C.) mantienen su vigencia. Por este motivo, en esta Gua usted
encontrar referencias a las tesis de filsofos que vivieron en pocas y lugares muy diferentes entre
s.
Pero al mismo tiempo, para una correcta comprensin del pensamiento de estos autores, ser
conveniente en cada caso tener presente el momento histrico en sentido amplio (los sucesos
polticos, la situacin social, los movimientos artsticos, los descubrimientos cientficos, etc.). Por
ejemplo, el concepto de "democracia" ha sido considerado por filsofos tan diferentes como
Aristteles o N. Bobbio (contemporneo). Podramos considerar que ambos se ocupan de un mismo
problema, pero el modo en que lo hacen y las soluciones que proponen se relacionan con la poca y
el lugar en el que vivieron y pensaron. Por esto, algunos filsofos dirn que, en realidad, estos dos
pensadores estaban considerando distintos conceptos, aunque el trmino que usamos sea el mismo
en ambos casos.
La historia y la filosofa
Tanto la filosofa como la ciencia como estudio metdico y sistemtico se inician entre los griegos en el siglo
VII a.C. aproximadamente. Al comienzo no se pueden diferenciar, pero a lo largo del tiempo se va
estableciendo esta distincin. Aristteles en el siglo IV a.C. piensa que hay un tipo de saber fundamentado
que busca las causas de los hechos, que trata lo universal y necesario (la filosofa y las ciencias),
diferencindolo del saber relacionado con la experiencia, que no le interesan las causas y que solo trata de lo
singular y contingente.
En este primer saber, el de las causas, pueden diferenciarse las causas primeras que buscan los primeros
principios y fundamentos ltimos, esta es la filosofa o filosofa primera, y el de las causas segundas que se
relacionan ms directamente con los fenmenos, de las que se ocuparn las filosofas segundas o aquellas
que con el tiempo se llamaron ciencias particulares. Esta distincin aristotlica se mantiene hasta nuestros
das, la ciencia se atiene a lo observable mientras que la filosofa es de tipo especulativa y aspira a ser ms
profunda. Segn Aristteles las ciencias deben subordinarse a la filosofa que se ocupa de las causas
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primeras, siendo as la reina o madre de las ciencias. Es importante destacar que las ciencias de las causas
segundas de esta poca son saberes poco desarrollados.
En la poca Medieval, donde se produce un dominio del cristianismo en Occidente surge un nuevo saber, la
teologa revelada, que para la iglesia es un saber superior. Esta teologa admite por fe la palabra de la Biblia
que es palabra de Dios, de esta forma permite estudiarlo, as como al mundo y tambin al hombre. La filosofa
sigue siendo la madre de las ciencias, pero subordinada a la teologa. Segn Obiols, esta nueva ubicacin de
la filosofa se la conoce con el nombre la filosofa como sierva de la teologa.
En la Modernidad se produce un desarrollo importante de las ciencias particulares que paulatinamente van
separndose de la filosofa. Galileo en el siglo XVII constituye la fsica, estableciendo un objeto y metodologa
propios. En el siglo XVIII Lavoisier constituye la qumica, luego la biologa. Luego en el XIX las ciencias
humanas o sociales como la psicologa, la sociologa, la antropologa y otras. En esta poca la filosofa se
interesa especialmente en los temas relacionados con el conocimiento, las discusiones entre empiristas y
racionalistas sobre el origen del conocimiento, los primeros considerando que es la experiencia y los
segundos inclinndose por la razn. Comienza tambin el desarrollo de la filosofa poltica con Locke, Voltaire,
Rousseau y otros filsofos de la llamada Ilustracin. Mientras tanto, la iglesia fue perdiendo poder y en
consecuencia la teologa fue decayendo, siendo considerada desde ese momento por filsofos y cientficos
un pseudosaber.
En el siglo XIX, se siguen desarrollando las ciencias particulares y la tecnologa que de ellas surge,
transformando profundamente la vida de las personas. Surge el positivismo fundado por Comte, que postula
una negacin al valor de la filosofa, y considerando como nico conocimiento vlido el que proviene de las
ciencias particulares (cientificismo). Desde este punto de vista, la filosofa solo poda compilar los
conocimientos de las diferentes ciencias para hacer una representacin global de la realidad.
Como conclusin, y haciendo una sntesis de esta revisin histrica se puede observar que el lugar de la
filosofa pas de ser la reina o madre de las ciencias para Aristteles, a convertirse en un tipo de saber
subordinado a ellas con el positivismo de Comte.
La filosofa en el siglo XX
Algunos pensadores como el alemn Rudolf Carnap formaron el Crculo de Viena y elaboraron el llamado
neopositivismo segn el cual se acepta a las ciencias como fuente de conocimiento, pero que la filosofa
puede profundizar sobre la ciencia, sus caractersticas, su clasificacin, sus mtodos, etc. en este sentido la
filosofa es fundamentalmente epistemologa o filosofa de la ciencia. Los filsofos tendran que tener una
buena formacin cientfica.
Surge tambin la llamada filosofa analtica con el austraco Ludwig Wittgenstein que aunque diferente
tambin tiene algunos puntos en comn con la postura anterior. Para este filsofo el trabajo de la filosofa
consiste en el anlisis del lenguaje, rechazando los aspectos especulativos por imprecisos, y focalizando
este estudio en sus aspectos crtico y analtico (estudio de la lgica del lenguaje).
Para Karl Jaspers, alemn existencialista, la filosofa es la bsqueda constante, una reflexin sobre las cosas,
la ciencia, el poder de la tcnica, pero especialmente sobre el ser humano y su estar en el mundo. As el
filsofo es un pensador, donde la tarea consiste en preguntar.
Para finalizar, filosofa de la ciencia, filosofa del lenguaje, pensar la totalidad, son algunas de las formas
en que se expresa la filosofa, pero no termina aqu. Como ocurri a lo largo de la historia, la filosofa no ha
podido, ni puede, ser definida con absoluta y total claridad.
ACTIVIDAD 2
a. Indique en cada enunciado si es verdadero (V) o falso (F), segn corresponda en cada caso, teniendo
en cuenta la Filosofa en la Historia.
a. La filosofa por el desprendimiento de las ciencias naturales se interesa por los problemas del
conocimiento (gnoseologa) y comienza el estudio de las ciencias (epistemologa). Esto ocurre
durante la poca antigua.
b. Madre de todas las ciencias. Aristteles la llama filosofa primera, por el estudio de las primeras
causas y el fin ltimo. Es considerada un conocimiento universal y necesario. Estamos hablando de
la filosofa en la antigedad.
c. En el siglo XIX con la aparicin del positivismo de Comte, no se la considera conocimiento
vlido y se transforma en un pseudosaber por no apelar a la experiencia al igual que la ciencia. Esto
ocurre en la modernidad.
d. La filosofa se presenta como sierva de la teologa la cual es considerada un saber superior. Esto
ocurre en la poca medieval.
b. Indique en cada enunciado si es verdadero (V) o falso (F), segn corresponda en cada caso, teniendo
en cuenta la Ciencia en la Historia.
a. Se produce el desprendimiento y desarrollo de las ciencias naturales como la qumica, la fsica,

la astronoma. Establecen un objeto y mtodo de estudio propios. Esto ocurre en la antigedad.
b. La ciencia y la tecnologa logran un fuerte desarrollo y por influencia del positivismo la ciencia es
reconocida como nica fuente de conocimiento vlido. Se trata de la poca contempornea.
c. Saber subordinado a la Filosofa. Aristteles las llama filosofas segundas por su relacin con la
experiencia, singular y contingente. Esta caracterizacin corresponde a la poca medieval.
d. Las ciencias siguen subordinadas a la filosofa y por ende a la teologa. Se trata del perodo
conocido como medioevo.
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Orgenes y Comienzo del filosofar. Karl Jaspers.
Pensar en qu es lo que llev o lleva a los seres humanos a la filosofa, a filosofar es buscar los orgenes.
Desde este punto de vista, origen no es igual a comienzo del filosofar.
Cuando decimos comienzo nos referimos al momento histrico en que los seres humanos comenzaron a
filosofar, en el siglo VII a.C. con el filsofo Tales de Mileto (reconocido como el primero del cual se tiene
conocimiento por sus reflexiones puramente racionales, sin referencias a cuestiones religiosas o mitolgicas).
En cambio origen es la raiz o situacin que nos mueve a filosofar. Este es el planteo que hace Karl Jaspers
en su libro La filosofa.
En su libro Jaspers distingue tres orgenes o situaciones en que el hombre se encuentra y surgen preguntas,
es decir, interrogantes filosficos:
EL ASOMBRO
LA DUDA
LAS SITUACIONES LMITE
EL ASOMBRO:
Es admirarse, sorprenderse, extraarse frente a aquello que transcurre rutinariamente frente a nosotros,
transformando la mirada de las cosas de todos los das. Por ejemplo, nos preguntamos sobre la realidad, cul
es su origen, cul ser su final, entre otras preguntas. Al hacernos estos interrogantes estamos filosofando.
Para los filsofos antiguos como Platn o Aristteles, la filosofa tena su origen en la admiracin, y requera
de un tiempo de contemplacin frente al mundo. Podemos relacionar esta actitud con los nios en su
primera infancia, al surgir el lenguaje, sus preguntas remiten al origen del mundo.
LA DUDA:
Al dudar se deja de afirmar o negar. En el cada da, debemos tomar decisiones que precisan que afirmemos o
neguemos rpidamente; pero, en algunos momentos, aquello que creamos sin dudar, esas creencias
rotundas se transforman en una verdadera incgnita, dudamos frente a ellas y en este caso nos encontramos
en el segundo origen del que habla Jaspers. Dentro de la historia de la filosofa, estos planteos relacionados
con la duda nos remiten a problemas sobre la validez del conocimiento que surgieron especialmente en la
edad moderna con el filsofo francs Rene Descartes en el siglo XVII.
Esta actitud se puede llevar a la adolescencia, cuando los jvenes ponen en duda las enseanzas
transmitidas en el seno de la familia o en el mbito escolar, y todo aquello que remita a aceptar una verdad
por el principio de autoridad.
LAS SITUACIONES LMITE:
Durante las situaciones lmite el sujeto se encuentro inmerso en posiciones que no puede evitar como la
muerte, el dolor, la ausencia, injusticias, etc. En estos casos, cada uno de nosotros tomamos conciencia de
nuestra finitud, de nuestras limitaciones transformndose en el tercer origen del filosofar.
En estos momentos, los seres humanos nos preguntamos por nuestra propia existencia que de ninguna
manera trata el conocimiento cientfico que justamente intenta ser de tipo impersonal u objetivo.
En este caso, podramos relacionar estas situaciones con diferentes momentos de la vida en los cuales nos
enfrentamos a la prdida de un ser querido, al abandono, la impotencia frente a las guerras donde pierden la
vida inocentes, o la conciencia que no somos eternos desde pequeos hasta la edad adulta.
Estas temticas han sido tratadas especialmente por las filosofas existenciales que surgieron en el siglo XX,
con exponentes como el mismo Jaspers de origen alemn, Sartre o Heidegger, entre los ms conocidos.
Los problemas de la filosofa y las disciplinas filosficas
Cada uno de los orgenes que ms arriba mencionbamos nos llevan a plantear diferentes problemas o
interrogantes filosficos y la divisin en ramas o disciplinas filosficas en el vasto campo del filosofar.
Del asombro ante la realidad pueden surgir preguntas como:

Qu es lo que hay?
Qu es lo real y qu es lo aparente?
Hay diferentes tipos de entes (cosas)?
Hay un ente que es el principio fundamental de todo lo que existe?
Este tipo de preguntas se relacionan con los problemas del ser, y que son pensadas o reflexionadas por la
disciplina filosfica llamada metafsica u ontologa, tambin pueden ser planteadas desde la esttica (que
se interroga sobre la belleza de las cosas, relacin entre el arte y la realidad, la inspiracin del artista, entre
otros problemas).
De la duda frente al conocimiento surgen algunas preguntas como estas:

Qu es el conocimiento?
Hay diferentes tipos de conocimientos?
Existe una nica verdad?
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Estos interrogantes se agrupan en general en los problemas del conocimiento, y la rama o disciplina filosfica
llamada gnoseologa o teora del conocimiento, as como aquellos que se relacionan con un tipo de
conocimiento en particular que es el cientfico, dentro de la disciplina conocida como epistemologa o
filosofa de la ciencia. La epistemologa se ocupa de preguntas tales como Existe la objetividad cientfica?
Hay un nico mtodo en las ciencias? Cul es el correcto?, y otras.
El tercer origen, las situaciones lmites, presenta estas cuestiones, entre otras:
Es el hombre un producto ms de la evolucin del reino animal? Cul es la diferencia entre el hombre y los
dems animales? En qu consiste ser humano? El humano tiene una esencia nica y definida o no?
Posee alma? Es un animal conciente? Estas preguntas son tratadas por la antropologa filosfica.
Derivadas de estas preguntas tambin pueden surgir otras relacionadas con los actos humanos, como por
ejemplo: Qu es el bien? Qu es la felicidad? Qu es el deber? Cul es el principio en que se fundan las
normas morales de una sociedad? Estas preguntas se relacionan con el problema tico.
La divisin en ramas o disciplinas filosficas del vasto campo filosfico no implica que es un lmite estricto, por
el contrario, estas temticas se interrelacionan entre s y muchas veces, ciertas problemticas terminan
derivando en otras.
Aclaracin: existen muchas otras disciplinas filosficas como por ejemplo la filosofa poltica, la filosofa de la
historia, la filosofa de la educacin, la lgica. Las preguntas filosficas surgen cuando los seres humanos se
interrogan por el sentido o el fundamento de cualquier cosa de que se trate. Aquello que diferencia a una
pregunta filosfica de otra que no lo es, es su carcter de universalidad (cualquier persona, en cualquier
tiempo y en cualquier lugar del mundo puede hacerse estas preguntas).
ACTIVIDAD 3
Complete los espacios con los conceptos correctos segn la filosofa de Jaspers. Los conceptos son
los siguientes: duda - situaciones lmite - comienzo asombro
Comienzo es diferente a los orgenes del filosofar. Cuando Jaspers habla de.
se refiere al inicio histrico del filosofar, el primer filsofo fue Tales de Mileto. En cambio los orgenes son las
situaciones en las cuales los seres humanos se hacen preguntas filosficas. El origen que se refiere al estado
de contemplacin o de admiracin, que se inicia a edades muy tempranas en el sujeto humano se
denomina ., en cambio aquel que se presenta cuando este sujeto est frente al
dolor, la ausencia, la injusticia se llama , por ltimo, el origen que se
vincula con el dejar de afirmar o negar, transformando en incgnita aquello que era una creencia rotunda
Jaspers lo llama
ACTIVIDAD 4
1. Seale en cada enunciado si es verdadero (V) o falso (F) segn corresponda, teniendo en cuenta las
problemticas o preguntas y su relacin con las ramas o disciplinas filosficas.
a. En qu consiste ser humano? Es una pregunta que corresponde al origen del asombro y a la
disciplina tica.
b. Qu es la belleza? es una pregunta que corresponde al origen del asombro y a la disciplina o
rama de la filosofa "Esttica"
c. Qu es la realidad? es una pregunta que corresponde al origen asombro y pertenece a la
rama o disciplina filosfica "Metafsica".
d. Cmo debemos actuar? es una pregunta que corresponde al origen del filosofar "situaciones
lmite" y la rama de la filosofa "tica".
e. Cmo razonar correctamente? Corresponde a la rama de la filosofa "Epistemologa" y al
origen del filosofar "duda".
f. Qu caractersticas tiene el conocimiento cientfico? es una pregunta que corresponde al
origen del filosofar "duda" y a la rama de la filosofa "Lgica"
g. Es posible conocer? es una pregunta que corresponde al origen del filosofar "duda" y a la
disciplina "Gnoseologa".
2. Complete el siguiente mapa/red conceptual utilizando flechas para relacionar los conceptos
correctamente.
-8-
F I L O S O F A
( Com p le te ub i c an d o l as f lec has qu e f al t an )
Segn K.
Jaspers se
puede
distinguir COMIENZO TALES
ORGENES (HISTRICO S. VII a.C.
(del filosofar) del filosofar)
ASOMBRO DUDA SITUACIONES LMITE

. ..
..
PROBLEMAS O PREGUNTAS FILOSFICAS
QU ES EL
QU ES LA EN QU CONSISTE EL
QUE SURGEN DE LOS ORGENES
HOMBRE?
REALIDAD? CONOCIMIENTO
CIENTFICO?
. ..
. CMO DEBEMOS
CMO RAZONAR ACTUAR?
QU ES LA CORRECTAMENTE?
BELLEZA?

.. ..
EXISTE
ES POSIBLE CONOCER?
DIOS?
DISCIPLINAS O RAMAS FILOSFICAS
GNOSEOLOGA
O
(Unidad 5)
METAFSICA .
(Unidad 4) (Unidad 2)
LGICA
(Unidad 1) ANTROPOLOGA
FILOSFICA
..
(Unidad 3)
FILOSOFA DE LA
CIENCIA
O .
(Unidad 6)
-9-
ACTIVIDAD 5
Construya un cuadro comparativo mostrando la ubicacin que le correspondi a la Filosofa en relacin con
otros saberes, en cada momento histrico. (Un poco de historia)
Tiempo Histrico Filosofa Ciencia
Antigedad
Medioevo
Modernidad
poca Contempornea
ACTIVIDAD 6
A continuacin encontrar dos textos y dos breves biografas de sus autores.

a. Recurra a algn diccionario enciclopdico, o un manual de Historia, y seale algunas diferencias entre las
pocas en las que vivieron Aristteles y Bobbio. (Por ejemplo, considere cul es el rol de las mujeres; la
existencia o no de esclavos; quines son considerados ciudadanos y pueden votar; la existencia o no de
partidos polticos; etc.).
b. Preste atencin al modo de redaccin (al lenguaje que hablan estos autores). Nota alguna diferencia?
c. Luego, compare ambos fragmentos y seale similitudes y diferencias en la concepcin de democracia que
se expresa en cada uno de los textos.
"Hemos dicho con antelacin que hay muchas formas de gobierno, y por qu causas; y ahora podemos
decir que hay varias formas de democracia [] La primera forma de democracia es la que recibe este
nombre en atencin sobre todo al principio igualitario. La legislacin de esta democracia, en efecto, hace
consistir la igualdad en que los pobres no tengan preeminencia sobre los ricos, ni una y otra clase tenga la
soberana, sino que ambas estn en el mismo nivel. Si, como algunos opinan, la libertad se encuentra
principalmente en la democracia, y tambin la igualdad, esto se realizar ms cumplidamente cuando
todos los hombres participan plenamente del gobierno por igual. Y como el pueblo est en mayora, y la
decisin de la mayora es soberana, necesariamente ser este rgimen una democracia. Otra forma de
democracia es aquella en que las magistraturas se distribuyen de acuerdo con los censos tributarios, pero
stos son reducidos, por ms que slo quien posee la necesaria propiedad puede participar en el
gobierno, y no participa quien la ha perdido. Otra forma de democracia es aquella en que pueden
1
participar del gobierno todos los ciudadanos cuya ascendencia sea inobjetable, pero, en ltima instancia,
gobierna la ley. []"
Aristteles1. Poltica (1982) Mxico, Porra, p.225
d. Indique con una cruz el tema del texto de Aristteles.
a. La filosofa
b. La democracia
c. La poltica
e. Indique con una cruz el problema que plantea Aristteles.
a. Qu relacin hay entre la filosofa y la democracia?
b. Qu sistema y por qu proporciona libertad e igualdad?
c. Existen distintas formas de democracia?
1
Aristteles (384-322 a.C.), naci en Estagira (Macedonia), y es uno de los ms clebres filsofos griegos. Junto con las de Platn,
sus ideas han modelado el pensamiento occidental de los ltimos dos milenios. Aristteles era hijo del mdico personal del rey de
Macedonia, Amintas. En 363 a.C. fue enviado a estudiar a la Academia de Platn, donde permaneci durante veinte aos, y donde se
lo conoca como "la mente" (por su inteligencia), o "el lector" (por su hbito de leer mucho, y de hacerlo por s mismo, cuando se
acostumbraba escuchar la lectura de un esclavo). En 342 a.C. Filipo II, nuevo rey de Macedonia, lo nombr preceptor de su hijo
Alejandro, conocido ms adelante como Alejandro Magno, fundador de un gran imperio. En 335 a.C., Aristteles regres a Atenas y
fund su propia escuela, conocida con el nombre de "El Liceo", por estar junto a un templo de Apolo Likeion. (De all el uso comn
del trmino "liceo" para ciertas instituciones educativas) El Liceo estuvo en funcionamiento durante nueve siglos, hasta el VI d.C.
Acusado por los atenienses de impiedad y de amistad con la corte macednica, Aristteles march a sus propiedades de Calcis, donde
muri a los 62 aos.
- 10 -
f. Tesis:.
"[...] inicialmente se entiende por rgimen democrtico un conjunto de reglas procesales para la toma de
decisiones colectivas en el que est prevista y propiciada la ms amplia participacin posible de los
interesados. [...] El proceso de democratizacin, o sea, el proceso de expansin del poder ascendente, se
est ampliando de la esfera de las relaciones polticas, de las relaciones en las que el individuo es tomado
en consideracin en su papel de ciudadano, a la esfera de las relaciones sociales, donde el individuo es
tomado en consideracin en la diversidad de sus status y papeles especficos, por ejemplo como padre y
como hijo, como cnyuge, como empresario y como trabajador, como maestro y como estudiante; y tambin
como mdico y enfermo, como oficial y como soldado, como administrador y como administrado, como
productor y como consumidor, como gestor de servicios pblicos y como usuario, etc.
En conclusin, es posible decir que si se puede hablar hoy de un proceso de democratizacin, ste consiste
no tanto, como errneamente se dice, en el paso de la democracia representativa a la democracia directa,
como en el paso de la democracia poltica en sentido estricto a la democracia social () Una vez
conquistada la democracia poltica nos damos cuenta de que la esfera poltica est comprendida a su vez
en una esfera mucho ms amplia que es la esfera de la sociedad en su conjunto, y que no hay decisin
poltica que no est condicionada o incluso determinada por lo que sucede en la sociedad civil. Entonces
nos percatamos de que una cosa es la democratizacin del Estado, lo que sucedi generalmente con la
institucin de los parlamentos, y otra cosa es la democratizacin de la sociedad, por ello puede darse
perfectamente un Estado democrtico en una sociedad en la cual la mayor parte de sus instituciones, la
familia, la escuela, la empresa, la administracin de servicios, no sean gobernadas democrticamente ()
Hasta hace poco, cuando se quera dar una prueba del desarrollo de la democracia en un determinado pas,
se tomaba como indicador la amplitud de los derechos polticos, desde el sufragio restringido hasta el
sufragio universal ()si hoy se quiere tomar un indicador del desarrollo democrtico, sta ya no puede ser
el nmero de personas que tienen derecho de votar, sino el nmero de las sedes, diferentes de las sedes
polticas, en las cuales se ejerce el derecho de voto. Para dar un juicio sinttico pero eficaz del grado de
democratizacin de un determinado pas, el criterio ya no debe ser el de quien vota, sino el de dnde vota (y
que quede claro que aqu entiendo votar como el acto tpico y ms comn de participar, pero de ninguna
manera pretendo limitar la participacin al voto
Bobbio2, N. El futuro de la democracia (1933; primera edicin italiana 1984) Mxico, F.C.E., (pp.9, 42-44)
g. Indique con una cruz el tema del texto de Bobbio.
a. La democracia social
b. La democracia poltica
c. Los derechos polticos
h. Indique con una cruz el problema que plantea Bobbio.
a. Existen diferentes tipos de democracia?

b. Qu son los derechos polticos?
c. Cmo se puede alcanzar la democracia social?
i. Tesis:
1.3. Algunas pautas para la lectura de textos filosficos
Los textos filosficos son complejos, y su lectura puede resultar difcil y requerir algn entrenamiento.
Si bien hemos seleccionado textos lo ms claros posible, creemos conveniente ofrecer algunas
sugerencias que faciliten la tarea. Recuerde que es conveniente ubicar al autor en su contexto
histrico y social.
A menudo los textos hacen referencias a sucesos o modos de ver las cosas que son propios de una
poca y pueden parecer extraos en otra. Para esto puede recurrir a algn buen manual de Historia,
o a un diccionario filosfico. Los textos filosficos son generalmente (aunque no siempre) textos
informativos que intentan expresar una tesis (una respuesta o una toma de posicin acerca de un
problema o pregunta filosfica). A menudo tambin son textos argumentativos que ofrecen
razones que apoyen esa tesis. Requieren una lectura pausada, y paciencia suficiente para no
pretender una comprensin completa al primer intento. (Le recomendamos revisar la Gua de
2
Norberto Bobbio (1909-) es un filsofo y jurista italiano, nacido en Turn, uno de los ms importantes filsofos del derecho del siglo
XX. Fue senador y candidato a presidente de la Repblica de Italia. Ha sido profesor en prestigiosas universidades italianas, y sus
obras se han traducido a casi veinte idiomas. Para encontrar informacin sobre su vida y su obra es posible recurrir a un sitio en
Internet: www.erasmo.it/bobbio.
- 11 -
estudio de Lengua de Adultos 2000. Puede buscar los temas "El texto expositivo y el texto
argumentativo").
No existe una "receta" que garantice la lectura comprensiva de un texto filosfico. Sin embargo, le
ofrecemos algunas recomendaciones que pueden facilitar su primer acercamiento a un texto de este
tipo. Si usted ya ha ledo textos filosficos, ser interesante que compare sus propias estrategias
con las que le proponemos aqu.
1. Antes de comenzar la lectura, procure ubicar al autor del texto: tenga presente el momento
histrico; sitelo en la historia de la Filosofa (a menudo los autores escriben "contra" otros
autores o en relacin con sucesos que han vivido). Es posible que al principio esto le resulte
un poco trabajoso, pero pronto tendr una imagen cada vez ms clara de la ubicacin de los
autores en la historia de la Filosofa.
2. Cuando se acerque por primera vez a un texto filosfico, comience por leer el texto
completo, tratando de ubicar el tema central que trata. Vuelva a leer, expresando en tres o
cuatro palabras el contenido de cada prrafo (si el libro es suyo, puede hacerlo con lpiz en el
margen; si pertenece a una biblioteca, copie las palabras en una hoja). Esto le permitir
seleccionar los conceptos centrales.
3. Plantee el problema a partir del tema central y transformndolo en una pregunta es decir,
una interrogacin.
4. A continuacin formule la tesis central del texto, o copie la oracin ms significativa. La
tesis es una oracin afirmativa, aquello que el autor quiere sostener y defender a lo largo del
texto y responde el problema planteado en primer lugar.
5. Intente encontrar la solucin, los argumentos o razones que el autor da a favor de su tesis.
En este paso, es importante intentar colocarse "del lado del autor"; encontrar sus razones
para sostener esa solucin y no otra. As podremos estar seguros de haber comprendido la
posicin del autor, antes de manifestar nuestro acuerdo o desacuerdo.
6. Anote los problemas de comprensin que haya tenido, ya sea en la interpretacin de las
palabras o expresiones que se usen, como en la formulacin de los argumentos.
Recuerde que el uso de las palabras en un texto filosfico puede ser diferente del uso
habitual. Conserve sus anotaciones, ya que le permitirn
a. buscar usted mismo una solucin, acudiendo a un diccionario filosfico;
b. compartir sus dudas y las propuestas de solucin con otros compaeros y compaeras;
c. acudir al servicio de consultoras, presenciales o electrnicas, para pedir la orientacin del
profesor o profesora a cargo.
7. Una vez que crea haber comprendido la propuesta del autor, pregntese: me convence
esta posicin? Por qu? Estoy de acuerdo con sus argumentos? Puedo ofrecer yo
argumentos o razones a favor o en contra de esta posicin? En este paso usted asume una
actitud crtica (tpicamente filosfica) frente al texto. Es recomendable intentar esta revisin
crtica aun si usted est de acuerdo con el autor. Recuerde que en filosofa no es aceptable
sostener una afirmacin sin ms argumento que "yo creo" o "a m me parece".
8. Pregntese tambin: Conozco a algn otro autor que sostenga una opinin contraria?
En caso afirmativo, en qu coinciden y en qu discrepan ambos autores? Es posible
encontrar una tercera postura que se diferencie de ambas?
ACTIVIDAD 7
Analice los textos que le ofrecemos a continuacin, teniendo en cuenta cada uno de los procedimientos
sugeridos en el apartado anterior (pasos 1 a 7). Adems: seale tema, problema y tesis, de los textos.
La filosofa, como todos los dems estudios, aspira primordialmente al conocimiento. El conocimiento a que
aspira es aquella clase de conocimiento que nos da la unidad y el sistema del cuerpo de las ciencias, y el
que resulta del examen crtico del fundamento de nuestras convicciones, prejuicios y creencias [] Sin
embargo [] hay muchos problemas - y entre ellos los que tienen un inters ms profundo para nuestra
vida espiritual- que, en los lmites de lo que podemos ver, permanecern necesariamente insolubles para el
intelecto humano [] Tiene el Universo una unidad de plan o designio, o es una fortuita conjuncin de
tomos? Es la conciencia una parte del Universo que da la esperanza de un crecimiento indefinido de la
sabidura, o es un accidente transitorio en un pequeo planeta en el cual la vida acabar por hacerse
imposible? El bien y el mal son de alguna importancia para el Universo, o solamente para el hombre? La
filosofa plantea problemas de este gnero, y los diversos filsofos contestan a ellos de diversas maneras.
Pero parece que, sea o no posible hallarles por otro lado una respuesta, las que propone la filosofa no
pueden ser demostradas como verdaderas. Sin embargo, por muy dbil que sea la esperanza de hallar una
respuesta, es un parte de la tarea de la filosofa continuar la consideracin de estos problemas,
hacindonos conscientes de su importancia, examinando todo lo que nos aproxima a ellos y manteniendo
vivo este inters especulativo por el Universo, que nos expondramos a matar si nos limitramos al
conocimiento de lo que puede ser establecido mediante un conocimiento definitivo."
Russell, B. Los problemas de la Filosofa, p.131
- 12 -
La lealtad a la filosofa significa no permitir que el miedo disminuya nuestra capacidad de pensar.
Hasta hace muy poco en la historia occidental la sociedad careca de recursos culturales y tcnicos suficientes
para alcanzar un entendimiento ntre individuos, grupos y pueblos. Ahora las condiciones materiales estn
dadas y lo que escasea son los hombres que sepan que ellos mismos son los sujetos y los amanuenses de su
opresin.
[...] No existe una definicin de la filosofa. Su definicin se identifica con la exposicin explcita de aquello que
tiene que decir. [...] Las definiciones logran su importancia plena en el transcurso del proceso histrico. [...] Si,
por miedo a posibles malos entendidos, nos ponemos de acuerdo en eliminar los elementos histricos para
ofrecer sentencias presuntamente atemporales como definiciones, nos privamos de la herencia espiritual que
le fuera legada a la filosofa desde los comienzos del pensamiento y de la experiencia
Amanuense: persona que escribe lo que otras le dictan

Horkheimer, M. (1973) Crtica de la razn instrumental. Bs.As., Sur; pp. 171-174 (edicin originalen alemn: 1967)
1.4. Algunos elementos para el anlisis crtico de textos y problemas
Esta es una tira de Liniers, y que estimamos claramente filosfica por qu?
Tal vez usted haya notado que en los captulos anteriores mencionamos varias veces el trmino
"crtico". Esta es una palabra muy usada en filosofa, pero, que, como a veces sucede, tiene
diversos significados. Entre otras cosas, "crtico" significa "la actividad reflexiva y razonada que se
ejerce sobre cualquiera de los objetos de estudio y procedimientos propios de las ciencias, sin el
lmite de ningn supuesto previo, y es una de las caractersticas fundamentales de la filosofa en
general, entendida como actividad reflexiva de segundo orden."
Puede consultar en diccionarios en lnea sobre el significado de este concepto:
ttp://www.e-torredebabel.com/DiccionarioFilosofia/Diccionario-Filosofico1.htm o
http://www.filosofia.org/ o tambin en
http://elartedepreguntar.files.wordpress.com/2009/06/diccionario-filosofico-f-m.pdf
Esto supone no aceptar ninguna idea, valor o prctica sin haber considerado cuidadosamente los
supuestos en los que se afirma y las consecuencias que implica. Esta consideracin, ya sea en
soledad o en dilogo con otros, toma siempre la forma del lenguaje, y por ello es importante que
dediquemos este espacio a reflexionar sobre algunas caractersticas que puede tener nuestro uso
del lenguaje, y que funcionarn alternativamente como apoyos o como obstculos para nuestra
posibilidad de pensar crticamente.
Sealamos antes la importancia de argumentar, sostener afirmaciones sobre la base de razones.
Pero estas razones pueden ser de distintos tipos: habr buenas y malas razones; razones
adecuadas e inadecuadas. Por otra parte puede haber diversos criterios para calificar a una razn
como "buena" o "mala": tendremos que ser sensibles al contexto, tener en cuenta la influencia de
factores emotivos, y tambin otros elementos de juicio. En esta unidad trabajaremos sobre el
anlisis y la produccin de argumentos. Desarrollar estas habilidades es un primer paso
conveniente para construir una manera crtica de pensar, que constituye una de las metas que
esperamos que usted logre al cursar Filosofa. Estos temas incluirn algunos elementos de lgica
que pueden funcionar como herramientas tiles para producir y evaluar argumentos.
Probablemente encontrar familiares algunos de los conceptos con los que trabajaremos: se trata de
mejorar una habilidad que todo el mundo posee, aunque no en el mismo grado, y que puede ser
- 13 -
entrenada a partir de la reflexin y la ejercitacin (como un deportista desarrolla especialmente
habilidades que muchos individuos tienen: la habilidad de correr, de arrojar objetos, de patear, etc.).
Concepto de lenguaje
Vamos a comenzar leyendo un fragmento de un libro de M. Benedetti:
"Dijo el to Rolando que esta ciudad se est poniendo imbancable de tanta polucin que tiene. Yo no
dije nada para no quedar como burra pero de toda la frase slo entend la palabra ciudad. Despus
fui al diccionario y busqu la palabra IMBANCABLE y no est. El domingo cuando fui a visitar al
abuelo le pregunt qu quera decir imbancable y l se ri y me explic con muy buenos modos que
quera decir insoportable. [...] La otra palabra, polucin, es bastante ms difcil. sa s est en el
diccionario. Dice, POLUCIN: efusin del semen. Qu ser efusin y qu ser semen. Busqu
EFUSIN y dice: derramamiento de un lquido. Tambin me fij en SEMEN y dice: semilla, simiente,
lquido que sirve para la reproduccin. O sea que lo que dijo el to Rolando quiere decir esto: esta
ciudad se est poniendo insoportable de tanto derramamiento de semen. Tampoco entend, as que
la primera vez que me encontr con Rosita mi amiga, le dije mi grave problema y todo lo que deca
el diccionario. Y ella: tengo la impresin de que semen es una palabra sensual, pero no s qu
quiere decir. Entonces me prometi que lo consultara con su prima Sandra, porque es mayor [...] El
jueves vino a verme muy misteriosa [...] y como en la casa estaba Graciela, esper con muchsima
paciencia que se fuera a la cocina a preparar las milanesas, para decirme, ya averig, semen es
una cosa que tienen los hombres grandes, no los nios [...] Sandra dice que todos los nios y las
nias venimos del semen porque este lquido tiene bichitos que se llaman espermatozoides y
Sandra estaba contenta porque en la clase de ayer haba aprendido que espermatozoide se escribe
con zeta. Cuando se fue Rosita yo me qued pensando y me pareci que to Rolando quiz haba
querido decir que la ciudad estaba insoportable de tantos espermatozoides (con zeta) que tena. As
que fui otra vez a lo del abuelo, porque l siempre me entiende y me ayuda aunque no
exageradamente, y cuando le cont lo que haba dicho el to Rolando y le pregunt si era cierto que
la ciudad estaba imbancable porque tena muchos espermatozoides, al abuelo le vino una risa tan
grande que casi se ahoga y tuve que traerle un vaso de agua y se puso bien colorado y a m me dio
miedo de que le diera un patats y conmigo solita en una situacin tan espantosa. Por suerte de a
poco se fue calmando y cuando pudo hablar me dijo, entre tos y tos, que lo que to Rolando haba
dicho se refera a la contaminacin atmosfrica. Yo me sent ms bruta todava, pero enseguida l
me explic que la atmsfera era el aire, y como en esta ciudad hay muchas fbricas y automviles
todo ese humo ensucia el aire o sea la atmsfera y eso es la maldita polucin y no el semen que
dice el diccionario, y no tendramos que respirarla pero como si no respiramos igualito nos morimos,
no tenemos ms remedio que respirar toda esa porquera. [...] Entonces yo le di un beso muy grande
y la barba me pinch ms que otras veces y me fui corriendo a buscar a Rosita y como en su casa
estaba la mami de ella que se llama Asuncin, igualito que la capital del Paraguay, esperamos las
dos con mucha paciencia hasta que por fin se fue a regar las plantas y entonces yo muy misteriosa,
vas a decirle de Mircoles parte a tu prima Sandra que ella es mucho ms burra que vos y que yo,
porque ahora s lo averig todo y nosotras no venimos del semen sino de la atmsfera."
"Beatriz (La polucin)". En Benedetti, M. Primavera con una esquina rota. Buenos Aires, Sudamericana, 2000; pp.118-20
Este texto de Benedetti es un ejemplo maravilloso de los juegos y las trampas que pueden aparecer
en el lenguaje. Pero, a qu llamamos "lenguaje"?
Un lenguaje es un conjunto de signos, organizado segn reglas, y que se emplea para la

comunicacin de ideas, emociones o deseos.
Veamos los elementos de esta definicin. Llamamos signo a un objeto, una propiedad de un objeto,
o un acontecimiento, que remite a algo distinto de s mismo para alguien. Por ejemplo, los colores de
una camiseta de ftbol son signos: no querr decir lo mismo una franja amarilla flanqueada por dos
azules, que un fondo blanco cruzado por una lnea roja. Si nos asomamos a la calle, vemos unas
enormes nubes negras, y vamos a buscar el paraguas, tomamos a las nubes como signo de lluvia.
Estos signos son de distinto tipo: la relacin entre las nubes y la lluvia no depende de los seres
humanos, no fue creada por nosotros, sino que la descubrimos; en este caso decimos que se trata
de un signo natural. En cambio, el color de la camiseta de ftbol fue creado o inventado por uno o
varios seres humanos, su diseo fue formulado de manera convencional. Los signos convencionales
se denominan smbolos. Las palabras y otros signos que constituyen los elementos de un lenguaje,
son smbolos. Por eso podemos emplear distintas palabras para referirnos al mismo objeto: "mother",
"mre" y "madre" son smbolos diferentes (en ingls, francs y castellano) para referirnos a la
progenitora femenina de una persona.
- 14 -
La disciplina que estudia los signos se llama semitica, e incluye tres reas: la sintaxis, que
se ocupa de las relaciones que diferentes signos guardan entre s; la semntica, que se
ocupa de las relaciones entre los signos y aquello que los signos designan; y la pragmtica,
que se ocupa de las relaciones entre los signos y sus intrpretes.
Por ejemplo, la expresin "2 + 3 = 5", est formulada siguiendo las reglas de la sintaxis matemtica;
mientras que "+ 2 3 5 =" no es una expresin sintcticamente correcta. Cuando Beatriz aclara
"espermatozoides (con zeta)", no se refiere a que los espermatozoides mismos tengan una zeta;
sino a que la palabra "espermatozoide" se escribe con zeta. sta es tambin una relacin sintctica.
Cuando Beatriz dice "la mami de ella que se llama Asuncin, igualito que la capital del Paraguay"
est estableciendo una relacin semntica: "Asuncin" es el nombre de la mam de Rosita, y
"Asuncin" es tambin el nombre de la capital del Paraguay.
Por fin, al decir "tengo la impresin de que semen es una palabra sensual", Rosita est expresando
el efecto que le produce la palabra, aunque no recuerde exactamente su significado; se trata de una
relacin pragmtica entre un signo ("semen"), y su intrprete (Rosita).
FUNCIONES DEL LENGUAJE. Funcin informativa y funcin emotiva
Compare las siguientes frases: qu propsito tiene la persona que habla en cada caso?
a. "Espermatozoide se escribe con zeta."
b. "Esta ciudad se est poniendo imbancable de tanta polucin que tiene."
.
En a. hay un ejemplo de la funcin informativa (tambin llamada "representativa").
En b. un caso de la funcin expresiva o emotiva.
Las oraciones con funcin informativa reciben el nombre de enunciados o proposiciones, y

se caracterizan porque de ellas podemos decir que son verdaderas o falsas.
Las oraciones con funcin expresiva o emotiva no son verdaderas ni falsas.

