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| ||
 DEL PAPA,
y

DE LA IGLESIA GAICANA

IN sus RELACIONES CON LA SANTA SIDE.

--- ---

ToMo I.
Varios Prelados de Espaa han concedido 2320 dias de indulgencia
todos los que leyeren oyeren leer un captulo pgina de
cualquiera de las publicaciones de la LIBRERA RELIGIosA.
 DEL PAPA,
SEGUIDA DE LA OBRA

DE LA IGLESIA GALICANA
ENSUS RELACIONESCONLA SANTASEDE
POR

EL coNDE Jos DE MAIsTRE,

TRADUCIDA AL ESPAOL

DORIOS SEORESEDITORES DELABIBIOTECA DE RELIGION,

Y AHoRA CORREGIDA TENIENDO LA VISTA
EL ORIGINAL FRANCS.

Con aprobacion del Ordinario.

BARCELONA:
LIERA ELIGros.A.IMPRENTA DE PABLo RIERA,
calle Nueva de San Francisco, nm. 17.

1856.
 EIE KOIPANOS ESTI
Que todos los aquivos
Aqu no habernos de mandar. No es bueno
El gobierno de muchos : uno solo
El caudillo supremo y soberano
De todos sea : aquel, quien el hijo
Del anciano Saturno ha dado el cetro
Y regia autoridad para que mande.
( Homero , Miada , II , 331 y si
guientes de la traduccion de
Gomez HermosillaJ.
 CENSURA.

Por comision del M. Iltre. Sr. D. Ramon de Ezenarro, Pbro.,

Doctor en Jurisprudencia, Dignidad de esta Santa Iglesia, y
Vicario General del Excmo. limo. Sr. D. Jos Domingo Cos
ta y Borrs, Obispo de Barcelona, he examinado la traduccion
de la obra que en idioma francs compuso l Iltre. Conde de
Maistre, intitulada : Del Papa.' De la Iglesia galicana en sus
relaciones con la Santa Sede.
Difcilmente podra encontrarse , mi modo de ver, una obra
mas
marse propsito
y creerse para
despreocupados,
desilusionarcuando
los que
nada
la han
tienen
dado
deentales.
Ha-

Cuanto puede desearse para contrarestar las fraudulentas inno

vaciones y perniciosas mximas que por doquiera propalan los
falsos reformadores de toda especie , se halla clara y slidamen
te delineado en dicha obra. El esclarecido Conde descubre la
faz del mundo los errores, desenreda los sofismas, y desenmas
cara los modernos civilizadores, con el santo afan de poner al
mundo bajo las doctrinas y principio saludable de la autori
dad , principio sin el cual no es posible la verdadera civilizacion.
Quin al leer las luminosas pginas de tan ilustre escritor pue
de no quedar convencido de la verdad que en todas ellas cam
pea triunfante? Quin despues de leerlas puede no quedar n
tima inseparablemente adherido la indestructible Silla de
Pedro , emporio de todas las verdades y smbolo de la nica ci
vilizacion que , aunque humana , lleva el sello de la divinidad ?. . .
Grandes imperecederos son los servicios que con sus escritos
prest la Europa y al mundo el para siempre memorable Con
de de Maistre, como grande imperecedera es la gloria que con
ellos, y especialmente con la presente obra, se granje. La
Europa, sin embargo,, que tanto le debe, mas de una vez se ha
hecho sorda su inspirada voz con que le anunciaba los desas
tres de que han sido y son vctimas las naciones. Hora seria ya,
por consiguiente, de que escuchando estas y aceptando la ver
dad pura que aquel les inculca, opusiesen con ella un poderoso
y firmsimo dique los principios anrquicos y desorganizado-
res que las estn devastando,y que tantos torrentes de sangre
han hecho correr en ellas...
Seria, pues, de desear en gran manera se generalizara en la
nuestra,tanto mas que las otras desgraciada, la lectura de
una obra que, exenta de todo error dogmtico ymoral, puede
librarnos de los muchos deuna y otra especie, con que espurios
espaoles quieren perdernos so pretexto de salvarnos.
Barcelona 10 de Octubre de 1856.

FR. JAIME RoiG, Pbro., Lector en

Filosofa, de la rden de Carme
litas Calzados exclaustrados.

APRO3ACION,

Barcelona catorce de octubre de mil Ochocientos cincuenta y

seis. En vista de la anterior censura, damos nuestra aprobacion
para que se imprima esta obra.
DR. EzENARRo, Vicario General.
 ADVERTENCIA

EDITORES DE LA BIBLIOTECA
DE LOS DE RELIGION \

Hemos llegado la grande cuestion , de cuya resolucion de

penden tantas otras, por mejor decir, las termina todas ; nue
va comprobacion del mtodo catlico, tan conocidamente nece
sario para lijar las ideas en punto de religion. La disolucion
que hemos visto con asombro, en los tomos anteriores, correr
precipitadas las diversas sectas del Protestantismo , la infecun
didad que ha seguido la Iglesia griega, desde el momento que
una y otras se emanciparon de la autoridad , nos ha trado la
memoria el profundo pensamiento de san Cipriano : Que todas las
herejas proceden y traen su origen de no querer obedecer al Sumo
Sacerdote constituido por Dios al frente de la Iglesia. En efecto,
si bien lo consideramos, no hay verdadera religion sin Cristia
nismo, no hay Cristianismo sin Iglesia, no hay Iglesia sin Papa;
sin Papa, pues, no habr sino division , cismas, sectas, no hay
Cristianismo. H aqu lo que de un modo nuevo intenta probar
el Conde Maistre, en su clebre obra del Papa, y de la Iglesia ga
licana, que damos hoy traducida conforme la segunda edicion,
corregida y aumentada por el autor, y aadida con algunas no
tas que expliquen por nuestra parte, y que aclaren algunos de
* Al publicar la clebre obra del inmortal Conde de Maistre , hemos
pensado hacerlo segun La traduccion de los editores de la Biblioteca de
Religion, y conservar esta preciosa advertencia , que alude alguna vez
aquella Coleccion selecta. Pero hemos comparado la obra con el ori
ginal francs, corrigiendo algunas faltillas en que aquellos incurrie
ron, sin quitarle, como otros, trozos muy importantes, como podrn
ver nuestros lectores, comparando la nuestra con otra.
(Nota del Director de la Librera religiosa).
 - 8 -
los puntos que han parecido necesitarlo mas, y que van seala
dos con asterisco. Nada mas fcil que llenar pginas , volmenes,
con testimonios de los Libros santos, de los santos Padres, de los
Concilios, de las Iglesias todas, en comprobacion del primado
pontificio, de la suprema autoridad del Papa en toda la Iglesia,
de su jurisdiccion ejercida en todo el orbe catlico ; pero el n
timo convencimiento de que la impiedad no combate hoy el so
lio pontificio, sino para socavar los tronos ; no atenta la supre
ma autoridad del Papa, sino para sacudir la de los Reyes; no
aspira subordinar al romano Pontfice al Concilio , sino para
sujetar los Monarcas los Comicios populares, un cuerpo
representativo, dividir para reinar, ha hecho este sbio se
guir un rumbo nuevo , que afirmando , patentizando por un nue
vo orden lo divino de la autoridad del Vicario de Jesucristo,
afirme y consolide al mismo tiempo la de los representantes de
Dio en la tierra ; acreedor por lo tanto al reconocimiento de
uno y otros.
No se percibe bien , no se ha querido percibir , el enlace y
mutua conexion delas verdades catlicas con la tranquilidad de
los Estados , y era de necesidad comprenderlo.
Sabido es que la revolucion preparada por el impo , que en
su temeridad pedia solamente veinte aos de vida para arrojar
Jesucristo del mundo, trat de abolir sbitamente el Cristianis
mo en una nacion grande, y aun se glori de ver en breve culti
vadas las riberas del Tajo y del, Ebro por manos libres ; y em
briagada de orgullo y de furor, crey acabar con l al golpe de
la guillotina. Pero esperanza vana! Los verdugos, disputn
dose sus despojos, se degollaron unos otros sobre sus mis
amos cadalsos, y el Cristianismo, aunque teido con la sangre
preciosa de sus hijos, se levant mas fuerte y vigoroso. Siem-
pre fue la sangre de los Mrtires semilla de cristianos. La im-
piedad percibi entonces que habia corrido muy aprisa, que el
pueblo estaba generalmente aun lleno de la fe de sus mayores,
que quitndole sus sacerdotes, desterrndolos, degollndolos,
no se le apartara de su creencia , y que so pena de ver frustra-
da de nuevo su empresa, era necesario llevarle poco poco
donde se quera conducirle. '
De ah su nuevo plan , por mas doloso, mas terrible; por mas
solapado, mas seductor; y por ir con capa de celo, mucho mas
 9 -
funesto. La experiencia la habia enseado que el Cristianismo
no tiene vida sino en la Iglesia catlica, y que la Iglesia cat
lica no tiene fuerza y vida sino por su Jefe ; y el partido anti
cristiano resolvi dirigir contra l todos sus esfuerzos, aunque
sin dejar de propagar la incredulidad por la reimpresion y aun
distribucion de obras impas. Es un deber, pues, es una obli
gacion en los Cristianos, especialmente en los sacerdotes, en los
ungidos del Seor, estrechar los lazos que los unen con el Pa
dre comun de los fieles , si no quieren ver prosperada la obra
de la impiedad.
Unidos dichosamente los espaoles en comunion con la Silla
de san Pedro, no reconociendo en el orden espiritual otro su
perior l , sino Jesucristo , nos gloriamos de seguir la voz del
Pescador : sobre esta piedra sabemos que est edificada la Igle
sia; que el que comiere el Cordero pascual fuera de esta casa,
es un profano; el que no recoge con Pedro, esparce, disipa ; el
que no es del Vicario de Cristo, es del Anticristo : as se expli
caba ya en el siglo IV uno de los Padres de la Iglesia. Sabe
mos, s, que hay otros pastores, quienes se han sealado sus
rebaos particulares , cada uno el suyo; pero que Pedro se
le han asignado todos ; no estas las otras ovejas , las de este
de aquel pueblo, pas reino, sino todas ; porque donde nada
se distingue, nada se excepta. Ni solo las ovejas, sino los pas
tores mismos... que los otros pastores entran en la parte de la
solicitud; pero l en la plenitud de la potestad. Donde quiera,
segun la hermosa expresion del Conde Maistre , se ve una como
presencia real del romano Pontfice, desde su origen mismo.
Qu negocio grave se ha terminado en la Iglesia sin su inter
vencion? Qu se ha decidido por l, y mandado creer todos
los fieles, que se haya visto revocado? Quin le ha resistido ja
ms en materias de fe y de disciplina general , que no haya ido
separado del verdadero camino? Por qu l las consultas
desde las partes mas remotas por los Obispos , por los Primados,
por los Exarcas , por los Patriarcas? No parece sino que desde
donde nace el sol hasta el ocaso, no se oye sino una voz que cla
ma, que cuando se vieren variar las palabras y sentencias de los
jueces particulares de la fe, se acudiese al supremo Juez, que
por el tiempo estuviese en Roma constituido , y se siguiese su
sentencia sui declinar la diestra ni la siniestra.
 10
Aun vivia el amado discpulo, el que mereci beber en el pe
cho del Seor arcanos , lo que no fue concedido otro alguno,
y ya san Dionisio de Corinto, aunque prximo su residencia,
se diriga la remota Roma interpelar la autoridad del papa
san Clemente , para poner trmino las divisiones de su iglesia ;
y su carta respuesta es recibida con tanto aprecio , que por lar
gos aos era leida en las asambleas de los fieles despues de las
santas Escrituras. No bien sabe el santo obispo de Esmirna , el
mrtir Policarpo , que Roma sigue otra prctica en la celebra
cion de la Pascua que las iglesias de Asia, cuando, para tran
quilizar su espritu, surca los mares, atraviesa provincias, lle
ga la ciudad eterna consultar al papa san Aniceto. San Dio
nisio de Alejandra es acusado falsamente de sabelianismo; al
punto envia su profesion de fe al santo Papa de su nombre, te
nindose por seguro si este lo tenia por ortodoxo. El grande Ata-
uasio es perseguido por los Arranos, y sin detenerse recurre al
romano Pontfice, como al nico por cuya autoridad puede ser
restablecido : lo mismo practican san Pablo de Constan tinopla y
Marcelo de Ancira. Eusebio de Sebaste es depuesto en el sno
do de Melito ; san Basilio nos da testimonio de su apelacion al
lpa Liberio. San Juan Crisstomo es atropellado por Tefilo
de Alejandra en el falso concilio de la Encina ; vuelve al punto
sus ojos san Inocencio papa, primero de este nombre, quien
le alarga su mano protectora. San Flaviano sufre los insultos
vergonzosos y atroces de Discoro , en el latrocinio de feso , y
luego fija sus ojos en el papa san Leon el Grande, como de quien
pende el remedio de tantos males. Quin movia tan uniforme
mente, y en todas las pocas, los Obispos orientales acudir
de partes tan remotas al Papa, sino la voz de la tradicion que se
conservaba entre ellos, de que al sucesor de Pedro incumba
la solicitud de todas las iglesias, y era el encargado de confir
mar sus hermanos?
Y si en el Oriente se veia brillar con tanto esplendor la su
premaca pontificia, qu dirmos en la Iglesia latina? Quin
ignora la apelacion de Ceciliano de frica, la de Marcial y Bas-
lides de Espaa; la solicitud premurosa de san Cipriano, para
que removiese Marciano de Arles ; el suceso de Chelidonio de
puesto inoportunamente por san Hilario de la misma ciudad , en
que tan vigorosamente ostent san Leon el Grande el ejercicio de
 - 11 -
su jurisdiccionsuprema? quin el deContumelioso de Reggio,
restituido por el papasan Agapito; el de Salonio de Embrum?...
Seramos interminables si hubisemos de referirlos todos.
Y de nuestra Espaa? La Espaa, hija predilecta del Vati
cano, jams ha desmentido su fe, su adhesion, su respeto al su
cesor de san Pedro; y espaol y romano han venido ser csi
sinnimos. Himerio de Tarragona *, santo Toribio de Astorga,
el concilio de diez y nueve obispos celebrado en Toledo el ao
1. Este Obispo recurri al papa san Dmaso para el remedio de los
males que observaba en su iglesia; y el papa san Siricio, que habia
sucedido san Dmaso, contest con aquella famosa decretal, en la
cual prescribiendo varias reglas que le manda comunicar los de las
provincias Cartaginense, Btica, Bracarense y Lusitana, etc., dice:
Nunc praefatam regulam omnes teneant Sacerdotes, quinoluntab
Apostol. Petrae, super quan Christus universalem construxit Ec
clesiam, soliditate develli. (Apud Villanuo). Santo Toribio de
Astorga, viendo el estado en que se hallaba la Espaa por causa de
los Priscilianistas, escribi san Leon, y este santo Papa le manda
celebrar un concilio general de la nacion, encargndole comunique esta
rden los Obispos de las provincias; ysi no se pudiese de todas ellas,
lo menos que se haga de los de la Galicia, sealando para presidirlo
con l Idacio yCeponio. Dedimus litteras, dice el Papa, ad fratres
et Copiscopos nostros Tarraconenses, Carthaginenses, Lusitanos,
atque Gallaicos, eisque Concilium indiximus. Si autem aliquid (quod
absit) obstiterit, quominus possit celebrare generale Concilium,
Galleciae saltem in unum conveniantSacerdotes, quibus congrega
tis, fratres nostri Idatius et Coeponius imminebunt coniuncta cum
eis instantia tua, quo citius vel provinciali conventu remedium tam
tis vulneribus adferatur. (Apud Aguirre). Tenemos aqu convoca
cion de un concilio, y hasta sealamiento de las personas que lo pre
sidan.
El concilio I de Toledo, celebrado tambien contra los Priscilianistas,
y cuando trata de los obispos ordenados por Sinfosio, ofrece admitir
los siempre y cuando lo diga la Silla apostlica. Recepturi in nostram
communionen cum Sedes Apostolica rescripserit, etc. Y en efecto, el
papa san Inocencio I les ordena lo que habia de hacerse respecto de
ellos, y prescribe reglas para lo sucesivo.La provincia Tarraconense
acude toda en la causa de Silvano de Calahorra, cuyos excesos refie
ren,y en la de Ireneo de Barcelona, nombrado por Nundinario para
sucederle; y con palabras tan notables, que haramos una injuria en
no recordarlas: Expetendum nobis fuerat illud privilegium Sedis
vestrae, quo susceptis Regni"clavibus, per totum orbem Beatiss.
 12 -

400, sobre la restitucion de los obispos Sinforio y Dictinio, la

provincia Tarraconense entera el 465, sobre las causas de Sil
vano deCalahorra, Ireneo de Barcelona, Profuturo de Braga,
Januario de Mlaga, y Estban de Oreto, san Isidoro de Sevilla,
de una vez la antigedad toda nos clama que siempre fue esta la
fe de nuestros mayores; que la catlica Espaa, tan digna de este
nombre, en quien por la misericordia de Dios no se ha arraiga
do jams hasta hoy la hereja, ha creido siempre lo que Roma
ha creido, ensea lo que ha enseado, anatematiza lo que ha
sido anatematizado por ella.
Qu quiere decir esta voz que se levanta un mismo tiem
po de todas las iglesias, en todas las regiones del mundo cat
lico, de frica y Asia, desde la cercana Sicilia hasta la ltima
Thule, sino que Roma es la madre y maestra de todas las igle
sias, quien por su poderosa principalidad, principal y supre
mo poder, se debe acudir de todas partes, que Pedro habla por
sus sucesores, y en ellos vive y vivir conforme las promesas
del Salvador? Qu otra cosa pudo hacersino esta idea arrai
gada en todos los espritus, que un simple obispo deuna ciudad
de Espaa, Osio de Crdoba, fuese presidir y presidiese los
trescientos diez y ocho obispos de Nicea, en las regiones de Orien
te, y presentes los Patriarcas? Quin que simples presbteros
hayan presidido otros, sino el representar al Sumo Pontfice?
Aun mas: se celebran snodos en las provincias, se comu
nican sus determinaciones Roma, envia esta sus rescriptos de
aprobacion; lacausa se da por concluida irrevocablemente "..
Petri singularis praedicatio universorum illuminationi prospexit...
Proinde nos Deum in vobis adorantes... adfidem recurrimus aposto
lico ore laudatam; inde responsa quaerentes,unde nihil errore, ni
hil praesumptione, sed pontificali totum deliberatione praecipi
tur. (Ep. I Episc. Tarrac. ad Hilar. Papam). Siendo de notar no
menos que el Papa, pesar de la recomendacion que le hacian los
Padres del ltimo, reprueba la eleccion, y le manda salir de Barcelo
na, so pena de ser depuesto, y por conmiseracion recibe benignamente
Silvano, condonndole sus excesos despues de corregido.-Sobre la
causa de Januario pueden verse lasCartas de san Gregorio Magno ad
Ioan. Defensor.Y de san Isidoro las dirigidas ad Eugen. II Tole
tan. Antistitem; item et Claudio Ducci.
* Duo Concilia hinc Romam missa sunt;inde Rescripta vene
runt: Causa finita est; utinam finiatur error. (S. Aug.).
 - 13 -
Por otra parte, los fundadores de las rdenes religiosas, esos
hombres en quienes habitaba el Espritu del Seor con tanta abun
dancia para poderlo comunicar sus hijos , quin acudieron
sino al sucesor de Pedro, para obtener las bendiciones de lo Alto
sobre sus santos Institutos? Y creeremos nosotros saber mas,
obrar con mas prudencia , con mas religion , mas conformes al
espritu del Crucificado , que esas almas privilegiadas que de
tiempo en tiempo ha enviado el Seor su Iglesia , para reani
mar el espritu amortiguado de Jos fieles? no : nos gloriaremos
siempre de seguir las huellas de los Santos, y emular su obe
diencia y su respeto la Santa Sede. Cul de los que venera
mos en los altares ha sido enemigo de Roma? Aun la falta de
inteligencia de san Cipriano , en la contradiccion al papa san Es-
tbari, hubo, segun san Agustn, de lavarse con la sangre del
martirio.Qu nos detenemos? La historia, desarrollandolos
sucesos de los tiempos, nos presenta incesantemente los Papas
recibiendo de todas partes las consultas , recursos , apelaciones
delas iglesias, ya restituyendo sus sillas los obispos injusta
mente depuestos , ya deponiendo los que indebidamente y con
tra los cnones haban subido ellas, ya delegando sus facul
tades con el palio determinados obispos , sobre provincias en
teras, ya erigiendo obispados, ya aprobando rdenes religiosas,
ya enviando misioneros los pases mas remotos, ya convocan
do, ya presidiendo , ya confirmando Concilios : qu es esto si
no un ejercicio continuo de su supremaca universal? Cul
otro obispo , exarca, ni patriarca, por elevado que fuese, se ha
permitido otro tanto? Por delito digno de deposicion tuvieron
los Padres de Calcedonia, que Discoro , patriarca de la grande
Alejandra, la segunda silla despues de Roma, se atreviese
juntar un Concilio sin la autoridad del romano Pontfice. Y
querramos nosotros hacer hoy al Concilio superior al Papa? El
superior no es convocado autoritativamente , ni presidido, ni
confirmado por el inferior: sin contradiccion alguna, quodmi-
nus esl a maiore benedicitur.
Y no lo han confesado prcticamente as los mismos Conci
lios, aun los ecumnicos generales? No lo han enseado los
fieles ? El clebre Formulario del santo papa Hormisdas procla
mado, suscrito por todos los Padres en el VIII concilio general,
IVde Comtantinopla, regla de fe, segun la expresion de Bossuet
 14 -
mismo , recibida por todos Ion Obispos de Oriente y Occidente, y
probada de toda la catlica Iglesia, que se ha servido desde en
tonces de l, para la abjuracion de las herejas, no prescribe
,seguir en todo los sentimientos de la Silla apostlica, como en la
queElreside
IV delaLetran
entera nos
y verdadera
asegura que
solidez.de
la Iglesia
la religion
de Roma cristiana?
obtiene,

por disposicion del Seor, sobre todas las otras, el principado de

ordinaria potestad , como maestra y madre que es de todos los fie
les de Jesucristo. El II de Leon (de mas de quinientos obispos,
los Patriarcas, quince cardenales, y mil doctores, entre ellos
san Buenaventura) , afirma que la Iglesia romana obtiene el su
premo y pleno primado y soberana sobre toda la Iglesia cat
lica, el cual , todo el que verdadera y humildemente quiere ser ca
tlico, reconoce haberlo recibido del mismo Seor en la persona de
Pedro, principe y cabeza de los Apstoles, cuyo sucesor es el ro
mano Pontfice. El de Florencia define expresamente que el ro
mano Pontfice es el sucesor de san Pedro, el vicario de Jesucristo,
cabeza de toda la Iglesia, padre y pastor de todos los Cristianos,
quien en la persona de Pedro se le comunic por Jesucristo una
plena potestad de apacentar, regir y gobernar toda la Iglesia. Si
no era as, qu hicieron tantos obispos, tantos doctores, que
no reclamaron como de cosa nueva inaudita en la Iglesia de
Dios?... Lo inaudito es, que los miembros del cuerpo quieran
ser superiores la cabeza, y trastadar de esta los brazos y
miembros particulares el derecho de gobernarlo, es que la
cabeza es superior los miembros separados, y no los miem
bros reunidos? Dnde est la buena fe, la lgica, el sentido
comun? dnde la exactitud, el conocimiento siquiera de las
palabras? Si es potestad suprema, cmo reconoce superior? Si
es plena, cmo le falta lo mas principal y necesario , que es lo
inapelable de su juicio? Jess prometi que estara con su Igle
sia todos los dias hasta la consumacion de los siglos : y todos
los dias hay concilios? Y no habiendo siempre concilios, far
dndose siglos de uno otro, quin se acudir en estos in
termedios para la decision final de las causas gravsimas que pu
dieran ofrecerse ? No dej Dios provista su Iglesia para estos
casos, tan comunes y frecuentes , atendida la malicia de ios hom
bres? Los hijos del siglo, que en todo gobierno han conocido
la necesidad de un ltimo tribunal subsistente inapelable, se
 15
rian masprudentes, no que los hijos de la luz, sino que el Pa
dre de las lumbres? Masde quserviria esta plena y suprema
potestad de regir, gobernar y apacentar las ovejas de Jesucris
to, si pudiera inducirlas al error, llevarlas pastos no saluda
bles, conducirlas por caminos extraviados? Desde que el pas
tor anda por derrumbaderos,necesario es que lagrey siga y d
en precipicios. Y para esto le habia de haber empeado el Se
or su palabra de que rogaria expresamente por l fin de que
su fe no faltase?
Qu sirve ya contra esta voz del mundo catlico la decla
racion del clero de una Iglesia particular, mas bien de algu
nos prelados de ella, supeditados por un prncipe imperioso,
quien resentimientos particulares y mal entendidos tenian en
tonces exasperado el nimo, sin mas mision ni necesidad para
acerla, que el mandato del monarca? No dirmos con un pro
feta, que respecto de nosotros ab aquilone pandetur omne ma
lum, pero una declaracion nacida bajo de tales auspicios, des
aprobada por el mismo monarca que la excit, cuando volvi la
calma su espritu, retractada por los prelados que en ella in
tervinieron, improbada solemnemente por varios romanos Pon
tfices: una declaracion y mximas, cuyo nombre, por con
fesion forzada de uno de sus mas acalorados defensores, fue pro
clamada la deplorable Constitucion civil del Clero deFrancia,tras
tornada de arriba abajo aquella Iglesia, arrastrados entre cadenas
los santos pontfices Pio VI y VII: sobre cuyos artculos, puesto
caballo, segun su expresion brutal, no temia decir Bonaparte,
que podia pasarse sin Papa: por cuya enseanza ha principiado
su persecucion contra los Catlicos ltimamenteun prncipe cal
vinista, preparando con el establecimiento de un Seminario cen
tral en los Pases Bajos, los males causados por el Colegiofilo
sfico de Jos II: una declaracion de mximas de cuya propa
gacion se congratulan los filsofosimpios, dndose el parabien,
como de un Protestantismo de disciplina, que debe llevar un
Protestantismo de dogma Globe,peridico de Pars, nm. 15,
pg. 78): si pudo en otro tiemposostenerse de buena fe, cuan
do no se habian visto sus fatales efectos, hoy que por una fu
nesta experiencia los hemos tocado, y se nota el grande inters
que toman en ellas todos los impos que quisieran ver renova
das aquellas desgracias, no pueden menos de ser desechadas
 16
por todo catlico consiguiente, y amante de los Reyes y de la
Iglesia. No las saludarian la verdad de concierto los revolu
cionarios de todos los pases, si no las considerasen como las
precursoras de las iglesias nacionales humanas, que quisieran
sustituir la Iglesa catlica establecida por Jesucristo.
Nosotros, quienes nuncaparecer demasiada la docilidady
respeto la Silla de san Pedro, dirmos con un santo Obispo:
Que el que trata de invalidar, y aun de debilitar la autoridad
privilegios de la Iglesia romana, este aspira la destruccion
y subversion, no de una sola Iglesia, sino de toda la cristian
dad. Quisquis romanae Ecclesiae auctoritatem velprivilegia eva
cuare, vel minuere nititur, non hic unius Ecclesiae, sed totius
christianitatis subversionem et interitum machinatur. (Carta de
san Leon, obispo de Toul, Miguel, patriarca de Constanti
nopla, t. XXV de la Coleccion de los Concilios).
Pero la pluma ha corrido mas de lo que pensbamos en un
principio, y debemos dar ya fin est advertencia: no lo har
mos, empero,sin presentar antes un ligero anlisis de la precio
sa obra que presentamos nuestros lectores. El Maistre divide
en cuatro partes,y en ellas considera al Papa en sus relaciones
con la Iglesia catlica, con las soberanas temporales, con la civi
lizacion y felicidad de los pueblos, y con las iglesias cismticas;
y en todas ellas ofrece pensamientos tan originales, miras tan
profundas,rasgostan brillantes, que admira cmo un diplom
tico, cuya atencion parece que debia estar distraida otros ob
jetos, ha podidoformar una obra de esta clase. Pordonde quie
ra derrama nuevas luces sobre objetos tantas veces considera
dos, y veces en un rasgo demuestra fsicamente la utilidad
de algunas de las determinaciones de la Iglesia, que parece te
nian solo relacion con la moral, las cuales la impiedad, tan or
gullosa siempre como ignorante, se saborea en censurar agria
mente. Pero su objeto principal es probar que sin Papa no hay
verdadero Cristianismo, en trminos, que un cristiano, hombre
de bien, que se separe del Sumo Pontifice, no puede, no ser un
ignorante, firmar una profesion de fe claramente circunscrita, es
decir, asegurarse de cul es su fe verdadera.
En efecto, si el Cristianismo fuese solo un sistema filosfico,
como el de los Esticos, importaria poco los Cristianos, como
aquellos, que hubiese Papa no;pero siendo, como lo es,y
 - 17 -
no puede dejar de ser no dejar de ser la verdadera Religion
una sociedad perfecta, con leyes, jerarqua, deberes, precep
tos, obediencia, etc., es necesario en ella un poder, una auto
ridad, y un poder uno para que sea una , perpetuo para que sea
perptua, permanente para que sea permanente.
Y bien , cul es este poder? En quin reside esta autoridad,
esta soberana?... Los Concilios?... Son intermitentes, y seria
un fenmeno verdaderamente raro , un soberano que solo apa
reciese por unos momentos de dos en dos en tres siglos.
El pueblo? Es un Luteranismo? Pues cul? De las tres
clases de Gobierno conocidas, la opinion que atribuye la sobe
rana al cuerpo entero de los fieles , ha sido muchas veces con
denada como hertica : la que quiere que sea aristocrtico , por
confesion de Fleury {Nuev. opsc), testigo no recusable, ha
sido tambien condenada en Roma y aun en Francia : resta pues
concluir, que es una monarqua, y por consiguiente que el so
berano es el romano Pontfice : sino cul otro? Y como sobre el
soberano no hay superior , porque entonces ya no seria verda
deramente soberano , es decir, sumo, supremo ; es necesario que
sus juicios sean ltimo juicio, sus determinaciones terminacion
de las causas , y como Jesucristo se despos con su Iglesia en la
fe, sus juicios, cuando obra como pontfice y pastor universal,
sean indefectibles , irreformables, infalibles. Principio luminoso
que hace dar un nuevo realce con las confesiones forzadas de
los mismos Protestantes, iglesias cismticas, que no es una
de las partes menos interesantes de su obra.
De esta verdad, como de una fuente fecunda, sale un rio de
pensamientos sublimes que hermosean las cuatro partes en que
se divide. De ah, en lo que toca las relaciones con las sobe
ranas temporales , al paso mismo que desvanece las calumnias
de los enemigos de los Papas, en las causas de sus guerras con
los Prncipes en la edad media , hace ver que as como estos ,
fuer de verdaderos hijos de la Iglesia , estn la puerta del San
tuario con la espada en la mano para defenderla y sostener sus
decisiones, as el supremo poder espiritual de los Pontfices ha
consagrado la legitimidad y los tronos , prescribiendo por con
ciencia los sbditos lo que solo el temor obligaba hacer los
infieles. De ah esa solicitud de que hemos indicado tantos ejem
plos , y que todo se ha extendido y extiende para bien del
2 tomo i.
 - 18 -
mundo. Misiones, poblacion, libertad civil de la Europa, esta
blecimiento de las monarquas, cuanto honra la humanidad y
la cultura : por ltimo, en las iglesias cismticas, que l llama
foeianas , esa esterilidad que ha sucedido la fecundidad de que
antes gozaban cuando estaban unidas la Iglesia madre, y que
no volvern recobrar sino volviendo ingerirse en el fecundo
tronco y raz de que se separaron.
Lase esta luz la obra del Maistre, y se desvanecer por s
misma esa Acusacion de Iglesia humana, que algunos han que
rido intentar contra l, y de que tan modestamente se indemni
za en el prlogo de su segunda edicion (por la que hacemos es
ta) , renovando su profesion de fe, y recordando cuantas veces
ha dicho que si es preciso suponer la infalibilidad aun en las so
beranas temporales, donde no existe, so pena de ver disolverse la
sociedad, cunto mas en la soberana espiritual que tiene* una in
mensa superioridad sobre aquellas, pues en estas se la supone hu
manamente, y en la espiritual est divinamente prometida; bien
llamando divino el privilegio de la Ctedra de san Pedro? (Lib. \,
c. 1$ ; ibid. c. VS.)
Cuando la Europa ley por la primera vez al Conde Maistre,
se sorprendi agradablemente de ver tantas ideas luminosas, y
se aplaudi s misma de tener tal hijo , y la Iglesia se consol
de hallar aun entre los seglares unida tanta erudicion con tanta
piedad. Solo all lo ljos , de entre el silencio de un retiro for
zado, se oyeron algunos acentos del Galicanismo que se veia en
ella tan vigorosamente aterrado ; pero hicieron poco eco en los
nimos no prevenidos anteriormente. No podian sorprender
los justos apreciadores del mrito y de la docilidad catlica las
Reclamaciones de un hombre quehabia deshonrado sus primeros
trabajos en obsequio de la Religion con su adhesion obstinada
las disposiciones cismticas de Bonaparte 1 , por quien habia
1 El Sr. Baston , eclesistico de Ruan , es el autor de unas Recla
maciones por la Iglesia de Francia y la verdad contra la obra del
Sr. de Maistre: con qu verdad estn formadas puede conocerlo todo
hombre imparcial que tenga alguna idea de los sentimientos ulcerados
que tenia el Sr. Baston contra la Santa Sede al tiempo de escribirlas.
Este eclesistico, que se habia dado conocer en su dicesis por sus
sentimientos cristianos al estallar la revolucion, y que aun combati
la Constitucion civil del Clero en varios opsculos, y mereci por ello
 to
sido elegido para uno de los obispados; y que sin la autoriza
cion del Papa, dio el escndalo de obrar como pudiera con ella,
mirndose como vicario administrador dela dicesis, olvidando
Jo que prescriben las reglas de no poder serlo aun el legtima
mente nombrado para ocupar la silla. Las Reclamaciones del seor
Boston fueron leidas con desconfianza, y olvidadas en breve co
ser deportado como los dems eclesisticos, de vuelta Francia no
conserv la misma reputacion que antes habia obtenido. Habiendo
acompaado el 1811 al cardenal Cambaccres, arzobispo que era enton
ces de Ruan, Pars, cuando este fu al concilio que habia de cele
brar Bonaparte, este qued muy satisfecho del abate Baston, y le ofre
ci el obispado de Seez, cuyo obispo habia incurrido en su desgracia,
y habia sido desterrado Nantes , y aun forzado dar su dimision.
Cuando el dspota, despues de haber arrastrado preso al samo Pio VII
Fontainebleau, quiso nombrar varios obispos, puso de nuevo los ojos
en el abate Baston para' la misma silla; mas como el Papa se negase
dar las bulas los nombrados por su perseguidor, trat de que se su
pliese ello, haciendo que los Cabildos nombrasen como vicarios go
bernadores los nombrados obispos. El cabildo de Seez, en virtud de
rden del Ministro de los Cultos, por redimir la vejacion, le nombr
en union de los dos gobernadores que ya tenia ; pero Baston obr en
todo por s solo, dando dimisorias, y ejerciendo toda la jurisdiccion sin
consultar siquiera sus colegas. El Cabildo, al ver esto, consult se
cretamente ;i Su Santidad por medio de un eclesistico que pudo in
troducirse en Fontainebleau, y oy del Santo Padre que el Cabildo no
habia podido dar los poderes al abate Baston : que los actos de juris
diccion ejercidos por este eran nulos , y lo mismo las dispensas de ma
trimonio que concedia en los grados prohibidos, bajo pretexto de una
gracia particular. Extendida esta noticia en la dicesis, la mayor parte
del Clero rehus comunicar con l ; pero l continu atribuyndose
fos honores del obispado : aun mas, escribi una Memoria contra las
Observaciones de Muzarelli sobre la institucion cannica de los Obis
pos, en donde despues de citar varias autoridades de jansenistas, ame
nazaba los que se le oponan con la venganza del Emperador; Para
las rdenes de Navidad de 1813 anunci que solo l firmara las dimi
sorias para los ordenandos ; y estos, fieles Dios, quisieron mas bien
no ordenarse que servirse de ellas. Sabedor de que se hacan secreta
mente raciones por la paz de la Iglesia y del Estado, las prohibi bajo
penas cannicas en enero de 1814. Donde quiera hablaba del Pupa
con desprecio , y lleg decir que aun cuando oyese de su misma boca
que anulaba los actos de jurisdiccion de los obispos nombrados, no
hara estimacion de ello, pues la Iglesia de Francia estaba en derecho
2*
 mo merecan , mientras la obra del Papa en repetidas ediciones
conservar la posteridad el ilustre nombre de su autor. Nos
otros no teniendo ya que aadir sobre ella , reconocidos sus
trabajos en bien de la Iglesia y de la humanidad , concluiremos
esta advertencia con una leve nota de su vida , la manera que
en el pedestal de una estatua suele ponerse el nombre del hroe
que representa.

de proveer sus necesidades. En febrero de 1814 cerr el seminario

porque sus alumnos no eran de sus sentimientos, sin que sirviesen
representaciones; y por masque los jvenes seminaristas, para cuya
salida se pretextaba la falta de fondos, pidiesen el permanecer aunque
solo les diesen comer pan seco, y el superior hiciese ver que habi
provision para muchos meses. La restauracion que se sigui inme
diatamente no poda ser de su agrado ; y aprovechando entonces el Ca
bildo tan buena oportunidad, le revoc sus poderes el 11 de junio, y
lo comunic la dicesis, donde excit una alegra general. Retirse
entonces Saint'Laurent, cerca de Pontaudemer, al seno de su fami
lia, contando con el crdito del Canciller, para obtener su vuelta
Scez ; pero las noticias tomadas de su conducta en el tiempo de su ad
ministracion , frustraron sus proyectos. En este retiro compuso una
Exposicion memoria justificativa de su conducta; y el 1821 public
otro folleto bajo el ttulo de: Solucion de una cuestion de derecho ca
nnico, en el cual defiende la causa de la administracion capitular de
los obispos nombrados , quejndose de los Papas , hablando de su enca-
prichamiento , de ultramontanismo , vituperando abiertamente la con-
'ducta de Pio VII, y hablando del perseguidor de la Iglesia con una
atencion y respeto notables. La ilusion de este hombre era tal, que
mirab8 como una injusticia que clamaba al cielo, que Luis XVIII no
hubiese ratificado la eleccion que haba hecho de l Bonaparte. En este
mismo retiro, y el mismo ao de 1821 , se publicaron sus Reclamacio
nes por la Iglesia de Francia y por la verdad contra la obra del se
or de Maistre; pero la simple narracion de los sucesos que hemos
referido basta para formar idea del espritu en que estn concebidas.
Qu poda esperar una obra escrita a favor del Papa de un enemigo
tan acalorado de la Santa Sede? Incansable en su ociosidad forzada,
public el 1823 el Antdoto contra los errores y reputacion del Ensa
yo sobre la Indiferencia de Lamennais, y otros varios folletos. Al fin,
perdida toda esperanza de ocupar ninguna de las sillas, y vuelto
Ruan, muri con resignacion el 26 de setiembre de 1825, de ochenta
y tres aos de edad. vista de esto nada tenemos que decir de tal an
tagonista. (L'mi de la Religion, n. 1283).
 21 -

nos Ara.

Jos, conde de Maistre, ministro de Estado en el Piamonte,

naci en Chambery el 1 de abril de 1753, de una ilustre fami
lia originaria de Langedoc. Concluidos con lucimiento sus es
tudios,se aplic la carrera de la magistratura, y obtuvo los
veinte ydos aos desu edad unaplaza enel Senadode Chambery.
La literatura poltica fue la primera en que se ensay su pluma,
y sus primeras producciones fueron algunos Opsculos polticos,
en los que predijo la revolucion francesa, y en los que se mostr
tambien enemigo declarado de los principios que esta habia de
adoptar. Obligado emigrar cuando la Francia cumpli sus pre
dicciones,se establecien Turin, donde adems de algunosOps
culos en favor de los saboyanos y contra las nuevas leyes que
les imponian, di luz su clebre obra de las Consideraciones
sobre la Francia; obra que aplaudi toda la Europa, y que le
mereci el aprecio y las felicitaciones de Luis XVIII, quien le
escribi desde el castillo de Ham en Westfalia, donde entonces
sehallaba. Nombrado en 1799 regente de la Cancillera del Pia
monte, por el rey Crlos Manuel, tuvo que marchar Peters
burgo en calidad de enviado extraordinario y de ministro ple
nipotenciario el 1803, condecorado con el ttulo de Conde. En la
capital de las Rusias trab conocimiento con los Jesuitas, de
quienes se declar amigo y defensor, como todos los amantes de
los tronosy de lossanos principios.
En 1817, despues de la famosa batalla de Waterloo, se em
barc en uno de los navos de la escuadra rusa,que conducian
Francia el ejrcito ruso que debia ocuparla militarmente; y lle
gado Pars fue recibido por todos los realistas con las distin
ciones que se habia hecho acreedor por su realismo y su pro
fundo saber. De all marchal Piamonte, y su Monarca le colm
de honores y de distinciones. Le nombr su ministro de Estado,
regente de la Cancillera del Reino, y le hizo Caballero gran
Cruz de las rdenes de San Mauricio y de San Lzaro.
Pero todas estas distinciones no fueron acaso otra cosa mas
 22
que un nuevo motivo para abreviar su carrera. Su continuo es
tudio, el trabajo excesivo que le ocasionaban sus empleos, y so
bre todo las profundas tristezas que le causaban las turbaciones
de la Europa, unidas las que le haban causado las vicisitu
des tristes que su pas y su Rey habian experimentado , altera
ron su salud , en la que se vi sriamente amenazado hcia los
ltimos meses del ao 1820. Por entonces fue cuando escribi y
anunci su fin cercano su amigo Sr. Marcelo, diputado de la
Gironda : Conozco, le dijo, que mi salud y mi espritu se de-
bilitan cada dia mas. Un hic iacet es lo que me quedar bien
pronto de todos los bienes de este mundo. Voy terminar mi
vida cuando la Europa termina la suya. .Puede creerse que los
desrdenes que amenazaban al Piamonte y apoles, desrde
nes de que nuestra Espaa era ya presa , le hicieron escribir es
tas ltimas palabras. Pero bien fuese esto, bien algun otro
principio desolador , cuyas consecuencias ha impedido nuestro
Dios en su misericordia , lo cierto es que poco tiempo antes que
el Piamonte se levantase contra su Soberano, su salud se dio
por desahuciada. El piadoso Conde de Maistre no habia aguarda
do estos instantes para llamar en su auxilio la Religion; la
habia amado siempre , y as muri como verdadero cristiano el
25 de febrero de 1821 , los sesenta y ocho aos de su edad.
Ha dejado muchas obras , y en todas ellas un testimonio irre
cusable de su profundo saber, de su slida piedad y de su firme
adhesion los principios conservadores del orden. Entre otras,
adems de las ya citadas , se cuentan el Ensayo sobre el princi
pio generador de las Constituciones polticas , y otras instituciones
humanas, de que se han hecho tres ediciones. Las Veladas de
San Petersburgo. Cartas un caballero ruso sobre la Inquisi
cion de Espaa, que se hallan traducidas al espaol por el be
nemrito 1). Mariano Castrillon , autor de varios opsculos po
lticos, y de una Disertacion sobre los diezmos, inserta en la
Coleccion eclesistica espaola. La Iglesia galicana, en sus re
laciones con el Soberano Pontfice, que es como una continuacion
de la del Papa, y las dos hermosas Cartas una seora protes
tante, que es la que con tanto elogio cita en la suya madama
Chapelle (e. . XIII) , y otra una seora rusa, sobre la Iglesia
griega, sobre toda ponderacion digna de leerse. '
Maistre poseia un corazon recto y sincero, un espritu pro
 23
fundo y elevado. Afable, bienhechor, ntimamente adheridola
religion catlica,y de una conversaciony trato csi siempre es
piritual.
Acaso en sus obras haya ideado una perfectibilidad imposible
algnero humano:sin embargo,los extraordinarios elogios que
le han tributado sus contemporneos no podrn menos de con
firmarlos los sbios en los siglosvenideros.
 85

DISCURSO PRELIMINAR.

1.

