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LOS JUDEO-CRISTIANOS
DE LOS SIGLOS TEMPRANOS
DEL CRISTIANISMO,
SEGN UNA NUEVA FUENTE.
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Por
Shlomoh Pines zl -
Jerusalem 1966
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LOS JUDEO-CRISTIANOS DE LOS SIGLOS TEMPRANOS DEL CRISTIANISMO, SEGN UNA
NUEVA FUENTE. Por
Shlomoh Pines zl
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La mayora de la nacin juda, que haba dado a luz al cristianismo, observ con
consternacin, primero el surgimiento de una secta que a su modo perverti la
doctrina sobre el Mesas, y luego la de una nueva religin que excreto el yugo
de la Torah de Mosheh, la base del pacto de Di-s con Israel. El judasmo
tambin sola ser una religin misionera, pero de ahora en adelante no era rival
para el cristianismo, que ofreca el mismo mensaje de un monotesmo tico que
el judasmo, pero libre de sus leyes rituales. El judasmo, revisado en su curso,
dio la espalda al mundo exterior y volvi a ser lo que haba sido antes, la
religin nacional del pueblo judo. Para la Iglesia Cristiana, que se vea a s
misma como el "verdadero Israel", heredero legtimo de la nacin juda que
haba rechazado al Mesas, la vigorosa supervivencia del judasmo fue una
espina en el costado, y la escena se estableci tanto para el milenio la
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por otra razn que por esto: Que si sus tradiciones pudieran ser recuperadas,
seran de gran ayuda para reconstruir las doctrinas del crculo de Yeshu. Los
escritos incluidos en el Nuevo Testamento, y ms especialmente los Evangelios,
se deben a personas para quienes la predicacin del mensaje de Yeshu a los
gentiles era un hecho aceptado. Es fcil darse cuenta de que esto debe haber
coloreado profundamente su imagen de Yeshu. La recuperacin de los escritos
judeo-cristianos que serviran como un correctivo a las tradiciones de la
tendencia principal de la iglesia cristiana se contara entre el ms grande de
descubrimientos literarios. Desafortunadamente, los informes del
descubrimiento de tales textos judeo-cristianos son equivocados. Los hechos
son como sigue.
Todas estas proposiciones se defienden con argumentos que, como tantas veces
con este tipo de argumentos, son una curiosa mezcla de perspicacia, sofisma y
na'ivet. Lo que es importante para nosotros es sealar que hay pasajes en Abd
al-Jabbar que en ltima instancia tales judeo-cristianos observaron las leyes
judas y por lo tanto consideraron a los otros cristianos como renegados de la
enseanza original de Yeshu. Tales textos pueden haber llegado al conocimiento
de los convertidos musulmanes del cristianismo que estaban dispuestos a
convertir los textos de su antigua religin en armas para su nueva religin. Por
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otro lado, no es imposible -eso es ms probable- que los argumentos no se
deriven de los judeo-cristianos, sino simplemente inventados por los ex
cristianos convertidos al Islam. Ya que Abd al-Jabbar no revela las fuentes de
sus historias, no puede haber certeza.
ABD AL-JABBAR recoge una serie de pasajes de los evangelios que muestran
a Yeshu observando la ley juda. Todo lector del Nuevo Testamento podra
producir algo similar. No habra sido ms all de Abd al-Jabbar, un hombre
astuto, si fuera el caso, cazar tal antologa de una traduccin rabe. Sin
embargo, puede haber utilizado - quin sabe a travs de cuntos intermediarios -
una coleccin judeo-cristiana de pasajes que demuestran este punto (para ellos
esenciales). Algunos Padres de la Iglesia nos han dicho que un erudito
1, haba recogido algunos
judo-cristiano del siglo II, Simajus (Sumjos/)
pasajes del evangelio de Mateo.
En un largo relato Abd al-Jabbar explica cmo las leyes rituales del judasmo -
la circuncisin, girando en oracin hacia Jerusaln, la observancia del shabat, la
prohibicin de comer cerdo, la admisibilidad del divorcio - fueron observadas
por los discpulos originales de Yeshu, as como por l, y fueron malignamente
dejados de lado por los cristianos de las siguientes generaciones (especialmente
por el cnico oportunismo de Pablo). Este relato podra haber sido compuesto
por un polmico musulmn; Aunque se podra argumentar que se deriv de
algn crculo judeo-cristiano que, por supuesto, habra sentido apasionadamente
sobre este tema. Las frases originales se han mantenido en la medida de lo
posible en el siguiente resumen.
1
Cfr. Mishnah Eruvin 3: 1; Baba Metzia 6: 5; Jullin 5: 3. Vase: La Mishn (ed. Herbert Danby),
Oxford University Press, 1974.
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entregar el evangelio a los traidores. Temiendo que los romanos pudieran
obligarlos a hacerlo, huyeron y se escondieron. Los romanos escribieron a su
gobernador en Mosul y Mesopotamia [o Arabia; Una de estas provincias
perteneci al Imperio Romano en el primer siglo) y algunos de los verdaderos
discpulos fueron confiscados y asesinados. Los cristianos romanizados
decidieron reemplazar el Evangelio original sobre el cual no podan poner sus
manos, ordenando a varios hombres que anotaran lo que recordaban de
"Ochenta evangelios fueron compuestos, pero muchos de los pasajes del
evangelio original fueron omitidos, en parte por propsito, en parte por el
olvido. La cruz y la crucifixin no estaban contenidas en el Evangelio original.
Cuatro versiones fueron finalmente elegidas, ninguna de las cuales fue en
hebreo en la que Yeshu y sus discpulos hablaron. Hecho para facilitar la
distorsin de la enseanza original de Yeshu.
Pablo, originalmente llamado Shaul, era un astuto pcaro que slo buscaba
poder. Primero ayud en la persecucin de los cristianos y luego abandon
Jerusaln. Cuando volvi despus de una larga ausencia, se dirigi a los
cristianos y les aconsej que se disociaran de los judos y volvieran a las
naciones hostiles a ellos. Como razn de su conversin, l aleg una visin en el
camino a Damasco, donde Di-s [y no Yeshu] se le apareci. Dijo que Di-s lo
elev al cielo por una noche y le habl contra los judos. Pablo fue llevado por
los judos al gobernador romano, que quera azotarlo; Pero Pablo declar que
era romano (es decir, en el sentido de un seguidor de la religin pagana romana,
que es una obvia distorsin de la invocacin de Pablo de su ciudadana romana,
Hechos, 22:27). As fue llevado a Constantinopla donde incit a los romanos
contra los judos. l gan a la emperatriz -que, puesto que a los romanos no se
les permite divorciarse de sus esposas (esto es completamente equivocado), fue
enojado haca la religin de los profetas judos que permitieron el divorcio por
parte del marido. Pablo declar que un hombre debe tomar una sola esposa y as
ganar popularidad con la emperatriz feminista y todas las damas romanas. [Esto,
y no una ordenanza de Yeshu, est siendo alegado como el origen de la
prohibicin cristiana del divorcio.] Puesto que los romanos abominaron la
circuncisin, Pablo la aboli. Permiti comer carne de cerdo, diciendo: No se
prohbe lo que entra en el interior de un hombre, sino lo que sale de l, es
decir, mentiras. [Las palabras de Yeshu declarando todos los alimentos como
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limpios - Marcos 7:17 se atribuyen a Pablo.] De manera similar, permiti comer
la carne de animales sacrificados por paganos, adopt la costumbre romana de
girar en oracin al este, aboli los lavados rituales antes de la oracin, y
permiti a las mujeres cristianas casarse con paganos. Para Pablo la Torah es
mala, y aadio que cuando los mandamientos son abolidos, la gracia de Di-s se
completa. As Pablo pas de las prcticas religiosas de Yeshu a las de los
romanos. Fueron los cristianos los que se convirtieron en romanos, en lugar de
los romanos cristianos.
El emperador Tito, aceptando las denuncias de Pablo contra los judos, libr una
guerra contra ellos y tom mucho botn, lo cual aument la reputacin de Pablo.
Pero finalmente, cuando tuvo que admitir que Yeshu, e incluso l mismo, haba
sido circuncidado, y l, afirmando ser un sanador, no poda curar su propia
enfermedad de elefantiasis, la insinceridad de Pablo fue descubierta y fue
crucificado por Nern . [El autor dice que Neron rein despus de Tito.] Los
romanos luego regresaron al paganismo y permanecieron as hasta el tiempo de
Constantino.
Constantino era el hijo del emperador Pilatus [en realidad: de Constantius
Chlorus] y de Helena, que era originalmente una posadera en Harran. [Helena
era una mujer de origen humilde; Su ciudad natal es incierta, pero una versin la
tiene de que ella vino de Edessa, una ciudad de Mesopotamia cerca de Harran.]
Helena era una cristiana e introdujo a los monjes cristianos a su marido, lo
persuadi lo no-mundano de los cristianos.
Constantino sufri de lepra, que segn la costumbre romana lo excluy del
cargo de emperador - esto le hizo recurrir al cristianismo, que no saba de este
prejuicio. Cuando los romanos fueron atacados por un ejrcito brbaro, los dej
llevar a cabo los ritos a los dioses paganos, y cuando fueron derrotados, puso en
su lugar la cruz en sus normas. Como por casualidad el enemigo se retir, lo dio
como victoria de la cruz. As fue capaz de abolir el paganismo, convertir los
templos paganos (especialmente los de Atenas y Harran) en monasterios para
los monjes que le sirvieron como espas. Pero aparte de la idolatra, no aboli
las costumbres romanas admitidas por Pablo en el cristianismo. Aquellos que
permanecieron fieles a la religin de Yeshu fueron perseguidos, forzados a
adorar la cruz, comer cerdo y seguir las costumbres romanas. Los que se
negaron fueron asesinados.
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Los sucesores de Constantino introdujeron nuevas versiones en el cristianismo.
Adoptaron el domingo en lugar del shabat, y fijaron el da del nacimiento de
Yeshu en la fiesta pagana conocida como el Cumpleaos del Tiempo. [Es cierto
que la fiesta de Epifana el 6 de enero tom el lugar de la fiesta egipcia del
Cumpleaos de Aen, "Tiempo".] Mientras que Yeshu y sus discpulos
ayunaron en los ayuntamientos judos, un nuevo perodo de cincuenta das de
ayuno o la Cuaresma fueron introducido ahora. Tambin adoptaron el uso
pagano del incienso, y pusieron imgenes en las iglesias.
ESTO ES UNA ESTRAODINARA HISTORIA que no est desprovista de
algn inters -como un intento caprichoso de explicar cmo el estilo de vida
original de los discpulos de Yeshu dio lugar a la religin cristiana. Segn lo
visto por el autor, el culpable principal es Pablo. Sabemos que era,
naturalmente, un objeto de odio hacia las primeras sectas judeo-cristianas. En
sus leyendas apareci como el adversario de Pedro. Epifanus, autor cristiano del
IV siglo, informa que Pablo se le dijo que haba sido un griego que se convirti
en un proslito judo porque quera casarse con la hija del gran sacerdote
judo, pero porque no se le permiti casarse con la chica es que escribi contra
la circuncisin, el shabat y la Torah. El espritu de este cuento no est tan lejos
de la caricatura de Pablo presentada en la historia usada por Abd al-Jabbar. Hay
tambin historias algo similares sobre Pablo y Constantino en otros autores
musulmanes. Puesto que los musulmanes tambin tenan inters en mostrar que
el cristianismo histrico no era la religin profesada por Yeshu, no es imposible
que la historia sea la invencin de un ex-cristiano convertido al Islam. Si
preferiramos atribuir la historia a los judeo-cristianos, sera una prueba
interesante del odio feroz mantenido vivo en sus crculos. Pero los errores
histricos en el relato son suficientes para demostrar que tenemos aqu un
trabajo enteramente derivado, basado en los Hechos de los Apstoles y en
algunos pasajes de las epstolas paulinas, pero sobre todo en la fantasa algo
gruesa de su autor.
La parte de la historia referente a Constantino se puede demostrar que deriva de
los paganos de Harran, en la que el paganismo de la ciudad sobrevivi bien en
el perodo islmico. Tenan una buena razn para mostrar a Constantino, el
hombre que anunci la decadencia del paganismo en el Imperio Romano, con la
menor luz posible. Esta parte es, por lo tanto, ciertamente no de origen
judeo-cristiano; Y en lugar de suponer que el autor musulmn uni una historia
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pagana y una historia judeo-cristiana, es ms plausible concluir que tom la
historia pagana de Constantino y la complement con una farsa de la historia de
Pablo.
Las sectas cristianas primitivas de carcter gnstico que tan enfatizaron la
naturaleza divina de Yeshu negaron la realidad de la crucifixin. Consideraron
inconcebible que la divinidad sufriera la muerte. Hemos odo hablar de uno de
estos grupos que, aprovechando la ambigedad estilstica del relato de Marcos
15:21, afirmaban que el hombre crucificado no era Yeshu, sino Shimn de
Qurini. En el relato de Abd al-Jabbar, que se basa en un evangelio desconocido,
se alega otra clase de identidad falsa: Judas Iscariote, que prometi separar a
su amo besndolo, pero bes al hombre equivocado. Tenga en cuenta, sin
embargo, que esto no est de ninguna manera implcito en el texto citado para el
propsito, pero es una inferencia ms bien quebradizante de l. La inferencia
sobre la identidad cambiada, sin embargo, no depende de ninguna caracterstica
particular del evangelio usado, pero podra haber sido hecha tambin a partir de
las historias cannicas del evangelio. El siguiente es un simple resumen.
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qued muy sorprendido y fue al campo. Al ver al hombre exclam: "Este es un
hombre inocente, esto es sangre inocente. Lanzando las treinta piezas de plata a
los rostros de los judos, fue a su casa y se ahorc.
El texto no implica que el hombre colgado / crucificado fuera otro que Yeshu.
Esto se deduce de los hechos que la identificacin fue hecha solamente por
Judas, que el hombre arrestado estaba muy asustado, que no admita ser el
Mesas, y que Judas lo proclam inocente (como tambin lo hace en Mateo,
27:4) Abd al-Jabbar est, por supuesto, encantado de encontrar la doctrina
cornica de la crucifixin equivocada reivindicada. Uno se inclina a atribuirle
todo el argumento (a otro musulmn el nico rompecabezas es por qu se us un
evangelio no cannico) Abd al-Jabbar est de hecho bajo la impresin errnea
de que la historia que cita est en los evangelios cannicos. Esto puede apuntar
a alguna secta oscura como la fuente del evangelio cannico. Cuyo texto y
posiblemente de al menos parte del argumento deducido de l.
Otra prueba, an ms extraa, del argumento de que el hombre crucificado no
era Yeshu, se deriva de una versin modificada del evangelio de Juan
(19:26-27), que se cita en la siguiente forma:
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Tambin hay una informacin inesperada sobre las opiniones de algunos judos
acerca de Yeshu. La visin juda tradicional de Yeshu era hostil. Fue
considerado como un perverter de la religin verdadera y la cuenta juda
generalmente de su vida consisti en una parodia malvola de las cuentas
cristianas. Pero de Abd al-Jabbar omos que algunos judos crean que Yeshu no
era ni divino como afirman los cristianos, ni un profeta, como se crea que era
por los musulmanes, sino un hombre justo y temeroso de Di-s que obtuvo un
seguimiento entre su pueblo que despert la envidia y llev a su ejecucin
injusta. Ellos dijeron que Yesuh mismo no pretenda ser el Mesas, ya que neg
esta acusacin ante Pilato (Lucas 23:4-9) y prohibi a sus discpulos decir que l
era el Mesas (Mateo 16:13-20) De otras fuentes sabemos que opiniones
similares fueron sostenidas por algunos judos caraitas. (Los caraitas no
reconocan la autoridad del Talmud, que formaba la base de del judasmo
rabnico). Parece, por desgracia, que la expresin de tal punto de vista sobre
Yeshu se debe ms bien al deseo de ser capaz de oponerse a los rabanitas con la
persecucin de ese hombre justo que un racionalismo ilustrado la Renan.
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I
Seccin
[Introduccin del texto]
2
'Abd al-Jabbar a'-Hamadani, quien despus de haber vivido en Bagdad, el jefe heceno Qadi de
Rayy, muri en 1024/5. Un breve aviso sobre la EM es dado por H. Ritter en Der Islam, 1929, p.42. El
MS es No.1575 en la coleccin de Shehid 'All Pasha en Estambul. Segn el folio 80a, la obra sobre el
captulo sobre los cristianos parece haberse escrito aproximadamente (nahwa) en el ao 385 h., Es
decir, en el ao 995/6 de la era cristiana. La fecha 400 h, es decir, 1009/10 de la era cristiana, se da
en otra parte, fol. 182b (vase S. Pines, "Un texto musulmn sobre la conversin de los Khazars al
judasmo", Revista de Estudios Judos, xiii (1962), p.45, n.2) Informacin sobre los autores de las
"Epstolas de los hermanos sinceros", Estudios islmicos, iii (1964), pp. 406-407.