A veces, diversas funciones se combinan en un solo texto, y se habla entonces de funciones
mixtas. Cuando esto sucede puede ocurrir que un texto aparentemente informativo, sea en realidad
un texto directivo o apelativo; o que un texto expresivo transmita informacin, etc. Por ejemplo, si
usted encuentra el siguiente texto: "Vuelve Ftbol de Primera. Sabemos que no te lo vas a perder
por nada del mundo." (Clarn, 10-02-02, p.11); le estn ofreciendo una informacin acerca de usted
mismo o estn intentando que usted mire el programa? O en otra nota del mismo diario, en la
seccin de "Informacin general": "Una inusual cantidad de delfines hacen su show en Puerto
Madryn. Navegar hasta tres horas buscando delfines es un atractivo que est de moda en el verano
de Puerto Madryn. Pequeo y acrobtico, el delfn oscuro abunda en las aguas del Golfo Nuevo []
"Es el show de animales en libertad ms maravilloso", le dijo a Clarn Sergio Fernndez, capitn de
una de las embarcaciones que realiza la aventura []" Es slo "informacin general", o tambin
intenta estimular el turismo a Puerto Madryn? Si no estamos atentos a estas diferencias, nos
dejaremos convencer por el lenguaje directivo, sin haber considerado cuidadosamente la
informacin incluida en el mensaje, y nuestras propias razones para aceptar o rechazar esa
informacin.
Es conveniente estar atentos a los efectos emotivos del lenguaje, para no caer bajo su influencia
cuando queremos evaluar la pertinencia de un argumento, considerar la verdad de una creencia, o
decidir sobre la correccin de un curso de accin.
TRMINOS Y PROPOSICIONES
Dijimos que las oraciones informativas reciben el nombre de "proposiciones". A su vez, las
proposiciones estn compuestas por trminos, por ejemplo la proposicin "Todo ese humo es lo
que ensucia el aire" est compuesta por los trminos "todo", "ese humo", "es", "lo que ensucia el
aire". Los trminos son el elemento mnimo del anlisis lgico. En ocasiones un trmino puede
coincidir con una palabra ("es", "todo") o con un grupo de palabras ("lo que ensucia el aire", "ese
humo").
Hay ciertos trminos que reciben el nombre de constantes o nexos lgicos, ya que establecen la
forma o estructura de las proposiciones, y tambin de los argumentos. En relacin con estas
constantes o nexos lgicos, podemos clasificar las proposiciones en simples, o atmicas; y
complejas, o moleculares. Las proposiciones simples o atmicas no incluyen constantes lgicas,
mientras que las complejas o moleculares estn compuestas por una o ms proposiciones simples,
- 15 -
relacionadas por una constante o nexo lgico (aclaracin: si la proposicin incluye una
constante o nexo lgico, es molecular, si no la posee, es atmica).
Las constantes que estudiaremos aqu corresponden al nivel de anlisis de la lgica proposicional, y
son: la negacin ("no", no es verdad que, no es cierto que), la conjuncin ("y", pero, aunque),
la disyuncin ("o", o bien o bien, exclusiva y la inclusiva y/o), el condicional ("si......
entonces....."), y el bicondicional ("si y slo si").
ACTIVIDAD 8
a. Indique si las siguientes proposiciones son simples o complejas (atmicas o moleculares) colocando una
cruz en la columna correspondiente.
Proposiciones o enunciados Simple o Compleja o

Atmica Molecular
a. No dije nada.
b. Si en la ciudad hay muchas fbricas, entonces se ensucia el aire.
c. To Rolando dice que hay mucha polucin.
d. Rosita le contar a Beatriz, slo si su madre est distrada en la cocina.
e. Yo le di un beso, y la barba me pinch.
f. Sandra tena razn, o bien estaba equivocada.
g. Los das de invierno son mucho ms cortos que los das de verano.
b. Proponga dos ejemplos propios de cada uno de los tipos de proposiciones: simple y compleja.
CONCEPTO DE RAZONAMIENTO. PREMISAS Y CONCLUSIN
Al comienzo de este captulo dijimos que nos ocuparamos del anlisis y la produccin de
argumentos; pero an no hemos hablado del concepto mismo de "argumento". En esta Gua
emplearemos indistintamente las nociones de "argumento" y "razonamiento".
Llamaremos razonamiento a una estructura formada por proposiciones, tal que una de ellas,
a la que llamaremos conclusin, se deriva de otra u otras, llamadas premisas.
En el texto que lemos, Beatriz hace el siguiente razonamiento: "Polucin" significa "efusin de
semen". "Efusin" significa "derramamiento". El semen est compuesto por espermatozoides. Por lo
tanto "esta ciudad se est poniendo imbancable de tanta polucin que tiene" significa "la ciudad est
imbancable porque tiene muchos espermatozoides."
En el razonamiento de Beatriz hay tres premisas:
1. "Polucin" significa "efusin de semen";

2. "Efusin" significa "derramamiento"; y
3. El semen est compuesto por espermatozoides,
Y una conclusin ("esta ciudad se est poniendo imbancable de tanta polucin que tiene" significa
"la ciudad est imbancable porque tiene muchos espermatozoides").
El trmino "Por lo tanto" es un indicador de conclusin, o nexo derivativo. Otros indicadores de
conclusin son: "luego", "en consecuencia", "en conclusin", "por ende", de modo que, se sigue,
se extrae, se infiere. En ocasiones encontramos tambin indicadores de premisa: "porque",
"pues", "ya que", "dado que", "puesto que".
"Premisa" y "conclusin" son trminos relativos; es decir que una oracin no es por s
misma "premisa", sino slo cuando cumple esa funcin dentro de un razonamiento.
Del mismo modo, Asuncin no es por s misma una madre, sino en relacin con otra persona (en
este caso, Rosita); pero a su vez Asuncin ser hija de otra persona (que a su vez es la madre de
Asuncin, y la abuela de Rosita).
Otro elemento que usted debe tener en cuenta es que la conclusin no siempre ocupa el ltimo
lugar, sino que puede encontrarse formulada al principio o en el medio del razonamiento. El
uso de nexos derivativos como "por lo tanto" o "luego" son tiles auxiliares para reconocer las
premisas y la conclusin de un razonamiento, aunque no aparecen en el caso de que la conclusin
est al comienzo del razonamiento.
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LOS RAZONAMIENTOS
Decamos de las proposiciones que son verdaderas o falsas, esto no puede decirse de los
razonamientos. Los razonamientos son correctos o incorrectos.
Los razonamientos son correctos cuando el vnculo entre las proposiciones que lo componen
permite afirmar otra proposicin en base a las dems (la conclusin). Un razonamiento es incorrecto,
cuando no se puede establecer este vnculo.
Hay ciertas reglas que permiten demostrar cundo los razonamientos son correctos, dentro de lo
que se ha dado en llamar lgica formal que no sern estudiados en este programa.
ACTIVIDAD 9
a. Indique con una cruz cules de estos fragmentos son razonamientos.

1. Por qu existe la injusticia en este mundo?
2. Usted est muy nervioso y debe calmarse inmediatamente.
3. Si usted tiene fiebre muy alta entonces es recomendable llamar inmediatamente a un mdico.
4. Luis es un patriota argentino.
5. El hierro conduce la electricidad. El cobre conduce la electricidad.
6. Pedro dijo que viajara a Crdoba o a San Luis, pero no viaj a Crdoba, en consecuencia, ha
viajado a San Luis.
7. Todos los hombres son mortales. Scrates es hombre, de modo que, Scrates es mortal.
8. No es verdad que ley todas las obras escritas por Scrates, ya que Scrates no escribi ningn
texto.
9. Las obras escritas por Aristteles son de una gran belleza literaria, adems del valor filosfico
que encierran.
10. Cunto desencanto encierran las miserias de este mundo!
b. Justifique su respuesta de los fragmentos 1, 6, 9 y 10.
ACTIVIDAD 10
Seale la conclusin que se deriva de las premisas en los siguientes razonamientos utilizando el nmero
que corresponda dentro del parntesis.
*Tenga en cuenta que la conclusin puede estar al comienzo, en el medio o al final del razonamiento.
PREMISAS CONCLUSIN
1. No existe bestia tan feroz que no sienta alguna (9) En consecuencia, algn salteo no es
piedad. Yo no siento ninguna americano.
2. El causante de la muerte de Enrique y Eduardo ( ) Por lo tanto, todos los metales conducen la
es tan culpable como su ejecutor. Vuestra electricidad.
belleza y el amor que me inspiris fue la causa
de que yo los matara.
3. Olaf es un perro bien cuidado, alimentado y ( ) Pancho es un excelente tenista
sano. Zeus es un perro bien cuidado y
alimentado. Se extrae como conclusin que,.
4. El yogurt es sano. El queso es sano. ( ) Zeus es sano.
5. Ya que todo artista es sensible y los escultores ( ) En consecuencia, todos los productos
son artistas. derivados de la leche son sanos.
6. Si cambia el Ministro de Economa, bajar el ( ) Luis es un patriota
MERVAL. No baj el MERVAL.
7. dado que los representantes del club son ( ) Luego no soy tal bestia.
excelentes tenistas y Pancho es representante
del club.
8. El hierro conduce la electricidad. El cobre ( ) Por lo tanto, no cambi el ministro de
conduce la electricidad. El plomo conduce la economa
electricidad. El hierro, el cobre y el plomo son
metales.
9. Todo argentino es americano. Todo salteo es ( ) Todos los escultores son sensibles
argentino.
10. porque todos los argentinos son patriotas y Luis ( ) Luego, vos sois tan culpable como yo.
naci en este pas.
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FALACIAS NO FORMALES
En este apartado nos ocuparemos de un tipo de razonamiento especfico al que denominamos falacias no
formales Cul es su inters en el marco de este curso?
Cul es el problema que nos plantean las falacias? Que son a la vez razonamientos convincentes,
pero incorrectos. Es decir, que pueden persuadirnos de aceptar una idea, adoptar un valor o actuar de
una determinada manera, pero sobre bases Insuficientes o incorrectas. Esto vale tanto para la vida
cotidiana (por ejemplo, en una discusin familiar acerca de una compra importante), como para la vida
institucional (una decisin relevante en el trabajo, la solucin de un conflicto en la escuela, la toma de
una decisin en un club o un equipo deportivo; la sentencia de un juez) y tambin para la vida poltica:
la democracia como sistema poltico supone el dilogo y el intercambio de argumentos como
instrumento de toma de decisiones.
FALACIAS
Apelacin a la piedad o misericordia.
Se intenta movilizar los sentimientos de alguna persona para que acepte una proposicin, en el caso de
Scrates en Apologa de Scrates (Platn, siglo IV) se pretende su inocencia, aludiendo a que tiene nios
pequeos.
Ej: Es verdad que el seor Gabn est relacionado con el derrumbe del edificio. Pero ha tenido una vida muy
difcil, y adems se arriesg intentando salvar a los sobrevivientes. Por lo tanto, no debe ser condenado.
Apelacin a la fuerza.
Se trata de ser lo ms sutil posible, no siempre se presenta de manera explcita como en este caso:
Ej: Usted debe pagar la multa inmediatamente. No me importa que no haya ningn cartel de "prohibido
estacionar". Si no la paga, lo llevar preso.
Apelacin a la autoridad.
Es el caso cuando se busca la autoridad de alguien que tiene cierto prestigio, y de esta manera establecer la
verdad de una proposicin. En muchas propagandas surge alguna figura conocida como deportistas o artistas,
que aseguran consumir alguna bebida o utilizar una marca determinada de perfumes, jabones o autos y
afirman esta bebida XX es la que tomo yo, sugiriendo que se trata de un buen producto.
Ej: el sr. Gerardez debe ser condenado con todo el peso de la ley. Acaso no escuch usted en la radio al
doctor Curetta, un mdico tan prestigioso, afirmar que Gerardez es culpable?
Argumento ad hominen (ataque al hombre).
En lugar de dar razones contrarias a una afirmacin, se ataca a la persona que sostiene la misma. La idea es
la descalificacin de quien tiene una postura determinada. Se podra decir que es la cara opuesta de la
apelacin a la autoridad en la cual se busca una personalidad para apoyar una afirmacin, y en este caso, se
busca negarla, en base a quien la sostiene.
Ej: El atleta brasileo no debe recibir la medalla dorada en la maratn. Usted afirma que debera ganarla slo
porque es su compatriota, y quiere que su pas avance en el medallero.
Apelacin al Pueblo
Se intenta despertar las pasiones o emociones de un grupo de personar para afirmar la verdad de una
proposicin, en general utilizando el trmino todos y afirmando que estaran de acuerdo con esta verdad.
Ej: El acuerdo con la Repblica China es positivo para la industria nacional. Todos mis amigos del club estn
de acuerdo en que as ser.
Apelacin a la Ignorancia.
Consiste en sostener una afirmacin como verdadera porque no se ha probado que es falsa, o que es falsa
porque no se ha probado que es verdadera. Muchas veces queda precedida por el no se ha podido probar
que
Ej: Los extraterrestres no existen dado que nadie ha podido probar que los haya.
De causa falsa.
Se comete falacia de causa falsa cuando se toma por causa de un efecto algo que no lo es o es slo causa
parcial.
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Ej: T estudias en un colegio para ricos. Por lo tanto debes ser rico.
Seale en cada uno de los ejemplos de las falacias que acompaan a la explicacin, cul es la conclusin
subrayndola.
ACTIVIDAD 11
En cada uno de los siguientes ejemplos, indique qu tipo de falacia se comete en cada caso y
subraye la conclusin:
1. Nadie ha probado que el Universo tuvo un comienzo; por lo tanto, debe ser eterno.
2. Ya s que su horario de trabajo es de 9.00 a 18.00, pero hoy necesitamos que se quede.
Adems, usted no querr que el gerente piense que usted no est comprometido con los fines
de la empresa.
3. Ricardo III es la obra ms representada de Shakespeare. Por lo tanto, debe ser la mejor y
ms bella de sus obras.
4. Nuestras pruebas han demostrado que el tabaco es perjudicial para la salud. En
consecuencia, el cigarrillo pronto dejar de ser un producto de consumo masivo.
5. El diputado Prez ha trabajado siempre como obrero ferroviario. Por lo tanto, no podemos
aceptar sus argumentos en relacin con la situacin de los obreros ferroviarios; obviamente,
estar a favor de aumentar el salario de sus compaeros.
6. Usted tiene que aprobarme, profesor. Yo le todo el material, y adems trabajo muchas horas.
Si usted no me aprueba, me sentir muy frustrado.
7. Hoy me toca a m patear los penales. A fin de cuentas, es mi pelota.
8. Aristteles, Santo Toms, Descartes, Hegel y gran parte de los filsofos afirmaron la
existencia de Dios. As que, Dios existe.
9. Mi prueba merece una mejor calificacin, la semana anterior a la misma estuve enfermo y no
pude asistir a las clases ni estudiar. Por lo tanto, aunque mi rendimiento fue bajo merezco una
mejor nota.
10. Dios existe, porque la Biblia as lo dice; y sabemos que lo que la Biblia nos dice debe ser
verdadero porque es la palabra revelada de Dios.
11. Debe concederse esta excepcin a nuestra empresa pues la misma siempre ha colaborado
con su partido y no nos gustara tener que suspender dicha colaboracin.
12. El ex lder de la Repblica Democrtica Alemana acusado por la muerte de 200 personas no
debe ser juzgado pues es un hombre anciano, que ya pas diez aos de su vida en una
crcel nazi.
13. Tenemos que aceptar que hay fenmenos telepticos porque hasta ahora nadie ha podido
probar que no existen.
ACTIVIDAD INTEGRADORA DE LOS CONCEPTOS DE LGICA.
Complete con los conceptos faltantes que le indicamos a continuacin: informativa-semitica-
sintaxis-signos-pragmtica-razonamiento-proposiciones-verdaderas-proposiciones-premisa/s-
semntica-conclusin.
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AUTOEVALUACIN DE ACTIVIDADES: las respuestas a alguna de las actividades son para que usted pueda
hacer su propia evaluacin sobre el proceso de aprendizaje .
ACTIVIDAD 1 a
1.c/2.b/3.b/4.a.c.e.
ACTIVIDAD 1 b
FFVVFV
ACTIVIDAD 2
a. F V F V
ACTIVIDAD 8
a. Compleja, negacin.
b. Compleja, condicional.
c. Simple.
d. Compleja, condicional.
e. Compleja, conjuncin.
f. Compleja, disyuncin.
g. Simple.
ACTIVIDAD 9
Son razonamientos 6 7 8
1. Interrogacin, 9 proposicin, 10 exclamacin
ACTIVIDAD 10 (la conclusin est subrayada)
1. (No existe bestia tan feroz que no sienta alguna piedad). (Yo no siento ninguna), [luego] no soy tal bestia.
2. (El causante de la muerte de Enrique y Eduardo es tan culpable como su ejecutor). (Vuestra belleza y el amor
que me inspiris fue la causa de que yo los matara). [Luego], vos sois tan culpable como yo.
3. (Olaf es un perro bien cuidado, alimentado y sano). (Zeus es un perro bien cuidado y alimentado). [Se extrae
como conclusin], que Zeus es sano.
4. (El yoghurt es sano). (El queso es sano). [En consecuencia], todos los productos derivados de la leche son
sanos.
5. Todos los escultores son sensibles [ya que] (todo artista es sensible y los escultores son artistas).
ACTIVIDAD 11
1. Nadie ha probado que el Universo tuvo un comienzo; por lo tanto, debe ser eterno.(Ignorancia)
2. Ya s que su horario de trabajo es de 9.00 a 18.00, pero hoy necesitamos que se quede. Adems, usted no
querr que el gerente piense que usted no est comprometido con los fines de la empresa.(Fuerza)
3. Ricardo III es la obra ms representada de Shakespeare. Por lo tanto, debe ser la mejor y ms bella de sus
obras.(al Pueblo o a la Multitud)
4. Nuestras pruebas han demostrado que el tabaco es perjudicial para la salud. En consecuencia, el cigarrillo
pronto dejar de ser un producto de consumo masivo. (Causa Falsa)
5. El diputado Prez ha trabajado siempre como obrero ferroviario. Por lo tanto, no podemos aceptar sus
argumentos en relacin con la situacin de los obreros ferroviarios ya que estar a favor de aumentar el salario
de sus compaeros.(Ataque al hombre)
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6. Piedad
7. Fuerza
8. Autoridad
9. Piedad
10. Autoridad
11. Fuerza
12. Piedad
13. Ignorancia
UNIDAD 2:
CMO DEBEMOS ACTUAR?

Juan conduce su auto rumbo a Aeroparque porque acaban de comunicarle que su padre, internado
en un hospital en Salta, est muy grave y quiere verlo antes de morir. Juan debe tomar el nico
avin que lleva a Salta ese da. De pronto se cruza un nio en su camino y Juan lo atropella. Detiene
su auto y advierte que el nio est herido; piensa que si no lo atienden rpidamente quiz se agrave;
mira a su alrededor y advierte que nadie est pasando por all. Pero sabe que si pierde el avin a
Salta, no llegar a tiempo para ver a su padre. Este caso constituye un dilema, esto es, una
situacin en la que hay varias opciones para la accin y no resulta claro para los protagonistas cul
deben elegir. Adems, es un dilema moral, porque lo que haga Juan podr ser considerado bueno
o malo tanto por l mismo como por otras personas.
En principio podramos sealar las siguientes resoluciones posibles del dilema:
Resolucin n.1: Juan recoge al nio y lo lleva al hospital. Pero al llegar al Aeroparque el avin ya
ha partido y no llega a tiempo para despedirse de su padre.
Resolucin n.2: Juan deja al nio y se dirige al Aeroparque. All toma el avin, viaja a Salta y llega
a tiempo para despedirse de su padre.
ACTIVIDAD DE REFLEXIN, tome lpiz y papel
Responda a las siguientes consignas:

1. Qu cree usted que debera haber hecho Juan? Explique por qu.
2. Las razones que usted mencion en 1. Corresponden a algn cdigo de conducta que usted
conoce (una confesin religiosa, un cdigo legal, los principios aceptados en su familia, etc.)? Si es
as, indique a cul o cules corresponden.
3. Le parece que Juan pudo elegir libremente sus acciones o se vio forzado por causas ajenas a su
voluntad (el destino, una cierta personalidad, la voluntad divina, etc.)?Por qu?
4. Vuelva a su respuesta a la consigna 1. Le parece que si Juan hubiera actuado de modo diferente
al que usted propuso habra procedido mal? Ya sea que conteste afirmativa o negativamente, por
qu lo cree?
Al intentar responder a las preguntas anteriores usted habr advertido que no es fcil hacerlo: podr
haber discrepancias entre sus respuestas y las de otras personas y habr argumentos que avalen
unas y otras. Esto se debe a que las cuestiones morales que aqu estn en juego suelen ser
complejas, y, como tales, de difcil resolucin.
La pregunta: "Cmo debo actuar?" es objeto de la disciplina filosfica llamada tica. Hay otros
interrogantes relacionados con ste: cmo diferenciar el obrar bien del obrar mal?, qu significa
afirmar que "debemos" o "no debemos" actuar de tal manera?, existe un nico modelo de vida
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buena, o puede variar segn las personas o las comunidades? Estas preguntas se relacionan a
menudo con situaciones lmite de la vida humana, aquellas que nos enfrentan con nuestra propia
finitud e impotencia.
En esta unidad haremos una introduccin al planteo tico. Distinguiremos primero entre "tica" y
"moral"; analizaremos las caractersticas del acto moral y nos referiremos al tema de la libertad:
somos libres (total o parcialmente)? O bien no lo somos? Luego abordaremos dos problemas
centrales de la tica: el del bien (qu es, en qu consiste?) y el del fundamento de las normas
morales (por qu obedecemos ciertas normas? de dnde deriva su autoridad?).
Unidad 2: Cmo debemos actuar?

2. 1. Moral y tica
2. 2. Los actos morales. Libertad y responsabilidad.
2. 3. Dos concepciones del bien.
*Felicidad y virtud: Aristteles
*Las consecuencias de nuestras acciones: J.S. Mill
2. 4. El fundamento de las normas morales: I. Kant
2.1. MORAL Y TICA

A menudo los trminos "tica" y "moral" se usan como sinnimos, quiz porque en sus orgenes
tenan el mismo significado: tanto mos-moris, en latn, como ethos, en griego significan "costumbre".
Sin embargo, en Filosofa no los empleamos as. Con el trmino moral nos referimos al conjunto de
normas que rigen los actos humanos que son juzgados como buenos o malos, conjunto que es un
producto social, y vara segn la sociedad de que se trate. La tica, en cambio, es una disciplina
filosfica que reflexiona sobre el concepto del bien (qu es, cmo identificarlo, etc.) y sobre el
fundamento de las normas morales (por qu aceptarlas, si deberan o no ser las mismas para todos
los seres humanos, etc.).
En el ejemplo anterior, podramos juzgar que la resolucin 1 es buena, mientras que la 2 es mala; en
cuyo caso consideraramos que llevar al nio al hospital es una conducta con valor moral positivo,
mientras que dejarlo (para acompaar al padre) es en esta circunstancia una conducta con valor
moral negativo. O podramos considerar que el respeto por un progenitor, supera cualquier otra
consideracin moral. O bien, podramos dudar al respecto y preguntarnos por qu una accin tiene
valor moral positivo o negativo; si tal accin ser siempre positiva, o bien al cambiar las
circunstancias podra cambiar el valor de la accin; si existe algn principio que nos permita decidir
cul es el mejor curso de accin, etc. En este caso estaramos reflexionando ticamente sobre el
tema.
Todos los seres humanos realizamos acciones relativas al plano moral (mentimos o decimos la
verdad, somos honestos o estafamos al prjimo, aceptamos coimas o las rechazamos). Algunas
disciplinas cientficas estudian las conductas y cdigos morales de diferentes contextos histricos o
sociales (la Psicologa, la Sociologa, la Historia). Estas disciplinas no consideran la existencia de
principios que justifiquen estos cdigos, o la universalidad o relatividad de esas normas, o el valor
moral de los comportamientos que describen. Describen los fenmenos sociales, e intentan
explicarlos, pero no en relacin con su valor. Su punto de vista es descriptivo: nos dicen cmo son
los cdigos morales efectivamente existentes o que existieron en el pasado, cmo actan los
individuos o los grupos de personas respecto de ellos, cmo se relacionan con otros aspectos de la
vida social, etc. En cambio la tica, como disciplina filosfica, suele adoptar una posicin normativa:
procura establecer principios que ofrezcan una justificacin para decir cmo deben ser las normas
que orienten una buena vida.
Seguramente, usted sostiene un conjunto de principios que orientan su vida: acepta un cdigo moral
(el de una confesin religiosa, o el que aprendi de su familia, o bien su propia adaptacin de tales
cdigos). Sin embargo, no siempre los seres humanos tenemos la posibilidad de dedicar un tiempo a
la reflexin sobre estos principios que aceptamos, ya sea para revisarlos y cambiarlos, o para
conservarlos pero con una fundamentacin ms slida. Esta es la tarea que le proponemos en esta
Unidad.
ACTIVIDAD 1
a. Enumere tres acciones diferentes que tengan que ver con el plano moral.
b. Atribuya valor moral positivo o negativo a estas acciones. Explique por qu considera que lo tienen.
c. Hasta mediados del siglo XX era impensable que un nio se dirigiera a un adulto de otro modo que como
"seor", o que lo tratara de "vos". Puede indicar al menos otro ejemplo de un comportamiento que fuera
inaceptable cuando usted tena ocho aos, y en cambio sea aceptable ahora?
d. El cambio que mencion en el punto anterior, es slo un cambio en las costumbres o es un cambio en la
moral de la sociedad? Por qu?
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2.2. LOS ACTOS MORALES. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
Supongamos que un grupo de andinistas est escalando una montaa cuando se produce un alud, y
una piedra golpea a uno de los andinistas, matndolo. Diremos que la piedra asesin al andinista?
No, ni juzgaremos "mala" a la piedra; hablaremos de un accidente. En cambio, si dos miembros del
grupo entablan una pelea, y uno de ellos golpea al otro con tal fuerza que lo mata, qu juicio nos
merece el asesinato de un ser humano? Advertimos una diferencia fundamental entre la piedra y el
andinista. Ambos provocaron la muerte de un ser humano, pero la piedra cay por efecto de un
fenmeno natural que la caus (el alud), y se desplaz en cierta direccin y con cierta velocidad en
funcin de leyes fsicas a las que la piedra no podra resistirse; en cambio el ser humano eligi
participar de la pelea, y golpear a su compaero con cierto grado de fuerza.
Los actos humanos suponen intenciones subjetivas, y dependen de nuestras elecciones,

mientras que los fenmenos naturales dependen de sus causas de una manera invariable. Es
decir que los seres humanos somos libres, mientras que los otros seres vivos y los objetos
inanimados estn determinados, sujetos a leyes naturales.
Slo de los seres libres se puede decir que actan bien o mal, porque son los nicos que
conocen las consecuencias posibles de sus actos, que eligen realizarlos (o no realizarlos), y
que, por ello mismo, son responsables de lo que hacen. Esto no significa que todas las
conductas humanas sean intencionales. Si uno de los andinistas se desmayara, y al caer
golpeara a un compaero, lesionndolo, esta conducta no sera intencional, y por eso mismo
el dao inferido podra considerarse un accidente, tal como la cada de la piedra.
ACTIVIDAD 2
a. Enumere tres conductas animales que respondan a patrones instintivos, pero que sean evaluadas
moralmente (o castigadas), por los seres humanos (como por ejemplo hablar de "orcas asesinas"). Es
razonable esta evaluacin? Por qu?
b. Indique con una cruz cul de las siguientes acciones humanas pueden ser elegidas sin
condicionamientos.
1. X es una persona detenida en una crcel y decide escapar a pesar de la celda y los guardias.
Asume que pueden perseguirlo y si se resiste corre peligro su vida.
2. Un nio o nia de 6 aos comienza la escuela primaria.
3. Usted ha comenzado la escuela secundaria en el Bachillerato a distancia Adultos 2000.
4. Un joven busca de trabajo.
5. Una pareja va a contraer matrimonio.
6. Una joven quiere ser bailarina clsica pero en el examen de admisin de la institucin en la que
se presenta le dicen que no puede ingresar por un problema en sus pies.
7. X es escritor, va a trabajar para una editorial donde le pagan mucho dinero y le dicen los temas
sobre los que tiene que escribir. Desecha una oferta de menos dinero de otra editorial donde
puede publicar un libro que l escribi porque necesita comprar medicamentos muy costosos
para su pequeo hijo.
Los seres humanos podemos elegirlo todo? En principio, nadie puede elegir el lugar donde nacer,
o la poca, o tener ciertos padres o familiares, o gozar de una buena salud, etc. Cuando elegimos, lo
hacemos a partir de ciertas circunstancias que nos son dadas. Un nio que se ve sometido a
privaciones fsicas (de alimento, de vivienda, etc.), o psicosociales (un ambiente familiar poco
afectuoso, falta de oportunidades educativas, imposibilidad de acceder a expresiones artsticas, etc.),
se encontrar en las mismas condiciones para realizar elecciones que otro nio que no ha sufrido
estas privaciones? Las acciones de una persona sometida a condiciones de vida infrahumanas (sin
techo, sin alimentacin, bajo amenazas de muerte o tortura), pueden ser evaluadas de la misma
manera que si no se hubiera encontrado en estas condiciones?. Y todava cabra preguntarnos, aun
si no se dan estas situaciones extremas, somos realmente libres? O estamos determinados?
Quiz ocurra, por ejemplo, que an no podemos predecir acciones humanas del mismo modo en
que predecimos eclipses porque no conocemos las leyes que rigen la conducta humana, y s
conocemos las que rigen los movimientos planetarios. Si esto fuera as, no podramos evaluar las
acciones en trminos de bondad o maldad, ya que sin libertad no hay responsabilidad.
Los seres humanos somos libres
El filsofo francs que falleci en 1980, Jean Paul Sartre, afirmaba que el hombre est condenado a
ser libre. Esta afirmacin significaba que los seres humanos siempre eligen en base a diferentes
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alternativas, siempre, porque el no elegir, tambin significa una eleccin, es una forma de negar la
libertad. No podemos no elegir, porque no somos libres de dejar de ser libres.
Una pregunta sera: si una persona est presa, encerrada en la crcel, no tiene la posibilidad de salir
a la calle. No tiene esa posibilidad, pero s tiene otras, dentro de esa situacin, el preso sigue
eligiendo, decide qu hacer.
Segn el filsofo espaol Fernando Savater, todos nacemos bajo alguna circunstancia, una familia,
un pas, una poca, etc., estamos inmersos en una situacin, por eso no somos libres de elegir lo
que nos pasa, sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo (tica para Amador).
Que podamos actuar libremente, no significa que podamos responder de cualquier forma en
cualquier momento, siempre lo hacemos de acuerdo a las circunstancias. Elegimos segn las
opciones que se nos presentan, por ejemplo, en un pas democrtico, podemos elegir un presidente
o un legislador, pero no rey, porque no est dentro de nuestras posibilidades. Las posibilidades
pueden ser ms de las que reconozcamos, aunque no son infinitas.
En general actuamos de acuerdo al contexto en que nos encontramos y podemos ser ms o menos
previsibles. Los que nos conocen pueden saber cmo reaccionaremos frente a una situacin, pero
podemos modificarlas. Alguien, como usted por ejemplo, considera que no siente deseos o elige no
terminar sus estudios secundarios por falta de tiempo, etc., un da decide que lo va a hacer, toma la
iniciativa de inscribirse por ejemplo, en Adultos 2000 y concluye con su carrera de nivel medio. Esto
que nos sucede a diario recibiendo nuevos alumnos nos demuestra que somos libres y que
podemos elegir cambiar.
ACTIVIDAD 3
Usted eligi terminar la escuela secundaria a travs de Educacin Adultos 2000.

1. Haba elegido no terminar el secundario antes, o se vio obligado/a por las circunstancias?
2. Mencione al menos otras tres opciones que usted podra haber tenido (por ejemplo, no terminar el
secundario, hacerlo en otro momento o en otra institucin)
3. Por qu eligi esta opcin (inscribirse en Educacin Adultos 2000) y no alguna de las otras que mencion
en 2?
4. Esta nueva opcin fue elegida libremente por usted, o no? Por qu?
Existe una gran variedad de posiciones filosficas respecto del concepto de libertad, desde las que
afirman que el hombre es absolutamente libre y por lo tanto totalmente responsable de lo que hace,
hasta las que sostienen que el hombre est totalmente determinado, y la libertad no es sino una
ilusin, pasando por posiciones intermedias que reconocen a los seres humanos un margen de
libertad ms o menos amplio.
J. P. Sartre3, por ejemplo, afirma que ya que Dios no existe, no hay normas prefijadas para los seres
humanos; somos nosotros mismos quienes debemos "inventar" nuestra propia moral, pero a la vez
que la inventamos, nos tornamos responsables de las normas que la componen, y de los actos que
obedecen a ellas. Segn Sartre, el hombre est "condenado a ser libre", porque no hacer
elecciones es lo nico que no puede elegir.
En esta imagen podemos ver a Jean Paul Sartre junto a Simone de Beauvoir con
quien mantuvo una relacin sentimental muy controversial para la poca.
3
Sartre, Jean Paul (1905-1980) Filsofo y escritor francs. Trabaj como profesor de Filosofa en la escuela secundaria.
Durante la ocupacin alemana en la Segunda Guerra Mundial fue hecho prisionero. Liberado, fund un grupo llamado
"Socialismo y libertad", y se uni a la Resistencia, primer paso en una larga carrera de compromiso poltico, que incluy
la crtica a la Guerra de Argelia; el rechaz del Premio Nobel de Literatura (en 1960); la militancia contra la Guerra de
Vietnam, la participacin en los movimientos estudiantiles del Mayo Francs, etc. Hacia 1950 se acerc al comunismo,
para luego criticar duramente a la Unin Sovitica por la invasin de Hungra. Durante aos, Sartre y su mujer, la
escritora y filsofa Simone de Beauvoir (con la que mantuvo una relacin "abierta"), fueron clientes habituales del Caf
de Flore, donde se reunan los representantes del existencialismo: escritores (como Albert Camus, cuyas obras El
extranjero y La cada, presentan en trminos literarios las ideas existencialistas), cantantes (como Juliette Greco) y
filsofos. Sartre escribi tanto obras filosficas (El existencialismo es un humanismo, El ser y la nada, Crtica de la razn
dialctica) como literarias (La nusea, Las moscas, A puertas cerradas). Casi completamente ciego, en 1970 inici un
retiro de la actividad pblica que dur hasta su muerte en 1980. La obra de Sartre ha tenido una enorme influencia
filosfica y literaria sobre el pensamiento del siglo XX.
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En el otro extremo, el psiclogo estadounidense B. F. Skinner 4 sostiene que el hombre est

determinado, y que en la medida en que progrese la psicologa cientfica, se podrn conocer las
leyes que rigen la conducta humana y se la podr condicionar mediante el aprendizaje, as como se
condiciona la conducta de los animales.
Una posicin intermedia es la que sostiene E. Fromm5, quien afirma que, si bien el hombre est
condicionado por su contexto socio-poltico, an as sigue siendo libre y puede establecer por s
mismo las normas morales que rigen su conducta. Por ejemplo, un contexto como el de la Alemania
nazi, puede exacerbar la agresividad natural humana; an as esta agresividad resulta controlable,
excepto en los casos en los que se da una destructividad patolgica, y en consecuencia, los
ciudadanos alemanes podan elegir adherir o no al nazismo. Fromm propone una tica humanista
en el doble sentido de haber sido propuesta por seres humanos -no por una autoridad superior a
ellos- y de tener como objetivo central lo que es bueno para los seres humanos -y no para otra
entidad, como el Estado, o el Partido.
Conviene sealar que aceptar un determinismo total nos impide emitir juicios morales, ya que si no
podemos elegir, nuestras acciones sern moralmente neutras (ni buenas ni malas), como los actos
de los animales, o los fenmenos naturales.
Ante un asesinato, por ejemplo, diremos que el responsable sufre de una enfermedad mental, o que
dado el curso de los acontecimientos no podra haber hecho sino lo que hizo, y daremos por sentado
que su accin no fue intencional, pues no eligi matar (y por lo tanto no podra ser condenado por
ella). En consecuencia, para que podamos considerar que un acto es bueno o malo, la primera
condicin es que haya sido realizado por un agente libre, y, por ende, capaz de asumir la
responsabilidad de lo que hizo. Una segunda condicin
que debera cumplir -aunque no todos los filsofos estn de acuerdo en este punto- es que este acto
tenga consecuencias o efectos posibles sobre otras personas, es decir que no se trate de un acto
exclusivamente privado, como puede ser un pensamiento que no se expresa, un deseo que no se
manifiesta, un sentimiento que permanece ignorado por otros, etc.
ACTIVIDAD 4
a. Seale con cul de las tres posiciones mencionadas en el pargrafo anterior usted estara de acuerdo.
1. Formule un argumento para apoyar esa posicin.
2. Ilstrelo con dos ejemplos que avalen su punto de vista.
b. Se reproducen tres textos, uno de A. Margalit, uno de J.P. Sartre, y uno de F. Savater. Lalos atentamente:
Existe una profunda analoga entre el concepto de significado lingstico y el concepto de significado de la
vida. El significado lingstico admite la posibilidad de que toda la serie de usos que un trmino haya tenido
en el pasado no determine los usos del mismo en el futuro. Los usos lingsticos no son como las vas del
tren, que se fijan con antelacin, de manera que lo nico que deba preocuparnos sea la posibilidad de que el
tren descarrile. Lo mismo se puede decir del significado de la vida: la suma de todas las acciones pasadas no
determina el curso de las acciones futuras, sino que incluso en cualquier momento podemos reconsiderar
nuestra interpretacin de las propias acciones pasadas. El tren de la vida puede cambiar de direccin a
voluntad del maquinista, an cando algunas direcciones sean ms fciles de recorrer que otras. (Margalit,
Avishai: La sociedad decente, Barcelona, Paids, 1997, pag. 67)
El cobarde es responsable de su cobarda. No lo es porque tenga un corazn, un pulmn o un cerebro

cobarde; no lo es debido a una organizacin fisiolgica, sino que lo es porque se ha construido como hombre
cobarde por sus actos. No hay temperamento cobarde; hay temperamentos nerviosos, hay sangre floja, como
dicen, o temperamentos ricos; pero el hombre que tienen una sangre floja no por eso es cobarde, porque lo
que hace la cobarda es el acto de renunciar o de ceder; el cobarde est definido a partir del acto que realiza.
Lo que la gente siente y le causa horror es que el cobarde es culpable de ser cobarde (). Y en el fondo es
esto lo que la gente quiere pensar: si se nace cobarde, se est perfectamente tranquilo, se ser cobarde toda
4
Skinner, Burrhus Frederic (1904-1990) Psiclogo norteamericano nacido en Pennsylvania. Defensor del conductismo,
sostiene que las reglas del condicionamiento operante pueden emplearse para controlar y desarrollar la sociedad
(propuesta que desarrolla en Walden dos); y que mediante estmulos positivos y negativos es posible modelar la
conducta social, lo que hara innecesarios los conceptos de libertad y de dignidad humanas (Ms all de la libertad y la
dignidad). Usted puede leer ms sobre el conductismo en la Gua de estudio de Psicologa, de Educacin Adultos 2000.
5
Fromm, Erich (1900-1980) Filsofo y psicoanalista alemn nacido en Francfort. Entre 1929 y 1932 colabor en el
Instituto para la Investigacin Social, fundado por un filsofo argentino, Flix Weil; y form parte de la Escuela de
Francfort (un grupo de filsofos alemanes, originariamente orientados hacia el marxismo, pero que luego generaron una
investigacin interdisciplinaria que dio origen a una tendencia propia: la teora crtica). Otros miembros de la escuela:
Theodor Adorno, Max Horkheimer, H. Marcuse. Ante el avance del nazismo, Fromm emigr a los Estados Unidos, donde
ense en varias universidades, as como en la Universidad Autnoma de Mxico. En 1941 public El miedo a la libertad,
uno de sus libros ms conocidos. Formul una tica humanista, y naturalista, con fuerte influencia del psicoanlisis.
Otras obras: tica y psicoanlisis, Psicoanlisis de la sociedad contempornea, El arte de amar.
- 25 -
la vida, hgase lo que se haga; si se nace hroe, tambin se estar perfectamente tranquilo, se ser hroe
toda la vida, se beber como hroe, se comer como hroe. Lo que dice el existencialismo es que el cobarde
se hace cobarde, el hroe se hace hroe; hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser ms cobarde
y para el hroe la de dejar de ser hroe.
(Sartre, Jean Paul: El existencialismo es un humanismo, Mxico, Ediciones Quinto Sol, pp. 51-52).
Fjate: uno puede lamentar haber obrado mal aunque est razonablemente seguro de que nada ni nadie va a
tomar represalias contra l. Y es que, al actuar mal y darnos cuenta de ello, comprendemos que ya estamos
siendo castigados, que nos hemos estropeado a nosotros mismos poco o mucho- voluntariamente. ()
Qu de dnde vienen los remordimientos? Para m est muy claro: de nuestra libertad. Si no fusemos
libres, no podramos sentirnos culpables (ni orgullosos, claro) de nada y evitaramos los remordimientos. Por
eso cuando sabemos que hemos hecho algo vergonzoso procuramos asegurar que no tuvimos otro remedio
que obrar as, que no pudimos elegir () Del mismo modo el nio pequeo, cuando se cae al suelo y se
rompe el tarro de mermelada que intentaba tomar de lo alto de la estantera, grita lloroso: Yo no he sido!. Lo
grita porque sabe que ha sido l () En cambio, si ha dibujado algo muy bonito en seguida proclamar: Lo
he hecho yo solito, nadie me ha ayudado! Del mismo modo, ya mayores, queremos siempre ser libres para
atribuirnos el mrito de lo que logramos pero preferimos confesarnos esclavos de las circunstancias cuando
nuestros actos no son precisamente gloriosos.
(Savater, Fernando: tica para Amador, Barcelona, Ariel, 1991, pg. 112)
A continuacin es necesario que previamente seale por escrito los conceptos fundamentales de cada autor:
tema, pregunta, tesis, argumentaciones. A continuacin identifique en los siguientes enunciados cul
es verdadero (V) y cul es falso (F) teniendo en cuenta los textos de estos tres filsofos.
1. Para Margalit el hombre no es libre.