Tal vez podr parecer extrao que un hombre de mundo

se arrogue el derecho de tratar cuestiones que hasta nuestros
das se han credo exclusivamente propias del celo y de la
ciencia del rden sacerdotal. Sinembargo, espero que des
pues de haber pesado las razones que me han determinado
entrar en esta honrosa lid , todo lector de buena fe las apro
bar en su conciencia y me absolver de toda nota de usur
pacion.
Pues que nuestra clase, durante el ltimo siglo, se ha he
cho eminentemente culpable para con la Religion, no veo
por qu ella misma no ha de ofrecer los escritores eclesis
ticos algunos aliados fieles , que colocndose la par de ellos
en derredor del altar, aparten de l los temerarios , sin es
torbar los levitas.
Y no s aun si al presente esta especie de alianza no ha
br llegado ser necesaria , porque mil causas han contri
buido debilitar el rden sacerdotal ; la revolucion lo ha des
pojado, desterrado, asesinado... se ha ensangrentado de to
dos modos contra los defensores natos de las mximas que
ella aborreca. Los antiguos atletas de la milicia santa baja
ron al sepulcro ; algunos reclutas jvenes se avanzan ocu
par sus lugares ; mas necesariamente deben ser muy pocos,
porque el enemigo les ha cortado de antemano los vveres
con la mas funesta sagacidad. Y quin sabe si Elias, antes
de volar la patria, ha arrojado su capa, y ha podido des
de luego recogerse esta vestidura sagrada? Es probable sin
duda que no habiendo podido influir mngun motivo huma
no en la determinacion de esos hroes jvenes que se han
alistado en este nuevo ejrcito , se puede esperar mucho de
su noble resolucion. Pero cunto tiempo no necesitarn para
adquirir la instruccion necesaria para el combate que les es
pera! Y aun cuando la hayan ya adquirido, les quedar
tiempo para emplearla? Las discusiones dogmticas mas in
dispensables apenas pueden ejercitarse sino en los tiempos
de calma, en que los trabajos pueden distribuirse libremen
te, segun las fuerzas y los talentos de los operarios. Huet no
hubiera podido escribir su Demostracion evanglica, en el
ejercicio de sus funciones episcopales ; y si Bergier se hubie
se visto obligado por las circunstancias continuar toda su
vida llevando el peso del da y del calor en una parroquia , no
habria podido ofrecer la Religion las muchas obras quelo
han colocado en el nmero de sus mejores apologistas.
este penoso estado de ocupaciones santas, pero gravo
sas , se encuentra hoy reducido mas menos el Clero de toda
Europa ; pero mas particularmente el de Francia , sobre el
cual cay mas directamente y mas de lleno la tempestad re
volucionaria. Marchitronse para l todas las flores del mi
nisterio, y solo le quedaron las espinas. Para este Clero pue
de decirse que la Iglesia vuelve empezar, y en el orden
natural de las cosas es sabido que los confesores y los mr
tires deben preceder los doctores. No es fcil prever el mo
mento en que, gozando de su tranquilidad antigua, y ya
bastante numeroso para llevar adelante todas las partes de su
inmenso ministerio, podr excitar nuestra admiracion con su
ciencia , y la santidad de sus costumbres con la actividad de
su celo y los prodigios de sus trabajos apostlicos.
En este intervalo, pues, que bajo de otros respectos no ser
perdido para la Religion, no veo por qu las gentes de mun
do, quienes su inclinacion ha hecho entregarse los estu
dios srios, no deberan alistarse entre los defensores de la
mas santa de las causas ; aun cuando no sirviesen mas que
para llenar los vacos del ejrcito del Seor, no se les podra
 - 27 -
al menos negar conjusticia el mrito de aquellas heronas,
que veces se han visto subir sobre las murallas de una pla
za sitiada para aterrar imponer lo menos al enemigo.
Por otra parte, toda ciencia es siempre deudora, y mas
en esta poca, de una especie de diezmo aquel de quien
procede; porque Dios es el dueo de las ciencias y el que pre
para todos nuestros pensamientos *. Noshallamos cercanos
una poca, la mayor de las pocas religiosas, en que todo
hombre debe, segun sus fuerzas, traer una piedra para el au
gusto edificio, cuyos planes estn visiblemente trazados. La
cortedad de los talentos no debe hacer desmayar nadie;
por lo menos m no me ha hecho temblar. El pobrecito que
en su reducido jardin solo siembra yerbabuena, comino
eneldo , puede ofrecer Dis suscogollos con tanta confian
za de que sern bien recibidos, como la ofrenda del hombre
opulento, que de en medio de sus vastas posesiones derra
ma manos llenas la entrada del templo la fuerza del tri
go y la sangre de la via .
Otra consideracion ha contribuido tambien no poco para
alentarme, y es esta: Un eclesistico que defiende la Reli
gion, hace sin duda su deber, y merece todo nuestro apre
cio; pero para la muchedumbre de gentes frvolas preocu
padas no es as; se figuran que l defiende su propia causa,
y aunque su buena fe sea igual la nuestra, cualquiera ha
br percibido mil veces que los incrdulos desconfian menos
de un hombre de mundo, y frecuentemente se le dejan apro
ximar sin la menor repugnancia; y es constante, y los que
han observado atentamente estas aves siniestras y asusta
dizas saben bien, que es sin comparacion mas difcil el atraer
las que el cazarlas.
Fuera de esto, permtaseme el decir, si un hombre que
* Deus scientiarum Dominus est, etipsi praeparantur cogitatio
mes. (I Reg. II,3).
* Matth. xxIII,23.
a Robur panis... sanguinem uvae. (Psalm. civ, 16; Isai. III, 1 ;
Genes. xLIx, 11; Deut. xxVII, 14).
 28
toda su vida se ha ocupado en un asunto importante , y al
que ha dedicado todos los instantes de que ha podido dispo
ner, que ha dirigido hacia aquel objeto todos sus conocimien
tos, siente en s cierta fuerza indefinible que le hace experi
mentar una como necesidad de comunicar sus deas , aunque
deba sin duda desconfiar de las ilusiones del amor propio, no
tiene alguna razon para creer que esta especie de inspiracion
no debe despreciarse, mayormente si no carece de alguna
aprobacion extrnseca.
Ya hace tiempo que fij mis Consideraciones sobre la Fran
cia y si no me ciega la honrosa ambicion de serla agrada
ble , parceme que mi trabajo no la ha disgustado ; y pues
que en medio de sus terribles desgracias oy con benignidad
la voz de un amigo, que lo es y la pertenece por religion,
por lengua y por esperanzas de un orden superior que nun
ca mueren , por qu no habia de prestarme atento oido, hoy
que acaba de dar un paso tan grande hacia la felicidad , y
ha vuelto recobrar bastante calma por lo menos para exa
minarse s misma y juzgarse con prudencia ?
Verdad es que las circunstancias han variado mucho des
de el ao 1796. Entonces cada uno podia libremente atacar
los malhechores su cuenta y riesgo ; mas hoy que todas
las autoridades han ocupado su lugar, teniendo como tiene
el error varios puntos de contacto con la poltica , podria su
ceder al escritor que no estuviese continuamente sobre s , la
desgracia que acaeci Diomedes bajo los muros de Troya,
de herir una diosa persiguiendo un 'enemigo.
Por fortuna nada hay mas evidente para la conciencia que
la conciencia misma; y si no me sintiese penetrado de una
benevolencia universal , enteramente desprendida de todo es
pritu contencioso, aun respecto ciertas personas cuyos sis
temas me dan mas en rostro, Dios me es testigo que hubie
ra arrojado la pluma, y espero que la bondad de mis lecto
res no dudar de mis intenciones. Pero este modo de pensar
1 Consideraciones sobre la Francia : un vol. en 8. en Basilea, Gi
nebra y Pars, 1795, 1796.
 89
no excluye la profesion solemne de mi creencia , ni el acento
clarojjy elevado de la fe, el grito de alarma la vista del ene
migo conocido disimulado , ni en fin el decoroso proseli-
tismo que nace de la persuasion.
!|| Despues de esta declaracion, cuya sinceridad espero se
hallar justificada en toda mi obra, aun cuando mi modo de
pensar se hallase en oposicion directa con el modo de pensar
de otros , vivir tranquilo ; s muy bien lo que se debe las
naciones y los que las gobiernan ; pero tambien creo com
patible con estos sentimientos decirlas la verdad con todas
las atenciones convenientes. Las primeras lneas de mi obra
lo dan ya conocer, y al que pueda temer encontrar en ella
algo que le ofenda , le pido con instancia~que no la lea. Es
toy ntimamente persuadido, y quisiera con todo mi corazon
persuadirlo y demostrarlo los dems, que sin el Sumo Pon
tfice no hay verdadero Cristianismo, y que ningun cristiano
hombre de bien , que se separe del Santo Padre , podr firmar
bajo palabra de honor (ano ser un ignoranteJ una profesion
de fe claramente circunscrita.
Las naciones que se han separado de la autoridad del Pa
dre comun, tomadas en masa, tienen sin duda el derecho
(los sabios no lo tienen) de llamar esto una paradoja ; mas
ninguna podr llamarlo un insulto, pues el escritor que se
conserva en las reglas de la verdadera lgica , nadie ofen
de. No hay mas que una sola venganza honrosa que tomar
contra l , y es la de raciocinar mejor que lo que l ha racio
cinado.
11.
Aunque en el discurso entero de mi obra haya procurado
en cuanto me ha sido posible atenerme las ideas genera
les, sin embargo se percibir fcilmente que me he ocupa
do con mas particularidad de la Francia. Hasta que esta no
haya conocido bien sus errores , no hay salvacion para ella :
mas si la Francia est .aun cfega sobre este punto , la Euro
pa ve aun menos lo que debe esperar de la Francia. . .. '..
 30 -
Hay naciunes privilegiadas que tienen una cierta mision
en este mundo, y yo be procurado explicar ya la de la Fran
cia, que me parece tan clara y visible como el sol. En el go
bierno natural y en las ideas nacionales del pueblo francs
se encuentra por todas partes un no s qu elemento teocr
tico y religioso. El francs necesita de la Religion mas que
cualquiera otro hombre, y si ella le falta, se encuentra no
solo debilitado, sino mutilado ; consltese sino su historia. Al
gobierno de los Druidas*, que lo podian todo, entre los an
tiguos galos, sucedi el de los Obispos, que fueron constan
temente, y aun mas en la antigedad que en nuestros dias,
los consejeros del rey en lodos sus cornejos. Los Obispos, se
gun observa Gibbon , han hecho el reino de Francia 1 ; y puede
decirse con toda verdad que han construido esta monarqua
como las abejas construyen un panal. En los primeros siglos
de la monarqua los Concilios eran unos verdaderos consejos
nacionales, donde los druidas cristianos, si nos es permitido
expresar as, hacan el primer papel ; las formas se habian
mudado, pero la nacion siempre se hall la misma ; pues aun
que
quista,
la sangre
en bastante
teutnica
copia,vino
para dar
mezclarse
un nombre
en ella por
la Francia,
la con- '

desapareci casi enteramente en la batalla de Fontenay **,

donde ya no quedaron mas que galos. La prueba se encuen
tra en la lengua, que cuando el pueblo es uno, tambien es
una 3 ; mas si se mezcla con otras naciones , sobre todo por
* Sacerdotes de los antiguos galos cuando gentiles, pues no hay
pueblo que no haya tenido alguna religion y sacerdotes: esta es una
especie de necesidad de todo ser racional, dirmos mejor, una me
moria
1 Gibbon,
nas menos
Historia
confusa
de laque
decadencia,
conservabanetc.,
de los
t. VI,
primeros
c. 38:padres.
Pars,
en 8., 1812.
** El 84 1 entre Carlos el Calvo y Luis de Baviera de una parte , y
Lotario de otra.
s De aqu procede que cuanto mas se sube ta antigedad , las len
guas son mas radicales, y por consiguiente regulares. Esto pudiera
hacerse palpable fcilmente con muchos ejemplos. Analcese cualquie
ra lengua viva, y se vern en ella vestigios de las diferentes naciones
mezclados por las manos del tiempo. No creo pueda haber una lengua
 - 31 -
una conquista, cada nacion constituyente produce su porcion
de la lengua nacional, pero la sintxis y lo que se llama el
genio de la lengua pertenece siempre la nacion dominan
te; y el nmero de voces dado por cada nacion es siempre
rigorosamente proporcionado la cantidad de sangre que
respectivamente han dado las naciones constituyentes que se
han fundido en la unidad nacional. Ahora,pues, el elemen
to teutnico apenas se apercibe en la lengua francesa, que
considerada en su fondo es cltica y romana, y nada hay de
mas grande en el mundo *.
Por mucho que nos lisonjeemos, decia Ciceron, nunca erce
deremos los galos en valor, los espaoles en nmero, los
griegos en talentos, etc.; pero por la religion y el temor los
dioses, sobrepujamos todas las naciones del universo. Este
elemento romano, naturalizado en las Galias, se acomod
muy bien con el Druidismo, al cual el Cristianismo despoj
de sus errores y su ferocidad, conservando una cierta raz
que era buena; y de todos estos elementos result una na
cion extraordinaria, destinada hacer un papel asombroso
entre las dems, y sobre todo encontrarse la frente del
sistema religioso en Europa.
El Cristianismo penetr muy pronto entre los franceses
con una facilidad que no podia ser sino el resultado de una
afinidad particular. La Iglesia galicana apenas tuvo infan
cia, pues luego que naci se hall, por decirlo as, la prime
ra de las iglesias nacionales, y el mas firme apoyo de la
unidad.
Los franceses tuvieron el honor nico, y del cual no se han
que no conserve algun elemento de las que la han precedido; pero las
grandes masas constituyentes parece que se palpan.
* Permtasenos excluir la espaola. En su fondo es tambien ro
mana;pero en el rden de las vivas recordarmos aquel dicho deuno
que no era espaol... Que si los Angeles hubiesen de hablar lo harian
en espaol. Que la francesa es para hablar con los hombres, la espa
ola para hablar con Dios. Vase sobre la riqueza y hermosura de la
lengua espaola el Prlogo de Capmany su Diccionario francs
espaol.
 - 32 - .
preciado bastante, de haber constituido (humanamente ha
blando) la Iglesia catlica en el mundo, elevando su au
gusto jefe al grado indispensablemente debido sus funcio
nes divinas, y sin el cual no hubiera sido mas que un pa
triarca de Constantinopla, juguete deplorable de los sultanes
cristianos y de los autcratas musulmanes.
Carlomagno, el Trismegisto moderno, elev hizo recono
cer este trono,hecho para ennoblecer yconsolidar todos
los dems. Es verdad que como no hay en el universo ins
titucion mas grande, tampoco la hay sin duda alguna don
de la mano de la Providencia se haya mostrado de un modo
mas sensible; pero cun glorioso es el haber sido elegido
por instrumento ilustrado de esta maravilla nica!
Cuando en la edad media fuimos al Asia con la espada en
la mano para abatir en su mismo terreno aquella formida
ble media luna que amenazaba todas las libertades de la
Europa, los franceses iban al frente de esta inmortal empre
sa;y un simple particular suyo que no ha dejado la pos
teridad mas que su nombre de bautismo, adornado con el
modesto nombre de Eremita, sin mas armas que su fe y su
voluntad invencible, fue el que enardeci la Europa, asus
t la Asia, destruy la feudalidad, ennobleci los esclavos,
transport la antorcha de las ciencias, y mud la faz de la
Europa. -

este sigui Bernardo; Bernardo, el prodigio de su siglo,

y francs como Pedro, hombre de mundo y cenobita morti
ficado, orador y espritu brillante, estadista y solitario, que l
solo tenia mas ocupaciones que la mayor parte de los hombres
ha tenido ni tendr jams; consultado de todo el mundo, encar
gado de una infinidad de negociaciones importantes, pacificador
de los Estados, llamado los Concilios, hablando por los Reyes,
instruyendo los 0bispos, amonestando los Papas, gobernan
do una Orden entera, y predicador y orculo de su tiempo *.
Se nos repite sin cesar que ninguna de estas empresas lle
* Pedro el Ermitao,
* Bourdalue, Sermon sobre la huida del mundo, parte I.
 - 33 -
g prosperar. Hasta los nios saben que ninguna cruzada
prosper ; pero todas juntas prosperaron; y esto es Jo que los
hombres no quieren ver.
El nombre francs hizo tal impresion en Oriente , que ha
quedado all como sinnimo de europeo, y el mayor poeta de
Italia del siglo XYI no se detiene en emplear la misma ex
presion
El cetro francs brill en Jerusalen y en Constantinopla ;
y qu no podia esperarse de l ? Hubiera engrandecido la
Europa , exterminado el Islamismo, y sofocado el cisma ; mas
por desgracia no supo conservarse.
... Magois tamen excidit ausis.
Una gran parte de la gloria literaria de los franceses , es
pecialmente en su siglo de oro *, pertenece al Clero ; pues
como la ciencia , generalmente hablando, se opone la pro
pagacion de las familias y de los nombres *, nada es mas
. conforme al orden que una tendencia secreta de la ciencia
hcia el estado sacerdotal , y de consiguiente celibatario.
Ninguna nacion ha tenido mayor nmero de estableci
mientos eclesisticos que la Francia , y ninguna soberana .
emple con mayor utilidad propia tanto nmero de clrigos
como la corte de Francia ; donde quiera se hallan , ya de mi
nistros, de embajadores, negociadores, preceptores, etc.
Desde Suger hasta Fleury no tiene la Francia por qu ar
repentirse de haberlos producido ; y si el mas fuerte y sobre
saliente de todos se remont alguna vez hasta la inexorable
severidad , con todo no lleg al exceso ; y me inclino creer
que en el ministerio de este grande hombre no se hubiera
* JtPopol Franco. (LasCruzadas,eIejrcitodeGodofredo).Tasso.
* El de Luis XIV.
a De aqu nacer sin duda la antigua preocupacion sobre la incom
patibilidad de la ciencia con la nobleza, preocupacion que, como todas
las dems , pende de alguna circunstancia oculta. Ningun sbio de pri
mer rden ba podido crear una familia ; y asf es que aun los nombres
de los que mas se ban distinguido en las ciencias j en las letras en el
siglo XVII ya no subsisten,
3 TOMO I.
 - 34 -
verificado la tragedia de los Templarios, ni otros sucesos se
mejantes.
La mas alta nobleza de Francia se honraba en ocupar las
primeras dignidades de la Iglesia; y qu habia en Europa
que fuese superior esta Iglesia galicana, la cual poseia to
do cuanto place Dios, y cuanto cautiva el corazon del hom
bre, virtud, ciencia, nobleza y opulencia? Bsquese para
pintar la grandeza ideal alguna cosa que exceda Fenelon,
y no se encontrar.
Carlomagno encarg en su testamento sus hijos la tute
la de la Iglesia romana, y este legado, que no quisieron ad
mitir los Emperadores alemanes, habia pasado como un fidei
comiso la corona de Francia. La Iglesia catlica entonces
podia ser representada por una elipse, donde se veia un
lado san Pedro y al otro Carlomagno; pero la Iglesiaga
licana con su poder, su doctrina, su dignidad, su lengua y
su proselitismo, parecia alguna vez reunir los dos centros, y
confundirlos en la unidad mas magnfica.
Mas oh debilidad humana! oh deplorable ceguedad!
Algunas preocupaciones detestables, que tendr ocasion de
desenvolver en el discurso de esta obra, trastornaron ente
ramente este rden admirable y esta relacion sublime entre
las dos potestades. fuerza de sofismas y de manejos crimi
males, se lleg ocultar al Rey Cristiansimo una de sus mas
brillantes prerogativas, que era la de presidir (humanamen
te hablando) el sistema religioso, y de ser el protector here
ditario de la unidad catlica. Constantino se honr en otro
tiempo con el ttulo de Obispo exterior; y el de Sumo Pont
fice exterior no halagaba la ambicion de un sucesor de Car
lomagno; de modo que este empleo que ofrecia la Providen
cia, se hallaba vacante. Ah! si los Reyes de Francia hubie
sen querido auxiliar vigorosa y eficazmente la verdad, hu
bieran podido hacer milagros. Masqu puede un rey cuan
do las luces de su pueblo estn apagadas?Sin embargo, es
menester decir para gloria inmortal de esta augusta casa,
que el espritu real que la anima ha sido porfortuna mu
 - 35 -
chas veces mas sabio que las academias, y mas justo que los
tribunales.
Trastornada en los ltimos tiempos por una tempestad in
creible, hemos visto esta casa, tan preciosa para la Euro
pa; volverse levantar de nuevo por un milagro que pro
mete oros, y que debe penetrar de un valor religioso todos
Jos franceses ; pero seria el colmo de la desdicha si creyesen
que porque la columna est otra vez derecha , se ha colocado
ya en su lugar. Por el contrario, es preciso creer que el es
pritu revolucionario es ahora sin comparacion mas fuerte y
peligroso que lo era hace algunos aos. El poderoso usur
pador * no se servia de l sino para su propio provecho ; sa
bia comprimirle con su mano de hierro, y reducirle una
especie de monopolio en favor de su corona. Mas desde que
la justicia y la paz se abrazaron, el genio turbulento perdi
todo temor, y en vez de agitarse en un solo foco, se ha ex
tendido y producido una fermentacion general por toda una
inmensa superficie.
Permtaseme que lo repita: la revolucion de Francia no se
res:
parecees diablica
nada depor
cuanto
esencia
se ha1 ; visto
y jams
en lospodr
tiempos
extinguirse
auterio-

del todo sino por el principio contrario ; y los franceses nun

ca podrn recobrar su lugar hasta que reconozcan esta ver
dad. El sacerdocio debe ser el objeto principal de la consi
deracion del soberano. Si yo tuviese A la vista las listas de
las ordenaciones sagradas , podria vaticinar grandes sucesos.
La nobleza francesa halla en esta poca la ocasion mas favo
rable de hacer al Estado un sacrificio digno de ella. Ofrezca
sus hijos al altar, como lo hacia en los tiempos pasados ; pues
ahora no podra decirse que ambiciona los tesoros del san
tuario. En otios tiempos la Iglesia la enriqueci y la ilustr;
vulvale, pues, ahora todo lo que puede darle, quees decir,
el brillo de sus ilustres nombres, con que mantendr la opi
nion antigua, y determinar gran nmero de personas
* Napoleon Bonaparte.
1 Consideraciones sobre la Francia, c. 10, 2.
3*
 36
seguir los estandartes enarbolados por manos tan dignas: el
tiempo har lo dems. La nobleza francesa, sosteniendo de
este modo al sacerdocio, pagar una deuda inmensa que tie
me contraida favor de la Francia, y acaso de toda la Eu
ropa. La mayor prueba de respeto y de estimacion que se le
puede dar, es la de recordarle que esa misma revolucion, que
ella hubiera querido impedir y remediar costa de su san
gre, fue no obstante en gran parte obra suya. Mientras una
aristocracia pura, es decir, que profese hasta la exaltacion
los dogmas nacionales, rodee el trono, este ser invulnera
ble, aun cuando la debilidad y el error viniesen sentarse
en l: pero si la nobleza se emancipa, ya no hay salud para
el trono, aunque lo ocupase san Luis Carlomagno; y esto
es mucho mas cierto en Francia que en cualquiera otra par
te. Durante el ltimo siglo, la nobleza francesa lo perdi to
do por su monstruosa alianza con los malos principios; y as
ella le toca repararlo todo. Su destino es seguro contal que
no vacile, y se persuada ntimamente de la alianza natural,
esencial, necesaria, y francesa, que debe haber entre la no
bleza y el sacerdocio.
En la poca mas desgraciada de la revolucion se dijo: que
aquello era para la nobleza un eclipse bien merecido; pero que
volveria ocupar su lugar, si algun dia abrazaba con sinceri
dad
Hijos que le vinieron,
Pero no sus entraas concibieron 1.

Lo que se dijo hace veinte aos se verifica hoy. Si la no

bleza francesa est sujeta un alistamiento, de ella misma
depende quitarle este cuanto pudiera tener de aflictivo para
las familias antiguas; y cuando ella sepa por qu se hizo ne
cesario, no podr disgustarla ni perjudicarla. Mas esto se di
ce solo de paso, y sin entrar en pormenor alguno.
Volviendo, pues, mi asunto principal, observo que el fu
ror antireligioso del ltimo siglo, contra todas las verdades
y todas las instituciones cristianas, se fij principalmente
* Consideraciones sobre la Francia, c, 10, $3,
 37
contra la Santa Sede. Los conjurados sabian muy bien, y lo
sabian mejor que todos los hombres bien intencionados, que
el Cristianismo reposa enteramente sobre el Sumo Pontfice, y
por lo mismo dirigieron todos sus tiros hcia este lado. Si
hubiesen propuesto los Gabinetes catlicos medidas direc
tamente anticristianas, el temor la vergenza, en defecto
de otros motivos mas nobles, hubieran bastado para recha
zarlos; y as tendieron el lazo mas sutil para todos los Prn
cipes, y lograron descaminar los mas entendidos.
Ay! de los Reyes susfalaces labios
Lograron seducir los massbios.

Presentronles la Santa Sede como el enemigo natural

de todos los tronos. Esparcieron sobre ella mil calumnias,
excitaron desconfianzas de toda especie, procuraron indispo
nerla con la razon de estado, y nada omitieron para unir la
idea de dignidad la idea de independencia. A fuerza de
usurpaciones, de violencias intrigas de toda especie, hi
cieron que la poltica romana se volviese cautelosa, lenta
precavida; y luego la acusaron de los mismos defectos que
ellos la habian ingerido; por desgracia llegaron en lo que
pretendian tal punto, que hace temblar. El mal es de tal
naturaleza, que la simple vista de algunos pases catlicos"
ha podido algunas veces escandalizar los enemigos mismos
de la verdad, y hacer que se apartasen de ella. Sin embar
go, sin Sumo Pontfice todo el edificio del Cristianismo est
minado, y no necesita para desplomarse enteramente sino el
concurso de ciertas circunstancias que luego manifestarmos.
Entre tanto los hechos hablan. Se ha visto jams que los
Protestantes escriban libros contra las Iglesias griega, nes
toriana, siraca, etc., aunque ellas profesen dogmas que el
* Qu no se vi en los pases austracos en tiempo de Jos II?
qu en Toscana en los primeros aos de su hermano Leopoldo?qu
en Npoles bajo el ministerio de Tanucci? qu en Portugal bajo Car
vallo?Con toda razon podia clamarla Iglesia llena de dolor: Filima
tris meae pugnaverunt contra me.
 - 38 -
Protestantismo detesta? Nada menos : antes bien las prote
gen, les dirigen felicitaciones, y se muestran dispuestos,
unirse con ellas, porque tienen constantemente por verda
deros aliados los que sean enemigos de la Santa Sede '.
El incrdulo, por otro lado, se rie de todos los disidentes,
y se sirve de todos, porque est seguro de que todos, quin
mas, quin menos , y cada uno de su manera , trabajan en
su grande obra, que es la destruccion del Cristianismo.
Como el Protestantismo, el Filosofismo, y mil otras sectas
mas menos perversas extravagantes han disminuido pro
digiosamente las verdades entre los hombres * , el gnero hu
mano no puede permanecer en el estado en que se encuen
tra. Se agita , se fatiga , se avergenza de s mismo , y pro
cura con un cierto movimiento convulsivo contrarestar el
torrente de los errores , despues de haberse abandonado
ellos con la ceguedad sistemtica del orgullo ; y en esta poca
memorable me ha parecido muy til exponer en toda su cla
ridad una teora igualmente vasta importante, desemba
razndola de todas las sombras con que se han obstinado en
envolverla desde mucho tiempo. Sin presumir demasiado de
mis esfuerzos , espero no obstante que no sern del todo va
nos ; porque un buen libro no es el que persuade todo el
mundo, pues de este modo no habria libro alguno bueno, si
no aquel que satisface completamente cierta clase de lec
tores, quienes particularmente se dirige, y por lo dems
nadie deja en duda de la buena fe del autor , y del infati
gable trabajo que se ha tomado para penetrarse de su obje
to, y presentarlo, si es posible, bajo un nuevo punto de vista.
Me lisonjeo ingnuamente que acerca de esto se juzgar he
cumplido mi deber. Creo que nunca ha sido mas necesario

1 Vanse las Investigaciones'asiticas de Claudio Buchaoan , doc

tor en teologa inglesa (decimos inglesa , porque se entienda que es un
anglicano) , donde propone la Iglesia anglicana unirse en la India
con la siraca, porque esta niega el primado del Papa: un yol. en 8.,
Lndres, 1812, pg. 285-287.
1 Diminutae sunt vefitates a Gliis hominum. (Psalm. xi , 2).
 - 39 -
que ahora ilustrar con todos los rayos de la evidencia una
verdad de primer orden , y adems creo que la verdad ne
cesita de la Francia ; y as espero que la Francia me leer
otra vez con bondad , y me tendra por feliz sobre todo , si
sus grandes personajes de todos los rdenes , reflexionando
sobre lo que espero de ellos , se creyesen obligados escribir
para refutarme.
 DEL PIPA.

LORO I.
Del Papa con relacin la Iglesia catlica.

CAPTULO I.
DE LA INFALIBILIDAD.

Qu no se ha dicho sobre la infalibilidad considerada teo

lgicamente ! Seria difcil aadir nuevos argumentos los
que se han acumulado ya por los defensores de esta alta pre-
rogativa , para apoyarla en autoridades irrefragables , y des
embarazarla de los fantasmas con que los enemigos del Cris
tianismo y de la unidad han procurado rodearla , con la es
peranza de hacerla por lo menos odiosa , si no podian conse
guir aun otra cosa peor.
Mas no s si se habr observado sobre esta grande cues
tion, igualmente que sobre otras muchas, que las verdades
teolgicas no son otra cosa que unas verdades generales ma
nifestadas y divinizadas en el orden religioso, de tal mane
ra, que no se podria combatir impugnar ninguna de ellas,
sin atacar una ley eterna del mundo.
La infalibilidad en el orden espiritual , y la soberana en
el temporal , son voces enteramente sinnimas , pues que una
y otra expresan significan aquel alto poder que los domina
a todos , del cual todos los dems se derivan , que gobierna
y no es gobernado, que juzga y no es juzgado.
 42
Cuando decimos que la Iglesia es infalible, es muy esen
cial observar que no pedimos privilegio alguno particular
para ella, sino nicamente que goce del derecho comun
todas las soberanas posibles, las cuales todas obran necesa
riamente como infalibles;porque todo gobierno es absoluto;
y en el momento en que, bajo pretexto de error de injus
ticia, se le pueda resistir, puede decirse que no existe. Es
innegable que la soberana tiene formas diferentes; que no
habla en Constantinopla como en Lndres; mas luego que
ha hablado su modo, sea en una parte en otra, ni el bill,
ni el felfa, tiene apelacion. -

Lo mismo sucede en la Iglesia. De un modo de otro es

preciso que sea gobernada como cualquiera otra asociacion,
sin lo cual desapareceria del todo la agregacion, el conjun
to, la unidad; y as este gobierno debe ser por su natura
leza infalible, es decir, absoluto, pues de otro modo dejaria
de gobernar. - - -
En el rden judicial, que no es mas que una parte del go
bierno, se ve claramente que es preciso haya un poder au-,
toridad que juzga y no es juzgada; por la razon de que pro
nuncia en nombre de la autoridad suprema, cuyo rgano y
voz es. Por mas rodeos que se tomen, llmese como se quiera
este alto poder judiciario, es preciso convenir en que debe
haber uno al cual no se pueda decir que ha errado. Es claro
que el que es condenado queda siempre descontento de la
sentencia, y cree en su interior que el tribunal fue injusto;
pero la poltica desinteresada, que mira las cosas desde una
esfera superior, se desentiende de sus vanas quejas; porque
sabe que hay un punto donde deben detenerse, y que las
dilaciones interminables, las apelaciones sin fin, y la incer
tidumbre de las propiedades son mas injustas, si me esper
mitido decirlo as, que la misma injusticia.
No se trata, pues, sino de saber dnde reside la sobera
ma en la Iglesia; pues luego que se la reconozca, ya no ser
permitido apelar de sus decisiones.
Ahora bien, si hay alguna cosa evidente, tanto por la ra
 43
zon como por la fe, es que la Iglesia universal es una mo
narqua. La idea sola de la universalidad supone esta forma
de gobierno, cuya necesidad absoluta se funda* en la doble
razon del nmero de sus subditos , y de la extension geogr
fica del imperio.
Por lo mismo todos los escritores catlicos, dignos de este
nombre, convienen unnimemente en que el rgimen de la
Iglesia es monrquico ; aunque bastantemente moderado por
la aristocracia, para que sea el mejor y mas perfecto de to
dos los gobiernos l.
As tambien lo entiende Belarmino ; conviniendo con su in
nata ingenuidad en que el gobierno monrquico moderado
es mejor que la monarqua pura y aun dando una ojeada
por todos los siglos cristianos, puede observarse que esta
forma monrquica no ha sido impugnada ni contradicha sino
por los sectarios quienes incomodaba.
En el siglo XVI los sediciosos atribuyeron la soberana
la Iglesia, es decir, al pueblo ; y el XVIII no hizo mas que
adoptar estas mximas en la poltica. El sistema es el mismo,
la misma la teora, hasta en sus ltimas consecuencias; por
que la verdad , qu diferencia hay entre la Iglesia de Dios,
gobernada nicamente por su palabra, y la gran repblica una
indivisible, gobernada nicamente por las leyes y por los di
putados del pueblo soberano? Ninguna: siempre es la misma
locura , que solo ha mudado de poca y de nombre.
Qu viene ser una repblica , luego que se extiende,
excede ciertas dimensiones? Es un pas mas menos vasto,
gobernado por cierto nmero de hombres que se llaman ellos
mismos la repblica: mas el Gobierno siempre es uno ; porque
ni hay ni puede haber una repblica diseminada. As, en el
1 Certum est Monarchicum illud regimen esse aristocratia aliqua
temperatura. (Duval, De Sup. potest. Papae, part. I, quaest. 1).
* Y aun puede decirse que reune lo bueno de la democracia 'sin sus
furores, pues el Clero
(Nota
se recluta
del Director
ordinariamente
de la Librera
entre elreligiosa).
pueblo.

' Belarmino, De Summo Pontific. c. 3.

 44
tiempo de la repblica romana , la soberana republicana
residia en el Foro * ; y los pases sometidos ella , es decir,
las dos terceras partes del mundo conocido eran una monar
qua cuyo soberano absoluto implacable era el Foro. Qui
tando este estado dominador, ya no hay union ni Gobierno
comun , y toda unidad desaparece.
Neciamente, pues , las iglesias presbiterianas han pretendi
do hacernos aceptar como una suposicion posible la forma
republicana, que de ningun modo les pertenece , no ser en
un sentido dividido y particular; es decir, que cada pas tie
ne su Iglesia que es republicana ; mas ni ha habido ni puede
haber Iglesia cristiana republicana ; de modo que la forma
presbiteriana borra el artculo del smbolo, que sus mismos
ministros estn obligados pronunciar por lo menos todos
los domingos ; saber : Creo la Iglesia una, santa, universal
y apostlica ; porque desde el momento en que no hay cen
tro, jq Gobierno comun, ya no puede haber unidad, ni por
consiguiente Iglesia universal ( catlica), pues no hay una
sola Iglesia particular que en. esta suposicion tenga el medio
constitucional de saber si se halla en comunion de fe con las
otras.
Sostener que un gran nmero de iglesias independientes
forman una Iglesia, una y universal, seria lo mismo que sos
tener que todos los Gobiernos polticos de Europa no forman
mas que un solo Gobierno, uno y universal. Estas dos ideas
son idnticas, y esto no admite contradiccion.
Si alguno nos hablase de un reino de Francia sin rey de
Francia, de un imperio de Rusia sin emperador de Rusia, di
ramos con razon que habia perdido el juicio ; pues esta mis
ma es puntualmente la idea de una Iglesia universal sin jefe.
Essuprfluo hablar de la aristocracia; pues como en la
Iglesia nunca ha existido cuerpo alguno que haya tenido la
pretension de gobernarla bajo una forma electiva ni heredi
taria,
* Plaza
se sigue
cle la antigua
que suRoma,
gobierno
dondeesse necesariamente
juntaba el pueblo monr-
para los

negocios pblicos.
 - 5 -
quico,
Una yvez
cualquiera
establecida
otra
la forma
forma est
monrquica,
rigorosamente
la infalibilidad
excluida.

es consecuencia necesaria de la supremaca , mas bien , es

la misma cosa absolutamente bajo dos nombres, diferentes.
Sin embargo, aunque esta identidad sea evidente, no se ha
visto, no se ha querido ver, que toda la cuestion depende
de esta verdad ; y que dependiendo esta verdad de la misma
naturaleza de las cosas, no tiene necesidad alguna de apo
yarse sobre la teologa*: de manera, que hablando de la
unidad como necesaria, no puede atribuirse error, aunque
fuese posible , al Sumo Pontfice , as como no puede oponr
seles los Soberanos temporales que jams han pretendido
la infalibilidad. Efectivamente, en la prctica lo mismo ab
solutamente es no estar sujeto al error, que no poder ser acu
sado de l. As, aun cuando se concediese por una falsa hi
ptesis que el Papa no tenia en su favor ninguna promesa
divina, no por eso dejara de ser infalible, de ser tenido
por tal en toda asociacion humana, bajo cualquier forma de
gobierno que se imagine, como tribunal supremo; porque
todo juicio, del cual no se puede apelar, es y debe ser tenido
por justo ; y los verdaderos estadistas me entendern bien,
cuando diga que no se trata solamente de saber si el Sumo
Pontfice es infalible , sino si debe serlo.
Cualquiera que pudiese decir al Papa que habia errado,
tendra por la misma razon derecho de desobedecerle , lo cual
aniquilara la supremaca ( infalibilidad); y esta idea fun
damental es tan palpable, que uno de los mas sabios escri-
* Es verdad, ola tiene, pero no la excluye : el autor, como l mis
mo ha hecho ver, y hemos manifestado al fin de la Advertencia esta
obra, estaba penetrado, cual ninguno, de la verdad de las promesas
hechas san Pedro, y en l sus sucesores los romanos Pontfices; y
lo indica bien claramente llamndola prerogativa divina: lo que hace
aqu es demostrar que esta verdad teolgicamente cierta, aun mirada
polticamente, tambien lo es. Ni pdVa menos : las verdades no se con
traran, porque Dios, de quien todas dimanan, no puede contradecir
se s mismo, y no es menos autor de la sociedad y de la naturaleza,
que de la gracia.
 46
tores protestantes de muestro siglo" ha hecho una disertacion
para probar que la apelacion del Papa al Concilio futuro des
truye la unidad visible de la Iglesia. Nada mas claro, porque
cmo se ha de poder apelar de un Gobierno habitual in
dispensable, so pena de la disolucion del cuerpo gobernado,
una autoridad intermitente sin perodo fijo?
H aqu por un lado al famoso Mosheim, que con razones
invencibles demuestra que la apelacion al Concilio futuro
destruye la unidad visible de la Iglesia, es decir, primero el
Catolicismo, y despues el Cristianismo todo; y por otro
Fleury, que haciendo la enumeracion de las Libertades de su
Iglesia, nos dice: Nosotros creemos que se puede apelar del
Papa al Concilio futuro, no obstante las bulas de Pio II y de
Julio II que lo han prohibido *.
Es un espectculo la verdad extrao ver los doctores
galicanos dejarse llevar por sus exageraciones nacionales,
hasta la humillacion de verse refutadospor telogos protes
tantes; y ojal que esto no se hubiese visto mas que una
Vez.

Los novadores de que hablaba Mosheim habian sostenido

que el Papa solamente tenia el derecho de presidir los Con
cilios, y que el gobierno de la Iglesia era aristocrtico; mas
esta opinion, segun Fleury, est condenada en Roma y en
* Laur. Mosheimi Dissert. De appel. ad. Concil. univ. Ecclesiae
unitatem spectabilem tollentibus. (Vase la obra del Dr. Marchetti,
t. II, pg.208).
Fleury, Sobre las libertades de la Iglesia galicana. (Nuevos
opsculos: Pars, 1807, en 8, pg. 30). Tendrmos tantas ocasiones
de hablar de estas pretendidas libertades, llamadas con masjusta ra
zon por el mismo Fleury desengaado esclavitudes galicanas, que no
queremos anticipar idea alguna sobre ellas. Baste solo por ahora decir,
que desde que se empez hablar de ellas, han sido el punto de reu
nion de todos los hijos rebeldes de la Iglesia, de los Cismticos, de los
Constitucionales, etc.; y no tememos asegurar que donde se quiera
establecer de hoy mas un cisma sempezar por aqu. Vulvanse los
ojos los Pases Bajos, y vase por dnde ha principiado sus proce-
dimientos aquel prncipe calvinista contra los Catlicos, y dnde em
piezan nuestros pretendidos reformadores de la Iglesia.
 - 47
Francia. Luego tiene todo lo que se necesita para ser con
denada. Ahora bien: si el gobierno de la Iglesia no es aris
tocrtico , luego es monrquipo ; y si es monrquico , como
cierta invenciblemente lo es, qu autoridad recibir la
apelacion de sus decisiones?
Trtese de dividir el mundo cristiano en patriarcados co
mo lo quieren las iglesias cismticas de Oriente; y en esta
suposicion , cada patriarca tendr los privilegios que aqu
atribuimos al Papa, y no se podr apelar de sus decisiones;
porque siempre es menester que haya un punto donde de
tenerse: la soberana estar dividida, pero siempre se la en
contrar, y solo habr que mudar el Smbolo, y decir: Creo
las iglesias divididas independientes.
k esta idea monstruosa nos veramos irremediablemente
conducidos ; pero bien pronto ella seria perfeccionada por
los prncipes temporales que, cuidndose poco de esta vana
division patriarcal , estableceran la independencia de su igle
sia particular, y luego se desembarazaran del patriarca, co
mo ya ha sucedido en la Rusia : de modo , que en vez de una
sola infalibilidad que se desecha como un privilegio dema
siado sublime, tendramos tantas cuantas quisiese formar la
poltica por la division de los Estados. La soberana religio
sa trasladada del Papa los Patriarcas , pasaria luego de es
tos los Snodos, y por ltimo terminara todo por la supre
maca anglicana y el Protestantismo puro ; estado inevitable
y que no puede menos de llegar verificarse mas menos
pronto en todo pas donde no reine el Papa; porque una vez
que se admita la apelacion de sus decretos, ya no hay mas
gobierno, ni unidad, ni Iglesia visible.
Por no haber comprendido bien principios tan evidentes,
muchos telogos de primer orden, como Bossuet y Fleury,
han desconocido la idea de la infalibilidad, dando lugar
que aun los seglares de penetracion y juicio llegasen reirse
de ellos cuando los leen. E| primero nos dice seriamente que
la doctrina de la infalibilidad no principi hasta el concilio de
 18 -
Florencia ; y Flery, aun con mas precision, seala al do
minico Cayetano como autor de esta doctrina, en el pontifi
cado de Julio II.
la verdad, no se puede concebir cmo unos hombres
tan sbios han podido confundir dos ideas tan diferentes cua
les son el creer y el sostener un dogma. La Iglesia catlica
no es disputadora por naturaleza; cree sin disputar; porque
la fe es una creencia por amor, y el amor no disputa.
El catlico sabe que no puede engaarse; y sabe aunmas,
que si esto fuese posible, no habria verdad revelada ni se
guridad alguna para el hombre en la tierra; porque toda so
ciedad divinamente instituida supone la infalibilidad, como di
ce excelentemente el ilustre Malebranche.
La fe catlica no necesita, y este es su carcter principal
que no se ha notado bien, no necesita volver sobre s misma
acerca de su creencia, y preguntarse por qu cree; porque
est libre de esa inquietud disertadora que agita todas las
sectas. La duda es la que produce los libros. Por qu, pues,
habia ella de escribir, no dudando como no duda jams?
Pero si se llega contradecirla sobre algun dogma, en
tonces sale de su estado natural, que es opuesto toda idea
contenciosa; busca los fundamentos del dogma que se quie
re combatir, pregunta la antigedad, y crea nombres que
no eran necesarios su buena fe, pero que han llegado
serlo para caracterizar el dogma y poner una barrera eterna
entre sus hijos y los novadores.
Perdneme la respetable sombra de Bossuet; pero cuando
mos dice que la doctrina de la infalibilidad comenz en el si
glo XIV, parece que se conforma con las mismas gntes
quienes tantas veces y tan victoriosamente ha combatido.
No era esto lo que decian tambien los Protestantes, sa
ber, que la doctrina de la transustanciacion no era mas an
tigua que su nombre?Y los Arrianos no argian del mis
/

* Historia de Bossuet, documentos justificativos del lib. VI, p

gina392.
 - 49 -
mo modo contra la consustancialidad? Permtaseme decirlo,
sin perder el respeto tan grande hombre: Bossuet se en
ga evidentemente sobre este importante punto. Debe po
nerse gran cuidado en no tomar un nombre por una cosa,
ni el principio de un error por el principio de un dogma.
Precisamente lo contrario de lo que ensea Fleury es la ver
dad; porque hacia la poca que l asigna, fue cuando se
principi no creer, sino disputar sobre la infalibilidad1.
Las contestaciones suscitadas sobre la supremaca del Pa
pa obligaron que se examinase la cuestion mas de cerca,
y los defensores de la verdad llamaron esta supremaca in
falibilidad, para distinguirla de cualquiera otra soberana:
mas en la Iglesia nada hay nuevo: ella nunca creer sino lo
que siempre ha creido ; y si Bossuet quiere probar la novedad
de esta doctrina, le rogamos que nos asigne una poca de
la Iglesia en que las decisiones dogmticas de la Santa Sede
no hayan sido leyes; y en seguida que borre lodos los es
critos donde l mismo ha probado lo contrario con una lgica '
rigurosa, una erudicion inmensa, y una elocuencia inimita
ble. Sobre todo, que nos diga cul era el tribunal que exa
minaba estas decisiones y las reformaba. Mas si al fin l nos

1 La primera apelacion al Concilio futuro fue la hecha por Tadeo

nombre de Federico II en 125, aunque hay alguna duda acerca de
ella, porque fue hecha al Papa y al Concilio mas general. Otros di
cen que la primera incontestablemente fue la de Duplessis, hecha en
13 de junio de 1303 ; mas esta es semejante la otra , y acredita una
perplejidad extraa , pues se dirige al Concilio y la Santa Sede apos
tlica, y quien y quienes pueda y deba pertenecer mejor en dere
cho. (ISat. Alex. sec. 13 et 14, art. S, g 11). En los ochenta aos si
guientes se encuentran otras ocho apelaciones, cuyas frmulas son:
A la Santa Sede; al sagrado Colegio; al Papa futuro; al Papa me
jor informado ; al Concilio ; al Tribunal de Dios ; la santsima Tri
nidad ; en fin , Jesucristo. ( Marchetli , Crtica de Fleury en el apn
dice, pg. 257 y 260). Estas necedades deben referirse, porque prue
ban de una parte la novedad de estas apelaciones, y por otra el em
barazo de los apelantes, los cuales no podan confesar mas claramente
que no existe tribunal alguno superior al Papa , sino apelando la san
tsima Trinidad.
4 TOMO t.
 - 50 -
concede, nos prueba y nos demuestra que los decretos dog
mticos de los Sumos Pontfices han sido siempre leyes en la
Iglesia, dejmosle decir que la doctrina de la infalibilidad es
nueva: importa poco.
 CAPTULO II.

DE LOS CONCILIOS.

En vano se recurrir los Concilios para salvar la unidad

y mantener el tribunal visible de la Iglesia. Examinemos la '
naturaleza y los derechos de estas asambleas porque es esen-
eialsimo, y principiemos por esta observacion incontesta
ble: saber, que una soberana peridica intermitente es una
contradiccion implicacion en los trminos ; en efecto, la sobe
rana debe vivir siempre , debe velar, debe obrar : para ella
no se diferencian el sueTio y la muerte. Ahora bien, cmo pue
de pertenecer el gobierno de la Iglesia los Concilios, que
no solamente son intermitentes, sino muy raros y puramen
te accidentales , sin asignacion alguna de perodo efectivo y
legal?
Adems , los Concilios nada deciden de que no se pueda
apelar, menos que sean universales; y esta especie de Con
cilios suelen traer tantos inconvenientes, que no puede en
trar en las miras de la. Providencia confiarles el gobierno de
la Iglesia.
En los primeros siglos del Cristianismo era mucho mas
fcil juntar los Concilios , porque la Iglesia era menos nu
merosa ; y la unidad de poderes reunidos en la cabeza de los
Emperadores les permita congregar un nmero de obispos
suficiente, para imponer desde luego respeto y no necesitar
despues sino el consentimiento de los dems, y sin embargo
qu penas , qu embarazos para congregarlos !
Mas en los tiempos modernos, despues que el mundo
culto se ve como dividido , por decirlo as , en tantas sobera
nas, y que adems se ha engrandecido inmensamente por
nuestros intrpidos navegantes, un concilio ecumnico ha
4*
 - B2 -
venido ser una quimera * ; pues solo para convocar todos
los Obispos y hacer constar legalmente esta convocacion, ape
nas bastaran cinco seis aos.
Y as no estoy muy ljos de creer que, atendidas las ideas
dominantes del siglo, si alguna vez se creyese necesario jun
tar una Asamblea general de la Iglesia (lo que no parece pro
bable), se vendra reunir, no una absolutamente general,
sino una Asamblea representativa: las ideas dominantes tie
nen siempre una cierta influencia en los negocios, y como la
reunion de todos los Obispos hoy puede decirse que es mo
ral, fsica y geogrficamente imposible, porqu cada pro
vincia catlica no podria enviar su diputacion los Estados
generales de la monarqua? No habiendo sido nunca convo
cadas ellos las iglesias parroquiales, y por otra parte sien
do la aristocracia eclesistica [los Obispos) demasiado nu
merosa, y estando sumamente diseminada en nestros dias
para poder comparecer realmente, qu cosa mejor podria
imaginarse que una representacion episcopal? En sustan
cia no seria una cosa nueva, sino una forma mas mplia de
lo ya Qtras veces sucedido ; porque en todos los Concilios
se Pero
han recibido
de cualquier
siempre
modolosque
plenos
se convoquen
poderes dey los
seanausentes.
consti

tuidas estas santas asambleas , no se hallar en las sagradas

Escrituras un pasaje en favor de los Concilios, comparable
al que establece la autoridad y prerogativas del Sumo Pon
tfice. No le hay, ni puede darse cosa mas clara ni mas mag
nfica que las promesas contenidas en aquel texto; y si se
me opone , por ejemplo , aquello de que siempre que dos
tres personas se junten en mi nombre, yo estar en medio de
ellas, preguntar qu significan estas palabras, y no se me
* Comunmente llamamos una quimera una cosa imposible cuan
do es sumamente dificultosa. Lo que no podemos menos de advertir
con esta ocasion los sencillos es, que por estas sumas dificultades
formen concepto de la legitimidad y verdad de los deseos de los falsos
reformadores y apelantes los Concilios : no quieren ellos Concilios,
sino la sombra de su nombre huir la autoridad de sus superiores le
gtimos.
 - 53 -
podr hacer ver en ellas mas que lo que yo veo, es decir, una
promesa hecha los hombres de que Dios se dignar prestar
oidos mas particularmente misericordiosos cualquiera asam
blea de gentes que se junten para orar.
No quiera Dios que yo ponga la menor duda sobre la in
falibilidad de un concilio general: no, solo digo que este alto
privilegio lo tiene de su Jefe, quien fueron hechas las pro
mesas. Sabemos bien que las puertas del infierno no prevale
cern contra la Iglesia; maspor qu? causa de Pedro, que
es la piedra sobre que est fundada. Si se quita este funda
mento dejar de existir la Iglesia; y cmopodria ser infa
lible? mientender es necesarioprimero ser, que no ser al
guna cosa, gozar alguna prerogativa.
No olvidemos jams que ninguna promesa se ha hecho
la Iglesia separada de su cabeza; esto la razon misma lo dic
ta,porque la Iglesia, como cualquier otro cuerpo moral, no
puede existir sin unidad; y as, las promesas no pueden ha
berse hecho sino la unidad de la Iglesia, la cual desapa
receria inevitablemente si se quitara el Sumo Pontfice.
 CAPTULO III.

DEFINICION " AUTORIDAD DE LOS CONCILIOS.