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Mi atencin primero fue dibujada en el manuscrito de Estambul que contena
esta obra del Dr. SM Stern, que despus de haber ledo el aviso de Ritter, lo
examin brevemente y tuvo la impresin de que podra ser una mina de
abundante informacin sobre las primeras sectas islmicas. Durante una corta
estancia en Estambul, tambin me llam la atencin el valor de este manuscrito
como fuente de la historia religiosa islmica y lo hice fotografiar; Ambos
decidimos trabajar en l. Stern opt por estudiar la ltima porcin de la EM que
trata en un espritu muy hostil con la secta Isma'ili, un tema en el que se est
escribiendo una obra integral. Era mi tarea explorar el primer hali, que contena
numerosas referencias a otros herejes y librepensadores del Islam primitivo. Al
tomar conocimiento primero del tratado de Abd al-Jabbar, mir brevemente el
captulo (que se extiende sobre casi 60 folios) sobre el cristianismo, y encontr
el tema y el enfoque ms peculiares; Tenan poca semejanza con las polmicas
anti-cristianas musulmanas ordinarias. Tentativamente, establezco esta
diferencia en la situacin histrica y en la reaccin de Abd al-Jabbar. Viviendo
como lo hizo en el momento de las grandes victorias bizantinas sobre el Islam,
l tuvo una animosidad muy fuerte contra el poderoso Imperio Cristiano y
expres los presentimientos ms sombros en cuanto al futuro del Islam
ortodoxo, presionado como no slo por los bizantinos sino tambin por los
herejes fatimes de Egipto, que, como 'Abd al-Jabbar prueba a su propia
satisfaccin, actu en colusin con los bizantinos.3 Como descubr despus, esta
explicacin slo es vlida en un grado muy limitado. La actitud personal de Abd
al-Jabbar hacia el cristianismo viene a travs de sus adiciones a veces bastante
considerable a los escritos que, como veremos, se adapt; Pero estas
interpolaciones constituyen slo una porcin relativamente pequea del captulo
en discusin. Puede, sin embargo, se argument que su hostilidad y sus temores
le hicieron particularmente propensos a utilizar los materiales anti-cristianos
que, como puede suponerse, le fueron ofrecidos.
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utilizan en los textos para llevar a casa algunos puntos polmicos.
A lo largo de los textos pertenecientes a las categoras de uno, dos y tres hay un
leit-motiv montonamente recurrente. La cristianos (al-nashara), es decir, los
seguidores de las tres sectas anteriormente mencionados, estn en desacuerdo
con la religin de Yeshu, la afirmacin de que se que la abandon (en primer
lugar, como los textos histricos que quede claro, a instigacin de Pablo de
Tarso, cuya persona y las actividades son estigmatizados y se mantiene para la
burla) con el fin de adoptar, debido a la sed de dominio terrenal, los usos y
costumbres de los ron, una denominacin que a su contexto designa a los
paganos romanos y griegos.4
As, en oposicin a Yeshu, los cristianos contra quienes se dirigen nuestros
textos han repudiado los mandamientos relativos a la pureza ritual:
, ,
Tambin se vuelven hacia el este al rezar, mientras que Yeshu se convirti en la
direccin de Jerusaln,5 que, segn nuestro texto, estaba situado al oeste:
, , , ,
.
Incluso estos cristianos creen que (a diferencia de ellos) que Yeshu fue
circuncidado y consider la circuncisin como obligatoria:
) ( .
Nunca comi carne de cerdo y consideraba que esa comida era maldita:
A los cristianos se les culpa por permitir, por la fuerza de una visin de Pedro
contada en los Hechos, comer carne prohibida por la Torh y, por consiguiente,
tambin por Yeshu:
4
En los textos, las polmicas pertenecientes a esta categora preceden, o se supone preceden, a las
polmicas pertenecientes a la categora 1, que, con vistas a la conveniencia de la exposicin, se han
puesto primero aqu.
5
Esto se equipara con su vuelta al oeste. Esto est de acuerdo con lo que se conoce, o lo que se
puede conjeturar, con respecto al hbitat de la secta juda cristiana en cuestin.
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(92a-92b, vase ms adelante).
Este ltimo tambin prohibi (69b) para aceptar los sacrificios que se ofrecen (o
la carne de animales sacrificados) por parte de personas que no pertenecan a la
gente del libro (es decir, los no-judos):
) (
6
( , )
Y prohibi el matrimonio con ellos () . En cuanto al
matrimonio, la herencia, los castigos legales (esta enumeracin evidentemente
no pretende ser exhaustiva), sigui el camino de los profetas que le precedieron,
mientras que segn los cristianos, un hombre que -segn evidencia clara-
fornica, quin practica la homosexualidad, calumnia o se emborracha, no se
enfrenta a ningn castigo ni en este mundo ni en el otro:
,( ) , ,
, - - , ,
, , ,
.
Habiendo dicho que los cristianos no prohben orar cuando se est en un estado
de impureza ritual e incluso consideran que tales oraciones son las mejores,
porque son muy diferentes de las de los judos y de los musulmanes, el autor del
texto contina:
)( ."
) .
.(
( " ): .
."
6
Es bastante seguro que este trmino islmico fue introducido por Abd al-Jabbar o por sus
ayudantes para hacer el texto ms sabroso para los musulmanes. Hay pocas dudas de que el texto
original no utiliz una parfrasis de este tipo para referirse a los no judos.
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)( .
.
.) (
,( '): .
.
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Desde el punto de la lengua rabe la representacin parece ser bastante maladroit.
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.
" : .
. : .
)( .
, . , ,,
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.
.
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" :
.
. .
: .
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.
.
.
En una frase, Yeshu vino para
Yeshu vino para animar y fortalecer
vivificar y establecer la Torah. l dijo:
la Torh.
"Yo he venido a ustedes slo para
"l dijo: Vengo a ustedes. Por esta
actuar de acuerdo con la Torah y los
razn actuar de acuerdo con la
mandamientos de los profetas que
Torh y los preceptos de los profetas
fueron antes de m. No vine a anular
que fueron antes de m. No he
sino a completar. Porque con Di-s es
venido a disminuir, sino, por el
ms fcil que el cielo se caiga sobre la
contrario, a completar (o cumplir:
tierra que se anule cualquier cosa de la
mutammiman). En verdad, en lo que
Torah de Mosheh. Quien anula algo de
concierne a Di-s, es ms fcil que el
cielo se caiga sobre la tierra que se
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quite algo de la Torah de Mosheh. eso (de la Torah) ser anulado del
Quien disminuya algo en ella se Reino de los Cielos.
llamar disminuido.
El texto aade que Yeshu y sus discpulos actuaron de esta manera hasta que l
parti de este mundo.
Este pasaje tiene claramente una relacin con la cristologa (un tema que ahora
atraen brevemente nuestra atencin)14 tal como se concibe en estos textos. Pues
parece implicar que el rango de Yeshu era el de un profeta. Otro pasaje (fol
52a).15 Claramente afirma que Yeshu mismo reclam este rango solamente. Esta
es, por supuesto, entre otras cosas, la visin islmica, pero se mantiene con una
riqueza de referencia -indicatoria de gran familiaridad con la literatura cristiana-
a las palabras de Yeshu, demostrando su deseo de mantener ntegramente intacta
la unidad de Dis ( Considerado como afectado por la doctrina del Hijo de
Yeshu) y manifestando su humildad, su conciencia de su propia debilidad, su
sumisin a Di-s ( -) , su negativa a hacer o ordenar cualquier
cosa a menos que fuera autorizado por mandato divino y su angustia al pensar
en la resurreccin Y el juicio divino. Muchos de estos dichos se extraen de los
Evangelios cannicos. Mencionar una que, como citado, no parece derivar de
esta fuente, pero que parece estar en una relacin antittica con Juan 5: 22. Este
dicho, cuyo texto exacto no es bastante seguro (52b):
. ,
. . )?(
." )(
16
No juzgar a los hombres, Ni les pide que den cuenta de sus
acciones. El que me envi no se asentar (?)17 esto con ellos.
Por otra parte, estos textos citan (con el jinete que el hecho es un asombro) la
siguiente frase de Yeshu:19
( ). )?( ,
; , :( ).
18
La traduccin dada aqu corresponde al texto en rabe, y sobre esta se ha hecho la traduccin al
hebreo como al castellano.
19
Esto se equipara con su vuelta al oeste. Esto est de acuerdo con lo que se conoce, o lo que se
puede conjeturar, con respecto al hbitat de la secta cristiana juda en cuestin.
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, ) ( ; , ; ,
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, , :( ).
, , )( .
. ,
20
O: 'se postrarn ante m-' . La lectura de una palabra rabe es dudosa.
21
O: "rapido al pecado-" .
22
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no significa, por supuesto, que todas las citas hechas por ellos que se desvan de
los textos cannicos son de naturaleza secundaria. No hay ninguna razn para
excluir la posibilidad de que a veces se hayan inspirado en una verdadera
tradicin primitiva, no conservada en las principales corrientes de la Iglesia
Cristiana (vase ms adelante).
Al intentar refutar la doctrina de que Yeshu era el hijo de Di-s y mostrar que l
era el hijo de un hombre, nuestros textos hacen mucho del hecho de que en las
historias de su nacimiento y de su niez figurando en el Evangelio de Mateo22 y
en los Evangelios no cannicos que parecen haber sido utilizados igualmente,
Yosef HaNagar (Jos el Carpintero- - ) es considerado como
su padre. Se dice que uno de los cristianos se refiri en una traduccin de "este
evangelio" (aparentemente de Mateo) a:
-
"el nacimiento de Yeshu hijo de Yosef el Carpintero" (94b).
Esta es probablemente una variante de Mateo 1: 1: "El libro de la generacin de
Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham-
, , ". Se puede mencionar a este respecto que se
dice que Yeshu y sus padres se haban quedado en Egipto durante doce aos
(bc. cit).
22
Las citas de Mateo sobre este tema que ocurren en nuestro manuscrito difieren ligeramente del
texto del Nuevo Testamento.
23
Vase Epifanus, Panarion, ii, 69, 19, 4.
23
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En relacin con el hecho de que Yeshu a veces se refiere a Di-s como su Padre,
tal como nuestros textos se refieren (55-56a), entre otras cosas, a una
explicacin basada en una supuesta particularidad de la lengua hebrea que era
la lengua de Yeshu- . Segn esta explicacin,
respaldada por una referencia a pasajes del Tanaj (Biblia Hebrea), por otra
parte, la palabra "hijo" puede aplicarse en hebreo a un siervo obediente, devoto
y justo y la palabra "padre" a un maestro, o gobernante.
Por un lado, esta segunda parte, que comprende la mayor parte de los textos,
-obviamente y esto no slo se aplica a las citas del Tanaj o del Nuevo
Testamento- no se escribi originalmente en rabe, sino que se tradujo, en
muchos casos, con toda probabilidad desde el siraco (arameo). Esto explica las
construcciones extraas de forma ocasional y los giros de la frase.24
24
En la expresin sa'ala li-Maryam (94b), el uso de la preposicin li es modelado sobre el siraco.
Esta expresin se da en un relato de la infancia de Yeshu que difiere de los de los Evangelios. Por
ejemplo, se dice que Yeshu, su madre y Yosef se quedaron en Egipto durante doce aos. El uso sin
ninguna razn particular de la preposicin hadha despus de un nombre propio, que es frecuente en
estos textos ((Vase por ejemplo [76a], Qustantinus hadha, este Constantino [en un texto
histrico]) tambin puede ser debido a la influencia del siraco. Mutatis mutandis, es una
reminiscencia del uso del pronombre haw En este ltimo lenguaje (cf., por ejemplo, R. Duval, Trait
de grammaire syriaque, Pars 1881, p.301) En otros casos, tambin, hadha se utiliza a veces de
una manera inusual en rabe; Ocasionalmente su funcin parece aproximarse a la de un artculo.
Este fenmeno se debe probablemente tambin al intento del traductor de dar una representacin
exacta del original siraco. Las construcciones dhaka alladhi (vase, por ejemplo, 46b, en un texto
que pretende exponer las Concepciones de la teologa cristiana dominante) Y ma alladhi tambin
ocurren. Excepto, en lo que se refiere a la segunda construccin, en una oracin interrogativa, son
bastante inusuales en rabe, que generalmente usa alladhi ('quin', 'que') por s mismo, y obviamente
se debe a la influencia siriaca; Vease con la palabra dama en muchos casos la aparicin de la
preposicin ma`a no se ajusta al uso rabe. Esto se debe probablemente al hecho de que esta
preposicin se utiliz para hacer que el siraco, que tiene una mayor variedad de significaciones. Sin
embargo, este punto requiere una investigacin cuidadosa. Estas y otras peculiaridades lingsticas
de los textos no slo muestran que estos ltimos son traducciones, sino que tambin parecen indicar
24
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que la obra no fue realizada por traductores profesionales, que generalmente muestran un mayor
grado de competencia lingstica.
25
La forma Isha 'utilizada en el texto se explica (46b) como el siriaco (forma) de 'Isa. Obviamente,
este glosario fue hecho por el traductor o por 'Abd al-Jabbar y sus asistentes, si es que los hubo. La
forma Yasha 'tambin ocurre (93b) .- Puede agregarse la siguiente observacin. Parece evidente que
las citas del tratado judo-cristiano postulado por nosotros, que no corresponden al actual texto rabe
o siriaco del Nuevo Testamento, deben haber formado desde el principio una parte integral de este
tratado, y no fueron insertadas en alguna parte del perodo posterior. Las desviaciones del uso del
rabe normal ocurren tanto en estas citas como en otras partes del tratado. Es muy improbable que
las obras de las que las citas en cuestin se supone que se han tomado han quedado en una
traduccin rabe (y no slo en siriaco). Algunas citas no cannicas ya han sido discutidas a este
respecto. Sin embargo, las implicaciones de los hechos parecen quiz ms claras en la siguiente
Instancia.
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Como se ha dicho, la afirmacin de que los cristianos han abandonado la
religin de Yeshu.26 constituye un tema principal de los textos. Se dice que esta
traicin consiste, entre otras cosas, en la renuncia a la observancia de los
mandamientos de la Torah de Mosheh. Es cierto que una orden se puede
encontrar en un versculo del Corn (5: 50) para la nocin de que Yeshu no
aboli la Torah de Mosheh (Ley de Moiss). Sin embargo, a mi juicio, es
totalmente inconcebible que un autor musulmn, que ciertamente consideraba
que la Ley Mosaica haba sido derogada por Mahoma, deba atacar
constantemente a los cristianos por no obedecer los mandamientos del Tanaj
que l crea que haban sido rescindidos por decreto divino. Algunos de los
mandamientos mosaicos cuyo abandono por los cristianos es deplorado en estos
textos un estrechos paralelos con en el Islam (esto se aplica a la circuncisin, a
las leyes relativas a la pureza ritual y a la prohibicin de comer cerdo). Otros,
sin embargo (por ejemplo, los mandamientos que tratan con el Shabat y la
prescripcin concerniente a la direccin a la cual uno debe girar al orar), no son
similares a las leyes islmicas relevantes. Suponiendo que un telogo musulmn
pudiera, por su propia voluntad, haber lanzado amargos reproches contra los
cristianos por haber abandonado estos ltimos mandamientos y haberlos
reemplazado por otros diferentes, o haber usado con toda seriedad las
interpretaciones judas de la ley que conocemos desde el Talmud Bavl Masejet
Shabbath 132a. Para probar que Yeshu no profan el shabat, o de nuevo pudo
haber tenido la idea de citar, como lo hacen los autores de los textos, un pasaje
no concluyente de los Evangelios (Juan 4:19-21) para probar que al orar Yeshu
se volvi hacia Yerushalaim (Jerusaln),27 uno tomara una posicin
completamente insostenible. Tampoco un telogo musulmn consideraba
necesario en el curso de las polmicas dirigidas contra la doctrina de la
divinidad de Yeshu e insertar una descripcin impresionante de la agona de
Yeshu al aproximarse a la crucifixin. Como veremos al hablar del relato de la
pasin de Yeshu que figura en estos textos, una de las principales tareas
auto-impuestas de Abd al-Jabbar en su argumento contra los cristianos consiste
26
La palabra rabe traducida por "Cristo" es al-masij-. Probablemente, la palabra siriaca
correspondiente significando Mesas ocurri en los textos originales. Sin embargo, existe la
posibilidad de que el uso frecuente en nuestros textos de la palabra al-masij se deba al traductor,
siendo ste el nombre rabe habitual de Yeshu.