2. Margalit y Sartre concuerdan en relacin a la libertad humana.
3. Segn Margalit las acciones pasadas no determinan las acciones futuras.
4. Segn Sartre los seres humanos nacen cobardes, son cobardes y sern cobardes siempre.
5. Savater expresa en el texto que la existencia del remordimiento es signo de que el ser humano
es libre.
6. Savater y Sartre coinciden en que los seres humanos son libres pero no son responsables.
7. El argumento de Margalit para sostener su postura sobre la libertad, es que somos libres porque
en cualquier momento se puede reconsiderar o interpretar nuevamente las acciones pasadas, no
estamos determinados por ellas.
8. El argumento de Sartre para sostener su postura sobre la libertad, es que no somos libres ya que
al ser cobardes desde el momento de nacer, no tenemos responsabilidad sobre nuestros actos.
9. El argumento de Savater para sostener su postura sobre la libertad, es que el sentimiento de
culpa o remordimiento demuestra la responsabilidad sobre nuestros actos, es decir, tenemos
conciencia de las consecuencias de los mismos.
c. Compare las tres conclusiones. En qu estn de acuerdo? En qu disienten?
2.3. DOS CONCEPCIONES DEL BIEN

En la historia de la filosofa se han propuesto muchas teoras diferentes acerca de dnde reside el
bien para los seres humanos: en la felicidad, en el placer, en el amor, en Dios, en la armona con la
naturaleza, en la paz interior, en el ejercicio del poder, etc., y se han propuesto diversos argumentos
para sostener estas posiciones. Veremos ahora dos de estas respuestas: la de Aristteles, y la de
J.S. Mill.
LA VIRTUD: ARISTTELES
Consideremos el siguiente ejemplo: X es un alumno de Adultos 2000 que decidi estudiar para
obtener su ttulo secundario a fin de estar en condiciones para iniciar una carrera universitaria. X
desea estudiar esta carrera porque considera que as tendr mejores posibilidades para obtener
trabajo, y X necesita un buen trabajo porque querra disponer de un lugar propio donde vivir, ya que
tiene intenciones de casarse y formar una familia. Y X quiere casarse y formar una familia para
Y as podramos seguir indicando las metas sucesivas que X se plantea. Aristteles analiza esta
manera que tenemos los seres humanos de proponernos metas, y buscar los medios para
alcanzarlas, y convertir estas metas en medios para nuevas metas, y as sucesivamente. De este
modo, pretendemos alcanzar la felicidad.
Pero si cada vez que nos propusiramos un fin ste se transformara en medio para otra cosa, y esta
cadena de fines se prolongara indefinidamente, nuestro mismo obrar acabara por carecer de
sentido. Por eso Aristteles sostiene que debe existir un fin ltimo que ya no pueda convertirse en
medio para otra cosa. Pero, as como todo fin es un bien para nosotros (para X es un bien llegar a
obtener el ttulo secundario o universitario, u obtener un mejor trabajo...), ese fin ltimo de que habla
- 26 -
Aristteles ser un Sumo Bien. Este bien, superior a todos los otros, debe tener dos caractersticas:
la de ser autosuficiente, es decir, la de ser buscado por s mismo, y no como medio para otra cosa;
y la de ser perfecto, es decir, la de ser el fin ms elevado posible.
ACTIVIDAD 5
a. Proponga un ejemplo personal (esto es, propuesto por usted y no copiado de algn texto), de una
cadena de fines, y explique en qu sentido cada uno de ellos es un bien para el protagonista del ejemplo.
b. Coincide usted con Aristteles en que si no existiera un Sumo Bien todo nuestro desear sera vano?
Ahora bien, Aristteles seala tres tipos de bienes que suelen ser deseados por los hombres, y que
stos creen que les permitirn alcanzar la felicidad:
el placer (esto es, que la felicidad se relaciona con la gratificacin de los sentidos),
los honores (en la poca de Aristteles los honores eran representados por los cargos pblicos,
hoy equivaldra a lograr fama y celebridad),
las riquezas (la felicidad reside en poder comprar aquello que deseamos).
Aristteles rechaza estas respuestas. Sostiene que el placer es autosuficiente, porque se lo busca
por s mismo, pero no es perfecto porque apela a aquellos aspectos del ser humano (los fisiolgicos)
que compartimos con los animales. Los honores no son ni autosuficientes ni perfectos, porque
depende de otros el otorgarlos, y se buscan como reconocimiento de los propios mritos. Tampoco
lo son las riquezas que constituyen medios para otra cosa, y no tienen que ver con la perfeccin de
lo propiamente humano.
Entonces, en qu reside la felicidad? Recordemos que debe ser en algo relacionado con lo que es
ms elevado en el hombre (perfecto), y en algo que se busca por s mismo y es capaz de volver al
hombre dueo de s mismo (autosuficiente). Y cul es la parte ms elevada del hombre? Aquella
que lo distingue de otros seres vivos. El hombre comparte con los animales la capacidad de respirar,
de alimentarse y de sentir, pero la racionalidad es exclusivamente suya. La parte ms elevada del
hombre es su razn, y en consecuencia la virtud superior es la bsqueda del conocimiento ms
elevado, esto es, de la sabidura. El adquirir sabidura depende de cada uno de nosotros y no de
otras personas, como ocurre con los honores; adems, no nos esclaviza a objetos (el alcohol, por
ejemplo) como ocurre en el caso del placer. Por ello, slo la sabidura volver al hombre autrquico.
Para Aristteles, pues, la vida mejor es la contemplativa, dedicada a la reflexin y al estudio, es
decir a adquirir sabidura. Actividad
"[] la autosuficiencia o independencia de la que hemos hablado, puede decirse que se encuentra
sobre todo en la vida contemplativa. Sin duda que tanto el filsofo como el justo, no menos que los
dems hombres, han menester de las cosas necesarias para la vida; pero supuesto que estn ya
suficientemente provistos de ellas, el justo necesita adems de otros hombres para ejercitar en ellos
y con ellos la justicia, y lo mismo el temperante _ y el valiente y cada uno de los representantes de
las dems virtudes morales; mientras que el filsofo, aun a solas consigo mismo, es capaz de
contemplar []; en cualquier evento es el ms independiente de los hombres. "
Aristteles. tica Nicomaquea (1982, obra original del s. IV a.C.)Mxico, Porra, pp.139-140.
Aristteles admite que adems de la sabidura, hay otras virtudes, a las que l llama ticas o del
carcter, que se logran cuando se acta con prudencia, esto es, cuando la razn controla los
impulsos instintivos: stas constituyen el trmino medio entre un exceso y un defecto. As, la
valenta, por ejemplo, es el trmino medio entre la cobarda, miedo excesivo ante el peligro, y la
temeridad, inconsciencia ante el peligro.
ACTIVDIDAD 6
Le proponemos que vincule con flechas las virtudes morales correspondientes con los extremos
mencionados en las listas que siguen (virtudes y excesos no estn en el mismo orden)
VIRTUD EXCESO DEFECTO

Generosidad Libertinaje Descortesa
Templanza Despilfarro Insensibilidad
Amabilidad Clera(enojo) Avaricia
Serenidad Adulacin Impasibilidad
Finalmente, debemos sealar que para Aristteles un solo acto bueno no vuelve virtuoso al que lo
realiza, as como una sola golondrina no indica el regreso de la primavera. Se necesita una
continuidad en los actos buenos, es decir el hbito de realizarlos. En las palabras de Aristteles:
"[...] el bien humano resulta ser una actividad del alma segn su perfeccin; y si hay varias
perfecciones, segn la mejor y ms perfecta, y todo esto, adems, en una vida completa. Pues as
- 27 -
como una golondrina no hace primavera, ni tampoco un da de sol, de la propia suerte ni un da ni un
corto tiempo hacen a nadie bienaventurado y feliz."
Aristteles. tica Nicomaquea, ed.cit., p.9.
ACTIVIDAD DE REFLEXIN, para realizar con lpiz y papel
1. Est de acuerdo con Aristteles que todos los seres humanos desean ser felices?
2. Considera que la felicidad es el fin ltimo de nuestros actos?
3. Qu es ser feliz?
4. La felicidad puede ser alcanzada?
5. Si respondi afirmativamente la pregunta anterior: cules son las condiciones para ello?
6. Existen diferencias entre el placer y la felicidad? Cules?
7. Qu diferencias encuentra entre la felicidad y la alegra?
8. Elegir el trmino medio significa ser mediocre?
9. Siempre es recomendable elegir el trmino medio entre los extremos? Si responde negativamente,
de algn ejemplo.
10. Est de acuerdo que siempre debemos guiarnos por la razn y dominar nuestras pasiones? Por
qu?
LAS CONSECUENCIAS DE NUESTRAS ACCIONES: J.S. MILL

J. S. Mill_ fue un filsofo ingls que vivi durante el auge de la Revolucin Industrial, en el siglo XIX.
Expres su propuesta tica en varias obras, especialmente en El utilitarismo.
Conviene tener en cuenta que en el pensamiento de Mill "til" no hace referencia a beneficios
econmicos. La propuesta de Mill es una tica eudemonista (como la de Aristteles), en el sentido
de que el bien se identifica con la felicidad, pero no ya con la felicidad individual, sino con la del
mayor nmero de personas. Sin embargo, tambin se la podra considerar una tica hedonista6,
porque la felicidad para Mill equivale al placer.
Por qu Mill se refiere a la felicidad de la mayora? Segn su posicin, un acto es bueno siempre
que procure felicidad a alguien, pero si tenemos que comparar actos morales entre s, ser mejor el
que procure felicidad a un nmero mayor 'de seres humanos. En la comparacin realizada, lo que
cuenta es la consideracin de las consecuencias sobre el bienestar de los dems que tendr cada
acto que realicemos. Por esto se dice tambin que la tica de Mill es una tica consecuencialista.
Supongamos que un automovilista va por una ruta y encuentra un auto volcado, y personas heridas
que necesitan auxilio. El conductor puede optar por varios cursos de accin:
1. seguir su camino,
2. llevar a un par de heridos hasta el hospital ms prximo, quedarse all hasta saber cmo estn y
dar aviso a sus familias;
3. volver a la ruta, y detener sucesivamente a todos los autos necesarios para llevar a los heridos;
4. detener a un auto y solicitarle que lleve a los heridos ms graves, y que d aviso en el hospital
para que vengan a buscar al resto, mientras l los acompaa hasta su llegada.
En los casos 3. y 4., tambin podra ir hasta el hospital, averiguar el estado de los heridos y avisar a
las familias. Cul de estos cursos de accin ser mejor? Para Mill ser aquel que permita ayudar a
ms personas. Descartamos inmediatamente 1. Pero en relacin con los dems, slo podremos
decidir una vez que conozcamos algunos datos adicionales: si es un camino con poco trnsito, no
convendr esperar, sino contar con el primero que pase; evaluar el estado de los heridos, y el
peligro que puedan correr sus vidas; etc. Veamos un segundo ejemplo. Ana y Patricia son amigas, y
ambas tienen a sus madres enfermas. Ana promete dejar de comer chocolate, que le encanta,
durante varios meses, esperando que su sacrificio logre que su madre mejore; Patricia que tiene la
posibilidad de pasar unas vacaciones en un bello lugar turstico, decide resignar su propio placer y
quedarse en casa para cuidar a su madre, dado que nadie ms puede ocuparse de ella. Ambas han
hecho un sacrificio, pero slo el de Patricia tiene para Mill un valor moral positivo, porque es el nico
cuyas consecuencias producirn un beneficio para alguien en este caso, su madre- contribuyendo
a su felicidad. El sacrificio de uno mismo slo se justifica si sirve para ayudar a alguien; no tiene
ningn valor moral en s mismo.
Puesto que lo importante para el utilitarista es lograr la felicidad de la mayor cantidad posible de
personas, se deben combatir tres grandes males sociales: la enfermedad, la ignorancia y la
pobreza extrema. Para el primero, la solucin es el avance de la medicina, gracias a la cual se
podrn prevenir o curar cada vez ms enfermedades; para el segundo, la educacin, que aumentar
los conocimientos y contribuir al progreso moral de la humanidad. Finalmente, la pobreza extrema
desaparecer con una legislacin justa que permita una distribucin equitativa de las riquezas.
6
Hedonismo (del griego hedon: placer) es aquella concepcin tica que identifica el bien con la consecucin del placer.
Puede tratarse del placer inmediato, sensorial e individual (como lo afirmaban los filsofos griegos llamados cirenaicos);
o del placer entendido como bienestar social, o para el mayor nmero, como en el caso de Mill.
- 28 -
Dijimos que la tica utilitarista es una tica hedonista. En efecto, para Mill la felicidad se identifica
con el placer y la ausencia de dolor. Ante los que aducen que el hedonismo reduce al hombre al
nivel de los cerdos, Mill sostiene que la acusacin tendra sentido si los seres humanos disfrutaran
de los mismos placeres que los cerdos, pero, puesto que el ser humano es distinto y superior a los
animales, tambin sern distintos y superiores los placeres a los que pueda aspirar. Mill jerarquiza
los placeres y propone la moderacin en el goce; distingue entre placeres superiores, los
espirituales, y placeres inferiores, los materiales. Slo el ser humano puede gozar de un bello
paisaje, de un buen libro, de la buena msica, y estos placeres debern ser preferibles a los
placeres del cuerpo. Por supuesto, para poder disfrutar de esos placeres se necesita tener un cierto
nivel cultural, y a ello deber apuntar la educacin que tiene que tornarse accesible para todos.
En sntesis, una vida con placeres moderados, predominantemente espirituales; con pocos dolores;
en la que la solidaridad social y el compromiso poltico tengan un papel relevante, podr ser
considerada una vida feliz, y por ende una buena vida.
ACTIVIDAD 7
a. Supongamos que un bombero voluntario entra a un edificio en llamas. Sabe que es peligroso, y que puede
perder su vida; sin embargo, intenta salvar las vidas de cinco personas (desconocidas para l) atrapadas en
una habitacin del tercer piso. Cmo se evaluara su accin desde el punto de vista utilitarista (moralmente
buena, moralmente mala, moralmente neutra)? Qu principio justifica esa evaluacin?
b. Supongamos que las personas atrapadas no son desconocidas, sino que se trata de la familia del bombero.
Cmo se evaluara su accin desde el punto de vista utilitarista (moralmente buena, moralmente mala,
moralmente neutra)? Qu principio justifica esa evaluacin?
c. Supongamos que el bombero no es un voluntario, sino que recibe un premio econmico por cada persona
que logra salvar. Cmo se evaluara su accin desde el punto de vista utilitarista? Qu principio justifica
esa evaluacin?
d. Supongamos que una persona ha sido responsable involuntariamente de la muerte de otra persona (por
ejemplo, un farmacutico que inyect una sustancia que se encontraba en el frasco equivocado). Esta
persona, desesperada por su error, decide abandonar a su familia y amigos, dejar su vida habitual, y retirarse
a un monasterio a hacer una vida de penitencia como reparacin por su falta. Cmo evaluara su decisin,
desde el punto de vista utilitarista? Indique el principio que justifica su evaluacin.
e. Lea atentamente el siguiente fragmento, y luego realice las actividades que le proponemos a continuacin:
"Despus del egosmo, la principal causa de insatisfaccin ante la vida es la falta de cultivo
intelectual. Una inteligencia cultivada -[] - halla fuentes de inagotable inters en todo lo que le
rodea: en los objetos de la Naturaleza, las obras de arte, las creaciones poticas, los
acontecimientos de la historia, las costumbres pasadas y presentes de la humanidad y sus
perspectivas futuras []
Ahora bien, no hay en la naturaleza de las cosas razn alguna para que la herencia de todo ser
nacido en un pas civilizado no sea cierto grado de cultura intelectual suficiente []. Como tampoco
hay necesidad intrnseca de que cualquier ser humano sea un interesado egosta apartado de todo
sentimiento o cuidado que no se encuentre en su propia y miserable individualidad.[]. En un
mundo en que hay [..] tanto que gozar, y tambin tanto que corregir y mejorar, todo el que posea
esta moderada cantidad de moral y de requisitos intelectuales, es capaz de una existencia que
puede llamarse envidiable; a menos que esa persona, por malas leyes o por sujecin a la voluntad
de otros, sea despojada de la libertad para usar de las fuentes de la felicidad a su alcance, no dejar
de encontrar envidiable esa existencia si escapa a [] las grandes fuentes de sufrimiento fsico y
mental, tales como la indigencia, la enfermedad, []o la prdida prematura de los seres queridos. El
punto esencial del problema reside, por tanto, en la lucha contra estas calamidades.[]Ninguno []
puede dudar de que los mayores males del mundo son de suyo evitables, y si los asuntos humanos
siguen mejorando, quedarn encerrados al final dentro de estrechos lmites. La pobreza, en
cualquier sentido que implique sufrimiento, podr ser completamente extinguida por la sabidura de
la sociedad, combinada con el buen sentido y la prudencia de los individuos.
Incluso el ms obstinado de los enemigos, la enfermedad, podr ser reducido indefinidamente con
una buena educacin fsica y moral y un control apropiado de las influencias nocivas. As ha de ser
mientras los progresos de la ciencia ofrezcan para el futuro la promesa de nuevas conquistas
directas contra este detestable enemigo.[] En resumen, todas las grandes causas del sufrimiento
humano pueden contrarrestarse considerablemente, y muchas casi enteramente, con el cuidado y el
esfuerzo del hombre. Su eliminacin es tristemente lenta; una larga serie de generaciones perecer
en la brecha antes de que se complete la conquista y se convierta este mundo en lo que fcilmente
podr ser si la voluntad y el conocimiento no faltan. Sin embargo, todo hombre lo bastante
inteligente y generoso para aportar a la empresa su esfuerzo, por pequeo e insignificante que sea,
obtendr de la lucha misma un noble goce que no estar dispuesto a vender por ningn placer
egosta."
Mill, J.S. El Utilitarismo (1980, la obra original es de 1863) Bs.As., Aguilar, pp.39-41
- 29 -
1. Proponga dos ejemplos de placeres materiales y dos de placeres espirituales. Cules son preferibles
desde el punto de vista utilitarista y por qu?
2. Disee un cuadro de doble entrada, comparando el eudemonismo aristotlico y el utilitarista (tenga en
cuenta por lo menos las variables "nmero de personas" y significado de "bien"). Usted puede revisar el
concepto de "cuadro comparativo" en la U.1.
3. Consulte las Guas de estudio de Historia de Adultos 2000, o algn buen manual de Historia que
corresponda al siglo XIX. Describa la situacin social de los obreros durante el gobierno de la reina Victoria
en Inglaterra. Qu relacin encuentra usted entre esa descripcin y las ideas de Mill?
4. En la Gua o el manual que consult en el punto anterior, habr encontrado que la idea de progreso (como
tendencia hacia lo mejor) fue una de las ideas clave del siglo XIX. En qu puntos de la propuesta de Mill
advierte usted que tena fe en el progreso de la Humanidad?
2.4. El fundamento de las normas morales: I. Kant7

Imanuel Kant se ubica en una posicin completamente diferente de la de Aristteles como de la de
Mill, ya que ante la pregunta "Qu es el bien?" no acude a los fines de la accin humana, sino
que intenta encontrar algo que pueda considerarse bueno en trminos absolutos, con prescindencia
de cualquier otra cosa (inclusive las variaciones culturales, sociales o histricas). La respuesta de
Kant es que lo nico que puede ser absolutamente bueno, es la buena voluntad. Las cualidades,
habilidades o capacidades de las personas sern buenas o malas segn ciertas condiciones:
1. En primer lugar, de cul sea su intencin al emplearlas, y no de los resultados de la accin

(como sostienen los utilitaristas). Cuando juzgamos los actos morales podemos considerar lo que la
persona quiso hacer, o bien lo que realmente logr. Supongamos que una mdica emplea todo su
conocimiento y dedicacin para tratar a un paciente que sufri una herida grave. Si el paciente
fallece, no podremos decir que los resultados alcanzados hayan sido buenos; pero la mdica hizo
todo lo posible para salvarle la vida. Es importante notar que el trmino "intencin", en Kant, supone
una intencin actuante: no se trata de desear hacer algo, sino de implementar todos los medios
que estn a nuestro alcance para ello. Los resultados no son importantes para juzgar el acto moral,
pues hay diferentes factores que no podemos controlar, y de los que, por lo tanto, no somos
responsables.
2. En segundo lugar, para que la voluntad sea buena, es necesario que la persona acte por deber.
Kant propone una clasificacin de los actos, en relacin con el deber:
a. Actuamos en forma contraria al deber, cuando hacemos lo opuesto de lo que requiere el deber.
Nuestro deber es ser honestos. Por lo tanto, si estafamos, estamos actuando en forma contraria al
deber, y nuestra accin tendr un valor moral negativo.
b. Actuamos de acuerdo con el deber cuando nos atenemos a lo que el deber nos requiere pero
por motivos que tienen que ver con nuestros propios intereses o inclinaciones. Por ejemplo,
supongamos que un tambero se encuentra ante la disyuntiva de agregarle o no agua a su
produccin, para ganar ms dinero. El tambero sabe que esto es una estafa, y decide no hacerlo
porque si sus clientes se dan cuenta perdera ms de lo que ganara en la diferencia. En este caso,
est actuando de acuerdo al deber, por inclinacin mediata o inters. Su accin es correcta, pero
sus motivos no tienen que ver con lo que es justo, sino con las consecuencias (negativas para l) de
su accin. Tambin podra abstenerse de mezclar la leche con agua porque sus propios hijos la
beben. En este caso, su acto est de acuerdo al deber, por inclinacin inmediata (por el amor que
les tiene a sus hijos). La accin de acuerdo con el deber, sea por inclinacin mediata o inmediata,
tendr un valor moral neutro. No es negativo, porque no se opone al deber; pero tampoco es
positivo, porque se realiz por inters o por afecto.
c. Actuamos por deber cuando el nico motivo de nuestra accin es el conocimiento de que esa es
la manera en que debemos actuar. Supongamos que la mdica a la que nos referimos antes no
conoce al herido, o ms an, que el paciente fue herido en una confrontacin en la que mat a un
ser querido de la mdica. Sin embargo, no hay otro mdico presente, y ella hace todo lo posible por
salvarlo, porque ese es su deber. Aqu vemos la distincin entre actuar por inclinacin y actuar por
deber. El deber es de naturaleza exclusivamente racional; en cambio las inclinaciones
7
Kant, Imanuel.(1724-1804) Nacido en Knigsberg, tanto por influencia de su madre, como de sus profesores en el Colegio Friedriciano, Kant se
educ dentro de los principios del pietismo. Esta versin del protestantismo postulaba la vivencia interior de la religin, y un fuerte rigorismo moral.
Se form luego en la Facultad de Filosofa de su ciudad natal, de donde no saldra en el resto de su vida. Entre 1746 y 1755 trabaj como preceptor
(como se llamaba a quienes formaban privadamente a los hijos de los burgueses o nobles). En 1756 inici su carrera como profesor en la
Universidad de Knigsberg. Escribi y ense Matemtica, Fsica, Cosmologa, Geografa, Lgica, Metafsica, tica, Filosofa de la Religin,
Esttica, y aun Mineraloga. Uno de los filsofos ms originales e influyentes de la historia, Kant tena algunos rasgos peculiares de personalidad. Se
caracterizaba por su extrema puntualidad y amor por el orden, a tal punto que cualquier cambio en su rutina cotidiana lo irritaba. Se dice que sus
vecinos a menudo ponan en hora los relojes cuando pasaba Kant de vuelta de su habitual reunin en casa de su amigo Green. Su rigurosa disciplina
se expresaba tambin en las comidas. Aunque amaba el caf, no lo beba jams, ya que lo consideraba perjudicial para la salud. Sus alumnos lo
describen como un excelente profesor, ingenioso y ameno; capaz de interesar a su auditorio con su entusiasmo y buen humor. Su discpulo Herder
escribi: "No hubo intriga, secta, ventaja ni ambicin que tuviera para l el menor inters, en comparacin con la difusin y el esclarecimiento de la
verdad. Animaba y obligaba agradablemente a pensar por s mismo; su alma estaba desprovista de despotismo"*Su epitafio, que resume bien los dos
grandes intereses de Kant, dice: "El cielo estrellado sobre m, y la ley moral en m" *Weischedel, W. Los filsofos entre bambalinas (1972), Mxico,
F.C.E.
- 30 -
corresponden a nuestros instintos y a nuestros sentimientos y son, por tanto, de naturaleza
emocional.
Usted podr organizar mejor estos conceptos si tiene en cuenta el siguiente esquema:
CONTRARIOS AL VALOR
DEBER MORAL
NEGATIVO
POR
INCLINACIN
INMEDIATA
VALOR
DE ACUERDO MORAL
ACTOS AL DEBER NEUTRO
POR
INCLINACIN
MEDIATA
VALOR
POR DEBER MORAL
POSITIVIO
3. En tercer lugar, la voluntad ser buena si obedece a la ley moral. Segn Kant, siempre que
actuamos nos guiamos por principios, es decir que actuamos de una manera relativamente
consistente, siguiendo una lnea de conducta. Kant llama mximas a esos principios por los que nos
guiamos y que son subjetivos, puesto que nosotros mismos los proponemos. Por ejemplo, una
persona mentirosa se guiar por una mxima como sta: "Mentir cada vez que me convenga",
aunque no la formule explcitamente. Pero, cmo hacemos para determinar si nuestras mximas
tienen valor moral positivo o negativo? Tenemos que probar si se las puede universalizar sin
contradicciones; es decir, si lo que quiero para m, puedo quererlo al mismo tiempo para todos los
dems. En ese caso mi mxima tendra un valor moral positivo y se convertira en ley. Sigamos con
el ejemplo: debo mentir?, y la mxima subjetiva: "Mentir slo si me conviene". Una vez formulada
la mxima tendra que preguntarme:
Qu pasara si todos lo hicieran? Si todos mintieran nadie creera a los dems y, al perderse la
confianza, la mentira carecera de sentido pues nadie la creera. La segunda pregunta que
deberamos formularnos es: Puedo yo querer esas consecuencias? No, puesto que si digo una
mentira lo hago para que me crean. Entonces, yo quiero y no quiero la mentira al mismo tiempo: la
quiero para m pero no para los otros. En mi voluntad hay una contradiccin, lo que me prueba que
la mxima propuesta no puede universalizarse y por lo tanto carece de valor moral positivo.
Como el ser humano no es puramente racional sino que est compuesto de razn y sensibilidad, es
necesario que el deber tenga un carcter coercitivo y que la ley moral se le presente como una
orden, pero una orden sin condicionamientos. A esto lo llama Kant el imperativo categrico
(imperativo, por ser una orden, y categrico por no subordinarse a ninguna condicin o hiptesis).
Afirmar "No se debe mentir", es diferente de afirmar "Si no quiere perder la confianza de sus amigos,
no les mienta". El imperativo categrico kantiano tiene dos formulaciones diferentes:
1. Obra de modo tal que puedas querer sin contradicciones que tu mxima se convierta en ley
universal;
2. Obra de modo tal que consideres a la humanidad (en ti mismo y en los otros) siempre como un fin y
nunca solamente como un medio.
Si la mdica de nuestro ejemplo salvara al herido porque le debe dinero, lo estara considerando
como un medio para recuperar su dinero y no como un ser humano que debe ser ayudado porque
est en una situacin de peligro (como un fin en s mismo). En palabras de Kant:
"El imperativo categrico es, pues, nico, y es como sigue: obra slo segn una mxima tal que puedas
querer al mismo tiempo que se torne ley universal. [] Vamos ahora a enumerar algunos deberes []: Una
[] persona a quien le va bien, ve a otras luchando contra grandes dificultades. l podra ayudarles, pero
piensa: qu me importa? Qu cada cual sea lo feliz que el cielo o l mismo quiera hacerle: nada voy a
- 31 -
quitarle, ni siquiera le tendr envidia; no tengo ganas de contribuir a su bienestar o a su ayuda en la
necesidad! Ciertamente, si tal modo de pensar fuese una ley universal de la naturaleza, podra muy bien
subsistir la raza humana []
Pero aun cuando es posible que aquella mxima se mantenga como ley natural universal, es, sin embargo,
imposible querer que tal principio valga siempre y por doquiera como ley natural, pues una voluntad que as lo
decidiera se contradira a s misma, ya que podran suceder algunos casos en que necesitase del amor y
compasin ajenos, y entonces, por la misma ley natural oriunda de su propia voluntad, verase privado de
toda esperanza de la ayuda que desea."
Kant, M. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1983, edicin original de 1785). Bs.As.,
Espasa-Calpe /Austral; pp.72-6
Segn Kant, slo es libre quien obedece a la ley moral, y su voluntad es autnoma porque no
depende de nada externo a ella, sino que descubre la ley moral en s mismo, en su propia
racionalidad. Y es sta la que nos confiere la mayor dignidad en tanto seres humanos: por eso es
ms importante actuar por deber que buscar ser felices (a veces ambas cosas son incompatibles).
Kant sostiene al respecto que si la naturaleza hubiera querido hacernos felices nos habra dotado
slo de instintos; si tenemos razn es para ser moralmente buenos. La posicin de Kant ha sido
muy influyente en el pensamiento tico de Occidente, y todava hoy lo es.
ACTIVIDAD 8
Lea los siguientes fragmentos y luego realice las actividades que le proponemos a continuacin:
"Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda
considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad. El entendimiento, el
gracejo, el Juicio, o como quieran llamarse los talentos del espritu; el valor, la decisin, la
perseverancia en los propsitos, como cualidades del temperamento, son, sin duda, en muchos
respectos, buenos y deseables; pero tambin pueden llegar a ser extraordinariamente malos y
dainos si la voluntad que ha de hacer uso de estos dones de la naturaleza, y cuya peculiar
constitucin se llama por eso carcter, no es buena. [] La buena voluntad no es buena por lo que
efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos
propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es buena en s misma. [] Aun cuando, por
particulares enconos del azar o por la mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase por
completo a esa voluntad la facultad de sacar adelante su propsito; si, a pesar de sus mayores
esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y slo quedase la buena voluntad -no desde luego como un
mero deseo, sino como el acopio de todos los medios que estn en nuestro poder-, sera esa buena
voluntad como una joya brillante por s misma, como algo que en s mismo posee su pleno valor. La
utilidad o la esterilidad no pueden ni aadir ni quitar nada a ese valor.[]"
"Para desenvolver el concepto de una voluntad digna de ser estimada por s misma [] vamos a
considerar el concepto del deber [] Prescindo aqu de todas aquellas acciones conocidas ya como
contrarias al deber [] Tambin dejar a un lado las acciones que, siendo realmente conformes al
deber, no son de aquellas hacia las cuales el hombre siente inclinacin inmediatamente; pero sin
embargo, las lleva a cabo porque otra inclinacin le empuja a ello. [] Mucho ms difcil de notar es
esa diferencia cuando la accin es conforme al deber y el sujeto, adems, tiene una inclinacin
inmediata hacia ella. Por ejemplo: es, desde luego, conforme al deber que el mercader no cobre ms
caro a un comprador inexperto; y en los sitios donde hay mucho comercio, el comerciante avisado y
prudente no lo hace, en efecto, sino que mantiene un precio fijo para todos en general, de suerte
que un nio puede comprar en su casa tan bien como otro cualquiera. As, pues, uno es servido
honradamente. Mas esto no es ni mucho menos suficiente para creer que el mercader haya obrado
as por deber, por principios de honradez; su provecho lo exiga; mas no es posible admitir, adems,
que el comerciante tenga una inclinacin inmediata hacia los compradores, de suerte que por amor
a ellos, por decirlo as, no haga diferencias a ninguno en el precio. As, pues, la accin no ha
sucedido ni por deber, ni por inclinacin inmediata, sino simplemente por una intencin egosta. En
cambio, conservar cada cual su vida es un deber, y adems todos tenemos una inmediata
inclinacin a hacerlo as. [] En cambio, cuando las adversidades y una pena sin consuelo han
arrebatado a un hombre todo el gusto por la vida, si este infeliz, con nimo entero y sintiendo ms
indignacin que apocamiento o desaliento, y aun deseando la muerte, conserva su vida, sin amarla,
slo por deber y no por inclinacin o miedo, entonces su mxima s tiene un contenido moral."
Kant, M. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres ed.cit.; pp. 28- 34
a. Supongamos que un bombero voluntario entra a un edificio en llamas. Sabe que es peligroso, y que puede
perder su vida; sin embargo, intenta salvar las vidas de cinco personas (desconocidas para l) atrapadas en
una habitacin del tercer piso. Cmo se evaluara su accin desde el punto de vista kantiano (moralmente
buena, moralmente mala, moralmente neutra)? Qu principio justifica esa evaluacin? Indique con una
- 32 -
cruz la respuesta correcta.
1. Segn Kant la accin moral del bombero es neutra porque pone en riesgo su vida. Est actuando
de acuerdo al deber.
2. Segn Kant la accin moral del bombero es negativa porque pone en riesgo su vida, acta
contrario al deber.
3. Segn Kant la accin moral del bombero es positiva porque aunque pone en riesgo su vida, su
intencin es salvar la vida de las personas a las que desconoce. Acta por deber, libre y sin
condicionamientos.
b. Supongamos que las personas atrapadas no son desconocidas, sino que se trata de la familia del
bombero. Cmo se evaluara su accin desde el punto de vista kantiano (moralmente buena, moralmente
mala, moralmente neutra)? Qu principio justifica esa evaluacin? Indique con una cruz la respuesta
correcta.
1. Moralmente neutra, de acuerdo al deber por inclinacin inmediata.

2. Moralmente mala, de acuerdo al deber por inclinacin mediata.
3. Moralmente buena, por deber.
c. Supongamos que el bombero no es un voluntario, sino que recibe un premio econmico por cada
persona que logra salvar. Cmo se evaluara su accin desde el punto de vista kantiano? Qu principio
justifica esa evaluacin? Indique con una cruz la respuesta correcta.
1. Accin moral positiva, por deber.

2. Accin contraria al deber, moralmente mala.
3. Accin moralmente neutra, de acuerdo al deber por inclinacin mediata.
d. Distinga a partir del ejemplo del bombero la intencin de un acto entendida como mero deseo, y la
intencin actuante como la propone Kant.
e. (A) Un bodeguero planea introducir un producto en el vino que lo rebaje, pero sin hacerle perder su sabor
original, sabiendo que ese producto puede ser peligroso para la salud. (B) Pero decide no hacerlo porque
teme ir preso si algn consumidor se enferma gravemente.
1. Enuncie la mxima que debi formular el protagonista en (A).

2. Qu valor moral tiene esa mxima? Justifique su respuesta dando la primera formulacin del
imperativo categrico y refirindola al ejemplo.
3. Diga en (B) a qu tipo de actos en relacin con el deber corresponde el del bodeguero. Justifique su
respuesta.
AUTOEVALUACIN:
Aqu podr cotejar respuestas posibles para algunas de las actividades de esta Unidad 2.
Actividad 2
1/3/5
Actividad 3
Para poder lograr conseguir un empleo (fin ltimo), es posible que primero necesite obtener el ttulo
secundario, y a su vez, para obtener el ttulo secundario, debera rendir las materias que adeudo, una de ellas
es filosofa, en la que me estoy preparando. Esta es una cadena de fines que supone la obtencin del fin
ltimo que es conseguir un empleo.
Actividad 4.b.
F - V V F V F V F V
Actividad 6
Generosidad, despilfarro, avaricia.
Templanza, libertinaje, impasibilidad.
Amabilidad, adulacin, descortesa.
Serenidad, clera, insensibilidad.
Actividad 8
a.3
b.1
c.3
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UNIDAD 3
QU ES LA BELLEZA?
La rima LXVII de Gustavo A. Bcquer (poeta espaol, 1836-1870) comienza diciendo:
"Qu hermoso es ver el da

Coronado de fuego levantarse,
Y a su beso de lumbre
Brillar las olas y encenderse el aire!
Qu hermoso es, tras la lluvia
del triste otoo en la azulada tarde,
De las hmedas flores
El perfume aspirar hasta saciarse!
Encuentra tambin usted belleza en estas imgenes de la naturaleza? Y en la cadencia y el poder

evocador de la poesa? En esta unidad veremos que la Filosofa se ocupa tambin de la belleza y la
creacin artstica. La disciplina filosfica que se ocupa de la reflexin sobre la creacin artstica,
sobre sus productos -las obras de arte- y sobre el valor que se relaciona con ellos -la belleza-, recibe
el nombre de Esttica.
Esta unidad contiene muchas referencias a obras de arte de distinto gnero (literario, pictrico,
cinematogrfico). Encontrar en esta Gua los pasajes literarios. Con respecto a los cuadros, podr
apreciar reproducciones de algunos de ellos en la bibliografa obligatoria; para las otras le
recomendamos consultar algn libro de Historia del Arte o Internet. Cada vez que mencionemos una
obra pondremos su nombre, el autor y la poca en que fue realizada, para que pueda encontrarlas
fcilmente.
Unidad 3. Qu es la belleza?
3.2. La Belleza
Concepto de Belleza. Subjetivismo y objetivismo
Belleza y fealdad. Los valores: ontologa y polaridad
3.3. El Arte
Arte y realidad
Valores estticos y ticos: Funcin del arte
Reproductibilidad tcnica de la obra de arte

Le pedimos que elija un objeto que usted considere bello: un cuadro, una escultura, un edificio, una
persona, un paisaje, una flor. Contmplelo durante cinco minutos.
Ahora, reflexione: cmo se siente durante esa contemplacin? Podra contemplarlo durante ms
tiempo, sin otra finalidad que la misma contemplacin? Este objeto, tiene alguna utilidad, adems
del placer que le proporciona?
En esta Gua, usted ha tenido contacto con algunas expresiones artsticas. Lemos un pasaje de un
libro de Benedetti; un fragmento de una poesa de Bcquer y tambin partes de una obra de teatro:
... Si curs otras materias, seguramente habr ledo otros cuentos y poemas, y visto otras pelculas.
Es probable que haya disfrutado de estas obras. Sin embargo, dira que su placer al leerlas o
verlas fue del mismo tipo que el placer que sinti en la contemplacin del objeto que eligi?
Estos ejemplos nos permiten aproximarnos a lo que puede ser considerado un objeto esttico:
la actitud esttica se diferencia por una parte de la actitud prctica, en la que nos ocupamos de
un objeto en funcin de su utilidad. Por ejemplo, una moto Harley Davidson es un objeto til:
permite desplazarse de un lado a otro de modo rpido y razonablemente seguro. Pero tambin
puede ser considerada como un objeto esttico: en ese caso, no nos preocuparemos por su
cilindrada o por su capacidad de aceleracin; sino que disfrutaremos de su diseo, de la pureza de
sus lneas, de la armona de sus formas. Algo similar puede suceder durante un espectculo
deportivo: una jugada de ftbol, por ejemplo, puede ser disfrutada por la perfeccin de la ejecucin y
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la armona de los movimientos del jugador, aun si el gol corresponde finalmente al adversario. En
segundo lugar, podemos diferenciar la actitud esttica de la actitud cognoscitiva.
Las pelculas que usted vio, o los cuentos y novelas que ley pueden ser disfrutados simplemente
por el placer que le producen, o pueden ser empleados como recursos para el aprendizaje o el
descubrimiento de nuevos conocimientos. A su vez, ese aprendizaje o ese descubrimiento pueden
tener como fin el puro deseo de saber, y entonces estaremos en una actitud cognoscitiva terica,
o bien pueden tener como objetivo el conocimiento como un medio para la solucin de problemas o
el dominio de la naturaleza, y estaremos entonces en una actitud cognoscitiva prctica o tcnica.
Por ltimo, podemos distinguir la actitud esttica de la actitud tica, en la que, como vimos en la
Unidad anterior, nos ocupamos de un objeto, persona o comportamiento en relacin con valores de
bondad y justicia.
En todos estos casos, adems, podemos distinguir un productor (el artista, el ingeniero, el
cientfico, la persona que acta bien o mal) y un observador o evaluador (el aficionado al arte, el
fantico de las motos, el estudiante de ciencia, el espectador de un acto noble o vil). "Productor" y
"observador" son roles que pueden ser ocupados por dos o ms personas diferentes, pero a
menudo tambin por una sola persona (el artista que juzga su obra, "la voz de la conciencia" que
nos plantea si actuamos mal, etc.)
ACTIVIDAD DE REFLEXIN, con lpiz y papel
Est de acuerdo con la afirmacin de que podemos contemplar un espectculo deportivo con una mirada
esttica (por la pura belleza de los movimientos, independientemente del resultado)? Estara de acuerdo si
hablramos de la apreciacin esttica de una comida, bien presentada y con sabores bien combinados? Por
qu?
Lea atentamente el siguiente texto, y luego responda las consignas:
"Resumiendo: parece indudable que originariamente la idea de lo bello [...] planteada de modo ms intuitivo
que reflexivo, estuvo ligada a la nocin de lo bueno [...], es decir lo mejor para la vida. Tanto lo bello como lo
bueno y por supuesto lo agradable [...] derivan probablemente de un ncleo comn centrado en un mismo
objetivo: hacer la vida humana mejor, es decir ms cooperativa y solidaria, ms rica en experiencias, ms
llena de imaginacin, ms confortable y exquisita, en una palabra, menos sumisa a la oscuridad devoradora e
insensible de la muerte [...]
Uno de los filsofos contemporneos que ms y mejor han insistido sobre esta perspectiva es Jorge
Santayana []. Para Santayana los valores estticos nunca pueden ser "separados" del resto de los valores
vitales humanos, aunque deban ser distinguidos en ciertos aspectos de los dems. No son "desinteresados"
el valor demuestra siempre apasionado "inters" por un aspecto positivo de la vida- sino que exploran y
amplan el campo posible de nuestros intereses.[...] An ms, segn Santayana, el arte nunca ha carecido de
una base o motivo prctico ni de una funcin intelectual, social o religiosa. En [] El sentido de la belleza,
asegura que "nada salvo lo bueno de la vida entra en la textura de lo bello.
Lo que nos encanta de lo cmico, lo que nos espolea de lo sublime y lo que nos conmueve de lo pattico, es
el vislumbre de algn bien; la imperfeccin tiene valor slo como una incipiente perfeccin". En otro de sus
libros, Reason in art, afirma tajantemente que "es pura barbarie creer que una cosa es estticamente buena,
pero moralmente mala, o moralmente buena, pero odiosa a la percepcin. Las cosas parcialmente buenas o
parcialmente feas pueden haber sido escogidas bajo la coercin de desfavorables circunstancias, antes de
que llegue algo peor; pero si una cosa es fea por eso mismo no puede ser completamente buena, y si es
completamente buena debe tambin ser por fuerza hermosa". [...]: "Entre los griegos la idea de felicidad era
esttica y la de belleza era moral; y esto no porque los griegos estuvieran confundidos sino porque eran
civilizados (The Mutability of Aesthetics Categories)."
Savater, F. Las preguntas de la vida. (1999) Bs.As., Planeta; pp.227-8
1. Qu relacin establece Santayana entre verdad y belleza?