As , pues , los Concilios ecumnicos ni son ni pueden ser

otra cosa sino el Parlamento, por decirlo as, los Estado*
generales del Cristianismo , reunidos por la autoridad y bajo la
presidencia del Soberano. Donde quiera que hay un Sobera
no, y en el sistema catlico lo hay incontestablemente, no
se pueden juntar Asambleas nacionales y legtimas sin l.
Luego que este ha dicho veto, la Asamblea queda disuelta,
su fuerza colegislativa suspendida ; y si ella se obstina hay
revolucion.
Esta nocion tan sencilla c incontestable , y que no puede
ser en manera alguna contradicha, manifiesta en toda su cla
ridad
es superior
cun al
ridicula
Concilio,
es la
elcuestion
Concilio tan
superior
reida
al Papa;
de si elporque
Papa

en otros trminos, es lo mismo que preguntar: Si el Papa

es superior al Papa, el Concilio superior al Concilio.
Estoy firmemente persuadido como Leibnitz , que Dios ha
preservado hasta ahora los Concilios verdaderamente ecumnicos
de todo error contrario la sana doctrina ' ; y creo tambien
que los preservar siempre : mas dando por supuesto que no
puede haber Concilio ecumnico sin Papa, qu significa la
cuestion de si este es superior no al Concilio? Quin es su
perior en la Inglaterra, el Rey al Parlamento, el Parla
mento al Rey ? Ni el uno ni el otro : porque el Rey y el Par
lamento reunidos es lo que forma la legislatura la soberana ;
y no habr un ingls razonable que no prefiera ver su pas
1 Leibnitz, iVouu. essais surl'enlend. humain, pg. 461 y siguien-
tes. Penses, t. II, pg. 45. * N. B. La palabra verdaderamente la
puso Leibnitz para descartarse del concilio de Trento en su clebre
correspondencia con Bossuet.
 55 -
gobernado por un Rey sin Parlamento , antes que por un
Parlamento sin Rey En fin , la cuestion as mirada no tie
ne sentido alguno.
Por lo dems, aunque no pienso en manera alguna con
testar la eminente prerogativa de los Concilios generales , no
dejo de reconocer los inmensos inconvenientes de estas gran
des asambleas , y el abuso que se hizo de ellas en los prime
ros siglos de la Iglesia. Los Emperadores griegos, cuyo fre
nes teolgico es uno de los mayores escndalos de la histo
ria, se hallaban siempre dispuestos convocar Concilios; y
cuando absolutamente lo queran , era preciso consentir en
ello , porque un soberano que se obstina en querer una co
sa , la Iglesia no debe rehusarla , cuando solo pueden resul
tar de ella algunos inconvenientes. La incredulidad moderna
se ha complacido frecuentemente en observar la influencia
de los Prncipes sobre los Concilios para inducirnos despre
ciar estas Asambleas , para separarlas de la autoridad del 1
Papa. Se les ha respondido una y mil veces sobre estas dos
falsas consecuencias ; pero en fin , digan lo qe quieran so-
.bre ello , nada es mas indiferente para la Iglesia catlica , que
no puede ni debe ser gobernada por Concilios. Los Empe
radores de aquellos primeros siglos no tenian mas que que
rer para juntarlos , y lo quisieron con demasiada frecuen
cia. Por otro lado, los Obispos se acostumbraban mirar estas
Asambleas como un tribunal permanente , siempre abierto al
celo y las dudas ; y de ah viene la frecuente mencion que
hacen de ellas en sus escritos , y la suma importancia que las
daban ; mas si hubiesen alcanzado otros tiempos , si hubiesen
Teflexionado
dido prever losobre
que las
algun
dimensiones
dia debia suceder
del globoen, yelhubiesen
mundo, hu
po~

bieran conocido bien que un tribunal accidental , dependiente

del capricho de los Prncipes , y cuya reunion debia ser muy
* No se crea que yo pretendo asimilar en todo el gobierno de la
Iglesia al de Inglaterra, donde los Estados generales son permanen
tes. Solo tomo de esta comparacion Jo necesario para establecer mi ra
zonamiento.
 56 -
rara y difcil, no podia haber sido elegida para gobernar la
Iglesia eterna y universal. As, pues', cuando Bossuet pregun
ta con aquel tono de superioridad (que sin duda puede disi
mulrsele mas que cualquier otro hombre), que tantos
Concilios, si la desion de bs Papas bastaba la Iglesia *?
El cardenal Orsi le responde muy oportunamente: No me
lo pregunteis m, ni tampoco los papas Dmaso, Ce-
lestino, Agaton, Adriano y Leon, que han condenado
lodas las herejas desde Arrio hasta Eutiques, con el con-
sentimiento de la Iglesia, de una inmensa mayora; y
que nunca jams imaginaron que fuesen necesarios los Con-
a cilios ecumnicos para condenarlas; preguntdselo mas bien
los Emperadores griegos, que quisieron absolutamente
que hubiese Concilios, que los han convocado, y han exi-
gido para ello el consentimiento** de los Papas y excitado
intilmente todo este ruido en la Iglesia '.
Solo al Sumo Pontfice pertenece esencialmente el derecho
de convocar los Concilios generales; mas esto no excluye la
influencia
* Con mas
moderada
razon, dice
y legtima
el abate Lamennais,
de los Soberanos.
refiriendoSolo
estelmismo'
pue-

pasaje (Nouveaoc mlanges, pg. 16), se podra preguntar: para

qu es el Papa , si su decision no basta la Iglesia? Por qu la Igle-
sia, quien no es menos necesaria una autoridad suprema que a
cualquiera otra sociedad, no est gobernada por un concilio perma-
nente, si la soberana reside en el concilio? Se dir que un concilio
permanente es imposible. Luego la soberana 6 suprema autoridad
no est en el concilio, pues que una soberana permanente es indis-
pensable.
** Aunque rigorosamente hablando no sea lo mismo autoridad que
consentimiento, sin embargo es constante, y todos confiesan que eu
el que tiene autoridad de hacer alguna cosa, consentir en ella, es
darla su autoridad para que se verifique : In eo qui habet auctori-
tatem aliquid faciendi, in illud consentir , est ejus auctoritate fieri.
Con esta sencilla explicacion se desvanecen los argumentos tan decan
tados sobre la convocacion de los antiguos Concilios por los Empera
dores, como si ellos de derecho perteneciese, y no los Papas.
1 Orsi , De irreformabili Rom. Pontificis in definiendis fidei con
troversia, iudicio : Romac , 1772 , in 4 , t. III , lib. II , c. 20 , pag. 183
et!8. . .
 57
de juzgar si las circunstancias exigen este extremo remedio;
y los que han pretendido atribuir este poder la autoridad
temporal, no han advertido el extrao paralogismo en que
incurrian. Suponen una monarqua universal, y adems eter
ma, y se trasladan inmediatamente sin reflexion aquellos
tiempos en que todos los Obispos podan ser convocados por
un solo prncipe por dos. El Emperador solo, dice Fleury",
podia convocar los Concilios universales, porque solo el podia
mandar los Obispos hacer viajes extraordinarios, cuyos gas
tos corrian de su cuenta, indicndoles el lugar donde debian reu
nirse... Los Papas se contentaban consolicitarestas Asambleas...
y frecuentemente sin obtenerlas.
Esta esuna nueva prueba de que la Iglesia no puede ser
gobernada por los Concilios generales; porque Dios, que es
autor de la naturaleza y de la Iglesia, no ha podido poner
en contradiccion las leyes de su Iglesia con las leyes de la
naturaleza.
La soberana poltica porsu naturaleza ni es universal, ni
indivisible, niperptua; de consiguiente, si se niega al Pa
pa el derecho de convocar los Concilios generales, quin
habrmos de concederlo? El Rey de Francia llamar los
Obispos de Inglaterra, el Rey de Inglaterra los de Fran
cia? Ved ah cmo se abusa de la historia, y cmo estos char
latanes se ven convencidos de combatir la naturaleza de las
cosas, que independientemente de toda idea teolgica, quie
re absolutamente que un Concilio ecumnico no pueda ser
convocado sino por una autoridad poder ecumnico.
Y cmoun cierto nmero de hombres subordinados una
autoridad, pues es la que los ha convocado, podrian, sepa
rados de ella, serla superiores? Lo absurdo de esta proposi
cion se demuestra con solo enunciarla. Puede no obstante
decirse en un sentido verdadero, que el Concilio universal es
superior al Papa;porque como no puede haber Concilio ge
neral sin Papa, si se entiende en esto que el Papa con todos
los Obispos es superior al Papa; en otros trminos, que el
* Nuevos opsculos de Fleury, pg. 118.
 58
Papa solo no puede rever volver tratar de un dogma de
cidido por l y por los Obispos reunidos en un Concilio ge
neral , tanto el Papa como el buen sentido convendrn en
ello. Pero que los Obispos separados del Papa , y en contra
diccion con l , le sean superiores , es una proposicion la
cual se hace mucho honor calificndola solo de extravagante.
Aun la primera suposicion que acabamos de hacer, si no
se la restringe rigurosamente al dogma, no puede admitirse
de buena fe , y deja en pi muchas dificultades. Porque dn
de est la soberana en los largos intervalos que hay de unos
dar
Concilios
derogar
ecumnicos
lo que hubiera
otros?establecido
Por qu no
en el
podra
Concilio,
el Papa
si nomu-
era

cosa de dogma, y si las circunstancias lo exigan imperiosamen

te? Si las necesidades de la Iglesia pidiesen una de aquellas
grandes providencias que no sufren dilacion , como lo hemos
visto dos veces durante la revolucion francesa qu ha
bamos de hacer? Si los juicios del Papa no pueden refor
marse sino por el Concilio general, quin convocar este
Concilio? Y si el Papa se niega hacerlo, quin le obliga
r convocarlo ? Y entre tanto cmo se gobernar la Igle
sia? Todo nos conduce la decision de la razon natural , dic
tada por la mas evidente analoga ; saber : que una bula
del Papa, hablando ex cathedra, no se diferencia de los c
nones establecidos en un Concilio general, sino como se di
ferencia respecto de los franceses, por ejemplo, la ordenanza
de la marina , de las aguas y bosques , de las ordenanzas
de Blois de Orleans.
El Papa para disolver un Concilio general no tiene que
hacer mas que salirse del salon diciendo : Yo no estoy aqu.
Desde
1 Primeramente
aquel momento
en la poca
el Concilio
do la Iglesia
no es constitucional
mas que unay asam-
del ju

ramento cvico, y despues en la del Concordato. Los respetables pre

lados que creyeron en esta ltima poca deber resistir al Papa , pen
saron que se trataba de saber si el Papa se haba engaado , cuando
solo se trataba de saber si debia ser obedecido aun cuando se hubiese
engaado; lo cual abreviaba mucho la discusion.
 59
blea, y si se obstina, un concilibulo. Y as nunca he com
prendido los franceses cuando afirman que los decretos de
un Concilio general tienen fuerza de ley, independientemen
te de la aceptacion de la confirmacion del Sumo Pontfice.
Si quieren decir que los decretos del Concilio que han sido
hechos bajo la presidencia, y con la aprobacion del Papa
de sus Legados, no necesitan de la bula de aprobacion
confirmacion que termina las actas, sino como un negocio
de frmula, se les podr oir, aunque con poco aprecio; mas
si quieren decir alguna cosa mas, son insoportables.
Pero, y si el Papa, se dir acaso con los disputadores mo
dernos, llegare ser hereje, furioso destructor de los de
rechos de la Iglesia, etc., cul ser el remedio? esto res
pondo en primer lugar, que los hombres que se divierten en
hacer en el dia estas suposiciones, aunque durante diez y
ocho siglos no se han verificado, son, muy ridculos, muy
culpables; y en segundo lugar, y en todas las suposiciones
posibles, preguntar tambien yo estos hombres: qu se
haria en el caso de que el Rey de Inglaterra se inhabilitase
para ejercer sus funciones? Se haria lo que se ha hecho,
bien otra cosa; pero se seguiria de aqu que el Parlamento
es superior al Rey, que pudiese deponerle, ser convo
cado por quien no fuere el Rey, etc., etc., etc.?
Cuanto mas atentamente esto se examine, mas nos com
vencermos de que pesar de los Concilios,y aun en virtud
de los mismos Concilios, sin la monrqua romana no puede
haber Iglesia.
As se manifiesta con una hiptesis bien sencilla. Supon
gamos que en el siglo XVI la Iglesia oriental separada, cu
yos dogmas todos, igualmente que los nuestros, estaban ata
cados, se hubiese reunido en Concilio ecumnico en Cons

* Bergier, Diction. thol. art. Conciles, num. 4; pero poco des

pues, num. 5, S3,pone entre los caractres seales de la ecume
micidad de un concilio, la convocacion hecha por el Sumo Pontfice
su consentimiento. No s en verdad cmo se pueden conciliar estos
dos textos.
 - 60
tantinopla en Esmirna , en otra parte , para anematizar
los nuevos errores , mientras que nosotros estbamos congre
gados en Trento para el mismo fin; pregunto : dnde hu
biera estado entonces la Iglesia , en Constantinopla en Tren
to ? Quitad el Papa , y ya ser imposible responder. Si las
Indias, la frica y la Amrica, suponindolas igualmente
pobladas de cristianos de la misma especie, hubiesen toma
do el mismo partido, la dificultad se complica mas, la con
fusion se aumenta, y la Iglesia desaparece.
Consideremos adems que el carcter ecumnico en los
Concilios no lo constituye el nmero de los Obispos que los
componen; basta que todos sean convocados: despues viene
el que puede y quiere. Ciento y ochenta Obispos fueron los
de Constantinopla en el ao 381 : mil hubo en Roma en 1139,
y solamente noventa y cinco en la misma ciudad en 1512,
inclusos los Cardenales. No obstante , todos estos Concilios
son generales : prueba clara de que el Concilio no toma su
autoridad sino de la persona de su Jefe; porque si tuviese
una autoridad propia independiente, no podia ser indife
rente el nmero de los congregados : tanto mas , que en este
caso la aceptacion de la Iglesia no es necesaria , y una vez
publicado el decreto, es irrevocable. Hemos visto reducido
ochenta el nmero de los votantes; mas como no hay cno
nes ni costumbres que fijen los lmites este nmero, qu
inconveniente hay de que le fijsemos cincuenta y aun
diez? Y qu hombre sensato se le haria creer que un n
mero tan reducido de Obispos tuviese el derecho de mandar
al Papa y la Iglesia?
Aun mas : si en una urgente necesidad de la Iglesia se
apoderase un mismo tiempo de muchos Prncipes aquel
celo que anim antiguamente al emperador Sigismundo, y
cada uno de ellos reuniese un Concilio, cul seria el ecum
nico, y en dnde estara la infalibilidad? Pero la pottica va
ofrecernos nuevas analogas.
 61

CAPTULO IV.

ANALOGAS SACADAS DEL PODER TEMPORAL.

Supongamos que en un interregno, dudndose de quin

era el Rey de Francia, hallndose ausente, los Estados
generales se dividiesen primero en la opinion', y despues en
el hecho, de modo que hubiese Estados generales en Pars,
y Estados generales en Lyon , dnde esturia la Francia ? La
cuestion es la misma que la anterior : dnde estara la Igle
sia? En uno y otro caso no hay absolutamente respuesta,
hasta que el Papa el Rey viniesen decir : Aqu est. Qui
tad la reina de un enjambre , tendris abejas , pero colme
na, no.
Para evadirse de esta comparacion tan clara y decisiva de
las Asambleas nacionales, los sofistas modernos han objeta
do que no hay paridad entre los Concilios y los Estados gene
rales, porque estos no tenan sino el derecho de representacion.
Qu sofisma! qu mala fe! Cmo noven que aqu se
trata de unos Estados generales cual se necesitan para fun
dar el argumento ? Aqu no entramos en la cuestion de si
por derecho son no son colegisladores : los suponemos ta
les; y entonces qu falta para la comparacion? Los Conci
lios ecumnicos son tan Estados generales eclesisticos , co
mo los Estados generales Concilios ecumnicos civiles. Y en
esta suposicion no son colegisladores hasta el momento en
que se separan , sin serlo ya un instante despues de separa
dos? Su poder, su firmeza , su existencia moral y legislativa
no dependen del Soberano que Ies preside? Y no se hacen
sediciosos , separados, y por consiguiente nulos desde el mo
mento que obran sin l? Y en el momento que se separan,
no se reune la plenitud del poder legislativo en la cabeza
del Soberano? Las ordenanzas de Blois, de Moulins , de Or
 2
leans, perjudican en algo las de la marina, de las aguas
y bosques, de las sustituciones, ele?
Si hay alguna diferencia entre los Estados generales y los
Concilios, es toda en favor de los primeros; porque puede
haber Estados generales en todo el rigor de la palabra, al
pi de la letra, como suele decirse, porque se limitan un
solo imperio reino, y todas las provincias estn all repre
sentadas, en vez de que un Concilio general, tomando lo
general al pi de la letra, es moraluente imposible , atendida
la multitud de reinos distintos, y las dimensiones del globo
terrestre, cuya superficie iguala notoriamente cuatro cr
culos de tres mil leguas de dimetro.
Mas si alguno le ocurriese observar que no siendo per
manentes los Estados generales, ni pudiendo ser convocados
sino por un superior, ni opinar sino con l, y que dejando
de existir en su ltima sesion, necesariamente resulta, sin
mas consideraciones, que no son colegisladores en toda la
fuerza del trmino, no me embarazara para responder esta
objecion ; porque no por eso dejara de ser menos seguro que
los Estados generales pueden ser infinitamente tiles mien
tras estn congregados, y que durante este tiempo el sobe
rano legislador no obra sino con ellos.
. Lo mismo debe decirse de los Concilios ; y aun no puede
menos de reconocerse que los ecumnicos generales, como lo
hemos visto en el de Trento, se hallan en estado de ejecutar
veces cosas que habran sido supariores , no al derecho, pe
ro s las fuerzas del Sumo Pontfice. Y aado, que estas san
tas asambleas serian de derecho natural , aun cuando no lo
fuesen de derecho eclesistico ;pues nada hay mas natural,
sobre lerdo en teora, que congregarse los hombres como se
pueden congregar ; es decir, por medio de sus representan
tes, presididos por un jefe cabeza para hacer leyes y ve
lar sobre los intereses de la comunidad. De esto ya no dis
putamos; solamente digo que un cuerpo representativo in
termitente , sobre todo si es accidental y no peridico , es in
hbil para gobernar, siempre y en todas partes , por la misma
 63
naturaleza de las cosas; y que durante sus sesiones mismas,
no tiene existencia y legitimidad sino por su jefe cabeza.
Transportemos Inglaterra el cisma poltico que acaba
mos de suponer en Francia. Dividamos el Parlamento. Dn
de estar el verdadero? Con el Rey. Y si la persona del Rey
fuese dudosa, ya no habria Parlamento, sino solamente juntas
asambleas que se buscarian Rey; y mientras no pudiesen
convenirse sobre quin debia reinar, habria guerra civil y
anarqua. Pero hagamos una suposicion mas feliz, y no ad
mitamos mas que una junta asamblea sola. Esta nunca se
r Parlamento hasta que tenga al Rey en su seno, ejercer
s lcitamente todos los poderes necesariospara llegar este
importante fin; porque estos poderes le son indispensables,
y por consiguiente de derecho natural; pues como una na
cion no puede realmente congregarse toda, es preciso que
obre por sus representantes. Entodas las pocas de anarqua
un cierto nmero de hombres se apoderar siempre del po
der para llegar establecer un rden cualquiera; y si esta
asamblea junta, reteniendo el nombre y las formas anti
guas, tuviese adems el consentimiento de la nacion, mani
festado por la obediencia el silencio,gozaria de toda la le
gitimidad que permitenaquellas desgraciadas circunstancias.
Y si la monarqua en vez de ser hereditaria fuese electiva,
y se encontrasen muchos competidores elegidos por diferen
tes partidos, la Asamblea deberia designar cul era el ver
dadero, si hallaba en su favor razones evidentes de preferen
cia, bien destituirlos todos para elegir uno nuevo, si no
veia razones decisivas mas por uno que por otro. A esto se
reduciria todo su poder; y si se permitia hacer otras leyes,
luego que el Rey subiese al trono tendria derecho de anu
larlas; porque estas voces de anarqua y ley se excluyen re
cprocamente; y todo lo hecho en el primer estado, solo pue
de tener un valor momentneo, de puras circunstancias.
Mas si el Rey viese que muchas cosas se habian hecho
parlamentariamente, es decir, con arreglo los verdaderos
principios de la Constitucion del Estado, podria dar su san
 64
cion real estas diferentes disposiciones, las cuales entonces
pasarian ser leyes obligatorias aun para el mismo Rey, que
en esto sobre todo se encuentra ser imagen de Dios sobre la
tierra, pues, segun la bella expresion de Sneca, Dios obe
dece leyes, pero leyes que l mismo ha hecho.
Y/f este sentido pudiera decirse qe la ley es superior al
Rey, como el Concilio superior al Papa ; es decir, que ni el
Rey ni el Papa pueden deshacer lo que se ha hecho parla
mentaria conciliarmente , digamos por ellos mismos en Con
cilio en Parlamento. Lo cual , ljos de debilitar la idea de
la monarqua, la hace mas completa, y la lleva su mas alto
grado de perfeccion, excluyendo de ella toda idea accesoria
de arbitrariedad de versatilidad.
El ingls Hume ha hecho sobre el concilio de Trentouna
reflexion brutal, que merece no obstante tomarse en consi
deracion. Este es, dice, el nico Concilio general que se ha ce
lebrado en un siglo verdaderamente ilustrado y observador ; mas
no debe esperarse ya ver otro, hasta que la extincion del saber
y el imperio de la ignorancia preparen otra vez al gnero hu
mano para estas grandes imposturas '.
Si de estas palabras se quita lo insultante, y el tono de
chocarrera que acompaa siempre al error queda alguna
cosa verdadera; saber, que cuanto mas ilustrado sea elmun-
1 Elisabeth de Hume , 1653 , c. 39 , nota K.
2 Esta es una observacion que recomiendo la atencion de todos
mis lectores. La verdad cuando combate al error nunca se enfada ; y
as entre los infinitos libros de nuestros controversistas es menester
mirar con un microscopio para encontrar una vivacidad que se haya
escapado la debilidad humana. Unos hombres como Belarmino, Bos'
suet, Bergier, etc., han combalido toda su vida, sin permitirsejams,
no digo un insulto, pero ni aun la mas ligera personalidad. Los doc
tores protestantes participan tambien de este privilegio, y merecen el
mismo elogio siempre que combaten la incredulidad; porque en este
caso es el Cristiano que combate al Deista, al Materialista, ai Ateo; y
de consiguiente es siempre la verdad que impugna al error : mas si se
vuelven contra la Iglesia romana, al instante la insultan; porque el
error nunca combate la verdad sangre fria. Este doble carcter es
tan visible como decisivo ; y hay pocas demostraciones mas bien sen
 65
do, menos se pensar en un Concilio general. En toda la du
racion del Cristianismo solo ha habido veinte y uno, que cor
responden poco mas menos un Concilio ecumnico por
cada ochenta y seis aos; pero tambien se ve que de dos si
glos y medio ac, la Religion ha podido muy bien pasar sin
ellos; y yo no creo que haya quien piense ahora en Conci
lios generales, pesar de las extraordinarias necesidades de
la Iglesia, las cuales puede muy bien acudir el Papa, y
remediarlas mejor que un Concilio, con tal que se sepa ha
cer uso de su poder. El mundo es ya muy grande para jun
tar Concilios generales, los que parece no fueron hechos
sino para la juventud, llmense los primeros tiempos del
Cristianismo.

tidas por la conciencia. . En esto es inimitable el anglico maestro

santo Toms.

5 TOMO I,
 - 66

CAPTULO Y.

DIGRESION SOBRE LO QE SE LLAMA LA JUVENTUD DE LAS

NACIONES.

Esta palabra juventud me hace observar, que tanto esta ex

presion como otras del mismo gnero , deben referirse la
duracion total de un cuerpo, de un individuo. Por ejem
plo, si yo me represento la Repblica romana que dur qui
nientos aos , s muy bien lo que debo entender cuando me
hablen de la juventud los primeros aos de la Repblica ro
mana : si se trata de un hombre que debe vivir con corta
diferencia ochenta aos, me arreglar tambien esta dura
cion total, y si el hombre hubiese de vivir mil aos, lo con
siderara joven hasta los doscientos. Ahora pues , que viene
ser la juventud de una religion que debe durar tanto co
mo el mundo? Se habla mucho de los primeros siglos del Cris
tianismo, y la verdad yo no me atrevera asegurar que
hubiesen ya pasado. Pero sea de esto lo que quiera , no
hay razonamiento mas falso que el que quiere conducirnos
lo que se llama los primeros siglos, sin saber lo que se dice.
Mejor seria csi aadir que la Iglesia en cierto sentido no
tiene edad. La religion cristiana es la nica institucion que
no admite vejez decadencia , porque es la sola divina. En
cuanto lo exterior de prcticas y ceremonias , deja siempre
algo las variaciones humanas ; mas su esencia es siempre
la misma, et anni eius non dficient. As, ella se dejar, di
gmoslo as , oscurecer por la barbarie de la edad media,
porque no quiere derogar las leyes del gnero humano ;
pero producir durante la misma poca una multitud de hom
bres superiores , que debern ella toda su superioridad.
Despues vuelve elevarse con el hombre , le acompaa y lo
perfecciona en todas sus situaciones : bien diferente en esto
y de un modo bien patente de todas las instituciones y de
 67
todos los imperios humanos , que tienen su infancia , su vi
rilidad, y por ltimo su vejez y su fin.
Sin llevar mas adelante estas observaciones , no hablemos
tanto de los primeros siglos, ni de los Concilios ecumnicos
desde que el mundo se ha hecho tan grande : sobre todo no
hablemos de los primeros siglos, como si el tiempo tuviera
algun poder sobre'la Iglesia. Las heridas que esta recibe,
solo proceden de nuestros vicios ; pues todos los siglos que
pasan por ella no pueden hacer mas que perfeccionarla.
Antes de concluir este captulo debo protestar nuevamente
mis sentimientos ortodoxos acerca de los Concilios generales.
Puede suceder muy bien que ciertas circunstancias los hagan
necesarios ; y yo no negar , por ejemplo, que el concilio de
Trento no haya hecho cosas , que sin l no pudieran ejecu
tarse ; pero nunca se mostrar el Sumo Pontfice mas infali
ble que cuando se trate de saber si el Concilio es indispen
sable; y el poder temporal nunca podr hacer cosa mejor
tampoco, que referirse sobre este punto al Papa.
Los franceses acaso ignoran que cuanto puede decirse de
mas razonable acerca del Sumo Pontfice y de los Concilios,
lo han dicho dos telogos suyos , en dos textos de pocas l
neas, pero llenos al mismo tiempo de finura y de buen sen
tido : textos bien conocidos y apreciados en Italia por los
mas sbios defensores de la monarqua legitima. Escuchemos
primero al grande atleta del siglo XVI, el famoso vencedor
de Mornay.
La infalibilidad que se presupone en el papa Clemente,
como tribunal soberano de la Iglesia, no quiere decir que
sea asistido del Espritu Santo con la luz necesaria para
decidir toda especie de cuestiones : su infalibilidad consiste
en que siempre que se cree bastante asistido de luces celes-
tiales para juzgar sobre'una cuestion , la juzga ; y las dems
cuestiones para cuyo juicio no se contempla bastante asis-
tido de luces superiores, las deja para el Concilio *.
1 Perroaiana, artculo Infalibilidad, citado por el cardenal Orsi,
De Rom. Pontif. auctor. lib. I, c. 15, art. 3 : Romae, 1772, pag. 100.
5*
 - 68
Esta es precisamente la teora de los Estados generales,
la cual se hallar siempre conducido todo espritu recto, por
la fuerza de la verdad.
Las cuestiones ordinarias en que el Rey se siente asistido
de bastantes luces, las decide por s mismo; y las otras pa-
ra cuya decision no se cree bastante ilustrado, las remite
los Estados generales que l mismo preside; pero l siem
pre es el soberano.
El otro telogo francs es Tomasino , que en una de sus
sabias disertaciones se explica as : No disputemos ya para
saber si el Concilio ecumnico es superior inferior al Pa
spa. Contentmonos con saber que el Papa en medio del
Concilio es superior s mismo; y que el Concilio sin su
.Cabeza, es inferior al mismo Concilio *.
Yo no s si jams se ha hablado con mas acierto. Sobre
todo Tomasino, estrechado por la declaracion de 1682, se
evadi de la dificultad con mucha habilidad dndonos bas
tantemente conocer su modo de pensar sobre los Concilios
sin su Cabeza Jefe ; estos dos textos se reunen otros mu
chos que nos manifiestan la doctrina universal invariable del
Clero de Francia , tan frecuentemente invocada por los aps
toles de los cuatro artculos en estos dias.
*, Ne digladiemur maior Synodo Pontifex, vel Pontfice Synodus
Oecumenica sit; sed agnoscamus succenturiatum Syaodo PontiGcem
se ipso maiorem esse : truncatam Pontfice Synodum, se psa esse
minoren. (Tbomassin. ln dissert. de Cornil. Chalced. num. 14);
Orsi , De Rom. Ponlif. auctor. lib. I , c. lo , art. 3 , pag. 100 , et lib. II,
c. 20, pag. 184. En Roma, ao de 1772, en 4.
 - 69

CAPTULO VI.
LA suPREMACA DEL suMo PoNTrice HA sido RECONOCIDA
EN Todos TIEMPos.TEstimonios CATLicos QUE HAN
DADO DE ELLA LAS IGLESIAS DE OCCIDENTE Y DE ORIENTE.

No hay cosa mas invenciblemente demostrada en toda la

Historia eclesistica *, sobre todo para la conciencia, que
nunca disputa, como la supremaca monrquica del Sumo
r
Acaso alguno echar de menos que nuestro autor no principie
apoyando el primado supremaca del romano Pontfice con laspala
bras de la santa Escritura; pero si no nos engaamos, da ya la razon
en las dos primeras lneas de la obra. No se diga por eso que ha que
rido hacer una Iglesia humana: cuando todo su afan es demostrar la
sublimidad inamovilidad, infalibilidad del solio pontificio, seria
una injuria muy notable su catolicismo solo el imaginarlo. Cuntas
veces no llama su autoridad divina? cuntas que en Pedro ha reci
bido su autoridad de mano de Jess? No obstante, porque no falten
estos hermosos testimonios, aunque ya estn desleidos en los de los
Padres,y en el que inmediatamente sigue de Bossuet, y en el precio
ssimo de san Francisco de Sales, con que termina este captulo, re
cordarmos que Pedro,y en l sus sucesores, dijo Jesucristo por
san Mateo, xv1,18: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia; y laspuertas del infierno no prevalecern contra ella: sobre
esta piedra, es decir, sobre ti, Pedro, como exponen los Padres,
porque siprevaleciesen contra Pedro prevalecerian contra la Iglesia.
Que Jess rog por Pedro para que no faltase su fe, y le encarg
que despues de su conversion confirmase sus hermanos. Que
Pedro encarg el cuidado de su rebao, que apacentase sus corderos,
es decir, los fieles;y las ovejas, es decir, los pastores.(Ioan. XXI). En
fin, que el concilio de Floncia , siguiendo los pasos de los anteriores,
defini como de fe: Romanum Pontificem in Universum Orbem te
nere Primatum, et ipsum Pontificem Romanum Successorem esse
B. Petri, Principis Apostolorum, etverum ChristiVicarium,totius
que Ecclesiae Caput, et omnium Christianorum Patrem et Doctorem
existere, et ipsi in B. Petro pascendi, regendi ac gubernandi univer
sam Ecclesiam Domino nostro Hesu Christo plenam potestatem tra
ditam esse, etc., etc.
 70
Pontfice. Esta sin duda no ha sido en su origen lo que fue
algunos siglos despues * ; pero en esto precisamente es en lo
que se muestra divina ; porque lodo lo que existe legtima
mente y para siglos, existe desde luego en grmen , y se
desarrolla sucesivamente '.
Bossuet ha explicado felizmente este grmen de unidad, y
todos los privilegios de la Ctedra de san Pedro, ya visibles
en la persona de su primer poseedor. Pedro, dice, aparece
siempre el primero en todas maneras : el primero en con-
fesar la fe , el primero en la obligacion de ejercitar la cari-
dad, el primero de todos los Apstoles que vi al Salvador
resucitado de entrelos muertos, como habia sido el primer
testigo de esta verdad delante de todo el pueblo ; el prime-
ro cuando fue preciso llenar el nmero de los Apstoles **;
el primero que confirm la fe con un milagro; el primero
para convertir los judios; el primero para recibir los gen-
' tiles; donde quiera el primero. Mas yo no puedo referirlo
todo : solo dir que todo concurre para establecer su pri-
maca : s, todo, hasta sus faltas... El poder dado muchos
clleva su restriccion en su particion misma; en vez de que
el* poder
Es decir,
dadono estaba
unotan
solo,
explicada
y sobre; que
todos
esencialmente
y sin excepcion,
siempreen-
fue

la misma. El derecho siempre es el mismo; el so ejercicio de l , mas

menos expreso , segun la serie de los siglos : aunque en todos, aun
en los de las persecuciones, se encuentran documentos irrefragables
que la demuestran.
1 Creo haber demostrado suficientemente esta verdad en mi En
sayo sobre el principio generador de las instituciones humanas.
** Sustituyendo uno en lugar de Judas : No porque no pudiese ha
berlo por s solo, dice san Juan Crisstomo, sino porque no se cre-
yese que l se inclinaba hcia alguno. IRjuam est fervidus, dice el
Santo, quam cognoscit creditum a Christo gregem ! quam in hoc cho-
ro Princeps est !... Merito primus oninium auctoritatem usurpat in
negotio, ut qui omnes habeat in manu. Ad hunc enim dicitChris-
tus: Et tu aliquando conversus, confirma fralres tuos. Y des
pues: Quid.an non licebatipsiPetro eligere? Licebat etquidem ma
xime. Verum id non facit, ne cui videretur gratifican. (Hom. 3 in
Act. Ap.).
 - 71
cierra en s mismo la plenitud... Todos reciben el mismo
poder, mas no en el mismo grado, ni con la misma exten-
sion. Jesucristo empieza por el primero, y en este primero
desenvuelve el todo... fin de ensearnos... que la autori-
dad eclesistica establecida primeramente en la persona de
uno solo, no se ha extendido otros, sino con condicion de
ser reducida siempre al principio de su unidad, y que to
ados los que habrn de ejercerla, deben estar inseparable-
mente unidos la misma Ctedra '.
Esta es, contina l mismo con su voz de trueno, la C-
tedra tan celebrada de los Padres, en donde ellos han exalta
ndo, como competencia , el principado de la Ctedra apost
lica, el principado principal, la fuente de la unidad, y en el
lugar de Pedro el eminente grado de la Ctedra sacerdotal ; la
Iglesia madre, que tiene en su mano el cuidado de todas las
.dems iglesias; el Jefe del Episcopado, de donde parten los
urdios del gobierno; la Ctedra principal; la Ctedra nica,
en la cual sola todos guardan la unidad. Con estas palabras
se expresaban, y en ellas os san Optato, san Agustn,
san Cipriano, san Ireneo, san Prspero, san Avito, san Teo-
doreto, el concilio de Calcedonia y los dems; la frica,
las Galias, la Grecia, la Asia, el Oriente y el Occidente,
todos unidos... Pues entraba en los designios de Dios per-
mitir que se levantasen cismas y herejas; por esto no ha-
bia constitucin mas firme para sostenerse, ni mas fuerte
para destruirlas. Por esta constitucion todo es fuerte en la
Iglesia; porque en ella todo es divino, y todo est unido;
y como cada parte es divina, su union tambien es divina,
y su conjunto es tal, que cualquiera parte de l obra con la
fuerza del todo... Por esto nuestros predecesores han dicho
que obraban en nombre de san Pedro ; por la autoridad dada
. todos los Obispos en la persona de san Pedro, como vicarios
de san Pedro ; y as lo han dicho aun cuando obraban por su
autoridad ordinaria y subordinada ; porque todo se ha pues-
to1 primeramente
Sermon sobre laen
unidad,
san Pedro,
parte I.y la correspondencia de to-
 72 -
do el cuerpo de la Iglesia es tal, que lo que hace cada obis
po segun la regla y el espritu de la unidad catlica,toda
la Iglesia, todo el Obispado, y el Jefe del Episcopado lo
hacen igualmente con l.
En el dia apenas se tiene nimo para citar los textos que
de edad en edad han establecido, del modo masincontestable,
la supremaca del romano Pontfice, desde la cuna del Cris
tianismo hasta hoy: porque como estos textos son tan cono
cidos, que pertenecen todo el mundo, parece que citndo
los se quiere ostentar una vana erudicion. Mas cmo se
puede en una obra como esta dejar de dar siquiera una r
pida ojeada estos monumentos preciosos de la mas pura
tradicion?
Mucho antes del fin de las persecuciones, y aun antes que
la Iglesia, enteramente libre en sus comunicaciones, pudiese
manifestar sin trabas su creencia por un suficiente nmero
de actos exteriores y palpables, san Ireneo, que habia con
versado y vivido con los discpulos de los Apstoles, recur
ria ya la Ctedra de san Pedro como la regla de la fe, y
confesaba esta primaca moderadora (Hyegovz) que habia
llegado ser tn clebre en la Iglesia.
Tertuliano, fines del siglo II, exclamaba ya: H aqu
un edicto, yun edicto perentorio emanado del Sumo Pon
tfice, del Obispo de los Obispos * : l mismo tan cercano
la tradicion apostlica, y tan cuidadoso antes de su caida
en recogerla, decia en otra ocasion: El Seor ha dado las
llaves Pedro, y por el la Iglesia .
Optato de Milevi repite: San Pedro solo ha recibido las
llaves del reino de los cielos para comunicarlas los otros

* Tertull. De pudicitia, c. 1: Audio edictum et quidem peremp

torium : Pontifex scilicet maacimus, Episcopus Episcoporum di
cit, etc. (Tertull. Oper.: Paris, 1608, in fol. edit. Pamelii, pagi
na.999). El tono irritado, y aun algo mordaz con que se expresa, aade
sin duda mayor peso este testimonio.
* Memento claves Dominum Petro, et per eum Ecclesiae reliquis
Se. (Idem Scorpi, c. 10 oper. ejusd.ibid.).
 - 73 -
pastores *.. San Cipriano, despues de haber referido
aquellas palabras inmortales, t eres Pedro, etc., aade: De
aqu es de donde proviene la ordenacion de los Obispos, y
la forma de la Iglesia.San Agustin, instruyendo su
pueblo, y con l toda la Iglesia, se explica tambien con
igual claridad: El Seor nos ha confiado sus ovejas, Pon
a QUE las ha confiado Pedro .San Efren, en Siria, de
cia un simple obispo: Wos ocupais el lugar de Pedro *;
porque miraba la Santa Sede como la fuente del Episco
pado. San Gaudencio de Brescia, adoptando la misma
idea, llama san Ambrosio sucesor de san Pedro .Pedro
de Blois escribi un obispo: Acordaos, Padre, que sois
el vicario del bienaventurado san Pedro .Y todos los Obis
pos de un concilio de Pars declaran no ser mas que los vi
carios del Prncipe de los Apstoles 7.San Gregorio de Nissa
confiesa la misma doctrina la faz del Oriente: Jesucristo,
dice, ha dado Pola PEDRo los Obispos las llaves del reino
celestial *. Despues de haber oido sobre este punto la
frica, la Siria, la Asia Menor y la Francia, se oye aun con
mayor placer un Santo escocs declarar en el siglo VI:
Que los malos Obispos usurpan la Silla de san Pedro .
* Bono unitatis B. Petrus... etpraeferri Apostolis omnibus meruit,
et claves regni coelorum communicandas caeteris solus accepit. (Li
berVII contra Parmenianum, num.3 oper.S. Opt. pag. 104).
* Inde : Episcoporum ordinatio, et Ecclesiarum ratio decurrit.
(Cypr. epist. XXXIII edit. Paris, 27. Pamel. oper. S. Cypr. pag. 216).
Commendavit nobis Dominus oves suas, quia Petro commen
davit. (Serm.296, num. 11, oper.t. V, col. 1202).
* Basilius locum Petri obtinens, etc. (S. Ephrem oper. pag. 725).
* Tanquam Petri successor, etc. (Gaud. Brix. Tract. hab. in die
suae ordin. Magna Biblioth. PP.t. II, col. 59, in fol. edit. Paris).
Recolite, Pater, quia BeatiPetriVicarius estis.(Epist. CXLVIII,
oper. Petri Blesensis, pag. 233).
7 Dominus B. Petro cuius vices indigni gerimus, ait.: Quodcum
que ligaveris, etc. (Concil. Paris VI, t. VII, Concil. col. 1661).
8. Per Petrum Episcopis dedit Christus claves coelestium hono
rum. (Oper. S. Gregor. Nyss. edit. Paris. in fol. t. III,pag. 314).
Sedem Petri Apostoli immundis pedibus... usurpantes... Iudam
 74
Tan persuadidos estaban en todas partes de que el Episco
pado entero estaba, por decirlo as, concentrado en la Silla
de san Pedro, de donde dimanaba.
Esta era la fe de la misma Santa Sede. Inocencio I escri
bia los Obispos de frica: Vosotrosnoignorais lo que es
debido la Sede apostlica, de donde procede el Episcopado
y toda su autoridad... Cuando se mueven cuestiones sobre
la fe, creo que nuestros hermanos y coepscopos no de
ben referirse sino Pedro, es decir, al autor de su nombre y
de su dignidad 4.Y en su carta Vctor de Ruan, dice as:
Voy principiar con el auxilio del apstol san Pedro, por
quien ha principiado el Apostolado y el Episcopado en Jesu
cristo .
San Leon, fiel depositario de las mismas mximas, decla
ra: Que todos los dones de Jesucristo han llegado los
Obispos por medio de san Pedro... fin de que de l, como de
su cabeza, los dones divinos se extendiesen por todo el cuerpo .
Me complazco en reunir estos testimonios que establecen la
fe antigua sobre el grande axioma que tan penoso se hace
los novadores. -

quodammodo in PETRI CATHEDRA... statuunt. Gildae sapientis Pres

byt. in Eccles. ordinem acris correptio. (Biblioth. PP. Lugd.in fol.
t. VIII, pag.715). .
* Scientes quid Apostolicae Sedi, cum omnes hocloco positi ipsum
sequi desideremus Apostolum,debeatur quoipse Episcopatus et tota
auctoritas huius nominis emersit.(Epist. XXIX Inn. I, ad.Concil.
Carth. num. 1, inter Epist. Rom. Pont. edit. de Constant. col. 888).
* Per quem (Petrum) et Apostolatus et Episcopatus in Christo
coepit exordium. (Ibid. col. 747).
Numquam nisiperipsum (Petrum) dedit quidquid aliis non ne
gavit. (S. Leo, Serm. 4 in ann. assumpt. oper. edit. Ballexin. t. II,
col. 16).
* Ut ab ipso (Petro) quasi quodam capite dona suavelitin corpus
omne manare. (S. Leo, Epist. X ad Episc. Prov. Vienn. c. 1; ibid.
col. 633).
Estas preciosas citas las debemos al sbio autor de la Tradicion de
la Iglesia sobre la institucion de los Obispos (el Sr. de Lamennais),
que las ha recogido con mucha inteligencia y gusto. (Introduccion,
pag. 33). -
 - 75 -
Volviendo tomar el orden de los testimonios mas sea
lados que se me presentan sobre la cuestion general , oigo
al punto san Cipriano declarar la mitad del siglo III:
que no haba herejas y cismas en la Iglesia , sino porque
todos los ojos no se volvan mirar al sacerdote de Dios, al
Pontfice que juzga en la Iglesia m lugar de Jesucristo
En el siglo IV el papa Anastasio llama todos los pueblos
cristianos mis pueblos, y todas las iglesias cristianas miem
bros de mi mismo cuerpo Algunos aos despues el papa
san Celestino llamaba estas mismas iglesias nuestros miem
bros *,
El papa san Julio escribia los secuaces de Eusebio : Ig
norais por ventura que la costumbre tiene establecido que se nos
escriba desde luego , y que se decida aqu lo que es justo ? Y ha
biendo acudido algunos obispos orientales, injustamente de
puestos , este Papa , los restableci en sus sillas , como tam
bien san Atanasio , con cuyo motivo el historiador que re
fiere este hecho observa que el cuidado de toda la Iglesia per
tenece al Papa causa de la dignidad de su silla k.
Hacia la mitad del siglo Y san Leon escribia al concilio de
Calcedonia, recordndole su caria Flaviano: No se trata
ya de discutir con audacia, sino de creer, pues mi carta
Flaviano, de feliz memoria, ha decidido plena y muy cla-
ramente todo lo que es de'fe sobre el misterio de la Encar-
nacion *.
Y como Discoro , patriarca de Alejandra , hubiese sido

1 eque aliuade haereses obortae sunt, aut nata sunt schismata,

quam dum Sacerdoti Dei non obtemperatur, necunusin Ecclesia ad
tempus Iudex Vice Christi cogitatur. (S. Cypr. Epist. LV).
1 Epist. Anast. ad Ioh. Hieron. apud Const. Epist. decret. in fol.
pag. 739. Vanse las Vidas de los Santos, traducidas del ingls de
Albano Butler, por el abate Godescard, t. III, pag. 689.
Jbid.
* Epist. Rom. Pont. 1. 1; Sozomeno, lib. III, c. 8.
5 Unde, Fratres charissimi, reiecta penitus audacia disputandi
contra fidem divinitus inspiratam, vana erranlium infidelitas con-
quiescat, nec liceat defend, quod non licet credi, etc.
 76
anteriormente condenado por la Santa Sede, los Legados no
quisieron permitir que se sentase entre los Obispos esperar
que el Concilio viese su causa, y declararon los comisa
rios del Emperador, que si Discoro no salia de la Asamblea,
se saldrian ellos *.
Entre los seiscientos Obispos que oyeron la lectura de esta
carta, no hubo uno siquiera que reclamase; y de este mis
mo Concilio salieron aquellas famosas aclamaciones que des
de entonces han resonado en toda la Iglesia: Pedro ha ha
blado por boca de Leon: Pedro siempre vive en su Silla.
En el mismo Concilio, Lucencio, legado del Papa, dijo:
Se han atrevido tener un concilio sin la autoridad de la
Santa Sede, lo que jams se ha hecho, ni es permitido.
Que es una repeticion de lo que elpapa Celestino habia di
cho poco tiempo antes sus Legados cuando iban partir
para el concilio general de Efeso: Silas opiniones se dividen,
acordaos que estais all para juzgar y no para disputar .
El Papa habia convocado pors mismo, como es notorio,
el concilio de Calcedonia la mitad del siglo V, y esto no
obstante, san Leon desaprob el cnon 28, por el cual el
Concilio concedia el segundo lugar la silla patriarcal de
Constantinopla. En vano el emperador Marciano, la empe
ratriz Pulqueria y el patriarca Anatolio le dirigieron las mas
vivas instancias sobre este punto; el papa Leon se manifest
inflexible, diciendo: que el cnon 3 del primer concilio de

1. Si ergo praecipit vestra magnificentia, autille egrediatur, aut

nos eximus. (Sacr. Concil. t. IV).
2 Fleury, Historia eclesistica, lib. XXVIII, nm. 11.-Fleury,
que trabajaba ratos y no seguidamente su historia, se olvid de este
texto, y de otro muy semejante (lib. XII, nm. 10). Y resueltamente
nos dice en su Discurso IV sobre la Historia eclesistica, nm. 11:
Los que habeis leido esta historia, no habris encontrado en ella una
cosa semejante. El Dr. Marchetti toma la libertad de hacer que se
cite s mismo. (Crtica, etc., t. I, art.$1, pg. 20 y 21).
a Ad disputationem si ventum fuerit,vos de eorum sententiis
adiudicare debetis, non subire certamen. (Vanse las actas del
Concilio).
 77
Constantinopla, que ya anteriormente habia atribuido aquel
lugar al Patriarca de Constantinopla, jams habia sido en
viado la Santa Sede; y as anul y revoc, por la autori
dad apostlica, dicho cnon 28 de Calcedonia, en cuya vista
el Patriarca se someti, y convino en que el Papa era dueo
de hacerlo *. -

El segundo concilio de Efeso tambien habia sido convo

cado por el Papa, y sin embargo Su Santidad lo anul, re
husndole su aprobacion ".
Al principio del siglo VI, el Obispo de Patara en Lycia,
decia al emperador Justiniano: Bien puede haber muchos
Soberanos en la tierra; pero no hay mas que un Papa para
todas lasiglesias del universo. En el siglo VIIsan Mxi
mo escribi en una obra contra los Monotelitas: Si Pirro
pretende no ser hereje, que no pierda sutiempo en discul
parse entre las gentes, sino que pruebe su inocencia ante
el Papa de la santa Iglesia romana, es decir, ante la Silla
apostlica, la que pertenece el imperio, la autoridad, y
el poder de atar y desatar en todas las iglesias que hay en
cel mundo, ENToDAs LAS CosAs, Y DE ToDAs MANERAs.
la mitad de este mismo siglo, los Obispos de frica reu
nidos en Concilio decian al papa Teodoro en una carta si
nodal: Nuestras antiguas leyes han decidido que de todo
cuanto se hace, aun en los pases mas apartados, nada de
1. De aqu viene que el cnon 28 de Calcedonia nunca se ha inser
tado en las Colecciones, ni aun por los orientales: Ob Leonis repro
bationem. (Marca, De vet. Can. coll. c. 3, S 17).Vase tambien al
Dr. Marchetti, Apnd. la Crtica de Fleury, t. II, pg. 236.
a Zaccaria, Antifebronius vindicatus, t. II, en 8, c. 11, nm. 3.
a Liberat. in Breviar. de Causa Nest. et Eutych. : Pars, 1675,
en 8, c.22,pg. 775.
* IN oMNIBUs ET PER oMINIA. San Mximo, abad de Crysople,
naci en C. P. en 580. (Eius oper. graece et latine : Pars, 1575, un
vol. en fl.Biblioth. PP. t. XI, pg. 76.Fleury, despues de ha
ber prometido que daria un extracto de lo mas notable que se encuen
tra en la obra de san Mximo que nos ha facilitado esta cita, pasa en
silencio todo el pasaje entero que acaba de leerse. El Dr. Marchetti se
lo echa en cara muy justamente. (Crtica, etc., t. I, c. 2, pg. 107)
 78
be ser examinado ni admitido, hasta que vuestra ilustre C-'
tedra haya tenido noticia de ello l.
Al fin del mismo siglo los Padres del VI Concilio general
(III de Constantinopla) en su 1V sesion , reciben la carta del
papa Agaton, quien dice al Concilio: La Iglesia apost-
lica jams se ha separado en cosa alguna del camino de la
verdad. Toda la Iglesia catlica, todos los Concilios ecu-
mnicos han abrazado siempre su doctrina como la del
Principe de los Apstoles.
Y los Padres responden : S , esta es la verdadera regla
de la fe; la Religion siempre ha permanecido inalterable en
la Sede apostlica. Nosotros prometemos separar en ade-
lante de la comunion catlica todos los que se atrevan a
no conformarse con esta Iglesia ; y el Patriarca de C . P.
aade luego : Yo he suscrito esta profesion de fe de mi
propia mano 3.
San Teodoro Estudita decia al papa Leon III al principio
del siglo IX: No han temido congregar un Concilio hereje
por su propia autoridad y sin vuestro permiso, cuando no
podian tenerlo, aunque fuere ortodoxo , sin noticia vuestra,
SEGUN LA ANTIGUA COSTUMBRE 3.