27
El hecho de que al principio de sus casos Mahoma tambin orden a sus seguidores que se
volvieran a Jerusaln cuando la oracin es irrelevante. En este sentido, en virtud de un mandamiento
posterior de Mahoma, La Meca se haba convertido en la Qibla de los musulmanes.
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en tratar de encontrar en los textos ms bien intratables que son obligados a
usar, pero que slo sirven a su propsito hasta cierto punto, alguna confirmacin
de la visin del Corn segn la cual Yeshu no fue crucificado. En resumen, la
parte de los textos que se est debatiendo fue adaptada por Abd al-Jabbar o por
sus ayudantes, que a veces mediante la adicin de unas pocas palabras o unas
pocas frases y a veces interpolando pginas enteras, incluso a una le otorg un
carcter superficialmente islmico, pero no fue originalmente compuesto por un
musulmn.28
Esta conclusin negativa puede ya, en esta etapa, complementarse con una
identificacin positiva del medio religioso del que deriva la mayor parte de
nuestros textos.
28
El conocimiento familiar de un gran nmero de fuentes cristianas que aparecen en los textos no
necesariamente necesariamente, por s mismo, refuta la hiptesis de que su autor era musulmn,
pero tiende a hacerlo muy improbable.
29
La diferenciacin de Epifanius entre los nazoraoi y los ebionitas no tiene ninguna contrapartida
exacta. En los textos de otros autores cristianos tempranos, que utilizan a menudo el nombre
ebionitas en un sentido ms amplio que Epifanius.
27
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Por lo tanto, Ireneo afirma que los judos cristianos (llamados por l, con el
nombre de ebionitas) adoraban hacia Jerusaln, la evidencia era que, al igual
que los autores de nuestros textos,30 se enfrentaron al orar (IRENAEU5,
Adversus Haereses, 1, 26 [MIGNE, Patrologia Graeca, Vii, Col. 687]).
30
Cf. H.J. Shoeps, Theologie und Geschichte des Judenchristentums, Tbingen 1949, pgs. 277 y
364; E. Peterson, Frhkirche, Judentum und Gnosis, Roma-Friburgo-Viena 1959, p.29. Los
seguidores de Elkasai, que tambin eran una secta judeo-cristiana, tambin se volvieron a Jerusaln
cuando oraban.
31
Sin embargo, el relato del origen de Pablo y la conversin al cristianismo que Epifanio les atribuye
es diferente del que encontramos en nuestro texto (ver abajo). Al menos dos versiones diferentes,
pero igualmente despectivas, de la biografa de Pablo parecen haber estado presentes entre sus
opositores judeo-cristianos.
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"cumpli" (mutammiman [70a]) la Torah.( ''
-)32
32
Esto es, por supuesto, tambin declarado en los Evangelios. Pero las Iglesias cristianas
dominantes no consideraban que estas palabras se aplicaran a las observancias literales de los
mandamientos.
29
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Otro punto puede ser mencionado en este contexto. Los argumentos basados en
una exgesis de los Evangelios que se utilizan en nuestros textos para refutar la
doctrina de la divinidad de Yeshu son en gran parte idnticos a los argumentos
paralelos con los cuales, segn Epifanio (que los cita para controvertir ellos),
incluso los arrianos polemizan contra esta doctrina (Panarion, II, 69).
Estos sectarios y los cristianos judos de nuestros textos tienden a usar los
mismos versos de los Evangelios para mostrar que Yeshu dej en claro su propia
inferioridad hacia Di-s y su sumisin a l. Adems, los arrianos -como los
judos cristianos- Cita para reforzar este argumento, pasajes que se refieren a la
angustia de Yeshu, considerada como prueba de su humanidad. As, citan Lucas
XXI: 44, que en nuestros textos est paralelo, como hemos visto, a un pasaje
que representa la agona de Yeshu de una manera algo diferente, pero no menos
forzada.
Aunque las citas difieren en alguna medida, porque Arrio, como citado por
Epifanio, siempre utiliza el texto del Nuevo Testamento, mientras que los
cristianos judos en discusin ocasionalmente no lo hacen. Tanto en nuestro
texto como en Arrio (Panarion, ii, 69, 19, 1) citamos en apoyo de su concepcin
de la visin que Yeshu tiene de s mismo del dicho hallado en Marcos 10:18 y
En Lucas 18:19. Segn Epifanio (69, 19) , 3), Arrio tambin cita en este
contexto Mateo 20: 20-23, exponiendo la solicitud de la madre de los hijos de
Zebedeo y la respuesta de Yeshu. Por otra parte, nuestro texto cita a este
respecto el siguiente pasaje:
30
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"Quin me puso sobre ti (para determinar tu) parte?" (waqalu lahu
rajulun: mura, akhi yuqasimuni barakat abi, fa-qala: wa-man ja`alani
'alaykum qasiman.-:- :
' -.) [Traduccin del rabe al hebreo:
: )( ." )( )( , ":
]?" ) (
33
En una interpolacin obvia (69b), 'Abd al-Jabbar traza un paralelo entre la decadencia del
cristianismo descrita en estos textos y la decadencia del Islam.
34
Aunque, como ya se ha mencionado, Epifanio se refiere a la hostilidad de los ebionitas hacia
Pablo, que tambin se expresa en las Pseudo-Clementinas.
31
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Los textos histricos pueden dividirse en las siguientes secciones:
1. Un texto que contenga (a) una relacin de las fortunas de la primera
comunidad cristiana de Jerusaln desde la muerte de Yeshu hasta la fuga
de sus miembros con una breve referencia a sus tribulaciones en el exilio
y (b) un relato del origen de los cuatro Evangelios cannicos y los
exitosos esfuerzos hechos para poner fin al uso de los Evangelios
Hebreos originales.
35
Es decir, despus de la muerte de Yeshu. Este pasaje sigue a una interpolacin de 'Abd al-Jabbar,
que aplica la nocin de la corrupcin gradual de la religin, encontrada por l en los textos
judeo-cristianos que l usa, al Islam, que estaba en su opinin en un estado lamentable, como lo fue
por herejas.
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Los romanos (a1-Rum)36 reinaron sobre ellos. Los cristianos
(acostumbrados a) quejarse a los romanos acerca de los judos, les
mostr su propia debilidad y apel a su compasin. Y los romanos se
compadecan37 de ellos. Esto (usado) para suceder frecuentemente. Y
los romanos dijeron a los cristianos: Entre nosotros y los judos hay
un pacto que nos obliga a no cambiar sus leyes religiosas (adyan),
pero si abandonis sus leyes y os separis de ellas, orando como
nosotros (mientras nos enfrentamos) al Oriente, comiendo (las cosas)
que comemos, y considerando como permisible lo que consideramos
como tal, debemos ayudarte y hacerte poderoso,38 y los judos no
encontraran camino alguno (para hacerte dao). Al contrario, seran
ms poderosos 39que ellos.
Los cristianos respondieron:40 "Haremos esto". (Y los romanos)
dijeron:
Vayan, traigan a sus compaeros y traigan su libro (kitab). "(Los
cristianos) fueron a sus compaeros, les informaron de lo que haba
sucedido entre ellos y los romanos y les dijeron:" Traigan el
Evangelio (al-Injil), y levntate para que vayamos a ellos. "Pero estos
(compaeros) les dijeron: "Has hecho mal. No se nos permite (dejar)
que los Romanos contaminen el Evangelio.
36
Como ya se ha dicho, este trmino puede designar tanto a los romanos como a los griegos y a los
bizantinos.
37
Es decir, la de los cristianos.
38
'Azzaznakum, o:' debe honrarle '.
39
A`azzu, o: 'ms honrado'.
40
Literalmente: 'dijo'.
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distritos de Mosul y en el Jazirat al-'Arab.41 En consecuencia, se hizo
una bsqueda de ellos, Algunos (qawm) fueron capturados y
quemados, otros (qawm) fueron asesinados.
En cuanto a aquellos que haban dado una respuesta favorable a los
romanos, se reunieron y tomaron consejo sobre cmo reemplazar el
Evangelio, ya que se les haba perdido. (As) la opinin de que un
Evangelio debe ser compuesto (yunshi'u) se estableci entre ellos.
Ellos dijeron: "La Torh consiste slo en narraciones acerca de los
nacimientos de los profetas y de las historias de sus vidas, vamos a
construir un evangelio segn este patrn".
Cada uno de nosotros va a recordar lo que recuerda de las palabras
(ajfar) del Evangelio y de (las cosas) sobre las cuales los cristianos
hablaron entre s (al hablar) de Yeshu. En consecuencia, algunas
personas (qawm42) escribi un Evangelio, despus de que otros
(qawm) escribieron (otro) Evangelio. (De esta manera) se escribi
cierto nmero de Evangelios (Sin embargo) una gran parte de lo que
estaba (contenido) en el original de entre estos (hombres), uno tras
otro, que conocan muchas cosas que estaban contenidas en el
verdadero Evangelio (al-injil al-xahih.), Pero con el fin de establecer
su dominio (ri'asa), se abstuvieron de comunicarlos, y en todo esto no
se hizo mencin de la cruz ni del crucifijo.43 Segn ellos haba ochenta
Evangelios, pero su nmero disminuy constantemente y se redujo
hasta que slo cuatro Evangelios, que se deben a cuatro individuos
(nafar), cada uno de ellos compuesto en su tiempo por un Evangelio.
Otro vino despus de l, vio que (el Evangelio compuesto por su
predecesor) era imperfecto,44 y compuso otro que segn l era ms
41
En el contexto este trmino geogrfico podra designar excepcionalmente la regin de Jazira en
Siria nororiental, ms bien que la pennsula Arbiga.
42
Qawm puede significar "un grupo de personas".
43
Una lectura ligeramente diferente de una palabra alterara el sentido de la siguiente manera:
"ninguna mencin del crucifijo o de la crucifixin-" . El texto permite tambin la
interpretacin: "no se menciona la crucifixin o la crucifixin". La declaracin puede referirse al
hecho (notado, por ejemplo, por M. SULZEERGER, "La Symbole de la croix et les monogrammes de
Jsus chez les premiers chrtiens", Byzantion, ii [1922], p.341) que ninguna religiosa o simblica la
significacin se une a la cruz en los Evangelios. Los judeo-cristianos se oponan al culto de la cruz
(vase ms abajo).
44
Muqassir; la palabra significa 'Insuficiente', 'incompleto', 'defectuoso'.
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correcto (axahh), ms cercano a la correccin (al-xihha) que el
Evangelio de los dems.
Entonces no hay entre ellos un Evangelio (escrito) en el lenguaje de
Yeshu, que fue dicho por l y sus compaeros (axhab), es decir, el
hebreo (al-'ibraniyya) el lenguaje, que es el de Abraham (Ibrahim), el
amigo (khalil) de Di-s y de los otros profetas, (la lengua) que fue
hablado por ellos y en la cual los Libros de Di-s les fueron revelados45
y a los otros Hijos de Israel, y en los cuales Di-s se dirigi a ellos.
(Por)46 lo tanto han abandonado (taraka) (este idioma). Los sabios
(aI-'ulama') les dijeron: "Comunidad de cristianos, renuncien a la
lengua hebrea, que es la lengua de Yeshu y los profetas (que estaban)
delante de l, la paz sea con ellos,
45
Literalmente: 'descendi sobre ellos' (nazalat `ala ha'ula'i).
46
Al parecer los cristianos en general, en lugar de los autores de los Evangelios.
47
Una palabra puede faltar en el manuscrito.
48
Esta ltima oracin dice en el texto rabe: hatta ma min natzrani yatlu hadhihi al-anajil fi fard min
furudihi bi-lughati'l-'ibrani hilatan wa-makidatan flraran min al-fadiha. Desde el punto de vista
sintctico, la insercin de illa antes de hilatan mejorara la construccin de la oracin, que en ese
caso podra hacerse de la siguiente manera:
"No hay ningn cristiano que (al observar) una obligacin religiosa recita a estos
Evangelios en la lengua hebrea, a menos que sea (usando alguna) con astucia
estratagema con el fin de evitar la vergenza (pblico).'
49
Al parecer, los portavoces de los judeo-cristianos.
50
Evidentemente, a los cristianos en general est destinado este discurso.
51
Citas de las autoridades falsificadas es en este contexto una posible traduccin de la palabra:
tadlis, que tambin puede significar estafa.
52
Ahl al-'ilm;
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lenguaje o ms bien lo abandonaron por completo, para que los
hombres de conocimiento no captaran rpidamente su enseanza53 y
sus objetivos. (Porque si lo hubieran hecho estos individuos) habran
sido deshonrados antes de haber podido consolidar su enseanza y
sus (objetivos54) no habran sido cumplidos. En consecuencia,
renunciaron (al idioma hebreo y tomaron) muchas otras lenguas que
no haban sido dichas por Yeshu y sus compaeros. (Los que hablan
estas lenguas) no son personas del Libro y no tienen conocimiento
acerca de los libros y mandamientos de Di-s. Tales fueron los
romanos (al-Run), los sirios, los persas, los armenios y otros
extranjeros.55 Esto se hizo por medio del engao y la astucia de este
pequeo grupo de personas que (quera) el ocultar su infamia y para
alcanzar la meta de sus deseos en su aspiracin por el dominio (que
iba a ser gan) a travs de (la instrumentalidad de) la religin. Si esto
no fuera as, habran usado el lenguaje de Abraham, de sus hijos y de
Yeshu, a travs del cual se haba construido el edificio y a quien los
libros haban sido revelados.56 Al establecer una prueba para los
Hijos de Israel y los incrdulos entre los judos (al-yahud-)
habra sido mejor que se les hiciera una llamada en su propia lengua
(lisan) y una discusin comprometida con ellos en su lenguaje (lugha),
que no habran podido rechazar. Sepa esto; Es un gran principio.
Sabed que Di-s tenga piedad de vosotros, que estas tres sectas57 no
creen que Di-s revel a Yeshu de una manera u otra un Evangelio o
un libro. Ms bien, segn ellos, Yeshu cre a los profetas, les revel
los libros y les envi ngeles. Sin embargo, tienen con ellos Evangelios
compuestos por cuatro individuos, cada uno de los cuales escribi un
Evangelio. Despus de (uno de ellos) vino (otro58) que no estaba
satisfecho con (su predecesor [que escribi otro]) Evangelio y sostuvo
que su propio Evangelio era mejor. (Estos Evangelios) estn de
acuerdo en ciertos lugares y no estn de acuerdo
53
Madhhab; La palabra puede aplicarse tanto a la doctrina teolgica como a los ritos religiosos.
54
Esta palabra se ha aadido, ya que al parecer una palabra falta en el manuscrito.
55
A'ajim; El trmino se aplica a menudo a la gente que no habla el rabe.
56
Literalmente: "a quien los libros haban descendido-" . (Trad. heb. )
57
Los jacobitas, los nestorianos y los ortodoxos.
58
Una palabra puede estar en el manuscrito.
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59
Presumiblemente se entienden las diversas deficiencias de los Evangelios mencionados
anteriormente.
60
Akhbar (en el plural); La palabra tambin puede aplicarse a la historia o historia de Yeshu.
61
Sahib; Una palabra que significa, entre otras cosas, acompaante.
62
Sahib; Ver arriba, n. 69.
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Estas sectas (cristianas) son de la opinin de que estos cuatro
(Evangelistas) eran compaeros y discpulos de Yeshu. Pero no saben,
o no tienen informacin (sobre el tema), quines eran. En este (punto)
pueden (simplemente) hacer una reclamacin. Porque Lucas
menciona en su Evangelio que nunca haba visto a Yeshu.
Dirigindose al hombre por el que compuso su Evangelio, l es el
ltimo de los cuatro evangelistas, dice: "Yo conoca tu deseo del bien,
del conocimiento y de la instruccin (al-adab), y yo compuse este
Evangelio porque lo saba y porque estaba cerca de aquellos que
haban servido y visto la Palabra (al-kalima)."63 As, l dice claramente
en primer lugar que no vio la Palabra - ellos entienden que por esta
palabra es Yeshu; Entonces l afirma haber visto gente) que haba
visto a Yeshu. Pero de haberlo visto es una (mera) afirmacin (de su
parte). Si hubiera sido alguien merecedor de confianza, no tendra -
en vista del (tipo de) informacin (que estaba a su disposicin) -
compuesto nada en absoluto. A pesar de esto, menciona que su
Evangelio es preferible a los64 otros.