2. Qu relacin establece entre belleza y utilidad?
3. Desde el punto de vista de Santayana, podra haber una teora verdadera que no fuera bella? Por
qu?
3.2. La Belleza
Vamos a comenzar este captulo apreciando algunas obras de arte. Observe tres reproducciones de cuadros:
La Gioconda, de Leonardo Da Vinci; La mujer con sombrero blanco de P. A. Renoir; y una Cabeza abstracta
de A. von Jawlensky.
Fuente:
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http://cultura.elpais.com/cultura/2012/03/30/actualidad/1333102749_000261.html,
http://www.artehistoria.jcyl.es/v2/obras/15101.htm y http://reproarte.com/es/pinturas/cabeza-
abstracta-en-su-forma-original-detail )
ACTIVIDAD DE REFLEXIN con lpiz y papel.

Observando las obras que acabamos de mencionar:
a. Alguna de ellas (o todas) le producen placer esttico?
b. Considera que alguna de ellas (o todas), son bellas? Por qu?
c. Considera que alguna de ellas (o todas) fue considerada bella en el momento que se pint, pero
no sera considerada bella en otro momento histrico? Cul y por qu?
CONCEPTO DE BELLEZA. SUBJETIVISMO Y OBJETIVISMO
El concepto de belleza ha sido objeto de consideracin filosfica desde Platn, y existen diversas
teoras en torno a la pregunta Qu es la belleza?. Las respuestas a esta pregunta pueden
clasificarse, de modo muy general, en dos grandes grupos: aquellos que sostienen un concepto
ontolgico de la belleza en el que la belleza se considera una propiedad del objeto, asociada a
otros valores, como lo bueno y lo verdadero; y aquellos que afirman un concepto propiamente
esttico de belleza, en el que se la considera como una propiedad de la percepcin del sujeto,
asociada al sentimiento esttico, y sin vnculo necesario con lo bueno y lo verdadero.
Aquellos pensadores que sostienen un concepto ontolgico de belleza, mantienen una posicin
objetivista, ya que la belleza se encuentra en el objeto esttico. Por lo tanto, es posible ofrecer una
serie de rasgos o cnones de belleza: la belleza de un objeto est en su similitud o participacin de
1
la Idea de Belleza (Platn ); en la perfeccin de la simetra, las proporciones, y el orden (Aristteles);
en la integridad, armona y claridad o luminosidad del objeto (Santo Toms de Aquino). En cambio,
quienes sostienen un concepto esttico de belleza suelen mantener una posicin subjetivista,
segn la cual la belleza no se encuentra en el objeto, sino en el sujeto de la contemplacin esttica.
Esta posicin comienza a tomar fuerza durante el Renacimiento, y se expresa especialmente en el
siglo XVIII, en el trabajo de autores como Hume y Kant.
ACTIVIDAD 1
a. Lea los siguientes pasajes:
"En efecto, el que[...]ha contemplado en este orden y en debida forma las cosas bellas [...] adquirir de
repente la visin de algo que por naturaleza es admirablemente bello [...]que existe siempre, no nace ni
muere, no crece ni decrece, que en segundo lugar no es bello por un lado y feo por el otro, ni tampoco
unas veces bello y otras no, ni bello en un respecto y feo en el otro, ni aqu bello y all feo, de tal modo
que sea para unos bello y para otros feo. Tampoco se mostrar a l la belleza[...]como un rostro, unas
manos, ni ninguna otra cosa de las que participa el cuerpo, ni como un razonamiento, ni como un
conocimiento,[...]sino la propia belleza en s que siempre es[...]especficamente nica, en tanto que
todas las cosas bellas participan de ella en modo tal, que aunque nazcan y mueran las dems, no
aumenta ella en nada ni disminuye, ni padece nada en absoluto. [...]He aqu, pues, el recto mtodo[...]:
empezar por las cosas bellas de este mundo teniendo como fin esa belleza en cuestin y, valindose
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de ellas como de escalas, ir ascendiendo constantemente, yendo de un solo cuerpo a dos y de dos a
todos los cuerpos bellos y de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, y de las normas de
conducta a las bellas ciencias,
hasta terminar, partiendo de stas, en esa ciencia[...] que no es ciencia de otra cosa sino de la belleza
absoluta, y llegar a conocer, por ltimo, lo que es la belleza en s. Ese es el momento de la vida [...] en
que ms que en ningn otro, adquiere valor el vivir del hombre: cuando ste contempla la belleza en
s."
Platn, Banquete, 211A-D (1983 / s. V a.C.) Bs.As., Hyspamrica, pp.92-3
"[...] la belleza, del gnero que sea, nos proporciona un propio deleite o satisfaccin, y la fealdad
produce dolor, sea el que sea el sujeto a que corresponde y sea apreciada en objetos animados o
inanimados. [...]Si consideramos todas las hiptesis que se han hecho [...] para explicar la diferencia
entre belleza y fealdad, hallamos que todas pueden reducirse a esto, a saber: que la belleza es un
orden de construccin de partes que, o por una constitucin originaria de nuestra naturaleza o por
hbito o capricho, es capaz de producir un placer o satisfaccin en el alma.
Este es el carcter distintivo de la belleza, y constituye su diferencia con la fealdad, cuya tendencia
natural es producir dolor. Placer y dolor, por consiguiente, no son slo acompaantes necesarios de la
belleza y de la fealdad, sino que constituyen su verdadera esencia. Y de hecho, si consideramos que
una gran parte de la belleza que admiramos en los animales o en otros objetos se deriva de la idea de la
conveniencia o utilidad, no debemos sentir escrpulo alguno al asentir a esta opinin. La forma que
produce fuerza es hermosa en un animal como la forma que es signo de agilidad en otro. El orden y
conveniencia de un palacio no son menos esenciales a su belleza que su mera figura y apariencia. De
igual modo, las reglas de la arquitectura requieren que la parte superior de un pilar sea ms delgada
que su base y que por esto su figura nos sugiera la idea de seguridad, que es agradable, mientras que
la forma contraria nos da la impresin del peligro, que es desagradable. De innumerables ejemplos de
este gnero, as como de considerar que la belleza, al igual del ingenio, no puede ser definida, sino que
es apreciada slo por el gusto o la sensacin, es dado concluir que la belleza no es ms que la forma
que produce placer, y fealdad, la estructura de las partes que sugiere dolor [...]"
Hume, D. Tratado de la naturaleza humana. (2001)
a. Teniendo en cuenta los textos de Platn y Hume, indique en cada uno de los enunciados si son
verdaderos (V) o falsos (F).
1. Para Platn no existe la belleza en s, porque no hay una idea absoluta de belleza.
2. Para Hume la belleza proporciona satisfaccin y la fealdad dolor.
3. Segn Hume, la belleza no depende de las sensaciones o el gusto.
4. Las posturas sobre la belleza de Platn y de Hume son coincidentes, ambos son subjetivistas.
5. Las posturas sobre la belleza de Platn y de Hume son opuestas, Platn es subjetivista y Hume
es objetivista.
6. Para Platn existe la belleza en s que es superior, y la belleza en las cosas, en el mundo de los
sentidos que por participacin en la idea de belleza en s, son parcialmente bellas, solo un
reflejo de la primera.
7. La concepcin de belleza en Platn es objetiva, porque afirma la existencia de la idea de belleza
independiente de los humanos y de los sentidos, que es por lo tanto perfecta, eterna e
inmutable.
8. Para Hume la belleza es una forma que produce placer, por eso su concepcin es propiamente
esttica o subjetiva, ya que depende del sujeto su apreciacin.
9. Las posturas sobre la belleza de Platn y de Hume son opuestas, mientras Platn es objetivista
(por la existencia de la belleza en s) en Hume la concepcin es subjetivista porque depende del
sujeto la apreciacin de lo bello.
BELLEZA Y FEALDAD. LOS VALORES:
ONTOLOGA Y POLARIDAD
"Bello" y "feo" son valores. Qu son los valores? Esta pregunta es el tema de una disciplina filosfica, la
Axiologa, que se constituye como tal en el siglo XIX. Segn la corriente objetivista en Axiologa, los valores
(bello-feo, sublime-ridculo, bueno-malo, til-intil, justo-injusto) poseen un modo de ser diferente del de las
cosas u objetos reales (como las motos, los libros, los animales o las personas), y tambin de los objetos
ideales (como los nmeros, las relaciones de igualdad o diferencia, las figuras geomtricas). Los valores se
encuentran en las cosas mismas, y nosotros podemos descubrirlos. Esta posicin coincidira con las
afirmaciones de Platn acerca de la belleza en s. Segn la corriente subjetivista, en cambio, los valores
expresan nuestros deseos o preferencias, y no se encuentran en las cosas mismas, sino en los sujetos que
valoran (sta sera la posicin de Hume).
Ambas corrientes, en cambio, coinciden en que los valores se distinguen de las cosas reales y de los objetos
ideales, porque no existen valores indiferentes. Todo valor implica al mismo tiempo un contravalor; por esta
caracterstica de polaridad, para cada valor positivo, existe un contravalor o valor negativo. Por eso, en los
ejemplos anteriores siempre se presentan en pares (bello-feo, bueno-malo, etc.). Existen distintos tipos de
- 37 -
valores: en el primer prrafo, mencionamos la utilidad - inutilidad que son valores propios de la actitud
tecnolgica; en la Unidad 2 nos ocupamos de los valores ticos, y en sta reflexionamos acerca de los
valores estticos. El valor esttico por excelencia es la belleza, y su contravalor correspondiente es la fealdad.
En este sentido, podemos decir que la fealdad no es antiesttica, sino que es un valor esttico, ya que si no
dispusiramos del concepto de fealdad, tampoco tendramos el concepto de belleza.
Las concepciones axiolgicas objetivistas y subjetivistas se diferencian en que los objetivistas consideran que
los valores son absolutos. En tanto se encuentran en las mismas cosas o acciones, la apreciacin de los
valores no depende del momento histrico, ni del grupo tnico o la clase social a la que se pertenezca: lo que
es bueno, es bueno en cualquier momento y lugar; una obra de arte bella, lo ser en cualquier perodo
histrico y para cualquier observador. Sin embargo, es posible que una persona no est capacitada para
captar esos valores: el gusto esttico y la sensibilidad moral pueden educarse. En cambio, los subjetivistas
consideran que los valores son relativos: no hay principios universales, y la apreciacin de la belleza, ya sea
en la naturaleza o en el arte, depende del momento histrico, o de la ubicacin geogrfica y social del sujeto.
ACTIVIDAD 2
a. A partir del pargrafo que ley, escriba un breve prrafo, sintetizando la evolucin de la consideracin
de lo feo en el arte y los diferentes sentidos que adquiri.
b. Lea el siguiente pasaje:
"Si no se quiere que el arte represente la idea de modo meramente unilateral no puede prescindirse de lo
feo. Los ideales puros nos exhiben indudablemente lo ms importante, o sea el elemento positivo de lo
bello; pero si se quiere que el espritu y la naturaleza sean presentados en toda su plena profundidad
dramtica, entonces lo feo de la naturaleza, y lo malo y diablico, no deben omitirse. Los griegos, a pesar
de lo mucho que vivan en lo ideal [...] representaban en sus tragedias los ms horribles crmenes (por
ejemplo, en el Edipo y en la Orestada), la locura (en el Ayax), enfermedades nauseabundas (en el
Filoctetes) y en sus comedias, vicios e infamias de toda clase. A mayor abundamiento, como
consecuencia de la religin cristiana, como religin que ensea al hombre a conocer el mal en su raz y
vencerlo fundamentalmente, lo feo es introducido finalmente y en principio en el mundo del arte. En
consecuencia [...], el arte no puede prescindir de representar lo feo."
Rosenkranz, Esttica de la fealdad. Citado en Bosanquet, B. Historia de la esttica, (1961) Bs.As., Nueva Visin; pp.467
1. Cul es el sentido de lo feo en el arte, segn Rosenkranz? Explique.

2. Relea su respuesta a la pregunta b., y comprela con la posicin de Rosenkranz.
3.3. El arte
ARTE Y REALIDAD
El anlisis filosfico de la belleza se ubic primero en relacin con la belleza natural, y slo
posteriormente se volc al estudio de la belleza en el arte. En Grecia y Roma, en la Edad Media y en
el Renacimiento, arte y artesana no estaban diferenciados: ambos eran parte de la capacidad del
ser humano para crear objetos, por eso para hablar de pintura o escultura se especificaba que eran
"bellas artes" (de all el nombre del Museo de Bellas Artes de Buenos Aires). Slo en la Modernidad
adquiere autonoma la concepcin del arte como un modo de conocimiento humano, diferente de la
artesana. Sin embargo, la pregunta "debe el arte imitar a la realidad?" todava hoy es objeto de
debate.
Como dijimos ms arriba, tanto Platn como Aristteles consideran que el arte es imitacin
(mmesis) ya sea de las Ideas o de las cosas sensibles. Del mismo modo, en el Renacimiento, el
ideal artstico es la reproduccin ms ajustada posible de la naturaleza. Por el contrario, con la
aparicin del Romanticismo, a fines del s. XVII se pone el acento en la expresin de las emociones
del artista y no en la reproduccin de la realidad. Coleridge distingue imaginacin de fantasa, y
afirma que la imaginacin es una facultad capaz de transformar los datos y crear libremente algo
nuevo. Por ltimo, para Paul Ricoeur, entre otros, el arte es construccin, una combinacin entre
la libertad creadora del artista, y los lmites que le fijan el peso del contexto (la historia personal, la
pertenencia de clase o gnero, las influencias recibidas) y los materiales que emplea.
ACTIVIDAD 3
a. Lea el siguiente texto:
"En varias ocasiones nos hemos referido [...] a los artistas [...] llamndoles creadores. Es un trmino que no
suele aplicarse a los cientficos o a los deportistas, por notables que sean. [...] En qu sentido decimos que
un artista es "creador"? Desde luego no parece que sea "creador" tal como se supone que lo es Dios,
porque ni el mayor de los artistas puede sacar su obra de la nada. Siempre utilizan materiales previos
- 38 -
(pinturas, mrmol, una lengua, las notas musicales...) y se apoyan ms o menos en lo que hicieron sus
antecesores, aunque sea para rechazarlo y buscar nuevos caminos. Pero un poco "divinos" s que son,
porque su obra no se explica sin ellos -sin su vocacin y personalidad- , o sea que si cada uno de ellos no
hubiera existido lo que han hecho nunca hubiera llegado a ser. [...] Si Coln no hubiese llegado en 1492 al
continente americano, antes o despus otro hubiera hecho este viaje desde Europa [...] En cambio, si
Mozart o Cervantes hubieran muerto en la cuna nadie habra compuesto La flauta mgica ni contado la
historia de Don Quijote. No nos habran faltado msica o novelas, pero no esa msica o esa novela. [...]
El artista no es el primero en descubrir o lograr algo, sino el nico que poda "crearlo" a su insustituible
modo y manera...."
Savater, F. Las preguntas de la vida. pp.236-7
1. Cul es la diferencia entre los descubrimientos cientficos o los inventos tecnolgicos y las obras
de arte, segn Savater?
2. Cul es la relacin entre arte y realidad segn este texto?
b. Coloque las cruces que indiquen la postura sobre la relacin entre arte y realidad de estos
pensadores (es una postura por autor)
Postura arte/realidad EL ARTE ES EL ARTE ES EL ARTE ES PURA

CONSTRUCCIN, NI REPRODUCCIN DE CREACIN
Pensadores PURA CREATIVIDAD NI LO REAL, DE LA
PURA IMITACIN. NATURALEZA,
"MMESIS".
COLERIDGE
PLATN/ARISTTELES
RICOEUR
VALORES ESTTICOS Y TICOS: FUNCIN DEL ARTE

En la entrega 1999 de los premios Oscar de la Academia de Artes y Ciencias Cinematogrficas de
EE.UU., se produjo una situacin curiosa que fue observada por millones de espectadores. El
destinatario del Premio a la Trayectoria fue un clebre director, Elia Kazan. Habitualmente cuando
se entrega este premio, toda la platea se pone de pie, ovacionando al elegido. En ese ao, en
cambio, el pblico se dividi en dos sectores: los unos, de pie, aclamaban a Kazan; los otros
permanecan en sus asientos, con una mirada de enojo o desprecio dirigida al homenajeado. Qu
estaba sucediendo?
En un artculo publicado en el diario La Nacin, el periodista Rodolfo Rabanal dice:
"Segn sus crticos, Elia Kazan colabor en los aos cincuenta con la cruzada macartista* delatando a
amigos que, como l, haban sido miembros del Partido Comunista. Si la denuncia sobre su
comportamiento es verdadera, poco importa saber por qu lo hizo. La sola idea de la delacin repugna.
Pero, alcanza para borrar de nuestra memoria la bella y trgica intensidad de "Un tranva llamado deseo",
el cruel esplendor de "Al este del Paraso", o el perfecto retrato de "Un rbol crece en Brooklyn"**? Sin
Kazan, habra tenido lugar la carrera escnica de Marlon Brando?
El escndalo vuelve a plantearnos una de las ms antiguas discusiones de la cultura. Estn separados el
arte y la persona que lo produce? Y si es as, en qu medida lo estn? Por otro lado, la imaginacin
creadora no es acaso lo suficientemente vigorosa como para definir y modificar la misma vida y persona
del creador? o se trata tan slo de un equvoco romntico? Es posible que nuestra necesidad de
coherencia exija de la naturaleza humana gestos y actos para los que normalmente no est preparada. No
obstante, nos resistimos a admitir que no haya parentesco alguno entre tica y esttica, sobre todo cuando
tambin hay casos que s responden a esos ideales tan esquivos como afamados y tan volubles como
persistentes. Pienso en Yehudi Menuhin, el eximio violinista y nio prodigio que muri hace unas semanas,
a los 82 aos, dedicado desde hace ms de cincuenta a que el arte -su arte, al menos- sirva a las causas
de la humanidad, mediante conciertos a beneficio de los nios sin patria, de los damnificados de guerra,
de los errantes y desterrados."
Rabanal, R. "La moral de los artistas" La Nacin, Bs.As., 1-04-1999, p. 13.
ACTIVIDAD 4
a. Cul es el problema filosfico que se presenta en el texto?

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b. En este artculo se contraponen dos casos de artistas: el director de cine Elia Kazan, y el violinista
Yehudi Menuhin. Cul de las dos posiciones mencionadas por Rabanal ilustra cada uno de esos
casos?
Si bien la bondad y la belleza son valores diferentes, y, como vimos en 3.1., es posible diferenciar la
actitud tica de la actitud esttica, se han dado a lo largo de la historia diversas posiciones con
respecto a la relacin entre los valores estticos y morales.
La concepcin moralista del arte, que comienza con Platn, afirma que el arte debe subordinarse a
la moral: una obra es aceptable slo si promueve los valores morales (se sobreentiende que los de
la sociedad o grupo que tiene la palabra). En la Edad Media, se consideraba que la funcin del arte
era rendir homenaje a Dios, y educar al pueblo en la verdadera religin. Las catedrales medievales,
por ejemplo, pueden ser "ledas" como "la Biblia de los pobres", o un "catecismo en piedra"*.
Inversamente, se consideraba que el arte tiene el poder de perturbar o corromper a la sociedad, y
por tanto debe ser controlado, y en caso extremo, censurado, para preservar la salud moral de la
poblacin.
Desde otra perspectiva, algunos autores, como Brecht o Sartre consideran que el artista debe
comprometerse polticamente:
"El escritor "comprometido" sabe que la palabra es accin; sabe que revelar es cambiar y que no es posible
revelar sin proponerse el cambio. Ha abandonado el sueo imposible de hacer una pintura imparcial de la
sociedad y de la condicin humana. El hombre es el ser frente al que ningn ser puede mantener la
neutralidad, ni el mismo Dios. Porque Dios, si existiera, estara, como lo han visto claramente algunos
msticos, situado en relacin con el hombre."
Sartre, J.P. Qu es la literatura?, en F.Aguirre de Martnez, E. op.cit., p.22
La concepcin esteticista, por el contrario, afirma que la moralidad debe subordinarse al arte: la
experiencia esttica se caracteriza por su autonoma, y los valores estticos ocupan una jerarqua
superior a los valores ticos. Si una obra de arte contradice los principios morales de un individuo,
un grupo o una sociedad, tanto peor para ellos. Por ejemplo, el escritor Tefilo Gautier (1811-1872)
escribe en el prefacio de su novela La seorita de Maupin (1835): "No hay nada verdaderamente
bello excepto lo que no sirve para nada; todo lo que es til es feo".
La concepcin interaccionista, por ltimo, sostiene que existe una relacin entre arte y moralidad,
y que si bien ambos son distintos, se influyen mutuamente.
Cmo? El arte, especialmente las artes narrativas como la literatura, el teatro, el cine, pueden
educar moralmente por el modo en que nos presentan y nos permiten comprender modos de ser y
de pensar, vivir emociones y sentimientos diferentes, ponernos en el lugar del otro; las artes pueden
ser vehculo de compasin, en el sentido original del trmino: "con-pasin", sentir (sufrir)-con. Esta
educacin moral no tiene que ser deliberada: por el contrario, el artista a menudo presenta
personajes, situaciones y contextos sin ninguna intencin ulterior, o al menos, sin que se sea su
propsito principal. Por otra parte, quienes defienden esta posicin consideran que no hay criterios
individuales o sociales que permitan determinar cundo una obra es "buena" o "moral", y por lo tanto
nadie puede arrogarse el derecho de la censura.
ACTIVIDAD 5
a. Lea atentamente los siguientes textos:

"-Bastar vigilar a los poetas y obligarlos a que nos presenten en sus poemas modelos de buenas
cualidades y, de lo contrario, a que renuncien a la poesa entre nosotros, o deberemos vigilar tambin a los
dems artistas para impedirles que imiten el vicio, la intemperancia, la vileza o la indecencia en la imagen
que nos dan de los seres vivos en la arquitectura, o en cualquier otra clase de arte? Y en caso de que no
sean capaces de adaptarse a lo que les pedimos, no deberemos prohibirles que trabajen entre nosotros?
No debemos temer, en efecto, que las imgenes del vicio influyan sobre nuestros guardianes, como si
vivieran entre hierbas venenosas que recogieran y comieran todos los das, en dosis pequeas, con lo cual,
sin darse ellos cuenta, introduciran la corrupcin en sus espritus? Antes bien, no ser necesario buscar a
los artistas naturalmente dotados para seguir las huellas de la belleza y de la gracia con el fin de que
nuestros jvenes, como los habitantes de una comarca saludable, saquen provecho de todo y que de todas
partes los efluvios de las obras hermosas acaricien sus ojos y sus odos, a semejanza de la brisa de un
clima benigno que les aporta la salud, y los induzca desde la infancia a imitar, amar y sentirse en perfecto
acuerdo con la bella razn?"
Platn, Repblica (1977, la obra original es del s. V a.C.) Bs.As., Eudeba.
- 40 -
"El artista es el creador de cosas bellas. Revelar el arte, y ocultar al artista es el fin del arte.[...]
Los que encuentran feos significados en bellas cosas son corruptos sin ser encantadores. Esto es un
defecto. Los que encuentran significados bellos en cosas bellas son los cultos. Para stos hay esperanza.
Los elegidos son aqullos para quienes las cosas hermosas slo significan Belleza.
No existen los libros morales o inmorales. Los libros estn bien escritos o mal escritos. Eso es todo.[...]
La vida moral del hombre forma parte de los temas del artista, pero la moralidad del arte consiste en el uso
perfecto de un medio imperfecto. Ningn artista desea probar algo. Incluso las cosas verdaderas pueden
ser probadas.
Ningn artista tiene preferencias ticas. Una preferencia tica en un artista es un imperdonable
amaneramiento de estilo.[...]
Para el artista, pensamiento y lenguaje son instrumentos de un arte. Para el artista, el vicio y la virtud son
materiales de un arte.[...] Es el espectador, y no la vida, lo que el arte realmente refleja.
Todo arte es completamente intil."
Wilde, O. "Prefacio" The Picture of Dorian Grey (1979 / 1891) London, Penguin; pp.5-6
"La comprensin literaria, pues, promueve hbitos mentales que conducen a la igualdad social en la medida
en que contribuyen al desmantelamiento de los estereotipos en que se basa el odio colectivo. [...] Al leer a
Dickens adquirimos hbitos de "fantasa" que luego podemos aplicar a otros grupos, aunque los mismos no
estn retratados en las novelas que hemos ledo. Pero tambin es muy valioso extender esta comprensin
literaria buscando experiencias literarias donde nos identifiquemos compasivamente con miembros
individuales de grupos marginados u oprimidos de nuestra sociedad, aprendiendo por un tiempo a ver el
mundo a travs de sus ojos y reflexionando como espectadores sobre el sentido de lo que hemos visto. Si
uno de los aportes significativos de la novela a la racionalidad pblica es su descripcin de la interaccin
entre aspiraciones humanas comunes y circunstancias sociales concretas, parece razonable buscar novelas
que describan las circunstancias especficas de grupos con los cuales vivimos y que deseamos comprender,
cultivando el hbito de ver el logro o la frustracin de sus aspiraciones y deseos dentro de un mundo social
que se puede caracterizar por desigualdades institucionales."
Nussbaum, M. Justicia potica. (1997) Barcelona, Ed. Andrs Bello; pp. 130-1
- Indique cul es la conclusin (tesis) que se desea sostener en cada uno de los pasajes, y formule al
menos uno de los argumentos que se proponen para afirmarla.
- Clasifique los tres textos teniendo en cuenta los tres tipos de concepciones sobre la funcin del arte
presentados en el pargrafo anterior.
- Compare las afirmaciones de Sartre sobre el compromiso del artista con su concepcin sobre la
libertad, tal como la vimos en la Unidad 2.
b. Relacione el artista con alguna de las posiciones sobre la funcin del arte: concepcin moralista o arte
comprometido, concepcin esteticista, concepcin interaccionista, colocando una cruz en la postura
correcta. Si tiene dudas respecto a la produccin de estos artistas lo invitamos a investigar en Internet o
biblioteca.
FUNCIN MORALISTA FUNCIN FUNCIN
(O ARTE ESTETICISTA INTERACCIONISTA
COMPROMETIDO)
PABLO PICASSO
(PINTURA
ABSTRACTA)
ATAHUALPA
YUPANQUI
DANIEL BARENBOIM
ES POSIBLE REPRODUCIR UNA OBRA DE ARTE?

Hasta fines de la Edad Media, la posibilidad de disfrutar de una obra de arte estaba reservada a
quienes disponan del tiempo y los medios econmicos para ello. Diversos inventos tecnolgicos
(como la xilografa, la litografa y la imprenta, a comienzos de la Modernidad, o ms recientemente
la grabacin en audio o en vdeo) permitieron una difusin casi universal de diversas obras, que
estn, al menos en principio, al alcance de quien quiera disfrutarlas. Pero al mismo tiempo, esta
reproduccin tcnica de las obras de arte tuvo como consecuencia que el "original", la "obra de
arte" propiamente dicha perdiera algunas de sus caractersticas. En palabras de Gadamer:
"[...] en la obra de arte no slo se remite a algo, sino que en ella est propiamente aquello a lo que se remite.
Con otras palabras: la obra de arte significa un crecimiento en el ser. Esto es lo que la distingue de todas
las realizaciones productivas humanas en la artesana y en la tcnica en las cuales se desarrollan los
aparatos y las instalaciones de nuestra vida econmica prctica. Lo propio de ellos es, claramente que cada
pieza que hacemos sirve nicamente como medio y como herramienta. Al adquirir un objeto domstico
prctico no decimos de l que es una "obra". Es un artculo. Lo propio de l es que su produccin se puede
- 41 -
repetir, que el aparato puede bsicamente sustituirse por otro en la funcin para la que est pensado. Por el
contrario, la obra de arte es irreemplazable. Eso sigue siendo cierto en la poca de la reproductibilidad, en
la cual estamos actualmente y en la que las ms grandes obras de arte nos salen al encuentro en copias de
una calidad extraordinaria. Una fotografa o un disco, son una reproduccin, no una representacin. En la
reproduccin como tal ya no hay nada del acontecimiento nico que distingue a una obra de arte. [...] Si
encuentro una reproduccin mejor, la cambiar por la antigua; y si se me extrava, adquirir otra nueva."
Gadamer, H.-G. La actualidad de lo bello; pp. 91-2
ACTIVIDAD 6
Lea el siguiente texto:
"As pues, toda obra de arte posee una suerte de tiempo propio que nos impone [...] Esto no slo es
vlido para las artes transitorias como la msica, la danza o el lenguaje. Si dirigimos nuestra mirada a
las artes estatuarias, recordaremos que tambin construimos y leemos las imgenes, o que
"recorremos" y caminamos por edificios arquitectnicos. Todo eso son procesos de tiempo.[...]Una de
las grandes falsificaciones cometidas por la tcnica reproductiva de nuestra poca es que, a menudo,
cuando vemos por primera vez en el original las grandes construcciones arquitectnicas de la cultura
humana, las contemplamos con cierta decepcin. No son, ni mucho menos, tan pintorescas como las
conocamos por las reproducciones fotogrficas. En realidad, esta decepcin quiere decir que an no se
ha trascendido en absoluto la mera calidad pintoresca de la foto del edificio hasta considerarlo arte,
arquitectura. Hay que ir all, entrar y dar vueltas, recorrerlo progresivamente y adquirir lo que la
conformacin le promete a uno para su propio sentimiento vital y su elevacin. [...] En la experiencia del
arte, se trata de que aprendamos a demorarnos de un modo especfico en la obra de arte. Un
demorarse que se caracteriza porque no se torna aburrido. Cuanto ms nos sumerjamos en ella,
demorndonos, tanto ms elocuente, rica y mltiple se nos manifestar."
Gadamer, H.-G. La actualidad de lo bello; p.110
"Incluso en la reproduccin mejor acabada falta algo: el aqu y ahora de la obra de arte, su existencia
irrepetible en el lugar en que se encuentra. En dicha existencia singular, y en ninguna otra cosa, se
realiz la historia a la que ha estado sometida en el curso de su perduracin. Tambin cuentan las
alteraciones que haya padecido en su estructura fsica a lo largo del tiempo, as como sus eventuales
cambios de propietario. No podemos seguir el rastro de las primeras ms que por medio de anlisis
fsicos o qumicos impracticables sobre una reproduccin; el de los segundos es tema de una tradicin
cuya bsqueda ha de partir del lugar de origen de la obra.[...] Cara a la reproduccin manual, que
normalmente es catalogada como falsificacin, lo autntico conserva su autoridad plena, mientras que
no ocurre lo mismo cara a la reproduccin tcnica. La razn es doble. En primer lugar, la reproduccin
tcnica se acredita como ms independiente que la manual respecto del original. En la fotografa, por
ejemplo, pueden resaltar aspectos del original accesibles nicamente a una lente manejada a propio
antojo con el fin de seleccionar diversos puntos de vista, inaccesibles en cambio para el ojo humano. O
con ayuda de ciertos procedimientos, como la ampliacin o el retardador, retendr imgenes que se le
escapan sin ms a la ptica humana. Adems, puede poner la copia del original en situaciones
inasequibles para ste. Sobre todo le posibilita salir al encuentro de su destinatario, ya sea en forma de
fotografa o en la de disco gramofnico. La catedral deja su emplazamiento para encontrar acogida en el
estudio de un aficionado al arte; la obra coral, que fue ejecutada en una sala o al aire libre, puede
escucharse en una habitacin.[...] Resumiendo todas estas deficiencias en el concepto de aura,
podremos decir: en la poca de la reproduccin tcnica de la obra de arte lo que se atrofia es el aura de
sta. [...] Conforme a una formulacin general: la tcnica reproductiva desvincula lo reproducido del
mbito de la tradicin. Al multiplicar las reproducciones pone su presencia masiva en el lugar de una
presencia irrepetible. Y confiere actualidad a lo reproducido al permitirle salir, desde su situacin
respectiva, al encuentro de cada destinatario."
Benjamin, W. "La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica" En Discursos interrumpidos, (1989),
Barcelona, Taurus.
Cules son las ventajas y las desventajas de lareproductibilidad tcnica del arte?
AUTOEVALUACIN
Actividad 1
F V F F F V V V V
Actividad 3
a. Para Savater, el descubrimiento cientfico es sobre algo que ya est dado en el mundo, el investigador
lo encuentra, sin embargo en la creacin artstica, el artista est realizando algo nuevo que si no
hubiera existido tampoco el objeto esttico estara en el mundo para apreciarlo.
b. Platn/Aristteles: reproduccin. Coleridge: creacin. Ricoeur: construccin.
Actividad 5
a. Platn: moralismo, Wilde: esteticismo, Nussbaum: interaccionismo.
- 42 -
b. Picasso: esteticista. Yupanqui: moralista. Barenboim: interaccionista.
Actividad 6
Tanto Gadamer como Benjamin estn de acuerdo que la falta de contacto con la obra de arte y el sujeto que
la aprecia es nica como experiencia esttica y no puede ser reemplazada por nada. Pero tambin reconocen
la posibilidad que obras de arte puedan llegar a las masas.
UNIDAD 4:
CMO CONCEBIMOS EL MUNDO?
Sobre la tumba de Kant hay una lpida con una frase tomada de una de sus obras:
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto con ms
frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado sobre m y la ley moral en
m.
Crtica de la Razn Prctica. "Conclusin". Bs.As., Espasa-Calpe, 1981
En la unidad 2 nos ocupamos de la ley moral; en sta nos ocuparemos del asombro que nos
produce la contemplacin del cielo estrellado. La conciencia de la infinitud del universo, frente a
nuestra pequeez; la enorme duracin y hasta la eternidad del mundo, frente a la limitacin de
nuestro tiempo de vida. Estos temas filosficos son especialmente generales y abstractos: son los
temas de los que se ocupa la Metafsica. De qu se ocupa la Metafsica? De preguntas tan
aparentemente obvias y al mismo tiempo tan complejas como las siguientes: Existe Dios? Cmo
es? Qu es la realidad? Todo cambia o hay algo que permanece siempre idntico por detrs de
los cambios aparentes? La mayora de los seres humanos nos hemos formulado alguna vez una de
estas preguntas. Probablemente, usted tambin se las haya planteado, tal vez cuando era un nio o
nia. Sin embargo, a menudo, las urgencias de la vida cotidiana nos llevan a dejarlas de lado. Pero
que otras cuestiones sean ms urgentes no significa que sean ms importantes. La posibilidad de
abrir verdaderamente los ojos, de descubrir lo asombroso que es ese mundo que habitualmente
damos por sentado, es lo que nos hace verdaderamente humanos.
Estas preguntas, adems, slo pueden ser respondidas de modo genuino por quien se las plantea.
Acudir a una enciclopedia para saber qu es la realidad, o si Dios existe, nos dejar ms perplejos
de lo que estbamos antes de leerla. Las respuestas ajenas slo tendrn sentido si nos
comprometemos en la reflexin para encontrar su significacin. Por eso analizaremos las respuestas
que diversos filsofos formularon a estas cuestiones. Estos filsofos vivieron en pocas muy
distintas y se encontraban en contextos muy diferentes; sin embargo, sus ideas an hoy modelan las
nuestras (aunque a veces no lo sepamos) y conservan vigencia como parte de un debate que no
busca encontrar respuestas absolutas, sino perfeccionar las preguntas.
UNIDAD 4: CMO CONCEBIMOS AL MUNDO?
4.1. La existencia de Dios

Filosofa y religin
Distintas posiciones acerca de la existencia de Dios
4.2. Cambio y permanencia
Herclito y Parmnides
La teora platnica de las Ideas
El realismo aristotlico
4.3. Alcance y limitaciones de la metafsica: Comte, el Existencialismo.
4.1. LA EXISTENCIA DE DIOS
Existe Dios? Y si existe, cules son sus caractersticas? Es un Dios personal o est en todas
partes y en todas las cosas? En esta Unidad esbozaremos algunas lneas de reflexin filosfica
sobre estas cuestiones, diferentes de las respuestas propias de la fe.
- 43 -
El ritual a la madre tierra, la

"Pachamama" se rinde
especialmente en el norte del
pas. Se trata de agradecerle por
todos los beneficios que se
reciben de ella y para que el ser
humano viva en armona con el
cosmos.
Para comparar el conocimiento filosfico y el conocimiento religioso, vamos a imaginar un

posible dilogo entre dos personas, a las que llamaremos Pedro y Sofa. Supongamos que Pedro es
cristiano. Desde que era pequeo, quienes le ensearon religin le dijeron, basndose en la Biblia,
que Dios existe, que cre el mundo de la nada, que lo hizo en siete das, etc. Este es un
conocimiento religioso, que Pedro acept por fe y que a esta altura de su vida le parece evidente, es
decir, un conocimiento del que no se puede dudar. Pero imaginemos que su amiga Sofa cuestiona
este conocimiento, y dice que no es tan evidente que Dios cre al mundo de la nada, ya que todo lo
que conocemos proviene de algo (por ejemplo, un pintor crea un cuadro, pero para hacerlo utiliza
una tela y colores; un rbol que crece en el bosque, lo hace a partir de una semilla que proviene de
un rbol anterior; un ser humano proviene de otros seres humanos).Adems, Sofa tambin podra
decir que la existencia de Dios no es evidente, ya que a Dios no podemos verlo, ni tocarlo. Pedro
podra responderle que a Dios no lo podemos percibir porque no es material. Pero, entonces, Sofa
podra requerir otro tipo de pruebas.
Aun si la prueba de la existencia de Dios no dependiera de nuestros sentidos, sera posible que se la
pudiera probar racionalmente. Por ejemplo, se podra decir que la Naturaleza est organizada de
modo tal que todo cumple una funcin de modo perfectamente ajustado. As como un reloj que
funciona bien nos lleva a pensar en un buen relojero que lo dise, el diseo de la Naturaleza nos
indicara la existencia de un Gran Diseador todopoderoso: Dios. Este argumento no pertenece ya al
terreno de la fe, sino al de la razn. As como llamamos religioso al conocimiento que recibimos de
algn tipo de revelacin (la Biblia, el Corn, las enseanzas de Buda, etc.) y que aceptamos por fe,
la prueba que presentamos para afirmar la existencia de Dios -en una versin simplificada- forma
parte del conocimiento filosfico; tambin forman parte de este conocimiento las dudas propuestas,
porque permiten plantear preguntas y buscar respuestas fundamentadas racionalmente que, a su
vez, pueden ser objeto de anlisis y discusin.
ACTIVIDAD 1
a. Cree usted en Dios? Cules son sus razones para creer o no creer? Redacte un breve prrafo
explicndolas.
b. Tanto si cree, como si no cree en su existencia, qu caractersticas le adjudicara al concepto de "Dios"?
Explique cmo imagina usted a Dios.
c. Lea atentamente los siguientes textos, seale las ideas centrales de cada uno.
"Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del
mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que
serpean por la tierra. Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y
hembra los cre. Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla;
mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que serpea sobre la tierra. Dijo Dios:
Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda la tierra, as como todo rbol que
lleva fruto de semilla; para vosotros ser de alimento. Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a
toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento. Y as fue. Vio Dios
cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto."
Libro del Gnesis. I; 26-30. En Biblia de Jerusaln, Bilbao, Alianza, 1994
"El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos
un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn
- 44 -
concepto, y que este ser es el hombre [] El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible,
es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho.
As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo
es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se
quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es
el primer principio del existencialismo [] Queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que
empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El
hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente []"
Sartre, J.P. El existencialismo es un humanismo. Bs.As., Ed. Huascar, 1977
d. Seale la verdad (V) o falsedad (F) de cada uno de los enunciados teniendo en cuenta los textos del
"Libro del Gnesis" y J.P. Sartre.
1. El tema de que se ocupan ambos textos es "el origen del hombre y su constitucin".
2. No hay tema comn en ambos textos.
3. Ambos textos tratan el tema de "Dios".
4. El "Libro del Gnesis" (perteneciente a la Biblia) es un texto histrico, pertenece por lo tanto a la
ciencia social "historia".
5. El fragmento del "El existencialismo es un humanismo" de Sartre es un texto filosfico, ya que
ante la pregunta sobre la existencia de Dios, da una respuesta (tesis) y plantea argumentos a
favor de esa respuesta.
6. El texto del "Gnesis" es religioso porque se afirma la existencia de Dios a partir de la fe y de la
verdad revelada por la Biblia como libro sagrado.
7. Ambos textos coinciden en el tema de Dios, pero lo abordan desde diferentes ngulos, el
Gnesis desde una postura religiosa, a partir de la fe y Sartre desde la filosofa, ofreciendo
argumentos y fundamentaciones para respaldar su postura.
8. Ambos textos son absolutamente diferentes, mientras el Gnesis trata sobre la creacin del
mundo por parte de Dios, incluido el hombre, Sartre parte de la negacin de la existencia de
Dios, por lo cual el hombre comienza por no ser nada, es solo un proyecto que se lanza al
porvenir.
Pruebas de la existencia de Dios. Filosofa y religin
Ya vimos que los distintos problemas filosficos pueden ser considerados desde perspectivas
diferentes y por pensadores muy distintos. El problema de las relaciones entre la fe y la razn tuvo
un momento de auge en Europa durante la Edad Media, cuando el pensamiento religioso
(fundamentalmente cristiano, pero tambin judo y musulmn) impregnaba por completo todos los
aspectos de la vida humana.
Algunos de los primeros cristianos, como Tertuliano, rechazaron directamente el sentido de la razn,
sobre la base de su fe. La fe, desde este punto de vista, es irracional; pero, adems, la fe es ms
importante que la razn, y por lo tanto, la razn debe ser rechazada. A esta posicin extrema se
opone su contradictoria: si la fe es incompatible con la razn, entonces la fe debe ser abandonada.
Esta es la posicin de algunos filsofos contemporneos como Sartre o Marx.
Sin embargo, muchos filsofos (religiosos y no religiosos) han buscado una solucin ms moderada
para este dilema. San Agustn, por ejemplo, no rechaza el pensamiento filosfico racional, sino que
procura tomar los aportes de los filsofos clsicos griegos y romanos para ponerlos al servicio de la
Iglesia: "creo para entender". Una posicin similar adopta ms tarde San Anselmo: "la fe en
busca del entendimiento". La razn aclara nuestras ideas, nos ayuda a comprender lo que
creemos por fe, pero no puede contradecirlo ni cuestionarlo. Santo Toms de Aquino, por su parte,
cree que la razn misma, sin basarse en la fe, basta para demostrar la existencia de Dios, en tanto
Ser supremo, causa y origen del Universo. Sin embargo, los misterios de la fe van ms all de la
razn, que debe detenerse ante el umbral que slo podr atravesar acompaada por la fe: "la
filosofa es la sierva de la teologa".
Posiciones frente a la existencia de Dios
Existen tres grandes posiciones con respecto a la existencia de Dios:
1. la negacin de su existencia (atesmo)

2. la suspensin del juicio por falta de pruebas (agnosticismo)
3. la afirmacin de su existencia.
- 45 -
1. El atesmo es la posicin que consiste en negar la existencia de Dios o inclusive sostener que el
mismo concepto de Dios es contradictorio (recordemos la posicin de Jean Paul Sartre, de la que
derivaba la idea de que los seres humanos deben crear su propia moral).
2. El agnosticismo es la posicin que ni afirma ni niega la existencia de Dios, sino que considera no
tener pruebas suficientes de una u otra tesis, y por lo tanto, suspende su juicio.
3. En cuanto a quienes afirman la existencia de Dios, pueden hacerlo desde posiciones destas,
testas o pantestas.
El desmo es la creencia en Dios, pero en un Dios no revelado y que puede ser alcanzado por la
mera razn. Un primer principio de todo, creador del mundo, al que impone ciertas leyes, pero no un
Dios personal con quien pudiramos entablar algn tipo de relacin.
El tesmo es la creencia en un Dios personal (o varios dioses), creador del mundo y de los seres
humanos, a quienes trasciende, pero sobre quienes mantiene un cuidado y comunicacin
personales. Es la concepcin de Dios propia de las grandes religiones (judos, cristianos,
musulmanes, hindes, etc.)
El pantesmo, por su parte, identifica a Dios con el mundo. Dios est en todos y en todas partes.
Esta concepcin corresponde a algunas versiones del budismo.
ACTIVIDAD 2
a. Lea los siguientes textos, y luego clasifquelos como destas, testas, pantestas, ateos o agnsticos.
Justifique su clasificacin.
1. Al principio Dios cre el cielo y la tierra. La tierra era algo informe y vaco, las tinieblas cubran el abismo, y
el soplo de Dios se cerna sobre las aguas. Entonces Dios dijo: "Que exista la luz". Y la luz existi. Dios vio
que la luz era buena, y separ la luz de las tinieblas, y llam Da a la luz, y Noche a las tinieblas. As hubo
una tarde y una maana; este fue el primer da [] Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn
nuestra semejanza, y que le estn sometidos los peces del mar, y las aves del cielo, el ganado, las fieras de
la tierra, y todos los animales que se arrastran por el suelo."
Libro del Gnesis, s. 1.1-5; 26. La Biblia. El libro del Pueblo de Dios. (1996) Bs.As.,
Fundacin Palabra de Vida, pp.30-1
2. Soy ateo, gracias a Dios

(Luis Buuel, espaol, director de cine)
3. - Cul es su visin personal del universo?