1 Antiquis regulis sancitum est, ut quidqukl quamvis in remotis

vel in longinquis agatur provinciis, non prius tractandum vel acci-
piendum sit, nisi ad notitiam alraae Sedis vestrae fuisset deduc-
tum. Fleury traduce as : Los tres primados escribieron en comun
una carta sinodal al papa Teodoro, en nombre de todos los Obispos
de sus provincias, en la que, despues de haber reconocido la auto-
ridad de la Santa Sede, se quejan de la novedad sucedida en C. P.
(Historia eclesistica, lib. XXXVIU, nm. 41 j. la verdad, esta
traduccion no se tendr por servil, ni demasiado literal.
8 Huic professioni subscripsi mea manu, etc. Ioh. Episc. C. P.
(Vase el t. V de los Concilios, edicion de Coletti, col. 622). Bossuet
llama esta declaraci on del VI Concilio general , un formulario apro
bado por toda la lylesia catlica (Formulam tota Ecclesia compro-
batamj; pues la Sede apostlica , en virtud de las promesas de su di-
Vino Fundador, nunca puede errar. (Defensio Cler. Gallicani, lib.
XV, c. 7).
Fleury, Historia eclesistica, t. X, lib. XLV, nm. 47.
 79
Wetstein ha hecho acerca de las iglesias orientales en ge
neral una observacion, que Gibbon ha mirado justamente
como muy importante: Si consultamos, dice, la Historia
eclesistica , vermos que desde el siglo IV 1 cuando se mo-
via alguna disputa entre los Obispos de la Grecia, el par
tido que deseaba vencer acudia al punto Roma para ha-
cer la corte al Sumo Pontfice, procurando tener de su par
te al Papa y al Episcopado latino.. . Por esta razon fu Ata-
nasio Roma muy bien acompaado, y permaneci all
muchos aos \
Pasemos una pluma protestante las palabras del partido
que deseaba vencer; pero vuelta de ellas se ver que el he
cho de la supremaca pontificia se halla confesado claramente.
La Iglesia oriental jams ha dejado de reconocerle. Y si no,
por qu tan continuos recursos Roma? por qu dar una
importancia tan grande sus decisiones? por qu tantas ca
ricias la majestad del Pontfice? Por qu vemos particu
larmente al clebre san Atanasio venir Roma, vivir all
muchos aos, y aprender con mucho trabajo la lengua lati
na para defender all su causa? Se ha visto jams que el par
tido que quera vencer 3 hiciese de este modo la corte la ma-

1 Debia decir desde el origen de la Iglesia, aunque desde esta

poca se la ve mas veces obrar exteriormente como una sociedad p
blicamente constituida , que tiene su jerarqua, sus leyes , sus cos
tumbres, etc. Antes de su emancipacion, el Cristianismo se hallaba
demasiado oprimido para admitir el curso ordinario de las apelacio
nes ; pero todo se encontraba no obstante en l , aunque solo en gr-
men. Prueba de ello son los recursos y viaje de san Policarpo Roma
sobre la causa de la Pascua; y de san Dionisio de Alejandra para sin
cerarse de no haber incurrido eu los errores de Sabelio, etc.
1 Wetstein, Proleg. in Nov. Test. pg. 19, citado por Gibbon,
Historia de la decadencia, etc., en 8., t. IV, c. 21.
3 Cmo si todo partido no quisiese vencer! Mas lo que Wetstein
no dice , y que no obstante es muy claro , es : Que el partido ortodoxo,
que estaba seguro de Roma, se apresuraba acudir all, mientras
que el del error, aunque quera vencer, como su conciencia le ma
nifestaba suficientemente lo que all podia esperar, no se apresuraba
mucho & presentarse en Roma.
 - 80 -
jestad de los dems Patriarcas? Nada hay mas evidente que
la supremaca romana, y los Obispos orientales no han de
jado de confesarla tanto con sus acciones como por sus es
critos. Seria suprfluo acumular autoridades sacadas de la
Iglesia latina. Para m la supremaca del romano Pontfice,
es precisamente como el sistema de Coprnico para los as
trnomos; es decir, un punto fijo desde el cual partimos'; y
. quien vacila acerca de este punto , ni aun siquiera sabe qu
es Cristianismo.
No hay unidad de Iglesia, decia santo Toms, sin uni
cidad de fe ; ni unidad de fe sin un jefe supremo '.
Luego el Papa y la Iglesia todo es uno. San Francisco de
Sales lo dijo ; y Belarmino habia dicho ya con una pene
tracion, que ser cada vez mas admirada medida que los
hombres lleguen ser mas sabios: Sabeis de qu se trata
cuando se habla del Sumo Pontfice? Se trata del Cristianismo 3.
La cuestion de los matrimonios clandestinos fue decidida
en el concilio de Trento con una grande mayora de votos;
y sin embargo uno de los Legados del Papa , aun despues
que sus colegas habian firmado, decia los Padres: Y yo
tambien , legado de la Santa Sede , doy mi aprobacion a
este decreto , si obtiene la del Santo Padre *.
Pondremos fin este captulo con san Francisco de Sales,
quien tuvo la ingeniosa idea de reunir los diferentes ttulos
que la antigedad eclesistica ha dado los Sumos Pontfi
ces y su Silla; pues esta manifestacion no puede menos de
hacer una impresion muy grande en los hombres sensatos:
1 S. Thom. Adversus gentes, lib. IV , c. 76.
* Cartas espirituales de san Francisco de Sales: Lyon, 163, lib.
VII, epist. IL. Segun san Ambrosio, que ba dicho : Donde est
Pedro, all est la Iglesia. Ubi Petrus , ibi Ecclesia. (Ambros. in
Psalm. XL).
3 Bellarm. De Summo Pontfice, in praef.
* Ego partter Legatus Scdis Apostolicae adprobo decretum, si
S. D.N.adprobetur. Pallav. Hist. concil. Trident. tib. XXXII, c. 4
et 9; lib. XXIII, c. 9. Zaceara , Antifebronius vindicatus , en 8.,
t. II, disert. 4, c. 8, pg. 187 y 188.
 81 -

Al Papa, pues, se le nombra:

El muy Santo Obispo de la Iglesia catlica. (En el concilio de Sois

sons, de 300 Obispos).
El muy Santo y muy feliz Patriarca. (Ibid. t. VII Concil).
El muy felizSeor. (S. Agustin, Ep. XCV).
El Patriarca universal. (S. Leon P. Ep. LXII).
El Jefe de la Iglesia del mundo. (Innoc. ad PP. concil. Milevit.).
El Obispo elevado la cumbre apostlica. (S. Cipr. Ep. III et
XII).
El Padre de los Padres. (Concil. de Calced. ses. III).
El Soberano Pontfice de los Obispos. (Ibid. in praef).
El Soberano Sacerdote.(Conc. de Calced. ses. XVI).
El Prncipe de los Sacerdotes. (Estban, ob. de Cartago).
El Prefecto de la casa de Dios, y el Custodio y Guarda de la via
del Seor. (Concil. de Cartago, Ep. ad Damasum).
El Vicario de Jesucristo, y el Confirmador de la fe de los Cristianos.
(S. Jeron. praef. in Evang. ad Damasum).
El Sumo Sacerdote. (Valentiniano y toda la antigedad).
El Soberano Pontfice. (Conc. de Calced. in Ep. ad Theod. Imper.).
El Prncipe de los Obispos. (Ibid.).
El Heredero de los Apstoles. (S, Bern. lib. de Consid.).
Abrahan por el patriarcado.(S. Ambros. in I Tim. III).
Melchisedech por el rden. (Conc. de Chalc. Ep. ad Leonem).
Moiss por la autoridad.(S. Bern. Ep. CXC).
Samuel por lajurisdiccion. (Id. ibid., et in lib. de Cons.).
Pedro por el poder. (Ibid.).
Cristo por la uncion. (Ibid.).
El Pastor del aprisco de Jesucristo. (Ibid. lib. II Consid.).
El Clavero de la casa de Dios. (Idem ibid., c. 8).
El Pastor de todos los Pastores. (Ibid.).
El Pontfice llamado la plenitud del poder. (Ibid.).
San Pedro fue la Boca de Jesucristo. (S. Chrysost. Hom. II in di
vers. serm.).
La Boca y el Jefe del apostolado. (Orig. Hom. LV in Matth.).
La Ctedra y la Iglesia principal. (S. Cipr. Ep. LV ad Corn.).
El Orgen de la unidad sacerdotal. (Idem, Ep. III,2).
El Lazo de la unidad. (Id. ibid., IV,2).
La Iglesia donde reside el poder principal. (Potentior principali
tas). (Id. ibid. III, 8).
La Iglesia raz y matriz de todas las dems iglesias. (S. Anaclet
Pap. Ep. ad omn. Episc. et fidel.).
6 TOMO I,
 82
La Sede sobre la cual edific el Seor la lglesia universal. (S. Da
mas. Ep. ad univ. Episc.).
El Punto cardinal, y el Jefe de todas las iglesias. (S. Marcelin.
Pap. Ep. ad Episc. Antioch.).
El Refugio de los Obispos. (Concil. de Alex. Ep. ad Felic. P.).
La suprema Sede apostlica.(S. Athanas.).
"- La Iglesia presidente. (Imp.Iustin. in l. VIII cod. de SS. Trinit.).
*La Sede suprema, que no puede ser juzgada por otra.(S. Leo in
nat. SS. Apost.).
La Iglesia antepuesta ypreferida todas las dems iglesias. (Vic
tor de Utica, in lib. de Perfect.).
La primera de todas las sedes.(S. Prosper in lib. de Ingrat...).
La Fuente apostlica. (S. Ignat. Ep. ad Rom. in suscript.).
El Puerto segursimo de toda la comunion catlica. (Concil. Rom.,
por san Gelasio).

La reunion de estas diferentes expresiones es muy digma

del talento superior y luminoso que distinguia al santo Obis
po de Ginebra. Ya se ha visto antes la idea tan sublime que
haba formado de la supremaca romana. Meditando adems
sobre las multiplicadas analogas delosdos Testamentos, in
sistia el Santo sobre la autoridad del Sumo Sacerdote de los
hebreos, y decia: Tambien el nuestro lleva sobre el pecho
el Urim y el Thumim, es decir, la doctrina y la verdad;
".
* --, pues ciertamente todo cuanto se concedi la sierva Agar,
con mucha mas razon debe haberse concedido la esposa
Sara ".
Recorriendo despues las diferentes imgenes con que ha

* Controversias de san Francisco de Sales, discurso XL, pgina

247.Una crtica romana que he visto advierte, que en el brillante ca
tlogo de dictados que acaba de leerse, san Francisco de Sales cita
dos tres decretales falsas, las cuales en sutiempo no habian sido
aun reconocidas por tales. Aunque esta observacion sea muyjusta,
queda siempre en toda su fuerza la gran masa de las autoridades
testimonios;y aun cuando todos fuesen falsos, era de observar que
el Santo habia encontrado todos aquellos ttulos por justos y verdade
ros. Adems de que las falsas decretales, aunque no sean de los au
tores que llevan su nombre,testifican lafe de los contemporneos;y
en fin, es constante que no se debe creer, ni con mucho, todo el mal
que se dice de ellas. -
 83
sido representada la Iglesia en la pluma de los escritores sa
grados, dice: Si la considerais como una casa, sabed que
est sentada sobre una roca y sobre su fundamento minis
terial, que es Pedro. Si la mirais como una familia, ved
como Nuestro Seor paga el tributo en calidad de Jefe de
ella, y despues san Pedro como su representante. Si la te
neis por una barca, san Pedro es su verdaderopatron; y
esto el mismo Seor es quien me lo ensea. Si la reunion
obrada por la Iglesia se representa como una pesca, san
Pedro se muestra el primer pescador, y los dems discpu
los no pescan sino despues de l. Si comparais la doctrina
que se nos ha predicado para separarnos de las grandes
aguas del mundo, la red de un pescador, ved que san
Pedro es el primero que la tiende y el primero que la saca
del agua; los otros discpulosno hacen mas que ayudarle,
y san Pedro es quien presenta los peces Nuestro Seor.
Si os figurais la Iglesia como una embajada, encontraris
san Pedro su cabeza; si como un reino, san Pedro tiene
las llaves de l; y en fin, si os la representais como la im
gen de un aprisco de ovejas y corderos, san Pedro es su
Pastor, y el Pastor general bajo lasrdenes de Jesucristo.
No he querido privar mis lectores del placer de oir, ni
m mismo de escuchar este grande y amable Santo, por
que me facilita una de aquellas observaciones generales que
son tan precisas en las obras donde los pormenores circuns
tanciados no se permiten. Examinad uno en pos de otro to
dos los grandes Doctores de la Iglesia catlica, y medida
de lo que ha dominado en ellos el principio de santidad, ve
ris que se han manifestado mas celosos en favor de la Santa
Sede, mas penetrados de sus legtimos derechos, y mas aten
tos siempre defenderlos. Ah! esto nos dice bien que la
Santa Sede no tiene contra s mas que el orgullo, y este es
sacrificado por la santidad.
Contemplando tranquila y atentamente esta imponente nu
be de testimonios, cuyos diferentes colores reunidos en un
1. Controversias de san Francisco de Sales,discurso XLII.
6s
 84
mismo foco producen el blanco de la evidencia, no debe sor
prender oir un telogo francs de los mas distinguidos con
fesar francamente: Que no puede resistir al peso de las au
toridades que Belarmino y otros han juntado para estable
cer la infalibilidad de la Iglesia romana, aunque, dice, no
es fcil poderlos combinar con la declaracion de 1682, de
la cual no es permitido separarse ".
Esto es lo que dirn todos los hombres que se hallen li
bres de preocupaciones. No hay duda que puede disputarse
sobre este punto, como se disputa sobre todo; mas el senti
miento ntimo, la conciencia no puede menos de rendirse al
peso y al nmero de tantas autoridades *.
1. Non dissimulandum est in tanta testimoniorum mole, quae
Bellarminus et alii congerunt, nos recognoscere Apostolicae Sedis,
seu Romanae Ecclesiae certam et infallibilem auctoritatem; at longe
dificilius estea conciliare cum Declaratione Cleri gallicani, qua
recedere nobis non permittitur. (Tournely, Tract. de Eccl.,parte
II, quaest.5, art. 3). " Y por qu no? Los Prncipes son los rbi
tros y maestros de la doctrina? Se dijo los Magistrados: Id, y en
sead todas las gentes las cosas que os he mandado? Estas ltimas
palabras de Tournely nos recuerdan los pasos del Sr. Lain y del se
or Corbiere, y de otro ministro despues, para obligar no separarse
de su enseanza en las universidades y seminarios. Con cunta mas
gloria pasaria la posteridad el nombre de Frayssinous, obispo de
Hermpolis, si no hubiera usado de su poder ministerial, y tal vez
por conservarse en el ministerio,para precisar la profesion de esta
declaracion, en cuyo nombre, por testimonio suyo, cuando no era
ministro, fue proclamada la deplorable Constitucion civil del Clero;
la Iglesia de Francia trastornada de arriba abajo, y el romano Pon
tfice perseguido, despojado, aherrojado entre cadenas; cuya som
bra se han puesto siempre todos los hijos rebeldes de la Iglesia, Par
lamentarios, Jansenistas, Constitucionales... y de la que el mismo
Bossuet, no pudiendo ya resistir al grito de su conciencia, hubo de
decir: Abeat quo libuerit? Se persuade muy mal la verdad violen
tando los espritus: Si consilium hoc ex Deo est, le podrn decir con
razon los que l llama ultramontanos, non poteritis dissolvere illud,
ne videamini repugnare Deo ; aunque tres Pontfices por de conta
do se ha repugnado ya. - -

* estas pudieran aadirse otra infinidad de testimonios, que

pueden verse en diversos autores, como orsi, De auct. Rom. Pont.;
 85 -
Zaccaria, Antifebronio; Mamachi, In auct. opusculi: Quid est Pa
pa? Bolgeni, El Obispado, t. I; pero en ninguno creemos se hallarn
reunidos en tan breve espacio con un rden y encadenamiento tan lu
minoso como en la obra publicada por el abate Barruel el 1803, Del
Papa y sus derechos religiosos, con ocasion del Concordato. All se
vern 1.los de diez y seis Padres de la Iglesia y Obispos de los tres
primeros siglos; 2. los de diez y nueve Concilios generales, desde el
de Nicea en 325 hasta el de Trento en 1563; 3. los de los santos Pa
dres y Doctores desde el primer Concilio general hasta el siglo XVI;
4.innumerables de toda la Iglesia galicana desde san Ireneo, que vi
vi en el siglo II, hasta nuestros dias (los de los espaoles van com
prendidos entre los Padres de la Iglesia universal,pues nuestra Igle
sia nunca ha querido separarse de su madre);5 en fin, la confesion
de los mas famosos protestantes. Se habian de engaar todos, menos
losgalicanos? Les ha prometido Dios ellos la infalibilidad, la
Iglesia universal? No habla esta bastantemente por una tradicion tan
constante y uniforme? No estamos en el caso de decir con Melchor
Cano, que quod universa tenet Ecclesia, nec Conciliis institutum,
sed semper retentum est, nonnisi auctoritate Apostolica traditum
esse credideris?
 - 86 -

CAPTULO VII.

TESTIMONIOS PARTICULARES DE LA IGLESIA GALICANA.

El Clero de Francia en su Asamblea general de 1626 lla

maba al Papa Cabeza visible de la Iglesia universal, Vica-
rio de Dios en la tierra , Obispo de los Obispos y de los Pa
c triarcas; en una palabra, sucesor de san Pedro, en quien
a tuvo su principio el Apostolado y el Episcopado , y sobr
quien Jesucristo fund su Iglesia dndole las llaves del cie-
le, con la infalibilidad de la fe, que se ha visto durar in-
mutablemente en sus sucesores hasta nuestros dias *.
fines del mismo siglo oimos exclamar Bossuet con los
Padres de Calcedonia : Pedro est siempre vivo en su si
tc lia *; y en seguida: Apacentad mi grey,y[con ella tam-
bien los Pastores, qe respecto de vos sern ovejas '.
El mismo en su famoso Sermon sobre la unidad, pronun
cia decididamente estas palabras : La Iglesia romana no co
c noce la hereja : la Iglesia romana es siempre virgen. . . Pe-
dro es siempre en sus sucesores el fundamento de los fle
las,
les dice
*. Su
tambien
amigo resueltamente
, el gran defensor
: LadeIglesia
las mximas
romanagalla
jams

ha errado... Esperamos que Dios no permitir jams que

1 Este texto se halla en muchas partes; y si no se tienen mano
las Memorias del Clero, se puede ver en les Remarques sur le siste
me gallicane, etc. in 8 : Mons, 1803, pag. 173 et 174.
8 Bossuet, Sermon de la Resurreccion, part. II.
3 Bossuet, Sermon de la Resurreccion, part. II. * En el sermon
de la unidad de la Iglesia, siguiendo el pensamiento y aun csi las
palabras de san Eucherio de Lyon, dice tambien : san Pedro se
le ordena que apaciente y gobierne toda la grey, los corderos y las
ovejas, los hijos y las madres, y aun los pastores mismos : pastores
respecto de los pueblos, pero ovejas respecto de Pedro (nm. 13).
4 Bossuet, Sermon de la Resurreccion, part. I.
 87
el error prevalezca en la Santa Sede de Roma, como ha
sucedido en las otras Sillas apostlicas de Alejandra, de
Antioqua y de Jerusalen, porque Dios ha dicho: Fo hero
gado por ti, etc. ".
El mismo conviene tambien en otra parte que el Papa es
tan superior nuestro en lo espiritual, como lo es el Rey en
lo temporal; y aun los Obispos que acababan de firmar
los cuatro artculos de 1682, en una carta circular dirigida
todos sus colegas, concedian al Papa elpoder soberano ecle
sistico *.
Los dias terribles y espantosos que acaban de pasar, han
presentado tambien en Francia un homenaje muy notable
los buenos principios. Se sabe que en 1810 encarg Bona
parte un Consejo eclesistico respondiese ciertas pregun
tas de disciplina fundamental, muy delicadas en las circuns
tancias deaquel tiempo;y la respuesta de los diputados sobre
la cuestion que estamos tratando fue en extremo terminan
te. Un Concilio general, decian, no puede celebrarse sin
la Cabeza de la Iglesia: de otro modo no representaria la
Iglesia universal. Fleury lo dice expresamente : La auto
ridad del Papa siempre ha sido necesaria para los Concilios
generales . -

Fleury, Discurso sobre las libertades de la Iglesia galicana.

a Nuevos opsculos de Fleury: Pars, 1807, en 12, pg. 111..
Correcciones y adiciones los mismos opsculos, en 12., pgina 32
y33.
Discurso IVsobre la Historia eclesistica. Y qu importa que
Fleury lo haya dicho no lo haya dicho? Ah! Fleury es un dolo del
Panteon francs. En vano demostrarian mil plumas que no hay his
toriador menos propsito para servir de autoridad : muchos france
ses no lo creern. Fleury lo ha dicho : basta. Vase sobre Fleury el
t. VI de la Biblioteca de Religion, pg. 250.
* Vanse los Fragmentos relativos la Historia eclesistica, de
los primeros aos del siglo XIX: Pars, 1814, en 8, pg. 115Yo
no examino aqu lo que uno otro poder pueda tener que disputar
con tal tal indivduo de esta comision; pero todo hombre de honor
debe aplaudir sinceramente la noble y catlica intrepidez que dict
estas respuestas.
 - 88
Es verdad que por hbito , sea cierta rutina francesa,
los diputados llegaron decir durante el curso de la discu
sion , que el Concilio generales la nica autoridad en la Iglesia
que sea superior al Papa; pero al instante vuelven en s , y
aaden: mas podria suceder que el recurso (al Concilio) fuese
imposible, ya porque el Papa rehusase reconocer el Concilio ge
neral, ya, etc. *
En una palabra, desde la aurora del Cristianismo hasta
nuestros dias , no se encontrar que haya variado este uso ;
y los Papas han sido mirados siempre como los Jefes supre
mos de la Iglesia, y siempre han ejercido en ella sus poderes.
* estos testimonios pudieran aadirse otros muchos de sabios
escritores y prelados franceses ; pero no es posible decirlo todo en un
libro, y mas cuando se trata de no ser difuso. Sin embargo, recomenda
mos la lectura de las Cartas del ltimo arzobispo de Burdeos el seor
D'Aviau, muerto en 1826, reconocido por el Hilario del siglo; y en
tre ellas particularmente las dirigidas al Sr. de Frayssinous y al seor
Duclaux, general de la congregacion de San Sulpicio.
 CAPTULO VIII.

TESTIMONIO JANSENISTA.TEXTO DE PASCAL, Y REFLEXIONES

SOBRE EL PESO DE CIERTAS AUTORIDADES.

Esta srie de autoridades, de las que no presentamos sino

una pequea muestra y ligera indicacion , es sin duda su-
ticientsima para convencer cualquiera ; no obstante , hay
aun en ellas acaso algo mas notable , y es ese sentimiento ge
neral que resulta de una lectura atenta de la Historia ecle
sistica. En ella se siente , si nos es permitido explicar as,
una cierta presencia real del Soberano Pontfice en todos los
puntos del mundo cristiano. En todas partes se le halla , en
todo interviene , todo lo ve , y de todas partes se fijan en l
los ojos. Pascal expres bien este sentimiento cuando decia:
No se debe juzgar de lo que es el Papa por algunas pala-
abras sueltas de los Padres... sino por las acciones de la Igle-
sia y de los Padres, como tambien por los cnones. El Papa
es el primero. Qu otro hay quien todos conozcan? Qu
otro hay reconocido de todos como que tenga poder de in-
fluir en todo el cuerpo , como el tronco influye en todas las
ramas '?
Con mucha razon aade Pascal : / Regla importante ' ! Pues
seguramente nada es mas importante que juzgar no por uno
otro hecho aislado ambiguo , sino por el conjunto de
ellos: no por tal por tal frase, escapada uno otro es
critor, sino por el conjunto y el espritu general de sus obras.
Es necesario adems no perder de vista aquella grande
regla
1 Pentes
, demasiado
de Pascal:
descuidada
Pars, 1803,
cuando
en 8.,set.trata
If, part.
de este
II,, art.
asun-
17,

nm. 92 y 94 , pg. 228.

* Ibid. Dm. 93.
 - 90
to , aunque sea en verdad regla de todos los tiempos y luga
res , saber : que el testimonio de un hombre , por grande '
que sea su mrito, no debe ser recibido cuando tiene con-
tra s la sospecha de que procede llevado de alguna pasion
capaz de engaarle. Las leyes inhiben recusan un
juez un testigo que se hace sospechoso , por esta razon , y
aun por la simple consideracion de parentesco; y esta sos
pecha legal no deshonra al mayor personaje, ni al carcter
mas universalmcnte venerado ; pues ningun hombre , cual
quiera que sea, se le deshonra cuando se le dice que es hom
bre.
As , pues, cuando Pascal defiende su secta contra el Papa,
no debe hacerse caso de lo que dice ; pero es menester escu
charle cuando tributa la supremaca del Papa el testimonio
que acaba de leerse.
Que un corto nmero de Obispos designados, estimula
dos aterrados por la autoridad , se permitan decidir sobre
los lmites de la Soberana que tiene derecho de juzgarles,
es una desgracia y nada mas : la verdad no se sabe lo que
son. Mas cuando algunos personajes del mismo orden, leg
timamente congregados, pronuncian con calma y libertad
una decision, como la que hemos visto al principio del cap
tulo anterior , sobre los derechos y la autoridad de la Santa
Sede 1 , entonces se oye verdaderamente la voz del clebre
Cuerpo, del cual se dicen representantes: l es verdadera
mente quien habla ; y si algunos aos despues otros Obispos
fulminan actos contra lo que ellos llaman justamente las
servidumbres de la Iglesia galicana , al mismo ilustre
Cuerpo es quien se oye , y al que debe creerse \
Cuando san Cipriano , hablando de algunos genios inquie
tos de su tiempo, dice: Ellos se atreven dirigirse la c-
tedra de san Pedro , esta Iglesia suprema donde tuvo su
origen la dignidad sacerdotal... ignoran que el error la
1 Vase la ltima nota del captulo anterior.
8 Servitutes potius quam liberlatet. (Vase el t. III de la Collec.
des procs verb. du Clerg, pic. justifle. num. i). ...
 - 91 -
perfidiano puede tener acceso en los romanos "; verdade
ramente es san Cipriano quien habla, y es un testigo irre
cusable de la fe de su siglo. Pero cuando los adversarios de
la monarqua pontifical nos citan, usque ad nauseam, las vi
vacidades de este mismo san Cipriano contra el papa san Es
tban, ciertamente nos pintan la pobre humanidad en lugar
de describirnos la santa tradicion. Esta es precisamente la
historia de Bossuet. Quin ha conocido mejor que l los
derechos de la Iglesia romana, ni ha hablado de ellos con
mas verdad y elocuencia? Sin embargo este mismo Bossuet,
acalorado por una pasion que no veia en el fondo de su co
razon, no temi escribir al Papa con la pluma de Luis XIV:
Que si Su Santidad prolongaba aquel negocio por medio de
contemplaciones que no se comprendian, el Rey sabria lo
que debia hacer; y que esperaba que el Papa no daria lu
gar reducirle tan desagradables extremidades .
San Agustin, conviniendo francamente en las faltas desan
Cipriano, espera que el martirio de este insigne Santo lasha
bria expiado todas *. Esperamos, y aun creemos, que una
larga vida consagrada enteramente al servicio de la Reli
gion, y tantas insignes obras, que no han ilustrado menos
la Iglesia que la Francia, habrn hecho desaparecer algunas
faltas, si se quiere, algunos movimientos involuntarios,
quos humana parum cavit natura.
Mas nunca olvidemos la advertencia de Pascal de no hacer
mucho mrito de algunas palabras sueltas de los Padres, y
mucho menos de otras autoridades, que no valen tanto co
ma las palabras fugitivas de los Padres. Considerando tran
quilamente sus acciones y los cnones *, y atenindonos siem

* Navigare audentad Petri Cathedram atque ad Ecclesiam prin

cipalem unde dignitas sacerdotalis orta est... nec cogitare eos esse
Romanos ad quos perfidia habere non possit accessum. (S. Cyp.
epist. LV.
* Historia de Bossuet, t. III, lib. X, nm. 18, pg. 331.
* Martyri falce purgatum. Es un texto vulgar.
* Pascal, ubi supra.
 - 92
pre al conjunto de las autoridades, y descartando, como es
justo, aquellas que las circunstancias hacen nulas sospe
chosas, creemos que todo hombre de un espritu recto sen
tir la fuerza de mi ltima observacion.
 93

CAPTULo IX.

TESTIMONIOS DE LOS PROTESTANTES.

Es necesario que, la monarqua catlica sea muy cierta, y

muy evidentes las ventajas que de ella resultan, cuando los
Protestantes mismos dan tantos testimonios as la eviden
cia, como la excelencia de este sistema, que de ellos po
drian formarse libros: mas sobre este punto, as como sobre
el de las Autoridades catlicas, debo reducirme infinito; di
r algo.
Principiemos, como es de toda justicia, por Lutero, el
cual dej caer de su pluma estas memorables palabras: Doy
gracias Jesucristo por haber conservado sobre la tierra
una Iglesia nica por un gran milagro... de manera que
jamsse ha desviado de la verdadera fe por ningun de
(CTetO 1.)

1 Lutero citado en la Historia de las variaciones, lib. I, nm.21.

* Pues que entraba en los designios de Dios, dice tambien en otra
cparte (De loc. commun. dat. l. 137), establecer una Iglesia catlica
cextendida en toda la tierra,era de necesidad que escogiese un pueblo,
yen este puebloun padre jefe, al cual, y sus sucesores, se dirigiese
todo el resto del mundo, fin de no hacer mas que un solo rebao; y
de que pesar de la multitud de naciones,y de lainfinita variedad de
csus costumbres,la Iglesia conservase su unidad. Y en su apelacion
al Concilio futuro,es decir, segun l, del Papa mal informado al Papa
mejor informado, se expresaba as: No es mi intento decir la cosa
mas mnima contra la santa Iglesia catlica y apostlica, que miro
como la seora y maestra del mundo, y como revestida del primado,
ni contra la autoridad de la Santa Silla apostlica, y el poder de nues
tro Santo Padre; porque el que representa Dios sobre la tierra, y
llamamos Papa, es el Vicario de Jesucristo. Pudieran citarse otros
muchos testimonios suyos, tomados del Tratado de Missa privata,
de la Epstola Leon X, etc.; mas bastan estos: solo queremos re
cordar los fieles, que cuando luego se junt el Concilio que pedian,
Lutero y sus secuaces no quisieron reconocerle; y desecharon al Pa
 94
En la Iglesia, dice Melancton, se necesitan inspectores *
para conservar el rden, observar atentamente los que
son llamados al ministerio eclesistico, y velar sobre la
doctrina de los sacerdotes, y para ejercer losjuicios eclesis
ticos: de modo, que si no hubiese tales Obispos, seriAME
NESTER CREARLos. LA MoNARQUA DEL PAPA serviria tam
bien mucho para conservar entre diferentes naciones la uni
formidad en la doctrina 1. -

estos sigue Calvino. Dios, dice, ha colocado el trono

de su Religion en el centro del mundo, y en l ha puesto
un Pontfice nico, hcia el cual todos deben volver los ojos
para mantenerse mas fuertemente en la unidad *.
El docto, el prudente, el morigerado Grocio declara sin
rodeos, que sin el primado del Papa no habria absoluta
mente medio de terminar las disputas y de fijar la fe .
pa bien informado, como antes al Papa que decian mal informado.
Aviso los que aparentan ese celo amargo sobre la reforma de la Igle
sia, sutilizando sobre la extension y ejercicio de la autoridad del ro
mano Pontfice, no concedindole sino lo que les agrada, y negndole
lo que no les acomoda. No obedecen al Papa? Desestiman sus de
cisiones? Igualmente desestimarian las de los Concilios. (Barruel, Du
Pape, II,339).
" Es decir, obispos;pues este es el significado propio de esta voz.
Episcopos : inspectores.
* Melancton se explica de un modo admirable cuando dice: La mo
narquia del Papa, etc. (Bossuet, Historia de las variaciones, li
bro V, S24).
Cltus sui Sedem in medio terrae colocavit, illiuNUMANTISTI
TEM praefecit, quem omnes respicerent, quo melius in unitate conti
nerentur. (Calv. inst. 6, S.11). No tengo dificultad en considerar en
esta parte con Calvino Roma como el centro de la tierra; pues creo
que aquella gran ciudad tiene tanto derecho como la de Delfos para
llamarse umbilicus terrae.
* Sine taliprimatu exire controversiis non poterat, sicut hodie
apud Protestantes, etc. (Grot. Votum propace Eccles. art.7, opert.
4: Bal. 1731, pag. 658).Una dama protestante ha comentado este
texto con mucha agudeza y juicio as: El derecho de examinar lo que
debe creerse, es el principio fundamental del Protestantismo. Los
primeros reformadores no lo entendian as. Creian poder fijar las co
lumnas de Hrcules del espritu humano en los trminos de sus pro
 98
Casaubon no tiene dificultad en confesar que los ojos
de todo hombre versado en la Historia eclesistica, el Pa-
pa es el instrumento de que Dios se ha servido para conser-
var el depsito de la fe en toda su integridad , durante tan
edos siglos '.
Segun la observacion de Puffendorf , no se puede dudar
que el gobierno de la Iglesia es monrquico, y necesaria-
amenle monrquico; porque la democracia y la aristocracia
se encuentran excluidas de l por la misma naturaleza de
las cosas, como absolutamente insuficientes para mantener
el orden y la unidad en medio de la agitacion de los espi
antas y del furor de los partidos *. Y aade con muchsi
mo juicio: La supresion de la autoridad del Papa ha sem-
brado en el mundo infinitas semillas de discordia ; pues no
habiendo ya ninguna autoridad soberana para terminar las
disputas que se suscitaban en todas partes , se ha visto los
Protestantes dividirse entre s mismos , y con sus propias ma
einos despedazarse las entraas 3.
Lo que dice de los Concilios no es menos razonable : De-
cir que el Concilio sea superior al Papa, es una proposicion
que debe llevar naturalmente tras s el asentimiento de los
que se atienen solo la razon y la Escritura *; pero que
los que miran la Silla de Roma como el centro de todas
las iglesias, y al Papa como el Obispo ecumnico, adopten
tambien este mismo sistema, es un absurdo; porque la pro-
posicion que pone al Concilio superior al Papa , establece

pas luces ; mas no tenan motivo alguno para esperar que sus ileci-
siones serian recibidas como infalibles, cuando ellos negaban este
"gnero de autoridad la religion catlica. (De l'AUemagne , par
Mad. Stael, IV partie, chap. 2, in 12, pag. 43;.
1 Nenio peritus reruin Ecclcsiae ignorat opera Rom. Pont, per
multa saecula Deum esse usum in conservando. .. dei doctriua.
fCasaub. Exer. 15, n Anual. Bar.).
2 Puffendorf, De Monarch. Pont. Rom.
* Furere Protestantes in sna ipsorum viscera coeperunt. (Ibid.J.
* Por estas palabras designa Puffendorf los Protestantes.
 96
una verdadera aristocracia; y la Iglesia romana es una mo
narqua".
Examinando Mosheim el decantado sofisma de los Janse
nistas de que el Papa es superior cada iglesia en particular,
mas no de todas las iglesias reunidas, se olvida de su fanatis
mo anticatlico, y siguiendo las reglas de una exacta lgi
ca, les responde irnicamente: Con igual razon se podria
sostener que la cabeza preside cada miembro en particu
lar, mas no todo el cuerpo que es el conjunto de todos es
tos miembros; bien, que un rey manda verdaderamente
las ciudades, villas yaldeas que componen una provincia,
mas no la provincia misma .
Un doctor ingls hizo su misma Iglesia este argumento
tan sencillo y fuerte, que se ha hecho clebre. Decia, pues:
Si la supremaca de un Arzobispo (el de Cantorbery) es
necesari para mantener la unidad de la Iglesia anglicana,
por qu la supremaca del Soberano Pontfice no lo ser
tambien para mantener la unidad de la Iglesiauniversal ?
No menos notable esla confesion del ingnuo Seckenberg.
acerca de la administracion de los Papas: No hay un solo
ejemplo en toda la historia de que un Sumo Pontfice haya
perseguido los que, contenindose en sus derechos leg
timos, no hayan intentado excederse de ellos.
1 ( .Idquidem non parum absurditatis habet, quum status Ec
clesiae monarchicus sit. (Puffendorf, De habitu Relig. Christ. ad
vitam civilem, $38).
Id tam mihi scitum videtur, ac si quis afirmaret membra qui
dem capite regi, etc. (Mosheim, t. I). Diss. ad hist. eccles. per
tin.pag.542).
* Si necessarium estad unitatem in Ecclesia (Angliae) tuendam
unum Archiepiscopum aliis praeesse; curnon pari ratione totae Ec
clesiae Dei unus praeerit Archiepiscopus? (Cartwrith, in defens.
Wirgisti).
* Clebre jurisconsulto aleman, muy adicto la religion protes
tante. -

* Iure afirmaripoteritne exemplum quidem esse in omni rerum

memori ubi Pontifex processerit adversus eos qui iuribus suis in
 97
Seria muy fcil multiplicar estos testimonios ; pero es me
nocido
nester abreviar
como merece
; sin embargo,
serlo, y que
aadir
puedeuno
servir
quepor
no otros
es tanmu
co

chos. Un ministro del santo Evangelio * es el que va ha

blar, y aunque no tengo derecho nombrarle, porque ha
juzgado conveniente no dar su nombre, s muy bien de
quin hablo, y quin he de dirigir esta prueba de mi esti
macion.
No puedo menos de confesar, dice, que la primera mano
profana que se extendi al incensario fue conducida por
Lutero y Calvino, cuando bajo el nombre de Protestantis-
mo y de Reforma introdujeron un cisma en la Iglesia; cis-
ma fatal que no ha sabido hacer, sino por una escision ab-
soluta, las modificaciones que Erasmo hubiera introducido
de una manera mas suave, por medio del ridiculo que sa-
bia manejar tan diestramente. S, los reformadores son los
que, tocando al arma contra el Papa y contra Roma, han
dado el primer golpe al coloso antiguo y respetable de la
jerarqua romana, inclinando los espritus de los hombres
la discusion de los dogmas religiosos, los han preparado
para discutir los principios de la soberana, y socavado con
la misma mano el trono y el altar...
Llegado es ya el tiempo de volver reparar este sober-
bio palacio, destruido con tanto estruendo... Acaso lleg ya
el momento de hacer volver al seno de la Iglesia los Grie-
tenti, ultra limites vagariin animum non induxeruj)tsuum.(Henr.
Christ. Seckenberg, Melhod. iurisp. adtlit. 4 ; De libert. Eccles. Germ.
3. * V en otro lugar : Es necesario que haya y reine orden en la
Iglesia cristiana , y por lo mismo que ella tenga una cabeza jefe para
mantener este rden. Y nadie es mas propio para esto que el Vicario
de Jesucristo, quien por una sucesion no interrumpida representa
san Pedro.
* Entiende en estas palabras un ministro predicante luterana,
pues este es el nombre con que ellos quisieron distinguirse. Lo adverti
mos , porque los sencillos no lleguen creer que es un catlico. En gra
cia de ellos, lo hemos dicho otra vez, explicamos veces cosas suma
mente
deudorestriviales.
7 estosNos
; quelo los
hansbios
rogadonoalgunos,
necesitany particularmente
de nuestra
TOMOinutilidad.
I. somos ,
 agos, los Luteranos , tos Anglicanos y los Catviroistas...
vos os toca, Pontfice romano... mostraros el Padre de los
fieles volviendo al culto su pompa, y la Iglesia su tmi-
dad A vos os toca, sucesor de san Pedro, restablecer la
Religion y las costumbres en la Europa incrdula... Los
mismos ingleses, que fueron los primeros en sustraerse e
vuestro imperio, son hoy vuestros mas celosos defensores;
y ese Patriarca, que en Moscou era vuestro rival en poder,
no est acaso muy distante de reconoceros'... Aprovechad,
pues, Santo Padre, el momento y fas disposiciones favo
rables : El poder temporal se os desvanece: volved tomar el
espiritual; y haciendo sobre el dogma los sacrificios que las
circunstancias exigen, unios los sabios cuya pluma y cnya
voz mandan las naciones. Dad la Europa incrdula una
religion simple 3, pero uniforme; y sobre todo, una moral
purificada , y seris proclamado digno sucesor de los Aps-
toles k.
No nos paremos en estos antiguos restos de preocupano
sles, que son tan difciles de arrancar aun de las cabezas mas
sanas cuando una vez han llegado echar races. Pasemos
por este poder temporat que se te desvanece al Sumo Pont'i/ke,
como si nunca hubiera debido restablecerse. No hagamos
alto
1 de
Siempre
ese consejo
la mismadeconfesion
volver : Sin
tomar
l noelhay
poder
unidad.
espiritual, co-

1 El autor poda tener algunas fundadas esperanzas acerca de los

ingleses, que en efecto, segun todas las apariencias, deben ser los pri
meros en volver la unidad ; mas se equivoca mucho respecto de lo
griegos, que estn mucho mas apartados de la verdad que los ingle
ses. Por otra parte, ya hace un siglo que no hay patriarca en Moscoo.
En fin, el arzobispo 6 metropolitano que ocupaba la silla de Moscou
en 1797, era sin contradieion alguna, entre todos los obispos que han
llevado la mitra rebelde, el menos dispuesto volverla al crculo de
la unidad.
cado
9 en Cuanto
una nota
hubiera
qu entenda
deseado por
queuna
el estimable
religion siupie
autor hubiese
! Si acaso
eipli-
era
una religion corregida y disminuida , podia estar seguro que el Papa
no admitira esta idea.
* De la necesidad de un cultopblico : L... 1797in9. fConctusiotl).
 99
mo si jams l se hubiese suspendido , ni sobre el otro aun
mas extraordinario de hacer sobre el dogma los sacrificios que
las circunstancias exigen, que es decir puramente en otros tr
minos, que nos hagamos todos Protestantes, para que no os
haya. Pero en lo dems, qu prudencia! qu lgica! qu
confesiones tan sinceras y preciosas ! Qu esfuerzo tan admi
rable sobre las preocupaciones nacionales ! Al leer este trozo
se ofrece la memoria aquella antigua mxima : Del ene
migo el consejo; si es que puede llamarse enemigo quien con
una conciencia ilustrada se aproxima tanto nosotros.
Terminaremos este captulo con dos testimonios importan
tes, tomados acaso de los mas sbios y respetables escritores
que ha producido el Protestantismo. Muller y Bounet son los
que van hablar; escuchmoslos.
El primero escribia en 3 de abril de 1782 al segundo en
estos trminos: El Imperio romano pereci como el iman
ado antediluviano, cuando su masa impura se hizo indigna
de la proteccion divina; pero el Padre eterno, no querien-
do abandonar el mundo la triste suerte que al parecer le
esperaba, habia sembrado de antemano una semilla que
debia fructificar. Cuando la gran catstrofe, los brbaros
a pudieron destruirlo; y mil aos de tinieblas podian bien
apagar las luces de la vida. Mas estos mil aos eran nece-
sarios, porque nada en el mundo se hace sbitamente : era
preciso educar los brbaros, nuestros padres; hacerles
pasar por entre mil errores antes que la verdad pudiese
manifestrseles en toda su hermosura y sencillez, sin des-
lumbraflos. Y qu sucedi ? Que Dios les di un tutor , y
.este fue el Papa, cuyo imperio, como que se apoyaba sola-
mente en la opinion, debi afirmar y extender las grandes
verdades , de que su ambicion creia servirse, cuando Dios era
el que se servia de su ambicion. Qu hubiera sido de nos-
otros sin el Papa? Lo que ha sido de los turcos, que no ha-
hiendo adoptado la religion bizantina *, ni sometido su Sul-
* Es decir , !a religion cristiana , que era la de Constantinopla (a:
tigaamente Bizancio), al tiempo de la coaquista por los turcos
 100
tan al sucesor del Crisstomo, han quedado estancados en
su barbarie.
Bonnet le respondi el 11 de octubre del mismo ao:
Puedo aseguraros que vuestro modo de contemplar el im
perio papal es puntualmente el mismo que yo he adoptado
en mi plan; yo le presento como un rbol muy grande,
cuya sombra se conservaba la verdad, para llegar un dia
ser un rbol mucho mayor, que haria secar al otro que no
debe durar mas que un tiempo y un tiempo y la mitad de un
tiempo".
Seria muy fcil multiplicar estos testimonios; pero es ne
cesario abreviar y pasar rpidamente presentar otros de
otra clase *.

1 Joh. von Mller samtliche werke; funfzenhtertheil,in 8:Tu

bingen, 1812, pg. 336, 342 y43. " En estasltimas palabras hace
alusion aquellas del Apocalipsis: Pertempus, et tempus, et dimi
dium temporis. * Por divertir la curiosidad del lector he queridopre
sentar las ideas apocalpticas del ilustre Bonnet, que miraba el estado
actual del Catolicismo como el trnsito para otro rden de cosas infi
nitamente superior,y que no tardaria en verificarse. Estas ideas que
bullen hoy en muchas cabezas (de protestantes y sus fanticos secta
rios, se entiende que no tienen mas regla que la llamada inspiracion
interior) pertenecen la historia del espritu humano. * (Vase lo di
cho en el tomo XII de la Biblioteca sobre los entusiastas Protestan
tes, carta VI).
" Nosotros tambien lo deseamos; sin embargo, permtasenos aa
diruno de los mas notables,y acaso mas elocuentes, que nos sumi
nistra el clebre Haller, testimonio que nos har reconocer hay cir
cunstancias en que las piedras hablan para defender la Iglesia y
su jefe. Se escapa, dice este hombre todas luces sbio, se desliza
los malos catlicos un error una inconsecuencia? Al punto es refu
tada por los Protestantes. En aquella poca desgraciada en que los
Iluminados de Alemania disponian, como se sabe, de los ministerios
de los Reyes,y no viendo en ellos mas que unos instrumentos de su
doctrina, habian ganado al emperadorJos II, ysuscitado la Igle
sia una persecucion que el venerable pontfice Pio VI procur atajar
haciendo su viaje Viena, un austraco llamado Eybel escribi un
folleto intitulado : Quin es el Papa ?donde lo trataba descarada
mente de simple Obispo, dando ya conocer por el hecho cmo tra
taria bien pronto los Obispos mismos. Entonces el protestante Juan
 101 -
Mller, historiador de la Suiza, republicano de ideas y de nacimiento,
pero indignado de la injusticia, public un librito con el ttulo de: Los
viajes de los Papas, en el cual se expresa as acerca de Eybel : Se
dice que el Papa es un Obispo; en efecto, del mismo modo que Ma
ra Teresa (la Emperatriz) es la condesa de Habsbourg, y Fede
rico II (de Prusia), conde de Tollern. Se sabe qu Papa coron
c Carlomagno, hizo de l el primer Emperador. Pero quin es el
que hizo el primer Papa?S, el Papa es un Obispo;pero es adems
el Padre Santo, el Sumo Pontfice, el gran Califa Doctor (como
lo llamaba Abuledaf, prncipe de Hamat) de todos los reinos yprin
cipados, de todos los seoros y de todas las ciudades, en las regio
cnes de Occidente,y que domestic y suaviz por la Religion la as
ca pereza genial yferoz juventud de nuestros Estados. Ljos de ser te
mible, poderoso solo por sus bendiciones, es venerado y respetado
en el corazon de millones de personas; es grande como los potenta
dos que honran al pueblo, es el poseedor de una autoridad ante la
cual han pasado, por el espacio de diezy siete siglos, desde la casa
de Csar hasta la dinasta de Habsbourg, numerosas naciones y
todos sus hroes, y aun han desaparecido : Este es el Papa. (M
morial Catholique, juillet de 1826).
 - 102 -

CAPTULO X.

TESTIMONIOS DE LA IGLESIA RUSA, Y POR ELLA LOS DE LA

IGLESIA GRIEGA DISIDENTE.