63
Esta cita difiere en cierta medida de Lucas 1: 1-4.
64
En el singular en rabe.
65
Madhahib; La palabra tambin se aplica a los ritos religiosos.
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A primera vista, dos puntos interconectados en esta tradicin parecen ser
particularmente reveladores con respecto al origen de esta comunidad; Uno de
ellos es la suprema importancia que se le atribuye a la lengua hebrea, en la que
Di-s habl a Abraham, a los otros profetas y como presuntamente a Yeshu. El
Evangelio original, que parece que ya no exista en el momento de la redaccin
del texto (aunque la historia narrada en este ltimo habra sido consistente con
haber sido llevada a las tierras del exilio por los miembros de la comunidad que
abandon Judea), evidentemente se considera que ha sido escrito en hebreo.66
Para decirlo de una manera ms sencilla: los autores judos cristianos del texto
que acaba de ser traducido an no haban llegado a escribir, varios siglos
despus de la historia, se reconciliaron con la tendencia histrica que haba
llevado a la divisin y a un profundo antagonismo entre el cristianismo y el
judasmo, mientras que esta separacin fue recibida, por regla general, tanto por
las iglesias cristianas dominantes como por los judos; Ms adelante nos
referiremos a una obra juda en la que este sentimiento est claramente indicado.
40
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siglo II) y no - en lo que respecta al texto en cuestin67 - parecen derivarse de
una tradicin que da el punto de vista de las Iglesias dominantes. En otras
palabras, hay una posibilidad justa de que este texto -que puede haber sido
escrito en el siglo V o despus (vase ms adelante) --- representa una tradicin
independiente, por lo dems bastante desconocida, sobre algunos
acontecimientos que ocurrieron en la primera comunidad cristiana; Esta
tradicin, por muy distorsionada que pueda haber estado en el transcurso de la
transmisin, podra concebiblemente remontarse en parte al primer perodo del
cristianismo.
67
Como se explicar ms adelante, algunos textos de la secta parecen ser distorsiones y algunas
parodias de los Hechos de los Apstoles.
68
Panarion, 29, 7; 30, 2; De Ponderibus, 15. Cf. SCHOEPS, op. Cit. (Arriba, n 31), pgina 265.
Strecker cree que la historia encontrada en Epiphanius es dependiente, en lo que a los puntos
esenciales se refiere, sobre Eusebio, pero sostiene que existe una alusin al xodo a Pella en las
Pseudo-Clementinas; Vase G. STRECKER, Das Judenchristentum in den Pseudokiementinen,
Berln 1958, pp.229 f.
69
Otras razones para la incredulidad en la historia del xodo a Pella son dadas por STRECKER, ibid.,
Pg.
70
Cf. Schoeps, op. Cit. (Vase ms arriba, n. 31), pp.120 f.
41
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de ayuda contra la judios hecha a los romanos por algunos de los cristianos, la
comunidad se dividen aparentemente en dos grupos.
71
Historia Ecclesiastica, ii, 23, 4:
"cuando Pablo apel al Csar y fue enviado a Roma por Festo, los judos quedaron
decepcionados de la esperanza en la que haban ideado su complot contra l y volvieron su
atencin a Santiago el hermano del Seor, Haban sido elegidos por los apstoles al trono
episcopal en Jerusaln. Este es el crimen que cometieron contra l "(traducido por G. A.
WILLIAMSON). Puede ser un punto significativo que nuestros textos no manifiesten ningn
aprecio por Yaacov HaTzadik o Santiago el Justo, mencionado slo en citas de los
Evangelios, una de las cuales es de un Evangelio desconocido (vase ms adelante).
72
Yaacov ben Yosef Pandira o Santiago, que est muy presente en las Pseudo-Clementinas, y es
considerado en varias otras fuentes como el taln de los judeo-cristianos, no se menciona en
nuestros textos como un lder religioso.
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ajust a este gnero literario; En otras palabras, no contena un relato del
nacimiento y la vida de Yeshu.
73
Eusebio, Historia Eclesistica, iii, 39, 16. La traduccin de Williamson se ha utilizado en una forma
modificada.
74
La contribucin ms reciente a este debate ha sido realizada por R. GRYSON en: A Propos du
tmoignage de Papias sur Matthieu-Le Sens du mot logia ches les pres du second sicle, Analecta
Lovaniensia, Ser. IV, Fasc. 27 (1965). Gryson, que da una historia de la discusin, muestra que los
autores cristianos del siglo II usaron la palabra logia en el sentido de escritos inspirados en general,
pero admite que esta evidencia no es concluyente con respecto al punto en cuestin, es decir, el
significado que Papias le dio la palabra logia.
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explcitamente a l; En otros lugares de estos textos se deja claro que los
Evangelios no contienen ninguna evidencia de primera mano acerca de Yeshu.
Es probable que el hecho de que Mateo y Juan estn juntos en nuestro texto
como los primeros Evangelios cannicos puede ser debido a la circunstancia de
que en un perodo temprano en algunas comunidades cristianas tengan un canon
del Nuevo Testamento parece haber sido aceptado en el que Juan sigui
inmediatamente a Mateo. Como lo ha demostrado P. Corssen,75 esto est
claramente indicado en el prlogo latino de Juan, que antecede a Jernimo.
...
) )(
)( )( )
.( -
75
Vase P. CORSSEN, Monarchianische Prologe zu den vier. Evangelien-Ein Beitrag zur Geschichte
des Kanons (Texto y Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, xv), Leipzig 1896,
pp.7, 17 if .; Cf. P.113, la cita de EUSEBIUS, Historia Ecciesiastica, m, 24, 5, 6.
76
Hay una curiosa analoga, que probablemente no se debe enteramente al azar, entre la actitud
adoptada por los judeo-cristianos por una parte, y por Marcion, que por lo que respecta a la doctrina
fue su antagonista ms amargo por otra. Marcin no crea que los discpulos inmediatos de Yeshu
hubieran escrito nada. En otras palabras, neg que el Evangelio de Mateo y el de Juan estuvieran
escritos por los apstoles que llevan estos nombres. Adems, segn l, todos los cuatro Evangelios
fueron falsificados por los judastas. Vase A. VON HARNACK, Marcion-Das Evangelium vom
fremden Gott (Texto y Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, XLV), Leipzig
1924, pp. 40-41.
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, ...
- ,
. ,( )
(95a) Sabed... que estas sectas cristianas77 son las personas ms
ignorantes del mundo con respecto a Yeshu, su historia78 y la de su
madre y que todos entre los autores de estos Evangelios aprendieron
lo que l escribi solamente (al-dahr al-=awil) despus de Yeshu y
despus de la muerte de sus compaeros (axhab) de (personas) que
carecan de conocimiento y estaban mal informados (man la ya'rifu
wa-1a yuhaxxilu).
El segundo texto histrico, una corta viene antes de la primera (a la que, por su
importancia le di lugar de honor) con respecto al perodo de que se trata;
Tambin le precede en la obra de Abd al-Jabbar. Se sigue de cerca a la cita
modificada de Mateo 5: 17-19, citado anteriormente en el Folio 70a:
84
Kitab 'fraskas.
85
Al-umam; Literalmente: "el pueblo".
86
,
. )( , ,)(
.( )
)
( ) ( )(
) .) .
87
O: '(animales) que sacrificaron'. Cf. Tambin Hechos xv: 15-21.
88
Dos citas de las Epstolas de Pablo siguen, una de las cuales se cita arriba.
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Es posible que esta cita perteneciera a los Hechos Judeo-Cristianos Cristianas
de los Apstoles89 - la Praxeis de nuestro texto. Sin embargo, en lo que se
refiere a este texto en particular, los Praxeis en cuestin parecen derivarse de los
Hechos cannicos. A diferencia de nuestro primer texto histrico, no pertenecen
a una tradicin independiente.
Pablo, que es descrito como un judo villano con una pasin por el dominio, se
dice que al principio ayud a los judos contra los cristianos. Sin embargo,
cuando regres a Jerusaln despus de una prolongada ausencia, cambia de
lado, ayuda a los cristianos y les dice que se separen de los judos y asociarse
con pueblos hostiles a los judos. Preguntado por este ltimo por qu se haba
convertido en un cristiano, se refiri a la visin en el camino a Damasco
(Hechos 9). Pero en esta versin la oscuridad lo envuelve (-
), en lugar de la luz celestial de los Hechos (9: 4); No es por Yeshu
(Hch. 5), sino por "el Seor" (al-rabb), que le pregunta por qu maltrata a los
discpulos de su hijo y le devuelve la vista no al "discpulo" Ananas, pero es
ms bien al judo Haim90 el Cohen.91
Pablo (que como judo se llamaba Sha'ul) tambin dice a los judos que pas
catorce das con Di-s en el cielo, quien le dio muchos mandamientos y le dijo
"muchas cosas vergonzosas (qabiha) acerca de ti, que no voy a deciros'.
Segn nuestro texto, los judos se sorprendieron de estas estpidas historias y lo
89
Sobre los Hechos de los Ebionitas de los Apstoles mencionados por Epifanio, vase SCHOEPS,
op. Cit. (Arriba, n 31), pgs. 381-456. Los detalles biogrficos relativos a Pablo, que como Epifanio
oy fueron dados en estos Hechos, no estn de acuerdo con los mencionados en nuestros textos,
pero los dos relatos son igualmente despectivos.
90
H.y.m., con un tashdid sobre ellos. Hasta donde se sabe en la actualidad, ninguna persona que
lleve este nombre es anterior al siglo IX. El padre del Ga'on Semaj, que pertenece a este siglo, se
llama Haim. Vase 3. Kutscher, Kedem, i (1942), p.44
91
Al-kahin; La lectura de los kafis no es certera.
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llevaron al compaero (sahib) de Csar (Qayxar) que era su rey,92 habiendo sido
nombrado por los romanos (al-Rum). El rey le orden que lo golpearan, pero
supieron de l que era romano, lo envi a Constantinopla.93 All se asoci con
los romanos y trat de despertarlos contra los judos. Entre otras cosas, l se
relaciono conocindose con la reina.94
Pablo neg la validez a las leyes de Mosheh que repugnaban a los romanos,
declarando, entre otras cosas, que la circuncisin era una obligacin slo para
los judos y que se permita comer carne de cerdo, ya que nada de lo que entra
en el hombre est prohibido. Tambin neg la validez de los mandamientos
sobre la limpieza ritual. De acuerdo con el uso romano95 prohibi la poligamia y
el divorcio, y as gan a las mujeres. En resumen, ninguna costumbre romana96
y tambin ninguna creencia sostenida por los romanos fueron opuestas por l,
mientras que la Torah fue descrita por l como totalmente como algo malvado.
Pablo habl a los romanos del ascetismo, la gracia y los milagros de Yeshu y la
gente le escuch. Sin embargo, si se considera que neg las enseanzas
religiosas de Yeshu, segn el cual los mandamientos de la Torah de Mosheh
tenan que ser observados, y adopt las de los romanos, se debe llegar a la
conclusin de que los cristianos se romanizaron (tarawwamu), mientras que los
romanos no se convirtieron al cristianismo. Fue en consecuencia de la
propaganda antijuda de Pablo que los romanos, dirigidos por Tito, marcharon
contra los judos, matando a grandes multitudes y llevando sus tesoros.
92
Malik; En estos textos esta palabra puede quizs a veces significar el "gobernador". En este
contexto, sin embargo, puede aplicarse a Agripa que se llama "rey" en Hechos xxv: 13, 26; Xxvi: 2,
19, 30.
93
Qustantiniya. Se le enva all en respuesta a su peticin de ser enviado al pas de los romanos
(bilad al-Rum). La sustitucin de Constantinopla por Roma, la ciudad a la que Pablo fue enviado
segn los Hechos, as como varios otros anacronismos flagrantes encontrados en esta biografa de
Pablo, parecen indicar que este texto se desarroll en un medio popular, ms bien ignorante. El
Imperio Romano de Occidente parece haber estado ms all del alcance del autor o de los autores
de nuestros textos, que tambin en algunos casos tendieron a asimilar las costumbres de la Roma
pagana a las de los bizantinos.
94
Esto puede referirse a Poppaea.
95
Este texto confunde claramente a los romanos con los bizantinos.
96
Uno de los cuales consista en volverse al este al orar. Sobre esta costumbre griega, romana y
cristiana, vase F.J. Dolger, Sol Salutis, Munster 1925.
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Uno de estos reyes, Nern, averigu qu clase de persona era Pablo, lo hizo
traer a su presencia, y le pregunt acerca de la circuncisin. Pablo expres su
desaprobacin de este rito y de los que lo practicaron, pero tuvo que admitir que
Yeshu y los apstoles fueron circuncidados. Y fue hallado circuncidado. As, el
rey descubri que Pablo alent a los romanos a practicar una religin opuesta a
la religin de Yeshu. El rey le orden que fuera crucificado despus de que se le
infligieron varias injurias. Su deseo de que fuera crucificado horizontalmente,
en vez de verticalmente, como era Yeshu, fue concedido.
Este ltimo rasgo parece ser una variacin sobre la historia de la crucifixin de
Pedro, contada en los Hechos de este apstol.98
La razn de la ejecucin de Pablo fue obviamente inventada por los
judeo-cristianos; Su vergonzoso final fue, pues, una consecuencia directa de su
gran traicin.
[Constantino]
Se dice que su padre fue un rey romano llamado Bilatus. La ortografa del
nombre de Poncio Pilato que se encuentra en nuestros textos es diferente, a
saber Fi1at.s, y no se intenta identificar a los dos; El padre de Constantino se
dice que ha vivido mucho tiempo despus de Yeshu. Despus de la muerte de su
primera esposa, l cas a Helena (Hilaniya), una muchacha de Harran que
97
La yuxtaposicin de estas dos personas seala la perspectiva geogrfica de los autores o
transmisores de estos textos.
98
Vase E. HENNECKE, Neutestamentliche Apokryphen, II 3, Tbingen 1964, pp.219 f.
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trabaj en una posada (funduqiyya); Como dice Sn. Ambrosio,99 era una
stabularia. El autor de nuestros textos menciona el punto varias veces; Lo hace
claramente porque arroja una luz desfavorable a Helena, a quien no le gusta.
La afirmacin de que Helena era nativa de Harran parece ser falsa, pero puede
haber sido una leyenda local. El nombre de la ciudad de Harran surge varias
veces en estos textos. Su autor o autores deben haber tenido alguna conexin
con esta localidad (ver abajo). Helena tambin era cristiana, y ella indujo a su
marido a favorecer a sus coreligionistas a quienes los judos estaban dando un
mal nombre. Constantino, que por lo que se refiere a las apariencias, profes la
religin romana, haba sido criado por su madre para amar la cruz (cuya
adoracin, as como la del crucifijo parece ser repugnante a nuestros textos) y lo
haba acostumbrado a la forma cristiana. Ms tarde triunf en el trono,100
afligido de lepra, una enfermedad que, segn el uso romano, descalificaba al
hombre que sufra de ella por la realeza. En consecuencia, Constantino hizo un
secreto de ello. Tambin decidi destruir la autoridad de la religin romana,
cuyas nociones lo situaron en este apuro, y reemplazarlo por el cristianismo.
99
Vase De Obitu Theodosii Oratio, 42 (MIGNE, Patrologia Latina, xvi, Col. 1399).
100
Sus medio hermanos, los hijos de la primera esposa de su padre, reinaron delante de l.
101
Uno de estos ltimos se encuentra en Actus Silvestri (segunda mitad del siglo V). Vase, por
ejemplo, W. LEVISON, Konstantinische Schenkung und Silvester-Legende, Miscellanea Francesco
Ehrle, II (1924), p. Los eruditos que han estudiado esta leyenda no estn de acuerdo en si es de
origen oriental u occidental (vase LEVISON, pp. 234-239, quien a su vez favorece a este ltimo). La
versin siraca ms antigua conocida de la leyenda puede ser aproximadamente contempornea con
las occidentales. Todas estas versiones -tanto el oriental como el occidental- que fueron estudiadas
hasta ahora, tienen la intencin de glorificar a Constantino, as como al Papa, que es sustituido al
menos en un caso por un obispo. La versin judeo-cristiana tiene una actitud hostil hacia
Constantino. Debe considerarse que la historia de la lepra del emperador se origin entre sus
antagonistas ms que entre sus partidarios.