- Es difcil decirlo. [] Si miro emocionalmente la Naturaleza inorgnica que nos rodea, la belleza de un
crepsculo [] estoy convencido de que existen leyes universales que reinan en el universo, entre las cuales
las leyes de la vida no son sino casos especiales. Pero cuando observo la lucha de la vida orgnica, tan frgil,
tan vulnerable, contra las fuerzas eternas del mundo inorgnico [] Estas ideas las mantengo
intencionalmente vagas. Un cientfico no puede tener ms que una ideologa, y esta ideologa consiste en no
tenerla. Dios? Lo que me perturba de las creencias confesionales es que los sacerdotes estn en trminos
tan ntimos con Dios. Para m es una blasfemia ser tan ntimo con Dios. Dios no es un individuo; si existe,
est en todas partes, tal vez en m. Los grandes msticos de la Edad Media expresan cosas parecidas a las
que yo siento."
Konrad Lorenz (1903-1989, bilogo y premio Nobel austraco, fundador de la etologa). Temas candentes de hoy, Bs.As., Emec, 1975.
Entrevistas del diario L'Express.
Cambio y Permanencia
Al comienzo de esta Unidad nos preguntbamos: Qu es la realidad? Todo cambia o hay algo
que permanece siempre idntico por detrs de los cambios aparentes? Qu es lo verdaderamente
real? Cul es la relacin entre la apariencia y la realidad? Son stas las preguntas ms generales
que uno podra formular, las preguntas por lo que es (el Ser), si hay un Ser Supremo (Dios), y por el
fundamento o raz de todo, lo que permanece constante ms all de todo cambio posible. Por
qu las cosas cambian? Todo cambia, o existe algn elemento que se mantenga constante por
detrs del cambio aparente? El cambio es una mera apariencia o es aquello que constituye la
realidad misma? Vamos a reflexionar sobre estas preguntas, con la ayuda de algunos de los ms
grandes filsofos de la historia, filsofos que vivieron hace veinticinco o treinta siglos, pero que
todava tienen mucho para ensearnos.
ACTIVIDAD 3
a. Lea los siguientes textos, y luego identifique las ideas principales.
- 46 -
"Una generacin se va y la otra viene, y la tierra siempre permanece. El Sol sale y se pone, y se dirige
afanosamente hacia el lugar de donde saldr otra vez. El viento va hacia el sur y gira hacia el norte; va dando
vueltas y vueltas, y retorna sobre su curso.
Todos los ros van al mar y el mar nunca se llena; al mismo lugar donde van los ros, all vuelven a ir [] Lo
que fue, eso mismo ser; lo que se hizo, eso mismo se har: no hay nada nuevo bajo el Sol! Si hay algo de
lo que dicen: "Mira, esto s que es algo nuevo", en realidad, eso mismo ya existi muchsimo antes que
nosotros."
Libro del Eclesiasts. 1, 4-10 La Biblia. El libro del Pueblo de Dios. (1996) Bs.As., Fundacin Palabra de Vida, p.1034
"Alicia iba precisamente a replicarle [] cuando la Reina empez a dar unos alaridos tan fuertes que tuvo que
dejar la frase sin terminar.
-Ay, ay, ay, ay! - aullaba la Reina sacudindose la mano como si quisiera que se le soltara.-Me est
sangrando el dedo! Ay, ay, ay, ay! - Sus alaridos se parecan tanto al silbato de una locomotora que Alicia
tuvo que taparse los odos con ambas manos.
-Pero, qu es lo que le pasa? - le pregunt cuando encontr una ocasin para hacerse or. -Es que se ha
pinchado un dedo?
-No me lo he pinchado an - grit la Reina- pero me lo voy a pinchar muy pronto.ay, ay, ay!
-Y cundo cree que ocurrir eso?, le pregunt Alicia sintiendo muchas ganas de rerse a carcajadas.
-Cuando me sujete el mantn de nuevo - gimi la pobre Reina.- El broche se me va a desprender de un
momento a otro ay, ay!- y no acababa de decirlo cuando el broche se le abri de golpe y la Reina lo agarr
frenticamente para abrocharlo de nuevo.
-Cuidado! -le grit Alicia- que lo est agarrando por el lado que no es!- y quiso ponrselo bien; pero ya era
demasiado tarde: se haba abierto el gancho y la Reina se pinchaba el dedo con la aguja.
-Eso explica que sangrara antes - le dijo a Alicia con una sonrisa.- Ahora ya sabes cmo suceden las cosas
por aqu.
- Pero, y por qu no grita de dolor ahora? - le pregunt Alicia, preparndose para llevarse las manos otra vez
a los odos.
-Para qu?, si ya me estuve quejando antes todo lo que quera- contest la Reina, - de qu me servira
hacerlo ahora todo de nuevo?"
Carroll, L. Alicia a travs del espejo. Madrid, Alianza Editorial, 1984; pp.98-9. (ed. original, 1871)
b. Indique en cada enunciado si es verdadero (V) o falso (F) teniendo en cuenta los textos anteriormente
ledos:
1. La concepcin del cambio en el Libro del Eclesiasts de La Biblia, establece que todo cambia y
nada permanece igual.
2. La concepcin del cambio del Libro del Eclesiasts es que nada cambia y todo permanece
igual.
3. La concepcin del cambio del Libro del Eclesiasts es que algo cambia y algo permanece.
4. Segn el libro "Alicia a travs del espejo", los cambios se producen en un cierto orden que
siempre se repite, causa primero, y efecto despus.
5. Segn el Eclesiasts, los cambios se producen en un cierto orden que siempre se repite, pero
este cambio es pura apariencia
6. Las concepciones de realidad y concepcin del tiempo son diferentes en ambos textos: en el
Eclesiasts es cclico, cambio aparente y recurrente y en Alicia a travs del espejo es del efecto
a la causa, un retroceso constante.
7. Los dos textos coinciden respecto a la cuestin del cambio, afirman que existe, que es real.
c. Explique la concepcin del cambio que aparece en el primer texto (el Eclesiasts)
d. Qu opina usted de las actitudes y el argumento de la Reina Blanca, en el segundo pasaje? Por qu
parecen absurdos y le causan gracia a Alicia?
e. Habitualmente para explicar un cambio empleamos la idea de "causa". Por ejemplo, una herida causa
dolor (cambio en las sensaciones de la Reina); el dolor, a su vez, es causa de los gritos (cambio en su
conducta). De qu manera aparece invertido este principio en el pasaje?
El Mito en la filosofa y su separacin
La filosofa comienza en Grecia. Los griegos vivan en el Mediterrneo oriental en las costas e islas
del Martes Egeo y Jnico. Nos interesa especialmente, dentro de la larga historia de su civilizacin,
detenernos en su culminacin, en el siglo V a.C. conocido como el siglo de Pericles.
Los griegos fueron un pueblo muy creador en muchos aspectos, e incorporaron conocimientos de
pueblos de oriente como los egipcios y babilonios que haban producido descubrimientos
especialmente en las matemticas y la astronoma.
Muchas palabras griegas pasaron al latn y de all a las lenguas modernas europeas, como filosofa
que deriva del griego phileo, yo amo, y sopha, sabidura.
Conformaron pequeas comunidades autnomas, las polis o ciudades-estado, cuya poblacin al
crecer emigraba y fundaba colonias.
- 47 -
Los griegos fueron los primeros que comenzaron a filosofar, aunque no los primeros en hacerse
preguntas filosficas, ellos se plantearon un intento de responder racionalmente esas preguntas y
as fue que dieron inicio al filosofar como lo caracterizamos en la unidad 1.
Como decamos, los griegos y otros pueblos ya se haban preguntado por el comienzo del mundo
elaborando lo que se denomina cosmogonas, que significa explicaciones sobre cmo se haba
generado el cosmos. Estas cosmogonas tenan un carcter mtico, es decir, no pretendan ser
respuestas racionales, sino eran aceptadas como creencias, en un origen annimo, en un tiempo
indeterminado. Por ejemplo, algunas cosmogonas explicaban el principio como un caos primordial
en el cual el todo estaba unido, de all luego se diferenciaron la tierra, el agua, el cielo,
constituyndose el cosmos, que en griego quiere decir orden.
Lentamente la filosofa fue separndose de las explicaciones mticas, en la medida que los
pensadores, los filsofos buscaban explicaciones racionales que se podan aceptar o rechazar,
siempre a travs de argumentaciones, adems, no eran annimas, sino que eran las ideas de tal o
cual filsofo.
Tales (siglo VII a.C.), vivi en Mileto (Jonia) es considerado el primer filsofo. Era uno del grupo
conocido como presocrticos, es decir, filsofos anteriores a Scrates. De los presocrticos solo se
conservan en el da de hoy algunos fragmentos.
La pregunta que se formula Tales es de qu estn hechas las cosas, cul es su principio. Su
respuesta fue el agua, todo en el fondo est hecho de agua, este libro, la silla, etc. Tales lleg a esta
respuesta a partir de observaciones y un proceso de razonamiento, ya que consider que el agua es
fundamental para todos los seres vivos, que la reproduccin siempre se da en el agua, y que puede
pasar por los tres estados (gaseoso, lquido y slido). Aunque estas explicaciones ya no nos resultan
convincentes, tienen un gran valor en el sentido que fue el primer intento de pensar racionalmente y
por cuenta propia.
HERCLITO Y PARMNIDES
Una bella y muy conocida cancin dice en su estribillo "Cambia, todo cambia". Pero como vimos
ms arriba, dice el Eclesiasts, "Nada hay nuevo bajo el Sol". La reflexin sobre el significado de los
cambios ms o menos aparentes que todos podemos apreciar, y la discusin acerca de la
existencia de algo permanente por detrs de esos cambios es, como vemos, muy antigua y muy
difundida, incluso en contextos no filosficos. Ya en el siglo VI a.C. Herclito8 plantea de modo
filosfico la tesis de que todo cambia y nada en el universo permanece igual. En la concepcin de
Herclito, la unidad del universo es una consecuencia del equilibrio entre opuestos que se hallan
en permanente tensin. Por su parte, Parmnides9 escribe un bello poema sosteniendo la tesis
contraria: el Ser es nico, eterno, inmodificable, ilimitado.
Estos dos filsofos estudiaron la cuestin del cambio pero llegaron a conclusiones muy distintas.
Ambos vivieron en la misma poca pero no se sabe si se conocieron, ya que feso (Herclito) y Elea
(Parmnides) eran ciudades muy distantes.
HERCLITO
Para este filsofo, como decamos, todo cambia, nada hay que sea permanente. En uno de los
fragmentos que se conservan sobre sus ideas, dice que no nos podemos baar dos veces en el
mismo ro, porque en el tiempo que va entre la dos veces que se ingresa al ro, las aguas son otras,
aunque el ro aparente ser el mismo. Nosotros mismos cambiamos constantemente.
Si todo est en movimiento, sigue Herclito, este cambio no se da azarosamente, de cualquier forma,
por ejemplo, un beb no se transforma en un perro, por eso el cambio tiene un cierto orden, o ley
al que llam logos. Lo caliente se enfra, lo fro se calienta, lo seco se humedece, lo hmedo se
seca. El cambio siempre se cumple cuando va de un opuesto a otro. Los contrarios u opuestos se
necesitan entre s. Si decimos que algo est fro es porque conocemos lo caliente, si consideramos
que alguien est sano, es porque sabemos qu es estar enfermo. Si desapareciera la enfermedad
no podramos saber qu es la salud.
Para Herclito el sabio es quien trata de comprender la realidad, aprehender el proceso de
desarrollo, o, su legalidad, tratar de comprender el mundo, una realidad que est en cambio de
manera permanente.
8
Herclito vivi en la ciudad griega de feso, una ciudad ubicada en la costa jnica (en lo que hoy es Turqua), a fines del siglo VI a.C. No se sabe
mucho de su vida, aunque se afirma que era de origen aristocrtico e incluso real. Se lo apodaba "El Oscuro" probablemente por su estilo algo difcil de
comprender, y lleno de aparentes paradojas. No se conserva ninguno de sus escritos; slo pasajes citados por otros autores posteriores.
Aparentemente su obra es anterior a la de Parmnides.
9
Parmnides naci hacia el ao 510 515 a.C. en la ciudad de Elea, en la Magna Grecia (hoy el sur de Italia). Algunos autores consideran que su
obra marca el inicio de la metafsica como disciplina filosfica. Escribi un extenso poema, compuesto por un proemio, y dos partes: la Va de la verdad
y la Va de la opinin. Su obra fue continuada por Zenn de Elea, que lleva al extremo de la paradoja alguno de sus argumentos.
- 48 -
PARMNIDES
La postura de este filsofo es contraria a la de Herclito. Aunque observa que en el mundo las cosas
cambian, considera que esto es as porque nos guiamos por nuestros sentidos, lo que vemos, omos,
tocamos, pero que debemos tomar la cuestin del cambio a partir del pensamiento, de la razn.
El principio racional que para Parmnides es seguro es: El ser es y el no ser, no es. Siguiendo
este principio, el ser no pudo haber tenido un comienzo en el tiempo, porque si no antes hubiera sido
el no ser y esto es imposible, ya que contradice el principio fundamental.
Si no tuvo principio, tampoco puede tener final, porque despus del ser, sera el no ser, igualmente
imposible ya que contradice el principio. En consecuencia, el ser es eterno.
De la misma manera piensa en el cambio. Cambiar es dejar de ser, lo que es, pasa a no ser y
viceversa, pero la razn, nos dice que el ser es y el no ser no es. De este razonamiento, llega a la
conclusin que el ser es inmutable. Lo que verdaderamente es, no cambia, es eterno y nico.
Cuando vemos que las cosas cambian, dice Parmnides, es porque se trata de una ilusin de
nuestros sentidos, por eso este problema hay que abordarlo con la razn.
De los planteos de Parmnides sobre el cambio y la permanencia, surgieron otros filsofos como
Zenn de Elea que present otros argumentos a su favor. El principio fundamental, recordemos, es
que el cambio es imposible, y en consecuencia, el movimiento (que es un ejemplo de cambio)
tambin lo es.
Zenn utiliz el razonamiento conocido como la carrera de Aquiles y la tortuga. Segn Zenn, en
esta carrera, aunque Aquiles le de una ventaja a la tortuga, nunca le podr ganar.
Esto ocurrir porque a medida que avanza Aquiles hasta el punto de partida de la tortuga, la tortuga
tambin lo hace y as sucesivamente, dividiendo el espacio recorrido hasta el infinito.
Este planteo considera que el movimiento no existe, nada est en movimiento ya que es un
concepto contradictorio en s mismo desde el punto de vista lgico. El espacio entre dos puntos
siempre es infinito, por lo tanto el movimiento es imposible.
ACTIVIDAD 4
a. Seleccione los conceptos ms importantes y escriba una sntesis de las ideas principales de Herclito y
Parmnides.
b. Compare las posiciones de Herclito y Parmnides. En qu se asemejan? En qu se diferencian?
c. Las clulas de nuestro cuerpo mueren y nacen cotidianamente, es decir, cambian. En alrededor de siete
aos, la mayora ha cambiado. Segn el pensamiento de Herclito, es usted el mismo hoy que hace diez
aos? Est usted de acuerdo con la posicin de Herclito? Ofrezca una justificacin para su respuesta.
d. Enuncie las caractersticas propias del Ser segn Parmnides, explicando brevemente en qu consiste
cada una de ellas.
e. Coinciden estas caractersticas con algo que observemos? Por ejemplo, es el universo un continuo, o
tiene hiatos? El hecho de que coincidan o no con la observacin, es criterio suficiente para aceptar o
descartar la posicin de Parmnides? Por qu?
LA TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS
En el siglo IV a.C. Platn 10 , a su vez, formul un sistema filosfico, que ejerci una fuerte
influencia en el pensamiento posterior, y que propone una nueva solucin posible para este
problema. Platn sostiene la existencia de dos mundos: un mundo inteligible, perfecto, eterno,
inmutable, donde se encuentran las Ideas o arquetipos, y un mundo sensible, imperfecto, limitado,
cambiante, en el que vivimos. Las Ideas son la causa de que las cosas sean lo que son: por ejemplo,
decimos "la doncella es bella", porque esta doncella (sensible, particular) participa de la Idea de
belleza (inteligible, universal). Podemos acceder al mundo sensible a travs de nuestros sentidos,
pero al mundo de las Ideas slo accedemos mediante la razn. Podemos ver a la doncella, pero no
a la Idea de belleza. Sin embargo, del mundo sensible tenemos un conocimiento muy parcial, mera
opinin. Slo hay verdadero conocimiento, o ciencia, del mundo de las Ideas. Es importante no
concebir a las Ideas a la manera moderna, como representaciones mentales (algo que "tenemos en
nuestra cabeza"). En la teora platnica, las Ideas tienen existencia propia, independiente de
cualquier pensamiento humano. Es ms, slo las Ideas son autnticamente reales, el mundo
sensible es slo una mera copia de aqullas.
10
Platn. Puede revisar algunos breves datos biogrficos de Platn en la Unidad 3. Recuerde que es conveniente situar a los autores en su poca, y
en relacin con otros filsofos, para poder comprender mejor lo que dicen. Pero al mismo tiempo tenga en cuenta que sus afirmaciones apuntan a
cuestiones universales, y hoy siguen siendo significativas para nosotros, nos permiten comprender mejor el mundo que nos rodea, y el pensamiento de
nuestros contemporneos. El pensamiento de Platn abarca una gran cantidad de temas, y sienta las bases sobre las que se desarroll, en buena
medida, el pensamiento occidental tal como lo conocemos. Por ejemplo, San Pablo (Pablo de Tarso), que imprimi una perspectiva especial al
cristianismo con sus Epstolas, haba ledo a Platn y muchas de las ideas de ste se difundieron as en la cultura judeocristiana .
- 49 -
PLATN
Es uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos. Escribi casi todas sus obras en
forma de dilogos, donde su personaje principal es Scrates que haba sido su maestro. Incluye en
sus obras alegoras, que son historias o relatos metafricos para ayudar a expresar sus ideas. La
ms conocida se llama Alegora de la caverna.
En dicha alegora propone que imaginemos una caverna en la cual hay unos prisioneros
encadenados desde su infancia, obligados a mirar siempre hacia el fondo de la misma. Detrs de los
prisioneros hay un fuego, y entre el fuego y los prisioneros hay un camino por el que pasan personas
llevando sobre sus cabezas figuras de animales u objetos. El resplandor del fuego proyecta las
sombras de estos objetos en el fondo de la caverna y un muro que llega justo a la altura de las
cabezas de quienes caminan, impide que se proyecte la sombra de estos hombres.
Los prisioneros solo pueden ver las sombras proyectadas en el fondo de la caverna, y solo escuchan
un eco de las palabras de los hombres que portan los objetos sobre sus cabezas. En sntesis, los
prisioneros consideran que la nica realidad son esas sombras, situacin que se asemeja a un
espectador de cine o televisin, quien se emociona, re o llora olvidando que se trata de una ficcin.
Los prisioneros representan al hombre no educado que toma por verdadero lo que oye y ve, atado a
la ignorancia y las apariencias.
Pero, se pregunta Platn, qu sucedera si se liberara a un prisionero. Libre de sus cadenas volvera
su cabeza y ese movimiento le producira dolor y molestias ya que su cuerpo no estaba
acostumbrado a stos. Si miraba hacia el fuego, sus ojos acostumbrados a las sombras se
deslumbraran y no podran ver, seguramente intentara volver a sus cadenas. En este punto, se
simboliza las dificultades que significan la educacin y el crecimiento de una persona que deja una
situacin anterior en la cual se encontraba cmodo o habituado.
Siguiendo con la alegora, Platn imagina al prisionero ahora fuera de la caverna, donde el sol lo
cegara inicialmente y volvera a intentar regresar al interior en las sombras, pero si logra vencer esa
tendencia, lentamente podra identificar los objetos reales que son mucho ms autnticos que lo que
perciba en la caverna.
La liberacin y posterior salida al exterior de la caverna por parte del prisionero, simboliza el paso
del mundo limitado que se percibe por los sentidos (mundo sensible) al mundo de las ideas, que es
el conocido por la razn.
A travs de los sentidos podemos ver, por ejemplo, cosas de forma ms o menos esfricas como
una naranja, una pelota, etc. pero nuestra razn nos permite captar la idea de esfera en forma pura
y perfecta. Otro ejemplo: podemos percibir cosas ms o menos bellas, o acciones ms o menos
justas, pero nuestra razn puede captar la idea de belleza o la de justicia, cada una de ellas son
nicas, a diferencia de las cosas del mundo sensible que son mltiples.
El mundo de las ideas platnico existe con independencia de nuestro mundo de todos los das
(mundo sensible), este mundo tambin llamado inteligible (porque es conocido por la inteligencia),
contiene ideas, y, como decamos, cada una de ellas es nica (solo hay una idea de esfera, de
belleza, de justicia), mientras que en el mundo sensible hay muchas cosas que se acercan ms o
menos a esas ideas. Tambin las ideas son eternas, pero las cosas del mundo sensible son
limitadas. Otra caracterstica de las ideas es que son inmutables, no cambian, mientras que las
cosas sensibles se modifican continuamente.
Platn tambin afirma que el mundo inteligible o de las ideas es la causa o fundamento del mundo
sensible, ya que este ltimo es la copia imperfecta o reflejo del primero. El mundo inteligible le
permite conocer al mundo sensible. Por ejemplo, comprendiendo la idea de belleza, se puede
entender en qu medida las cosas se aproximan a la belleza. Solo hay autntico conocimiento
episteme del mundo inteligible o de las ideas, mientras que del mundo sensible solo hay doxa u
opinin, este es un conocimiento mutable, cambiante, aproximado. La doxa no puede acercarse al
conocimiento universal (episteme); en cambio la episteme es un conocimiento al que llega nuestra
razn ya que nuestra alma ha estado en contacto las ideas antes de reencarnarse en el cuerpo, por
eso, en esta existencia las ha olvidado, pero, puede llegar a recordarlas.
Este conocimiento (episteme) es en realidad un re-conocimiento o reminiscencia (recuerdo) que
puede producirse en contacto con las cosas a travs de la percepcin, pero no se fundamenta en
ella. Por ejemplo, ante la presencia de una pelota (cosa perteneciente al mundo sensible) el sujeto
recuerda el concepto de esfera que ya posea.
Podramos en este punto de la explicacin relacionar el mundo sensible que describe Platn con el
que describe Herclito: un mundo con multiplicidad de cosas, donde todo cambia, nada es eterno.
En cambio el mundo inteligible o de las ideas es muy similar al de Parmnides: las ideas, igual al
autntico Ser, son nicas, eternas e inmutables. De esta forma, Platn concilia a Herclito y
Parmnides.
ACTIVIDAD 5
- 50 -
a. Lea cuidadosamente el siguiente texto, tomado de la "Alegora de la Caverna", de Platn. Es un pasaje

algo extenso, pero vale la pena estudiarlo con cuidado, por la importancia de esta alegora en el pensamiento
platnico:
"-Y ahora -prosegu- compara con el siguiente cuadro imaginario el estado de nuestra naturaleza
segn est o no esclarecida por la educacin. Represntate a unos hombres encerrados en una
especie de vivienda subterrnea en forma de caverna, cuya entrada, abierta a la luz, se extiende en
toda su longitud. All, desde su infancia, los hombres estn encadenados por el cuello y por las
piernas, de suerte que permanecen inmviles y slo pueden ver los objetos que tienen delante, pues
las cadenas les impiden volver la cabeza. Detrs de ellos, a cierta distancia, y a cierta altura, hay un
fuego cuyo resplandor los alumbra, y entre ese fuego y los cautivos se extiende un camino
escarpado, a lo largo del cual imagina que se alza una tapia semejante al biombo que los titiriteros
levantan entre ellos y los espectadores y por encima del cual exhiben sus fantoches.
-Imagino el cuadro -dijo.
-Figrate, adems, a lo largo de la tapia, a unos hombres que llevan objetos de toda clase y que se
elevan por encima de ella, objetos que representan, en piedra o en madera, figuras de hombres y
animales y de mil formas diferentes. Y como es natural, entre los que los llevan, algunos conversan,
otros pasan sin decir palabra.
-Extrao cuadro y extraos cautivos! - exclam.
-Semejantes a nosotros -repliqu-. Y ante todo, crees t que en esa situacin puedan ver, de s
mismos y de los que a su lado caminan, alguna otra cosa fuera de las sombras que se proyectan, al
resplandor del fuego, sobre el fondo de la caverna expuesto a sus miradas?
-No -contest-, porque estn obligados a tener inmvil la cabeza durante toda su vida.
-Y en cuanto a los objetos que transportan a sus espaldas, podrn ver otra cosa que no sea su
sombra? [] Considera ahora -prosegu- lo que naturalmente les sucedera si se los librara de sus
cadenas a la vez que se los curara de su ignorancia. Si a uno de esos cautivos se lo libra de sus
cadenas y se lo obliga a ponerse sbitamente de pie [] todos esos movimientos le causarn dolor
y el deslumbramiento le impedir distinguir los objetos cuyas sombras vea momentos antes. Qu
habra de responder, entonces, si se le dijera que momentos antes slo vea vanas sombras y que
ahora [] goza de una visin verdadera? [] Y si se lo obligara a mirar la luz misma del fuego, no
herir sta sus ojos? No habr de desviarlos para volverlos a las sombras, que puede contemplar
sin dolor? [] Y en caso de que se lo arrancara por fuerza de la caverna - prosegu -, hacindolo
subir por el spero y escarpado sendero, [] al llegar a la luz, podrn sus ojos deslumbrados
distinguir uno siquiera de los objetos que nosotros llamamos verdaderos? [] necesitar
acostumbrarse para ver los objetos de la regin superior. Lo que ms fcilmente distinguir sern las
sombras, luego las imgenes de los hombres y de los dems objetos que se reflejan en las aguas y,
por ltimo, los objetos mismos; despus, elevando sus miradas hacia la luz de los astros y de la luna,
contemplar durante la noche las constelaciones y el firmamento [] Por ltimo, creo yo, podra fijar
su vista en el Sol, y sera capaz de contemplarlo, no slo en las aguas o en otras superficies que lo
reflejaran, sino tal cual es, y all donde verdaderamente se encuentra.
-Necesariamente -dijo.
-Despus de lo cual, reflexionando sobre el Sol, llegar a la conclusin de que ste [...] lo gobierna
todo en el mundo visible y que, de una manera u otra, es la causa de cuanto vea en la caverna []
Si recordara entonces su antigua morada y el saber que all se tiene, pensara en sus compaeros de
esclavitud, no crees que se considerara dichoso con el cambio y se compadecera de ellos?
- Seguramente. []
- Y ahora, considera lo siguiente -prosegu-; supongamos que ese hombre desciende de nuevo a la
caverna y va a sentarse en su antiguo lugar, no quedarn sus ojos como cegados por las tinieblas,
al llegar bruscamente desde la luz del Sol?
-Desde luego-, dijo.
- Y si cuando su vista se halla todava nublada [] tuviera que competir con los que continuaron
encadenados, dando su opinin sobre aquellas sombras, no se expondr a que se ran de l? No
le dirn que por haber subido a las alturas ha perdido la vista y que ni siquiera vale la pena intentar
el ascenso? Y si alguien ensayara libertarlos y conducirlos a la regin de la luz, y ellos pudieran
apoderarse de l y matarlo, es que no lo mataran?
-Con toda seguridad - dijo."
Platn, Repblica, s. V a.C. En Obiols, G. Problemas filosficos; pp. 57-9
- 51 -
b. Seale la Verdad (V) o Falsedad (F) de cada uno de los siguientes enunciados segn la concepcin
platnica de realidad y teniendo en cuenta el texto tomado de la "Alegora de la caverna" de este pensador
griego.
1. La alegora de la caverna expresa el pensamiento de Platn sobre su forma de comprender la

realidad y se trata de una historia verdica que ocurri realmente.
2. Para Platn existe nicamente el mundo inteligible donde hay ideas con existencia real.
3. Para Platn solo existe el mundo sensible donde existen tanto cosas como ideas
4. El conocimiento aparente (doxa) se obtiene del mundo sensible y es contradictorio.
5. En el pensamiento de Platn el verdadero conocimiento (episteme) se obtiene del mundo sensible,
de las cosas que son un reflejo de las ideas.
6. Las caractersticas del mundo inteligible de Platn coinciden con las caractersticas del Ser de
Parmnides: las ideas son nicas, eternas, perfectas e inmutables
7. Los prisioneros de la caverna matan al hombre que sale de ella porque no quieren que vuelva a
salir y ver la luz del Sol, es decir, estar en contacto con la idea del Bien y la Verdad.
c. Caracterice los siguientes conceptos dentro del pensamiento platnico: "idea", "cosa", "mundo sensible",
"mundo inteligible", "reminiscencia", "doxa (opinin)", "episteme (conocimiento)".
d. Redacte un breve prrafo sintetizando las relaciones entre estos conceptos.
e. Redacte una lista de los elementos presentes en la Alegora (los prisioneros, las sombras, las cadenas, los
objetos, el Sol etc.) y procure establecer qu simboliza cada uno de ellos.
f. En qu relacin se encuentran los elementos correspondientes al mundo de las Ideas y los que
corresponden al mundo sensible?
EL REALISMO ARISTOTLICO
Vamos a reencontrarnos con Aristteles, sobre cuya tica habamos reflexionado en la Unidad 2.
La obra de Aristteles se inicia como una fuerte crtica a las ideas platnicas, oponiendo al idealismo
de Platn, un realismo basado en la observacin y la experiencia. Su inmensa obra incluye temas
muy diversos: desde el primer sistema de Lgica (conocido como el Organon) hasta textos de corte
cientfico sobre Fsica y Biologa. Pero el centro de su obra lo constituye la "filosofa primera" o
"ciencia del ente en cuanto ente" (y no en cuanto animal o vegetal, hombre o caballo, nmero o
poema), redactada en catorce libros.
La obra de Aristteles ejerci enorme influencia. Sus ideas sobre Astronoma, Fsica, Biologa,
formaron la base de la ciencia occidental durante ms de mil aos. Hasta tal punto que, durante la
Edad Media, se hablaba de l como de "El Filsofo". Si bien estas teoras aristotlicas sobre
cuestiones cientficas ya no tienen vigencia, sus tesis filosficas han conservado enorme importancia:
modelan en gran medida nuestra manera de ver el mundo.
Aristteles clasificaba a todos los conocimientos en tres grupos: prctico (que apunta al
mejoramiento de la conducta humana); poitico (productivo, el arte de saber hacer cosas) y terico
(que aspira a la verdad y capta su objeto sin modificarlo). La metafsica o filosofa primera
constituye el saber terico por excelencia. Aristteles reflexiona sobre el problema del cambio y la
permanencia, tal como haba sido abordado por los filsofos presocrticos y encuentra que es
posible una solucin diferente del problema, si consideramos que en todo cambio hay algo que
cambia y algo que permanece. Por ejemplo: si yo pinto esta mesa de rojo, hay algo en ella que
cambi (su color), pero tambin algo que permanece: lo que hace que siga siendo esta mesa. As, el
cambio no supone una creacin absoluta (desde la nada) ni una destruccin completa (hacia la
nada).
Ahora bien, existe otra diferencia entre nuestra mesa y el color rojo: la mesa puede existir por s
misma, mientras que un color no puede existir por s mismo, sino que es siempre el color de algo.
No existe el rojo aislado en el mundo: se trata siempre del rojo de una mesa, de una manzana, de un
tulipn o de la camiseta de un club de ftbol. Las cosas que existen por s mismas (de modo
- 52 -
individual), son las sustancias. Las que slo pueden existir en una sustancia se denominan
accidentes (por ejemplo, el color, la cantidad, la posicin, etc.)
Contrariamente al pensamiento platnico, para Aristteles lo que existe son las sustancias
individuales; las ideas universales slo son posibles en funcin de aqullas. Volvamos a nuestra
mesa. La mesa est compuesta por dos elementos: aquello de lo que est hecha (madera, mrmol),
que recibe el nombre de materia; y la forma, que hace que sea una mesa y no otra cosa. Preste
atencin al hecho de que aqu "forma" no equivale a "forma geomtrica" (cuadrada, redonda, etc.) La
forma es la esencia, lo que hace que un objeto sea lo que es y no otra cosa; que nuestra mesa sea
una mesa y no una silla ni un caballo. Materia y forma son trminos relativos: el velln de la oveja
es la materia de la lana, y a su vez, la lana es materia para la tela, que es la materia de mi saco. La
forma "tela" es la esencia que hace que esta lana sea tela y no relleno para un colchn; pero a la
vez, esta tela es la materia a la que se aplica la forma "saco".
Pero adems, dice Aristteles, toda sustancia es una combinacin de acto y potencia: la mesa es
mesa en acto (de hecho, hoy, es una mesa), pero es muchas cosas en potencia (por ejemplo,
madera para el fuego). Esta semilla es semilla en acto, pero rbol en potencia; el rbol es rbol en
acto, pero mesa en potencia. El cambio puede ser explicado como paso de la potencia al acto: el
beb (adulto en potencia) crece (cambia) y se transforma en adulto en acto (y a la vez, anciano en
potencia).
ACTIVIDAD 6
a. Lea los siguientes textos de Aristteles:
"La palabra ser se emplea en mltiples sentidos... pues, de una parte, significa la esencia y la
existencia individual; de la otra, la calidad, la cantidad y cada uno de los otros atributos de especie
semejante. Pero, aun empleando la palabra ser en tantos significados, es evidente que la esencia es
el ser primero entre todos stos, como la que manifiesta la sustancia. En efecto, cuando queremos
expresar una cualidad de un ser determinado, decimos, por ejemplo, bueno o malo, pero no de tres
codos u hombre; y despus, cuando queremos expresar la esencia, no decimos: blanco, o caliente o
de tres codos, sino, por ejemplo, hombre o dios."
Metafsica, VII, 1, 1028, (s. IV a.C.) citado en Mondolfo, R. El pensamiento antiguo, (1980)
Tomo II. Bs.As., Losada, pp.27-8
Codo: medida de longitud que se establece teniendo en cuenta la distancia que media entre el codo y el extremo de la mano.
"De las palabras expresadas fuera del nexo del discurso, cada una significa o la sustancia, o [los
accidentes, como] la cantidad o la calidad o la relacin o el dnde o el cundo o la situacin o el
hbito o la actividad o la pasividad. Sustancia es, por ejemplo, hombre, caballo; cantidad, por
ejemplo, de dos o de tres codos; calidad, blanco, gramtico; relacin, doble, medio, mayor; dnde,
en el Liceo, en la plaza; cundo, ayer, el ao pasado; situacin: yace, est sentado; hbito: est
calzado, est armado; actividad: corta, quema; pasividad, es cortado, es quemado."
Categoras, c.4, 1, citado en Mondolfo, R., op.cit., p.28
"La sustancia es, pues, el sujeto: desde un cierto punto de vista es materia (llamo materia a aquello
que no es algo determinado en acto, sino solamente en potencia); y desde otro aspecto, es concepto
y forma (en cuanto siendo algo determinado, se puede, mentalmente, considerarla separadamente);
en tercer lugar, la resultante de ambas, que sola tiene nacimiento y muerte, y es la nica que existe
separadamente en s misma. (Metafsica., VIII, 1, 1042)."
"Por eso, si alguien, al definir lo que es una casa, dijese que es piedras, ladrillos y maderas, dira lo
que es la casa en potencia, pues tales cosas son la materia; quien, en cambio, dijese que es un
refugio de personas y de bienes, o agregase algo semejante, dira lo que es el acto de la cosa, y,
finalmente, quien agregase una cosa a la otra, expresara a la sustancia en el tercer sentido,
resultante de los ya dichos"
(Metafsica, VII, 2, 1043) Ambos citados en Mondolfo, R., op.cit., p. 30
"El acto es la existencia de la realidad, pero no de la manera que decimos que ella existe cuando
est en potencia - (como, por ejemplo, decimos que en el leo, est en potencia un Hermes, o la
mitad en el todo, en el sentido que podran extraerse del leo o del todo [...]) - sino cuando est en
acto. Lo que decimos se hace claro si nos dirigimos a casos particulares....En la misma relacin en
que se halla el que construye efectivamente con respecto a quien sabe construir, o como el
despierto est al durmiente, o como el que mira con respecto a quien, aunque poseyendo la vista,
mantiene los ojos cerrados, as tambin, el objeto, derivado de la materia, est a la materia misma, y
lo completamente elaborado est al objeto no terminado; con el primer trmino de estas parejas de
distintos, queda definido el acto; con el segundo, la potencia."
Metafsica, IX, 6, 1048; citado en Mondolfo, R, op.cit., p. 34
- 53 -
"Hay un aspecto de ella (sustancia), como materia, es decir, aquello que por s mismo no es un
determinado ser; otro aspecto suyo, es la forma y la especie, de acuerdo a la cual se denomina un
ser determinado y, tercero, lo que resulta de stos. La materia es potencia, la forma es acto"
De anima, I, 1, 412; citado en Mondolfo, R, op.cit., p. 30
"Si, entonces, el cambio se produce... de un contrario al otro, es necesario que haya algo
subyacente, que cambie en el pasaje de un contrario a otro, pues, lo que cambia, no son los
contrarios mismos. Este algo despus queda, mientras el contrario no permanece [...]"
Metafsica XII, 2, 1069; citado en Mondolfo, R, op.cit., p. 30
b. Caracterice los siguientes conceptos dentro del pensamiento aristotlico: "sustancia", "accidente", "forma",
"materia", "esencia", "potencia", "acto", "cambio".*
c. Redacte un breve prrafo sintetizando las relaciones entre estos conceptos.
d. Elabore ejemplos propios de cada uno de los conceptos anteriormente mencionados: "sustancia",
"accidente", "forma", "materia", "esencia", "potencia", "acto", "cambio".
e. Compare, sealando semejanzas y diferencias, los conceptos de "idea" platnica y de "forma" aristotlica.
f. Lea cuidadosamente el siguiente pasaje:
"Todo mvil debe ser movido por un motor. Por lo tanto, si no tiene en s mismo el principio del
movimiento, es evidente que es movido por otro....Pero puesto que cada cuerpo movido lo es
movido por un motor, es necesario tambin que cada cuerpo movido en el espacio sea movido por
otro... Y entonces, el motor por otro motor, pues tambin se mueve, y ste, a su vez por otro. Pero
esto no puede seguir hasta el infinito, sino que debe detenerse en un punto, y habr algo que ser
causa primera del movimiento."
Fsica, VII, 1 y 2, 241-2, citado en Mondolfo, R, op.cit., p. 38
g. A qu llama Aristteles "primer motor inmvil"?

h. Segn el punto 4.2., esta concepcin aristotlica, podra ser considerada desta, testa o pantesta?
i. Teniendo en cuenta los conceptos claves de la metafsica aristotlica seale en cada uno de los
enunciados verdadero (V) o falso (F).
1. Materia, segn Aristteles, es aquello de lo cual est hecha una sustancia