No podrn tampoco leerse sin un grande inters los testi

monios luminosos, y tanto mas apreciables cuanto menos co
nocidos, que nos da la Iglesia rusa contra s misma, sobre
la importante cuestion de la supremaca del Papa. Suslibros
rituales nos ofrecen sobre este punto confesiones tan claras,
tan expresas y terminantes, que no es fcil comprender c
mo es posible pronunciarlas sin someterse ella 1. No debe
causar admiracion que estos libros no hayan sido hasta aho
ra citados; porque siendo embarazosos por su tamao y grue
so volmen, estando escritos por otra parte en esclavon,len
gua muy rica, y bella s, pero tan extraa como el sanscrit
nuestra vista y oido,impresos adems en psimos carac
tres, sepultados en las iglesias, y manejados solamente por
hombres desconocidos en el mundo, no es de maravillar que
hasta ahora no se haya cavado esta mina; pero ya es tiempo
de explotarla.
La Iglesia rusa canta y consiente que se cante el siguien
te himno: Oh san Pedro, prncipe de los Apstoles! Pri
mado apostlico, piedra inamovible de la fe, en recompen
sa de tu confesion, eterno fundamento de la Iglesia, pas
tor del rebao que habla, clavero del cielo, elegido entre

* Se sabe que hace algun tiempo se hallan en el comercio, tanto

de Moscou como de Petersburgo, algunos ejemplares de estos libros,
mutilados en los lugares mas notables: mas en ninguna parte son tan
legibles estos textos decisivos como en los ejemplares de que han sido
arrancados.
* Pastuir Slovesnago Stada (loquentis gregis), es decir, los hom
 - 103 -
todos los Apstoles para ser despues de Jesucristo el pri
mer fundamento de la santa Iglesia, regocijate. Regocijate,
columna inamovible de la fe ortodoxa, jefe del colegio.
apostlico". Y en seguida: Prncipe de los Apstoles, t
lo dejastetodo, y seguiste al Maestrodicindole: Yo mori
r contigo; contigo vivir una vida feliz; t hassido el pri
mer Obispo de Roma, el honor y la gloria de la ciudad
grande; sobre t est afirmada la Iglesia.
La misma Iglesia rusa no rehusa repetir en su lengua es
tas palabras de san Juan Crisstomo: Dios dijo Pedro:
T eres Pedro, y le di este nombre porque sobre l, como
sobre la piedra slida, fund Jesucristo su Iglesia; y las
puertas del infierno no prevalecern contra ella, porque ha
biendo puesto el fundamento el mismo Criador, y afirm
dole por la fe, qu fuerza podria oponrsele *?Y luego:
bres, segun el genio de la lengua esclavona. Este es el animal par
lante, la alma parlante de los hebreos,y el hombre articulador de
Homero. Todas estas expresiones de las lenguas antiguas son muy
exactas: porque el hombre no es hombre, es decir, inteligencia, sino
por la palabra.
* Akaphisti Sedmitchnii (Oraciones hebdomadarias). No se ha
podido haber este libro original. La cita est sacada de otro libro su
mamente exacto, cuyas citas se han visto todas y reconocido entera
mente conformes en los dems textos que se han sacado de l, y que
han sido comprobados.Segun este libro, las Oraciones hebdomada
rias semanales se imprimieron en Mohiloff en 1698. La especie de
himno de que aqu se trata, lleva el nombre griego de 'ogo; que equi
vale srie; y pertenece al oficio del jueves en la infraoctava de los
Apstoles.
* Mineia Mesatchmaia (Vidas de los Santos para cada mes). Es
tn divididas en doce volmenes, uno para cada mes, en cuatro vo
lmenes, uno para cada tres meses.As es el ejemplar que tengo la
vista. las Vidas de los Santos se aaden en las ltimas ediciones
himnos y otras piezas, de modo que puede llamarse el Oficio de los
Santos. Moscou, 1813, en fl., 30 de junio. Coleccion en honor de los
santos Apstoles.
* San Crisstomo,traducido en esclavon en el libro ritual de la
Iglesia rusa intitulado : Prolog: Moscou, 1677, en fl. Este libro es
un compendio de las Vidas de los Santos, de quienes se reza todo el
ao. Tambien se encuentran all algunos sermones y panegricos de
 - 104
Qu podria yo aadir las alabanzas de este Apstol , ni
qu puede imaginarse superior la palabra del mismo Sal
tc vador, que llama Pedro bienaventurado, y le da el nom-
bre de piedra, y declara que sobre esta piedra edificar su
Iglesia '? Pedro es la piedra y el fundamento de la fe s :
este Pedro, apstol supremo, es quien el mismo Seor ha
dado la autoridad , dicindole : Yo te doy las llaves del de-
alo, etc. Pues, qu dirmos Pedro nosotros? Oh Pedro,
objeto de las complacencias de la Iglesia , lumbrera del uni-
verso , paloma inmaculada, prncipe de los Apstoles 3,
fuente de la fe ortodoxa 4 !
La Iglesia rusa , que habla en trminos tan magnficos del
Prncipe de los Apstoles , no se muestra menos decidida ha
blando de sus sucesores, como se ver por los ejemplos si
guientes :
En los siglos I y II. Despues de la muerte de san Pe-
dro y de sus dos sucesores, Clemente manej sabiamente
en Roma el timon de la barca, que es la Iglesia de Jesu-
cristo * ; y en un himno en honor de este mismo Santo, la
Iglesia rusa le dice : Mr'ir de Jesucristo , discpulo de Pe-
dro , t imitas sus virtudes divinas , y de este modo te mues-
tras el verdadero heredero de su trono 6.

san Juan Crisstomo y de otros Padres de la Iglesia, sentencias saca

das de sus obras, etc. La cita que se menciona aqu pertenece al oficio
.del 29 de junio, y est sacada del tercer sermon del Santo para la
fiesta
1 San
de san
JuanPedro
Crisstomo,
y san Pablo.
ibid. sermon II.
J Trio Dposlnaia. (Ritualis liber quadragesimalis). Este libro con
tiene los oficios de la Iglesia rusa desde el domingo de Septuagsima
hasta el Sbado Santo (Moscou, 1811, en fl.). El pasaje citado se
halla en el oficio del jueves de la segunda semana.
3 Prolog (ubi supraj 29 de junio, I, II y III discurso de san Juan
Crisstomo.
* Natchalo Praposlaviia. El Prolog, segun san Juan Crisstomo,
ibid. 29 de junio.
5 Mineia Mesatchnaia. ( Oficio del 15 de enero). Kondak (himno)
estrofa 2."
6 Minei teqhetiikh. Es la Vida de los Santo por Demitri Rostofs-
 105
Un el siglo IV, dice al papa san Silvestre : T eres la
cabeza del sagrado Concilio : t has ilustrado el trono de
los Apstoles 1 : jefe divino de los santos Obispos, t has
confirmado la doctrina divina y cerrado la boca impa de
los herejes *.
En el siglo V, dice asan Leon : Qu nombre te dar yo
hoy? Te llamar el heraldo maravilloso y firme apoyo de
la verdad : el jefe venerable del supremo Concilio 3 : el su-
cesor del trono supremo de san Pedro, su heredero inven-
cible , y el sucesor de su imperio *.
En el siglo VII, dice san Martin : T honras el trono
divino de Pedro , y manteniendo la Iglesia sobre esta pie-
dra inamovible, has ilustrado tu nombre : gloriossimo
maestro de toda doctrina ortodoxa : rgano verdico de los
preceptos sagrados 6, en derredor de quin se unieron el
sacerdocio todo y todo el Catolicismo, para anatematizar la
hereja 7.
Siglo VIII. En la vida de san Gregorio II, un ngel
dice al santo Pontfice : Dios te ha llamado para que seas
el Obispo soberano de su Iglesia, y el sucesor de Pedro el
prncipe de los Apstoles 8.
Fuera de esto , la misma Iglesia presenta la admiracion
de los fieles la carta de este santo Pontfice , escrita al em
perador Leon Isurico , sobre el culto de las imgenes, don
de dice : Por esta razon , hallndonos revestidos del poder

k, que es un santo de la Iglesia rusa, (Moscou, 181o), 25 de noviem

bre. Vida de san Clemente papa y mrtir.
' Mineia Mesatchnaia, 29 de noviembre : himno 8., 'piio?.
* Mineia Mesatchnaia, 2 de enero , san Silvestre papa t himno 2.,
'p(10?.
a lbid. 18 de febrero, san Leon papa : himno 8. Ibid. Extracto
del* IVMineia
discurso
Mesatchnaia,
al concilio de18Calcedonia.
de febrero : himno 8. , estrofa 1.a y 8.a
8 Ibid. 14 de abril , san Martin papa : himno 8.
6 Prolog, 10 de abril. Stichiri (cntico) : himno 8.
7 Prolog , 14 de abril , san Martin papa.
8 Minei techetiikh, 12 de marzo, san Gregorio papa.
 - 106
y de la soberana (godspodsto) de san Pedro, os prohibi
cmos, etc. *
En la misma coleccion que nos ha dado el texto que an
tecede, se lee un pasaje de san Teodoro Estudita, en que di
ce al papa Leon III: 0 t, pastor supremo de la Iglesia
militante, aydanos en este grande conflicto y ltimo peli
gro: llena el lugar de Jesucristo: extiende una mano pro
tectora para asistir nuestra Iglesia de Constantinopla; y
mustrate sucesor del primer Pontfice de tu nombre. El
combati la hereja de Eutiques; combate t ahora la de
los Iconoclastas *. Presta benigno oido nuestrosruegos,
t, jefe y prncipe del Apostolado, elegido por Dios mismo para
ser pastor del rebao que habla *; porque t eres verdade
ramente Pedro, pues ocupas y haces brillar la silla de Pe
dro. t es quien Jesucristo en l ha dicho: Confirma
tus hermanos. H aqu, pues, el tiempo y la ocasion de ejer
cer tus derechos: aydanos, pues que Dios te ha dado el
poder para ello; para esto eres el prncipe de todos *.
No contenta aun la Iglesia rusa con establecerla doctrina
catlica por confesiones tan claras, pasa citar algunos he
chos que manifiestan en toda su claridad la aplicacion de es
ta doctrina. As es que celebra al papa san Celestino, por
quesiguiendo constantemente, tanto en sus discursos como
en sus obras, el camino que le habian enseado los Aps
toles, depuso Nestorio, patriarca de Constantinopla, des
pues de haber manifestado en sus cartas las blasfemias de
aquel heresiarca .
Y alpapa san Agapito porque depuso al hereje Antimo,
patriarca de Constantinopla, ylo anatematiz; y consagr
* Sobornic, en fl. Moscou, 1804. Es una coleccion de sermones y
cartas de santos Padres adoptada para el uso de la Iglesia rusa.
* Este es el mismo Teodoro Estudita ya citado.
Sobornic, Vida de san Teodoro Estudita, 11 de noviembre.
Vide supra.
Sobornic, Cartas de san Teodoro Estudita, lib. II, carta XII.
Prolog, 8 de abril, san Celestino papa.
 - 107
luego Merinas, persona de doctrina irreprensible, y lo
poso
Y alenpapa
la misma
san Martin
silla de
: Porque
Constantinopla
lanzndose
'. como un len

sobre ios impos , separ de la Iglesia de Jesucristo Ciro,

patriarca de Alejandra ; Sergio, patriarca de Constanti-
nopla ; Pirro y todos sus secuaces
Ahora pues, si se pregunta cmo por qu una Iglesia
que lee y repite todos los dios semejantes testimonios , niega
no obstante con obstinacin el primado del Papa , dir : que
los hombres se guian hoy por lo que hicieron ayer ; y que
no es fcil borrar las liturgias antiguas , y as se siguen por
costumbre, aunque se contradigan por sistema; y en fin,
que las preocupaciones religiosas suelen ser las mas ciegas y
mas incurables. En este gnero es preciso no admirarse de
nada. Por lo dems, estos testimonios son tanto mas precio
sos, cuanto que hieren y obran al mismo tiempo sobre la
Iglesia griega , madre de la iglesia rusa , que la verdad
ya no es su hija * ; mas como sus ritos y sus libros litrgicos
1 Ibid. san Agapito papa. Artculo repetido en 25 de agosto. San
Hermas, Minnas, segun la pronunciacion griega moderna de la or
tografa esclavona.
5 Mineia Mesatehnaia , 14 de abril, san Martin papa.
3 Es muy comun el confundir en las conversaciones la Iglesia
rusa y la Iglesia griega , y sin embargo nada es mas diferente. La pri
mera fue la verdad en su principio provincia del patriarcado griego;
pero le sucedi lo que necesariamente debe suceder toda iglesia que
no sea catlica , que por la sola fuerza de las cosas vendr siempre
parar en no depender mas que de su soberano temporal. Se habla mu
cho de la supremaca anglicana, y sin embargo esta supremaca na
da tiene de particular para la Inglaterra ; porque no se podr citar una
sola iglesia separada , que no se halle bajo la dominacion absoluta de
la autoridad civil. Entre los Catlicos mismos, no hemos visto la
mentos,
Iglesia galicana
medidahumillada,
y en proporcion
embarazada,
justa dey lo
sojuzgada
que neciamente
por los se
Parla-
de "
jaba emancipar de la autoridad pontificia? No hay, pues, que buscar
la Iglesia griega fuera de la Grecia ; y la de Rusia no es mas griega qu
cofta armenia. Es, s, la nica en el mundo cristiano no menos ex
traa al Papa, quien desconoce, que al Patriarca griego separado,
el cual pasara por un insensato si se atreviese enviar cualquiera r-
 108 -
son los mismos, un hombre tal cual robusto puede de un
solo golpe atravesar las dos Iglesias , aunque ya se hallan
divididas.
Por otra parte , se han visto tambien entre la multitud de
testimonios acumulados en los captulos precedentes, los que
conciernen en particular la Iglesia griega. Su sumision an
tigua la Santa Sede es no de aquellos hechos histricos
de que absolutamente no puede dudarse * ; y aun tiene de
particular , que como el cisma de los griegos no fue negocio
de doctrina , sino de puro orgullo , ellos no cesaron de tri
butar sus homenajes la supremaca del Sumo Pontfice ;
den Sao Pctersburgo. La sombra misma de toda coordinacion reli
giosa ha desaparecido para los rusos con su Patriarca; y as la Iglesia
de este gran pueblo, enteramente aislada, ni aun tiene un jefe espi
ritual que sea conocido en la Historia eclesistica. En cuanto al santo
Snodo, cada uno de sus miembros, tomados separadamente, deben
juzgarse acreedores toda la consideracion imaginable; mas si se mi
ran como cuerpo, no se ve en ellos mas que un consistorio nacional
perfeccionado por la presencia de un representante civil del prncipe,
que ejerce precisamente sobre este senado eclesistico la misma su
premaca
* Son que
dignas
el soberano
de notarse
ejerce
sobresobre
los la
ya Iglesia
referidos
del (en
paselencap.
general.
VI) la
Carta de los Obispos de Dardania al papa san Gelasio, por los aos
de 493, en medio de la persecucion en que geman bajo el emperador
Anastasio; es decir, cuatro cinco siglos antes que se hablase de fal
sas decretales: la que todos los Obispos del Oriente escribieron en 312
al papa san Smaco, donde con los trminos mas rendidos le conjuran
acuda al socorro no solo del Oriente, sino de csi las tres parles del
mundo habitable, etc., etc.; y la que los Obispos del antiguo Epiro
dirigieron en 516 al papa Hormisdas, que ocasion el famoso Formu
lario que envi este santo Papa, y deban firmar todos los Obispos
del Oriente que quisiesen volver la unidad y comunion de la Iglesia
romana; acaso uno de los monumentos mas importantes de la Histo
ria eclesistica, y el mismo de que en los siglos siguientes se sirvi la
< Iglesia en las turbaciones suscitadas por las herejas, aadiendo solo
el nombre de estas. Mas no se busquen en Fleury , pues este escritor
suprime de la primera las palabras mas expresivas ; de la segunda se
contenta con decir que era una Carta muy larga; y del Formulario,
en su poca ni aun lo menciona; y solo all, pasados siglos, con mo
tivo de Focio, hace un extracto de l suprimiendo lo que no le conve
na. Tal es la imparcialidad del juicioso Fleury.'
 - 109
es decir , que no cesaron de condenarse s mismos, hasta
el momento en que se separaron de l : de manera que la
Iglesia disidente , al morir la unidad , la confesaba no obs
tante en sus ltimos suspiros.
As se vi Focio en 839 dirigirse al papa Nicols I,
para que confirmase su eleccion ; al emperador Miguel III,
pedir este mismo Papa enviase sus legados para reformar
la Iglesia de Constantinopla ; y este mismo Focio procu
rar aun, despues de la muerte de Ignacio, seducir al papa
Juan VIII, para obtener la confirmacion que le faltaba '.
As tambien el Clero de Constantinopla en cuerpo recur
ra al papa Estban en 886 , reconociendo solemnemente la
supremaca del Papa, y pidindole, en union con el empe
rador Leon VI, una dispensa para el patriarca Esteban , her
mano del Emperador, que habia sido ordenado por un cis
mtico 2.
Igualmente el emperador Romano Lecapeno , que habia
creado, su hijo, hermano, Teofilacto, patriarca la edad
de diez y seis aos, recurri en 933 al papa Juan XI, para
obtener las dispensas necesarias , y pedirle al mismo tiempo
concediese el palio al Patriarca, mas bien la Iglesia de
Constantinopla, para siempre, sin que en lo sucesivo cada
Patriarca tuviese que recurrir al Papa con la misma s
plica '.
Del mismo modo el emperador Basilio , en 1019 , envi
embajadores al papa Juan XX , fin de obtener en favor del
Patriarca de Constantinopla el ttulo de Patriarca ecum
nico del Oriente , como el Papa lo tenia y gozaba sobre toda la
tierra *.
1 Maimbourg, Historia del cisma de los griegos, t. I, lib. I, ao
859. lbid. El Pap dice en su carta : Que teniendo poder y autori-
dad de dispensar los decretos de los Concilios y de los Papas, sus
predecesores, por justas razones, etc. (Joh. Epist. CW, CC, et
CCH, t. IX, Conc. edit. Part.).
lbid. lib. III, ao 1054.
lbid. lib. III, ao 933, pg. 256.
4 lbid. pg. 271.
 - 116 -
Extraa contradiccion del espritu humano ! Los griegos
reconocan la soberana del romano Pontfice , pidindote gra
cias , y despues se separaban de ella porque les resista. Ah !
esto era reconocerla abdicndola , y confesarse expresamente
rebeldes, declarndose independientes.
 111 -

CAPTULo XI.
SOBRE ALGUNOS TEXTOS DE BOSSUET.

Razonamientos tan decisivos y convincentes, y testimonios

tan expresos, no podian ocultarse al sublime talento de Bos
suet; pero l tenia muchos miramientos que guardar; y as
para conciliar lo que debia su conciencia, con lo que creia
deber otras consideraciones, inculc tanto en la famosa y
no menos vana distincion entre la Sede, y la Persona se
dente.
Todoslos romanos Pontfices juntos, dice, deben conside
rarse como la sola persona de Pedro continuada,en la cual
nunca llegar faltar la fe; y aun cuando llegase titubear,
y aun caer en algunos de ellos", no por eso podria decir
se que faltase enteramente ", pues que al instante se resta
bleceria; y creemos firmemente que jams suceder lo con
trario en toda la srie de los Sumos Pontfices,hasta la con
sumacion de los siglos.
Qu futilidades! qu sutilezas indignas de un Bossuet!
Es lo mismo que si hubiese dicho que todos los Emperado
res romanos deben considerarse como la persona de Augus

* Qu quiere decir algunos cuando no hay sino una sola persona?

Ycmo de muchas personas falibles puede resultaruna solapersona
infalible?
* Accipiendi Romani Pontifices tanquam una persona Petri, in
qua NUNQUAM fides Petri deficiat, atque utin ALIQUIBUs vacillet aut
concidat, non tamen deficit IN ToTUM quae statim revictura sit, nec
porr aliter ad consummationem usque saeculi in tot. Pontificum
successione eventurum esse certa fide credimus. (Bossuet Defen
sio, etc., t. II, pg. 191). En todas estas frases de Bossuet no hay una
palabra que explique cosa alguna con precision. Qusignifica titu
bear? qu quiere decir algunos? qu significa enteramente? qu
da entender con al instante 2
 112
to continuada ; y que si la prudencia y la humanidad han
faltado sobre el trono en algunos, como en Tiberio, Neron,
Calgula, etc. , no podra sin embargo decirse que hubiesen
faltado enteramente, pues que en breve debian resucitar en
los Antoninos , Trajanos , etc.
Bossuet , no obstante , tenia demasiado talento y rectitud
para ignorar la relacion esencial que une las ideas de sobe
rana y de unidad , y para dejar de sentir que es imposible
separar la infalibilidad de ella, sin anonadarla; y as se vi
obligado recurrir con Dupin, \igorio, Natal Alejandro y
otros, la distincion de la Sede y de la Persona, y sostener
la indefedibilidad, negando la infalibilidad '. Esta misma es
la idea que ya habia presentado con tanta destreza en su in
mortal Sermon sobre la unidad ' ; y la verdad es cuanto se
puede decir ; pero la conciencia all en el fondo del corazon
rechaza estas sutilezas , mas bien no entiende lo que se quie
re decir con ellas.
Un autor eclesistico , que ha reunido con mucho talento,
mucho trabajo, y no menor gusto, un considerable nmero
de pasajes preciosos relativos la santa tradicion, observa
oportunamente : que la distincion entre los diferentes mo
ndos de sealar la Cabeza de la Iglesia, no es mas que un
subterfugio imaginado por los novadores, con la mira de
separar la Esposa del Esposo... Los partidarios del cis-
1 Si uno 6 dos Sumos Pontfices , dice Bossuet , contra la costum-
e' bre de todos sus predecesores, sea por violencia por sorpresa , no
hubiesen sostenido con bastante constancia , explicado bastante
plenamente la doctrina de la fe... Un navio que surca las aguas no
deja en ellas mayores vestigios de su trnsito. ( Sermon sobre la
unidad, punto 1. Genio sublime ! con qu texto, con qu ejem
plo, y con qu razonamiento estableceis tan sutiles distinciones? La
fe no sutiliza tanto. La verdad es simple, y desde luego se hace sentir
y conocer.
1 De aqu( procede tambien que en todo este sermon evita constan
temente nombrar al Papa al Sumo Pontfice. Siempre dice la Santa
Sede, la Silla de san Pedro, la Iglesia romana. Mas nada de todo
esto es visible ; y la verdad , toda soberana que no es visible , puede
d ecirse que no existe : es un ente de razon.
- 113
ma y del error... han procurado alucinar trasladando lo que
toca su Juez y al Centro visible de la unidad, nombres
abstractos, etc. "
Esto es oir la misma recta razon en persona; pero aun
atenindonos la misma idea de Bossuet,podria hacrsele
un argumento ad hominem, y yo le diria: Si el Pontfice en
abstracto es infalible, y no puede tener un descuido, dar
un traspi en la persona de un indivduo, sin levantarse con
tanta presteza, que csino pueda decirse que hubiese caido,
qu todo ese aparato de Concilio ecumnico, de Cuerpo
episcopal, y de consentimiento de la Iglesia? Dejad que se
levante el Papa. Esto debe ser negocio de un minuto. Pues
con solo que pudiese permanecer en el error, nicamente
el tiempo necesario para convocar un Concilio ecumnico,
para asegurarse del consentimiento de la Iglesia univer
sal, entonces la referida comparacion del navo no seria ya
adecuada: claudicaria bastante.
La filosofa de nuestro siglo ha puesto en ridculo muchas
veces aquellos realistas del siglo XII, que sostenian la exis
tencia y la realidad de los universales; y que varias veces en
sangrentaron la escuela en sus disputas con los nominales,
sobre averiguar si era el hombre la humanidad, quien estu
diaba la dialctica, y quien daba recibia los cachetes. Pero
estos realistas que concedian la existencia los universales,
tenian lo menos la bondad de no negrsela los indiv
duos. Sosteniendo,por ejemplo, la realidad del elefante abs
tracto, no decian que en l habamosdeir. buscar elmar
fil, sino que siempre nos han permitido ir sacarlo de los
elefantes palpables y visibles.
* Principios de la doctrina catlica, en 8, pg. 235. El estima
ble autor de esta obra, que no es annimopara m, ha evitado el nom
brar nadie, temiendo sin duda el poder del crdito y de las preocu
paciones que lo rodeaban; pero se ve bien de quin creia tener que
quejarse.
* Realistas y Nominales, dos escuelas de filsofos de aquellos
siglos.
8 TOMO I.
 114
Pero los telogos realistas de que hablamos son masatre
vidos, pues que despojan los individuos de losatributos con
que adornan al universal, admitiendo la soberana de una
dinasta, de la cual ningun indivduo es soberano.
No obstante, nada es mas contrario que esta teora al sis
tema divino (si me es permitido hablar as), que se mani
fiesta en el conjunto de la Religion. Dios que nosha hecho
lo que somos; Dios que nos ha sometido al tiempo y la ma
teria, no nos ha abandonado las ideas abstractas, y las
quimeras de la imaginacion; sino que ha hecho su Iglesia
visible, fin de que quien no la quiera ver, no pueda ale
gar excusa. Aun su misma gracia la ha unido signos sen
sibles. Hay algo mas divino que el perdon de los pecados?
y no obstante, ha querido (por decirlo as) materializarlo
en favor del hombre. El fantico, el entusiasta, no podrn
engaarse s mismos, alegando movimientos interiores:
para el culpable debe haberun tribunal, un juez,y ciertas
frmulas; y la clemencia divina debe ser para l tan sensi
ble, como la justicia de un tribunal humano.
Cmo podria creerse que sobre el punto fundamental hu
biese Dios derogado sus leyes mas evidentes, mas generales
y mas humanas? Se puede fcilmente decir: Place al Esp
* De una vez para siempre : llmanse aqu telogos realistas, no
los afectos los gobiernos de los Reyes; ningunos mas slidamente
adictos los tronos que los buenos catlicos; sino los que bajo el
pretexto de vindicar sostener las regalas, atribuyen los Prncipes
civiles lo que es propio de la Iglesia y de la autoridad eclesistica.
Enemigos solapados de los Reyes, quieren valerse de su buena fe pa
ra desautorizar la Iglesia, yvindolos luego sin el apoyo de esta, des
autorizarlos, , lo dirmos con toda la extension de sus ideas, destro
narlos ellos. La conducta de los Parlamentos de Francia en el lti
mo siglo, la de los escritores de esta clase en todos los dems reinos,
cuando llegaron luego las pocas fatales de revolucion y anarqua, dan
un claro testimonio de esta verdad; y los que eran mas conocidos ba
jo este respecto entre nosotros, no la han desmentido. Quin alver
el ao de 1793 el Catecismo del Estado,se habria persuadido que Vi
llanueva seria el proclamador de la soberana del pueblo, etc., etc.?
Pues regalista se ostentaba. Ex fructibus eorum cognoscetis eos.
rttu Santo y d nosotros. El cuquero dice tambien que tiene
el espritu, y los puritanos, de Gromwello decan igualmen
te. Pero los que hablan en nombre del Espritu Santo de
ben manifestarlo. La paloma mstica no viene sentarse so
bre una piedra fantstica, pues no es esto lo que nos tiene
prometido.
Si algunos grandes hombres han consentido colocarse en
la clase de los inventores deuna quimera peligrosa , no ofen
deremos el respeto que se les debe; pero observaremos que
tampoco ellos deben ofender el que se debe la verdad. Es
cierto que hay una seal muy honorfica para ellos , que los
distingue siempre de sus tristes colegas ; y es que estos no
sientan un principio falso sino en favor de la rebelion, en vez
de que los otros , arrastrados por ciertos accidentes humanos,
digmoslo as , sostener aquel principio , rehusan no obs
tante deducir las consecuencias de l , y no saben desobede
cer. Pero por lo dems, no es posible ponderar bastantemen
te el embarazo en que se envuelven los partidarios del poder
abstracto, fin de darle la realidad que necesita para poder
obrar. La voz Iglesia figura en sus escritos, lo mismo que la
de nacion en los de los revolucionarios franceses.
Dejemos aparte los hombres oscuros, cuyo embarazo
no embaraza nadie ; pero lase en los Nuevos opsculos de
Fleury la interesante conversacion de Bossuet y del obispo
de Tournay (Choiseul-Praslin), que nos ha conservado Fene-
lon 1 , y en ella se ver como el Obispo de Tournay , estre-

1 Nuevos opsculos de Fleury : Pars, 1807, en 12., pag. 146 y

199. * Este Obispo de Tournay, que uabia sido uno de los miembros
de la comision encargada de redactar los famosos cuatro artculos de
la declaracion de 1682, y que no ha tenido la dicha de desagradar
los Jansenistas, no pudiendo llevar en paciencia que Bossuet conce
diese al Papa la indefeclibilidad, lo estrechaba de consecuencia en
consecuencia por esta concesion A confesar en l la infalibilidad,
fin de que viendo que esta se seguia necesariamente de aquella, pues
no queria conceder la una, negase tambien la otra, que en trminos
mas claros era decir : Que podia faltar la fe en la Iglesia romana,
como ha faltado en la Iglesia anglicana ; y de consiguiente que las
8*
 chaba Bossuet, y lo conduca irremisiblemente de la inde-
fectibilidad la infalibilidad. Pero aquel grande hombre ha
ba determinado no chocar con nadie ; y en la invariable
permanencia con que sigui este sistema se encuentra el or-
gen de las penosas angustias que tanto llenaron de amargura
sus ltimos dias. Aunque es menester confesar que este s-
promesas y privilegios de san Pedro eran personales, y no haban pa
sado sus sucesores : y adios Iglesia de Jesucristo, que nunca ha de
subsistir sin cabeza. Por aqu vendrmos en conocimiento del espritu
que animaba los obispos de la Asauiblea de 1682. Y si en esto ade
lantamos nuestro discurso, lo dir el suceso siguiente : Habiendo sos
tenido en Malinas, Gil deWitte, fogoso jansenista, el 1685, estas cua
tro proposiciones : 1.a El Concilio es superior al Papa. 2.a El Papa
o no es mas que un primer obispo, ni tiene mas autoridad sobre los
o otros Obispos que un cura decano sobre los otros curas de su dis-
o trito , en un Ayuntamiento un regidor primero sobre sus compa-
o eros. 3.a La frmula de que se sirven los Obispos en sus mandatos
n y pastorales : Por la gracia de Dios y de la Santa Sede apostlica,
es un abuso y un error... 4.a Las palabras de Jesucristo : T eres
a Pedro, y sobre esta piedra yo edificar mi Iglesia, se haban diri-
gido nicamente san Pedro, y de ninguna manera sus suceso-
eres; la universidad de Lovaina censur como era debido, y aun
con la mayor circunspeccion , estas proposiciones, pues solo expres
de la primera, que jams se habia permitido alli semejante doctrina;
palabras que, sea dicho de paso, estn suprimidas en la Galia orto
doxa de Bossuet : con qu fidelidad, lo ignoramos. Al punto el famo
so Arnaldo sali la defensa de su discpulo, publicando varios libe
los : esto era muy natural, pero no lo pareca tanto que uno de los
prelados encargados antes de Bossuet de la redaccion de los famosos
artculos , se uniese al patriarca de los Jansenistas para defender las
proposiciones censuradas, dando por razon que Wilte no habia hecho
mas que exponer la doctrina de la declaracion galicana, si no creyese
que esto se habia intentado en aquella declaracion clebre. En esta
carta dirigida al Dr.Steyaert, impresa en 1688, que mereci ser tra
ducida del latn al holands por los jansenistas de Ulrecht, y que en
Boma fue puesta en el ndice expurgatorio el 13 de octubre de 1688,
entre otras cosas dice el Obispo de Tournay : No puedo menos de
mirar como injusta y precipitada la censura que vuestra facultad de
teologa ha hecho de las proposiciones y escritos del Sr. Wittc. Vo
'nada hallo que no sea catlico... S vuestros doctores tenan una fe
contraria, deban reservarla para s. El Sr. de Witte nada ensea en
ellas que recientemente no haya enseado la Asamblea del Clero de
 117
bio es un poco importuno con sus cnones, los cuales vuel
ve cada paso.
Todos nuestros doctores antiguos, dice, han reconocido
siempre unnimemente en la Ctedra de san Pedro (se guar
ida muy bien de decir en la persona del Sumo Pontfice) la
plenitud del poder apostlico. Este es un punto decidido y
resuelto. [Perfectamente : h aqu el dogma). Pero piden so-
lamente que este poder en su ejercicio sea arreglado por
LOS CNONES '.
Pero en primer lugar, los doctores de Pars no tienen mas
derecho qge otros, para exigir tal tal cosa del Papa ; son
sbditos como los dems, y obligados como todos respetar
sus decisiones soberanas : en suma , no son mas que lo que
son todos los dems doctores del mundo catlico.
Por otra parte, quin se refiere Bossuet, y qu signi
fica aquella restriccion, pero piden solamente, etc.? Cundo
han pretendido los Papas gobernar sin leyes? Ni el mas fre
ntico enemigo de la Santa Sede se atrevera negar, con
la historia en la mano, que en ningun trono del universo haya
existido (guardada proporcion) mayor prudencia, mas cien
cia y mas virtud , que en el trono de los Sumos Pontfices ' .
Francia, representante de toda la Iglesia galicana, etc. , etc. Des
pues de esto creemos que los defensores del Galicauismo no juzgarn
un crimen en sus adversarios (que son todos los dems catlicos J el
sospechar que la declaracion de 1G82 tiene cierta afinidad de origen
con el cisma y la hereja, cuando un obispo, que debia conocer mas
bien que ninguno la tendencia y espritu de ella, pues fue miembro de
la comision encargada de redactar sus artculos, y que hizo a la Asam-
Jjlea una relacion muy extensa y notable de ellos, segun haban sido
formados por Bossuet, declara sencillamente que negar con el janse
nista Witte el primado de jurisdiccion de la Santa Sede , y sostener con
l que los Papas, sucediendo en la silla de Pedro, no por eso suceden
ni han heredado su autoridad suprema , es sostener y defender en otros
trminos la declaracion del Clero galicano de 1682, y que no se puede
condenar una de estas doctrinas sin condenar la otra. Dejamos la
oousideracion de nuestros lectores hacer las dems reflexiones que na
turalmente se ofrecen. fVide Memorial catholque, mars de 1827).
1 Sermon sobre la unidad, punto 2.
* El Papa es ordinariamente un hombre de mucha ciencia y \ ir-
 118
Por qu, pues , no se ha de tener tanta mas confianza en
esta soberana, como en todas las dems, que nunca han
pretendido gobernar sin leyes ?
Pero y si el Pap, se dir acaso, llega abusar de su po
der? H ah una objecion pueril, que solo sirve para embro
llar la cuestion y las conciencias.
Y si la soberana temporal abasase de su poder, qu se ha
ra? La cuestion es idntica : as es como se crean monstruos
para luego combatirlos.
Cuando la autoridad manda, no hay mas que tres parti
dos que tomar, saber : la obediencia, la representacion,
la rebelion, que en lo espiritual se llama hereja, como en el
orden temporal se llama revolucion ; y una triste experiencia
nos acaba de ensear , que los mayores males que pueden
resultar de la obediencia no igualan la milsima parte de
los que resultan de la rebelion. Adems , hay razones parti
culares en favor del gobierno de los Papas. Cmo se quie
re que unos hombres sbios, prudentes, reservados, lle
nos de experiencia por naturaleza y por necesidad , abusen
del poder espiritual hasta el punto de causar males incura
bles? Las representaciones prudentes y comedidas detendran
siempre los Papas que tuviesen la desgracia de engaarse.
Acabamos de oir un protestante, digno de todo aprecio,
confesar francamente , que un recurso justo hecho los Pa
pas, y no obstante despreciado por ellos, es un fenmeno

tud, que ha llegado a la madurez de la edad y de la experiencia, que

rara vez tiene ni placer ni vanidad que satisfacer expensas de su
pueblo, y que se halla desembarazado de mujer, de hijos y de cor
nejos. (Addisson, Suplem. los viajes de Uisson , pg. 126. Y
Gibbon conviene con la misma buena fe que : Si se calculan sangre
fra las ventajas y los defectos del gobierno eclesistico, se le puede
alabar en su estado actual como una administracion suave, decente
y pacfica, que ni tiene que temer los peligros de una menor edad,
ni la fogosidad de un prncipe jven ; ni se va arruinando con el lujo,
y que est libre de las desgracias de la guerra. ( Do la decaden
cia, etc., t. XIU,c. 70, pg. 210,). Estos dos textos pueden equivaler
muchos otros, y ningun hombre de buena fe podr contradecirlos.
 119
desconocido en la historia; y Bossuet, proclamando la mis
ma verdad en una ocasion solemne, confiesa que siempre ha
habido alguna cosa de paternal en la Santa Sede 1.
Un poco mas arriba acababa de decir: As como siempre
ha sido la costumbre de la Iglesia de Francia proponer los
cnones *, siempre ha sido la de la Santa Sede el escuchar
gustosamente tales discursos.
Mas si siempre ha habido algo de paternal en el gobierno de
la Santa Sede; si siempre ha sido su costumbre escuchar vo
luntariamente las iglesias particulares que le pedian cnones,
qu estos temores, estas alarmas, estas restricciones, y
esta interminable y fastidiosa apelacion los cnones?
No se entender jams perfectamente el Sermon tan jus
tamente celebrado sobre la unidad de la Iglesia, si no se
recuerda constantemente el problema difcil que Bossuet
se habia propuesto en este discurso. El queria establecer la
doctrina catlica sobre el primado del romano Pontfice, sin
chocar con un auditorio exasperado, que l estimaba muy
poco, mas que lo creia demasiado capaz de alguna locura
solemne. Si se perdiese de vista por un momento este su
objeto general, se echaria de menos, y como que se desea
ria vecesun poco mas de franqueza en sus expresiones.
Por ejemplo,qu quiere decir cuando en el segundopun
to expresa: Que la autoridad y el poder, que debe reco
nocerse en la Santa Sede, estan grande, tan eminente,tan
amado y respetable todos los fieles, que nada hay supe
rior l sino ToDA la Iglesia catlica junta? Querria de
cirnos por ventura que toda la Iglesia puede hallarse donde
no se halle el Sumo Pontfice? En este caso hubiera estable
cido una teora, que ni su gran nombre podria hacer dis
culpable. Y sino, admtase por un momento esta proposicion
insensata, y luego se ver desaparecer la unidad, en virtud
del Sermon sobre la unidad. Esta palabra Iglesia, separada de
1 Sermon sobre la unidad, punto 2.
* Esta es una distraccion, debe decir algunos cnones.
 120 -
su Jefe, nada significa. Es como el Parlamento de Inglater
ra separado del Rey.
Lo que se lee en seguida sobre el santo concilio de Pisa,
y sobre el santo concilio de Constanza, explica muy clara
mente lo que precede. Es ciertamente una desgracia, que
tantos telogos franceses hayan inculcado tanto sobre este
concilio de Constanza, para embrollar las ideas mas cla
ras. Los jurisconsultos romanos decian muy bien: Que las
leyes versan sobre lo que sucede con frecuencia, mas no
se embarazan con lo que sucede una sola vez. Un suceso
nico en la historia de la Iglesia hizo su Jefe dudoso du
rante cuarenta aos. Debi, pues, hacerse entonces lo que
nunca se habia hecho, y lo que probablemente no se har
jams. El Emperador congreg los Obispos en nmero de
csi doscientos; mas esto era un Consejo, y no un Concilio.
Este Consejo, Asamblea, procur darse la autoridad que le
faltaba, haciendo desvanecer toda duda acerca de la perso
na del Papa. Deliber sobre la fe: y por qu no? Un Con
cilio provincial puede deliberartambien sobre el dogma; y
si la Santa Sede lo aprueba, la decision es infalible irre
vocable. Esto es, pues, lo que sucedi las decisionessobre
la fe del concilio de Constanza. Se ha repetido, hasta el fas
tidio, que el Papa las habia aprobado: y por qu no, si eran
justas? Los Padres de Constanza, aunque no formasen abso
lutamente un Concilio, no dejaban de formar una Asamblea
en extremo respetable, por el nmero y la cualidad de las
personas: mas en todo cuanto pudieron hacer, hicieron,
sin intervencion del Papa, y aun sin que existiese un Papa
reconocido incontestablemente, tan infalibles * eran,teol
gicamente hablando, un cura de aldea, y aun su sacristan.
Pero esto no impedia que el papa Martino V aprobase cuan
to habian hecho conciliarmente; y as es que el concilio de
Constanza se hizo ecumnico, como se habian hecho igual
* Dice infalibles, no respetables. La infalibilidad no la da la cien
cia, sino la asistencia del Espritu Santo.
 121
mente el II y el V Concilio general, por la adhesion de los
Papas, que no habian asistido ellos, ni por s, ni por sus
legados.
Es menester, pues, que los que no estn muy versados en
esta clase de materias pongan gran cuidado en lo que leen,
cuando se leshace leer que los Papas han aprobado las de
cisiones del concilio de Constanza. Sin duda que han aproba
do las decisiones de aquella Asamblea, contra los errores de
Wicleff y de Juan Hus; pero que el cuerpo episcopal, se
parado del Papa, y aun en oposicion con el Papa, pueda ha
cer leyes que obliguen la Santa Sede, pronunciar sobre
el dogma de una manera divinamente infalible, esta propo
sicion, usando el lenguaje de Bossuet, dirmos que es un
prodigio, acaso tan contrario la sana teologa como la
exacta lgica.
 122

CAPTULO XII.

DEL CONCILIO DE CONSTANZA.

Y qu debemos pensar de aquella famosa sesion IV, en

que el concilio consejo de Constanza se declara supe
rior al Papa? La respuesta es muy fcil. Es preciso decir que
aquella Asamblea desbarr, como desbarraron despues el Lar
go Parlamento de Inglaterra , la Asamblea Constituyente de
Francia, la Legislativa, la Convencion nacional, el Consejo
de los Quinientos, el de los Doscientos, y las ltimas Cortes
de Espaa * : en una palabra , como todas las asambleas ima
ginables, muy numerosas, y no presididas. Bossuet decia
en 1681 , escribiendo al abate Rane, y previendo ya las
consecuencias peligrosas del ao siguiente : Bien sabeis lo
que son las asambleas, y cul es el espritu que ordinaria-
mente domina en ellas '.
Y el cardenal de Retz, que entendia bien estas materias,
habia
decisivo
ya, dicho
QUE QUIEN
en susCONGREGA'
MemoriasEL de
PUEBLO
un modo
, QUIERE
masAMOTINAR
general y

LO ; mxima general que no aplico al caso presente sino con

las modificaciones que exigen la justicia y aun el respeto ;
pero mxima, al fin, cuyo sentido es incontestable.
As en el orden moral , como en el rden fsico , las leyes
de la fermentacion son las mismas; porque ella nace del con
tacto , y siempre es en proporcion las masas que fermen
tan. Juntad hombres entusiasmados por cualquiera pasion, y
al instante advertiris el calor, luego la exaltacion, y des-
* Primeras y segundas.
1 Bossuet, Carta al abate Rane : Footainebleau , sep. 1681.
Historia de Bossuet, Hb. XVI, nm. 3, t. II , pg. 94.
 123
pues el delirio ; que es precisamente lo que sucede en los
cuerpos fsicos , donde la fermentacion turbulenta conduce r
pidamente al cido, y del cido lo ptrido. Toda asamblea
viene sufrir esta ley general, si al tiempo de desarrollarse
no se halla detenida por el fro de la autoridad que se intro
duce en los intersticios, y contiene apaga el movimiento.
Consideremos los Obispos de Constanza, agitados por to
das las pasiones de la Europa, divididos en naciones, opues
tos en intereses , fatigados por la dilacion, impacientes por
las contradicciones, separados de los Cardenales, careciendo
de centro, y por colmo de desgracias, influidos por Sobera
nos discordantes ; y no nos maravillarmos que , impulsados
adems por el gran deseo de poner fin un cisma, el mas
deplorable que Jams afligi la Iglesia , y en un siglo en
que el comps de las ciencias no habia aun circunscrito las
ideas, como lo han sido despues, se dijesen s mismos :
No podemos dar la paz la Iglesia , y reformarla en su ca-
beza y en sus miembros, si no es mandando esta cabeza
misma : declaremos, pues, que ella est obligada obede
cernos. Los bellos genios de los siglos posteriores no han
raciocinado mejor. Aquella junta consejo , pues, se declar
en primer lugar Concilio ecumnico 1 , y as era preciso para
sacar luego la consecuencia, de que toda persona , de cual-
quicr dignidad condicion que fuere, sin exceptuar la pa-
pal * , estaba obligada obedecer al Concilio , en lo que mi-
raba la fe y la extirpacion del cisma 8. Mas lo que si
gue es verdaderamente gracioso. Nuestro seor, el papa
Juan XXIII, no sacar de la ciudad de Constanza la curia
de Roma, ni sus oficiales, y no les obligar directa ni in-
directamente seguirle, sin la deliberacion y el consenti-
miento del Concilio ; sobre todo aquellas oficinas y oficia-

1 As como ciertos Estados generales ( llmense Cortes) , se de

clararon Asamblea nacional en lo que tocaba la Constitucion y la
reforma de los abusos. La paridad no puede ser mas exacta.
* No se atreven decir redondamente : El Papa.
3 Sesion IV.
 124
les, cuya ausencia pudiera ser causa de la disolucion del
Concilio, serle perjudicial '.
De este modo aquellos Padres confiesan que por sola la
partida del Papa quedaba disuelto el Concilio; y por evi
tar esta desgracia , le prohiben partir. Que es lo mismo que
decir en otros trminos : Que dichos Padres se declaran su-
periores de aquel de quien ellos mismos declaran es su su-
perior.
La sesion
No V
puede
no fue
darse
mascosa
quemas
unagraciosa.
repeticion de la IV '.