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guerra. En consecuencia, reemplazaron en sus banderas el emblema de la media
luna por el de la cruz.102
102
Peterson intenta demostrar que la adoracin de la cruz y la costumbre de hacer frente al oriente
cuando rezamos (ambos rechazados en nuestros textos) estn conectados . Algunas sectas que
critican el uso de la cruz son mencionadas por l en p.25. Los Marcionitas -que rezaban frente al
Oeste- son una de estas sectas, y as se ponen de acuerdo en este punto, as como en su creencia
de que el texto de los Evangelios fue falsificado (vase ms arriba) con sus antagonistas, los judos
cristianos. Cf. Tambin M. SULZBERGER, op. Cit. (Arriba, n. 49), pp.349 f. Y 391 f.
103
Las declaraciones de nuestro texto pueden ser consideradas como una evidencia que se utilizar
en la discusin acerca de la actitud de Constantino despus de su conversin hacia los cultos
paganos. Pero la posibilidad de que nuestro texto confundi, con respecto a este punto, Constantino
con algunos de sus sucesores debe tenerse en cuenta.
104
Los monjes o los cristianos en general.
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relato de otra masacre de los paganos harranianos.105 El autor pudo haber usado
una crnica local.
105
Este segundo relato puede resumirse de la siguiente manera: Algunos paganos harranianos no
coman frijoles, sosteniendo que, siendo de forma cbica, eran enemigos del Cielo, que tiene forma
esfrica. Por lo tanto, se colocaron judas cerca de las puertas de las iglesias; La gente estaba
reunida en estas iglesias, se les dijo que salieran y se les advirti que a menos que comieran las
alubias seran asesinados. Y esta amenaza se llev a cabo.
106
La asamblea mencionada puede haber sido el Snodo de Antioqua en 325, que inmediatamente
precedi al Concilio de Nicea. Tres disidentes del credo propuesto, que hasta cierto punto pudieron
haber simpatizado con Arius, estaban presentes en este snodo. Ellos fueron excomulgados, pero se
les dio la posibilidad de retractarse de sus errores dentro de un tiempo determinado. Este episodio
pudo haber dado lugar a la afirmacin de nuestro texto acerca de la presencia en esta asamblea de
varios heresiarcas, algunos de los cuales no podran haber estado all por razones cronolgicas. En
este Snodo vase, por ejemplo, H. LIETZMANN, Geschichte der alten Kirche, III, Berln 1953,
pg.102f. Un breve relato de este Snodo y del Concilio de Nicea tambin se da en una seccin no
histrica de nuestros textos, fol. 43a.
107
Los nombres son mal escritos de varias maneras, pero no puede haber duda en cuanto a la
identidad de los heresiarcas en cuestin, excepto en el caso de Apollinaris. El nombre que he
conjeturado para ser suyo es ms distorsionado que los otros, siendo escrito Ulufiryanus. Adems,
Apollinaris (de Laodicea) consider las Logosas incradas. Las listas similares se encuentran con
frecuencia en escrituras teolgicas ortodoxas. Todos los telogos nombrados en el texto (as como
muchos otros) fueron denunciados por el quinto Concilio occumnico convocado en Constantinopla
en el ao 553.
108
La fecha del Concilio de Nicea es 325. Eunomius fue activo en la segunda mitad del siglo IV;
Apollinaris muri en 390. Macedonio fue obispo de Constantinopla de 342 a 359, cuando fue
depuesto.
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disintieron de ella fueron asesinadas y las profesiones de la fe que diferan de l
se suprimieron.
De esta manera la gente que profesaba la religin de Yeshu vino a hacer todo lo
que es reprobable: adoraban la cruz, observaban los ritos religiosos romanos y
coman carne de cerdo. Aquellos que no lo comieron fueron asesinados.
Los romanos y los griegos tenan una fiesta, llamada la Natividad del Tiempo,
que celebr el regreso del sol en enero. Introdujeron en l diversas
modificaciones y la llamaron la Natividad de Cristo o la Natividad. Esta fiesta
era desconocida en el tiempo de Yeshu y de sus compaeros.
109
Constantino fue nombrado Augusto en 307 y muri en 337.
110
El fundador de la dinasta Sasnida, que vivi en el tercer siglo de la era cristiana.
111
Sobre todo el tema, cf. Para Instanee LIETZMANN, op. Cit. (Arriba, n 118), pgs. 321-329.
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nacimiento de Aion parece hacer probable que vuelva a un perodo cercano al
final del siglo IV, es decir, al quinto o quizs al siglo sexto.
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conversin de los judos y la lengua hebrea demuestra que su mayor parte no
fuera escrito por un musulmn pero s por un escritor min o un judeo-cristiano.
As, el examen de los textos histricos refuerza la teora sugerida por tales
textos polmicos.
112
Con toda probabilidad, este tratado pretenda probar la oposicin entre las doctrinas cristianas
predominantes y la religin de Yeshu y, a juzgar por nuestros textos, se compona segn el siguiente
orden:
(1) una seccin polemizando contra la cristologa de la " Tres 'sectas cristianas,
Sin embargo, esta divisin no se llev a cabo completamente, en lo que se refiere al tema: los temas
pertenecientes a una seccin tienden a aparecer en otra.
113
Estas historias no pueden ser discutidas aqu; Tengo la intencin de editar y traducirlos junto con
el resto de los textos.
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Algunos indicadores cronolgicos se pueden encontrar en el tal trabajo
doctrinal-polmico y los textos histricos. Por lo tanto, para empezar con el
punto menos convincente, la semejanza en detalle de una parte considerable de
la argumentacin de nuestros textos con la de los arianos de Epifanio puede
indicar, pero no necesariamente, una proximidad cronolgica.114
As, por lo que se puede juzgar, las polmicas de nuestros textos giran en puntos
que se supone han estado en la vanguardia de la discusin al final del siglo IV,
en el V y probablemente tambin en el VI siglo.
118
El regreso masivo --- combatido por Crisstomo --- a observancias judaizantes parece
sorprendente en cualquier otra hiptesis. Hasta donde yo s, ninguna teora propuesta por los
eruditos modernos ofrece una explicacin aceptable de este curioso fenmeno, que la propaganda
judeo-cristiana activa aunque clandestinamente explicita.
119
Es evidente que los dos primeros textos histricos, traducidos ntegramente por arriba, fueron
escritos en un perodo mucho ms antiguo que el aqu sugerido, y que en algn momento posterior
fueron insertados en la misma seccin del tratado que el otros.
120
Una objecin a esta hiptesis cronolgica puede ser formulada sobre la base de un pasaje
histrico en una de las secciones no histricas de nuestros textos. Este pasaje establece (43a) que el
Concilio de Nicea fue convocado por Constantino aproximadamente quinientos aos despus de
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escrito en arameo-siraco. Tambin est claro que su autor o autores tenan
alguna conexin con la regin de Harran (y tal vez tambin con el distrito de
Mosul).
Las historias satricas y otras que se aaden a estos textos evidentemente datan
de perodos diferentes. Al menos uno de ellos es claramente preislmico, ya que
nombra a los rabes, con los armenios y los coptos, como un pueblo convertido
o en parte convertido al cristianismo,121 una declaracin que reclamara cierto
grado de verdad slo en los das de los reinos cristianos rabes pre-islmicos
Hira y Ghassan.122 En otras historias se menciona el Islam,123 o alternativamente
los eventos a los que se refieren caen en el perodo islmico. Este es el caso con
respecto al pasaje relativo a la conversin de los jazaros al judasmo, de los
cuales hablar ms adelante. No est claro si estas historias fueron amalgamadas
Yeshu. Se puede argumentar que los hombres que estaban cerca del quinientos aos no podran
haber cometido un error de este tipo. La objecin es seria, pero la fecha errnea puede ser un brillo
aadido mucho tiempo despus de la composicin de los textos originarios siracos por su traductor,
por Abd al-Jabbar o por alguna tercera persona. Tambin existe la posibilidad de que el autor
judeo-cristiano del texto ignorara, incluso con respecto a su propio tiempo, la cronologa de la era
cristiana. [Debe recordarse que la "era cristiana" no fue ideada por los cristianos hasta despus de
mediados del siglo IV].
121
En una descripcin de las costumbres cristianas se describe una reunin cristiana (fol 98a) en el
curso de la cual se pregunta al pueblo:
Por qu existen cristianos entre los rabes (fi'l-'arab), los coptos, los abisinios y as
sucesivamente . Ms adelante la pregunta se formula de la siguiente manera: "Por
qu fueron convertidos al cristianismo los armenios, los rabes, los coptos y los
abisinios?" La respuesta correcta es que 'los primeros padres' (al-aba 'al-awa'il)
aprendieron en el transcurso de una sola noche el lenguaje de la gente a la que
estaban destinados a convertirse, y luego fueron al pas de ese pueblo y los
convirtieron.
122
Se menciona la conversin de los rabes de Ghassan:
(99b) Los romanos (al-Rum) se asociaron en Siria (al-Sham) con tribus rabes
(pertenecientes) a Ghassan y otros y los invocaron (para convertirse) al cristianismo.
Le concedieron la realeza (al-mulk, que parece ser la vocalizacin del texto, al-milk
significa "propiedad") y les habl de la religin de Yeshu y de los milagros en los que
crean. (Los rabes) aceptaron esto fcilmente, porque adoraban dolos, y (por lo
tanto) no consideraban estas historias como increbles (lam yab`ud `alayhim dhalika)'.
123
Una historia escandalosa menciona (90b) que cuando una mujer se confiesa a un sacerdote
cristiano que ha tenido relaciones sexuales con un hombre, el sacerdote le pregunta si el hombre era
cristiano o musulmn. En este ltimo caso, como el pecado es mayor, exige una suma mayor para
conceder la absolucin. Las historias de este tipo, que deben haber sido generalizadas, fueron
aadidas evidentemente por 'Abd al-Jabbar, sus asistentes judeo-cristianos o los traductores de los
textos originales sirios. "Abd al-Jabbar est obviamente interesado en los hbitos sexuales de los
bizantinos, entre otros, en la prostitucin, y puede haber obtenido informacin sobre el tema de los
musulmanes que l conoca y que haba sido, como l menciona, durante muchos aos en
Constantinopla como prisioneros de guerra y tambin, en cuanto a algunos de ellos, como cristianos
convertidos; Segn 'Abd al-Jabbar era solamente una conversin externa.
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con la parte principal ya en el original siriaco, o por las personas que tradujeron
estos textos al rabe o por 'Abd al-Jabbar mismo en su deseo de usar los
materiales judeo-cristiano que haba sido siempre con la mejor ventaja.124
'Abd al-Jabbar parece dar una o dos pistas sobre la forma en que estos textos le
llegaron. As habla en un pasaje de los textos sirios que se guardan en las
iglesias o monasterios de Ahwaz (una regin que corresponde aproximadamente
a la actual Khuzistn) que fueron traducidos al rabe. 'Abd al-Jabbar dice:
) ( .
)(
)( .
. )(
(68a) Esto se desprende de los libros de la iglesia en caracteres
siracos que se pueden encontrar en los distritos de Ahwaz y en otros
distritos de Irak. Una traduccin (de estos libros) se hace en una
epstola dirigida por 'Abdishu' Ibn Bahrtz (?), Obispo (usquf) de
Harran y de al-Raqqa y que ms tarde fue nombrado Metropolitano
de Mosul y del Jazira, a un sacerdote jacobita llamado Badusi (?). No
negars que la Virgen Pura no es un Dios, como t crees
(literalmente: 'vea', tarahu), sino un ser humano (insano) como
creemos (literalmente: 've').125
124
En la medida de lo posible, tambin debe investigarse la influencia sobre 'Abd al-Jabbar de los
polmicos musulmanes contra el cristianismo, cuyos nombres l cita. Sin embargo, la mayora de los
escritos a los que alude se pierden. Abd al-Jabbar se refiere a este respecto principalmente, aunque
no exclusivamente, a los autores de Mu'tazilita, como al-Nazzam, al-Jihiz, al-Iskafi, Abu 'Ali (al-)
Jabbar, Abu Hashim e Ibn al- Ikhshid que es probablemente Ahmad b. 'Ali al-Ikhshid. La posibilidad
de que Abd al-Jabbar se familiarizara con la secta judeo-cristianos a travs de los escritores
musulmanes mencionados por l es muy leve.
125
El metropolita nestoriano 'Abdishu' Ibn Bahrtz (el apellido a veces se escribe en otras fuentes
Bhrtn, y deformado en nuestro texto en el que parece estar escrito Yhryn) es un autor que vivi en el
tiempo del califa al-Ma'mun en la primera mitad del siglo IX. Tradujo para este califa varias obras de
filosofa y de lgica. El nombre del sacerdote jacobita a quien se dirige la epstola citada aqu, se lee,
por lo general, Badawi. En 'Abdishu' ver G. GRAF, Geschichte der Christlichen arabischen Literatur,
n, Citta del Vaticano 1947, pg. 119f .; IBN AL-NADIM, Fihrist (editado por FLUGEL), Lleipzig 1871,1,
pgs. 23 f., 244, 248 f .; II, pp. 12f. Segn IBN AL-NADIM, yo, p.24: "Ibn estaba en su sabidura (o
filosofa) cerca de la sabidura del Islam". Esto puede, aunque no necesariamente, significar que este
sacerdote nestoriano tenda en sus polmicas contra los jacobitas y tal vez contra otros para
abandonar algunas de las posiciones que eran comunes a las "tres" sectas cristianas. Puede ser un
punto significativo que despus de haber sido obispo de Harrian, se convirti en el Metropolitano de
Mosul y de la Jazira. Mosul y, posiblemente, la Jaltira, son los lugares donde, segn nuestros textos,
59
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Un pasaje menos equvoco (54b) se refiere a los cristianos que, despus de una
perspicacia investigacin, habiendo abrazado el Islam, se haban dedicado al
estudio de los dichos atribuidos a Yeshu, que se citan como prueba de la
divinidad de este ltimo; Su tesis era que los textos evanglicos en los que se
basaba la tesis cristiana eran espurios o requeran una interpretacin correcta.
Como demuestran los ejemplos citados por Abd al-Jabbar, ilustran la aplicacin
de su mtodo de interpretacin a travs de ejemplos que al menos se extraen del
Tanaj, ellos citan el versculo de Shemot / xodo (6: 1) en el cual se dice que
Mosheh es el poderoso ante el Faran y de Aharn. La procedencia del segundo
ejemplo en el que se cita a Aharn es desconocida para m.
los miembros de la primera comunidad cristiana de Jerusaln se apostaron despus de haber sido
obligados a abandonar Judea. En cuanto a Harran, es evidente que los autores de nuestros textos
estn muy interesados en la ciudad.
126
Esto se sugiere tal vez en la obra juda titulada Toldot Yeshu; vea abajo. Schoeps cree que una
obra cristiana juda figura en una lista de los textos encontrados entre los nestorianos de Siria.
El patriarca Nestoriano Timoteo I (780-823), en una discusin que se dice que tuvo (en 780 782)
con el 'Califa Abbassrid al-Mahdi (Apstol para el Cristianismo de Timoteo [ed. Por A. MINGANA],
Woodbrooke Studies, ii, Cambridge 1928, la edicin facsmil y la traduccin son de la versin siraca).
En pp.88f. De la traduccin, Timoteo ilustra su punto de vista con la ayuda de la siguiente parbola:
Este mundo se compara con un cuarto oscuro en medio de la noche, en el que ha cado una
perla preciosa. Las personas en la habitacin, que son conscientes de que esto ha sucedido,
tratan de recoger la perla. Pero slo un hombre logra hacerlo. Entre los otros, uno se
apodera de un pedazo de vidrio, otro de piedra o un poco de tierra, pero cada uno de ellos es
tan feliz y tan orgulloso como el verdadero poseedor de la perla. En esta parbola, la perla
representa la verdadera religin, cuya verdad, sin embargo, slo puede ser evidente para
todos en el otro mundo, as como la perla slo se puede ver claramente cuando llega el da.
El ejemplo implica que, en lo que se refiere al conocimiento humano, no hay nada que elegir
entre las diversas religiones. Es cierto que, en respuesta a una pregunta del califa, el
Patriarca califica algo esta conclusin. Sin embargo, la parbola tiene una similitud evidente
con la parbola de los tres anillos, tal como se utiliza, por ejemplo, por Lessing. Una
comunidad en la que estas opiniones eran actuales podra proporcionar seguridad de algn
tipo para los judeo-cristianos que decidieron practicar la disimulacin.
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No cabe duda de que estos conversos al islam eran judeo-cristianos que es lo
que se puede suponer (esto por supuesto es una mera hiptesis) han decidido
intercambiar una existencia clandestina como miembros oficiales de las tres
sectas cristianas universalmente conocidas por una profesin igualmente oficial
de la religin islmica.