2. La posibilidad del ente o cosa es lo que Aristteles llama "acto".
3. Aquello que existe en s y no en otro, as como una combinacin entre acto y potencia, segn
Aristteles es la "sustancia".
4. Aquello que existe siempre en otro, como las cualidades (color, etc.) o tamao, a eso se lo llama
"accidente" segn Aristteles.
5. "Forma" en algunos casos es lo que hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa, en otros
casos se llama "sustancia"
6. Cambio se produce con el paso del acto a la potencia, nunca a la inversa.
ALCANCES Y LIMITACIONES DE LA METAFSICA: COMTE, NIETZSCHE, EL

EXISTENCIALISMO
Ya durante el Renacimiento aparecieron las primeras crticas a la Metafsica, argumentando que se

trataba de discusiones excesivamente abstractas y estriles. En el siglo XVII David Hume11 realiza
una seria crtica a los conceptos de "causa", "sustancia" y "yo". Tambin Kant cuestiona la
posibilidad de la metafsica. Pero es en el siglo XIX que las crticas a la metafsica se vuelven
destructivas. Augusto Comte12, por ejemplo, postula que la metafsica es slo una etapa en el
desarrollo del pensamiento, que atraviesa un perodo teolgico, otro metafsico y que alcanza su
culminacin con la filosofa positiva y la ciencia. Comte considera que slo los hechos y las
relaciones entre los hechos son reales; slo lo dado en la experiencia es digno de estudio. A su
vez, las ciencias se organizan jerrquicamente, y se ven coronadas por la Sociologa, o estudio de la
sociedad, que se organiza desde una perspectiva estructural o esttica: el orden; y desde una
perspectiva atenta al cambio o dinmica: el progreso. La humanidad alcanzara su estadio positivo
a partir de la propuesta de Comte, y por lo tanto, la metafsica es una etapa superada que debe ser
11
Hume, David. (1711-1776) Filsofo escocs, nacido en Edimburgo. Fue secretario del general St.Clair, secretario de la Embajada inglesa en Francia
y funcionario del gobierno ingls en Londres. Su madre y su hermano, el conde de Hume, intentaron que estudiara abogaca, y luego que se dedicara
al comercio, pero l deseaba sobre todo dedicarse a estudios filosficos y literarios. Vivi varios aos en Francia, donde trab amistad con otros
filsofos clebres: Rousseau, Montesquieu, Voltaire. Sus primeros libros fueron fracasos comerciales, pero entre 1754 y 1762 public una Historia de
Inglaterra que desat feroces polmicas, y se hizo clebre. Hume amaba la buena comida y el buen vino, era un gran conversador y un excelente
jugador de cartas. Tena mucho xito con las mujeres, y era un excelente amigo. En 1775 se enferm del aparato digestivo (se discute si fue cncer o
una lcera perforada), y decidi morir tal como haba vivido, rodeado de amigos, disfrutando de la vida, simptico y alegre como haba sido siempre.
12
Comte, Augusto (1798-1857) Filsofo francs, fundador del positivismo, y considerado el primer socilogo cientfico. Fue secretario de Saint-Simon.
Ense tambin matemticas en la Escuela Politcnica.
- 54 -
descartada. A fines del siglo XIX, Nietzsche13 realiza una crtica demoledora a la filosofa occidental
y en particular a la metafsica.
Nietszche reclama el abandono de la metafsica, de la bsqueda del sentido en un mundo del ms
all (ya sea el mundo de las ideas platnico, o el paraso cristiano) para permitir el surgimiento de
las saludables energas creativas no-racionales.
Por ltimo, en el siglo XX, las crticas a la metafsica se redoblan. Los miembros de la corriente
conocida como positivismo lgico, sostienen que las cuestiones metafsicas son en realidad
pseudoproblemas (parecen problemas pero no lo son), originados en un incorrecto uso del lenguaje.
Sin embargo otras corrientes del siglo XX, como el existencialismo (uno de cuyos representantes
es Sartre y Heidegger), reconocen la importancia del saber metafsico dentro de la Filosofa.
ACTIVIDAD INTEGRADORA: conceptos faltantes: Metafsica-Atesmo-Tesmo-Agnosticismo-no es-

cambia-el orden o forma en que se produce el cambio-mundo inteligible-accidente-sustancias-forma-
existencia-acto-Heidegger.
UNIDAD 4 Cmo
concebimos al mundo?
Filosofa y
Religin
Ni.ni.
Existe Dios? Posiciones Niega
Afirma
Todo El logos es
HERCLITO
El Ser es y el no
Cambio y PARMNIDES
Permanencia El mundo sensible es un reflejo
PLATN del ...
ARISTTELES Hay un solo mundo, existen
las . (sustancia/;
materia/..; /potencia)
Alcances y COMTE: Positivismo.
Limitaciones
EXISTENCIALISMO:

Autoevaluacin Unidad 4
ACTIVIDAD 1
VFVFVVV-F
ACTIVIDAD 2
1: Testa 2: Atesta 3: Desta
ACTIVIDAD 3 b.
FVFFVV-F
ACTIVIDAD 5 B.
F V F V F V - V
ACTIVIDAD 6 i
V F - V V V - F
UNIDAD 5:
QU PODEMOS CONCOCER?
Comenzamos esta unidad proponindole que observe (y disfrute) de una lmina, y tambin del
relato de un enigma. Como ya vimos, a menudo el arte nos ofrece una mirada diferente sobre
cuestiones que tambin, desde otra ptica, pueden ser objeto de la Filosofa.
13
Nietzsche, Federico. (1844-1900) Filsofo y fillogo alemn, estudi en la Universidad de Bonn. Amante de la msica, especialmente de la de
Wagner, con quien mantuvo una larga y turbulenta relacin. Hacia 1878 inici un largo perodo de depresiones y otras perturbaciones fsicas y
mentales. Vivi en Suiza, la Riviera, Italia y Alemania, casi siempre solitario, pero produciendo una abundante obra filosfica y literaria. Finalmente un
empeoramiento de su
condicin termin en su internacin en un hospital psiquitrico, y luego en la reclusin en la casa materna, durante los ltimos diez aos de su vida. Su
obra tiene gran vuelo literario, y puede reconocerse su influencia en campos tan diversos como la literatura, la poesa, la danza, la psicologa y la
accin poltica.
- 55 -
ACTIVIDAD DE REFLEXIN, tome lpiz y papel.
a. Le sugerimos que mire cuidadosamente la siguiente reproduccin de Belvedere (1958), de M.Escher.
b. Contmplelo ms de una vez: mrelo atentamente, cierre el libro, y vuelva a mirar.

c. Qu le pareci el cuadro? Vio lo mismo la primera vez que lo mir que las veces subsiguientes?
Si no hubo diferencias, o bien usted es una persona muy observadora, o bien le recomendamos que vuelva a
mirarlo. No todo es tal como lo esperbamos. Fjese en las columnas, dnde comienzan y dnde terminan?
Podra colocar una escalera de mano en la misma posicin que est en la lmina? Y estos no son los nicos
detalles extraos. Es la primera vez que le sucede algo similar? Conoca otros cuadros o lminas de
Escher?
d. Redacte un breve prrafo, registrando sus respuestas, y cualquier reflexin que la lmina le haya inspirado.
ACTIVDAD DE REFLEXIN, tome lpiz y papel
a. Ahora le sugerimos que lea el siguiente relato:
La paradoja del abuelo:

A los ochenta aos, su abuelo, que era un famoso inventor, junto con su abuela que era una
eminente cientfica, construyeron una mquina del tiempo, pero nunca publicaron su invento. Usted,
nico descendiente, hereda la mquina, retrocede setenta aos hacia el pasado, y all, sin darse
cuenta, evita que su abuelo conozca a su abuela. Pero, veamos: usted impidi que l llegara a
conocer a su abuela; por lo tanto, usted no tuvo oportunidad de nacer. Tampoco tuvo su abuelo
oportunidad de construir la mquina. Pero entonces usted no existi para hacer el viaje, y, por lo
tanto, su abuelo lleg a tener un hijo, que fue su padre (de usted). En consecuencia, habr una
mquina del tiempo, usted la heredar, retroceder setenta aos
b. Cmo se siente usted al leer este relato? Puede resolver la paradoja? Cmo?
c. Redacte un breve prrafo, registrando sus respuestas, y cualquier reflexin que el relato le haya inspirado.
Ms all de estos casos, existen otras situaciones similares habituales en la vida cotidiana, como las
ilusiones pticas o auditivas (puede revisar este punto en la Gua de Psicologa), sueos, errores al
resolver problemas aparentemente fciles, etc. Alguna vez todos nos hemos enfrentado a una
situacin que nos muestra las limitaciones de nuestro conocimiento, y nos obliga a admitir que aun
cuando estamos aparentemente seguros de conocer algo, no est de ms revisar las bases o los
fundamentos que sostienen nuestra opinin.
En esta unidad nos ocuparemos de algunos de los temas de la Gnoseologa o Teora del
conocimiento. En particular, nos guiarn tres grandes preguntas: Es posible conocer? Dnde se
origina nuestro conocimiento? Qu es lo que conocemos, o cul es la naturaleza de nuestro
- 56 -
conocimiento? Para cada una de estas tres cuestiones usted encontrar dos respuestas posibles
(que no son las nicas).
UNIDAD 5. QU PODEMOS CONOCER?
5.1. Descripcin fenomenolgica del conocimiento

5.2. Es posible conocer? Dos respuestas: el escepticismo y el dogmatismo
5.3. Cmo se origina el conocimiento? Dos respuestas: el racionalismo y el empirismo.
5.4. Qu es lo que conocemos? Dos respuestas: el realismo y el idealismo.
5.1. Descripcin fenomenolgica del conocimiento.
Supongamos que usted va caminando por la calle un da de enero y compra un helado en un kiosco.
Como hace calor, el helado se derrite y le ensucia las manos. Usted entra en una confitera, y se
dirige al bao, para lavrselas. Sin embargo, cuando se acerca al lavatorio descubre que, aunque
hay grifo, no hay canillas. Un poco desconcertado, usted se acerca al lavatorio buscando las canillas
extraviadas.
De pronto, acerca las manos al grifo, para ver si al menos cae alguna gotita que lo ayude a lavarse.
Cuando lo hace, comienza a salir agua. Cuando aleja las manos, el agua se detiene. Usted intenta
nuevamente, y la experiencia se repite. "Ah!", dice usted, "esta es una canilla automtica". Y si sabe
algo de electrnica, probablemente piense que funciona con una clula fotoelctrica (como las
puertas de los supermercados). Luego de lavarse las manos, usted sale, satisfecho. La prxima vez
que encuentre un lavatorio con grifo, pero sin canillas, usted ir directamente a colocar las manos
bajo el grifo, suponiendo que se trata nuevamente de una canilla automtica. Qu sucedi?
Podemos decir que usted no conoca las canillas automticas, y ahora s las conoce; entre usted y
la canilla automtica se estableci una cierta relacin de conocimiento.
Nicolai Hartmann
Hacia 1920, N. Hartmann intent describir el fenmeno del conocimiento. Segn Hartmann, el
conocimiento supone siempre la existencia de dos elementos mutuamente vinculados: un sujeto y
un objeto. El sujeto es quien conoce, el objeto es lo conocido. En este caso, usted es el sujeto, y la
canilla automtica, el objeto. Sujeto y objeto no constituyen una unidad, aunque al mismo tiempo
cada uno existe como tal slo en funcin de su mutua relacin. Una cosa slo se convierte en
objeto de conocimiento si hay alguien que lo conoce, es decir, un sujeto. Y slo se podr hablar
de sujeto, cuando haya un objeto conocido por este. La canilla es una cosa; slo ser objeto en
tanto y en cuanto alguien la conozca. Hartmann aade que slo el sujeto se modifica dentro de
esta relacin. El objeto en cambio permanece intacto: la canilla no se modific luego de que usted
descubri lo que era y cmo funcionaba. Pero usted tiene ahora algo que antes no tena: una
representacin o imagen de la canilla automtica, que le permitir reconocer otras canillas similares
cuando las encuentre.
Grficamente tendramos:
- 57 -
1
Aprehende al
SUJETO
OBJETO
2
Aprehende al
SUJETO
OBJETO
Imagen
del objeto
Es aprehendido
por
Se modifica respecto de 1 No se modifica
El sujeto aprehende el objeto, el objeto es aprehendido por el sujeto. El sujeto sale de su propia
esfera para tomar algo del objeto, aunque el objeto no se modifique ni pierda nada en esta
aprehensin. El sujeto, en cambio, se ve enriquecido por una imagen, o un concepto del objeto.
Recuerde que aprehender" tiene un significado diferente de "aprender". "Aprehender"
significa captar, atrapar, apresar.
Esta descripcin es slo una de las posibles representaciones del conocimiento, y ha recibido
algunas crticas. Por ejemplo, cmo sabemos que no hay modificacin en el objeto, si slo
accedemos a l despus de conocerlo, es decir, que no sabemos cmo era antes? En otros
trminos, usted se encontr con la canilla luego de entrar al bao de la confitera. Puede estar
completamente seguro de que antes de que usted entrara la canilla estaba all, y era exactamente
igual que como usted la vio?
ACTIVIDAD 1
Lea el siguiente texto, teniendo en cuenta las sugerencias para la lectura de textos filosficos que vimos en la
Unidad 1. Luego realice las tareas que le proponemos a continuacin:
"a. El fenmeno fundamental del "aprehender".
1.En todo conocimiento se hallan frente a frente un cognoscente y un conocido, un sujeto y un
objeto del conocimiento. La relacin existente entre ambos es el conocimiento mismo. El frente a
frente de ambos miembros es insuprimible y ostenta el carcter de mutua separacin originaria, o
trascendencia.
2. Los dos miembros de la relacin no pueden separarse de ella sin que dejen de ser sujeto y objeto.
El "ser sujeto" como tal existe slo para un objeto; el "ser objeto" como tal, slo para un sujeto. Los
dos son lo que son, slo recprocamente. []
3. La relacin de conocimiento es bilateral, ms no invertible. El "ser sujeto" para el objeto no es lo
mismo que el "ser objeto" para el sujeto. Sujeto y objeto no son permutables dentro de su
correlacin; su funcin es esencialmente diferente. []
4. La funcin del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto, en la posibilidad de "ser
aprehendido" por el sujeto y en el "ser aprehendido" por este.
5.Visto desde el sujeto, el "aprehender" puede describirse como una salida del sujeto ms all de
su esfera, como una intervencin del sujeto en la esfera, trascendente y heterognea para l, del
objeto, como una captacin de las determinaciones del objeto en esta esfera y una incorporacin o
aceptacin de las determinaciones captadas en la esfera del sujeto. []
7. La intrusin del sujeto y su incorporacin de lo captado dejan intacto al objeto como tal. El objeto
no se torna inmanente. Las determinaciones del objeto no se alteran por el hecho de que sea
captado e incorporado a la esfera del sujeto. La aceptacin de lo captado no significa una inclusin
del objeto en el sujeto, sino la repeticin de las determinaciones del objeto en una formacin de
- 58 -
contenido en el sujeto: la formacin de conocimiento o la "imagen" del objeto. Por consiguiente, el
objeto se muestra indiferente hacia el sujeto, mas no ste hacia aqul Slo en el sujeto se altera
algo mediante la funcin del conocimiento. En el objeto no surge nada nuevo, mientras que en el
sujeto nace la conciencia del objeto con su contenido: la "imagen" del objeto. []
b. La "imagen" del objeto en el sujeto []
6.Cuando se advierte un error o ilusin, el sujeto comprende precisamente que tom al objeto por
algo que no es, o bien que el objeto se le present o antoj como algo que no era. Ahora bien, ese
algo como lo que se present o surgi, evidentemente no es el objeto mismo ni tampoco el sujeto,
sino un tercero, diferente de ambos, que est entreverado en la relacin de conocimiento. Es lo que
se ha llamado la "representacin" del objeto."
Hartmann, N. Metafsica del conocimiento. Citado en Frassineti y Martnez, Filosofa Viva, p.199
Vocabulario:
Cognoscente: que conoce.
Trascendente: que est ms all de. Inmanente: que est dentro de ("trascendente" se opone a "inmanente").
Heterogneos: se dice de los miembros pertenecientes a diferentes clases o conjuntos.
Determinaciones: caractersticas
a. Indique la verdad (V) o falsedad (F) de los siguientes enunciados segn la descripcin de Hartmann:
1. Cuando viajamos y conocemos una ciudad, el visitante es el sujeto del conocimiento y la ciudad el
objeto del conocimiento.
2. En una relacin de conocimiento, el sujeto y el objeto se modifican.
3. La aprehensin se refiere al resultado y no el proceso durante el contacto entre el sujeto y el objeto
de conocimiento.
4. La imagen o representacin es lo que queda en el sujeto luego de la interaccin con el objeto.
5. La postura respecto del conocimiento de Hartmann es que el objeto est separado y existe
independientemente del sujeto.
5.2. QU ES POSIBLE CONOCER? DOS RESPUESTAS: EL ESCEPTICISMO Y EL

DOGMATISMO.
Al inicio de esta Unidad le propusimos que observara una lmina de Escher, y tambin que
reflexionara sobre la "paradoja del abuelo". Es probable que usted haya encontrado, con cierto
malestar, que en el primer caso tena que poner en duda la informacin ofrecida por su percepcin
visual; y, en el segundo, las conclusiones derivadas del uso de la razn. Esta situacin proviene del
hecho de que el conocimiento humano no es en absoluto infalible, y a menudo se enfrenta a sus
propias limitaciones. Este no es un descubrimiento reciente, ya que hace muchos siglos que los
seres humanos son conscientes de que su conocimiento no es completo ni absoluto.
El Escepticismo
Escepticismo radical
Algunos pensadores han desarrollado esta afirmacin hasta llegar a sostener, por ejemplo, que el
conocimiento es simplemente imposible. Entre estos autores se encuentra, por ejemplo, Gorgias de
Leontino14:
"Gorgias de Leontium [] establece tres principios, concatenados entre ellos:
1. Que no existe nada;
2. Que, aunque (algo) existe, es inaferrable al hombre;
3. Que, aunque sea concebible, es inexplicable e incomunicable al prjimo."
14
Gorgias de Leontino (485-388 a.C.) Gorgias naci en Leontino, en la Magna Grecia (actual Sicilia, Italia); y viaj por
numerosas ciudades griegas enseando retrica, como era habitual entre los sofistas. Algunos autores consideran que sus
ideas se originan en su contacto con Parmnides (Unidad 4), y algunos de sus discpulos, como Zenn de Elea. Defenda el
uso persuasivo de la palabra, y consideraba que el lenguaje puede sanar o enfermar al alma. Tambin sostena que el arte
es un engao, pero un engao sabio, que muestra la creatividad del artista y la capacidad del receptor para interpretarlo
(Unidad 3).
- 59 -
Sexto Emprico, citado en Mondolfo, R. El pensamiento antiguo. Bs.As., Losada, 1980, p.136.
Gorgias incluye en sus principios:
afirmaciones metafsicas, relativas a la existencia del mundo o de las cosas (1);

afirmaciones gnoseolgicas, relativas a la posibilidad de conocer lo que existe (2);
afirmaciones de filosofa del lenguaje, relativas a la posibilidad de expresar cierta informacin
en palabras y de comunicarse con otros seres humanos (3).
Especialmente, afirma que el conocimiento no es posible: la posicin gnoseolgica que afirma que
no es posible conocer recibe el nombre de escepticismo, y quienes la sostienen se
laman escpticos.
En el siglo V a.C. (siglo de Pericles), momento del mayor desarrollo de la civilizacin griega se
produce el apogeo de Atenas que encabezando a otras polis griegas, derrota a los persas. En
Atenas se construyen los principales edificios que componen la Acrpolis, entre otros, el Partenn y
tambin aparecen autores teatrales como Esquilo, Sfocles, Eurpides y Aristfanes. Llega tambin
a su punto culminante la democracia directa griega que aunque exclua a las mujeres, esclavos y
extranjeros, es una de las mayores experiencias polticas en el mundo antiguo.
A partir de este momento los temas que son centrales en la filosofa son los antropolgicos, a
diferencia de los filsofos anteriores que estaban ms volcados a la naturaleza de la realidad.
En este contexto surgen los sofistas que constituyen una especie de profesores que van por las
ciudades enseando a los jvenes a desempearse en la vida pblica, como por ejemplo, oratoria
y argumentos para persuadir. Los sofistas cobraban a sus alumnos por esta enseanza y esta
novedad produjo un gran escndalo porque hasta el momento no se consideraba que el saber poda
ser un medio de vida. Sus enseanzas respecto al conocimiento, la vida moral o el conocimiento se
oponan a los planteos de Scrates y Platn.
Los sofistas introdujeron el relativismo o subjetivismo en materia de conocimiento: la famosa frase

de Protgoras el hombre es la medida de todas las cosas quera decir que las cosas son segn el
cristal con que se mire, oponindose al concepto objetivo respecto del conocimiento.
Lo mismo ocurra con los asuntos morales, al bien y al mal. Si el hombre es la medida de todas las
cosas, una ley puede ser justa para unos pero no para otros, para una poca, pero no para otra.
Solo algunos sofistas llegaron a ser escpticos, quien s llevar esta posicin a su mxima
expresin es Pirrn de Elis, quien al negar toda verdad, dicen que sencillamente un da dej de
hablar. Claro, si no hay ninguna verdad, la conducta ms coherente es el silencio.
Quien reacciona contra los sofistas es Scrates a partir de un mtodo que consta de dos momentos:
la refutacin y un segundo momento llamado mayutica, que significa arte de ayudar a dar a luz
(trata del saber de la partera). En este mtodo, para saber que es la valenta, por ejemplo, busca
determinarlo en forma objetiva (diferente a los sofistas), para ello se dirige a la plaza pblica y
encuentra al general Laques y le pregunta en qu consiste la valenta. El general responde diciendo
que es no retroceder frente al enemigo, Scrates entonces responde que aunque no es errneo, se
trata solo de un ejemplo, ya que a veces se habla de un marinero o poltico valiente.
Ante esta respuesta el general se confunde y reconoce que en realidad no sabe lo que crea saber.
Aqu termina la primera parte del mtodo llamada refutacin. Ahora el interrogado sabe que no
sabe y esto es valioso (ignorancia con valor positivo).
El segundo momento es la mayutica Scrates ayuda al interrogado realizando comparaciones

llegando a establecer el concepto de valenta. Este concepto es universal ya que incluye todos los
casos de valenta, expresa su esencia y se opone al relativismo.
Los dos aportes fundamentales de Scrates a la filosofa son el mtodo y el concepto universal.
ACTIVIDAD 2
a. Sintetice las caractersticas comunes a los diferentes sofistas.
- 60 -
b. Relacione la posicin de Protgoras con la descripcin fenomenolgica del conocimiento que vimos en el
punto anterior. Explique por qu que su frase "El hombre es la medida de todas las cosas" implica que el
conocimiento es subjetivo.
c. Teniendo en cuenta la descripcin de Hartmann, cmo podra describirse la posicin de Gorgias con
respecto a la relacin entre sujeto y objeto?
En sntesis: Podemos distinguir dos grandes clases de escpticos: quienes, como Gorgias, afirman
la imposibilidad del conocimiento de modo radical, es decir, sostienen que nada puede ser
conocido; y quienes toman esta posicin como un paso previo a la bsqueda de algn conocimiento
seguro, o escepticismo metdico que desarrollaremos en el siguiente apartado. Un ejemplo
histrico de esta ltima posicin lo ofrece el pensador francs Ren Descartes.
Una de sus obras comienza diciendo:
"Hace ya mucho tiempo que me he dado cuenta de que, desde mi niez, he admitido como
verdaderas una porcin de opiniones falsas, y que todo lo que despus he ido edificando sobre tan
endebles principios no puede ser sino muy dudoso e incierto; desde entonces he juzgado que era
preciso acometer seriamente, una vez en mi vida, la empresa de deshacerme de todas las opiniones
a que haba dado crdito, y empezar de nuevo, desde los fundamentos, si quera establecer algo
firme y constante en las ciencias."
Descartes, R. "Meditacin Primera", Meditaciones Metafsicas, Espasa-Calpe, Bs.As, 1981 (ed.

original: 1641).
Escepticismo metdico: R. Descartes
Descartes 15 nace en 1596 y muere en 1650. Estudi en un colegio jesuita donde recibe las
enseanzas contra las que se rebela ms adelante. Fue soldado y viajero. Desde 1629 vive en
Holanda y durante veinte aos publica el Discurso del mtodo (1637) y las Meditaciones Metafsicas
(1641). Fue acusado de atesmo y sus obras llegaron a ser quemadas.
Para comprender su pensamiento en sus obras afirma que en su vida a considerado ciertas
verdades que en realidad eran opiniones falsas y que todo lo construido sobre estas ideas puede ser
dudoso. Esta duda es el sentimiento de toda la poca, es necesario refundar el saber. Para esto
necesita un mtodo, que es justamente, la duda.
Es necesario no aceptar una proposicin que sea dudosa. En su Discurso del Mtodo
Descartes duda de todo lo que crea o aceptaba hasta entonces como verdadero, aquello que le
haban enseado en el seno familiar o en las instituciones donde se haba formado en matemtica y
filosofa. Esta situacin de dudar de todo, an de los sentidos, de la existencia de todo lo que lo
rodea es una postura escptica respecto a la posibilidad del conocimiento, pero el objetivo de este
filsofo no fue sostener solo la duda, sino tratar de llevarla a su extremo total para intentar descubrir
una verdad fundamental de la que no pudiera haber duda y que fuera el sustento de todas aquellas
verdades que pudieran derivarse de aquella. Por este motivo el escepticismo de Descartes fue
llamado metdico, la duda metdica se constituy en la base para llegar a alguna verdad evidente
que se transformara en fundamento, en base de su filosofa. Esa verdad surge del siguiente
15
Descartes, Ren. (1596-1650) Se educ en el Colegio de Jesuitas de La Flche. En 1618 y 1619 particip en varias
campaas militares. En 1628 abandon Pars, donde resida, ante la censura que se ejerca sobre el pensamiento. Vivi en
Holanda hasta 1649, cuando la reina Cristina de Suecia lo invit a ese pas, donde muri. Fue clebre no slo como filsofo,
sino tambin como fsico y matemtico, especialmente por su propuesta de representacin geomtrica a partir de un espacio
definido por dos ejes, conocidos como ejes cartesianos. Entre sus obras ms clebres se encuentran las Meditaciones
Metafsicas, el Discurso del Mtodo, y las Reglas para la direccin del espritu.
- 61 -
razonamiento: puedo dudar de todo, de todo absolutamente, pero si hay algo de lo que no puedo
dudar, es justamente de que estoy dudando. Si estoy dudando, puedo derivar que el que duda soy
yo, y esto significa que estoy pensando, en consecuencia: si pienso, luego existo. De esta verdad
indubitable, que era el objetivo de su duda metdica o escepticismo metdico, se deriva entonces
todo lo que sigue en el desarrollo de su filosofa, en principio la existencia del sujeto pensante. De
esta primera verdad se deriva luego la existencia de Dios y la del mundo.
ACTIVIDAD 3
a. Lea el siguiente texto, y luego responda a las preguntas que le formulamos a continuacin.
(Recuerde las sugerencias para la lectura de textos filosficos que aparecen en la Unidad 1.):
"Siendo ms joven haba estudiado un poco de lgica, entre las partes de la filosofa y, entre las matemticas,
el anlisis de los gemetras y el lgebra, tres artes o ciencias que parecan tener que contribuir en algo a mi
proyecto. Pero al examinarlas not que [] aunque en efecto contienen muchos preceptos muy verdaderos y
muy buenos hay, sin embargo, tantos otros mezclados con ellos que son dainos o superfluos, que es casi
tan difcil separarlos como sacar una Diana o una Minerva_ de un bloque de mrmol todava sin desbastar.
[]
Lo que fue causa de que pensara que haba que buscar algn otro mtodo que comprendiendo las ventajas
de estos tres estuviera exento de sus defectos. Y como la multitud de las leyes proporciona a menudo
excusas a los vicios, de manera que un Estado est mucho mejor regido cuando siendo muy pocas las que
hay, se las observa ms estrictamente, as en vez de esa gran cantidad de preceptos de que se compone la
lgica, cre que tendra bastante con los cuatro siguientes, supuesto que yo tomase una firme y constante
resolucin de no dejar ni una vez de observarlos. El primero era de no recibir jams ninguna cosa como
verdadera que yo no la conociese como tal: es decir, de evitar cuidadosamente la precipitacin y la
prevencin ; y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentara a mi espritu tan clara y
distintamente que no tuviese ninguna ocasin de ponerlo en duda.
El segundo, de dividir cada una de las dificultades que examinara en tantas partes como se pudiera y como lo
exigiera su mejor solucin.
El tercero, en conducir con orden mis pensamientos comenzando por los objetos ms simples y fciles de
conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos; e
incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente unos a otros.
Y el ltimo, de hacer en todo enumeraciones tan detalladas y revisiones tan generales que estuviese seguro
de no omitir nada.
Estas largas cadenas de razones completamente simples y fciles que los gemetras suelen emplear para
llegar a sus demostraciones ms difciles, me haban dado ocasin de imaginar que todas las cosas que
pueden caer bajo el conocimiento de los hombres se siguen unas de otras de igual manera y que, slo con tal
de abstenerse de recibir como verdadera alguna que no lo sea y que se conserve siempre el orden necesario
para deducirlas unas de otras, no puede haber ninguna tan alejada a la que por fin no lleguemos, ni tan oculta
que no la descubramos. []"
Descartes, R. Discurso del mtodo. Bs.As., Charcas, 1980; pp.148-149 (ed. original 1637).
b. Puede sugerir un ejemplo de aplicacin de la primera regla que propone Descartes?

c. Relea las cuatro reglas que plantea Descartes: cree usted que seran buenos principios para tener en
cuenta cuando usted estudia Filosofa, o Psicologa, o Qumica, o cualquier otra materia de Educacin
Adultos 2000? Por qu?
d. Compare la posicin de Descartes con la de Gorgias Por qu uno es un escptico metdico y el otro un
escptico radical? Puede citar alguna afirmacin de cada uno de ellos que avale su respuesta?
e. En qu sentido podra decirse que Descartes no es dogmtico?
El dogmatismo
Ciertamente no todos estn de acuerdo con el escepticismo. De hecho, la actitud "natural" o de

sentido comn es la de creer que, si bien a veces nos equivocamos, habitualmente "conocemos"
aquellas cosas que percibimos con nuestros sentidos (este libro, aquella silla, esa ventana), y
tambin nuestras propias sensaciones internas (el inters o el aburrimiento que siento, el cansancio,
la preocupacin). Pero tambin muchos filsofos consideran que hay ciertas entidades que es
posible conocer: por ejemplo, como vimos en la Unidad 4, Platn considera que el verdadero
conocimiento es el conocimiento de las Ideas; o Aristteles sostiene que es posible conocer las
sustancias. Esta confianza en la posibilidad de conocer, recibe a veces el nombre de dogmatismo.
Esta palabra "dogmatismo" es una palabra ambigua, ya que tiene ms de un significado.
Un uso frecuente del trmino, asocia dogmatismo con la aceptacin de la verdad de una
proposicin sin justificacin racional. Por ejemplo, como vimos en la Unidad 4, es posible
creer en la existencia de Dios, o en la continuidad del alma despus de la muerte por la fe
que se profesa a una religin dada. En un sentido menos interesante, se pueden aceptar
ciertas ideas o costumbres simplemente por una adhesin emocional (porque lo dijo una
persona que es dolo deportivo o una actriz famosa, o alguien cuya autoridad reconocemos,
pero que no es experto en este campo). En la Unidad 1 nos referimos a este argumento como
- 62 -
"la falacia de autoridad". Tambin, como dijimos antes, creemos en la existencia de un mundo
real, sin reflexionar o examinar esta creencia, esto es aceptamos esta existencia tambin en
un sentido dogmtico.
En este sentido, ningn filsofo o filsofa puede ser dogmtico: filosofa y dogmatismo se excluyen.
(Tenga en cuenta la caracterizacin de la Filosofa que presentamos en la Unidad 1)
Pero hay un segundo sentido de la palabra "dogmatismo" que alude a la creencia de

que existen algunas proposiciones cuya verdad podemos conocer, y para las cuales
podemos aducir alguna prueba o justificacin racional. Este es el sentido en que
antiguamente se llamaban "filsofos dogmticos" a los que sostenan la verdad de ciertas
afirmaciones o principios, sobre la base de argumentos o justificaciones filosficas.
ACTIVIDAD 4
Relacione el filsofo o la corriente de pensamiento con conceptos o afirmaciones de su autora colocando las
cruces que correspondan en el cuadro de doble entrada que se presenta a continuacin:
GORGIAS HARTMANN DESCARTES PROTGORAS

1. PODEMOS DUDAR DE TODO,
LO QUE NO PODEMOS ES DUDAR
DE QUE ESTAMOS DUDANDO,
POR LO TANTO, PENSANDO.
NECESITAMOS LLEGAR A UNA
VERDAD INDUBITABLE.
2. EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE
TODAS LAS COSAS. EL
CONOCIMIENTO ES RELATIVO AL
"CRISTAL CON QUE SE MIRA"
3. EL SUJETO CONOCE Y EL
OBJETO ES CONOCIDO POR L.
DEL RESULTADO SE PRODUCE
UNA IMAGEN Y ESTO ES
CONOCIMIENTO.
4. NADA EXISTE, Y SI EXISTIERA
EL HOMBRE NO PODRA
AFERRARLO, POR LO TANTO
TAMPOCO COMUNICARLO. MI
ESCEPTICISMO RESPECTO AL
CONOCIMIENTO ES ABSOLUTO.
5.3. CMO SE ORIGINA EL CONOCIMIENTO? DOS RESPUESTAS: EL RACIONALISMO Y EL

EMPIRISMO
Volvamos al ejemplo de la canilla del primer prrafo. Cmo supo usted que eso que tena delante
era una canilla automtica? De dnde provino su conocimiento?
Supongamos que usted le cuenta su experiencia a un amigo, quien le pregunta cmo supo que se
trataba de una canilla automtica. Usted podra contestar que ha visto muchos grifos en su vida, lo
cual le permiti reconocer este grifo. Los grifos que usted vio antes emitan agua siempre que se
activaba algn tipo de mecanismo, que en la mayora de los casos era una canilla; aunque ahora no
estaba a la vista, usted supuso que debera haber un modo de activar el grifo tambin en este caso;
etc. Es decir, que su nuevo conocimiento de las canillas automticas se origin en sus experiencias
anteriores con canillas y en esta nueva experiencia.
Recuerde que "experiencia" es un trmino ambiguo: en este caso se refiere a aquel conocimiento que alcanzamos
gracias a nuestros sentidos; es decir aquello que podemos percibir: ver, oler, tocar, gustar, or; o gracias a nuestra
sensacin interna: un dolor de cabeza, cosquillas en los pies, etc. Tambin incluye las emociones (alegra, odio,
deseo, etc.)
La tesis de que todos nuestros conocimientos se fundan en la experiencia, entendida en este sentido,
recibe el nombre de empirismo, y quienes la sostienen se llaman "empiristas". El empirismo tuvo un
gran auge en las Islas Britnicas (Inglaterra, Gales, Escocia, Irlanda) en los siglos XVII y XVIII.
Por ejemplo, D. Hume escribe:
"Nada puede parecer, a primera vista, ms ilimitado que el pensamiento del hombre que no slo
escapa a todo poder y autoridad humanos, sino que ni siquiera est encerrado dentro de los lmites
de la naturaleza y de la realidad. Formar monstruos y unir formas y apariencias incongruentes, no
requiere de la imaginacin ms esfuerzo que el concebir objetos ms naturales y familiares. Y
mientras que el cuerpo est confinado a un planeta a lo largo del cual se arrastra con dolor y
dificultad, el pensamiento, en un instante, puede transportarnos a las regiones ms distantes del
universo; o incluso ms all del universo, al caos ilimitado, donde segn se cree, la naturaleza se
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halla en confusin total. Lo que nunca se vio o se ha odo contar, puede, sin embargo, concebirse.
Nada est ms all del poder del pensamiento, salvo lo que implica contradiccin absoluta.
Pero, aunque nuestro pensamiento aparenta poseer esta libertad ilimitada, encontraremos en un
examen ms detenido que, en realidad, la mente no viene a ser ms que la facultad de mezclar,
trasponer, aumentar o disminuir los materiales suministrados por los sentidos y la experiencia []
Cuando pensamos en una montaa de oro, unimos dos ideas compatibles: oro y montaa, que
conocamos previamente [] En resumen, todos los materiales del pensar se derivan de nuestra
percepcin interna o externa. La mezcla y composicin de esta corresponde slo a nuestra mente y
voluntad. O, para expresarme en un lenguaje filosfico, todas nuestras ideas o percepciones ms
endebles, son copias de nuestras impresiones o percepciones ms intensas."
Hume, D. Investigacin sobre el conocimiento humano, Madrid, Alianza, 1981; pp.33-4 (ed. or. 1748)
Hume seala que todo conocimiento proviene en ltima instancia de las impresiones, y llama
"impresiones" a las percepciones ms intensas, tanto las de los sentidos (vista, tacto, olfato, etc.),
como las de los sentimientos o emociones (amor, odio, deseo, etc.). Por ejemplo, en trminos de
Hume, si usted ve una canilla cromada, tiene una impresin de esa canilla, pero si la recuerda al
da siguiente, entonces tendr una idea de la canilla. Podemos combinar algunas ideas que
tenemos para producir una nueva idea diferente de las anteriores, e incluso una idea que no
corresponda a una impresin dada (por ejemplo, podemos tener la idea de sirena o de unicornio).
Sin embargo, si analizamos estas ideas, encontraremos que son la suma o combinacin de otras
que s corresponden a impresiones (por ejemplo, las impresiones de mujer y de pez; o las
impresiones de caballo y cuerno). A la afirmacin empirista de que todo conocimiento se origina en
la experiencia, se opone, en cambio, el racionalismo, que en la misma poca floreci en el
continente europeo, especialmente en Francia, Alemania y los Pases Bajos (actualmente, Holanda
y Blgica). El racionalismo considera que el origen y fundamento del conocimiento no est en los
sentidos, sino en la ideas de nuestra razn.
Volvamos a Descartes:
"[] es muy fcil conocer que los sueos que imaginamos estando dormidos, no deben hacernos
dudar de ningn modo de la verdad de los pensamientos que tenemos estando despiertos. Pues si
ocurriera, incluso durmiendo, que tuvisemos alguna idea muy distinta, como, por ejemplo, que un
gemetra inventara alguna nueva demostracin, su sueo no impedira (que) ella fuera verdadera
[] Pues, en fin, estemos despiertos o durmamos, no debemos dejarnos convencer sino por la
evidencia de nuestra razn. Y hay que advertir que digo de nuestra razn y no de nuestra
imaginacin ni de nuestros sentidos. Como, aunque veamos el cielo con mucha claridad, no
debemos juzgar por esto que slo tenga el tamao de que lo vemos; y muy bien podemos imaginar
distintamente una cabeza de len pegada al cuerpo de una cabra, sin que haya que concluir por
esto que existe en el mundo una quimera, pues la razn no nos dice que lo que vemos de ese modo
sea verdadero. Pero nos dice muy bien que todas nuestras ideas o nociones deben tener algn
fundamento de verdad; pues no sera posible que Dios, que es totalmente perfecto y verdadero, las
haya puesto en nosotros sin eso []"
Descartes, R. Discurso del Mtodo, Cuarta parte. Bs.As., Charcas, 1980; pp.165-166 (ed. original 1637).
El Empirismo de Hume
Durante la modernidad, mientras en Europa continental se desarrolla el racionalismo (del que ya