1 Fleury, lib, CU, nm. 175.

* Habra infinito que decir sobre estas dos sesiones, sobre los ma
nuscritos de Scheelestrate, sobre las objeciones de Arnaldo y de Bos-
suet , sobre el apoyo que toman estos manuscritos en los preciosos des
cubrimientos hechos en las bibliotecas de Alemania, etc.; pero si en
trase en estos pormenores, me sucedera la pequea desgracia, que
seguramente quisiera evitar, si fuere posible, y es la de que no me
leyesen. * Sin embargo, raptim dirmos, que es muy probable estn
alteradas las sesiones, al menos la IV, segun se nos cita hoy en dia ,
pues Scheelestrate testifica haber visto dos cdices manuscritos donde
se dice que en la preparacion para ella los Cardenales y Oradores de
Francia protestaron contra las palabras quoad reformationem in co-
pite et in membris , y dijeron no asistiran la sesion si se ponan :
adems, se sabe que en dicha sesion el cardenal Florentino, al leer el
decreto, cuando lleg estas palabras, se par, dijo que eran falsas,
y contra la determinacion pblica que se haba tomado ; y los Carde
nales aadieron que esto necesitaba discutirse mucho : con que aun
cuando en las naciones se pensase as, el decreto no se debi dar ; y es
constante que las controversias y disputas anteriores no hacen parte
de las actas y sesiones : adems, los cuatro notarios del Concilio dicen
en la sesion V, que prius conclusa et deliberata (en las naciones,) tune
fuerunt : con que no en la IV. Fuera de esto, se conservan tres ma
nuscritos de los mismos notarios sin esta clusula : otros cuatro ade
ms, dos de ellos formados por aquel tiempo, en la biblioteca Impe
rial de Viena , en la de Brunswich , de Wolfembutel, de Leipsich', de
Gotha , de Salem , cerca de Constanza , etc. , sin estas palabras ; tem,
en la primera edicion del Concilio tampoco se hallan. Gerson es
sion
verdad
IV ,las
porque
cita en
dicesusfueron
Oraciones;
determinadas
pero no elpueden
6 de abril
ser ,como
y la sesion
de la se-
IV .
se tuvo el 30 de marzo. Pero en fin, pusisense enhorabuena en la
sesion IV y V : estas sesiones no se tuvieron conciliarmente : 1. por
que el mtodo observado en ellas fue distinto del que se haba obser-
 El mundo catlico estaba entonces dividido en tres par
tidos obediencias, y cada una de ellas reconoca un Papa
diferente. Las dos que queran Gregorio XII y Bene
dicto XIII, jams reconocieron el decreto pronunciado en
la sesion IV de Constanza ; y despues que las obediencias
se reunieron , nunca mas se atribuy el Concilio , indepen
dientemente del Papa, el derecho de reformar la Iglesia en
su cabeza y en sus miembros. Mas en la sesion de 30 de oc
tubre de 1417, habiendo sido elegido Martino V por una
uniformidad de que no habia ejemplo, decret el Concilio:
Que el Papa mismo reformara la Iglesia tanto en la ca
beza, como en los miembros, segun la equidad y el buen
gobierno de la Iglesia.

vado en todos los Concilios, decidiendo por naciones, las cuales,

como, consta por el mismo cardenal de Aylli (que no es ultramontano),
se admita a toda clase de personas, aun legas. 2. Se excluy del voto
los Cardenales, que no lo tuvieron hasta la sesion XIV. 3. Protes
taron contra la IV los Cardenales, los Oradores franceses (de los cua
les, sea dicho de paso, no era Gerson, quien era solo representante
de la Universidad , la cual cli por nulos sus dichos), el cardenal Flo
rentino, los polacos, etc. 4. No hubo libertad, pues el emperador
Sigismundo trat de apresar los Cardenales, de resultas de lo cual
los espaoles pensaron retirarse. 5. No hubo tiempo para discutir la
materia ; porque el 23 de marzo se huy Juan XXIII ; el 26 se tuvo
la sesion III ; Gerson dice que en una noche tuvo que componer la
oracion ; el 30 se tuvo la sesion IV, y en la V se trat como de cosa
antes conclusa el deliberala : la ligera fue. 6. No habia en estas se
siones mas que la obediencia de Juan XXIII, y no todos, pues mu
chos reclamaron. 7. Y as fue necesario que se hiciese nueva convo
cacion por Gregorio XII. Fuera de esto , quin no ve por la lectura
misma de los decretos, que el sentido era por el tiempo y en caso de
cisma? Eugenio IV cnel concilio de Florencia , hablando de los basi-
leenses, que los cxlendian lodos tiempos, y de los indubitables Pon
tfices, dice (Bula : Moiss) qua : Hunc sensum Sacrosanctae Scrip-
turac , PP. , etipsius Constantiensis Concilii sensui contrarium...
Sacro ipso approbante Concilio, damnamus et reprobamus , ac
adamnalaset reprobalas ( interprelationem , et proposiliones , de que
va hablando) nunciamus. Sea dicho en gracia de la juventud.
(Vase el Febronius abbreviatus cum notis, etc., obra preciosa es
crita por un monje benedictino aleman ).
 126
El Papa por su parte en la sesion XLV, de 22 de abril
de 1418, aprob todo lo que el Concilio habia hecho conci
liarmente, lo cual repite dos veces en materia de fe; y algu
nos dias antes por una bula de 10 de marzo habia prohibi
do las apelaciones de los decretos de la Santa Sede, que
llama Supremo Juez. Este es el modo como aprob el Papa el
concilio de Constanza.
Jams ha habido cosa mas esencialmente nula, ni mas
evidentemente ridcula, que la referida sesion IV del conse
jo asamblea de Constanza, que la Providencia y el Papa
elevaron luego Concilio;y si algunas gentes se obstinan
en decir: Nosotros admitimos la sesion IV de Constanza, ol
vidando enteramente que esta palabra nosotros, en la Igle
sia catlica es un solecismo, siempre que no se refiere to
dos, les dejarmos decir: pero en vez de reirnos solamente
de la sesion IV, nos reirmos de dicha sesion, y tambien de
los que no quieren reirse de ella.
En virtud de la inevitable fuerza delas cosas,toda asam
blea que no tiene freno es desenfrenada. Podr haber en esto
su massu menos, ser mas tarde mas temprano; pero
la ley es infalible; y si no acordmonos de las extravagan
cias de Basilea, donde se vi siete ocho personas, Obis
pos Abades, declararse superiores al Papa, deponerle, y
para coronar la obra, declarar decaidos de sus dignidades
todos los contraventores, aunque fuesen Obispos, Arzobis
pos, Patriarcas, Cardenales, Reyes Emperadores.
Estostristes ejemplos nos manifiestan lo que suceder siem
pre en semejantes circunstancias. Nunca jams podr reinar
la paz restablecerse en la Iglesia por medio de una asam
blea sin cabeza, no presidida. Siempre ser preciso recur
rir al Soberano Pontfice, solo acompaado; y todas las
experiencias hablan en favor de esta autoridad.
Desde luego puede observarse que los Doctores franceses,
que se han creido obligados sostener la insostenible sesion
del concilio de Constanza, al paso que siempre se atrinche
ran escrupulosamente en la asercion general de la superio
 127
ridad del Concilio universal sobre el Papa, nunca explicam
qu es lo que entienden por Concilio universal; lo que de
beria bastarpara conocer el embarazo en que se encuentran.
Oigamos por todos Fleury.
El concilio de Constanza, dice, estableci la mxima en
seada en todos tiempos en Francia *, de que el Papa est
sujeto al juicio de todo Concilio universal en lo que toca
la fe .
Miserable reticencia, indigna de un hombre como Fleu
ry! Porque no se trata de si el Conciliouniversal es no su
perior al Papa, sino de saber si puede haber un Concilio uni
versal sin Papa, independiente del Papa. Esta es la cuestion.
Aunque vayais decir Roma que el Sumo Pontfice no tie
ne derecho para derogar los cnones del concilio de Trento,
seguramente que no por ello os quemarn. La cuestion de
que tratamos es complexa, y abraza dos puntos: Primero,
se pregunta cul es la esencia de un Concilio general, y cu
les los caracteres cuya menor alteracion destruiria esta esencia?
Segundo, si el Concilio as constituido es superior al Papa?
Tratar la segunda cuestion sin querer tocar siquiera la prime
ra, ponderar tanto la superioridad del Concilio sobre el Papa,
sin saber, ni querer, ni atreverse decir antes que es unCon
cilio ecumnico; es menester declararlo francamente, esto
es no solamente un error de simple dialctica, sino tambien
una falta de probidad. -

* Despues de canto se ha visto, y sobre todo despues de la decla

racion de 1626, qu nombre se dar esta asercion?
* Fleury, Nuevos opsculos, pg. 44.
 CAPTULO XIII.

DE LOS CNONES EN GENERAL, Y DE LA APELACION SC

AUTORIDAD.

Aunque la autoridad del Papa sea soberana , no se sigue

de aqu que sea superior las leyes, y que pueda burlarse
de ellas. Pero estas gentes que sin cesar estn invocando los
cnones, tienen un secreto que ocultan con cuidado, aun
que bajo de un velo bastante trasparente. En su dictamen,
esta voz cnones debe entenderse de los que ellos han hecho,
de aquellos que no les desagradan. No se atreven decir
redondamente que si el Papa juzgase propsito hacer nue
vos cnones , tendran ellos el derecho de rechazarlos : mas
no nos engaemos aunque estas no sean sus palabras ex
presas,
Causa lolamenos
verdadeste
lstima
es su toda
sentido.
esta disputa sobre la ob

servancia de los cnones. Pregntese al Papa si entiende

que puede gobernar sin reglas , y burlarse de los cnones ;
y no podr orlo sin horror. Pregntese todos los Obispos
del mundo catlico si creen que algunas circunstancias ex
traordinarias pueden legitimar ciertas abrogaciones , excep
ciones derogaciones ; y si la soberana en la Iglesia , la
manera de una mujer anciana , ha llegado hacerse tan es
tril que haya perdido el derecho que es inherente toda po
testad , de formar nuevas leyes medida que algunas nue
vas necesidades lo exigieren ; y creern que esto es chan
cearse.
No pudiendo ningun hombre sensato disputar ningu
na soberana , cualquiera que sea , el poder de hacer leyes,
de hacerlas ejecutar, de derogarlas, y dispensar de ellas
cuando las circunstancias lo exigen; y no habindose atribuido
tampoco ninguna soberana el derecho de usar de este po
 129 -
der, fuera de dichas circunstancias, pregunto ahora, sobre
qu se disputa? Qu quieren decir ciertos telogos franceses
con sus cnones? Y qu quiere decir particularmente Bos-
suet con aquella grande restriccion que nos declara en voz
sumisa como un misterio muy delicado del gobierno ecle
siastico, saber: que .la plenitud del poder pertenece la
Ctedra de san Pedro ; pero nosotros exigimos que el ejer-
cicio de este poder sea regulado por los cnones?
Cundo han pretendido los Papas lo contrario? En ma
teria de gobierno, cuando se ha llegado un punto de perfec
cion , que no admite mas defectos que los inseparables de la
naturaleza humana, es menester saberse detener, y no buscar
por medio de vanas suposiciones semillas eternas de descon
fianza y de discordia. Mas, como hemos observado ya, Bos-
suet queria absolutamente satisfacer su conciencia y su
auditorio; y bajo de este punto de vista su Sermon sobre la
unidad es una de las mayores pruebas de ingenio que pue
den darse. Cada lnea , cada palabra est trabajada y pesa
da. Un el, un simple articulo, como ya lo hemos visto, pue
de ser el resultado de una profunda deliberacion. El extremo
embarazo en que se hallaba el ilustre orador le impide fre
cuentemente usar de las voces con aquel rigor que nos hu
biera dejado satisfechos, si l no hubiera temido desconten
tar los dems. Por ejemplo, cuando dice: En la Ctedra
de san Pedro reside la plenitud del poder apostlico; mas
su ejercicio debe ser arreglado por los cnones, no sea caso
que, elevndose sobre todo, este mismo poder destruya sus
propios decretos: as se entiende el misterio '. Perdne
me la respetable sombra de este grande hombre; para m el
velo se hace mas tupido, y ljos de entender el misterio, lo
entiendo ahora menos que antes. Aqu no se pide una deci
sion de moral; porque hace mucho tiempo sabemos que un
Soberano
1 Un poco
lo mejor
mas abajo
que exclama
puede hacer
: Comprendeis
es gobernarahora
bien.esta
Esteinmor
mis-

tal belleza de la Iglesia catlica? No, monseor, dira yo; de nin

gun modo, menos que uo os digneis aadir algunas palabras.
9 TOMO I.
 130
terio no es un gran misterio : lo que se trata de saber es , si
siendo el Sumo Pontfice una autoridad suprema 1 , es por
consiguiente legislador en toda la fuerza del trmino; si en
la conciencia del ilustre Bossuet esta autoridad .es capaz de
elevarse sobre lodo ; si el Papa no tiene derecho , en ningun
caso , de abrogar de modificar alguno de sus decretos ; si
hay en la Iglesia alguna autoridad que tenga derecho de juz
gar si el Papa ha juzgado bien, y cul es esta autoridad; y
en fin, si una Iglesia particular puede tener respecto del Pa
pa otro derecho mas que el de representacion.
Es verdad que veinte pginas mas abajo el mismo Bos
suet cita sin desaprobar aquel dicho de Carlomagno: Que
aun cuando la Iglesia romana impusiese un yugo csi in-
soportable, convendra mejor sufrirle, que llegar romper
y separarse de su comunion \ Pero Bossuet tenia tanta con
sideracion los Prncipes, que no se puede concluir nada de
la especie de aprobacion tcita que da este pasaje.
Lo que queda incontestable es , que si los Obispos reuni
dos sin el Papa pueden llamarse la Iglesia, y atribuirse mas
poder que el de certificar la persona del Papa, en los mo
mentos infinitamente raros en que pudiera ser dudosa, ya
no hay unidad, y la Iglesia visible desaparece.
Por lo dems, y no obstante los artificios infinitas de una
sbia y catlica condescendencia , damos gracias Bossuet
de haber dicho en este famoso discurso: Que el poder del
Papa es un poder supremo a ; que la Iglesia est fundada
sobre su autoridad 4 ; que en la Ctedra de san Pedro resi-
de la plenitud de la potestad apostlica 5; que cuando se
ataca al Papa, todo el Episcopado , es decir, la Iglesia, est

1 Las potestades supremas (hablando del Papa) quieren ser ins

truidas. (Sermon sobre la unidad, panto 3. ).
* Sermon sobre la unidad , 'punto 2.
3 Sermon sobre la unidad de la Iglesia. Obras de Bossuet, t. VII,
pg. 41.
* Ibid. pg. 31.
Ibid. pg. 14.
 131 -
en peligro ; que sieMPRE hay algo de paternal en la Santa
Sede ; que todo lo puede, aunque todo no sea convenien
te ; que desde el orgen del Cristianismo los Papas, ha
ciendo observar las leyes, han hecho sieMPRE profesion de
ser los primeros en observarlas ; que ellos mantienen la
unidad en todo el cuerpo, ya por decretos inflexibles, y ya
por temperamentos prudentes"; que todos los Obispos no
tienen mas que una ctedra, por la relacion esencial que
tienen todos con la cTEDRA NICA, donde san Pedro y sus
sucesores estn sentados; y que en consecuencia de esta
doctrina deben todos obrar con el espritu de la unidad ca
tlica, de modo, que cada obispo nada diga, haga nipien
se que no pueda aprobarlo y autorizarlo la Iglesia univer
sal ; que el poder dado muchos, lleva su restriccion en
su division Inisma; en vez de que el poder dado uno so
lo, y sobre todos y sin excepcion, lleva en s mismo toda
la plenitud 7; que la Ctedra eterna no conoce la here
ja ; que la fe romana es siempre la fe de la Iglesia; que
la Iglesia romana es siempre vrgen, y de ella han recibido
todas las herejas el primer golpe, el golpe mortal ;
en fin, que la seal mas evidente de la asistencia que el
Espritu Santo da esta madre de las Iglesias, es haber
la hecho tan justa y tan moderada, que jams haya colo
cado Los ExCEsos entre los dogmas .
Demos gracias Bossuet de lo que ha dicho, y sobre todo
tambien de lo que ha impedido; pero sin olvidar que mien

* Sermon sobre la unidad de la Iglesia. Obras de Bossuet, t. VII,

p 3 . 25.
Ibid. pg.41.
Ibid. pg.31.
Ibid. pg. 32.
Ibid. pg.29.
Ibid. pg.16.
Ibid. pg.14.
Ibid. pg.9.
Ibid. pg. 10.
4 Ibid. pg.42.
9.
 132
tras no hablemos mas claramente que Po que l se ha permi
tido hablar en este discurso, la unidad que con tanta elo
cuencia ha recomendado y celebrado , se pierde en la incer-
tidumbre , y no puede ya fijar la creencia.
Leibnilz , l mayor de los Protestantes , y acaso el hombre
mas grande en el orden de las ciencias , objetaba este mis
mo Bossuet en 1690 , que aun no se habia podido conve
e nir en la Iglesia romana sobre el 'verdadero sujeto silla
radical de la infalibilidad, porque unos la fijaban en el Pa
c pa, y otros en el Concilio, aunque sin Papa, etc.
Tal es el resultado del sistema fatal , adoptado por algu
nos telogos, acerca de los Concilios, y fundado principal
mente sobre un hecho nico , mal entendido y mal explica
do , precisamente porque es nico. Ellos exponen el dogma
capital de la infalibilidad , ocultando el punto cntrico donde
debe buscarse.
1 Vase la Correspondencia de LeibniXx con Bossuet.
 CAPTULO XIV.

EXAMEN DE UNA DIFICULTAD PARTICLAR QUE SE NOS PRE

SENTA CONTRA LAS DECISIONES DE LOS PAPAS.

Las decisiones doctrinales de los Papas siempre han sido

leyes en la Iglesia. As , pues , no pudiendo negar este gran
de hecho los adversarios de la supremaca pontificia, han
procurado explicarlo su modo, sosteniendo que estas de
cisiones toman toda su fuerza del consentimiento de la Igle
sia; y para fundarlo , observan que muchas veces, antes de
ser recibidas, han sido examinadas en los Concilios con co
nocimiento de causa. Bossuet sobre todo ha hecho un esfuerzo '
de razonamiento y de erudicion, para sacar de esta conside
racion lodo el partido posible.
Con efecto , no se puede negar que es un paralogismo bas
tante plausible el siguiente: Pues que el Concilio ha orde-
nado un examen prvio de una constitucion del Papa, es
prueba de que no la miraba como decisiva. Convendr,
pues, por lo mismo que aclaremos esta dificultad.
La mayor parte de los escritores franceses, especialmente
desde el tiempo en que la mana de las constituciones se ha
apoderado de los espritus, parten todos, aun sin advertirlo,
de la suposicion de una ley imaginaria , anterior todos los'
hechos y que los ha dirigido todos ; de manera , que si el Pa
pa, por ejemplo, es soberano en la Iglesia, lodos los hechos
de la Historia eclesistica deben atestiguarlo, acomodndose
uniformemente y sin esfuerzo esta suposicion; y en la su
posicion contraria , todos los hechos histricos deben contra
decir dicha soberana.
Sin embargo, nada hay mas falso que esta suposicion, ni
este es el orden regular de las cosas. Ninguna mstitucion im
portante ha sido el resultado de alguna ley, y cuanto mayor
 134
ella es, menos ha provenido de mximas escritas. Ordi
nariamente las grandes instituciones se forman por el con
curso de mil agentes, que csi todos ignoran lo que hacen;
de modo que por lo comun parece que ellos mismos no re
paran los derechos que estn estableciendo. La institucion
crece as al travs de algunos siglos : Crescit occulto velut arbor
aevo; y esta es la divisa de toda grande creacion poltica re
ligiosa. San Pedro tenia un conocimiento distinto de la ex
tension de su prerogativa , y de las cuestiones que en lo suce
sivo naceran acerca de ella? No lo s. Cuando despues de un
prudente exmen y discusion sobre una cuestion importante
en aquella poca, fue el primero que tom la palabra en el
concilio de Jerusalen, y toda la multitud guard silencio ', no
habiendo despues hablado Santiago desde su silla patriar
cal , sino para confirmar lo que acababa de decidir el Prn
cipe de los Apstoles ; san Pedro obraba en virtud, con un
conocimiento claro y distinto de su prcrogativa; bien dan
do su carcter por el mismo hecho este magnfico testimo
nio, no obraba sino por un movimiento interior, separado
de toda contemplacion racional?. Tambien lo ignoro *.
Especulativamente hablando podian moverse sobre esto
cuestiones muy curiosas; pero yo temera meterme en suti
lezas, y parecer novador en vez de ser nuevo, lo que senti
ra en extremo ; y as es mejor atenerse las ideas simples y
puramente prcticas.
La autoridad del Papa en la Iglesia , en punto las cues
tiones dogmticas , se ha sealado siempre por una extrema
prudencia; y jams se ha manifestado precipitada, altiva, in
sultante, ni desptica. Siempre y constantemente ha odo
todo el mundo , aun los rebeldes, cuando han querido de-

* Actxr.ia.
mente
8 Alguno
que nohainsisto
vituperado
en ella, esta
creo duda;
que no pero
hay tampoco
declarando
por qu
jo exprest-
insistir.
Me basta repetir mi profesion de fe : Dios me libre de ser novador,
queriendo ser parecer nuevo. * Es puntualmente lo de san Vicente
de Lerins : Ut cum dicas nove non dieas nova.
 135
tenderse. Por qu, pues, se habia de oponer al examen de
una de sus decisiones en un Concilio general ? Este examen
' estriba nicamente sobre la condescendencia de los Papas , y
as lo han entendido ellos siempre. No se probar que jams
hayan tomado conocimiento los Concilios de las decisiones
dogmticas de los Papas, como jueces propiamente dichos, ni
que se hayan arrogado en este concepto el derecho de acep
tarlas de desecharlas.
Un ejemplo notable de esta teora se saca del concilio de
Calcedonia tantas veces citado, donde el Papa permiti que
se examinase una carta suya ; pero sabido es que nunca man
tuvo el Papa de un modo mas solemne la irreformabilidad de
sus juicios dogmticos.
Para que los hechos fuesen contrarios esta teora , es de
cir, la suposicion de ser esto una pura condescendencia,
seria menester, como lo saben muy bien los jurisconsultos,
que hubiese habido al mismo tiempo contradiccion de parte
de los Papas , y juicio de parte de los Concilios , lo que nun
ca se ha verificado ; y lo mas digno de notar es , que los
telogos franceses es quienes menos conviene rechazar esta
distincion.
Nadie ha hecho valer mas que ellos el derecho de los Obis
pos, de recibir las decisiones dogmticas de la Santa Sede
con conocimiento de causa , y como jueces dela fe'; y no obstan
te, ningun obispo galicano se arrogara el derecho de de
clarar falsa , y de rechazar como tal, una decision dogmtica
del Santo Padre ; porque cualquiera sabe muy bien que este
juicio seria un crimen, y adems una cosa ridicula.
Hay, pues, alguna cosa media entre la obediencia pura
mente pasiva , que reconoce una ley en silencio , y la supe
rioridad que la examina con facultad de rechazarla ; y en este
medio encontrarn los escritores galicanos la solucion de una
dificultad que ha hecho tanto ruido , y que la verdad se
reduce
1 Este derecho
nada cuando
se ejerci
se en
la elmira
negocio
de cerca.
de FenelOD
Sin , duda
con ana
quepom
los

pa del todo divertida.

 136
Concilios generales pueden examinar los decretos dogmti
cos de los Papas , para penetrar su sentido , para enterarse
de ellos, y enterar y comunicarlos los dems, para con
frontarlos con la Escritura, con la Tradicion y con los Con
cilios anteriores , para responder las objeciones , para ha
cer estas decisiones gratas, plausibles y evidentes la obs
tinacion que las repugna; en una palabra, para juzgar del
modo que la Iglesia galicana juzga una constitucion dogm
tica del Papa, antes de aceptarla.
Tiene acaso esta Iglesia derecho de juzgar uno de estos
decretos en toda la fuerza del trmino, es decir, para acep
tarlo desecharlo , y aun para declararlo hertico si quisie
re? Ciertamente responder ella misma que no; porque en
fin , el primero de sus atributos es el sentido comun '.
Mas porque no tenga el derecho de juzgar, no lo ten
dr para discutir? No ser mejor aceptar humildemente y sin
exmen prvio una determinacion que no tiene derecho de
contradecir? 1 esto responder tambien que no, y siempre
querr examinar.
Pues bien , que no nos vuelva decir que las decisiones

1 Bercastel en su Historia eclesistica ha encontrado no obstante

un medio muy ingenioso de complacer los Obispos, dndoles el de
recho de juzgar al Papa. El juicio de os Obispos, dice, no se ejerce
sobre et juicio del Papa, sino sobre las materias que l ha juzgado.
De modo, que si el Sumo Pontfice ha decidido, por ejemplo, que tal
tal proposicion e*s escandalosa hertica , los Obispos franceses , aun
que no puedan decir que se ha engaado (nefas) , podrn decidir que
aquella proposicion'es edificante y ortodoxa, o Obispos , continua
el mismo escritor, consultan las mismas reglas que el Papa, saber:
la Escritura, la tradicion, y especialmente la tradicion de sus pro
pias iglesias, fin de examinar y de pronunciar , segun la medida
de autoridad que han recibido de Jesucristo , si la doctrina propues
ta le es contraria conforme. (Historia de la Iglesia , t. XXIV, p
gina 93 citado por el Sr. Barral, nm. 31 , pg. 305).
Esta teora de Bercastel prestara materia para muy severas re
flexiones , si no se supiese que por parte del autor , sin duda estimable,
no es mas que un inocente artificio para disculparse con los Parla
mentos, y hacer que pase lo dems.
 137
dogmticas
dra tienen apelacion
de los Sumos
, porque
Pontfices
ciertos pronunciadas
Concilios han examina
ex cte

do algunas de ellas antes de convertirlas en cnones.

Cuando al principio del ltimo siglo, Leibnitz en su cor
respondencia con Bossuet, sobre la gran cuestion de la reu
nion de las Iglesias, pedia como un preliminar indispensa
ble, que el concilio de Trento fuese declarado no ecumnico,
Bossuet justamente inflexible sobre este punto, le declara no
obstante que todo lo que se podia hacer para facilitar la
grande obra, era volver tratar sobre el mismo Concilio por
via de explicacion. No debe , pues , admirarnos si los mismos
Papas han permitido alguna vez que se tratase sobre sus de
cisiones por via de explicacion.
El cardenal Orsi hace Bossuet sobre este punto un ar
gumento que mi parecer no tiene rplica: Los griegos,
dice , principiando por la exposicion de los hechos, nos acu
ciaban de haber decidido la cuestion sin contar con ellos, y
apelaban de esto un Concilio general , sobre lo cual el papa
Eugenio les decia: Os doy elegir entre cuatro partidos:
ti.* Estais convencidos , por lodas las autoridades que os he-
amos citado, de que el Espritu Santo procede del Padre y del
cllijo? y en este caso la cuestion est terminada. 2. Si no estais
^convencidos , decidnos qu es lo que les falta nuestras pruebas,
fin de que podamos aumentarlas y llevarlas de este dogma fias-
.ta la evidencia. 3. Si teneis algunos textos que sean favorables
vuestro modo depensar, citadlos. 4. Ysi todoestono ospa-
.rece suficiente, lleguemos un Concilio general. Juremos todos,
griegos y latinos, de decir libremente la verdad, y de ate-
nernos lo que parecer verdadero al mayor nmero '.
Orsi decia , pues , Bossuet : convenid en que el conci-
lio de Lyon {el mas general de todos los Concilios generales)
no fue ecumnico, debeis convenir que el examen de las
cartas del Papa en un Concilio nada prueba contra la in-
1 Iusiurandum demus, Latini pariter et Graeci... Proferatur li
'' bere veri Las per iuramentum, ct quod pluribus videbitur boc am
ar plectemur et nos et vos.
 138 -
falibilidad ; pues se consinti en que se tratase , y con efecto
se volvi tratar en el concilio de Florencia la misma cues-
tion decidida en el concilio de Lyon
No s qu puda responderse de buena fe lo que se aca
ba de decir. Ahora , un espritu de contradiccion ningn
razonamiento le convence : sin embargo, esperemos que pien
se acerca de los Concilios, como piensan los Concilios mis
mos.
1 los. August. Orsi , De irreform. Roman. Pontif. in definiendis
fidei controversiis iudkio : Romae, 1772, 4 vol. in 4, t. I, lib. I,
c. 37, art. i, pg. 81. Varias veces se ha visto en la Iglesia los Obis
pos de una Iglesia nacional, y aun tambien algunos Obispos particu
lares , confirmar los decretos de los Concilios generales. El mismo Orsi
cita ejemplos sacados de los Concilios generales IY, V y VI. (Ibid.
lib. II, c. 1, art. 104, pg. 104J.
 - 139

CAPTULO XV.
INFALIBILIDAD DE HECHO.-LIBERIO Y HONORIO.

S del derecho pasamos los hechos, que son su verdade

ra piedra de toque, no podrmos menos de convenir que la
Ctedra de san Pedro,considerada en la certidumbre de sus
decisiones, es un fenmeno naturalmente incomprensible. En
mas de diez y ocho siglos que estn respondiendo los Papas
toda la tierra, cuntasvecesse han engaado incontesta
blemente? Ninguna. Se forman sutilezas y sofisteras, pero
sin poder alegar nunca nada de decisivo.
Entre los Protestantes, y aun en Francia mismo, como lo
he observado muchas veces,se ha amplificado la idea de la
infalibilidad, hasta el punto de hacer de ella un espantajo
ridculo; y as es muy esencial formar de ella una idea cla
ra, distinta y perfectamente exacta.
Los defensores de este gran privilegio dicen, pues, y na
damas dicen, sino que el Sumo Pontfice, hablando libre
mente * la Iglesia, y como dice la escuela, ex cathedra,
jams se ha engaado, ni se engaar sobre la fe.
Por lo que ha pasado hasta el presente, no veo que se ha
ya refutado esta proposicion. Todo cuanto se ha dicho con
tra los Papas, para establecer que se han engaado, no
tiene fundamento slido, sale evidentemente del crculo
que acabo de trazar. -

La crtica que se ha divertido en contar las faltas de los

Papas, no ha perdido un pice de la Historia eclesistica. Se
remonta hasta san Pedro para empezar desde all su catlo
go; y aunque la falta del Prncipe de los Apstoles sea un he
1. Por esta voz libremente, entiendo que nitormentos, ni persecu
ciones, niviolencia alguna habr podido privar al Sumo Pontfice de
la libertad de espritu que debe presidir sus decisiones.
 140
cho enteramente ajeno de la cuestion, no deja de citarse en
todos los libros dela oposicion, como la primera prueba dela
falibilidad del Sumo Pontfice. Sobre este punto citar un es
critor el mas moderno , si no me engao , entre los franceses
del orden episcopal, que han escrito contra la grande prero-
galiva de la Santa Sede '. '
Queria l rechazar el testimonio solemne y embarazoso del
Clero de Francia, que en 1626 declar que la infalibilidad ha
permanecido siempre firme inalterable en los sucesores de san
Pedro; y para desembarazarse e4 sbio Prelado de esta difi
cultad , se explica de este modo :
La indefectibilidad infalibilidad que ha permanecido siem
pre firme inalterable en los sucesores de san Pedro, no es sin
duda de otra naturaleza que la que fue concedida la Ca-
beza de los Apstoles, en virtud de la oracion de Jesucris
to. Ahora, pues, el suceso ha probado que la indefeclibi-
.lidad infalibilidad de la fe no lo ponia cubierto de una
caida; luego, etc. Y un poco mas abajo aade: Se exa-
geran falsamente los efectos de la intercesion de Jesucristo,
que fue la prenda de la estabilidad de la fe de Ped/o , sin
impedir no obstante su caida humillante y prevista.
H aqu, telogos, y aun Obispos (no cito sino uno por
via de ejemplo), asegurando, lo menos suponiendo sin
la menor duda, que la Iglesia catlica estaba ya estableci
da, "y que san Pedro era Sumo Pontfice antes de la muerte
del Salvador.
No obstante , habian leido como todos nosotros , que don
ec de hay un testamento , es preciso , para que tenga fuerza,
que intervenga la muerte del testador, pues no puede te-
nerla mientras este vive K No podian dejar de saber igual
mente que la Iglesia naci en el cenculo , y que antes de la
venida del Espritu Santo no habia Iglesia:
1 Defensa de las libertades de la Iglesia galicana y de la Asam
blea del Clero de Francia en 1682 : Pars, 1817 , en 4., por el Sr. Luis
Matas de Barral, arzobispo de Tours , pag. 327 , 328 y 329.
Haebr. ix, 16, 17.
 141
Habian, en fin, leido aquel grande orculo: Os convie-
ne que yo me vaya, pues si yo no me voy, no vendr
vosotros el Espritu consolador; pero si me voy, yo os le
enviar. Cuando este espritu de verdad haya venido, l
dar testimonio de m, y vosotros mismos me daris testi
monio *.
Antes de esta mision solemne no habia, pues, Iglesia, ni
Sumo Pontfice, ni aun apostolado propiamente dicho: todo
estaba en grmen, en potencia, digmoslo as, en expecta
tiva, y en este estado los heraldos mismos de la verdad no
manifestaban mas que ignorancia y debilidad.
Nicole ha recordado esta verdad en su Catecismo razona
do: Los Apstoles, dice, antes de haber recibido el Esp
ritu Santo en el dia de Pentecostes, parecian dbiles en la
fe, tmidos respecto de los hombres, etc.; mas despues de
Pentecostes ya no se vi en ellos sino confianza, alegra en
los trabajos, etc. *
Acabamos de oir la verdad que habla, oigmosla ahora
tronar: No fue un prodigio extraordinario ver los Aps
toles desde el momento en que recibieron el Espritu San
to, tan penetrados de las luces celestiales, como ignorantes
y llenos de errores habian sido hasta entonces, aunque
habian tenido por maestro Jesucristo?Oh misterio ado
rable incomprensible! Parece que Jesucristo, siendo co
mo era Dios, no habia aun bastado para hacerles enten
der la celestial doctrina que l mismo habia venido esta
blecer en la tierra... Et ipsi nihil horum intellererunt. Y
por qu? Porque aun no habian recibido el Espritu de
Dios, y todas estas verdades solo el Espritu de Dios pue
de ensearlas. Mas desde el momento en que recibieron al
Espritu Santo, las mismas verdades que les habian pare
recido tan increibles, se les manifiestan en toda su clari
1 Ioan. xv1,7; xv,26,27.
* Nicole, Instr. thol. et mor. sur les Sacrem.: Pars, 1723, t. H.
De la confir. c. 2, pg. 87.
Luc. xviII, 34.
 142
dad, etc. 1 Es decir, que se abri el Testamento, y princi-
pi la Iglesia.
He insistido tanto sobre esta miserable objecion , porque
es la primera que se presenta, y porque sirve maravillosa
mente para aclarar en un todo el espritu con que entran en
esta discusion los adversarios de aquella gran prerogativa.
Es un espritu de sofistera que se consume por tener razon;
sentimiento muy natural todo disidente, pero. enteramente
inexplicable de parte de los Catlicos.
El plan de mi obra no me permite discutir uno por uno
los pretendidos errores de que se acrimina los Papas, tan
to mas que sobre este asunto todo se ha dicho ; y as tocar
solamente los dos puntos que se han discutido con mas ca
lor, y que me parecen susceptibles de algunas nuevas expli
caciones ; lo dems no vale la pena de citarse.
Los doctores italianos han observado que Bossuet , que en
su Defensa de la Declaracion 1 habia tomado argumento en
un principio, como todos los dems, delacaidadelpapaLi-
berio, para establecer la principal de las cuatro proposiciones,
suprimi luego en dicha Defensa todo el captulo relativo
esta caida , como puede verse en la edicion de 1745. No me
hallo en este momento en disposicion de poder verificar el
hecho; pero tampoco tengo el menor motivo para desconfiar
de los autores donde lo he leido ; y la nueva Historia de Bos
suet no deja*por otra parte duda alguna acerca del arrepen
timiento de este grande hombre. En efecto, en ella se lee que
Bossuet en una conversacion amistosa y de confianza decia
un dia al abate Lcdieu : He borrado en mi tratado de la au
steridad eclesistica todo lo relativo al papa Liberio, porque
NO PROBABA BIEN LO QUE QERIA ESTABLECER EN AQEL LU-
GAR *.
Es ciertamente un sentimiento para Bossuet tener que re- .
1 Bourdalue, Sermon de Pentecostes, parte I, sobre el teito : Re-
pteti sunt omnes Spiritu Sanelo. (Myst. t. I).
Lib. IX, c. 3*.
* Tom. II, documentos justificativos del lib. IY, pg. 390.
 143
tractarse sobre este punto; pero veia que el argumento to
mado de Liberio era insostenible; y con efecto lo es hasta tal
punto, que los centuriadores magdeburgenses como quiera
no se han atrevido condenar este Papa, sino que lo han
absuelto. Liberio, dice san Atanasio, citado palabra por pa
labra por los centuriadores, vencido por los padecimientos
deun destierro de dos aos,y la amenaza del ltimo su
plicio, ha suscrito en fin la condenacion que se le pedia;
pero la violencia es quien lo ha hecho todo, y la aversion
de Liberio la hereja no es mas dudosa que su opinion
en favor de Atanasio: sentimiento que hubiera claramente
manifestado, si hubiese estado libre *. Y luego el Santo
termina la frase con estas palabras memorables: La violen
cia prueba la voluntad de quien hace temblar; pero no la
voluntad del que tiembla *; mxima muy decisiva en es
te CaSO.
Es verdad que los centuriadores citan con la misma exac
titud otros escritores, que se muestran menos favorables
Liberio, aunque sin negar los sufrimientos del destierro: mas
ellos se inclinan evidentemente hcia la opinion de san Ata
nasio. Parece, dicen, que todo cuanto se ha referido de la
suscripcion de Liberio, no recae en manera alguna sobre el
dogma arriano, sino solamente sobre la condenacion de Ata
nasio . Es csi indudable que en este caso pronunci su
lengua mas bien que su conciencia, como decia Ciceron en
4. Liberium post exactum in exilio biennium, inflexum minisque
mortis ad subscriptionem contra Athanasium inductum fuisse...Ve
rum illud ipsum et eorum violentiam et Liberiiin haeresim odium et
suum pro Athanasio suffragium, quum liberos affectus haberet, satis
coarguit.
* Quae enim pertormenta contra priorem eius sententiam extor
tasunt, eo iam non metuentium, sed cogentium voluntates habendae
Sunt.

Quamquam haec de subscriptione in Athanasium ad quam Li

berius impulsus sit, non de consensu in dogmate cum Arianis dici
videntur.
 144
una ocasion semejante. Lo que hay de cierto es, que Li
berio no ces de profesar la fe de Nicea ".
Qu espectculo ver Bossuet acusador de un Papa,
quien excusa la flor del Calvinismo! Quin podr dejar de
aplaudir los sentimientos que confiaba su secretario?
No permitindome el plan de mi obra descender mas
pormenores, me abstengo de examinar si el pasaje citado de
san Atanasio es sospechoso en algunos puntos; si la caida de
Liberio puede negarse pura y simplemente, como un hecho
calumnioso *; y aun en la suposicion contraria, si Liberio
suscribi la primera la segunda Frmula de Sirmich*.
Me ceir solo citar algunas lneas del docto arzobispo Man
si, colector de los Concilios, las cuales acaso convencerm
.. algunos preocupados,
Que como en otro pas el masinstruido,
Hay tambien en Italia buen sentido.

Supongamos, dice Mansi, que Liberio hubiera suscrito

formalmente al Arrianismo (lo que el de ningun modo conce
de); pregunto,habl en aquella ocasion como Papa, ex
cathedra? Qu Conciliosjunt antes para examinar la cues
tion?Y si no convoc ninguno, qu doctores llam para
Lingua eum superscripsisse, magis quam mente, quod de iu
ramento cujusdam Cicero dixit, omnino videtur, quemadmodum et
Athanasius eum excusavit. Constantem certe in professione fidei Ni
cenae mansisse indicat. (Centuriae ecclesiasticae Historiae per ali
quos studiosos et pios viros in urbe Magdeburgica, et Basileae, per
Ioannem Oporinum 1562.Cent. 4, c. 10, pag. 1184).
Algunos sbios han creido poder sostener esta opinion.Vase la
Disert. sobre el papa Liberio: Paris, chez Lemeste,1726,in 12.
Francisci Antonii Zachariae P. S. Dissertatio de commentitio Libe
rii lapsu. In Thes. Theol. : Venet. 1762, in 4., t. II, pag.580 et seq.
* Natal Alejandro, Historia eclesistica, siglo V (disert. 32,
art. 1), sostiene, que si lo hizo, fue la primera, la cual aunque no
expresase la voz consustancial, no contenia tampoco error. Y que de
aqu tomaron ocasion los Arrianos de extender que habia suscrito
Sus Frmulas, confundiendo una con otra.
 145
consultar?Qu congregaciones instituy para definir el
dogma? Qu rogativas pblicas y solemnes mand hacer
para invocar la asistencia del Espritu Santo? Si no ha pues
to en prctica estos preliminares, no puede decirse que ha
enseado como maestro y doctor de todos los fieles; y en
este caso, entienda Bossuet, que nosotros no reconocemos
al romano Pontfice como infalible ".
Orsi es todava mas preciso, y exige aun mas formalida
des *. En los libros italianos se encuentra otro gran nmero
de testimonios semejantes; sed graecis incognita, qui sua tan
tum mirantur.
El nico Papa que puede ofrecer dudas legtimas, no tan
to por razon de sus yerros, cuanto causa de la condenacion
que sufri, es el papa Honorio. Mas qu significa la con
denacion de un hombre y de un Sumo Pontfice, pronuncia
da cuarenta y dos aos despues de su muerte?Uno de aque
llos desgraciados sofistas, que tan frecuentemente deshonra
ron la Silla patriarcal de Constantinopla; un azote de la Igle
sia y del sentido comun; en una palabra,Sergio,patriarca
de Constantinopla, principios del siglo VII, trata de exa
minar si habia dos voluntades en Jesucristo. Decidido l porla
negativa, consult al papa Honorio con palabras ambiguas.
El Papa, que no advirti el artificioso lazo, crey que se tra
taba de dos voluntades humanas, es decir, de la doble ley
que aflige nuestra dbil naturaleza, y que ciertamente no
podia caber en el Salvador. Por otra parte, Honorio exten
diendo acaso demasiadamente las mximas generales de la
Santa Sede, que nada tene tanto como las cuestiones nue
vas y las decisiones precipitadas, deseaba que no se habla
se de dos voluntades, y en este sentido escribi Sergio: en
lo que pudo cometer uno de aquellos yerros que pueden lla
* Sed ita non egit; non definivit ex Cathedra, non docuit tam
quam omnium fidelium Magister ac Doctor. Ubivero ita non se gerat,
sciat Bossuet, Romanum Pontificem infalibilem nobis non agnos
ci. (Vase la nota de Mansi en el lugar citado, pg. 568).
* Orsi, t. I, lib. III, c. 26, pg. 118.
10 " "TOMO I,
 - 146 -
marse administrativos; pues si falt en esta ocasion, solo fue
las leyes del gobierno y de la prudencia. Calcul mal, si
se quiere: no vi las consecuencias funestas de los medios
econmicos que crey poder emplear; mas en todo esto mo
se ve ninguna derogacion del dogma, ni ningun error teo
lgico. Que Honorio haya entendido la cuestion en este sen
tido, se demuestra, primero por el testimonio expreso ir
recusable del mismo, de quien se vali para escribir su car
ta Sergio; es decir por el abate Juan Simpon, el cual, tres
aos despues de la muerte de Honorio, escribia al emperador
Constantino, hijo de Heraclio, de esta suerte: Cuando ha
blbamos de una sola voluntad en el Seor, no consider
bamos sus dos naturalezas, sino solamente su humanidad;
y en efecto, habiendo Sergio sostenido que en Jesucristo
habia dos voluntades contrarias,dijimos que no podian re
conocerse en l estas dos voluntades, saber, la de la carne
y la del espritu, como las tenemos nosotros despues del pe
cado ", Por otra parte, qu cosa puede darse mas deci
siva que las palabras siguientes del mismo Honorio, citadas
por san Mximo? No hay mas que una voluntad en Jesu
cristo, pues que sin duda la divinidad se habia revestido de
nuestra naturaleza, mas no de nuestro pecado, y as todos
los pensamientos carnales le eran enteramente extraos
imposibles *.
Si las cartas de Honorio hubiesen realmente contenido el
veneno del Monotelismo, cmo era posible que Sergio,
que estaba decidido por este partido, no se hubiese apresu
rado dar estos escritos toda la publicidad imaginable?
Sin embargo, no lo hace; antes al contrario oculta las car
tas ( la carta) de Honorio durante la vida de este Pontfi
* Vase Card. Sardagna Theolog.-dogm.-polem. in 8, 1810,
t. I. Controver.9, in Append. de Honorio, num.305, pag.293.
* Quia profecto divinitate assumpta est natura nostra non cul
pa... absque carnalibus voluntatibus. (Eactr. de la carta de san M
acimo ad Marinum Presb.). Vase Iac. Syrmondi, Soc. Iesu Presb.,
Opera varia, in fol. ex typographia regia, t. III, Paris 1696, pagi
na 481.
 147
ce, el cual vivi aun dos aos ; lo que es muy digno deno
tarse. Acaece la muerte de Honorio sucedida en 638, y en
tonces el Patriarca de Constantinopla publica su exposicion
Edhesis, tan famosa en la Historia eclesistica de aquella
poca; aunque (cosa tambien muy notable) sin citar las car
tas de Honorio. En los cuarenta y dos aos que siguieron
la muerte de este Pontfice, nunca hablaron los Monotelitas
de la segunda de estas cartas: sin duda que no estaba aun he
cha, irro mismo, en su famosa disputa con san Mximo, no
se atreve sostener que Honorio hubiese impuesto silencio so
bre vna dos operaciones ; y se limita decir vagamente : que
este Papa haba aprobado el modo de sentir de Sergio sobre una
voluntad nica. El emperador Heraclio disculpndose n 641,
con el papa Juan IV, de la parte que habia tomado en el
asunto del Monotelismo , guarda tambien silencio sobre es
tas cartas, igualmente que el emperador Constante II en su
Apologa dirigida en 619 al papa Martin, acerca del Tipo,
otra locura imperial de la misma poca. Cmo se ha de
imaginar, pues, que estas discusiones, y tantas otras del
mismo gnero, no hubiesen producido alguna apelacion p
blica las decisiones de Honorio, si se hubiesen mirado co
mo infectas de la hereja monotelita?
Si este Pontfice' hubiese guardado silencio despues que
Sergio se declar, sin duda se podra tomar argumento de
este silencio, y mirarle como un comentario culpable de sus
cartas ; mas si vemos por lo contrario que no ces, mientras
vivi, de explicarse contra Sergio, de amenazarle y de con
denarle, qu puede inferirse contra l? San Mximo de
Constantinopla es tambien un testigo ilustre sobre este hecho
interesante : No s si se debe reir, dice , por mejor decir,
llorar vista de estos desdichados ( Sergio y Pirro) que se
atreven citar pretendidas decisiones favorables la impa
a Edhesis, tratando de contar entre sus secuaces al grande
Honorio, y cubrirse los ojos del mundo con la autoridad
de un hombre eminente en la causa de la Religion.. . Quin
ha podido inspirar tanta audacia estos falsarios? Qu
10*
 148
hombre piadoso y ortodoxo, qu Obispo, qu Iglesia no les
ha conjurado que abandonasen la hereja? Y sobre todo,
cunto no ha hecho para esto el DIvNo Honorio !
H aqu, es preciso confesarlo, un hereje muy singular.
Y el papa san Martin, que muri en 655, dice en su carta
Arnaldo de Utrecht: La Santa Sede no ha cesado de exhor
tarlos ( Sergio y Pirro), de amonestarlos, reprenderlos,
y de amenazarlos para reducirlos la verdad que habian
abandonado *.
Ahora bien, si consultamos la cronologa, es constante
que esto no podia entenderse sino del papa Honorio, porque
Sergio solamente le sobrevivi dos meses, y despues de la
muerte de Honorio, vac la silla pontificia por el espacio de
diez y nueve.
Sergio, antes de escribir al Papa, lo habia hecho Ciro
de Alejandra, dicindole: Que por el bien de la paz pare
cia til guardar silencio sobre las dos voluntades, por el pe
ligro alternativo, de alterar el dogma de las dos natura
lezas, suponiendo una sola voluntad, de establecer en Je
sucristo dos voluntades opuestas, si se profesaban dos volun
tades .
Quae hos (Monothelitas) non rogavit Ecclesia, etc.? Quid au
tem et DiviNus Honorius? (S. Max. Mart. Epist. ad Petrum il
lustren apud Syrm.pag. 489.Es necesaria mucha precaucion para
leer esta carta, de la cual solo tenemos una traduccin latina hecha
por un griego que no sabia el latin. No solamente la frase latina est
muy embrollada, sino que el traductor se permite adems inventar
voces para explicarse, cuando no se le ofrecen las propias correspon
dientes, como, por ejemplo, en esta frase: Nec adversus Apostoli
cam Seden mentiri pigritati sunt, donde el verbo pigritari est evi
dentemente empleado para suplir por el otro griego "oxveiy, cuyo equi
valente ignoraba el traductor. Probablemente no tenia noticia delverbo
pigror que es latino. Por lo dems pigritor pigrito ha quedado en
la baja latinidad. (De Imit. Christi, lib. I, c.25, num. 8).
* Io. Domin.MansiSac. Concil. nov. et amplis.Collectio: Floren
tiae, 1764, in fol.t. X, pg. 1186.
Estas son las mismas palabras de Sergio en su carta Honorio.
Apud (Petrum Ballerinum), De vi ac ratione primatus Summorum
Pontificum, etc.: Veronae, 1766, in 4., c. 15, num.35, pag. 305.
 - 149
Mas dndeestar la contradiccion, si no se rataba de
una doble voluntad humana? Parece, pues, evidente que la
cuestin no se habia movido en un principio , sino sobre la
voluntad humana, y que no se trataba sino de saber, si el
Salvador, revistindose de nuestra naturaleza , se habia so
metido esa doble ley, que es la pena del primer pecado, y
el tormento de nuestra vida.
En materias tan elevadas y tan sutiles, las ideas se tocan
y se confunden fcilmente si no se va con mucho cuidado, y
se est muy sobre s al explicarse. Se pregunta, por ejemplo,
sin ninguna otra explicacion , si hay dos voluntades en Jesu
cristo. Es claro que un catlico puede responder que si que
no , sin dejar de ser ortodoxo : que s, si se miran las dos na
turalezas unidas sin confusion ; y que no, si no se mira mas
que la naturaleza humana , exenta por la union hipostlica
de la doble ley que nos degrada : que no, si se trata sola
mente de excluir la doble voluntad humana ; y que si, si se
quiere confesar las dos naturalezas del Hombre-Dios.
As es que esta palabra Monotelismo en s misma no ex
presa una hereja. Es menester explicarse y manifestar cul
es el sentido de la voz; porque si se refiere la humanidad
del Salvador, es legtima; mas si se dirige la persona len-
drica , se hace heterodoxa.
Reflexionando, pues, sobre las palabras de Sergio, segun
que se acaban de leer" csi se puede asegurar que , aseme
jndose en esto todos los dems herejes, no partia de un
punto fijo, ni penetraba distintamente sus propias ideas, las
cuales, con ocasion de la disputa, se aclararon y determi
naron despues.
Esta misma confusion de ideas que se observa en el escrito
de Sergio, se hall tambien en la imaginacion del Papa, que
no estaba preparado; y temi por los fieles al percibir, aun
que de un modo confuso , el partido que los griegos fban
sacar de esta cuestion, para revolver nuevamente la Iglesia.
Por mi parte, sin pretender disculparle del lodo, pues algu
nos grandes telogos piensan que obr mal usando en esta
 IM
ocasion de una prudencia demasiado poltica , confieso no
obstante no me admira que hubiese procurado ahogar esta
disputa en la cuna.
Sea lo que quiera, pues que Honorio dijo solemnemente
Sergio en su segunda carta, que fue presentada en el Con
cilio VI general : Guardaos bien de publicar que yo haya
decidido cosa alguna sobre una dos voluntades c
mo puede tratarse de error en Honorio , quien nada ha de
cidido ? Parcccme que para engaarse , es preciso afir
mar.
Por desgracia su prudencia le enga mas de lo que l
mismo podia haber imaginado ; y como la cuestion se iba
envenenando medida que la hereja se desplegaba , se prin
cipi k hablar mal de Honorio y de sus cartas. En fin , cua
renta y dos aos despues de su muerte se produjeron en las
sesiones XII y XIII del VI Concilio, y sin otro antecedente
ni defensa previa; Honorio fue anatematizado , lo menos
segun dicen las actas , tales como han llegado hasta nosotros.
No obstante cuando un tribunal condena un hombre muer
te, la prctica es decir por qu. Si Honorio hubiese vivido
en la poca del VI Concilio, se le hubiera citado, hubiera
comparecido y expuesto en su favor las razones que emplea
mos hoy, y aun muchas otras que la malicia del tiempo y la
de los hombres han suprimido... Pero qu digo? l mismo
hubiera ido presidir el Concilio; y habria dicho los Obis
pos, que estaban tan deseosos de vengar en un romano Pon
tfice las feas manchas de la Silla patriarcal de Constaulino-
pla : Hermanos mios , Dios sin duda os abandona, pues que
os atreveis juzgar al Jefe y Cabeza de la Iglesia, que est
establecido para juzgaros vosotros. Yo no necesito de vues-
tra asamblea para condenar el Monotelismo. Qu podris