Este punto de vista se basa en los datos relativos a estos judeo-cristianos que
pueden ser recogidos de la Didascalia siraca.129 Los judeo-cristianos en
cuestin se parecen a los nazarenos de Epifanio en lugar de sus ebionitas; No
son vegetarianos, y no rechazan ciertas porciones del Tanaj.130 Al igual que los
judeo-cristianos de nuestros textos, ellos son, en cuanto a la observancia de los
mandamientos, judos. El hecho de que se valieran as de la antigua tradicin de
la primera comunidad cristiana de Jerusaln,131 o de una parte de ella, no
necesariamente antes del tiempo de Constantino, ha llevado necesariamente a
una friccin excesiva con el resto de los cristianos en Siria.132
127
Cf. G. Apndice de STRECKER (p.246 y passim) a W. BAUER, Rechtglabigkeit und Ketzerei im
ltesten Christentum2, Tbingen 1964.
128
Ibid., pp.252 and 260.
129
Compuesta en la primera mitad del siglo III.
130
Vase G. STRECKER, Op. Cit. (Arriba, n 141), pgs.
131
Strecker (ibid., P.245) seala que la doctrina judeo-cristiana comenz siendo la doctrina de la
Iglesia cristiana y se convirti en una hereja slo en las guerras de la evolucin histrica. Cf.
Tambin las opiniones que cita, ibid., N. 1.
132
O en las otras comunidades cristianas; Cf. La actitud de Justino en su Dilogo con el judo Tripo,
47.
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Sin embargo, cuando el cristianismo se convirti en la religin del Estado, la
posicin de los judeo-cristianos en cuestin debe haber cambiado radicalmente
para peor; Pudieron haber tenido que aceptar sin ninguna reserva la ortodoxia
impuesta por Constantinopla o llevar una existencia clandestina dentro de la
Iglesia ortodoxa o dentro de sectas que eran ms poderosas o ms enrgicas que
las suyas. Estas repercusiones de la poltica religiosa de Constantino pueden dar
cuenta de la importancia que nuestros textos conceden a este emperador y de su
amarga hostilidad hacia l. Se ha sugerido anteriormente que hay algunos
indicios de que los judeo-cristianos pueden haber vivido en algn grado de
clandestinidad entre los nestorianos.133 La relacin de los judeo-cristianos con
los arianos y los herejes posteriores (distintos de los nestorianos mencionados
anteriormente) revuelve el panorama, ya que tambin debe ser investigado a la
luz de estos nuevos textos.
La hiptesis que postula una existencia clandestina de los judeo-cristianos en el
Imperio Bizantino puede explicar claramente su breve reaparicin bajo el
gobierno musulmn.
Hay alguna razn para pensar que en algn momento durante el perodo
islmico hubo judeo-cristianos que quisieron salir de la clandestinidad y
declarar abiertamente sus creencias. Esta tendencia puede haber sido promovida
o incluso llevada a la existencia por la sacudida del establecimiento cristiano,
que comprende la jerarqua de las tres sectas, que pudo haber sido una
consecuencia de las conquistas rabes o de convulsiones posteriores del Imperio
Islmico.
133
Pero esto puede haber ocurrido en el imperio Sasnida ms que en el Imperio Bizantino; vea
abajo.
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miembros de esta secta son la aristocracia (jassa) entre los cristianos. Esta
ltima observacin puede indicar que la declaracin derivada directa o
indirectamente de los miembros de la secta.148 La siguiente declaracin del
autor judo Rav Sa'adia Gan AlFayyum (942) es an ms relevante en este
contexto. El pasaje ocurre en K. al-amanat wa'li`tiqadat (S. LANDAUER [ed.],
Leiden 1880, p.90):
'Estas personas (los cristianos) (estn divididos), que Di-s tenga piedad
sobre ustedes, (en) cuatro sectas; Tres de ellos son ms antiguos
(aqdam) (mientras que el cuarto sali (kharajat) (slo) recientemente
(qariban) ... El cuarto le da (es decir, Yeshu, llamado algunas lneas
por encima de su Mesas) slo el rango de un profeta, e interpreta la
filiacin, que segn ellos se le atribuye simplemente (p.91) como
interpretamos (el verso): Israel es Mi hijo
primognito (Shemot / xodo 4:22) es (una indicacin de) su honor
(tashrif) y preferencia (tafdil) justo como otros distinto a nosotros (es
decir, los musulmanes) interpretamos la expresin "Abraham, el
Amigo de Di-s-( " Ibrahim khalil Allah).
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No se conoce ninguna mencin de una existencia independiente de la secta
despus del siglo X; Sus miembros pueden haber sido asimilados por las
comunidades cristianas ms grandes o de otra ndole, pero es necesario seguir
investigando sobre este punto.149
Nuestros nuevos textos tambin influyen en la historia juda en el sentido
estricto de la palabra y en la escritura juda.
Como queda dicho, uno de los relatos de la pasin que encontramos en nuestros
textos se asemeja en cierta medida a un detalle (que no se encuentra en los
Evangelios cannicos) pero s en el relato de los Toldot Yeshu.
Sin embargo, la principal semejanza es la descripcin de las condiciones en
Jerusaln, o en Palestina en su conjunto, despus de la muerte de Yeshu. Tanto
un texto judeo-cristiano traducido por encima de 150 como el Toldot Yeshu
enfatiza uno y el mismo punto: haba hostilidad entre los judos y los seguidores
de Yeshu, sin embargo los dos oraban y adoraban a Di-s en los mismos lugares.
Nuestro texto histrico dice (vase ms arriba):
) (
) ( . )(
.
( , )
( ) . ,
.
Despus de l (es decir, Yeshu) sus discpulos estaban con los judos y
los Benei Israel en las sinagogas de estos ltimos y observaron las
oraciones y las fiestas de (los judos) en el mismo lugar que estos
ltimos. (Sin embargo) hubo un desacuerdo entre ellos y los judos
con respecto a Yeshu.
Hubo una gran guerra entre ellos y gran matanza, muchos casos de
confusin, muchos asesinatos y prdida de dinero, todos estaban
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matando a sus parientes sin compasin. Y sin embargo, no
abandonaron la Torh de Israel. Y los judos no podan entrar al
Templo por causa de los reprobados.
-La versin del Toldot en la que se produce este pasaje fue publicada por
S. KRAUSS en Das Leben Jesus nach jdischen Quellen, Berln 1902,
p.82.151
Sobre este punto, los deseos del autor de la ltima seccin de Toldot Yeshu, que
est a favor de la separacin de las dos religiones, son diametralmente opuestos
a los del autor judeo-cristiano de los textos histricos tratados en este artculo.
De hecho, hay alguna razn para pensar que estos captulos fueron escritos en
respuesta a los textos judeo-cristianos. Pablo, que es denunciado por los
judeo-cristianos por haber causado esta separacin, es aprobado en el Toldot
Yeshu por esta misma razn, y descrito como un agente de los Sabios judos.152
Se dice que su nombre original fue Elijah.153 Dijo haber dado a los cristianos
mandamientos que no estaban de acuerdo con la Torah de Mosheh y que les
haba ordenado evitar la sociedad de los judos. Entre otras cosas, se supone que
ha declarado: 154
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Con toda probabilidad esto es una alusin a la denominacin hebreos ()
por la cual en un perodo temprano los judeo-cristianos fueron designados.
Por una parte, su nocin de la segunda es menos restringida; Por otra parte, no
contradicen tanto al Toldot Yeshu como a nuestros textos judeo-cristianos,
parecen considerar que haba existido una posibilidad real de evitar la
separacin de las dos religiones.
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acuerdo con el uso romano. Por otra parte, el pasaje est claramente conectado
de alguna manera con esta biografa y probablemente deriva de ella de una
manera indirecta. Ciertamente se relaciona con una situacin histrica definida
dentro de la comunidad nestoriana, sobre la cual una investigacin adicional
puede arrojar algo de luz.
Para resumir, la ltima seccin del Toldot Yeshu parece en gran medida haber
sido compuesta en reaccin a la visin judeo-cristiana de los acontecimientos
que condujeron a la separacin del judasmo y el cristianismo, y con el fin de
contrarrestar este punto de vista. Parece pre-suponer el conocimiento de textos
histricos judeo-cristianos similares a los citados anteriormente. Un pasaje en
esta seccin parece corroborar la hiptesis de que la Iglesia nestoriana incluy
judeo-cristianos o cristianos criptojudos. Sin embargo, el punto requiere ms
investigacin.
La hiptesis de que los judeo-cristianos pudieron haber llevado una existencia
ms o menos clandestina dentro de varias comunidades cristianas,esto no
excluye una segunda hiptesis, a saber, que algunos de ellos pueden haberse
mezclado y ejercer cierta influencia en las sectas judas. De hecho, la
convivencia con los judos pudo haber sido ms fcil para ellos que con los
cristianos, debido a su observancia de los mandamientos mosaicos. Por otra
parte, la importancia de Yeshu para su pensamiento religioso tiende quizs a
disminuir debido a su antagonismo exacerbado contra cristianismo dominante.
Ahora bien, es un hecho que en los primeros tiempos, es decir, en una poca en
la que la jerarqua poltica y religiosa juda, al igual que la cristiana, no se han
adaptado por completo a la nueva situacin provocada por la conquista rabe,
Los judos parecen haber tenido proclividades pro-cristianas. Esto no poda ser
una mera cuestin de conveniencia poltica, ya que estos sectarios vivan bajo el
dominio musulmn, y podra hipotticamente explicarse por la influencia de los
judeo-cristianos de diversos tipos.
[Al-Shahrastani sobre las sectas judeo-cristianas del siglo IX-XI]
No es seguro si la secta de Abu 'Isa al-Isfahani, sea una heresiarca juda del
siglo IX, debe ser mencionada en este sentido. El hecho de que haya admitido la
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profeca de Yeshu y de Muhammad (al mismo tiempo que afirma ser profeta)134
no puede, por la posible fluidez de la doctrina islmica, servir como indicacin
de una tendencia pro-cristiana de su parte. Sin embargo, se demostrara la
existencia de tal tendencia si se pudiera demostrar que el masih esperado,135
que, si podemos creer Al-Shahrastani,136 quien fue considerado por Abu'Isa
como el ms excelente de los hijos de Adm, y para l fue considerado como
mayores que los profetas del pasado deben ser identificados con Yeshu, pero de
ninguna forma fue considerado como el Mesas judo. Esta ltima identificacin
parece ser ms probable.137 Al igual que los ebionitas de Epifanio, Abu `Isa
prohibi los sacrificios y el consumo de carne. Y como dice Qirqisani,138 (p.51)
como los saduceos y los cristianos aboli el divorcio. El fundador de otra
secta juda, que se origin en el siglo IX, me refiero a los Mishawitas139 que
todava eran fuertes en el siglo XI, fue acusado en trminos violentos de haber
abandonado el judasmo por el cristianismo. Al parecer, se le acusa de profesar
la doctrina de la Trinidad,140 que tambin est gravado con la pertenencia a la
compaa de los libros de Mateo, Lucas, Juan y Aba Shal (es decir, Pablo).141
En otras palabras, el cristianismo aludido no parece ser de la variedad
judeo-cristiana. Sin embargo, a este respecto deben tenerse en cuenta otros
puntos. Esto no se puede hacer en este documento preliminar.
134
Ver AL-QIRQISANI, Kitab a1-anwar wa'l-Maraqib (Editado por L. Nemoy), Nueva York 1939, I, p.
52; Cf. AL-BAQILLANI, Al-Tamhid fi`1-radd `ala'l-mulhida wa'l-mu'attila wa'l-rafida wa'l-khawari
wa'l-mu'tazila (editado por MM AL-KODEIRl & MA ABU RIDA), El Cairo 1947, pp.147 f.
135
Al-Masij al-muntazar ( -- -)
136
Ver, Kitab al-milal wa'l-nihal, II, Cairo 1947, p.24.
137
Segn al-Shahrastani, Abu 'Isa crea que su al-masih sera precedido por cinco enviados (rusul),
Abu' Isa mismo siendo uno de ellos. El texto no deja muy claro si l consideraba que l mismo (esta
es la interpretacin ms probable) o al-masih fue confiado por Di-s con la misin de liberar a los hijos
de Israel de las naciones impas.
138
Ver QIRQISANI, op. cit. (above, n. 158), p.52 y SHAHRASTANI, op. cit. (above, n. 160),
p.24.Tambin prohibi beber vino. Ver QIRQISANI, p.51.
139
Ver S. POZNANSKI, 'Meswi al-Okbari, chef d'une secte juive', Revue des tudes
Juives, xxxrv (1897), pp.161-191; Z. ANKORI, Karaites en Byzantium, Nueva York - Jerusaln 1959,
pp.372-415.
140
Esta es la interpretacin ms probable del pasaje en POZNANSKI, op. Cit., P.182, citado en
ANKORI, op. Cit., P.402, n. 139.
141
Loc. cit.
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Desde el siglo VIII los caraitas formaron la secta juda por excelencia: o slo
eran la nica secta que representaba una seria amenaza para el judasmo
rabnico; Algunos de aquellos judeo-cristianos, les menciona Qirqisani, por
ejemplo, para juzgar por la primera parte de su magnum opus: Kitab al-anwar
que tuvo quizs la vaga idea de que los caraitas wa'l-maraqib-
podan hasta cierto punto considerarse a s mismos como herederos legtimos y
sucesores de muchas de las sectas del pasado que haban sido rechazadas por el
judasmo rabnico. Una clara referencia a los caraitas ocurre en el captulo de
Abd al-Jabbar sobre los cristianos. El pasaje puede hacerse de la siguiente
manera:
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)
.
: ( .
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(66b) 'Una secta entre los judos considera que Ishu, hijo de Maryam,
que es considerado por los musulmanes como un profeta y por los
cristianos como el Seor, el que fue crucificado y muerto, era hijo de
Yusif el Carpintero (Yusuf alNajar). l es considerado por ellos como
un (hombre) justo y piadoso y por haber tenido una posicin de
liderazgo entre los judos. Algunos de los ltimos, celosos de l por su
posicin (ya que l era de la jassa -aristocracia-), lo calumniaron y
difamaron hasta que fue injustamente asesinado.
(Segn la opinin de esta secta que es) en contradiccin con las
acusaciones de los cristianos o de los musulmanes, l no demand ser
el Mashiaj142 o un profeta.
Ellos dicen: No ves que fue examinado en este punto) por Herodes
(Hiridus) y Pilato (Filat.s) y que se ha negado todo esto. Si hubiera
sido un profeta, lo habra probado por medio de una demostracin y
de milagros. En cuanto a la anunciacin concerniente a l y (la
creencia de que) naci sin (fecundacin por) un hombre, dicen: Cul
es la confirmacin de esto? Los cristianos dicen en los Evangelios que
este Ishu dijo a sus discpulos: Qu dice la gente acerca de m?
Ellos dijeron: Algunos dicen que t eres Eliyah, otros dicen que t
eres Yojanan HaMatvil (Juan el Bautista). Y l dijo: Y vosotros mis
compaeros, qu dicen de m? Y ellos dijeron: En nuestra
opinin, t eres Mashiaj.143 Y l dijo: No digas esto.144
142
O: 'el Mesas' (al-Masij). Como el pasaje establece las opiniones de una secta juda, 'Mesas'
puede ser una interpretacin ms adecuada que 'Cristo'. Esta ltima palabra se ha escogido por
razones de coherencia, como suele usarse en la traduccin de este texto, que en general se refiere a
los cristianos, como equivalente de al-masij.
143
O: 'el Mesas' (al-Masij).
144
Esta cita corresponde aproximadamente a Mateo xvi: 13-16 y 20, Marcos viii: 27-30, y Lucas ix:
1-21. Pero en nuestro texto no se menciona a Beler, y la prohibicin, encontrada en los tres
Evangelios sinpticos, de hablar sobre Yeshu como el Mesas, se le da una formulacin arnbugosa,
que puede interpretarse como una negacin por Yeshu de ser el Mesas. Para una discusin
adicional o esta cita, vea abajo.
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fue)145 la declaracin (que afirm) en su perjuicio de que l haba
afirmado ser el Mashiaj146 o podra haber sido un profeta.
Esto fue reclamado por primera vez slo mucho tiempo (ba`d... al
azman wa'l-ahqab) despus de su muerte y despus de la muerte de
sus discpulos (directos); De la misma manera los cristianos han
afirmado que el judo Pablo (Bul.s al-yahudi) (ha hecho milagros y
esto) a pesar de ser conocido por sus trucos (hiyal), su mentira
(kadhb) y su bajeza;147 Han hecho lo mismo con Jorge (J.urj.s) y con
el padre Marcos,148 y hacen lo mismo en todo momento con respecto a
sus monjes y monjas. Todo esto es infundado.