hablamos ms arriba, con la exposicin de las ideas de R. Descartes de origen francs), en
Inglaterra nace una posicin opuesta conocida como empirismo. Segn esta corriente el
conocimiento se funda en y por la experiencia, o lo que es lo mismo, por algn tipo de informacin
sensorial.
Segn los empiristas no existen las ideas innatas, sino que por el contrario, la conciencia es una
tabla rasa, un papel en blanco donde la experiencia escribe. Algunos de los empiristas ingleses
ms destacados fueron Bacon, J. Locke, G. Berkeley y David Hume (1711-1776). Esta corriente
sigue siendo muy importante en la actualidad.
Las principales obras de D. Hume son Tratado sobre la naturaleza humana (1739) y la
Investigacin sobre el entendimiento humano (1751).
Hume distingue entre las impresiones y las ideas. Las impresiones estn dadas por las
sensaciones que experimentamos (por la va de los sentidos), y las ideas son las huellas de lo que
queda de las primeras en el pensamiento.
Tambin hace una segunda distincin entre las impresiones. Se dividen en impresiones o ideas
simples e impresiones o ideas complejas. Por ejemplo, la impresin de rojo es simple, mientras
que la de manzana es compleja. Para hacer esta clasificacin el criterio que utiliza es el de
- 64 -
indivisibilidad de las primeras (impresiones simples) frente a las separaciones o fragmentaciones
que pueden realizarse en las segundas (impresiones complejas).
Por otra parte, las impresiones tienen mayor fuerza y vivacidad que las ideas.
Podra haber alguna confusin entre impresiones e ideas complejas, por ejemplo, se puede tener la
idea compleja de una montaa de oro, sin que haya tenido la impresin correspondiente. Para esta
situacin se puede encontrar una solucin, las ideas simples siempre se asemejan a las impresiones
simples, pero nunca se encuentra una idea sin la impresin correspondiente, adems que hay un
orden temporal, cronolgico en el cual la impresin siempre precede a la idea. Por esta razn, dice,
las ideas simples derivan de las impresiones simples, ya que aquellas son ms dbiles.
El criterio de verdad para el empirismo respecto de las ideas, es que debe corresponder a una
impresin. Si no se puede encontrar la impresin de una idea, sta es ilegtima.
El planteo de Hume contiene una crtica muy fuerte a la metafsica y teologa del medioevo, entre
otras expone que sus razonamientos no contienen experiencias que se refieran a los hechos o a
cosas existentes, entonces no tienen ningn valor.
Se pueden encontrar muchas diferencias entre el estilo de Hume y el de Descartes. Hume prueba su
tesis de que las ideas son copias dbiles de las impresiones mediante multitud de ejemplos
particulares, para llegar a una conclusin general. Descartes, en cambio lo hace por va deductiva,
buscando una verdad indubitable, pienso, luego existo, y a partir de all, mediante la deduccin
demuestra la existencia de Dios y el mundo.
El racionalismo de Descartes
El criterio de verdad de Descartes es la evidencia racional, esta es su primera regla. Una idea es
verdadera cuando es evidente, y es evidente cuando es clara y distinta, una idea es clara cuando
se manifiesta directamente al espritu y es distinta cuando la idea solo incluye los elementos
esenciales. Estos conceptos se oponen a oscuro y confuso.
La segunda regla propone el anlisis de las cuestiones (divisin en elementos o naturalezas
simples), y luego, la tercera regla consiste en la reconstruccin a travs de una sntesis en la
composicin del conocimiento de las cosas. Para terminar en la regla de la enumeracin que revisa
todo el proceso para evitar errores.
El objetivo de Descartes es llegar a una verdad fundamental, indubitable sobre la cual edificar el
conocimiento, el saber. No la encuentra en los datos que provienen de los sentidos, ni en las
matemticas como sealamos en el punto donde hablamos del escepticismo metdico (inclusive
afirma: quiz hay un genio maligno que me engaa an en cosas que parecen tal claras como que
2 x 2 = 4).
Con su verdad fundamental pienso luego existo, pone al sujeto pensante, al individuo en un papel
preponderante es el signo fundamental de la modernidad. Tambin Descartes es el fundador del
racionalismo moderno, que afirma que ha encontrado la verdad fundamental (pienso luego existo)
por medio de una intuicin intelectual, y a partir de ella por va racional descubrir otras verdades. La
razn es as la fuente y base del conocimiento humano.
Para el racionalismo el sujeto pensante posee ideas innatas, ya que no proceden de los sentidos y
estn en nosotros desde que nacemos, como la idea de Dios. Dios es finalmente el fundamento
ltimo del conocimiento, ya que es quien ha puesto en nosotros esas ideas innatas y la razn para
que construyamos un conocimiento verdadero del mundo en que vivimos.
ACTIVIDAD 5
a. Lea el pasaje de las Meditaciones Metafsicas (pp. 186-7):
"Todo lo que he admitido hasta ahora como ms verdadero y seguro lo he tomado de los sentidos o
por los sentidos; pero he experimentado a veces que estos sentidos eran engaosos y es propio de
la prudencia no confiar jams enteramente en so que nos han engaado una vez [...] Cuntas
veces no me ha sucedido de noche soar que me hallaba en este sitio, que estaba vestido, que me
encontraba junto al fuego, aunque yaciera desnudo en mi lecho! En este momento me parece que
no miro este papel con ojos dormidos, que esta cabeza que muevo no est adormecida, que a
sabiendas y con propsito deliberado extiendo esta mano y la siento; lo que se presenta en el sueo
no parece de ningn modo tan claro ni tan distinto como todo esto. Pero pensando en ello
cuidadosamente, recuerdo haberme engaado a menudo con parecidas ilusiones, mientras dorma.
Y detenindome en este pensamiento, veo tan manifiestamente que no existen indicios concluyentes
ni seales lo bastante ciertas por medio de las cuales pueda distinguir con nitidez la vigilia del sueo,
que me siento realmente asombrado; y mi asombro es tal que casi llega a convencerme de que
duermo [...]
b. Teniendo en cuenta lo ledo, este texto de Descartes, y el que incluimos ms arriba, responda:
- 65 -
1. Cules son los dos argumentos que emplea Descartes para mostrar que los sentidos pueden
engaarnos?
2. Existe algn tipo de conocimiento que escape a estos argumentos? Cul?
3. Sintetice el argumento del "genio maligno" o "el engaador".
4. Cmo llega Descartes a la proposicin "yo soy, yo existo"? Reconstruya el razonamiento del que "yo
existo" es la conclusin (explicite sus premisas).
c. Relea el texto de Hume que citamos arriba, y lea el siguiente pasaje del Tratado de la naturaleza humana,
(pp.187-8)
"Todas las percepciones del espritu humano se reducen a dos clases distintas, que llamar
impresiones e ideas. La diferencia entre ellas reside en el grado de fuerza y vivacidad con que
afectan al espritu y penetran en nuestro pensamiento o conciencia. Podemos llamar impresiones a
aquellas percepciones que penetran con mayor fuerza y violencia; y bajo este nombre abarco todas
nuestras sensaciones, pasiones y emociones en tanto aparecen por primera vez en el alma. Con
ideas quiero significar las imgenes dbiles de aqullas en el pensamiento y el razonamiento, tales
como, por ejemplo, todas las percepciones provocadas por la presente exposicin, excepto aquellas
que se originan en la vista y el tacto, y el placer o fastidio inmediato que pueda ocasionarnos. Creo
que no ser preciso emplear muchas palabras para explicar esta distincin. Cada uno percibir
fcilmente por s mismo la diferencia entre sentir y pensar. [...] Existe otra divisin entre nuestras
percepciones que ser conveniente observar y que se extiende tanto a nuestras impresiones como a
nuestras ideas. Segn esta divisin, hay percepciones simples y percepciones complejas. Las
percepciones o impresiones e ideas simples son las que no admiten distincin o separacin. En las
complejas, por el contrario, pueden distinguirse partes. Aunque un color, un sabor y un olor
peculiares son cualidades que se encuentran unidas en una manzana, es fcil percatarse de que no
son lo mismo, sino que se puede al menos distinguirlas unas de otras [...]
El examen exhaustivo de esta cuestin es el tema del presente Tratado y por tanto nos
contentaremos aqu con sentar una proposicin general, a saber, que todas nuestras ideas simples
en su primera aparicin derivan de impresiones simples que se corresponden con ellas y que ellas
representan exactamente."
Hume, D. Tratado de la naturaleza humana. 1739. Paids, Bs.As., 1974.
Los conceptos fundamentales de estos dos pasajes son: percepciones, ideas, ideas simples, ideas
complejas, cualidades, impresiones, impresiones simples, impresiones complejas, experiencia,
sensacin. Construya un mapa conceptual que muestre sus relaciones.
d. Segn Hume, puede un ciego de nacimiento tener la idea de "verde"? Por qu?
e. Realice un cuadro comparativo que muestre similitudes y diferencias entre racionalismo y empirismo.
Tenga en cuenta al menos (puede agregar otras), las siguientes categoras de comparacin: el origen del
conocimiento, el papel de la razn en el conocimiento, el papel de la experiencia en el conocimiento, el modo
en que se determina la verdad de una proposicin, el origen de las ideas.
f. Reflexione y responda: Teniendo en cuenta que nios y nias aprenden a hablar alrededor de los dos
aos, si usted fuera empirista, cmo explicara el aprendizaje del lenguaje? Cmo lo explicara si fuera
racionalista?
ACTIVIDAD 6
a. Seale con una cruz cul de los siguientes enunciados es correcto segn el pensamiento de Descartes.
1. Segn Descartes el conocimiento se forma a partir de los sentidos.

2. La razn es el origen del conocimiento para Descartes ya que no podemos confiar en los sentidos.
3. Descartes niega la existencia de ideas innatas a partir de las cuales conocemos.
4. La frase "pienso, luego existo" significa que la percepcin real de la existencia precede al
pensamiento.
b. Seale con una cruz cul de los siguientes enunciados es correcto segn el pensamiento de David Hume.
1. Descartes y Hume coinciden en cuanto a la importancia que le otorgan a los sentidos en el origen del
conocimiento.
2. "Manzana" es una idea compleja, y como tal puede confundirse con la impresin.
3. Las impresiones no siempre provienen de los sentidos, a veces se confunden con las ideas.
4. Hume establece que los sentidos o experiencia es la fuente del conocimiento, al contacto mismo con
el objeto se denomina "impresin" y lo que queda luego en el sujeto, "ideas.
5.4. QU ES LO QUE CONOCEMOS? DOS RESPUESTAS: EL REALISMO Y EL IDEALISMO.
EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA O ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
Volvamos una vez ms a nuestras canillas. Usted cuenta lo que le pas en una reunin con sus
amigos. Algunos se ren con la ancdota, otros se interesan, no falta quin diga:
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"Pero cmo? Nunca habas visto una? Yo hace aos que las conozco.... Pero de repente, una de
sus amigas pregunta:
-"Ests seguro de que era as? No te lo habrs imaginado?"
Y usted responde:
-"Est bien que haca calor, pero te aseguro que no deliraba."
-"Bueno, pero te podes haber confundido."
-"Te aseguro que no" -y como buen empirista, agrega- "yo la vi, la toqu, estaba ah."
-"Bueno -dice su amiga, que es un poco persistente- pero el hecho de haberla tocado no te garantiza
que estuviera ah. A veces en los sueos parece que tocramos las cosas.... y, adems, cmo
sabs que sigue estando ah? A lo mejor estaban filmando una pelcula, y apenas vos te fuiste
desarmaron todo... o a lo mejor te lo estabas imaginando....no viste Matrix?"
- Pero mir que sos complicada, che. Siempre tens que buscarle la quinta pata al gato?"
Y de esta manera, usted da por terminada la cuestin.
En realidad, usted ha cortado la discusin, pero no la ha ganado. Usted no dio ningn buen
argumento que demuestre que su amiga no tena razn. En trminos filosficos, la discusin
entablada entre ustedes apuntaba a la distincin entre realismo e idealismo.
EL REALISMO
Como usted recordar, en la Unidad 4 ya habamos tomado en cuenta esta distincin al referirnos a
los sistemas de Platn y Aristteles. Tal como ya lo hemos sealado, conviene tener siempre en
cuenta que la divisin que realizamos entre diferentes disciplinas filosficas, como Metafsica,
Gnoseologa y tica, si bien nos ayuda a organizar el estudio, no tiene fronteras claras dentro del
pensamiento mismo de los filsofos. Las respuestas que se proponen para un problema metafsico a
menudo presuponen respuestas a los problemas gnoseolgicos y viceversa. Y es difcil reflexionar
sobre qu es la realidad, sin preguntarnos sobre cmo podemos saber, cmo podemos acceder (o
no) a tal realidad.
Podemos decir, por ejemplo que el sistema de Aristteles es un sistema realista. En efecto, para
Aristteles lo que existe son las sustancias individuales, y el conocimiento terico (puede revisar el
concepto de conocimiento terico en las Unidades 3 y 4), es conocimiento de la realidad, en sus
diferentes sentidos: de las sustancias separadas e inmutables (la Filosofa), de las sustancias
sometidas a cambio (la Fsica), y de los objetos abstrados de las sustancias (la Matemtica). En
todos estos sentidos, siempre se entiende que quien conoce, conoce algo que est separado de
s mismo, "fuera", en el mundo externo, y que no depende de que un sujeto lo conozca para existir.
EL IDEALISMO SUBJETIVO DE BERKLEY
Si bien el problema del conocimiento aparece, como vemos, ya desde los primeros pensadores
filosficos, tiene un especial desarrollo en la Filosofa Moderna, en particular, durante los siglos XVII
y XVIII.
Recuerde que la Edad Moderna abarca, aproximadamente, desde el siglo XV hasta el siglo
XVIII. Puede revisar la informacin histrica correspondiente en los materiales de Historia.
Uno de los ms clebres representantes del idealismo fue un obispo irlands llamado George
Berkeley16. Berkeley es un idealista material, es decir que considera imposible la existencia de los
objetos en el espacio con independencia de la accin de un sujeto cognoscente.
Berkeley es empirista, es decir que considera que el conocimiento se origina en la percepcin,

pero ampla esta afirmacin en trminos idealistas, sosteniendo que el objeto no existe
independientemente de esa percepcin. La tesis de Berkeley es a la vez gnoseolgica (dice algo
sobre el conocimiento), y metafsica (dice algo sobre la existencia de los seres).
Desde el punto de vista del conocimiento, Berkeley destaca la prioridad del sujeto: es el sujeto
quien determina al objeto y no a la inversa. Desde el punto de vista metafsico, Berkeley sostiene
la tesis (radicalmente opuesta al sentido comn) de que no existe la materia, sino que todo es
espritu, mente, conciencia, o contenido de una mente o una conciencia (sensacin, percepcin,
idea); por eso el idealismo de Berkeley es conocido como idealismo psicolgico o idealismo
subjetivo.
Dijimos antes que a menudo el Arte nos ofrece una nueva perspectiva de los problemas filosficos.
En "Tln, Uqbar, Orbis Tertius", Jorge Luis Borges concibe un planeta imaginario, cuyos habitantes
son idealistas al estilo de Berkeley. En esta regin, "[...] su lenguaje y las derivaciones de su
lenguaje -la religin, las letras, la metafsica- presuponen el idealismo. El mundo para ellos no es un
concurso de objetos en el espacio; es una serie heterognea de actos independientes. Es sucesivo,
16
Berkeley, George (1685-1753). Naci en Kilkenny, y estudi en el Trinity College. A los veinticinco aos public el Tratado sobre los principios del
conocimiento humano, donde expone su teora sobre el conocimiento, a la vez empirista e idealista. Entre 1728 y 1733 vivi en Estados Unidos. La
Universidad Berkeley en California lleva ese nombre en su homenaje.
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temporal, no espacial. No hay sustantivos [en su lengua...]: hay verbos impersonales. [...] Por
ejemplo: no hay palabra que corresponde a la palabra luna, pero hay un verbo que sera en espaol
lunecer o lunar. Surgi la luna sobre el ro se dice [...]: hacia arriba (upward) detrs duradero-fluir
luneci."
Y ms adelante, agrega Borges:
"Siglos y siglos de idealismo no han dejado de influir en la realidad. No es infrecuente, en las
regiones ms antiguas de Tln, la duplicacin de objetos perdidos. Dos personas buscan un lpiz; la
primera lo encuentra y no dice nada; la segunda encuentra un segundo lpiz no menos real, pero
ms ajustado a su expectativa."
Borges, J.L. Obras Completas (1923-1972). Bs.As., Emec, 1974; pp.431-443. Puede encontrar el cuento completo tanto en las Obras
Completas como en cualquier edicin de El jardn de los senderos que se bifurcan.
El idealismo y la filosofa moderna
La filosofa antigua y medieval es realista, es decir, considera que lo que conocemos son cosas
que existen fuera del sujeto y las conocemos tal como son. Ejemplo de esta postura es Aristteles,
quien afirma que nuestro conocimiento es de las cosas que existen con independencia del sujeto
quien llega al conocimiento al lograr una imagen que es un duplicado de las cosas mismas. Desde
esta perspectiva conocer es descubrir, los objetos quedan develados por un sujeto. La verdad es
decir de lo que es qu es y de lo que no es que no es, en otros trminos, correspondencia entre
pensamiento y realidad. Este es el concepto trascendente de verdad, el objeto es determinante y el
sujeto lo determinado.
Con la filosofa moderna surge una postura opuesta denominada idealismo. En esta perspectiva el
papel predominante o activo es del sujeto y no del objeto. El objeto es construido por el sujeto, no se
llega al conocimiento de las cosas tal como ellas son, sino que al aparecer en nuestra conciencia, se
denominan fenmenos. Ahora la verdad no es la correspondencia entre pensamiento y realidad,
sino la coherencia o consistencia lgica del pensamiento consigo mismo, este es un concepto
inmanente de verdad.
Puede no haber mundo exterior, pero no puede no haber sujeto pensante. Ya con Descartes el
sujeto ha pasado al primer plano, y aunque todava no es un idealista ya que afirma que es una
cosa que piensa y a partir de all demuestra la existencia de Dios y del mundo externo, ya que Dios
que es pura bondad no me puede engaar.
Podra pensarse que en la postura opuesta al racionalismo cartesiano, el empirismo sostendra una
posicin realista, pero el empirista ingls G. Berkeley sostiene que no hay otro conocimiento que el
que produce la percepcin. Esto nos podra llevar a pensar que lo percibido provendra de un objeto
externo, pero para este filsofo el ser es lo mismo que la percepcin (aqu percepcin debe ser
entendida como contenido de conciencia). Las cosas existen cuando son conocidas o percibidas.
Las cosas reales son contenidos de conciencia y estos contenidos de conciencia surgen en
nuestras mentes por obra de Dios. En suma, no hay ms realidad que las mentes, sus contenidos o
ideas y Dios.
El idealismo de Berkeley de raz empirista recibe el nombre de idealismo sujetivo o psicolgico por
reducir el ser de los objetos a la conciencia psicolgica.
EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: KANT
En 1781, Kant publica, como dijimos, la Crtica de la Razn Pura. En este libro formula la posicin
conocida como "filosofa trascendental" o "filosofa crtica", que introduce una nueva posicin,
diferente tanto del empirismo como del racionalismo. Las obras de Kant son complejas y difciles
pero enormemente importantes: sus ideas influyeron (y an hoy influyen) en el pensamiento
posterior.
Intentaremos una aproximacin a sus ideas fundamentales, pero es especialmente recomendable
que usted lea los artculos sobre Kant incluidos en alguno de los diccionarios filosficos que
sugerimos. No se desanime si al principio le resulta complicado; relea los materiales y acuda a las
consultoras (presenciales o electrnicas) donde encontrar respuesta a sus dudas.
Los empiristas sostenan que todo conocimiento procede de la experiencia. Kant est de acuerdo
parcialmente con la posicin empirista, en cuanto se puede decir que el conocimiento comienza con
la experiencia, pero esto no implica sostener que todo conocimiento procede o se origina en la
experiencia. Lo que Kant pretende averiguar es cmo es posible la experiencia misma.
Segn Kant, nuestra experiencia del mundo es como es por dos motivos: en parte por cmo es el
mundo, y en parte por cmo es nuestra manera de conocerlo.
Por ejemplo, pensemos en cmo es el mundo para un perro: probablemente sea mucho ms rico en
sonidos y olores que el mundo que conocemos, y al mismo tiempo ser ms pobre en colores. Por
qu? Porque el olfato y el odo del perro son ms sensibles que los humanos, mientras que su vista
no discrimina los colores (los perros perciben variaciones de intensidad, pero no de color; algo
parecido a lo que era ver televisin "en blanco y negro"). En los seres humanos, por otra parte, no es
- 68 -
slo la percepcin la que organiza los datos, sino tambin el entendimiento, que le impone
categoras. El objeto afecta al sujeto, pero a la vez, el sujeto no es pasivo, no se limita a recibir los
datos, sino que el sujeto es activo: elabora, organiza y en cierto sentido modifica esos datos "en
bruto". Podemos decir que el eje de la filosofa kantiana pasa por el cambio en el lugar del sujeto,
que ya no es pasivo, sino que ocupa un lugar activo en la relacin de conocimiento. Segn Kant,
podemos conocer el objeto tal como se nos aparece (a lo que l llama fenmeno), pero no tal
como es en s mismo (nomeno). En este sentido, todo conocimiento comienza con la experiencia
(que provee los datos), pero no se origina en la experiencia (sino que requiere la actividad
organizadora del sujeto). En esto se diferencia Kant tanto de los empiristas como de los racionalistas.
Kant se aleja del empirismo al considerar que las impresiones solas no bastan para decir que
conocemos algo. Los datos de la sensacin, que proceden de las cosas, no son suficientes. Para
que haya conocimiento, para que podamos hablar de "objeto" es necesaria la actividad del sujeto
que otorga una forma a esa suma de sensaciones que por s mismas no tendran sentido. Pero
tambin se distancia del racionalismo, ya que los conceptos en s mismos tampoco bastan; si no
disponemos de los datos, los conceptos son puras formas vacas. La actividad del sujeto no puede
ejercerse en el vaco, sino que necesita de una materia, ofrecida por aquellos datos.
ACTIVIDAD 7
a. En sus obras, Kant emplea una serie de trminos con un significado diferente del que le adjudicamos en el
uso cotidiano. Es conveniente, entonces, sealar esas diferencias para no confundirnos en la comprensin
de sus tesis:
1. Cul es la diferencia entre "cosa" y "objeto" en la posicin kantiana?
2. Qu significa "fenmeno" para Kant?
3. Qu significa "trascendental"?
b. Realice un esquema conceptual (o mapa o red conceptual) en el que se expliciten el significado y las
relaciones que guardan entre s los principales conceptos kantianos."
c. Lea cuidadosamente los siguientes pasajes e indique cul es la conclusin que pretende sostener cada
uno de ellos y compare las posiciones de Kant y Piaget, sealando coincidencias y diferencias.
"No se puede dudar que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, porque, en
efecto, cmo habra de ejercitarse la facultad de conocer, si no fuera por los objetos que, excitando
nuestros sentidos de una parte, producen por s mismo representaciones, y de otra, impulsan
nuestra inteligencia a compararlas entre s, enlazarlas o separarlas, y de esta suerte componer la
materia informe de las impresiones sensibles para formar ese conocimiento de las cosas que se
llama experiencia?
En el tiempo, pues, ninguno de nuestros conocimientos precede a la experiencia, y todos comienzan
en ella. Pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, todos,
sin embargo, no proceden de ella, pues bien podra suceder que nuestro conocimiento emprico
fuera una composicin de lo que recibimos por las impresiones y de lo que aplicamos por nuestra
propia facultad de conocer (simplemente excitada por la impresin sensible), y que no podamos
distinguir este hecho hasta que una larga prctica nos habilite para separar esos dos elementos. Es,
por tanto, a lo menos, una de las primeras y ms necesarias cuestiones, y que no puede resolverse
a la simple vista, la de saber si hay algn conocimiento independiente de la experiencia y tambin de
toda impresin sensible. Llmase a este conocimiento a priori, y distnguese del emprico en que las
fuentes del ltimo son a posteriori, es decir, que las tiene en la experiencia."
Kant, E. 1787. Losada, Bs.As., 1973
"Nuestros conocimientos no provienen nicamente ni de la sensacin ni de la percepcin, sino de la

totalidad de la accin con respecto de la cual la percepcin slo constituye la funcin de sealizacin.
En efecto, lo propio de la inteligencia no es contemplar, sino "transformar" y su mecanismo es
esencialmente operatorio [...] Siempre que operamos sobre un objeto lo estamos transformando (de
la misma manera que el organismo slo reacciona ante el medio asimilndolo, en el sentido ms
amplio del trmino). Hay dos modos de transformar el objeto a conocer. Uno consiste en modificar
sus posiciones, sus movimientos o sus propiedades para explorar su naturaleza: es la accin que
llamaremos "fsica". El otro consiste en enriquecer el objeto con propiedades o relaciones nuevas
que conservan sus propiedades o relaciones anteriores, pero completndolas mediante sistemas de
clasificaciones, ordenaciones, correspondencias, enumeraciones o medidas, etc.: son las acciones
que llamaremos lgico-matemticas. No es exagerado, por tanto, tratar de "mtica", como lo hace un
tanto irreverentemente el ttulo de este estudio, la opinin clsica y ciertamente simplista segn la
cual todos nuestros conocimientos, o como mnimo nuestros conocimientos experimentales, tendran
un origen sensorial. El vicio fundamental de una tal interpretacin empirista es olvidar la actividad del
sujeto. Y esto cuando toda la historia de la fsica, la mas avanzada de las disciplinas fundadas en la
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experiencia, est ah para demostrarnos que la experiencia nunca basta por s sola y que el
progreso de los conocimientos es obra de una indisoluble unin entre la experiencia y la deduccin."
"El mito del origen sensorial de los conocimientos cientficos". J. Piaget, 1957, en Psicologa y epistemologa, Ariel, Barcelona, 1973.
ACTIVIDAD 8
a. Indique con una cruz cul de los siguientes es correcto teniendo en cuenta al realismo:
1. El realismo es una postura que considera que el conocimiento es posible.

2. La postura realista sostiene que los objetos existen independientemente del sujeto que lo conoce.
3. Segn el realismo el conocimiento se origina en los sentidos.
b. Complete la frase con los conceptos faltantes que le indicamos aqu a continuacin: activo - idealista
subjetivo o material - pasivo -idealismo trascendental o fenomenolgico - activo - empirista - pasivo -
fenmenos - idealismo sentidos
Segn el . los objetos son una construccin del sujeto, por lo tanto el sujeto es y
el objeto es .. En cuanto a Berkeley es . ya que considera que el origen del
conocimiento se da en los pero al mismo tiempo es .. porque niega la
existencia de la materia. Para Berkeley solo existe la mente, la consciencia y Dios. Por otro lado Kant,
pertenece a la corriente conocida como.. que considera que el sujeto
es .. y es quien construye el conocimiento mediante las categoras de la razn, y el objeto
es .. No acuerda con Berkeley en cuanto a la existencia de los objetos, para Kant,
conocemos los objetos como se nos aparecen de acuerdo a los lmites de la razn, no conocemos las cosas
en s, sino los.
ACTIVIDAD INTEGRADORA
Complete el siguiente cuadro teniendo en cuenta lo estudiado en las unidad 5. Los conceptos
faltantes son los siguientes: imagen-dogmatismo-empirismo-realismo-gnoseologa-
escepticismo (radical/metdico)-racionalismo-subjetivo o psicolgico
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Rama de la filosofa
UNIDAD 5: Qu
podemos conocer?
FENOMENOLOGA DEL CONOCIMIENTO
Aprehensin
S O
PRINCIPALES PROBLEMAS
Cul es el
origen?
Es posible Qu
conocer? conocemos?
IDEALISMO
DESCARTES
Pienso
luego
existo TRASCENDENTAL
PLATN KANT
ARISTTELES
APRIORISMO
UNIDAD 4
FENMENOS UNIDAD 4
AUTOEVALUACIN UNIDAD 5
ACTIVIDAD 1
a. V F F V V
ACTIVIDAD 4
1. Descartes 2. Protgoras 3. Hartmann 4. Gorgias
ACTIVIDAD 6
a. 2
b. 4
ACTIVIDAD 8
a. 2
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UNIDAD 6:
QU ES LA CIENCIA?
Por qu reflexionar sobre el conocimiento cientfico? Por qu ocuparnos de un tipo de
conocimiento con el que convivimos, en el que confiamos pero al que no nos dedicamos
especialmente, sino que lo reservamos a "los cientficos"? En nuestra poca, la ciencia ocupa
un lugar central: diarios y revistas, la televisin o la radio, informan cotidianamente sobre
nuevos descubrimientos o plantean debates acerca de los efectos de nuevos desarrollos
tecnolgicos. Entonces, por qu ocuparnos aqu de algo tan obvio y familiar? Precisamente
porque es aparentemente obvio. Uno de los rasgos centrales de la filosofa (Unidad 1), es
mostrar cun poco obvias son aquellas cosas que nos parecen evidentes. En unidades
anteriores, revisamos algunos supuestos con respecto al bien y el deber, la belleza y el arte, la
existencia de Dios y el concepto de cambio, y tambin el conocimiento en general. Ahora, en
cambio, nos ocuparemos de un tipo especial de conocimiento: el conocimiento cientfico.
UNIDAD 6: QU ES LA CIENCIA?
6.4. Las ciencias fcticas: inductivismo (concepcin heredada o estndar), mtodo
hipottico-deductivo (falsacionismo) y el giro sociolgico.

Como dijimos, la ciencia goza de prestigio social, y palabras como "cientfico" o "ciencia" se
incluyen en discursos publicitarios o propagandsticos para convencer a los lectores de las
bondades de un producto, una accin o una poltica. Pero acaso todos los lectores conocen el
significado de estos trminos? O simplemente se emplean como un recurso persuasivo
(Unidad 1)? Hay publicidades que presentan la cura de ciertas enfermedades, la solucin de
problemas o la adivinacin del futuro bajo el rtulo de "ciencia" o "cientfico" aunque no
guarden ninguna relacin con una disciplina cientfica genuina. Por otra parte, en esta Unidad
estamos poniendo en contacto dos disciplinas diferentes, aunque vinculadas: la ciencia y la
filosofa. Ser importante que podamos distinguir entre ambas, para comprender mejor sus
mutuas relaciones.
ACTIVIDAD 1
De las siguientes preguntas, seale con una cruz cules pueden ser planteadas por la filosofa y cules
por la ciencia; si se trata de una ciencia, enuncie cul:
PREGUNTA FILOSOFICA CIENTFICA

1. Existe Dios?
2. Aumentarn las exportaciones si se quita el impuesto respectivo?
3. Por qu se producen los eclipses?
4. Son las cosas tal como las percibimos?
5. La historia humana lleg a su fin?
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6. Tiene la vida humana sentido?
7. Cmo se conforma geolgicamente Amrica?
8. Cundo un acto humano es moralmente bueno?
9. Por qu los metales son buenos conductores de la electricidad?
10.Cmo obtiene la energa una clula?
Algunas de estas preguntas son respondidas por ciencias, elaborando teoras, explicaciones de
hechos o sucesos; las teoras son puestas a prueba cotejndolas con hechos y luego, son
aceptadas o rechazadas segn los resultados de dichas pruebas. Para someter a prueba a las
teoras cientficas los principales instrumentos son la observacin y/o la experimentacin.
En un determinado momento histrico un conjunto de teoras (nunca una nica teora) son
aceptadas por la comunidad cientfica. Tambin sucede que las ciencias progresan, por
ejemplo, con el tiempo son ms exactas o explican mejor los sucesos. Estudiar una ciencia
significa estudiar una serie de conocimientos (teoras) y los mtodos que utiliza esa ciencia.
A diferencia de las ciencias, las preguntas filosficas no tienen una nica respuesta, sino que
pueden recibir muchas respuestas, que como condicin deben ser explicaciones racionales,
fundamentadas, pero no sometidas a pruebas de observacin y/o experimentacin. Tampoco
hay progreso como en las ciencias, algunos autores proponen que las preguntas aunque
pueden ser las mismas a lo largo de la historia, por ejemplo, cul es el sentido de la vida?,
pero las respuestas van sugiriendo explicaciones ms profundas, ya que los pensadores
retoman las reflexiones de otras en distintos momentos histricos. En tal sentido se habla
entonces que el sentido es circular, ya que las preguntas pueden ser las mismas, pero al
mismo tiempo siguen profundizndose estas temticas, entonces el sentido es circular
virtuoso (no vicioso, que significara que siempre se encontrara en el mismo lugar, sin avanzar
o profundizar).
Hay preguntas que en la antigedad eran propias de la filosofa y con el tiempo fueron tomadas
por la ciencia, por ejemplo, qu es el espacio? O qu es el tiempo? que ahora son
estudiadas por la fsica. Guillermo Obiols, especialista en didctica de la filosofa nos habla de
una zona gris entre filosofa y ciencia, que va modificndose con el tiempo, y ciertas
cuestiones van cambiando de filosficas a cientficas. Siguiendo este hilo de pensamiento,
podra pensarse que en algn momento todas las preguntas filosficas sern abordadas por la
ciencia, entonces la filosofa dejar de existir. Pero, esto no es tan simple, ya que los hallazgos
cientficos tambin proponen nuevos interrogantes filosficos. En cuanto a este tema, Einstein
dijo: Las actuales dificultades de su ciencia obligan al fsico a afrontar problemas filosficos en
grado muy superior a lo que suceda en otras generaciones. Otras problemticas que podran
surgir es si la manipulacin gentica permitira construir una especie de hombres muy fuertes,
de gran musculatura, pero muy sumisos, con bajo cociente intelectual para que realicen las
tareas ms penosas, para liberar de ellas a los mejores (tema controversial, que es eje del libro
Un mundo feliz de Aldous Huxley). Estos interrogantes forman parte de la disciplina vista en la
Unidad 2, la tica.
Para finalizar, la ciencia se basa en supuestos, que significa que son principios que no
requieren demostracin, que no se hacen explcitos, as como la validez del conocimiento
cientfico o los instrumentos que permiten contrastar las teoras. Al contrario, la filosofa intenta
ser un saber sin supuestos, es decir, sus fundamentos son un tema a tratar, cuestionables.
ACTIVIDAD 2
a. Establezca semejanzas y diferencias entre el conocimiento filosfico y el conocimiento cientfico.
(Considere lo estudiado en la Unidad 1, punto 1.1. El concepto de filosofa)
Regstrelas en un cuadro de doble entrada.
- 73 -
b. Lea los siguientes textos, y luego responda las preguntas que le presentamos:
"El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay
por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder
ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre[] El hombre, tal como lo concibe
el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser
tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para
concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere,
y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la
existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del
existencialismo [] Queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por
ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El
hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente []"
Sartre, J.P. (1980) El existencialismo es un humanismo. Bs.As., Sur
"Parecen derrumbarse los supuestos de la "antropologa oficial" sobre el problema de la edad

histrica del tipo de hombre que uno ve en la calle, en la oficina y en el espejo: el Homo sapiens,
el ms joven de las especies del gnero Homo. Segn dicha posicin tradicional la edad del Homo
sapiens sera de 90.000 aos. En oposicin a dicha afirmacin, sus crticos sostienen que la edad
del Homo sapiens debe ser bastante superior y podra ubicarse entre los 300.000 y 700.000 aos.
El Dr. Gnther Brauer de la Universidad de Hamburgo hall en Kenia un fmur y un crneo de un
Homo sapiens entre los sedimentos cuya edad geolgica comprobada rondaba los 300.000 aos.
Qu haca un fsil de unos supuestos 90.000 aos en una capa geolgica de 300.000? Para ir a
lo seguro, los restos fsiles fueron sometidos a una espectrometra por rayos gamma, un mtodo
de datacin con un insignificante margen de error, y se hall que el crneo y el fmur analizados
eran tan viejos como los sedimentos geolgicos en los cuales fueron hallados, es decir, ambos
tenan 300.000 aos".
UBA XXI (2001) Gua de estudio - Introduccin al Pensamiento Cientfico. Bs. As. Eudeba; p.22
1. Cul es el tema del que se ocupan ambos textos?

2. A qu tipo de conocimiento corresponde cada uno de ellos?
3. Qu diferencia encuentra entre ellos?
c. Lea cuidadosamente el siguiente texto:
"La filosofa es reflexiva. La mente filosofante nunca piensa simplemente acerca de un objeto, sino que,
mientras piensa acerca de cualquier objeto, siempre piensa tambin acerca de su propio pensar en
torno a ese objeto. De esta suerte, a la filosofa puede llamrsele pensamiento en segundo grado,
pensamiento acerca del pensamiento. Por ejemplo, descubrir cul sea la distancia entre la Tierra y el
Sol es una tarea para el pensamiento en primer grado; en el caso, tarea para la ciencia astronmica;
ms por otra parte, descubrir qu cosa es precisamente lo que hacemos cuando descubrimos la
distancia que separa a la Tierra del Sol es una tarea para el pensamiento en segundo grado, en este
caso, tarea para la lgica o para la teora de la ciencia. Cuanto hemos dicho, sin embargo, no quiere
decir que la filosofa sea la ciencia de la mente, es decir, la psicologa. La psicologa es pensamiento
en primer grado: trata de la mente del mismo modo que la biologa trata de la vida. No se ocupa de la
relacin entre el pensamiento y su objeto; se ocupa directamente del pensamiento como algo
netamente separado de su objeto, como algo que simple y sencillamente acontece en el mundo, como
un fenmeno de tipo especial que puede examinarse por s solo. Pero la filosofa jams se ocupa del
pensamiento por s solo; siempre se ocupa de su relacin con su objeto; y por lo tanto se ocupa del
objeto en la misma medida en que se ocupa del pensamiento."
Collingwood, R.G.(1990) Idea de la historia. Mxico, F.C.E.; p.11
1. En el captulo 1 de la Unidad 1 consideramos el significado de la expresin "la filosofa es
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reflexiva", y comprelo con el significado que le asigna Collingwood en este texto.
2. Collingwood distingue entre un "pensamiento de primer grado", propio de la ciencia; y un
"pensamiento de segundo grado", propio de la filosofa. Teniendo en cuenta que esta distincin
no es jerrquica (no implica que la filosofa sea superior a la ciencia, ni la ciencia superior a la
filosofa), qu diferencia entre ambos tipos de disciplinas seala esta distincin?
3. Cul es la diferencia entre la filosofa y la psicologa, segn Collingwood?
d. Lea los siguientes pasajes y luego realice las actividades que le proponemos a continuacin:
"Leonardo Moledo es licenciado en Matemtica. Es escritor y periodista especializado en temas

cientficos y culturales. Fue columnista del diario Clarn. Es investigador en la enseanza y difusin de la
ciencia, director del suplemento Futuro del diario Pgina/12, director del Proyecto Ameghino La ciencia
argentina en Internet, profesor titular de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA) []
- Cmo plantes la diferencia entre ciencia y pseudociencia17?
- Por pseudociencias se entienden algunas prcticas como la astrologa, la numerologa, el tarot, la
adivinacin. Son prcticas que tienen una larga historia. Nada de eso es nuevo. La astrologa, por
ejemplo, es una prctica muy antigua: se remonta a tres mil aos antes de Cristo en la antigua Babilonia.
En esa poca no era del todo absurdo pensar que la posicin de los planteas influyera sobre los seres
humanos pues ellos asociaban los planetas a dioses. Ahora que sabemos que los planetas son slo
entes materiales, con una cierta composicin qumica, esta concepcin no tiene ningn sentido. Adems,
es un poco soberbio pensar que la posicin de los planes tas est destinada a que yo sepa si maana
me va a doler el estmago. En el siglo XX, mejor dicho, casi en el siglo XXI, despus de haber viajado a
la Luna, depositado aparatos en la superficie de Marte y Venus, es un poco tonto pensar as. [] La
astrologa es una supersticin, es una creencia irracional, no fundamentada. En principio, esas creencias
no tienen nada de malo. Todos tenemos muchas creencias no fundamentadas. Pero el problema con los
astrlogos (y con toda la pseudociencia * en general) es que ellos dicen que realizan una prctica
cientfica. Por qu dicen eso? Por el prestigio que tiene la ciencia. Por la fuerza de verdad que da la
ciencia. Si lo tomaran como una prctica puramente mgica, al nivel de brujos y adivinos, no habra
ningn conflicto.
Por otro lado, tambin est el problema de que ellos montan un gran negocio aprovechando la
ignorancia de la gente. Cualquier persona que est un poco enterada de astronoma ve a la astrologa
como una cosa ridcula. Tan ridcula como pensar que el nmero trece tiene poderes especiales y
malficos. Pero a mucha gente que, por las razones que sea no tuvo acceso a la educacin, o la tuvo
pero no aprendi las cosas bien, sencillamente, la esquilman."
"Algunos cientficos se preocuparon por delimitar lo ms claramente posible el campo de la ciencia para
diferenciarlo de lo que ellos llamaron "lo pseudocientfico". La palabra pseudociencia es usada por
algunos investigadores para nombrar a aquellas posturas que dicen ser cientficas pero que no lo son.
[...] Decir que una teora "es cientfica" cuando no lo es, implica un engao hacia quienes va dirigido este
mensaje. Y no es slo un problema de lenguaje. Por ejemplo, ofrecer una terapia para curar una
enfermedad o para tratar una dolencia y decir que esa terapia es "cientfica", puede tener consecuencias
dainas en la salud del paciente que se somete a ella. Una persona que practica alguna terapia
alternativa sin ser mdico y que asegura que lo que l hace es "cientfico", puede poner en peligro a
personas que sufren una enfermedad y que se dejan llevar por sus palabras. La palabra cientfico sirve,
en muchos casos, para vender algo y, a veces, lo que se vende puede ser peligroso. Por ejemplo, en el
tratamiento contra enfermedades como el sida o el clera, si alguien ofrece terapias que van en contra
de lo que la medicina actual conoce como apropiados, puede dar lugar a ms contagios o a un mayor
sufrimiento en el paciente.
Quienes proponen esta distincin entre ciencia y pseudociencia se oponen al uso inapropiado del
trmino. No necesariamente se oponen a la existencia de teoras no cientficas, como la astrologa. Lo
que intentan es que no se haga llamar "cientfica" una teora que no lo es."
1. Por qu, segn Moledo, la astrologa estaba justificada en Babilonia, en el ao 3000 a.C., y ya no
17
Pseudociencia: el prefijo pseudo significa como si (pero no), aparentemente (pero en realidad, no); una pseudociencia es
una disciplina que parece una ciencia pero no lo es.
- 75 -
lo est ahora?
2. Usted considera que Moledo se opone a la existencia de la astrologa? Explique.
3. La astrologa es una pseudociencia? Por qu?
Como ya sealamos, si bien el uso de los trminos "ciencia" o "cientfico" est muy difundido, y
todos creemos saber lo que significan, en realidad se trata de trminos ambiguos, que se
emplean con diversos significados y de distintas maneras (inclusive de modo emotivo o
persuasivo). Adems, este uso que se hace del trmino en los medios de comunicacin suele
identificar a "la ciencia" o "el conocimiento cientfico" con algo propio de especialistas,
verdadero, seguro, probado, casi exento de toda duda. Como veremos en esta Unidad, por el
contrario, el conocimiento cientfico, si bien requiere siempre pruebas, es, al mismo tiempo,
revisable y provisorio. Por ello, es importante identificar cul es el sentido de estos conceptos.
La calificacin de cientfico siempre genera en las personas cierto valor y consideracin. Es

claro que en algunos aspectos como en la electrnica la ciencia ha logrado grandes avances
pero en otros, cuando se habla por ejemplo de mtodos cientficos para adelgazar, la gente
gasta mucho dinero sin un resultado comprobable. Es posible distinguir la ciencia de la
pseudociencia? En qu consiste el mtodo cientfico? Qu tipos distintos de ciencias hay?
El epistemlogo argentino contemporneo Mario Bunge en su libro La ciencia: su mtodo y su

filosofa, Siglo XX (Bs.As. 1972) caracteriza a la ciencia como un conocimiento racional,
sistemtico, exacto, verificable y por consiguiente falible. Al analizar esta definicin, podemos
afirmar que la ciencia es un conocimiento, en tanto intenta realizar una descripcin o explicacin
de un objeto. Tambin se afirma que es un conocimiento racional, ya que est compuesto por
razonamientos. Es sistemtico porque las teoras conforman una totalidad ordenada,
relacionadas mutuamente; es exacto ya que las ciencias utilizan un lenguaje claro y preciso; es
verificable, ya que las afirmaciones cientficas siempre deben ser sometidas a pruebas y falible
porque esas pruebas pueden demostrar que ese conocimiento es invlido.
Como la ciencia es un conocimiento que se puede someter a pruebas, las teoras pueden ser
consideradas vlidas en un momento determinado pero luego, en otro, pueden ser descartadas
o modificadas ante nuevas pruebas. Cuando los conocimientos no cumplen con esas
condiciones no se pueden llamar cientficos, como aquellos que estn expresados en trminos
poco precisos o no pueden ser sometidos a verificacin (evidencias, pruebas, contrastacin
emprica), como por ejemplo las predicciones astrolgicas, ya que adems son sumamente
vagos en consecuencia, irrefutables.
La investigacin cientfica es la actividad o quehacer del hombre cientfico, a diferencia del
conocimiento cientficoque constituye aquellas teoras que se han reconocido como vlidas.
Tambin podemos referirnos a la aplicacin del conocimiento cientfico que es la tecnologa,
por ejemplo, la ciencia mdica que se trata de la medicina que se apoya en conocimientos
cientficos.
Al hablar de estos tres aspectos de la ciencia: conocimiento, investigacin y tecnologa,
queremos destacar que son aristas que confluyen entre s, retroalimentndose. Por ejemplo, un
antroplogo deber conocer las principales teoras que componen el conocimiento cientfico
actual, tambin los procedimientos de investigacin para buscar respuestas sobre problemas
an no resueltos, as como tambin el uso de medios tecnolgicos que le permitirn profundizar
sus investigaciones.
ACTIVIDAD 3
a. Teniendo en cuenta las caractersticas de la ciencia y la filosofa indica si los siguientes enunciados
- 76 -
son verdaderos (V) o falsos (F):
1. El conocimiento cientfico requiere pruebas empricas porque es siempre "revisable" y

"provisorio".
2. La ciencia es un conocimiento racional como la filosofa porque se hace preguntas, o
plantea problemas.
3. La ciencia como la filosofa son saberes crticos porque se plantean problemas.
4. La ciencia se considera exacta porque utiliza las matemticas.
5. Cuando se dice que la ciencia es sistemtica, se afirma que est conformada por un grupo
de teoras relacionadas que conforman una totalidad ordenada.
6. Cuando Mario Bunge afirma que la ciencia es "verificable" no se refiere a que las teoras
son "verdaderas" sino que pueden ser puestas a prueba.
7. Las predicciones astrolgicas tienen las mismas caractersticas que el conocimiento
cientfico.
8. La refutacin no forma parte del mtodo cientfico para validar una teora.
9. La investigacin cientfica es equivalente a la ciencia aplicada.
b. Lea cuidadosamente este pasaje de la misma entrevista a L. Moledo que ya habamos

mencionado en la actividad anterior:
- Habls de la belleza del universo. Tambin son bellas las teoras que se refieren al universo?
- Las teoras tienen valor esttico. Hay teoras que son hermosas. La teora de la relatividad general es
una teora hermossima. Una frmula muy simple, de dos lneas, encierra que el espacio es curvo, que
hay agujeros negros, todo est ah, en dos lneas. Hay ecuaciones y teoras que no son lindas, como las
que describen la mecnica de fluidos [...] Es una teora muy til, permite disear aviones, pero no me
gusta desde el punto de vista esttico. [...] En general, los cientficos buscan la belleza en sus teoras.
Buscan una belleza clsica, la simplicidad; buscan una ley, un principio que abarque todo. Una teora
como la de Darwin se basa en un solo principio. Con un solo principio encuentra la manera de explicar la
evolucin.
- El ciudadano tiene derecho a opinar sobre los avances cientficos y a opinar cmo inciden esos
avances en su vida?
- El ciudadano tiene derecho a opinar sobre todo, sobre lo que se le ocurra: sa es la base de la
convivencia democrtica. Y hay ciertas cosas que tienen que estar ms controladas por el poder pblico,
que es el conjunto de los ciudadanos. Todo conocimiento es conocimiento pblico o debera serlo.
Entonces, el ciudadano tiene derecho a opinar porque ese conocimiento, esa teora que descubrieron
los cientficos [...] son de l [...]
Y tiene derecho a influir en las decisiones que se toman?
- S. A travs de sus representantes. Si la gente no puede opinar, todo cae en manos de los expertos, y
el conocimiento en manos de unos pocos siempre es peligroso aunque esos pocos sean buenos y
tengan buenas intenciones.
- Penss que hara falta un mayor trabajo del cientfico en el tema de la divulgacin?
- Hace falta un mayor trabajo de los cientficos pero hace falta tambin ms trabajo de los profesores y
de los alumnos. [...] El pilar de la educacin cientfica es la escuela. Ah es donde hay que suscitar ese
inters. [...] Sin asombro, sin inters, no hay ni ciencia ni filosofa ni arte. Si uno no se hace preguntas,
entonces se maneja por la costumbre y los usos cotidianos.
2. Cul es el argumento de Moledo para sostener que todos los ciudadanos (y ciudadanas)
- 77 -
pueden opinar sobre cuestiones cientficas?
3. Qu condiciones deben cumplirse para que esa opinin y esa influencia sean razonables?