1 Nonnosoportetunamvelduas operationes definientes prae-

dicare. (Baller. loco citato, num. 35, pag. 308). Seria intil hacer
observar el aire griego de estas expresiones traducidas de una traduc
cion. Los originales latinos mas preciosos han perecido, y los griegos
tan escrito lo.que han querido.
 151 -
decir que yo no haya dicho? Mis decisiones bastan la Igle
sia. Me retiro, y queda disuelto el Concilio.
Honorio, como ya se ha visto, no ces hasta su ltimo
aliento de profesar, ensear y defender la verdad; de exhor
tar, amenazarly reprender estos mismos Monotelitas, cu
yas doctrinas se quisiera hacernos creer que habia abrazado.
El mismo en su segunda carta expresa de tal manera el dog
ma, que arranc la aprobacion de Bossuet". Honorio, en fin,
muri en posesion de su silla y de su dignidad, sin que des
pues de su malhadada correspondencia con Sergio escribiese
una lnea, ni hubiese proferido una palabra que la historia
haya sealado como sospechosa. Sus cenizas reposan tran
quilamente, y con honor, en el Vaticano; sus retratos con
tinuaron brillando en la Iglesia, y su nombre leyndose en
los dpticossagrados. Un santo Mrtir lo llam poco despues
de su muerte hombre divino; y en el VIII Concilio general,
celebrado en Constantinopla, los Padres, es decir, parte del
Oriente entero, presidido por el Patriarca de Constantinopla,
profesaron solemnemente: Que no era permitido olvidar las
promesas hechas Pedro por el Salvador, y cuya verdad
estaba confirmada por la experiencia, pues que la fe cat
lica habia subsistido siempre sin mancha, ylapura doctri
na habia sido INVARIABLEMENTE enseada por la Silla apos
tlica .
Despues del asunto de Honorio, yen todas las dems oca
siones posibles, aunque la citada es la mas notable, nunca
han dejado los Papas de atribuirse esta alabanza, y de reci
birla de los dms; en vista de lo cual confieso que no pue
do comprnder la condenacion de Honorio.Si algunos Pa
* Honorii verba ortodoxa maxime videri. (Lib. VII alias XII
Defens. c. 22).
* Haec quae dicta sunt rerum probantur effectibus, quia inSede
Apostolica est semper Catholica servata Religio et sancte celebrata
doctrina. (Act. ISyn.). Vid. Nat. Alexand. Dissertatio de Photia
no schismate et VIII Syn. C. P. in Thesauro theologico. Venetiis,
1762in 4., t. II, $13, pag. 657.
 - 152
pas sucesores suyos, como por ejemplo Leon II, han pare
cido no pronunciarse contra los helenismos de Constantino
pla, debe alabarse su buena fe, su modestia, y sobre todo
su prudencia; pero todo cuanto han podido decir en este sen
tido, nada tiene de dogmtico, y los hechos quedan tales co
mo son.
Todo bien considerado, la justificacion de Honorio me em
baraza menos que cualquiera otra; pero no quiero levantar
polvareda, y exponerme al riesgo de que no se vea el ca
mino.
Si los Papas hubiesen dado frecuentemente motivo de ser
motejados por decisiones aventuradas, no me admiraria el
oir tratar la cuestion en pro y en contra; y aun aprobaria
que en caso de duda nos resolvisemos por la negativa, por
que los argumentos dudosos no se han hecho para nosotros.
Mas como en el discurso de diez y ocho siglos los Papas no
han cesado de pronunciar sobre todarespecie de cuestiones,
con una prudencia y un acierto que verdaderamente puede
decirse milagroso, en cuanto sus decisiones invariablemente
se han manifestado independientes del carcter moral y de
las pasiones del orculo, que es un hombre, no puede admi
tirse contra los Papas un corto nmero de hechos equvocos,
sin violar las leyes de la probabilidad, que son sin embarg
las reinas del mundo.
Cuando un cierto poder autoridad, de cualquier clase
que sea, ha obrado siempre de un mismo modo, aunque se
presente un corto nmero de casos en que aparezca que ha
violado su ley, no se deben admitir anomalas, antes de ha
ber procurado ajustar estos fenmenos la regla general; y
cuando no hubiese medio de aclarar perfectamente el proble
ma, no deberia sacarse mas consecuencia que la de nuestra
ignorancia.
Es, pues, indecoroso, indigno verdaderamente de un
catlico, aunque sea hombre de mundo, el escribir contra
este magnfico y divino privilegio de la Ctedra de san Pe
dro; pero el eclesistico que se permitiese semejante abuso
 153
del talento y de la erudicion, est ciego, y aun si mucho no
me equivoco, diramos que degradaba su carcter. Cualquie
ra , en fin , sin distincion de estados ni condiciones, que va
cilase sobre este punto, debera siempre por lo menos reco
nocer la verdad de.hecho, y convenir en que el Sumo Pont
fice nunca se ha engaado, debera aun mas, propender de
todo corazon hcia esta creencia , en vez de descender hasta
las sofisteras tan censuradas de las escuelas para contrade
cirla. Ciertamente al leer algunos escritores de esta espe
cie, se diria que defendian un derecho personal contra un
usurpador extranjero, cuando solo se trata de un privilegio
igualmente plausible que favorable todos, y de un inesti
mable don hecho no menos al Padre comun que la fami
lia universal.
En medio de todo esto , aun no hemos tocado la grande
cuestion de la falsificacion de las actas del VI Concilio, que
algunos autores respetables no obstante han mirado coma
probada. Pero habiendo dicho lo bastante para satisfacer,
todo hombre recto y equitativo, no me creo en obligacion de
decirlo todo; aadir solamente algunas reflexiones, que no
creo del todo intiles, sobre las escrituras antiguas y mo
dernas.
Entre los numerosos y profundos misterios de la palabra,
se puede distinguir el de una correspondencia inexplicable
entre cada lengua, y los caracteres destinados represen
tarla por la escritura ; y esta analoga es tal , que la menor
mutacion en el estilo de una lengua, se anuncia desde luego
por una variacion en la escritura , aunque la razon no llegue
sentir la necesidad de esta mudanza. Examinemos en par
ticular nuestra lengua *. La forma de letra de Amyot se di
ferencia tanto de la de Fenelon, como el estilo de estos dos
escritores. Cada siglo se conoce por su escritura , porque las
lenguas van mudando; mas en llegando fijarse, la escri
tura se fija tambien. La del siglo XV1I , por ejemplo, es aun
* Entiende la francesa ; porque el autor, aunque no era de nacion
francs, en su pafs se usaba de esta lengua.
 134
la del nuestro , salvo algunas pequeas variaciones , cuyas
causas no son siempre perceptibles ; y as es que habindose
dejado arrastrar la Francia en el ltimo siglo del espritu in
gls, primera vista se echan de ver y pueden reconocerse
en la escritura forma de letra de los franceses muchas for
mas inglesas.
Esta correspondencia misteriosa entre las lenguas y los sig
nos de la escritura es tal, que si una lengua es confusa, lo
ser tambien su escritura , y si la lengua es vaga , embara
zosa, y de una sintaxis difcil, tambien carecer la escritura
proporcionalmente de claridad y de elegancia.
Sin embargo, esto solo debe entenderse dela letra de ma
no cursiva, pues la de las inscripciones siempre ha estado
exenta de la arbitrariedad y mudanzas, por cuya razon no
tiene carcter que sea relativo la persona que, usa de ella,
y puede decirse que vienen ser unas figuras de geometra
que no pueden contrahacerse , pues son las mismas para to
do el mundo.
Los autores de la traduccion del Nuevo Testamento, lla
mada de Mons, observan en su advertencia preliminar , que
las lenguas modernas son infinitamente mas claras y mas
determinadas que las antiguas '. Es incontestable. No ha
blo de las lenguas orientales, que son unos verdaderos enig
mas; pero el griego y aun el latin justifican la verdad de esta
observacion.
Por una consecuencia necesaria , la escritura forma de
letra moderna ser, pues, mas clara y mus determinada que la
antigua. No digo con esto que antiguamente cada uno no tu
viese su carcter de letra propio particular ', sino que era mu
cho menos determinado, y menos exclusivo que en nuestros
dias ; y se asemejaba mas al estilo formas lapidarias , que
no varan y por lo mismo se prestan toda clase de falsifi
cacion. De suerte que lo que llamamos el carcter de letra ,
' Se halla en Mons y en Ruan , 1673 , in 8. advert. pg. 3.
s Siynum requirent aut manual dices s me propter custodias
ea \itasse. (Cicer. ad Attic. XI, 2).
 155
ese no s qu que distingue las letras como las fisonomas,
es menos notable en la antigedad que entre nosotros. Un
antiguo que recibia una carta de un amigo suyo , no podia
saber de quin era por la sola inspeccion de la letra, y de
ah vino la importancia del sello, que se apreciaba mas que
la firma 1 , sea el nombre, que por otra parte los antiguos
nunca lo ponian al fin de las cartas. El latino que decia, yo
he firmado esta carta, queria decir que habia puesto en ella
su sello ; expresion que entre nosotros significa que hemos
puesto en ella nuestro nombre, de donde resulta la autenti
cidad 2.
De esta superioridad del sello sobre la firma naci "el uso,
que nos parece hoy tan extraordinario, de escribir cartas en
nombre de una persona ausente que lo ignoraba. Bastaba
tener el sello de esta prsona que por amistad se confiaba f
cilmente, y Ciceron nos ofrece muchos ejemplos de este g
nero 3. El mismo aade frecuentemente en sus cartas lti-
co : Esto es de mi mano *, lo cual supone que su mejor ami
go podia dudar de ello. En otra ocasion dice este mismo
1 Nosce signnm. (Plaut. Bacch. IV, 6, 19 ; IV , 9 , 62). El perso
naje teatral no dice : Reconoced la firma, sino reconoced la nema 6
el sello.,
s La lengua francesa tan notable por la admirable propiedad de las
expresiones, ha formado la palabra cachet, sello, derivada del verbo
cacher, sellar, cerrar, cubrir tapar, porque el sello en Francia solo
est destinado para cerrar 6 cubrir el contenido de una carta, y no
para autenticarla ; y cuando se une la firma para completar la au
tenticidad (lo que nunca se verifica en unas carias simples) no se llama
cachet, sello, el cual por s solo no basta jams para la autenticidad.
* Para mas clara inteligencia de esto, debe observarse que los franceses
usan de la voz cachet para significar el sello coa que se cierran las
cartas : de scel para expresar el sello de la cancillera ; y de la voz
ceou para denotar en general el que se pone en los despachos del
prncipe , y otros seores y cuerpos pblicos para autorizarlos.
3 Tu vcllim , et Basilio, ct quibus praeterca videbitur, etiam Scr-
vilio conscribas, ut tibi videbitur meo nomine. (Ad Attic. XI, 5;
XII, 19). Quod Mueras quibus putas opus esse curas dandas, facis
commode. (Item, XI, 8, 12, etc.).
* Hocmaaumea.(XIII,28, etc.).
 156
amigo: Creo reconocer en vuestra carta la mano de Alexis; y
Bruto escribiendo desde el campo militar de Verceil Cice
ron, le dice: Leed antes el despacho adjunto que dirijo al
Senado, y haced en l lasvariaciones que os parezcan con
venientes. En nuestras ideas es muy original ver que un
general en campaa encargue de este modo un amigo su
yo que altere corrija un despacho oficial que dirige su
soberano. Mas no miremos en esto sino la posibilidad mate
rial de ello.
El mismo Ciceron habiendo abierto honradamente una car
ta de su hermano Quinto, donde creia hallar grandes y fu
nestos secretos, la hizo entregar su amigo dicindole: En
viadla su direccion, si lo juzgais propsito. Va abierta;
pero no importa, no hay mal en ello: vuestra hermana Pom
ponia (la mujer de Quinto) debe tener sin duda el sello de
su marido .
Nada dirmos sobre la moral de esta amable familia. Aten
gmonos al simple hecho. Segun se ve, no se trataba ni de
la letra ni de la firma; y esta chocante infidelidad (que nada
importaba, y en que nada habia de malo), se ejecutaba sin di
ficultad con aplicar nuevamente la carta el sello.
Por lo dems este signo era de tal importancia, que el for
jador de un sello falso era castigado por la ley Cornelia, acer
ca de los falsos testamentarios, como si hubiese contrahecho
fingido una firma ; y justamente, porque de solo el sello
resultaba la autenticidad.

* In tuis quoque epistolisAlexin videor cognoscere. (XVI, 15).

Alexis era liberto, y secretario de confianza de ttico, y Ciceron co
nocia tan bien la letra de uno como la del otro.
Ad Senatum quas litteras misivelim prius perlegas, et si quae
tibividebuntur commutes. (Brutus Ciceroni. Fam. XI, 19).
Quas litteras si putabisilliipsi utile esse reddi, reddes; nihil
me laedet; nam quod resignatae sunt, habet, opinor, eius signum,
Pomponia. (Ad Attic. XI, 9).
* Leg. 30, Dig. de lege Cornel. De Fals. Por esta voz sello falso
(signum adulterinum) debe entenderse todo sello grabado por quien
no tenia derecho de servirse de l, y con la mira de cometer algun
 157
San Pablo, que se valia de amanuense para escribir sus
cartas cannicas, aadia sin embargo algunas lneas de su
mano, y jams dejaba de advertirlo , expresando, como solia
hacerlo Ciceron : Esto es de mi mano, no obstante que escri
bia personas de quienes era muy conocido, y con las cua
les habia vivido. Aun escribiendo su amigo Filemon la
mas tierna interesante recomendacion que jams se ha es
crito, usa de esta frmula '; y ciertamente no puede dudar
se que Filemon conocer bien la letra de su santo amigo,
cuanto era posible conocerse.
nioLaaun
segunda
mas curioso
carta ylos
singular,
tesalonicenses
que lospresenta
traductores
un tesu'mo-
france

ses vierten as : Yo os saludo aqu de mi propia mano, yo

Pablo, este es mi signo firma en todas mis cartas : as es
como suscribo '; pero esta traduccion es inexactsima. Es
pecialmente la palabra signo firma no es tolerable ; pues
hace creer al lector que san. Pablo firmaba como lo hacemos
nosotros, es decir, poniendo su nombre al fin de sus cartas;
lo cual no es cierto.
Sin detenerme demasiado sobre estas minuciosidades gra
maticales , el pensamiento de san Pablo me parece ser este :
La salutacion que sigue est escrita de mi mano, de mi mis-
ama mano, de Pablo ; y en esto conoceris todas mis cartas,
pues as las concluyo siempre. En seguida san Pablo pone
de su mano y pluma esta frmula con que termina todas sus

frauie : de manera que el grabador en la antigedad estaba csi su

jeto las mismas precauciones que debe tomar hoy un cerrajero,
quien una persona desconocida manda hacer una llave. De no enten
derlo as, no concibo qu signifique un sello contrahecho: puede
acaso hacerse sin contrahacerlo?
1 Ego Vaulus scripsi mea manu. fPhilem. xix).
* Salutatio mea manu Pauli, quod st signum in omni epistola.
(II Thes. ni, 17). Cmo se ha podido tomar esta palabra signum por
la firma posicion de un nombre, cuando evidentemente se refiere
toda la salutacion, la cual se da aqu ella misma por el signo , seal,
contrasea frmula caracterstica? * En este mismo sentido explica
este pasaje Cornclio Alpide.
 138
cartas : La gracia de Nuestro SeTior Jesucristo sea con todos
vosotros : del mismo modo que cuando nosotros nos valemos
de otro para escribir una carta, solemos poner de nuestra
mano y letra el cumplimiento.
As, pues, vemos claramente , que la autenticidad se re
conoca mas por el signo por el sello, que no por el carc
ter d la letra, que era muy equvoco en aquellos tiempos;
y esto en trminos que las leyes romanas rehusaban aceptar
un escrito autgrafo , como instrumento apto de compulsa,
para la verificacion de' una escritura, menos que no cons
tase su autenticidad por la deposicion de testigos que hubie
sen presenciado la redaccion \
Esta indeterminacion y variabilidad que reinaba en la for
ma de letra signos cursivos , y la falta de moral y de deli
cadeza al respeto debido las escrituras, produca una in
mensa facilidad, y de consiguiente ua inmensa tentacion de
falsificarlas; facilidad que llegaba su colmo por la materia
misma sobre que se escribia; porque si se hacia sobre tablillas
cubiertas de cera, no era menester mas que volver el punzon *
para borrar, mudar, sustituir impunemente lo que se que
ra : si se escribia sobre piel fin membranis) aun era peor,
por ser mucho mas fcil raspar borrarlo. Nada hay mas
conocido de los anticuarios, que aquellas desventuradas palim-
sestes* que aun hoy nos contristan, hacindonos ver obras
maestras de la antigedad , destruidas borradas , para co
locar en su lugar leyendas cuentos de familia.

1 Compnrntiunes litterarum ex chirographis fieri et als instru-

raentis, quae non sunt pnblice confecta satis abundeque occasionera
criminis falsitatis dare, el in iudics ct in contractibus manifestum
est. Ideoque sanciemus, etc. ( Leg. 20 Cod. lustin. De Ude instru-
mentorum). Puede consultarse tambien la Novela IL, c. 2.
* Saepe stylum vertas. (Hor.) * De ah la frase comun : sty-
lum vertere, por corregir lo que se tscribe ; literalmente : volver el
tstilo, que siendo puntiagudo para escribir, era plano por la parte de
arriba para borrar. <
" Cierta especie de tablillas, vitelas pergaminos dispuesta para
apuntar y escribir en ellos, y borrar lo que pareca, y volver escribir.
 159
La imprenta ha hecho absolutamente imposible en nues
tros dias la falsificacion de las actas importantes, que inte
resan los Soberanos y las naciones ; y aun en cuanto las
de los particulares, la habilidad de un falsario se reduce
alterar, suprimir interponer una lnea, y veces una pa
labra. La mano mas hbil , mas culpable, se halla parali
zada por el gnero de nuestra escritura, y aun mas por nues
tro admirable papel , don especial de la Providencia , que por
un conjunto extraordinario reune la duracion la fragilidad ;
que se empapa de los pensamientos hmanos, no permite
que se alteren sin dejar pruebas de ello, y no los deja esca
par sino pereciendo.
Un testamento, un codicilo, un contrato cualquiera falsifi
cado enteramente, es hoy un fenmeno que acaso no habr
visto en toda su vida un anciano magistrado; cuando entre
los antiguos este era un crimen vulgar, como puede verse
con solo recorrer en el cdigo de Justiniano el ttulo De Fal-
sis
De todas estas causas reunidas resulta , que siempre que
hay sospecha de ser falso algun monumento de la antige
dad , ya sea en todo, en parte, no debe despreciarse nunca
esta sospecha; y que si alguna pasion violenta de venganza,
de odio, de orgullo nacional, etc., se halla debidaucnte no
tada convencida de haber tenido inters en la falsificacion,
la sospecha se convierte en certidumbre.
Si algun lector curioso quisiera pesar las dudas que [han
presentado algunos escritores acerca de la alteracion de las
actas del VI Concilio general , y sobre las cartas de Hono
rio, creo no haria mal en tener presentes las reflexiones que
acabo de recordarle. Yo por m no tengo tiempo para entre
garme al examen de esta cuestion suprlua.

1 De lege Corn. De Falste. Lib. IX, Cod. tit. 22.

 - 160

CAPTULO XVI.

SATISFCESE ALGUNAS OBJECIONES.

En vano se recurrira gritar despotismo ! El despotis

mo y la monarqua moderada son acaso una misma cosa?
Prescindamos, si se* quiere, del dogma, y no consideremos
el punto sino polticamente. Bajo este punto de vista, el Pa
pa no pretende para s otra infalibilidad que la que se atri
buye todos los Soberanos. Yo quisiera saber qu obje
ciones habra podido sugerirle su gran talento Bossuet
contra la supremaca absoluta del Papa , que no hubiesen
podido convertir al momento los genios mas limitados contra
Luis XIV*?
Ningun pretexto, ni razon alguna, dice, puede autorizar
las rebeliones. Es menester reverenciar en todos los Prn-
cipes, tales como sean , el orden del cielo y el carcter del
Todopoderoso; pues los mas felices tiempos de la Iglesia
nos le hacen ver como sagrado inviolable , aun en los
Prncipes perseguidores del Evangelio... En estas crueles
persecuciones que la Iglesia sufre sin murmurar, durante
tantos siglos combatiendo por Jesucristo, me atrever de-
cir que no combate menos por la autoridad de los Prnci-
pes que la persiguen... No es combatir por la autoridad le-
cjtima sufrirlo iodo sin murmurar 1 ?
* Grcgoire en su Essai historique sur les liberls de l'glise galli-
cane (pg. 4o3 y sig.) , ha deducido y formado en palabras idnticas
Sobre los cuatro famosos artculos de 1682 acerca de los derechos de
los subditos en la Iglesia, otros cuatro sobre los derechos de los sub
ditos en el Estado. Si se los hubieran presentado a Luis XIV, c
mo los hubiera recibido? Se habra estado en ocasion de insinuarle al
odo aquel consejo del viejo Tobas : Quod ab alio pderis fieri Ubi,
vide ne tu aliquando alteri facas.
1 Sermon sobre la unidad, punt 1.Platon y Ciceron, que uno
 161 -
Completsimamente! Sobre todo la ltima clusula es ad
mirable. Mas por qu este grande hombre rehusaria apli
car la monarqua divina las mismas mximas que decla
raba sagradas inviolables en la monarqua temporal?Si al
guno hubiese querido poner lmites al poder del Rey de Fran
cia, citar contra l algunas leyes antiguas, declarar que se
le queria obedecer s, pero que se erigia solamente que go
bernase segun las leyes, qu exclamaciones de sorpresa no
hubiera hecho entonces el autor de la Poltica sagrada? El
Prncipe, dice en esta obra, no debe dar cuenta nadie de
lo que manda. Sin esta autoridad absoluta, ni puede obrar
el bien, ni reprimir el mal: espreciso que su poder sea tal,
que nadie pueda tener esperanza de resistirle... Cuando el
Prncipe ha juzgado, ya no hay mas juicio. Esto es lo que
hizo decir al Eclesistico: No juzgueis contra el juez, y con
mas fuerte razon contra el Juez soberano que es el Rey; y
la razon que para ello da es, porque el juzga segun la justi
cia. No porque siempre juzgue as,sino porque as se cree
y considera; y porque nadie tiene derecho de juzgar sus
juicios. Es preciso, pues, obedecer los Prncipes, como
la misma justicia, sin lo cual ni habria rden, ni tendrian
fin los negocios... Solo el Prncipe puede rectificar lo que
conozca que ha hecho mal; pero contra su autoridad no
puede hallarse otro remedio que su autoridad misma ".
Por ahora nada contestar este ilustre autor; solamente
le pedir que juzgue segun las leyes que l mismo ha esta
blecido; pues no creo sea faltarle al respeto debido reprodu
cirle sus mismos pensamientos.
La obligacion impuesta al Sumo Pontfice de no juzgar si
y otro escribian en una repblica, establecen como mxima incontes
table, que si no se puede persuadir al Soberano, no hay derecho para
forzarle. La mxima es de todos los Gobiernos, con solo mudar el
nombre. Tantum contendein monarchia quantum Principituoprae
bere potes. Cum persuaderi Princeps nequit, cogifas esse non arbi
tror. (Cic. ad fam. I,9).
* Poltica sacada de la Escritura; en 4.: Pars, 1709, pg. 118
y 120.
11 TONIO I,
 - 162
no segun los cnones, si se considera como condicion de la
obediencia, es una puerilidad hecha para divertir los ni
os para calmar los rebeldes. No pudiendo haber juicio
sin juez, quin ser el del Papa en caso que deba ser juz
gado?quin nos dir que ha juzgado contra los cnones? K
quin podr obligarle que los siga? La misma Iglesia al
parecer descontenta, los tribunales civiles, en fin el So
berano temporal?Wednos aqu precipitados en un instante
en la anarqua, en la confusion de poderes y en todo gnero
de absurdos.
El excelente autor de la Historia de Fenelon nos ensea en
el panegrico de Bossuet, y con las palabras de este mismo
grande hombre, que segun las mximas galicanas, un jui
cio del Papa, en materias de fe, no puede publicarse en
Francia sino despues de una aceptacion solemne, hecha en
forma cannica y enteramente libre por los Arzobispos y
Obispos del reino ".
Cada vez nuevos enigmas! Cmo! una bula dogmti
ca no publicada en Francia no tiene ya all autoridad? Se
podria sostener all con seguridad de conciencia una propo
sicion declarada hertica por una decision dogmtica del
Papa, confirmada por el consentimiento de toda la Iglesia?
Por ventura solamente los Obispos franceses son los rga
nos necesarios que deben hacer conocer los fieles la deci
sion del Sumo Pontfice, bien tienen ellos el derecho de
desechar la decision, si no llegan aprobarla? Y con qu
derecho la Iglesia de Francia, que solo es, y no debe ja
ms olvidarse, ni se repetir bastantemente, una provincia
de la monarqua catlica, puede tener, en materias de fe,
otras mximas, ni otros privilegios que el resto de las igle
sias?
Estas cuestiones son dignas de aclararse, y en casos de es
ta naturaleza la franqueza es un deber. Se trata de dogmas,
* Historia de Bossuet, t. III, lib. X, nm. 21, pg. 340: Pars,
Lebel, 1815, cuatro volmenes en 8 Las palabras que van entreco
madas Son literales del mismo Bossuet.
 - 163
se trata de la constitucion esencial de la Iglesia, y se nos
presentan con un tono de orculo (hablo de Bossuet) mxi
mas hechas evidentementepara encubrir las dificultades,tur
bar las conciencias delicadas, y para alentar los malinten
cionados.
Fenelon era mas sencillo cuando decia, y en su propia
causa: Habl el Soberano Pontfice; toda discusion est
prohibida los Obispos, los cuales deben reconocer y acep
tar el decreto pura y simplemente "..
As se explica la razon catlica, y tal es tambien el len
guaje unnime de todos nuestros doctores sinceros, y cuyo
nimo no est prevenido. Pero cuando uno de los mas gran
des hombres que han ilustrado la Iglesia proclama esta m
xima fundamental en una ocasion tan terrible para el orgu
llo humano, que tenia tantos medios de defenderse, este es
un espectculo de los mas magnficos, masgrandiosos y mas
consoladores que ha dado jams la intrpida sabidura la
debilidad humana.
Fenelon conocia muy bien que no podia erguir su cabeza
mi levantar su frente, sin destruir el nico principio de la
unidad; y esta sumision refuta mejor que nuestros razona
mientos todos los sofismas del orgullo,aunquese empleen los
nombres masilustres para sostenerlos.
No ha nada vimos * los centuriadores de Magdeburgo
defender preventivamente al Papa contra Bossuet; escuche
mos ahora al compilador medio protestante de las libertades
de la Iglesia galicana, refutar tambien de antemano las pre
tendidas mximas destructoras de la unidad.
Las mximas particulares de las iglesias, dice Pithou,
* Habiendojuzgado el Papa esta causa (la de su libro Mximas
de los Santos), decia Fenelon en su snodo provincial de 1699, los
Obispos de la provincia, aunque jueces naturales de la doctrina, no
pueden en el presente snodo, y en las circunstancias de este caso
particular, formar otrojuicio que el de simple adhesional de laSan
ta Sede, y de aceptacion de su constitucion. (Memorias del Clero,
t. I, pg.461).
Captulo XV.
11 *
 164
no pueden tener lugar sino en el curso ordinario de las co-
tesas : el Papa es algunas veces superior estas reglas, en el
conocimiento y el juicio de las causas mayores que concier-
nen la fe y la Religion '.
Fleury, que puede mirarse como una persona intermedia
entre Pithou y Belarmino, habla enteramente del mismo mo
do: Cuando se trata, dice, de hacer observar los cnones
,c y de mantener las reglas , el poder de los Papas es supre-
mo y se eleva sobre todo *. Venir pues ahora citarnos las
mximas de una Iglesia particular acerca de una decision
suprema , pronunciada en materia de fe, es burlarse del sen
tido comun. t
Lo mas gracioso es que mientras los Obispos se arrogaran
el derecho de examinar libremente una decision de Roma , los
magistrados por su parte sostendran la necesidad prvia del
, Pase real Regium exequatur, oidos los fiscales: de modo que
el Sumo Pontfice seria juzgado no solo por sus inferiores,
cuyas decisiones tiene derecho de anular, sino tambien por
la autoridad civil , de la cual dependera tener suspensa la
Je de los fieles todo el tiempo que juzgase conveniente.
Terminemos , en fin , esta parte de nuestras observaciones *
con una nueva cita de un telogo francs, cuya exactitud y
sabidura no puede menos de hacer una impresion general.
Es una contradiccion aparente y nada mas la que hay
entr decir que el Papa es superior los cnones, que est
sujeto ellos , que es rbitro de ellos, que no lo es. Los

1 Pedro Pithou, art. xlvi de su redaccion. Este escritor era pro

testante , y no se convirti basta despues de la matanza de san Bar
tolom.
* Fleury, Discurso sobre las libertades de la Iglesia galicana,
Nuevos opsculos, pg. 34.
* Si alguna vez no descendemos todos los pormenores que podra
exigir una crtica severa y minuciosa, cualquier lector prudente cono
cer sin duda que como no escribimos exclusivamente sobre la infali
bilidad, sino sobre el Papa en general, hemos debido observar cierta
medida sobre cada objeto particular, y atenernos nicamente estos
puntos luminosos que deben atraer todo espritu recto.
 168
que lo hacen superior los cnones y rbitro de ellos, pre-
tenden solamente que puede dispensarlos ; y los que le nie-
gan esta superioridad, nicamente quieren decir, que no
puede dispensarlos sino para la utilidad y en las necesidades
de la Iglesia *.
No s ciertamente qu es lo que el sentido comun podra
aadir quitar esta doctrina igualmente contraria al des
potismo que la anarqua.
4 Tomasino, Disciplina de la Iglesia, t. V , pg. 295. Adems,
aade sbiamente el.mismo, nada es mas conforme los cnones
que la reforma de ellos, cuando se hace por un mayor bien del que
resultara de su misma observancia. (Lib. II, c. 68, mm. 6).
No se puede pensar ni hablar con mas acierto.
 166

CAPTULO XVII.

DE LA INFALIBILIDAD EN EL SISTEMA FILOSFICO.

Todas las reflexiones hechas hasta al presente van diri

gidas los catlicos sistemticos, de que hay tantos en este
momento, y que tarde temprano llegarn, segun espero,
producir una opinion invencible. Ahora me dirijo esa
multitud, demasiado numerosa por desgracia, de los enemi
gos indiferentes , y sobre todo los polticos que se en
cuentran entre ellos: Qu quereis, les dir, qu pre
bendeis? Os persuads que los pueblos pueden vivir sin
religion? No Comenzais comprender que es preciso ha-
ya una? Y la cristiana , tanto por su valor intrnseco, co-
mo por estar en posesion , no os parece preferible cual-
quiera otra ? Los ensayos hechos en esta parte,* os han con-
tentado ? acaso los doce A pstoles os han agradado me-
nos que los Teofilntropos los Martinitas? El sermon de la
Montaa no os parece un cdigo razonable de moral ? Y si
el pueblo entero llegase arreglar sus costumbres por aquel
modelo, estarais contentos? Creo iros responder que s.
Ahora bien, pues que solo se trata de conservar esta Reli-
gion que prefers, cmo podeis tener, no digo la imperi-
cia, sino aun la crueldad de hacer de ella una democracia,
y poner este precioso depsito en las manos del pueblo? Si
haceis tan poco aprecio de la parte dogmtica de esta Reli-
gion, por qu extraa contradiccion quisirais agitar el
universo entero por una bagatela escolstica, como vos
otros decs, por una despreciable disputa de palabras? Es
este el modo de conducir los hombres? Quereis llamar
reunir al Obispo de Quebec y al de Luzon *, para interpre-
* Une del Canad en la Amrica septentrional, y otro de una ciu
dad de Francia.
 1&7
lar una lnea del Catecismo? Que los fieles puedan dispu-
tar sobre la infalibilidad , lo entendemos, pues que lo ve-
mos; pero que un estadista, un poltico dispute igualmen
te sobre este gran privilegio, es lo que jams podremos
concebir. Si se cree eu el pas de la opinion, cmo no
procura fijarla? Cmo no busca el medio mas expedito pa-
ra impedirla que divague? Nada mas natural que congre-
gar todos los Obispos del universo para determinar una
verdad divina y necesaria la salvacion, si este medio es
indispensable; porque para elevarnos un objeto tan su-
blime, ningun esfuerzo, ninguna pena ni embarazo se de-
beria perdonar ; mas si se trata solamente de establecer una
opinion en lugar de otra, aun el pagar los gastos del cor-
reo de un solo infalible, seria una locura. Para economizar
las dos cosas mas preciosas que hay en el universo, que son
el tiempo y el dinero, lo que debeis hacer es escribir luego
Roma para obtener una decision legal que declare la duda
.ilegal. Con esto tendris bastante, pues la poltica nada mas
pide.
 168 -

CAPTULO XVIII.

NO HAY PELIGRO ALGUNO EN RECONOCER LA SUPREMACA.

Si se leen los libros de los Protestantes , se yer en ellos

representada la infalibilidad como un despotismo horroroso,
que encadena el espritu humano, lo abate, lo priva de sus
facultades, le manda creer y te prohibe pensar. La preocu
pacion contra este vano fantasma ha llegado hasta el punto
de hacer sostener seriamente Locke que los Catlicos
creen la presencia real sobre la fe de la infalibilidad del
Papa ' .'
La Francia ha aumentado no poco este mal, hacindose
en gran parte cmplice de sus extravagancias: los pondera
tivos alemanes tambien han contribuido ello, y. en fin, se
ha formado de esta parte de los Alpes , con respecto Roma,
una opinion tan fuerte, aunque muy falsa, que no es poca
'empresa la de hacer solamente comprender los hombres
de qu se trata.
Esta formidable jurisdiccion del Papa sobre los espritus
no excede los lmites del Smbolo de los Apstoles : el crcu
lo, como se ve, no es inmenso , y el espritu humano tiene
bastante campo para ejercitarse fuera de este permetro sa-
' .grado.
Por lo, que hace la disciplina , esta puede ser general
1 Si la idea de la infalibilidad, y la de una cierta persona, llegan
,vi unirse inseparablemente en el espritu de algunos hombres, los
veris al instante tragarse el dogma de la presencia simultnea de
un mismo cuerpo en dos distintos lugares, sin mas autoridad que la
de la persona infalible que les manda creer sin examen. (Locke,
sobre el enlend. hum. c. 33, 17). Debe advertirse que este pasaje
solo se halla en el texto ingls ; pues Coste , aunque era protestante,
teniendo esta clusula por demasiado fuerte, no quiso traducirla al
francs.
 - 169 -
local. La primera no es muy extensa, porque hay muy po
cos puntos absolutamente generales , que no puedan sufrir
cia
alteracion
de la Religion.
, sin que La
porsegunda
eso se halle
depende
comprometida
de las circunstan
la esen-.

cias particulares, de las localidades, de los privilegios, etc.;

bien que sobre uno y otro punto la Santa Sede ha dado siem
pre pruebas de la mayor condescendencia en favor de todas
las iglesias; y aun muchas veces, y aun casi siempre, ha
prevenido sus necesidades y sus deseos. Y la verdad , qu
inters podia tener el Papa en disgustar intilmente las na
ciones reunidas en su comunion? '
Hay adems en el genio occidental no s qu razon exqui
sita qu tacto delicado y seguro, que siempre va la esen
cia de las cosas, cuidando poco de todo lo dems, lo cual se
ve particularmente en los ritos prcticas religiosas , sobre
las cuales siempre ha manifestado la Iglesia romana toda la
condescendencia imaginable. Por ejemplo, quiso Dios unir
la grande obra de la regeneracion humana al signo sensi
ble del agua por razones no arbitrarias , sino al contrario muy
profundas y muy dignas de ser investigadas. Nosotros pro
fesamos este dogma como todos los Cristianos ; pero consi
deramos que tan agua es , y que efectivamente hay agua en
una vinajera, como la hay en todo el mar Pacfico; y que
todo se reduce al contacto mutuo del agua con el hombre,
acompaado con ciertas palabras sacramentales. Otros cris
tianos pretenden que para este rito es indispensable al me
c nos un depsito de agua , y que si el hombre entra en ella,
queda ciertamente bautizado; pero que si. el agua cae so-
abre el hombre, el efecto es muy dudoso. Pudiera decrse
les oportunsimamente lo que aquel sacerdote egipcio les
decia ha mas de veinte y cinco siglos : Sois unos nios. Por
lo dems ellos son rbitros de hacerlo; nadie les inquieta, y
si quisieran aun un rio entero comalos bautistas ingleses , se
les dejara hacer, con tal que no diesen su rito de la inmer
sion como necesario la validez del acto, lo que no es per
mitido tolerar.
 - 170 .
Uno de los principales misterios de la religion cristiana
tiene por materia esencial el pan. Ahora , pues , una hostia es
pan, lo mismo que el pan mas grande que los hombres ha
yan cocido: nosotros hemos adoptado la hostia. Otras nacio
nes cristianas creen que no hay mas pan , propiamente dicho,
que el que comemos la mesa, y que no hay verdadera co
mida sin masticacion : respetamos mucho esta lgica oriental,
ntimamente persuadidos de que los que la emplean hoy,
harn lo mismo que nosotros luego que se hallen tan ase
gurados como nosotros lo estamos; ni aun nos ocurreJa idea
de incomodarles , contentos con conservar para nosotros el
leve cenceo que tiene su favor la analoga de la .Pascua
antigua, la de la primera Pascua cristiana, y aun la. conve
niencia, mayor acaso de lo que se piensa, de haber destina
do una especie de pan particular para la celebracion de tan
alto misterio \
Si los mismos seguidores de la inmersion en el agua y del
pan fermentado en la Eucarista, vienen sostener, por una
falsa interpretacion de la Escritura y por una ignorancia vi
sible de la naturaleza humana , que la profanacion del ma
trimonio disuelve su vnculo ; esto en el hecho es una exhor
tacion formal al crimen. Mas no importa, hemos evitado el
condenar expresamente unos hermanos que persisten te
nazmente en su resolucion , sin dejarse mover de los ruegos
y amonestaciones mas razonables , y en la ocasion mas solem
ne les hemos dicho simplemente: No harmos mencion de
vosotros ; pero en nombre de la razon y de la paz no digais
que no lo entendemos V
En vista de estos ejemplos y de otros muchos que pudie
ran citarse, qu nacion podra temer de la supremaca ro
mana por su disciplina y sus privilegios particulares ? El

1 Entindese que nuestra tolerancia sobre este artculo, lo mismo

que en el anterior, supone que, conservando el rito, no negarn la
validez del nuestro.
1 Si quis dixerit Ecclesiam errare cum docuit et docet, etc.
(Concif. Trident. sess. 24, de Matrimonio, can. 7).
 - 171 -
Papa nunca se negar oir todo el mundo, ni menos sa
tisfacer los Prncipes en cuanto sea cristianamente posible.
En Roma no hay pedantera, y si hubiese algo que temer en
punto atencion y deferencia, mas me inclinara temer el
exceso que la falta de ella.
pesar de estas seguridades sacadas de las consideracio
nes mas decisivas, no dudo que la preocupacion persista, ni
tampoco que algunos bellos genios exclamen : Mas si no"hay
*quien pueda contener reprimir al Papa, dnde se deten-
dr? La historia nos muestra de qu modo puede usar de
este poder; y qu garanta se nos da de que no se repro-
ducirn los mismos sucesos?
esta objecion, que seguramente se har, respondo lo
primero en general , que ios ejemplos tomados de la historia
contra los Papas nada prueban, ni deben inspirar temor al
guno para lo sucesivo, porque pertenecen otro orden de
cosas diferente del que nosotros podemos ser testigos. El po
der de los Papas fue excesivo respecto nosotros, cuando
era necesario que lo fuese, y que nada en el mundo podia
suplirlo ; y esto esperamos probarlo en la continuacion de
esta obra, de un modo capaz de satisfacer cualquier juez
imparcial.
Dividiendo despues mentalmente los hombres que temen
de buena fe las empresas de los Papas, dividindolos, digo,
en dos clases, saber, la de los Catlicos, y la de los que
no lo son, dir desde luego los primeros : Por qu ce-
guedad , por qu desconfianza ignorante y culpable mi-
rais la Iglesia como un edificio humano, del cual pueda
decirse : quin lo sostendr? y su Jefe como un hombre
ordinario, de quien pueda decirse: quin lo contendr?
Esta es una distraccion bastante comun; mas sin embargo
es inexcusable. Nunca jams podr permanecer una preten
sion desordenada en la Sania Sede , en la cual nunca podrn
echar races la injusticia y el error, ni menos burlar la fe en
provecho de la ambicion. Respecto los hombres que por
nacimiento por sistema se encuentran fuera del crculo ca
 172
tlico, si me dirigen la misma pregunta : qu es lo que po
dr detener al Papa? les responder que todo. S, todo : los
cnones, las leyes, las costumbres de las naciones, los So
beranos, los tribunales supremos, las Asambleas nacionales,
la prescripcion, las representaciones, las negociaciones, el
deber, el temor, la prudencia, y sobre todo esto la opinion,
que es la reina del mundo.
No se me diga pues : Lego t quieres hacer del Papa un
monarca universal? Yo no quiero semejante cosa , aunque no
me sorprende este luego, argumento tan cmodo en defecto
de otros. Pero as como las faltas enormes , cometidas por al
gunos Prncipes contra la Religion y contra su Jefe , no me
impiden en manera alguna respetar, en cuanto debo , la mo
narqua temporal, tampoco las fallas que pueda cometer un
Papa contra esta misma soberana me impedirn el recono
cerle por lo que l es. Todos los poderes del universo se li
mitan mutuamente unos otros por una resistencia recproca.
Dios no ha querido establecer una mayor perfeccion sobre la
tierra , aunque baya puesto por otra parte bastantes carac-
tres para hacer reconocer su mano poderosa. No hay auto
ridad alguna en el mundo capaz de soportar las suposicio
nes posibles y arbitrarias, y si se las quisiese juzgar por lo
que pueden hacer (sin hablar de lo que han hecho) , seria
menester aboliras todas.
 CAPTULO XIX.

CONTINUACION DEL MISMO ASUNTO. EXPLICACIONES

ULTERIORES SOBKE LA INFALIBILIDAD.

Cun expuestos estn los hombres cegarse, aun acer

ca de las ideas mas sencillas ! Lo que debe interesar esen
cialmente cada nacion , es conservar su disciplina particu
lar es decir , aquella especie de usos que , sin pertenecer al
dogma , constituyen no obstante una parte de su derecho p
blico , y se hallan mezclados desde largo tiempo con el ca
rcter y las leyes de la nacion ; de manera que no se podra
llegar tocarlos , sin perturbarla desagradarla sensible
mente. Estos usos , pues , y estas leyes particulares , son lo
que ella puede defender sostener con una firmeza respe
tuosa, siempre que (por una mera suposicion) quisiese la
Santa Sede derogarlos : pues todo el mundo conviene en que
el Papa, y aun la Iglesia misma reunida con l, pueden en
gaarse en todo lo que no es dogma, hecho dogmtico, mo
ral disciplina universal : de manera que sobre todo lo que
interesa verdaderamente al patriotismo, las afecciones, las
costumbres, y, por decirlo todo en fin, al orgullo nacional,
ninguna nacion debe temer la infalibilidad pontificia , la cual
no se aplica sino objetos de un orden muy superior.
En cuanto al dogma propiamente dicho, es precisamente
sobre lo que no tenemos ningun inters de que se ponga en
cuestion la infalibilidad del Papa. Aunque se presente una
de estas cuestiones de metafsica divina , que sea preciso ab
solutamente llevarla la decision del tribunal supremo, nues
tro inters no seria que fuese decidida de tal de tal modo,
sino que se decidiese prontamente y sin apelacion. Emel fa
moso asunto de Fenelon, de veinte consultores romanos, diez
le fueron favorables y diez contrarios ; y lo mismo podria su
 - 174 -
ceder en un Concilio universal de quinientos seiscientos
Obispos; pues lo que es dudoso para veinte hombres escogi
dos, puede serlo igualmente para todo el gnero humano.
Los que creen que multiplicando los votos deliberantes se
disminuye la duda, conocen poco al hombre, no se han
hallado nunca en un Congreso Asamblea legislativa.
Los Papashan condenado durante diez y ocho siglos mu
chas herejas. Y cundo han sido contradichos por un Con
cilio universal? No se citar ni un solo ejemplo, no: sus bu
las dogmticas no han sido contradichas sino por aquellos
quienes condenaban. Los Jansenistas no dejan de nombrar
la que los anatematiza, la famossima bula Unigenitus, as
como Lutero encontraba muy famosa la bula Evurge Domine.
Frecuentemente se nos ha dicho que losConciliosgenera
les son intiles, porque no han reducido ninguno de los
extraviados; y aun el famoso Sarpi principia por esta ob
servacion su Historia del concilio de Trento. Mas esta ob
servacion es sin duda falaz; porque el objeto principal de
los Concilios no es tanto el reducir los novadores, cuya
eterna obstinacion fue siempre conocida, sino mas bien el
manifestarles el error en que viven, y tranquilizar los fie
les, asegurando el dogma. El arrepentimiento de los disi
dentes es una consecuencia muy dudosa, que la Iglesia de
sea s ardientemente; pero con poca esperanza de conseguir
lo. No obstante, admito la objecion, y digo: Pues que los
Concilios generales ni son tiles para nosotros que creemos,
ni para los novadores que rehusan creer, qu fin com
gregarlos?
El despotismo sobre el pensamiento, de que tanto se acu
sa los Papas, es una quimera. Supongamos que se pre
guntase hoy en la Iglesia: Si hay una dos naturalezas,
una dos personas en Jesucristo : si su cuerpo est conte
nido en la Eucarista por transustanciacion, por impa
nacion, etc., dnde est el despotismo que dice s, no,
sobre estas cuestiones? Si un Concilio las decidiese, no im
pondria, lo mismo que el Papa, un yugo sobre el pensamien
 178
lo? La independencia se quejar siempre lo mismo del uno
que del otro. As pues , todas las apelaciones los Concilios
no son mas que invenciones de un espritu de rebelion, que
ho cesa de invocar el Concilio contra el Papa, para burlar
se despues del mismo Concilio cuando haya hablado como
aquel *.
Todo nos reduce las grandes verdades establecidas. No
puede haber sociedad humana sin gobierno, ni gobierno sin
soberana, ni soberana sin infalibilidad : privilegio tan ab
solutamente necesario, que es forzoso suponerlo aun en las
soberanas temporales, donde no le hay, so pena de ver di
suelta la sociedad. La Iglesia nada mas exige que las otras
soberanas,
mensa; pues aunque
que en tenga
estas lasobre
infalibilidad
ellas unaes humanamente
superioridad su
in- ,

puesta, y en ella est divinamente prometida. Esta supremaca

indispensable no puede ejercerse sino por un rgano nico ;
dividirla es destruirla. Pero aun cuando estas verdades no
fuesen tan incontestables, lo seria siempre, que toda deci-
, sion dogmtica del Padre Santo debe hacer ley hasta que
haya oposicion de parte de la Iglesia ; y cuando llegue rea
lizarse este fenmeno, vermos lo que se deber hacer; pero
en el nterin deberemos atenernos al juicio de Roma. Esta
necesidad es invencible, porque pende de la naturaleza de
las cosas , y de la misma esencia de la soberana. La Iglesia
* Nosotros creemos, dice Fleury, que es permitido apelar del
Papa al Concilio futuro, no obstante las bulas de Pio II y de Julio II
que lo .prohiben; mas estas apelaciones deben ser muy raras, y por
causas muy graves. (Suevos opsculos, pg. 52). H aqu desde
luego un nosotros que debe embarazarmuy poco la Iglesia catlica;
y adems, qu viene ser una causa muy grave? Qu tribunal
juzgar si lo es no? Y eutre tanto qu se deber creer hacer? Se
r necesario establecer los Concilios como un tribunal reglado y or
dinario superior al Papa, contra lo que dice el mismo Fleury en la
misma pgina. Es cosa bien extraa ver Fleury refutado por Mos-
heim sobre un punto tan importante, como hemos visto antes Bos-
snet csi reducido al buen camino por los centuriadores magdebur-
genses. (Cap. 15). H aqu dnde conduce el prurito de decir nos
otros. Este pronombre es terrible en teologa.
 - 176
galicana nos ofrece mas de un ejemplo precioso en esta par
te. Conducida algunas veces por falsas teoras, y por ciertas
circunstancias locales , ponerse en un estado de oposicion
aparente con la Santa Sede, la fuerza de las cosas la volva
luego sus senderos antiguos. No ha mucho tiempo que al
gunos de sus Prelados, cuyos nombres, doctrina, virtudes
y nobles sufrimientos hago profesion de respetar infinito,
hicieron resonar en Europa sus quejas contra el piloto,
quien acusaban de haber maniobrado en un viento fuerte sin
pedirles consejo*. Durante un momento pudieron asustar al
temeroso fiel :
Porque cuanto el amor es mas constante,
Llena de mas temores al amante.
Res est solliciti plena timoris amor.
mas cuando se lleg en fin tomar un partido decisivo , el
espritu inmortal de esta grande Iglesia sobreviviendo, se
gun a[ orden , la disolucion del cuerpo , vino posar sobre
las cabezas de aquellos ilustres descontentos, y todo acab
por el silencio y la sumision.
' Cuando el Concordato de 1801.
 - 177 -

CAPTULO XX.
LTIMA EXPLICACION SOBRE LA DISCIPLINA..-DIGRESION
SOBRE LA LENGUA LATINA.