[Traduccin al hebreo:
,
. , ,
, .
. ,
, ( ,)
.
( :
. .
, ) (
": ? :
, " : ?"
145
El equivalente rabe de esta palabra se ha aadido, como parece ser requerido por el sentido.
146
O: 'el Mesas' (al-Masij).
147
O: 'su degradacin' (suqut).
148
Aba Marq.s.-Aba es una palabra aramea que significa 'padre'. Jorge y Marcos son santos
cristianos.
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149
Al parecer, el fundador de la secta sadoquita descrito por Qirqisani (ibid., P.41). Esta secta puede
no ser idntica a la de los tzadukim (saduceos).
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Mientras que el extracto de 'Abd al-Jabbar citado anteriormente es indicativo de
cierta conciencia de las opiniones caraitas, el texto de Qirqisani parece apuntar a
cierta influencia de las opiniones judeo-cristianas sobre los caraitas.150
150
En la ltima parte de la descripcin sobre el cristianismo (pp. 44-47) Qirqisani cita la descripcin
de esta religin dada por el filsofo judo Da'ud ben Marwin al-Raqqi al-Muqammis (vivido en la
primera mitad del siglo X). Esta descripcin es esencialmente distinta de la que ocurre en el
comienzo de la seccin de Qirqisani, ya que contiene la declaracin (p.44) que, segn los cristianos,
Pablo y Pedro establecieron los mandamientos cristianos. Las referencias de Al-Muqammis a
Constantino el leproso, a su madre Ghilani (una deformacin obvia del nombre Hilaniya que se
encuentra en nuestros textos), al-fundiqiyya (la posadera, esta palabra se le aplica tambin en
nuestros textos) y al Consejo de Nicaea a la que asistieron trescientos dieciocho obispos (que es el
nmero mencionado en el mismo contexto en nuestros textos histricos) parecen demostrar que
al-Muqammis estaba familiarizado con un relato judeo-cristiano de Constantino similar o idntico al
encontrado en la seccin histrica de nuestros textos judeo-cristiano. Segn Qirqisani (p.44),
al-Muqammis se convirti en Nisibis a travs de la medicacin de un filsofo cristiano y mdico
llamado Nana al cristianismo. Se dice que Al-Muqammis ha estado durante muchos aos como
estudiante de Nana, y aprendido a conocer todos los fundamentos y secretos del cristianismo y haber
compuesto dos obras criticando a los cristianos. La comparacin de los extractos de estas obras
citadas por Qirqisani con nuestros textos sugiere que durante su perodo cristiano pudo haber vivido
en un medio cristiano al menos parcialmente judo.
151
Puede haber sido uno de varios relatos de la pasin que eran actuales entre los miembros de la
secta.
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fuentes judeo-cristianas.152 He tratado de demostrar que existe alguna razn para
pensar que en un momento existieron relaciones estrechas de perodo entre
grupos de caraitas (saduceos) y grupos de judeo-cristianos.153 La liturgia caraita
posiblemente aporta ms pruebas de esta hiptesis. Me refiero al hecho de que
en las oraciones caraitas la congregacin a veces se llama notzre edotav-
.'154 Esto se refiere claramente al Salmo 25:10: ( para los
que guardan Su pacto y Sus testimonios). Sin embargo, el hecho de que los
caratas ocasionalmente usen al hablar de s mismos de una denominacin en la
que figuran la palabra notzrim,155 es decir, el nombre hebreo para los cristianos,
sugiere la ausencia de ciertos tabes que existen en el judasmo rabnico y, la
posibilidad de que los caratas hayan tomado posesin de los judeo-cristianos
que se mezclaron con ellos algunas de sus oraciones. El hecho de que los
qcaratas se llamen habitualmente a s mismos en sus oraciones los pobres,
aniyim (), ebionim ( )y varios otros sinnimos (vase por ejemplo
Tefilot Ha-Kara'im , III, pp. 30, 97, 106, 107, 131, 138 et passim)
puede deberse a la influencia de la liturgia de los judeo-cristianos, que
probablemente fueron llamados ebionitas por el valor que atribuan a la pobreza.
Sin embargo, tambin podra deberse a la adopcin de tradiciones de sectas an
anteriores o a un desarrollo autnomo de una tendencia carata.
152
Se puede argumentar, por supuesto, que algunos detalles de esta historia fueron modificados por
los caraitas para sus propios fines. Pero es muy improbable que la cuenta en su conjunto pudiera
haber sido originada por miembros de esta secta relativamente tarda.
153
Parece bastante claro que Harkavy estuvo equivocado al atribuir el hecho de que los caraitas eran
menos hostiles a Yeshu que los judos rabnicos por la influencia musulmana (Vase Altjdische
Alterthmer, San Petersburgo, 1876. p.212, 3). En la medida en que la actitud caraita no estaba
determinada por ciertas tendencias propias de la secta (Vase ms arriba), parece haber sido debido
al contacto con los judeo-cristianos.
154
Vase, por ejemplo, Tefilot Ha-Kara'im ( editado por S. WEISSCHWITZ), III, Viena
1854, pg. 126. El pasaje ocurre en la oracin de la maana de Yom Kippur.
155
En este trmino ver ahora CH. El documento de RABIN 'Notzerim', Textus, v (1966), pp. 44-52.
156
Este texto fue publicado, traducido y discutido por m en un apareci en el Journal of Jewish
Studies, XIII (1962), pp. 45-55. Al escribir este artculo yo era totalmente inconsciente del aspecto
judeo-cristiano de su materia.
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157
Nuestros textos consideran esta opinin como falsa. Consideran que la difusin del cristianismo
ortodoxo se debi principalmente a la intervencin del Estado, es decir, a la persecucin de otras
religiones y de las herejas cristianas.
158
Destacado por Ankori (op. Cit. [Arriba, 163], pp. 60-78).
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rabnicos de Oriente. Esta indiferencia contrasta como hemos visto, con la
actitud de los judeo-cristianos. Es por lo menos una posible suposicin -eso es
cierto que no es nada ms- que la simpata de este ltimo haya podido llegar a
una secta juda que de alguna manera era doctrinalmente afn a ellos.
II
SECCIN
En esta seccin se traducirn algunas citas (la mayora de las cuales no son
citadas anteriormente) de los evangelios cannicos y otros que se producen en
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nuestros textos judeo-cristianos.159 En el caso de citas que en general coinciden
con el texto cannico, a veces slo los puntos sobresalientes que en tal caso se
nota la que se diferencian:
")(
)( ) ( .
' . )(
)( )
( . ,
) ( : " : " .
" : " ." : " .
. " :
. " ":
.
. )( .
" ": ".
) ( : " : ?" .
" : " . " : ".
, , .
" : , " . ".
, , , " : , ?
, . , .
)( , . ?
159
En este estudio preliminar no se pueden dar todas las citas de los Evangelios que ocurren en
nuestros textos. Estos se encontrarn en la traduccin completa de estos textos, que ya he
completado, y, por supuesto, en la edicin del texto en rabe, que est prevista para el futuro
prximo. No se han seguido reglas rigurosas en la eleccin de los textos que figuran en la seleccin
limitada incluida en esta seccin.
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)', " :" .
."(
160
Sa'ala li-Maryam; El uso en este caso de la preposicin li indica que el texto sigue un original
arameo.
161
Yani `Isa al-masij; El uso de la forma 'Isa; Que es el nombre musulmn habitual de Yeshu/Jess,
parece indicar que las tres palabras que figuran al principio de esta nota fueron agregadas por o para
el beneficio del autor musulmn. En estos textos la forma Ishu` ocurre con ms frecuencia que 'Isa
(vase tambin arriba).
162
La palabra rabe se puede leer mutaharriqayni, literalmente: "quemado", o mutakharriqayni,
literalmente: "roto".
163
Mutaharriq o mutakharriq.
164
Bayt al-maqdis- -- ; Literalmente esta expresin significa el Templo () .
165
Cf. Los diversos relatos en Lucas ii: 43-49; El Evangelio de Toms, XIX, 1-3; El rabe Evangelium
Infantiae, V.
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, ,
.
(78b) 'Entonces Di-s envi un ngel, que quit a Satn de su lugar y
lo arroj al mar, y que liber el camino ante de Yeshu.169
La creencia de los cristianos de que Yeshu, considerado por ellos como un dios,
estaba en el poder de Satn y tuvo que ser entregado por un ngel (un detalle
que no ocurre en el evangelio cannico) Abd al-Jabbar o su fuente dice lo
siguiente:
.(- )
(78b) Satn no puede sostener a Di-s en su poder. l es incluso
incapaz de hacer esto a un burro judo (jimar al-yahudi).
El relato de la pasin que sigue es aparentemente el que fue utilizado por los
caraitas para probar que Yeshu neg ser profeta o el Mashiaj. La misma historia
es usada por 'Abd al-Jabbar, o un asistente musulmn suyo, para probar que no a
Yeshu, sino a algn otro hombre, fue crucificado. Esta afirmacin est
claramente formulada en las observaciones introductorias de la historia:
)( ....
."
, , ) ( ...
. ,
(65a) ... Si los cristianos se refieren a la informacin (tienen) ya lo que
est escrito en sus Evangelios, sabran, al dar credibilidad a este
ltimo, que no fue Yeshu quien fue asesinado y crucificado . '
La cita sigue:
169
Cf. Mateo iv: 11; Lucas iv: 13.
170
La palabra que se utiliza tambin podra significar "el crucifijo-".
171
Una nota marginal puede ser dada:
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judos fueron a Herodes (Hayridh), compaero de Pilato (Filat.s) rey
de los romanos, y le dijo: Aqu hay un hombre, uno de nosotros,172
que se ha corrompido y ha extraviado a nuestros hermanos (
, ,). En consecuencia,
estipulamos con respecto a ti que debes darnos poder sobre el
hombre cuyo camino es (como se describe) para que debemos llevar a
cabo nuestro juicio sobre l. En consecuencia, Herodes dijo a sus
auxiliares: Id con ellos, y traed a su oponente (aqu). Entonces los
auxiliares salieron con los judos y vinieron a la puerta de la casa del
gobierno.173 Los judos se volvieron hacia los auxiliares y les
preguntaron:174 -Conoces a nuestro oponente? Ellos dijeron: "No.
Los judos dijeron: Nosotros tampoco lo conocemos. Sin embargo,
venid con nosotros. No vamos a dejar de encontrar a alguien que le
mostrar a nosotros. Por lo tanto, fueron y Judas Iscariote (Yhudha
S.r.huta- ) se reuni con ellos. Era uno de los ntimos y
seguidores175 de Yeshu, uno de sus discpulos ms grandes, uno de los
Doce. l les dijo:
Buscan a Jess el Nazareno (Ishu` al-Nasiri--
-?)
Ellos dijeron: "S". l dijo: Qu voy a recibir de ti, si te lo
muestro? Uno de los judos quera darle dinero176 que tena con l,
cont treinta piezas y dijo: Son tuyos. Judas les dijo: Como
ustedes saben, l es mi amigo, y me avergonzara decir: aqul, ese es
l. Sin embargo, est conmigo y mire al hombre a quien dar mi
mano y besar su cabeza, tomadlo en cuanto mi mano libere la suya y
lo lleve lejos.
Haba una gran multitud de personas en Jerusaln, donde,
procedentes de todos los lugares, se reunan para celebrar esa fiesta.
Judas Iscariote tom la mano de un hombre, le bes la cabeza,
177
Literalmente: "gente".
178
O: 'el gobernante' o 'gobernador' (al-sultn---).
179
Ma li wa-li'l-sultan; La expresin puede significar: Qu tiene el gobierno en mi contra? Existen
expresiones similares en hebreo y siriaco, as como en rabe; Cf. Tambin Marcos iv: 24.
180
En cuanto al temor y angustia atribuidos a Yeshu, vase, entre otros, la Epstola a los Hebreos v:
7 f. En cuanto al significado de , cf. Por ejemplo, 0. CULLMANN, Die Christologie des neuen
Testaments, Tbingen 1958, pp.95 f.
181
O: "Trat de calmarlo".
182
Otro significado posible podra ser: "Has reclamado esto?" Pero esta interpretacin supone una
ligera modificacin.
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(Entonces) Pilato, el gran rey de los romanos, se dirigi a Herodes. l
le dijo: Me ha llegado la informacin de que los judos han tenido
un oponente de los suyos, un hombre de educacin (adab) y
conocimiento, conducido delante de ti para juicio. Ver qu le pasa. Y
Herodes le entreg a Pilato.
183
Ms o menos literalmente: "en cuanto a lo que estaba en l y con l" (ma `indahu wa-ma
ma'ahu-)
184
Otra posible traduccin sera: "que no quera que aadiera a la perturbacin.
185
La decepcin de Pilato es al parecer debido a su no haber encontrado en el hombre las cualidades
intelectuales superiores que haba esperado.
186
Ghaba-
187
Le nakada, que tambin puede significar 'molestado'. El MS tiene nakara, 'desaprobado'.
188
La traduccin no es del todo segura.
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Sobre la base de este relato, 'Abd al-Jabbar trata de probar (66a-b) la tesis
expuesta en sus comentarios introductorios (ver arriba); A saber, que no fue
Yeshu sino alguien ms al que colgaron (o crucificado). Al parecer, trata de
sugerir (en lugar de decir explcitamente) que Judas seal al hombre
equivocado. Si bien sus argumentos no son en modo alguno convincentes, al
menos dirigen nuestra atencin al hecho de que el texto citado no excluye
totalmente esta interpretacin. Sin embargo, es muy improbable que si el punto
de la historia hubiera sido que alguien ms fue crucificado en lugar de Yeshu,
este hecho tan importante no habra sido declarado claramente. En general,
parece probable que la tesis del autor musulmn sea una mera pieza de
apologtica islmica.189
En este relato de la pasin que estamos discutiendo, Herodes juega una de las
partes. Este es tambin el caso, aunque en mucho menor grado, en Lucas xxiii:
6-11190 a Herodes se le da un papel capital en el fragmento conocido como el
Evangelio de Pedro.191
189
Los caraitas (vase ms arriba) no parecen estar al tanto de la tesis sostenida por 'Abd al-Jabbir,
o no le prestan ninguna atencin. Es probable que sepan que, segn la interpretacin predominante,
el relato no implica que Yeshu no fue crucificado.
190
Cfr. Hechos 4: 27.
191
Ver L'vangile de Pierre (editado por L. VAGANAY), Pars, 1930, pp.202-206.
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Las palabras que se han traducido ms arriba: "En el jueves de Pesaj" se leen en
rabe fi-khamis li'l-Pisj.192 A este respecto, cabe sealar que Epifanio parece
aludir a De Fide a una tradicin segn la cual la ltima Cena tuvo lugar en un
jueves.193 En otra obra ataca la opinin de que Yeshu fue detenido en la noche
de jueves a viernes194 y demuestra por tanto que tal opinin exista. Puede ser
relevante que el fundador de la secta juda Mishawita, que, como se mencion
anteriormente, fue atacado por sus tendencias pro-cristianas, consider que
Pesaj (Pascua juda) debe caer siempre un jueves.195
H.J Schonfield ha recogido varios textos que dicen que Yeshu fue crucificado o
enterrado, o ambos, en un jardn,196 a veces, como en nuestro texto se habla de
un huerto.197 Desde nuestro punto el pasaje ms significativo puede ser aquel en
el que a finales del siglo II, Tertuliano cita, por decirlo as, una opinin de los
judos acerca de Yeshu:
Este es el que sus discpulos han robado en secreto, para que se diga
que ha resucitado, o que el jardinero ensimismado en sus lechugas
(lactucas) lo escondi ya que as no podran ser daadas por la
multitud de visitantes!198
Segn la historia de la pasin que est en disolucin, Pilato esperaba disfrutar
de una conversacin instructiva y edificante con Yeshu y se sinti amargamente
decepcionado cuando ste no estuvo a la altura de sus expectativas. Este rasgo
recuerda algo a la objecin contra el cristianismo, que se deriva de Porfirio, que
cita Macario Magnes.199 El crtico filosfico del cristianismo pregunta por qu
192
Esta ltima palabra es a menudo deletreado fish. La traduccin "en el quinto da de Pascua",
aunque tal vez no absolutamente imposible, pero parece muy improbable.
193
De Fide, xxiii. Cf. A. JAUBERT, La Date de la cne, Paris 1957, p.88.