Distinguimos la ciencia de otros saberes (como la filosofa), y de las pseudociencias (como la
astrologa). Tambin sealamos las diferencias entre el conocimiento y la investigacin
cientfica. Podemos agregar que si bien todas las ciencias comparten algunas caractersticas
(por ejemplo, la de ser racionales), tambin guardan algunas distinciones. Teniendo esto en
cuenta es posible clasificar las ciencias.
Existen diversos criterios de clasificacin* de las ciencias, pero nosotros emplearemos la
distincin entre ciencias formales y ciencias fcticas. El criterio ms importante que
tendremos en cuenta para esta clasificacin es el modo en que demuestran sus enunciados.
Consideraremos, entonces, que las ciencias formales son aquellas que no necesitan
recurrir a la experiencia para demostrar sus enunciados, mientras que las ciencias
fcticas s recurren a la comparacin con el mundo para demostrar sus enunciados. Las
ciencias fcticas tambin reciben el nombre de "ciencias empricas", por esta relacin
con la experiencia.
Las ciencias formales son la lgica y la matemtica; son ciencias fcticas las ciencias naturales
como la fsica, la qumica o la biologa y las ciencias sociales o humanas como la sociologa o la
psicologa. Las ciencias fcticas se ocupan de hechos o sucesos, de realidades espaciales y/o
temporales, naturales o sociales. En este ltimo caso, se ocupan de hechos que producen los
hombres como parte de una sociedad.
Signos matemticos
La lgica y las matemticas tratan de objetos ideales,

entes que no estn en el espacio o en el tiempo, por
ejemplo, los nmeros o los razonamientos. En estos
casos no se realiza una verificacin emprica o
contrastacin con los hechos, como en las ciencias
fcticas, la demostracin se realiza nicamente por va
deductiva por medio de teoremas que es la metodologa bsica de las ciencias formales.
En las ciencias fcticas, los enunciados o afirmaciones que se realizan pueden ser contrastadas
con los hechos, por eso puede determinarse su verdad o falsedad, en muchas de ellas, las
matemticas y la lgica juegan el papel de ciencias auxiliares.
ACTIVIDAD 4
El Plan de estudios de Adultos 2000 incluye varias disciplinas cientficas; por ejemplo, Historia, Biologa,
Geografa, Matemtica, Fsica, Qumica, Psicologa.
a. Indique cules de ellas son ciencias formales, y cules ciencias fcticas.
b. Explique, para dos de ellas, por qu las ubic a cada una de ellas como ciencia formal o fctica.
- 78 -
6.4. LAS CIENCIAS FCTICAS: inductivismo (concepcin heredada o estndar), mtodo
hipottico-deductivo (falsacionismo) y el giro sociolgico.
Ahora consideraremos la interpretacin que sobre el conocimiento cientfico han planteado los
denominados "filsofos clsicos de la ciencia"(inductivismo). A partir de la comprensin de los rasgos
de esta posicin, introduciremos en un segundo momento otra posicin en filosofa de la ciencia que se
plantea como una crtica a la mirada centrada en la lgica de la investigacin que propusieron los
epistemlogos clsicos (mtodo hipottico-deductivo).
EL INDUCTIVISMO (concepcin heredada o concepcin estndar)
ACTIVIDAD DE REFLEXIN, tome lpiz y papel
Comencemos este captulo con una actividad. Supongamos que usted es un cientfico que est
investigando la naturaleza y el comportamiento de un virus hasta ahora desconocido. Sabe que hay un
grupo de personas contagiadas; conoce los sntomas de esas personas; sabe que muchas de ellas
murieron un tiempo despus de contraer la enfermedad.
a. Reflexione:
1. Qu procedimiento empleara en esa investigacin? Qu actividades realizara?
2. Qu recursos empleara en su investigacin?
3. Cmo justificara sus conclusiones (qu tipo de prueba ofrecera para la solucin que propone)?
b. Redacte un prrafo, describiendo de la manera ms detallada posible sus respuestas al item a.
c. Propngale la actividad a. a alguna persona conocida suya y registre sus respuestas; o bien
compare sus respuestas con las de algn compaero o compaera que est estudiando esta materia
Es muy probable que al menos una de las respuestas que usted encontr al realizar la actividad
anterior respondiera, ms o menos ajustadamente, a algunos de los pasos del siguiente
esquema:
1. Observar y registrar todos los datos posibles relativos al problema planteado (por ejemplo,
observar el comportamiento de la enfermedad (nmero de contagiados, nmero de muertos
entre los contagiados, duracin de la enfermedad, etc.), ante diversas condiciones (por ejemplo,
edad de las personas contagiadas, contagio a partir del contacto con animales, contagio entre
humanos, estado de salud anterior al contagio, hbitos de alimentacin, hbitos de higiene, etc.).
Esta observacin debe encontrarse libre de cualquier tipo de idea o hiptesis previa, y debe
realizarse en un nmero grande de casos, y en una variedad de condiciones.
2. Clasificar y analizar los datos obtenidos, es decir, encontrar regularidades de algn tipo, o
relaciones entre los datos. (Por ejemplo, entre el contagio en ciertos animales y la temperatura
corporal media de esos animales.)
3. Generalizar la informacin obtenida en forma de leyes. Esto implica realizar razonamientos
- 79 -
del tipo "Observamos una gran cantidad de A (virus), y todos los A observados tienen la
propiedad B (se reproducen mejor a temperaturas cercanas a los 37). Por lo tanto todos los A
(todos los virus de esta clase, hayan sido observados o no; provengan de frica o de Europa;
contemporneos o futuros; etc.) tienen la propiedad B (es decir, se reproducen mejor a
temperaturas cercanas a los 37). Ejemplificamos de esta manera:
En el caso 1 se observa el virus A y tiene la propiedad B

En el caso 4.
En el caso 5
Por lo tanto, siempre que se encuentre el virus A, estar presente la propiedad B
Es un razonamiento inductivo porque las premisas son singulares, se refieren en cada

caso a un individuo (caso 1, caso 2, etc.) y se infiere (o se extrae como conclusin) una
generalizacin a todo el universo de esa clase. En otras palabras, se parte de
afirmaciones singulares (una cantidad limitada de ejemplos) para luego llegar a una
afirmacin universal que incluye todos los casos en cualquier tiempo y lugar.
4. Comprobar la verdad de las leyes obtenidas por medio de la deduccin de sus

consecuencias.
Este esquema describe una posicin acerca de la investigacin cientfica conocida como
inductivismo. Este nombre proviene del hecho de que esta posicin postula que los
razonamientos adecuados para la investigacin y la verificacin del conocimiento cientfico
son los razonamientos inductivos (como el que analizamos en el ejemplo 3.). Observe que
si bien hay una relacin entre estos dos trminos, no se refieren a lo mismo: el razonamiento
inductivo es un tipo de razonamiento, es decir una manera de relacionar premisas y
conclusin; mientras que el inductivismo es una corriente o escuela de filosofa de la ciencia,
que sostiene que el razonamiento inductivo es un modo adecuado de proponer y verificar
leyes cientficas (paso 3.) pero que adems sostiene tambin otras condiciones para la
actividad cientfica (pasos 1.; 2. y 4.)
La concepcin inductivista de la ciencia coincide en general con la idea de la ciencia presente

en el sentido comn, y por eso dijimos al principio de este pargrafo que probablemente las
soluciones propuestas en la ACTIVIDAD DE REFLEXIN de inicio coincidiran con ella.
Sin embargo, el inductivismo puede ser criticado desde varios puntos de vista:
a. Por ejemplo, cuntos casos son suficientes para considerar que es un nmero grande de
casos?
- 80 -
b. Adems, si no tenemos ninguna hiptesis previa, cmo sabemos qu condiciones son
importantes o relevantes para la observacin? Mencionamos el nmero de contagiados, el
nmero de muertos entre los contagiados, la edad de las personas, su alimentacin, la
temperatura corporal, etc.; pero cmo podemos estar seguros de cules son pertinentes?
3
Cmo saber si la presencia de oxgeno o de otro gas, la cantidad de virus por cm de sangre,
o incluso la edad del investigador, o el color de las paredes del laboratorio no tiene algn efecto
en el virus?
1
c. Pero existe un argumento an ms fuerte, y que fue difundido sobre todo por K. Popper . El
razonamiento inductivo empleado en el paso 3. no es vlido, es decir que, aunque las premisas
ofrezcan algunos elementos para sostener la conclusin, de todos modos la verdad de las
premisas no garantiza la verdad de la conclusin (Por ejemplo, tras observar cisnes durante
siglos, los europeos suponan que la proposicin "Todos los cisnes son blancos" era verdadera,
hasta que tras la llegada de los primeros navegantes europeos a Australia descubrieron la
existencia de cisnes negros).
EL MTODO HIPOTTICO-DEDUCTIVO
Pero si el mtodo inductivo no es el adecuado (por todos los motivos vistos ms arriba), se
preguntaron entonces los filsofos de la ciencia, cul es el mtodo correcto para justificar las
leyes y teoras cientficas? Veamos una respuesta posible a esta pregunta, que se conoce con
el nombre de mtodo hipottico-deductivo. Segn esta manera de concebir el mtodo
cientfico, toda investigacin cientfica comienza con el planteo de un problema y la formulacin
de una o varias hiptesis que procuren resolverlo. Luego estas hiptesis deben ser
contrastadas del modo ms riguroso posible. Veamos cmo a partir de un caso clebre de la
historia de la ciencia, relatado por Carl Hempel, en su libro Filosofa de la Ciencia Natural
(Madrid, Alianza, 1984, pp.16-21).
Entre 1844 y 1848, un mdico hngaro llamado Ignaz Semmelweis trabajaba en la Primera
Divisin de Maternidad del Hospital General de Viena. Esta Divisin registraba la mayor
cantidad de casos de mujeres que enfermaban de fiebre puerperal, una afeccin severa que
poda desembocar en el fallecimiento de la paciente, y que se produca con posterioridad al
parto ("puerperio" es el nombre del perodo de seis semanas posteriores al parto). Preocupado
por este problema, Semmelweis intent buscar una explicacin al alto nmero de casos, y
analiz varias hiptesis:
Una opinin ampliamente aceptada atribua las olas de fiebre puerperal a "influencias
epidmicas" que se describan vagamente como "cambios atmosfricos-csmico-telricos" que
se extendan por distritos enteros [] Pero, cmo -arga Semmelweis- podan esas
influencias haber infestado durante aos la Divisin Primera y haber respetado la Segunda?
Pensemos en que ambas divisiones se encontraban dentro del mismo hospital. Adems, agrega
Hempel, lo mismo podra decirse con respecto al hecho de que las muertes se producan en la
Divisin Primera del Hospital General, pero no en otros hospitales de Viena, ni en otras
divisiones del mismo hospital. Segn otra opinin, una causa de mortalidad en la Divisin
- 81 -
Primera era el hacinamiento. Pero Semmelweis seala que de hecho el hacinamiento era mayor
en la Divisin Segunda. [] Semmelweis descart asimismo dos conjeturas similares haciendo
notar que no haba diferencias entre las dos divisiones en lo que se refera a la dieta y al
cuidado general de las pacientes.
Otra hiptesis haba sido formulada por una comisin investigadora, que adjudicaba la
responsabilidad a los estudiantes de medicina que haban revisado a las parturientas como
parte de sus prcticas universitarias. Semmelweis seala, para refutar esta opinin, que a. las
lesiones producidas naturalmente en el proceso del parto son mucho mayores que las que
pudiera producir un examen poco cuidadoso; b. las comadronas que reciban enseanzas en la
Divisin Segunda reconocan a sus pacientes de modo muy anlogo, sin por ello producir los
mismos efectos; c. cuando [] se redujo el nmero de estudiantes y se restringi al mnimo el
reconocimiento de las mujeres por parte de ellos, la mortalidad, despus de un breve descenso,
alcanz sus cotas ms altas. ("Comadrona" significa "partera", "obsttrica".)
Se enunciaron otras hiptesis: por ejemplo, que las mujeres de la Divisin Primera se
asustaban y debilitaban al ver al sacerdote que llevaba la extremauncin a las moribundas,
haciendo sonar una campanilla mientras caminaba. En la Divisin Segunda, en cambio, el
sacerdote entraba directamente a la enfermera y no era visto por las parturientas. Semmelweis
decidi someter a prueba esta suposicin. Convenci al sacerdote de que deba dar un rodeo y
suprimir el toque de campanilla para conseguir llegar a la habitacin de la enferma en silencio y
sin ser observado. Pero la mortalidad no decreci en la Divisin Primera. Semmelweis intent
tambin otras respuestas, pero todas sin xito.
Finalmente, en 1847, la casualidad dio a Semmelweis la clave para la solucin del problema. Un
colega suyo Kolletschka, recibi una herida penetrante en el dedo, producida por un escalpelo,
de un estudiante con el que estaba realizando una autopsia, y muri despus de una agona
durante la cual mostr los mismos sntomas que Semmelweis haba observado en las vctimas
de la fiebre puerperal. (Escalpelo es un instrumento de ciruga similar a un cuchillo pequeo y
puntiagudo, muy afilado.)
Notemos que Kolletschka era un hombre, y por lo tanto era poco probable que tuviera sntomas
propios del post-parto. Y contina relatando Hempel: Aunque por esa poca no se haba
descubierto todava el papel de los microorganismos en ese tipo de infecciones, Semmelweis
comprendi que la "materia cadavrica" que el escalpelo del estudiante haba introducido en la
corriente sangunea de Kolletschka haba sido la causa de la fatal enfermedad de su colega, y
las semejanzas entre el curso de la dolencia de Kolletschka y el de las mujeres de su clnica
llev a Semmelweis a la conclusin de que sus pacientes haban muerto por un
envenenamiento de la sangre del mismo tipo; l, sus colegas y los estudiantes de medicina
haban sido los portadores de la materia infecciosa, porque l y su equipo solan llegar a las
- 82 -
salas inmediatamente despus de realizar disecciones en la sala de autopsias, y reconocan a
las parturientas despus de haberse lavado las manos slo de un modo superficial, de modo
que stas conservaban a menudo un caracterstico olor a suciedad.
A pesar de la resistencia de algunos de sus colegas, Semmelweis decidi poner a prueba su
hiptesis, y logr que todos se lavaran las manos con un preparado de cal clorurada antes de
efectuar los reconocimientos. La mortalidad puerperal comenz a decrecer, y en el ao 1848
descendi hasta el 1,27% en la Divisin Primera, frente al 1,33% de la Segunda.
Reflexionemos sobre este ejemplo. Cmo se inicia la investigacin de Semmelweis?
Semmelweis tiene un problema: las mujeres de la Divisin donde l trabaja se enferman y
mueren con una frecuencia significativamente mayor que las del resto del Hospital y an de
Viena. Este problema puede ser formulado como una pregunta: Por qu se produce tan a
menudo el contagio de fiebre puerperal en la Primera Divisin?
El investigador propone entonces diversas respuestas a esta pregunta: respuestas tentativas,
que deben ser puestas a prueba para contrastar su correccin. Klimovsky caracteriza la nocin
de hiptesis en funcin de tres caractersticas:
1. Una hiptesis cientfica es un enunciado afirmado o formulado por alguien, un hombre de

ciencia o una comunidad cientfica, en cierto lugar, en ciertas circunstancias y en cierto
momento de la historia []
2. En el momento en que se propone una hiptesis, para quien la formula se halla "en estado de
problema", se ignora su valor de verdad []
3. Quien formula la hiptesis, pese a que sta se encuentra en estado de problema, supone que
ella es verdadera [Admite] provisionalmente la verdad del enunciado "para ver qu pasa" en
consecuencia." Klimovsky, G. Las desventuras del conocimiento cientfico. (1994) Bs.As., A-Z, p.134.
ACTIVIDAD 5
Antes de seguir leyendo, enuncie al menos tres distintas hiptesis propuestas por Semmelweis en
relacin con el problema del contagio de la fiebre puerperal en la Divisin Primera.
En el caso que relatamos, Semmelweis revisa varias hiptesis. Algunas las descarta porque no
le parecen razonables: por ejemplo, Las mujeres se enferman porque estn hacinadas en las
salas de la Divisin Segunda; o bien Las mujeres se enferman porque la dieta que consumen
en la Divisin Segunda es inadecuada. A otras hiptesis las pone a prueba, "para ver qu
pasa".
Tomemos la hiptesis que dice "Las mujeres que ven pasar al sacerdote, o escuchan la
campanilla, reciben una impresin atemorizadora que las debilita, y facilita el contagio". Esta
hiptesis es la hiptesis de partida de la investigacin. Cuando una hiptesis de partida se
constituye en el principio de una teora, se llama hiptesis fundamental o hiptesis de
partida. A partir de esta hiptesis, Semmelweis infiere que si la causa de la enfermedad est en
- 83 -
el paso del sacerdote, entonces, si el sacerdote no pasa, las mujeres no enfermarn. Las
nuevas hiptesis obtenidas por deduccin a partir de una hiptesis de partida reciben el nombre
de hiptesis derivadas. Es posible deducir un gran nmero de hiptesis derivadas a partir de
una hiptesis de partida, pero slo algunas sern interesantes o frtiles. A dnde apunta esta
derivacin de hiptesis? A deducir uno o ms enunciados que puedan ser contrastados con la
realidad. Por qu? Porque no basta con sugerir una o varias soluciones al problema; el
cientfico aspira a describir la realidad del modo ms ajustado posible. Para ello, procura
deducir, de una o varias hiptesis derivadas, al menos un enunciado que describa con la mayor
precisin alcanzable un suceso particular, que se produzca en un momento y lugar especficos
y que pueda ser observado.
Llamaremos a estos enunciados consecuencias observacionales.
PROBLEMA
PROBLEMA
HIPTESIS DE PARTIDA
HIPTESIS DERIVADA HIPTESIS DERIVADA HIPTESIS DERIVADA
CONSECUENCIA OBSERVACIONAL
La hiptesis que deriva Semmelweis dice algo similar a "si esta semana el sacerdote no es visto
ni odo por las mujeres que estn en la Divisin Primera, entonces las mujeres no enfermarn
de fiebre puerperal". Y la consecuencia observacional est expresada en la segunda parte de
este condicional: "Habr una disminucin significativa en el nmero de mujeres de la Divisin
Primera del Hospital General de Viena que enfermen de fiebre puerperal en la semana
(digamos) del 7 al 15 de octubre de 1846. Este ltimo enunciado es una consecuencia
observacional porque expresa un hecho observable y situado en el espacio y el tiempo.
Observe que hasta aqu nos mantuvimos en el plano del lenguaje: enunciamos un problema,
formulamos hiptesis de partida, dedujimos hiptesis derivadas y tambin consecuencias
observacionales. Pero, para poner a prueba estas proposiciones, debemos ahora recurrir a la
experiencia: realizar observaciones, que podrn ser espontneas (de aquello que sucede sin
intervencin del investigador) o provocadas, en cuyo caso se hablar de experimentos.
El procedimiento de puesta a prueba de una hiptesis por el cual se deduce de ella una
consecuencia observacional, y luego se compara sta con la realidad mediante una
observacin o un experimento recibe el nombre de contrastacin.
Ahora bien, una vez efectuada la observacin o el experimento, pueden suceder dos cosas:
a. que la observacin ratifique lo afirmado en la consecuencia observacional; o
b. que la observacin contradiga lo afirmado en la consecuencia observacional.
En nuestro ejemplo, puede suceder que: a. disminuya el nmero de mujeres enfermas en la

Divisin Primera; b. que el nmero de casos de fiebre puerperal o bien se mantenga constante
o bien aumente.
- 84 -
Veamos qu sucede en el caso b. Partimos de una hiptesis (HP) que consideramos verdadera,
y afirmamos que de ella se sigue una consecuencia observacional (CO). Pero la contrastacin
emprica nos mostr que la consecuencia observacional era falsa. Por lo tanto, si dedujimos
correctamente, se sigue que la hiptesis de partida tambin era falsa.
Hay cierta consecuencia que se deriva de una hiptesis fundamental (Si HP entonces CO, un
condicional segn estudiamos en Lgica en la Unidad 1), y esa consecuencia observacional
deducida a partir de una hiptesis fundamental no se da (no CO, negacin de la consecuencia
observacional), entonces la hiptesis original no es posible (no HP). Decimos entonces que la
hiptesis ha quedado refutada, es decir, que la hiptesis resulta ser falsa.
Este es el caso de la hiptesis que Semmelweis estaba contrastando: el nmero de mujeres

que contraan la fiebre puerperal no disminuy luego de que dejaran de ver al sacerdote, y por
lo tanto Semmelweis abandon esa hiptesis.
Pero qu sucede en el caso a); es decir cuando la observacin efectuada coincide con la
situacin descripta en la consecuencia observacional?
Esta es una forma de razonamiento invlido (significa que se puede partir de premisas
verdaderas y llegar a una conclusin falsa). Qu significa esto? Pues que el hecho de que una
consecuencia observacional sea verdadera no garantiza nada acerca de la verdad de la
hiptesis de la que partimos. Si es un razonamiento invlido entonces, el hecho de que CO
haya sido deducida de HP, y que CO resulte verdadera no nos da ninguna informacin sobre el
valor de verdad de HP. Por esto, segn Popper, nunca podemos decir que una hiptesis haya
quedado verificada sino a lo sumo que ha sido corroborada.
Si HP entonces CO
CO
Por lo tanto, HP (al comprobarse las consecuencias observacionales, entonces estamos en
condiciones de afirmar que la hiptesis de partida ha sido corroborada, pero nunca podemos
decir que es verdadera o que ha quedado verificada)
En otras palabras, hemos puesto a prueba la hiptesis, pero no hemos podido, hasta el
momento, probar su falsedad. Pero eso no implica necesariamente que esto no vaya a ocurrir
en una ocasin posterior. He aqu una conclusin importante: es diferente hablar de
verificacin y refutacin; es posible probar que una hiptesis es falsa (refutarla), pero no es
posible probar que una hiptesis es verdadera; no es posible verificarla.
ACTIVIDAD 6
a. Reconstruya el procedimiento de la contrastacin de la hiptesis de que la fiebre puerperal era
causada por el contacto con las sustancias contaminantes transmitidas por los mdicos y los estudiantes
de medicina sealando:
1. el problema
2. la hiptesis de partida o fundamental
3. la o las consecuencias observacionales
4. si se realiz un experimento o una observacin; y
5. cul fue el resultado de la contrastacin (corroboracin o refutacin)
- 85 -
CONCEPTO DE LEY CIENTFICA
Las hiptesis generales corroboradas reciben el nombre de leyes cientficas.
Las leyes son enunciados generales, es decir oraciones informativas que se refieren a todos los
miembros de un grupo o clase. Como todos los enunciados, estn compuestas por trminos.
El conocimiento cientfico se construye como un conjunto organizado de proposiciones (algunos
de los cuales son leyes) que se refieren a un sector de la realidad natural o social. Estos
conjuntos de proposiciones, organizados como estructuras deductivas reciben el nombre de
teoras. Aquellos enunciados singulares que se refieren a uno o a un grupo pequeo de objetos
o entidades (es decir que sus trminos son observacionales), y que funcionan como posibles
consecuencias observacionales para la contrastacin de hiptesis constituyen su base emprica.
Adems de criticar la posicin inductivista, Popper propone su propia posicin acerca de la

investigacin cientfica: el falsacionismo. Una primera pregunta que se formula Popper tiene
que ver con la posibilidad de ofrecer un criterio de demarcacin que permita determinar
claramente la diferencia entre una teora cientfica y una que no lo es (por ejemplo, una
pseudociencia). Y la respuesta que ofrece es que la diferencia entre una teora cientfica y una
que no lo es, est dada por el criterio de la falsabilidad. Para que una hiptesis pueda ser
considerada cientfica debe ser falsable. No falsa (nadie quiere proponer una teora falsa); sino
falsable, es decir, que exista al menos una situacin posible que hara que esa hiptesis fuera
falsa. Si yo afirmo que "Todos los hermanos tienen al menos un progenitor en comn", no existe
ninguna situacin posible que pueda describir que la hiciera falsa, ya que la mera definicin del
trmino "hermano" supone tener los progenitores en comn. Del mismo modo, nadie dira que
"Maana llover, o tal vez no", es una afirmacin meteorolgica, ya que esta oracin ser
verdadera suceda lo que suceda. En cambio, si yo afirmo "Quienes reciban la vacuna no se
contagiarn la viruela", puedo describir qu debera suceder para que este enunciado fuera
falso: bastara con que una persona vacunada se contagiara la enfermedad, para probar que tal
afirmacin era falsa.
Lo que es ms, Popper afirma que mientras es posible probar la falsedad de una hiptesis
cientfica, no es posible verificar ninguna proposicin cientfica general; a lo sumo, si una
hiptesis resiste a la puesta a prueba, podremos decir que ha quedado corroborada
provisoriamente.
EL GIRO SOCIOLGICO
El inductivismo se conoce a menudo con el nombre de concepcin estndar o concepcin

heredada y fue criticada por Popper. Popper estableci un fuerte criterio de separacin entre el
descubrimiento cientfico, que en su opinin no interesaba a los filsofos de la ciencia; y la
justificacin de los enunciados cientficos, que deba ser el tema principal de investigacin
para los filsofos de la ciencia.
Pero, las ideas de Popper, (y tambin las de la concepcin heredada) fueron criticadas a su vez,
por un grupo de filsofos que trabajaron desde una perspectiva que apuntaba a una descripcin
de los que los cientficos efectivamente hacen en su tarea cotidiana ms que a desentraar la
lgica de la investigacin, y que recuper la importancia de las cuestiones sociolgicas y
- 86 -
psicolgicas en la investigacin y el conocimiento cientficos.
Esta corriente de pensamiento, llamada a veces nueva filosofa de la ciencia, se origin

alrededor de fines de la dcada del 50 y principios de la dcada del 60. Veremos ahora la
posicin de Thomas Kuhn18, quien fuera uno de los principales y primeros representantes de
esta lnea de pensamiento, tal como lo formula en su libro La estructura de las revoluciones
cientficas (1962).
La propuesta de Kuhn apunta entonces a examinar cmo se produce de hecho el desarrollo

histrico de la ciencia, y para ello propone una serie de etapas:
La primera etapa es en realidad el perodo previo al desarrollo de una disciplina cientfica, y
lleva el nombre de preciencia. La etapa de preciencia se caracteriza por la coexistencia de una
diversidad de conceptos, teoras, metodologas y criterios de seleccin y evaluacin de los
problemas de que se ocupa un grupo de cientficos. No hay consenso entre ellos. En un
momento dado, sin embargo, un individuo o un grupo de individuos realizan algn tipo de aporte
que resulta particularmente frtil para la resolucin de los problemas del campo. A partir de ese
momento, se inicia un proceso por el cual todos quienes trabajan dentro de esa disciplina
adoptan progresivamente el avance logrado por aqullos. Esta adopcin, segn Kuhn, tiene
caractersticas no racionales, y se parece ms a una conversin religiosa que a la persuasin
de una argumentacin slida. Cuando todos los cientficos han aceptado la nueva perspectiva,
se entra en la etapa conocida como ciencia normal.
La ciencia normal es la etapa de la evolucin de una ciencia en la que la comunidad
cientfica reconoce un cierto fundamento, una o ms teoras, leyes, aplicaciones e instrumentos
en comn, dejando al mismo tiempo un grupo de problemas sin resolver, o enigmas, que sern
el objeto de trabajo de los otros miembros de la comunidad. Esta combinacin de fundamentos
generales, teoras, leyes, aplicaciones e instrumentos, recibe el nombre de paradigma. El
paradigma es el marco dentro del cual los cientficos realizan su trabajo, delimita qu es lo que
se observa, cules son los procedimientos de investigacin y qu temas se consideran
legtimos dentro del trabajo cientfico. En otros trminos, podemos hablar de ciencia normal
cuando se constituye una comunidad cientfica que trabaja en la resolucin de enigmas,
orientados a la ampliacin y precisin de un mismo paradigma. Kuhn menciona, como ejemplos
de paradigma, a la fsica de Newton, la qumica de Lavoisier, la astronoma de Tolomeo, la
dinmica de Aristteles, la ptica corpuscular, la ptica ondulatoria. Ahora bien, en algn
momento del desarrollo de la ciencia normal comienzan a aparecer problemas que no
encuentran respuesta en el marco de los instrumentos conceptuales disponibles dentro del
paradigma vigente. Estos problemas reciben el nombre de anomalas. Cuando las anomalas
son muy numerosas, o muy resistentes, o se refieren a puntos centrales del paradigma, la
comunidad cientfica entra en una etapa de crisis. Si la crisis se profundiza, aparecer un
nuevo paradigma. El cambio de un paradigma a otro recibe el nombre de revolucin cientfica.
Al comienzo slo un grupo de cientficos aceptar el nuevo paradigma, pero poco a poco ser
adoptado por toda la comunidad cientfica. Cuando este proceso se completa, comienza una
nueva etapa de ciencia normal, y el ciclo vuelve a repetirse.
18
Thomas Kuhn (1922-1996), filsofo e historiador de la ciencia, formado originalmente como fsico en Harvard, se interes
por la cuestin de la historia de la ciencia y encontr que sus ideas sobre la naturaleza de la ciencia y las razones de su xito, no
coincidan con la informacin que le ofreca la investigacin histrica acerca de lo que efectivamente haba ocurrido.
- 87 -
ACTIVIDAD 7
a. Construya un esquema o mapa conceptual en el que se incluyan todos los trminos que se
encuentran resaltados en el pargrafo anterior (El giro sociolgico).
b. Por qu cree que algunos llaman "consensualismo" a una posicin del tipo de la de Kuhn? Ofrezca
una justificacin para su respuesta.
c. Tenga en cuenta estas tres rplicas tomadas del libro Galileo Galilei de Bertolt Brecht y responda las
preguntas que figuran a continuacin
EL FILSOFO: "Al margen de la existencia de esos nuevos astros, que mi distinguido colega parece
poner en duda, yo quisiera con toda humildad, formular la siguiente pregunta: esos astros, son
necesarios?
GALILEO: Y si su Alteza comprobara en este mismo momento, por medio del anteojo, la existencia de
esos astros tan imposibles como innecesarios?
EL MATEMTICO: Se podra argumentar, como respuesta, que si su anteojo muestra algo que no existe,
no resulta un instrumento muy digno de confianza, no le parece?
Recuerda la distincin entre racionalistas y empiristas que vimos en la Unidad anterior? Indique para
cada uno de estos tres personajes a cul de estas corrientes lo adscribira, y explique por qu.
ACTIVIDAD 8
Complete el fragmento con los conceptos claves de la propuesta de Kuhn sobre el encuadre
sociolgico y psicolgico en la investigacin y conocimiento cientfico.
La primera etapa dentro del desarrollo histrico de la ciencia en la que coexisten diversas teoras,
metodologas y que no encuentra consenso entre los cientficos se denomina.. En algn
momento surge algn aporte importante para la resolucin de los problemas y se puede detectar un
avance importante en un campo, se parece ms a una conversin religiosa esta etapa se conoce
como... En este momento se produce la combinacin de teoras, leyes e instrumentos que
predominan y dentro del cual se realizan todas las investigaciones cientficas, este marco recibe el
nombre de. Pero, durante este perodo pueden aparecer problemas que no encuentran
respuesta dentro del marco instrumental cientfico, a estos problemas se los denomina.,
y cuando son muy numerosas se produce lo que se llama. Si se profundiza
demasiado y se produce un cambio radical, ste se denomina ...
ACTIVIDAD INTEGRADORA: Repasando los conceptos de la unidad 6, complete el siguiente mapa

conceptual con los siguientes trminos: emprica-refuta-crtica-sistemtica-racional-metdica-provisoria-
falible-exacta-reflexiva-lgica-sociales-matemtica-paradigma-preciencia-crisis-anomalas-ciencia
normal-revolucin cientfica
- 88 -
CIENCIA
CARACTERSTICAS
FILOSOFA
CARACTERSTICAS
RADICAL
CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS
FCTICAS
FORMALES
NATURALES
l
PROBLEMA
MTODO DE INVESTIGACIN
FALSACIONISMO
O MTODO
HIPOTTICO- HIPTESIS
INDUCTIVISMO
DEDUCTIVO
CONTRASTACIN ..
(PRUEBA/EXPERIMENTO)
CRTICAS
LAS TEORAS EL MTODO PERMITE CORROBORAR

SON O ... HIPTESIS
FALSABLES NUNCA PODRN SER..
- 89 -
GIRO SOCIOLGICO - THOMAS KUHN

(La estructura de las revoluciones cientficas-1962)
NUEVA FILOSOFA DE LA
CIENCIA
COMO DESARROLLO HISTRICO
ETAPAS
1. 6
2
5.
3. 4
AUTOEVALUACIN UNIDAD 6
Actividad 1
Preguntas filosficas: 1-4-5-6-8
Preguntas cientficas: 2-3-7-9-10
Actividad 3 a.
V F V F V V F F F
Actividad 8
Preciencia - Ciencia Normal Paradigma Anomalas Crisis Revolucin Cientfica
- 90 -

Guía de Estudio Filosofía Adultos Abril - 2017

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FILOSOFA EDUCACIN ADULTOS 2000

Unidad 2 Cmo debemos actuar?

Unidad 4: Cmo concebimos el mundo?

Unidad 5: Qu podemos conocer?

1.1. El concepto de filosofa

1.1. El concepto de filosofa

El sentido del estudio de la filosofa

El pluralismo filosfico es inevitable, E. de Olaso. La Nacin, Buenos Aires, 21-6-1992

a. Lea atentamente el siguiente texto de Bertrand Russell:

A partir de su lectura, realice las siguientes actividades:

2. Indique con una cruz el problema en base al tema.

b. Lea el siguiente texto y responda las preguntas que se presentan a continuacin:

2. Estara de acuerdo o no en establecer que este es un texto filosfico? Justifique su respuesta.

1.2. EJES CONCEPTUALES Y LNEAS HISTRICAS

La Filosofa constituye a la vez un conjunto de conocimientos acumulados a lo largo de dos mil

a. Se produce el desprendimiento y desarrollo de las ciencias naturales como la qumica, la fsica,

Orgenes y Comienzo del filosofar. Karl Jaspers.

LAS SITUACIONES LMITE:

Los problemas de la filosofa y las disciplinas filosficas

Del asombro ante la realidad pueden surgir preguntas como:

De la duda frente al conocimiento surgen algunas preguntas como estas:

ASOMBRO DUDA SITUACIONES LMITE

Tiempo Histrico Filosofa Ciencia

A continuacin encontrar dos textos y dos breves biografas de sus autores.

g. Indique con una cruz el tema del texto de Bobbio.

h. Indique con una cruz el problema que plantea Bobbio.

a. Existen diferentes tipos de democracia?

1.3. Algunas pautas para la lectura de textos filosficos

Amanuense: persona que escribe lo que otras le dictan

1.4. Algunos elementos para el anlisis crtico de textos y problemas

Vamos a comenzar leyendo un fragmento de un libro de M. Benedetti:

Un lenguaje es un conjunto de signos, organizado segn reglas, y que se emplea para la

FUNCIONES DEL LENGUAJE. Funcin informativa y funcin emotiva

Las oraciones con funcin informativa reciben el nombre de enunciados o proposiciones, y

Las oraciones con funcin expresiva o emotiva no son verdaderas ni falsas.

Proposiciones o enunciados Simple o Compleja o

CONCEPTO DE RAZONAMIENTO. PREMISAS Y CONCLUSIN

En el razonamiento de Beatriz hay tres premisas:

1. "Polucin" significa "efusin de semen";

a. Indique con una cruz cules de estos fragmentos son razonamientos.

b. Justifique su respuesta de los fragmentos 1, 6, 9 y 10.

Apelacin a la piedad o misericordia.

Argumento ad hominen (ataque al hombre).

ACTIVIDAD INTEGRADORA DE LOS CONCEPTOS DE LGICA.

Complete con los conceptos faltantes que le indicamos a continuacin: informativa-semitica-

CMO DEBEMOS ACTUAR?

ACTIVIDAD DE REFLEXIN, tome lpiz y papel

Responda a las siguientes consignas:

Unidad 2: Cmo debemos actuar?

2.1. MORAL Y TICA

2.2. LOS ACTOS MORALES. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

Los actos humanos suponen intenciones subjetivas, y dependen de nuestras elecciones,

Los seres humanos somos libres

Usted eligi terminar la escuela secundaria a travs de Educacin Adultos 2000.

En el otro extremo, el psiclogo estadounidense B. F. Skinner 4 sostiene que el hombre est

El cobarde es responsable de su cobarda. No lo es porque tenga un corazn, un pulmn o un cerebro

1. Para Margalit el hombre no es libre.

c. Compare las tres conclusiones. En qu estn de acuerdo? En qu disienten?

2.3. DOS CONCEPCIONES DEL BIEN

VIRTUD EXCESO DEFECTO

ACTIVIDAD DE REFLEXIN, para realizar con lpiz y papel

LAS CONSECUENCIAS DE NUESTRAS ACCIONES: J.S. MILL