194
Ibid.
195
Ver QIRQISANI, op. cit. (above, n. 158), p.58. Cf. ANKORI, op. cit. (above, n. 163) p.377.
196
Op. cit. (above, n. 151), pp.103-105, 125-130.
197
Ibid., p.127.
198
De Spectaculis, xxx (translated by Schonfield, ibid, p.104).
199
Vase A. von HARNACK, Kritik des neuen Testaments von cinem griechisehen Philosophen des
3. Jahrhunderts (Texte and Untersuchungen zur Geschichte der alt. christlichen Literatur, xxxvii),
Leipzig 1911, Fragment iii, 1, p.32. Mientras Herodes no se menciona en este fragmento, que se
menciona en el fragmento II, 14, pp. 24-26, donde se hace la pregunta por qu Yeshu no apareci
despus de su muerte a Pilato, Herodes y al sumo sacerdote.
En su temprano tratado De Philosophia ex Oraculis haurienda, de los que slo quedan fragmentos, la
distincin entre Yeshu y los cristianos, todo lo cual es un tema principal de nuestros textos
judeo-cristianos, se hace por Porfirio, o los orculos que cita e interpreta. En un fragmento citado por
Agustn (De Civitate Dei, XIX, 23) y por Eusebio (Praeparatio Evangelica, ix, 10), los dioses se dice
que declare lo hizo Cristo fue muy piadoso, pero qu los cristianos estn contaminados, contaminada
y involucrados en el error. Hcate, se le pregunt si Yeshu se hizo en un dios, respondi, entre otras
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Yeshu no habl al gobernador (romano) y al sumo sacerdote palabras dignas de
un sabio y el hombre divino? Debera haberse dirigido a Pilato con sabias y
serias palabras!
El hecho de que Pilato se describa como malik ('rey- )'puede significar que en
un medio particular este rabe o la palabra siriaca correspondiente tambin
puede haber sido aplicado a un Gobernador.200 Es posible, sin embargo, que en
el momento de la final de la redaccin del texto, presumiblemente en siriaco, se
crea que Pilato haba sido un rey. De hecho, no es infrecuentemente designado
por este ttulo en varios textos cristianos.201
cosas: su alma se hizo de un hombre de piedad excepcional, lo adoran porque la verdad es extrao
para ellos. Porfirio interpreta la respuesta de la diosa (una parte del cual se ha omitido) para significar
lo hizo (Yeshu) era muy piadosa, cuya alma, al igual que las almas de otros hombres piadosos, que
despus de la muerte alcanzan la inmortalidad y qu los cristianos le adoran a l por ignorancia.
200
Cf. Tambin el uso de la palabra arriba, en la seccin sobre la biografa de Pablo.
201
As como en el Mandaic Right Ginza (29, 8), donde se menciona como Paltus malka d-alma
(Pilato, el rey del mundo).
202
Nahiya; Un lado o una parte de una pieza determinada de la tierra.
203
Es decir, la mano de Yeshu.
204
Literalmente: "se fue de la gente presente" (madat min bayna'l-jama'a)
205
Cabe sealar que la cuenta designada aqu como la segunda ocurre en la MS antes de la
primera.
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(56b) "Tanto los cristianos206 como los judos afirman que Pilato
(Filat.s), el romano, rey de los romanos, se apoder de Yeshu, porque
los judos lo haban calumniado y fue entregado a ellos. Lo llevaron
sobre un asno, con la cara vuelta hacia el trasero del asno, pusieron
sobre su cabeza una corona de espinas y dieron la vuelta para dar un
ejemplo de su castigo. Lo golpearon por detrs, lo atacaron desde
antes y le dijeron en burla: Oh, Rey de los hijos de Israel, quin te
ha hecho esto? Sediento por la fatiga y la afliccin que le afliga, se
humill (stakhdha)207 y les dijo: Dadme agua para beber. Y tomaron
un rbol amargo, presionaron su jugo, pusieron en l vinagre y le
dieron esto a beber.
l lo tom (57a), pensando que era agua, lo prob, y cuando percibi
que estaba amarga, la escupi. Por su parte, le hicieron inhalar esta
bebida (o segn otra posible interpretacin: lo obligaron a beberla)
y lo torturaron un da entero y una noche entera. Cuando lleg el da
siguiente - era un viernes, el que ellos (los cristianos) llaman Viernes
Santo208 Le pidieron a Pilato que lo azotara; Fue lo que hizo.
Entonces lo cogieron, lo crucificaron y lo traspasaron con lanzas,
mientras l, crucificado sobre un pedazo de madera, no cesaba de
llorar: Di-s mo, por qu me abandonaste ?, Di-s mo, por qu me
has abandonado? ( -? , ? ,
) Hasta que muri. (Entonces) lo
derribaron y lo sepultaron.
206
Hadhihi al-nasara - - Literalmente: "estos cristianos". Pero, con toda
probabilidad, el hadhihi es una representacin de la naturaleza siraca, que en ciertos casos
prcticamente tiene la funcin del artculo.
207
Istakhdha; Esa es la forma en que la palabra est escrita en el MS. La omisin de un punto
diacrtico dara a la lectura istakhda, que tiene un significado similar: 'someti'.
208
Jum'a h.n.ta; La lectura de la segunda palabra puede variar en cierta medida. Esta segunda
palabra puede ser una corrupcin de la hazina rabe, al-jum'a al-hazina que es el nombre rabe del
Viernes Santo, o una corrupcin de la nyahta siriaca o danyahta. La segunda suposicin me parece
bastante ms probable que la primera.
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La entrega de Pilato209 de Yeshu a los judos mencionados al final de la primera
oracin de este relato es quiz un poco ms reminiscente de Juan 19:16 que de
Mateo 27:26 o Marcos 15:15, o incluso Lucas 23:25. La descripcin de las
indignidades y tormentos sufridos por Yeshu, que sigue inmediatamente esta
frase, no tiene un paralelo exacto en los relatos cannicos de la pasin. Sin
embargo, los detalles del episodio en el que Yeshu es dado a beber, tienen, como
me parece, una relacin significativa, tanto en su similitud como en su
diferencia, a la cuenta de Juan. Tal relacin no existe en este punto entre el texto
en discusin y los relatos de los otros Evangelios cannicos. Un parecido se
puede encontrar en el hecho de que Juan (19: 28) es el nico Evangelio
cannico en el cual Yeshu pide, como lo hace en nuestro texto, que se le d de
beber.210 Sin embargo, la forma en que se explica esta solicitud es
significativamente diferente en los dos textos. Segn Juan, "sabiendo Yeshu que
todas las cosas se cumplieron ahora, para que se cumpliese la Escritura, dice:
Tengo sed", mientras que segn nuestro texto dice, "se humill" pidiendo agua.
Creo que existe la posibilidad de que una de estas explicaciones haya sido
sustituida deliberadamente por la otra. Mientras que los dos textos no estn de
acuerdo con varios detalles acerca de la muerte de Yeshu, ambos mencionan a
este respecto el hecho de que fue traspasado por una lanza (Juan 19:34) y que
era un viernes (Juan 19:31).211 Estos dos puntos no se mencionan en los
Evangelios sinpticos.
Aparte de este relato, hay en nuestros textos, en otras varias citas que parecen
tener una conexin significativa con pasajes en Juan. Su tendencia es diferente
de la que prevalece en este Evangelio, y es por lo menos una suposicin
sostenible de que ellos, o algunos de ellos, pueden derivar de una redaccin
anterior.
Una de estas citas, ya citadas anteriormente, se repetir aqu, porque ilustra
claramente el problema. Se puede hacer:
209
Quien aqu tambin se llama 'un rey' (ver arriba).
210
El hecho de que en Jolin ponga esta peticin de una manera indirecta diciendo "tengo sed", me
parece que no es de ninguna consciencia.
211
El hecho de que Yeshu fue traspasado por una lanza se menciona en algunos MSS de Mateo (27:
49). Pero las palabras parecen ser una interpolacin derivada de Juan. Puede notarse que ninguno
de los dos relatos completos de la pasin de Yeshu que ocurre en nuestros textos tiende -en
comparacin con los Evangelios cannicos- a minimizar el papel desempeado por los judos en la
crucifixin. En todo caso, lo contrario es cierto.
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(52a) 'No juzgar a los hombres,212 ni los llamar para dar cuenta de sus
acciones. El que me envi, se acomodar con ellos. Nuestro texto aade:
(52b) 'Esto est en el Evangelio de Juan.' Como se ha sealado anteriormente,
la anttesis de esta afirmacin se encuentra en Juan 5: 22.
Un ejemplo menos claro es proporcionado por una cita de Juan 7:16,213 que
comienza por la aproximacin al texto cannico y puede hacerse as:
212
Literalmente: 'los sirvientes' ('ibad, una expresin musulmana, aplicada a los' siervos de Di-s ', es
decir, a los hombres).
213
En este caso, este Evangelio no se menciona explcitamente en el texto.
min tilqa nafsi- puede traducirse como: Por mi cuenta o por
214
mi propia alma. ()
215
Cuya traduccin al hebreo sera: ). , , ,
.)
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216
No estoy seguro de si alguna importancia se atribuye al hecho de que nuestro texto habla de los
Hijos de Israel sabiendo, mientras que Juan se refiere a la gente que cree. Pero el hecho debe ser
observado.
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Esta historia puede parecer tener una semejanza remota con la que se dice en
Mateo 12:47-49, Marcos 3:31-33 y Lucas 8:19-21, ya que en ambos casos
Yeshu parece querer dejar claro, que lo que hace es en no reconocer ninguna
relacin cercana con los miembros de su familia. Pero la historia en los
Evangelios sinpticos no se coloca en el momento de la crucifixin. En los
Evangelios cannicos slo hay un relato de la pasin, la del Evangelio de Juan,
que se refiere a Yeshu hablando a su madre desde la cruz (Juan 19:25-27):
,
.
, , .
'Y estaba junto a la cruz de Yeshu su madre y la hermana de su
madre, Mara, mujer de Cleof ( )y Mara Magdalita (
). Cuando Yeshu vio a su madre, y el discpulo de pie, a quien
amaba, le dijo a su madre: Mujer, mira a tu hijo! Entonces dijo al
discpulo: He aqu tu madre.
Las implicaciones de las palabras de Yeshu a su madre, como las dadas en el
Evangelio de Juan, son obviamente muy diferentes de las implicaciones de las
palabras relacionadas en nuestros textos. En otras palabras, existe entre los dos
pasajes la relacin antittica que observamos al confrontar otras logias de
nuestro texto con los versos correspondientes del Evangelio de Juan. Por lo
tanto, se puede argumentar que uno de los dos pasajes puede ser un sustituto del
otro. Dado que no parece haber ninguna razn intrnseca para considerar a una
de ellas como anterior a la otra, esta prioridad slo puede determinarse sobre la
base de teoras sobre el origen y el modo de composicin del Evangelio de Juan.
217
Es decir, delante de Yeshu.
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Yaacov, hermano de Yeshu, mencionado en el pasaje citado anteriormente,
tambin se menciona en nuestros textos en este segundo caso, junto con los
otros hermanos, en una cita (94b-95a) que se describe como derivada del
Evangelio de Mateo y que corresponde a Mateo 13:53-57.218
218
As como en Marcos 6: l-4. El equivalente rabe de la palabra que ocurre (con un
pronombre que denota posesin) en Mateo 13: 53 y 56 (y tambin en los otros Evangelios) es la
palabra madina ("ciudad- )usada con un posesivo
219
Cf. Schoeps, op.cit. (above,n. 31), pp. 130f.
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(47a) 'Dicen: Cuando Juan (Yuhanna) lo bautiz en el Jordn, se
abrieron las puertas del cielo y el Padre grit: Este es mi hijo y mi
amado (habibi) en quien mi alma se regocija.220
(94a) '(De acuerdo a sus tradiciones)221 las personas pensaron que
Yeshu era un hijo de Yosef hasta el tiempo en que Yuhanna lo bautiz
en el Jordn y vino una voz celestial diciendo: Este es mi hijo en
quien alegra mi alma. 222
Como sugiri David Flusser, el hecho de que las palabras mi alma ocurran en
esta versin, mientras que estn ausentes de la versin encontrada en los
Evangelios sinpticos,223 parece indicar que con respecto a esto nuestro texto
224 de donde
estaba ms cerca de Isaas 42:1:
se han sostenido las palabras de la voz celestial para derivarse este tema.225
[La violacin del Shabat por los discpulos de Yeshu: Mateo 12:1-5 ?]
En la cita ya mencionada, que en nuestros textos dicen se deriva de Mateo, y
que de hecho corresponde a Mateo 12:1-5 y a Lucas 6:1-4, hay un punto que
puede requerir alguna consideracin.
Mientras que segn Mateo 12:1, los discpulos arrancaron las espigas y las
comieron ( ,
), y de acuerdo con Lucas 6:1, arrancaron las espigas y las frotaron
(- ) con sus manos, (
). El texto (92b) no menciona que arrancaran las
espigas; Segn esta versin ellos frotaron (yafrukun- )y comieron las
espigas de trigo. En este particular, el rabe Diatessaron226 est de acuerdo con
nuestro texto. El punto es de cierto inters, ya que el Talmud (Shabbat 123a)
menciona la opinin de los Sabios (Jajamim) segn la cual el "frotar" puede ser
220
Alladhi surrirat bihi nafsi- .
221
Akthar ma `indahum.
222
Alladhi surrirat bihi nafsi; Como se escribe en el MS, la segunda palabra puede sugerir la lectura
Tasarrarat, que no implica un cambio de significado.
223
Mateo 3: 17: ; Cf. Marcos i: 11, Lucas iii: 22.
224
El contexto de este pasaje bblico se refiere a los judos justos (Mefarshim), al rey Ciro (Rav
Saadia Gan), al profeta Yeshayah (Ibn Ezra), al pueblo de Israel (RaShi), al rey Mesas (MalBiM,
RaDaK).
225
Cf., por ejemplo, J. Jermias, Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, v, Stuttgart 1954,
pp. 698 f.
226
Vase Diatessaron de Tatien (editado por A.S. Marmardji), Beirut 1935, p. 66. En la mayora de los
casos las citas de los Evangelios que figuran en nuestros textos difieren notablemente del texto del
Diatessaron.
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permitido dentro de ciertos lmites del shabat.227 La opinin de los Sabios est
precedida por R Yehudah, segn la cual el desgranado tambin est permitido
dentro de los lmites. Cabe sealar que ambas opiniones se refieren a las
especias. Esta no es, por supuesto, la justificacin propuesta en nuestros
textos para la accin de los discpulos. Como vimos, los judeo-cristianos con
los que nos referimos sostuvieron que la accin era legtima (lo cual no fue),
porque estaban obligados por sus circunstancias en actuar de esta manera
inapropiada.
Esto corresponde a Lucas 33:56 (vase tambin Marcos 16:1). La siguiente cita
es un ejemplo interesante tanto de acuerdo como de diferencia con el texto
cannico:
(67b) '(Se dice) all:229 Dijo a los Hijos de Israel: "Oh serpientes, hijos
de vboras,230 profesis la Escritura, y no entendis: lavad el exterior
del vaso, vuestro interior est lleno de inmundicia.231 Buscan en la
tierra y en el mar, en la llanura y en la montaa, un discpulo,232 y
cuando encuentreis uno, le enseas sus caminos,233 para que se vuelva
peor que vosotros.234 No habis entrado en vosotros el Reino, y no
habis entrado en el Reino de los Cielos, pues no habis entrado.235
227
Estoy en deuda con esta referencia a S. Safrai y D. Flusser. Cf. Tambin J.N. Essmmi,
Prolegomena ad Litleras Tannaitkas (en hebreo), Jerusaln 1957, p.280.
228
Es decir, en el Evangelio.
229
Es decir, en el Evangelio.
230
Cf. Mateo 23:33.
231
Mateo 23: 25.
232
Sahib; La palabra tambin puede significar 'un compaero'. Mateo xxiii: 15 tiene .
233
Tariq; La palabra puede significar 'regla de vida'.
234
Cf. Mateo 23: 15.
235
Mateo 23: 13.
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LOS JUDEO-CRISTIANOS DE LOS SIGLOS TEMPRANOS DEL CRISTIANISMO, SEGN UNA
NUEVA FUENTE. Por
Shlomoh Pines zl
www:orajhaemeth.org
Como ha intentado mostrar este estudio preliminar, los textos que estamos
analizando aportan mucho a nuestro conocimiento de la secta judeo-cristiana,
cuyas concepciones y sentimientos expresan.
[Conclusin]
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