Hemos dicho que ninguna nacion catlica tenia que temer

por sus usos particulares y legtimos de esta supremaca, que
se pinta con tan falsos colores. Mas si los Papas miran con
una condescendencia paternal estos usos, que la venerable
antigedad recomienda, las naciones por su parte deben tam
bien acordarse que las diferencias locales son csi siempre
mas menos malas, desde que no son rigorosamente nece
sarias; porque propenden al aislamiento y al espritu parti
cular, que son dos cosas insoportables en nuestro sistema.
As como el andar, el gesto, el lenguaje, y hasta los vesti
dos de un hombre sbio anuncian su carcter, es preciso
tambien que el exterior de la Iglesia catlica anuncie su ca
rcter de invariabilidad eterna. Y quin le imprimir este
carcter, si no obedece, si no est subordinada las rde
nes de un jefe supremo y soberano; y si cada iglesia puede
entregarse sus caprichos particulares? No es la influencia
nica de esta cabeza, jefe, la que debe la Iglesia ese ca
rcternico, que llama la atencion de losmenosperspicaces;
y sobre todo, la que debe tambien esta lengua catlica,
que es la misma para todos los hombres y pases de la mis
ma creencia?
Acurdome que Necker, en su obra de La importancia de
las opiniones religiosas, decia: Ya es tiempo en fin de pre
guntar la Iglesia romana por qu se obstina en usar de
una lengua desconocida; y yo digo por el contrario: YA
ESTIEMPo EN FIN de no hablar mas de esto, de no hablar
la de ello, sino para reconocer y alabar su profunda sabidu
* El lenguaje no puede ser mas urbano: como de buen protestante
12 TOMO I.
 178
ra. Qu idea mas sublime que la de una lengua universal
para la Iglesia universal ! Desde un polo otro polo , el ca
tlico que entra en una iglesia de su rito, se halla como en
su pas, y nada es extrao sus ojos. Tan luego como lle
ga, aunque venga de lejanas tierras, oye lo que ha odo to
da su vida ; puede unir su voz la de sus hermanos ; los
entiende , y es entendido de ellos , y puede muy bien excla
mar :
Roma es de todo el orbe comun centro;
V la bailo donde quiera que me encuentro.
Itome est toute en tous lieux, elle est toute o je suis.
La fraternidad que resulta de una lengua comun es un
lazo misterioso que tiene inmensa fuerza. En el siglo IX,
Juan VIII, pontfice demasiado condescendiente, habia con
cedido los esclavones el permiso de celebrar el oficio divi
no en su propia lengua ; lo que no dejar de sorprender
quien haya leido la carta CXCV de este Papa, en la cual l
mismo reconoce los inconvenientes de esta tolerancia. Gre
gorio VII suspendi este permiso; mas ya no fue tiempo res
pecto de los rusos ; y se sabe cunto ha costado esto este
gran pueblo. Si la lengua latina se hubiese fijado en Kief, en
Novogorod y en Moscou , jams se hubiera arrancado de all ;
y los ilustres esclavones, parientes de Roma por la lengua,
no se hubieran echado en los brazos de esos. griegos degra
dados del Bajo-Imperio, cuya historia causa lstima, cuando
no causa horror.
Nada iguala la dignidad de la lengua latina. Ella es la
que habl el pueblo-rey , quien le imprimi ese carcter de
grandeza , nico en la historia del lenguaje humano , y que
las dems lenguas , aun las mas perfectas , no han podido ja
ms obtener. La voz majestad pertenece al latn. La Grecia
la ignora ; y solo por esta majestad qued inferior Roma,
tanto en las letras como en las armas '. Nacida para mandar,
1 Fatale id Greciae videtur, ut cum maiestatis ignorare! nomen,
sola hac quemadmodum in castris, ita in posi caederetur. Quod quid
 179
esta lengua manda aun en los libros delos que la hablaron.
Ella es la lengua de los conquistadores romanos, y la de los
misioneros de la Iglesia romana , los cuales no se diferencian
unos de otros, sino por el objeto y por el resultado de su ac
cion. Entre los primeros se trataba de sujetar, de humillar
y de destruir al gnero humano : los segundos venan ilus
trarle, curarle , salvarle ; mas siempre se trataba de ven
cer y de conquistar; de modo que en unos y otros se hallaba
el mismo poder :
Y entre naciones tantas.
Hasta los apartados garatnantas
Del opuesto hemisferio,
Y basta ios indios llevar su imperio.
...Ultra Garantanlas et Indos ,
proferet imperium...

Trajano, que fue el ltimo esfuerzo del poder de Roma,

no pudo sin embargo llevar su lengua mas que hasta las ori
llas del Eufrates : mas el romano Pontfice la ha hecho oir en
las Indias, en la China y en el Japon.
Ella es la lengua de la civilizacion. Mezclada con la de
nuestros padres los brbaros del Norte , supo perfeccionar,
suavizar , y por decirlo as , espiritualizar sus idiomas grose
ros, que han llegado ser lo que estamos viendo. Armados
con esta lengua los enviados del Sumo Pontfice, fueron
buscar por s los pueblos que ya no venian buscarlos : es
tos la oyeron hablar el dia de su bautismo , y despues nun
ca la han olvidado. Tindase la vista sobre un mapamun
di, selese en l la lnea donde esta lengua universal ha en
mudecido, y aquellos son los lmites de la civilizacion y de la
fraternidad europeas : mas all no se encontrar sino el pa
rentesco humano, que felizmente se encuentra en todas par
tes : la seal europea es la lengua latina. Las medallas , las
sit, ec qunti, nec intelligunt qui alia non pauca sciunt, nec ignorant
qui Graecorum scripta cum iudicio legerunt. (Dan. Heinsii, Ved. ad
Filium, al principio de Virgilio de Elzevir, en 16., 1636).
12*
 180
monedas, los trofeos, los sepulcros, los anales primitivos, las
leyes, los cnones, todoslos monumentos hablan en latin;
y debern borrarse todos, no oirlos ya mas? El ltimo
siglo que se encarniz contra todo cuanto hay de sagrado
de respetable, no dej de declarar la guerra la lengua la
tina. Los franceses que dieron el impulso, olvidaron csien
teramente esta lengua, y se olvidaron s mismos, hasta el
punto de hacerla desaparecer de susmonedas, sin reparar ni
advertir aun ahora el delito que han cometido un tiempo
contra la razon europea, contra el gusto y contra la Reli
gion. Los ingleses, aunque tan tenaces en sus usos, princi
pian tambien ya imitar los franceses; lo cual les sucede
mas frecuentemente de lo que se cree, y ellos creen, si yo
no me engao. Contmplense los pedestales de sus estatuas
modernas; ya no hallaris en ellos aquel gusto majestuoso y
severo que grablos epitafios de Newton y de Cristbal Wren.
En vez de aquel noble laconismo, leeris sumarios hist
ricos en lengua vulgar: de modo que el mrmol, condenado
charlatanear, llora la lengua de quien tomaba aquel bello
estilo, famoso entre todos los estilos, y que desde la piedra
donde estaba esculpido, se lanzaba en la memoria de todos
los hombres.
Despues de haber sido el instrumento de la civilizacion,
mo faltaba la lengua latina sino un gnero de gloria que
adquiri tambien, llegando ser su tiempo la lengua de
la ciencia. As es, que los grandes genios la adoptaron para
comunicar al mundo sus luces y pensamientos: Coprnico,
Keplero, Descartes, Newton, y otros ciento tambien muy
apreciables, aunque menos clebres, han escrito en latin.
Una multitud innumerable de historiadores, de publicistas,
de telogos, de mdicos, de anticuarios han llenado la Eu
ropa de obras latinas de todos gneros. Dulces y graciosos
poetas, literatos de primer rden, volvieron la lengua de
Roma sus antiguas formas, llevndola un grado de per
feccion, que no cesa de admirar los hombres nacidos para
comparar los nuevos escritores con sus modelos. Todas las
 181
dems lenguas, aunque cultivadas y entendidas, callan sin
embargo en los monumentos antiguos, y probablemente ca
llarn siempre; solo la lengua de Roma, entre todas las len
guas muertas, es la que verdaderamente ha resucitado, y se
mejante aquel quien ella celebra hace veinte siglos, una
vez resucitada, no volver morir".
Qu significa,pues, contra estos brillantes privilegios la
objecion vulgar, y tantas veces repetida, de que es una len
gua desconocida al pueblo? Los Protestantes han repetido mu
cho esta objecion, sin reflexionar que la parte del culto que
mos es comun con ellos, est en lengua vulgar para unos
y otros. Entre ellos la parte principal, y por decirlo as,
el alma del culto, es la predicacion, que por su naturaleza
y en todos los cultos se hace en lengua vulgar. Pero entre
nosotros el verdadero culto es el sacrificio, y todo lo dems
es accesorio: y qu le importa al pueblo que estas pala
bras sacramentales, que solo se pronuncian con voz baja,se
reciten en francs, en espaol, en aleman, etc., en he
breo?
Adems se comete sobre la liturgia el mismo sofisma que
sobre la santa Escritura. No cesan de hablarnos de lengua
desconocida, como si se tratase de la lengua china del sans
crit: el que no entiende la Escritura el oficio divino, pue
de fcilmente aprender el latin. Aun con respecto las mu
jeres decia Fenelon: Que l querria mas bien hacerlas apren
der el latin, para que entendiesen el oficio divino, que el
italiano para leer poesas amorosas *. Pero el que se halla
preocupado no oye, ni atiende jams razones; tres siglos
h que nos acusan sriamente de que ocultamos la santa Es
critura y las oraciones pblicas, cuando las presentamos en
una lengua conocida de todo hombre que pueda llamarse,
mo digo sbio, sino aun simplemente instruido, y que cual
* Christus resurgens ex mortuisiam non moritur. (Rom.v1,9).
* Fenelon en el libro De l'ducation desfiles. Este grande hombre
parece que no temia que la mujer que llegase entender bien el latin
de la liturgia, no se veria tentada comprender tambien el de Ovidio
 r

182
quiera ignorante que se canse de serlo , puede aprender en
pocos meses.
Fuera de esto, se ha proveido todo con varias traduc
ciones de todas las oraciones de la Iglesia , de las cuales unas
manifiestan las palabras, y otras el sentido ; libros querien
do como son infinitos, se adaptan todas las edades,
todas las inteligencias, y todos los caracteres. Ciertas pa
labras sealadas de la lengua original*, que todos conocen;
ciertas ceremonias, ciertos movimientos, y aun ciertos tonos
ruidos, avisan al asistente mas ignorante de lo que se ha
ce y de lo que se dice; de modo que siempre puede hallar
se en armona perfecta con el celebrante , y si se distrae ser
por su culpa.
En cuanto al pueblo propiamente dicho , si no entiende las
palabras, tanto mejor : la inteligencia nada pierde, y el res
peto gana. El que nada comprende, comprende mejor que
el que comprende mal. Por otra parte, cmo podria que
jarse de una religion que lo hace todo por l? Al ignorante,
al pobre, al humilde es quien instruye, quien consuela,
y quien ama con preferencia. Y en cuanto los sabios, por
qu no les ha de decir en latin lo nico que tiene que decir
les, saber ; que no hay salvacion para el soberbio?
En fin , toda lengua variable conviene muy poco una Re
ligion inmutable. El movimiento natural de las cosas ataca
constantemente las lenguas vivas ; y sin hablar de las gran
des mudanzas que las desnaturalizan absolutamente , hay aun
otras que no parecen muy importantes, y que lo son mucho.
La corrupcion del siglo se apodera todos los dias de ciertas
voces, y aun las corrompe y estropea para divertirse. Si la
' Por ejemplo , el Kyrie eleison, el tocar de la campanilla ta ele
vacion de la Hostia, etc., el portapaz, hasta la hoja con lmina al prin
cipio del Cnon, coma el comun de las gentes dice, al Sanctus, etc.,
todo lleva como por la mano fijar la atencion de los asistentes, y
unir su intencion con el celebrante. Conocemos que alguno parece
rn minuciosidad estas explicaciones ; no hablamos con l , silo con
los sencillos : al que las perciba con la simple lectura del autor , le ro
gamos que no las lea.
 - 183 -
Iglesia hablase nuestra lengua, podra acaso depender de
cualquier talento atrevido hacer ridicula indecente la pa
labra mas sagrada de la liturgia. As pues , bajo todas las
relaciones imaginables , la lengua religiosa debe ponerse fue
ra del dominio del hombre.
 libro n.

De las relaciones del Papa con las

soberanas temporales.

CAPTULO I.
ALGUNAS PALABRAS SOBRE LA SOBERANA.

El hombre, en su cualidad de ente un mismo tiempo

moral y corrompido , justo en su inteligencia y perverso en
su voluntad , debe necesariamente ser gobernado , pues de
otro modo seria un tiempo mismo sociable insociable, y
la sociedad seria igualmente necesaria imposible.
En los tribunales se ve. la necesidad absoluta de la sobe
rana ; porque el hombre debe ser gobernado precisamente
como debe ser juzgado , y por la misma razon ; es decir, por
que donde no hay sentencia, hay siempre contienda.
Sobre este punto, como sobre otros muchos, no podra el
hombre imaginar cosa mejor que lo que ya existe; saber,
un poder que conduce los hombres por reglas generales, he
chas no para tal hombre tal caso , sino para todos los casos
y todos los hombres.
Gomo el hombre siempre que no se trata de s mismo es
justo *, por lo menos en su intencion, es innegable que la
soberana , y de consiguiente la sociedad , son posibles **.

* Es csi cod idnticas palabras lo que dice el proverbio comun:

Que todos quieren justicia , pero no por su casa.
** No puede haber justicia sin sociedad , ni esta subsistir sin un
soberano que la 'dirija. La justicia supone ser entre diversas personas
(pues es dar cada uno su derecho) : h aqu la sociedad ; y alguno
que haga la aplicacion de ellos ; b aqu la soberanfa.
 - 186
Porque los casos en que la soberana est expuesta obrar
mal voluntariamente, son siempre, por la misma naturaleza
de las cosas, mucho mas raros que los otros, precisamente
por seguir aun la misma analoga; as como en la adminis
tracion de justicia, los casos en que los jueces se hallen ten
tados prevaricar, son necesariamente raros respecto delos
otros. Si sucediese lo contrario, la administracion de la jus
ticia seria imposible como la soberana.
El Prncipe mas disoluto no impide que en sus tribunales
se corrijan los escndalos pblicos, con tal que no se trate
de los suyos ; y como l solo es el que se halla superior, por
decirlo as, la justicia, aun cuando por desgracia diese los
ejemplos mas peligrosos, las leyes generales podran siem
pre ser observadas.
Siendo, pues, el hombre necesariamente social, y en el mis
mo hecho debiendo necesariamente ser gobernado , no de
pende de su voluntad el establecimiento de un Gobierno * ;
y pues que esto no queda la eleccion de los pueblos , sino
que el Gobierno soberana resulta directamente de la na
turaleza humana , los Soberanos ya no existen por gracia de
los pueblos, ni la soberana es el resultado de su voluntad,
como no lo es la sociedad misma.
Se ha preguntado frecuentemente si el Rey era hecho pa
ra el pueblo, este para aquel : pero esta cuestion, mi
entender, supone muy poca reflexion ; porque las dos pro
posiciones son falsas y verdaderas ; falsas si se toman separa
damente , y verdaderas si se toman juntas- El pueblo es hecho
para el Soberano ; el Soberano es hecho para el pueblo ; y uno
* Podr ser este aquel, pero necesariamente debe haber uno:
en el hecho mismo de ser inteligente racional, es necesario que sea
gobernado por razon y por ley, y que haya quien aplique esta ley, y
Ic haga ver y seguir la razon en obrar. H aqu en su raz desvanecido
el delirio del Pacto social. Antes de esta ficticia quimera los hombres
ya eran racionales, y deseaban ser justos , y por consiguiente sociales :
lo que es por naturaleza ,'no procede de pactos convencionales : el or-
gen de la sociedad viene de mas alto ; es de Dios, autor del hombre y
de la naturaleza toda.
 187 ,
y otro son hechos para que exista una soberana. En un reloj,
el resorte muelle real no se ha hecho para la pndola , ni
esta para aquel , sino uno para el otro ; y uno y otra estn
hechos para sealar la hora.
As pues, no puede haber Soberano sin nacion, ni nacion
sin Soberano. Pero esta debe mas al Soberano, que el So
berano la nacion, pues le debe la existencia social, y to
dos los bienes que de ah resultan; mientras que el Prncipe
no debe la soberana sino un brillo aparente , que nada tie
ne de comun con la felicidad, y que aun casi siempre la ex
cluye.
 CAPTULO II.

INCONVENIENTES DE LA SOBERANA.

Aunque la soberana no tenga mayor ni mas general in

ters que el de ser justa, y aunque los casos en que puede
caer en la tentacion de no serlo , sean sin comparacion me
nos que los otros, sin embargo ocurren por desgracia mu
chas veces ; y el carcter personal de ciertos Soberanos pue
de aumentar estos inconvenientes , hasta el punto de que pa-
rk .hacerlos soportables , csi no hay otro medio que el de
compararlos con los que indudablemente resultaran si no
existiesen'e! Soberano.
Era, pues, imposible que los hombres no hiciesen de tiem
po en tiempo algunos esfuerzos para ponerse cubierto de
los excesos de esta enorm pferegaUva ; mas sobre este pun
to se ha dividido el mundo en dos sistemas enteramente di
versos uno de otro.
La atrecida raza de Jafet no ha cesado de gravitar , si es
permitido decirlo as, hacia lo que se llama la libertad ; es
decir, hcja aquel estado en que el que gobierna es lo me
nos gobernador posible , y el pueblo tan poco gobernado co
mo puede ser. El europeo, siempre prevenido contra sus due
os, ya los ha destronado, ya les ha impuesto leyes ; lo ha
tentado todo, y apurado todas las formas imaginables de go
bierno para emanciparse de dueos , para cercenarles el
poder.
La inmensa posteridad de Sem y de Cham ha tomado otro
rumbo diferente; y desde los tiempos primitivos hasta nues
tros dias , ha dicho siempre un hombre solo : Haz de nos
otros todo lo que quieras; y cuando nos cansemos de su-
frirte, te degollaremos. Por lo dems, nunca han podido
ni querido saber qu viene ser una repblica ; ni tratado
 189
ni entendido nada de equilibrio de poderes, ni de esos privi
legios leyes fundamentales , de que nosotros tanto nos jac
tamos. Entre ellos el hombre mas rico y mas seor de sus
acciones , el poseedor de una inmensa fortuna moviliaria , ab
solutamente libre de transportarla donde quisiese, y seguro
por otra parte de una entera proteccion en el suelo europeo,
aunque vea venir hcia s el cordon el pual, los prefiere
no obstante la desdicha de morir de tdio en medio de nos
otros.
Sin duda que nadie aconsejar la Europa este derecho
pblico tan conciso y tan claro de la Asia y de la frica ;
mas supuesto que el poder entre nosotros es siempre temido,
discutido, atacado trasladado, pues que nada hay mas in
soportable nuestro orgullo que el gobierno "desptico; el
mayor problema europeo se reduce a saber, cmo^puede
limitar el poder soberano sin destruirlo.
Desde luego se ha dicho : Que es preciso haya leyes fun-
damentales; que es necesaria una Constitucion. Mas quin
establecer estas leyes fundamentales, y quin las har eje
cutar? El cuerpo, el individuo que tuviese la fuerza para
ello, seria soberano , pues seria mas fuerte que el mismo Prn
cipe ; de modo que por el mismo acto de establecerlas lo des
tronara. Si la ley constitucional es una concesion del Prn
cipe soberano, la cuestion queda en pi como en el princi
pio. Quin impedir uno de sus sucesores que la viole?
Es preciso que el derecho de resistencia est radicado en al
gun cuerpo en algun individuo ; pues de otro modo no po
dr ejercerse sino por la rebelion , remedio terrible y peor
que todos los males.
chasPorpara
otralimitar
parte, elnopoder
se ve soberano
que las numerosas
hayan tenido
tentativas
un xito
be-

tan feliz que convide imitarlas. Solamente la "Inglaterra,

favorecida por el Ocano que la rodea, y por un carcter na
cional que se presta y adapta estas experiencias, ha podi
do hacer algo en este gnero ; pero su Constitucion aun no
ha sufrido la prueba del tiempo, yatin este famoso edificio,
 - 190 -
en cuyo frntis leemos M.DCLXXXVIII, parece ya temblar
sobre sus fundamentos todava mal enjutos". Las leyes civi
les y criminales de esta nacion no son superiores las de las
otras. El derecho de sealarse s misma los impuestos y
contribuciones, comprado con rios de sangre,no le ha vali
do mas privilegio que el de ser la nacion mas cargada del
universo. Un cierto espritu militar (soldadesco), que es la
gangrena de la libertad, amenaza visiblemente la Consti
tucion inglesa, dejando ahora otros sntomas en silencio. Lo
que suceder yo no lo s; pero aun cuando las cosas se ar
reglasen segun mi deseo, un ejemplo aislado en la historia
probaria muy poco en favor de las monarquas constitucio
males, cuando la experiencia universal es contraria este
ejemplo nico.
Una grande y poderosa nacion acaba de hacer nuestra
vista el mayor esfuerzo hcia la libertad que ha podido ha
cerse jams en el mundo. Y qu ha logrado? Cubrirse de
oprobio y de vergenza, para poner en fin sobre el trono un
gendarme corso, en lugar de un rey francs de su propio
pas, y establecer en el pueblo la servidumbre en vez de la
obediencia. Despues ha caido en el abismo de la humillacion,
y no habindose salvado de su anonadamiento poltico, sino
por un milagro que no tenia derecho esperar, se advierte
ahora bajo el yugo de los extranjeros" en leersu Carta, que
no hace honor sino su Rey, y sobre la cual el tiempo aun
no ha podido explicarse *.
El dogma catlico proscribe, como todo el mundo sabe,
toda especie de rebelion, sin distincion alguna; y para de
fender este dogma traen nuestros doctores slidas y excelen
tes razones, aun filosficas ypolticas. Los Protestantes, por
el contrario, partiendo de la soberana del pueblo, dogma
Qu diria siviviese en 1856?
(Nota del Editor).

* Recuerdo al lector que esto se escribi en 1817.

** Demasiadamente lo"ha hechoya.
 191
que han trasladado de la religion la poltica, noven en la
no-resistencia sino el ltimo envilecimiento del hombre. El
Dr. Bealtie, que puede citarse como un representante de
todo su partido, dice que el sistema catlico de la no-resis
tencia es una doctrina detestable; y llega establecer, que
cuando se trata de resistir la soberana , el hombre debe
determinarse por los sentimientos interiores de un cierto
instinto moral, cuya conciencia tiene en s mismo, y que
no debe confundirse con el calor de la sangre y de los es-
prilus vitales 1 ; y aun reconviene su famoso compatrio
ta el Dr. Barkeley, de no haber conocido esta potencia
interior, y de haber creido que el hombre, en su cualidad
de racional, debe dejarse dirigir por los preceptos de una
razon prudente imparcial '.
Admiro ciertamente tan bellas mximas; mas ellas tienen
el defecto de no prestar luz alguna al espritu para decidirse
en aquellas ocasiones arduas y delicadas en que las teoras
son absolutamente intiles. Por decidido que est (hagamos
esta suposicion)' el que haya derecho de resistir la auto
ridad soberana, y de hacerla entrar contener dentro de sus
lmites, 'aun no se ha hecho nada, pues falta saber cundo se
puede usar de este derecho , y qu hombres son los que pue
den ejercerlo.
Los mas acrrimos defensores del derecho de resistencia
convienen todos (y quin podra dudarlo?) que no pue
de justificarse sino por la tirana. Pero qu es tirana? Un
solo acto, si es atroz, puede calificarse de tal ? Si no basta
uno solo, cuantos sein menester y. de qu genero? Cul
es el poder autoridad en el Estado que tenga derecho de
cidir que ha llegado el caso de la resistencia? Si este tribunal
existia ya, era ya una parte de la soberana, y ejercindola

1 (Bealtie, on Truth. Carta II, c. 12, pg. 408 : London, in 8.).

No he visto nunca tantas palabras para explicar el orgullo.
8 (Bealtie, ibid. }. En efecto, es una grande blasfemia. Aqu se ve
bien claramente ese calor de la sangre, que el orgullo llama instinto
moral, etc.
 192
sobre la otra porcion , la anonadaba. Si este tribunal no exis
tia anteriormente, por cul otro podra establecerse? Por
otra parte, puede ejercerse un derecho, aunque sea justo
incontestable , sin pesar antes los inconvenientes que pueden
resultar de W La historia nos hace oir una sola voz que nos
ensea que las revoluciones principiadas por los hombres mas
sabios, son siempre terminadas por locos ; que sus autores
siempre son sus vctimas ; y que los esfuerzos de los pueblos
para crear aumentar su libertad , casi siempre acaban por
cargarlos de cadenas. No se ven mas que abismos por todas
partes.
Pero qu! se dir': quereis quitar el freno al leon, y re
duciros la obediencia pasiva? Pues ved, ved entonces lo que
har el Rey : Tomar vuestros hijos para que conduzcan sus
carros, formar de ellos cuerpos de caballera para que va-
yan delante de su carroza , har de ellos soldados y oficia-
les, destinar unos para labrar sus campos y recoger sus
granos, j otros para que le fabriquen armas : de vues-
tras hijas har sus perfumadoras, sus cocineras, sus pana-
deras : tomar para s y par,a los suyos lo mejor que haya
en vuestros campos, en vuestras vias y en vuestros oliva-
ares ; y har que le pagueis el diezmo de vuestros granos y
de vuestras uvas, para tener con que recompensar sus
eunucos y criados. Tomar vuestros criados y vuestras cria-
das, los jvenes mas robustos, y vuestras bestias de carga,
para hacer que trabajen en su provecho. Tambien tomar
el diezmo de vuestros ganados, y todos vosotros seris es-
clavos suyos '.
1 / Reg. viii, 11, 17. * Cuntas veces se ha abusado del texto de
Samuel en contra de los Reyes ! Es el lugar comun de los revolucio
narios; pero est ya gastado de puro llegar l. Permitamos todo lo
que dice : aun en este caso (dado, y no concedido), qu estaria me
jor al pueblo , obedecer un Directorio , una Junta de salud pblica,
con sus Robespierre, sus Marat, sus Collot, etc., un Rey, que,
aunque duro, siempre seria padre de sus pueblos? Si quisiese obligar
los que dejasen la ley de Dios , saben entonces bien que esto no puede
mandrseles.
 - 193
Yo nunca he dicho que el poder absoluto no traiga algunos
inconvenientes bajo cualquiera forma que exista en el mun
do. Al contrario, lo reconozco as expresamente, y de nin
gun modo pienso en disminuirlos: solamente digo que nos
hallamos entre dos abismos *.

* Y la experiencia no nos ha acreditado ya con rios de sangre cul

es mayor y mas profundo? Nuestra edad sola, decia ya Bossuet(Be
fensa de la Historia de las variaciones, nm.35), quien no se ta
char de papista ultramontano, ha mostrado entre los que han aban
donado losSoberanos los crueles caprichos de la multitud, mas
ejemplos, y mas trgicos, contra la persona y autoridad de los Re
yes, que se hallan en el espacio de setecientos aos entre los pueblos,
que sobre esta materia reconocian el poder de Roma. Desde que
por una consecuencia necesaria de las doctrinas desastrosas de la
Reforma,y aun del Galicanismo, la soberana pas de la cabeza del
Monarca la nacion, la espantosa tragedia de un regicidio nacional
aterr dosveces la Europa. Bajo esta consideracion deben leerse los
siguientes captulos, y entender la teora del Conde Maistre.

13 TOMO I,
 - 194 -

CAPTULO m.

IDEAS ANTIGUAS SOBRE EL GRAN PROBLEMA.

No cst en manos del hombre , ni su poder puede jams

extenderse crear una ley que no est sujeta alguna ex
cepcion. La imposibilidad sobre este punto resulta igualmen
te de la flaqueza humana, que no puede preverlo todo, y de
la esencia misma y naturaleza de las cosas, que unas varan
hasta el punto de salir por su propio movimiento del crculo
de la ley, y otras, dispuestas por grados insensibles bajo
ciertos gneros comunes , no pueden expresarse con un nom
bre general que baste comprender todas sus variaciones.
De aqu resulta en toda legislacion la necesidad de un
poder que pueda dispensar en las leyes ; pues donde quiera
que no hay dispensa, habr violacion. Ahora bien , toda vio
lacion de la ley es peligrosa mortal para la ley misma, en
vez de que toda dispensa de ella la corrobora y afirma ; por
que no se puede pedir dispensa de una ley sin reconocerla
y respetarla, y sin confesar el que pide que no tiene por s
mismo fuerza contra ella.
La ley que prescribe la obediencia los Soberanos , es
una ley general como todas las otras. Es buena, justa y ne
cesaria en general; mas si se hallase Neron en el trono, po
dra parecer defectuosa. Por qu, pues, no habra en este
caso una dispensa de esta ley general , fundada en circuns
tancias absolutamente imprevistas? No vale mas obrar con
conocimiento de causa, y en nombre de la autoridad, que
precipitarse sobre la persona del tirano con una impetuosi
dad ciega que tiene todos los sntomas del crimen?
Mas quin nos dirigirmos para esta dispensa? Siendo
para nosotros la soberana una cosa sagrada , una emana
cion del poder divino , que todas las naciones han puesto
 - 195 -
siempre bajo la salvaguardia de la religion, y que el Cris
tianismo, sobre todo, ha tomado bajo su proteccion particu
lar, mandndonos reconocer en el Soberano un representante
una imgen del mismo Dios en la tierra, no seria absurdo
pensar que para dispensarse del juramento de fidelidad, no
habia otra autoridad competente sino la de aquel supremo
poder espiritual, nico en la tierra, y cuyas sublimes pre
rogativas forman una parte de la revelacion.
Como el juramento de fidelidad sin restriccion expone los
hombres todos los horrores de la tirana, y como la resis
tencia sin regla los expone igualmente todos los de la anar
qua, la dispensacion de este juramento, pronunciada por la
soberana espiritual, podia muy bien presentarse al pensa
miento humano como el nico medio de contener la auto
ridad temporal, sin oscurecer empaar su carcter.
Por lo dems, en esta hiptesis seria un error el creer que
la dispensa de este juramento se hallaria en contradiccion con
el orgen divino de la soberana. Esta contradiccion existiria
tanto menos, cuanto que suponiendo al poder dispensante
eminentemente divino, nada impediria que ciertos respec
tos y en circunstancias extraordinarias le estuviese subor
dinado otro poder. Porque adems, las especies de la sobe
rana no son las mismas en todas partes, siendo as que se
fijan por las leyes fundamentales, cuyas verdaderas bases
nunca se han escrito. Pascal dijo muy bien que l tendria
tanto horror en destruir la libertad donde Dios la habia pues
to, como de introducirla donde no se halla; porque en esta
cuestion no se trata de monarqua,sino de soberana, lo que
es muy diferente.
Esta observacion es muy esencial para evitar el sofisma
que se presenta aqu naturalmente, saber: La soberana
se encuentra limitada en este en el otro pas: luego vie
ne del pueblo. -

En primer lugar, si se quiere hablar con exactitud, no

hay soberana alguna limitada:todas son absolutas infali
bles; pues que en ningun pas es permitido decir que se han
13
 - 196
engaado. Cuando digo que ninguna soberana es limitada,
entiendo en el ejercicio legitimo de su poder, lo que debe no
tarse con cuidado; pues que mirndolo bajo dos puntos de
vista diferentes, igualmente puede decirse que toda soberana
es limitada, como que ninguna de ellas tiene lmites. Es limi
tada, porque ninguna hay que lo pueda todo; y no lo es,
porque en el crculo de su legitimidad, descrito por las le
yes fundamentales de cada pas, es siempre y en todas par
tes absoluta, sin que nadie tenga el derecho de decirla que
es injusta, que se ha engaado: de manera que la legiti
midad no consiste en que se conduzca de este del otro mo
do dentro de su crculo, sino en que jams se salga de l.
Esto es en lo que no siempre se para la consideracion. Se
dice, por ejemplo: en Inglaterra la soberana es limitada; na
da es mas falso. La autoridad del Rey es la que tiene lmi
tes en aquel clebre pas; pero la autoridad real no es toda
la soberana, lo menos tericamente; y as en Inglaterra
cuando los tres poderes que constituyen la soberana se po
nen de acuerdo, qu es lo que pueden? Todo, debemos
responder con Blakstone. I qu se puede legalmente con
tra ellos? Nada.
As, pues, la cuestion del origen divino puede tratarse del
mismo modo en Londres que en Madrid , y en todas partes;
y siempre se presenta el mismo problema, aunque las for
mas de la soberana sean diferentes segun los pases.
En segundo lugar, la conservacion y mantenimiento de las
formas, segun las leyes fundamentales, ni altera la esen
cia, ni los derechos de la soberana. Un juez superior que
por causa de sevicia tratamientos intolerables de un pa
dre de familias le privase del derecho de educar sus hijos,
podria decirse que atentaba contra la autoridad paterna, y
que declaraba que no era divina? Nada menos. El tribunal
conteniendo una autoridad dentro de sus lmites , no le dis
puta su legitimidad, ni su carcter, ni su extension legal;
antes al contrario las reconoce solemnemente.
Del mismo modo el Sumo Pontfice dispensando los sb
 197 -
ditos del juramento de fidelidad , nada haria contra el dere
cho divino. Solamente atestiguara que la soberana es una
autoridad divina y sagrada que no puede ser revisada sino
por otra autoridad igualmente divina; pero de un orden su
perior, y revestida especialmente con este poder en ciertos
casos extraordinarios.
.Sin duda seria un paralogismo, si de esto se concluyese di
ciendo: Dios es el autor de la soberana; luego esta debe ser
irrevisablc. Si Dios la ha creado y conservado tal, as es, lo
concedo; pero en el caso contrario, lo niego. Dios es dueo,
rbitro seguramente de crear una soberana restringida en
su origen mismo, posteriormente por un poder que l hu
biese establecido en la poca sealada en sus divinos decre
tos, y bajo esta forma seria divina.
La Francia antes de la revolucion tenia, segun creo, sus
leyes fundamentales, las cuales por consiguiente no podia
derogar el Rey. No obstante, toda la teologa francesa re
probaba justamente el sistema de la soberana del pueblo
como un dogma anticristiano : luego tal tal restriccion,
aunque sea humana, nada tiene de comun con el origen di
vino; porque seria muy singular que esta prerogativa subli
me perteneciese solamente al despotismo. Y por una conse
cuencia aun mas sensible y decisiva, un poder divino directa
y solemnemente establecido por la Divinidad no alterara la
esencia de ninguna obra divina que podra modificar.
Estas ideas bullan por la imaginacion de nuestros abue
los; mas no estaban en estado de dar razon de esta teora,
ni de proponerla en una forma sistemtica; y as solo adop
taron en su entendimiento la idea vaga de que la soberana
temporal podia ser revisada por este supremo poder espi-
ritual, que tenia el derecho de dispensar el juramento de
los' sbditos, en ciertos casos extraordinarios.
 CAPTULO IV.

OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE EL MISMO ASUNTO.

No rae creo obligado responder las objeciones que po

dran hacerse contra las ideas que acabo de exponer ; porque
no es mi nimo predicar el derecho indirecto de los Papas ; y
solamente digo que estas ideas nada tienen de absurdo. Ar
guyo ad hominem, por mejor .decir, ad homines: en una
palabra, me tomo la libertad de decir mi siglo quejhay
una contradiccion manifiesta entre su entusiasmo constitu
cional, y su arrebatamiento contra los Papas; y le pruebo,
en fin , y nada es mas fcil , que sobre este importante pun
to sabe menos , no sabe mas de lo que se sabia en la edad
media.
Cesemos, pues, de divagar, y resolvmonos en fin de bue
na fe sobre la grande cuestion de la obediencia pasiva,
la no resistencia. Si se quiere establecer como principio que
por ninguna razon imaginable 1 debe ser permitido resistir
la autoridad , que es menester dar gracias Dios cuando
tenemos Prncipes buenos,.y sufrirlos con paciencia cuando
son malos, hasta que el tiempo, que es el reparador de to
'dos los errores, haga justicia; en fin , que siempre es mas
peligroso resistir que sufrir, etc. ; desde luego convengo y
estoy pronto firmarlo para lo sucesivo. Pero si es necesario
absolutamente llegar poner lmites legales al poder sobe-

1 Cuando digo por ninguna razon imaginable, ya se entiende que

eicluyo'siempre el caso en que el Soberano mandase hacer un crimen.
Tampoco estoy ljos de creer que habr circunstancias, acaso mas fre
cuentes de lo que se piensa , en que la palabra resistencia no ser si
nnima de la de rebelion; pero ni puedo, ni gusto tampoco dilatarme
sobre ciertos pormenores, tanto mas que los principios generales son
suficientes para el objeto de mi obra.
 199
rano, entonces de todo mi corazon seria de parecer que los
intereses de la humanidad fuesen confiados al Sumo Pontfice.
Los defensores del derecho de resistencia se han dispen
sado frecuentemente de proponer la cuestion de buena fe. En
efecto, no se trata de saber si es permitido, sino solamente
cundo y cmo es permitido resistir. Este problema es todo
prctico , y propuesto de esta manera hace temblar. Pero si
el derecho de resistir se mudase en derecho de impedir, y
que en vez de residir en el sbdito perteneciese una au
toridad de otro orden , los inconvenientes ya no serian los
mismos; porque esta hiptesis admite la resistencia sin re
belion, y sin ninguna violacion de la soberana
Adems, este derecho de oposicion, como que reposaba
sobre una cabeza conocida y nica , podra estar sujeto
ciertas reglas, y ejercerse con toda la prudencia y conside
raciones imaginables; en vez de que en la resistencia inte
rior, no puede ejercerse sino por los sbditos, por la muche
dumbre, por el pueblo, en una palabra; y de consiguiente,
por solo el medio de la insurreccion.
Aun no es esto todo. El velo del Papa podria ejercerse con
tra todos los Soberanos , y se adaptara todas las constitu
ciones y todos los caractres nacionales. la verdad , esta
voz de monarqua moderada se pronuncia muy pronto, y en
la especulativa nada es mas fcil ; pero cuando se viene la
prctica y la experiencia, no se halla mas que un ejemplo
equvoco por su duracion, y que ya de antemano proscri
bi el juicio de Tcito J, sin hablar de una multitud de cir
cunstancias que permiten y aun obligan mirar este go
bierno
Por el
como
contrario
un fenmeno
, el poder
puramente
autoridad
local ypontificia
acaso pasajero.
es por

1 La deposicion absoluta y perptua de un prncipe temporal , caso

infinitamente raro en la suposicion actual, no causara mas revolu
cion que la causada por la muerte natural del mismo soberano.
8 Delecta ex bis ct constitua reipubicae forma laudar'
ijuam evenire, vcl si cvenerit baud diuturna esse pot
Ann.III, 33).
 900
esencia el menos sujeto los caprichos de la poltica; el que
lo ejerce adems es siempre un anciano clibe y sacerdote, lo
cual excluye las noventa y nueve centsimas partes de los erro
res y de las pasiones que turban los Estados. En fin, como por
una parte est ljos, y su poder es de otra naturaleza que el
de los Soberanos temporales, y como nunca pide nada para
s, puede creerse legtimamente que si en esta hiptesis no
se hallan desvanecidos absolutamente todos los inconvenien
tes, lo cual es imposible, lo menos quedarian tan pocos
como es permitido esperar de la naturaleza humana, que es
para todo hombre sensato el punto de perfeccion que se
puede y debe aspirar.
Parece, pues, que para retener las soberanas en sus l
mites legtimos, es decir, para impedir que violen las leyes
fundamentales del Estado, de las cuales la primera es la Re
ligion, la intervencion mas menos extendida, mas me
nos activa de la supremaca espiritual, seria un medio por
lo menos tan plausible como cualquier otro.
Podria aun decirse mas, y sostener con igual seguridad,
que este medio seria el mas agradable, el menos chocante
para los Soberanos. Si el Prncipe es libre de aceptar de
rehusar algunas trabas, ciertamente no aceptar ninguna,
porque ni el poder ni la libertad han sabido jams decir:
Basta. Mas en la suposicion de que la soberana se viese obli
gada irremisiblemente recibir un freno y que no se tratase
sino de elegirle, no deberia causar admiracion que eligiese
con preferencia al Papa, antes que un Senado colegislati
vo, una Asamblea nacional, etc.; porque los Sumos Pon-"
tficespiden poco los Prncipes, ysolamente los casos enor
mes llamarian contra ellos su animadversion ".

* Si los Estados generales de Francia hubiesen dirigido Luis XIV

una splica semejante la que los Comunes de Inglaterra dirigieron
Eduardo III al fin del siglo XIV (Hum. Edic. 3, 1377, c. 16, in 4.,
pag. 332), estoy persuadido que su altivez se hubiera tenido por mas
ofendida, que de una bula dada al mismo fin sub annulo Piscatoris.
 201

CAPTULO V.
CARCTER DISTINTIvo DEL PoDER EJERCIDo Poa Los PAPAs.

Los Papas han luchado algunas veces con losSoberanos,

pero nunca con la soberana. El acto mismopor el cual dis
pensaban los sbditos del juramento de fidelidad, decla
raba que la soberana era inviolable. Ellos advertian los
pueblos que ningun poder humano podia tocar alSoberano,
y que su autoridad no se suspendia sino por un poder todo
divino: de modo que sus anatemas, ljos de derogar jams
el rigor de las mximas catlicas sobre la inviolabilidad de
los Soberanos, no servian sino para darlas una nueva san
cion los ojos de los pueblos.
Si algunas personas mirasen como una sutileza esta dis
tincion entre el Soberano y la soberana, les sacrificaria vo
luntariamente estas expresiones, de que la verdad no ne
cesito: solamente les dir que la resistencia de la Santa Sede
un corto nmero de Soberanos, csi todos odiosos, y al
gunas veces insoportables por sus crmenes, pudieron con
tenerlos intimidarlos sin alterar en el concepto de los pue
blos la alta y sublime idea que debian tener de sus seores.
Los Papas estaban universalmente reconocidos como delega
dos de la misma Divinidad, de quien emana la soberana; y
los mas grandes Prncipes buscaban en la consagracion la
sancion, por decirlo as, el complemento de sus derechos.
El primero de estosSoberanos en el modo de pensar de la
antigedad, es decir, el Emperador de Alemania, debia ser
consagrado por mano del Papa. Se creia que en esto con
sistia su carcter augusto, y que no era verdaderamente
emperador sin que precediese esta ceremonia. Mas adelan
te vermos todos los pormenores de este derecho pblico, el
mas general y mas incontestablemente reconocido que ja
 202
ms existi. Los pueblos que llegaban ver excomulgado
un rey, decian entre s: Es preciso que el poder de nues-
tro Soberano sea muy alto , muy sublime , y muy superior
todo juicio humano, pues que no puede ser amonestado
corregido sino por el Vicario de Jesucristo.
Reflexionando sobre este punto , estamos expuestos una
grande ilusion: engaados por las bachilleras filosficas, se
imaginan algunos que los Papas pasaban su tiempo se di
vertan en deponer los Reyes ; y como estos hechos se to
can en el espacio de pocas hojas en folletos en dozavo que
leen , se figuran tambien que han sido tan inmediatos unos
otros, muchos y durables. Pero cuntos Soberanos here
ditarios se cuentan efectivamente depuestos por los Papas?
Todo se ha reducido amenazas y transacciones. Por lo
que respecta los Prncipes electivos, eran hechuras huma
nas que podian deshacerse , pues que se habian hecho ; y;
no obstante todo se reduce dos tres Prncipes furiosos,
que por fortuna del gnero humano encontraron un freno
aunque dbil y muy insuficiente) en el poder espiritual de
los Papas. Por lo dems, todo segua el curso ordinario en el
mundo poltico. Cada Rey vivia tranquilo por parte de la
Iglesia. Los Papas no pensaban en mezclarse en su admi
nistracion; y hasta que no les di la locura de despojar al
sacerdocio, de repudiar sus mujeres legtimas, de tener
dos un mismo tiempo, nada tuvieron que temer por este
lado.
La experiencia viene apoyar con su demostracion prc
tica esta teora. Cul ha sido sino el resultado de esas gran
des turbaciones con que se hace tanto ruido? Hlo aqu : el
origen divino de la soberana , ese dogma conservador de los
Estados, se hall establecido umversalmente en Europa: for
m en cierta manera nuestro derecho pblico , y domin en
todas nuestras escuelas hasta la funesta escision del siglo XVI.
La experiencia , pues , se encuentra perfactamente conforme
con la razon.
Las excomuniones de los Papas ningun perjuicio han cau
 203
sado la soberana en el concepto de los pueblos ; antes al
contrario, reprimindola sobre ciertos puntos, hacindola
menos dura y menos opresora, y aterrndola para su propio
bien , que ella ignoraba , la hicieron mas venerable : hicie
ron desaparecer de su frente el antiguo carcter de la bestia
para sustituir en su lugar el de la regeneracion : la han he
cho santa para hacerla inviolable: nueva y grande prueba,
entre otras mil , de que la autoridad y poder 'pontificio siem
pre ha sido un poder conservador. Todo el mundo puede por
s convencerse de ello; pero es un deber particular de los hi
jos de la Iglesia reconocer que el Espritu divino que la ani
ma , et magno se corpore miscet, no puede producir ningun
mal resultado, pesar de la levadura humana que se deja
ver demasiada y frecuentemente en medio de las tempesta
des polticas.
los que se detienen precisamente en hechos particula
res , en los errores accidentales , en las equivocaciones de tal
de tal hombre; que se inculcan continuamente sobre cier
tas frases , cortan una lnea de la historia para considerar
la aisladamente, basta decirles: Que desde el punto don-
de es preciso elevarse para considerar todo el conjunto, na-
da se ve de lo que ellos ven ; y as no hay medio forma
de responderles, menos que no quieran tomar estopor res
puesta.
Puede observarse que los filsofos modernos han seguido,
respecto delos Soberanos, un camino diametralmente opues
to al que los Papas habian trazado. Estos corrigiendo las per
sonas, habian consagrado su carcter: los otros al contrario,
han adulado frecuentemente , y aun con bajeza , la persona
que daba los empleos y las pensiones, y destruido en cuanto
han podido su carcter, haciendo la soberana odiosa ri
dicula, hacindola derivar del pueblo, y procurando siempre
restringirla por este.
Hay tanta analoga, tanta conexion, tanta dependencia en
tre la autoridad poder pontificio y el de los Reyes , que ja
ms se ha podido alterar el primero , sin que se resintiera el
 204
segundo ; y los novadores de nuestro siglo incesantemente
estn hablando de conspiracion del sacerdocio, y del despo
tismo contra el pueblo , al paso mismo que tratan de alar
mar los Reyes presentndoles como el mayor enemigo de
su autoridad al sacerdocio. Contradiccion increible, fenme
no inaudito, y que seria nico si no hubiese otro aun mas
extraordinario, y es, el que hayan podido ser credos de los
Reyes y de los pueblos.
El Jefe de los reformadores hizo en pocas lneas su profe
sion de fe acerca de los Soberanos: Los Prncipes, dice,
son comunmente los mayores locos, y los mas refinados pl
acaros de la tierra: nada bueno puede esperarse de ellos: no
son otra cosa en el mundo sino los verdugos de que Dios se
sirve para castigarnos '.
Los hielos del escepticismo han calmado la fiebre del si
glo XVI, y el estilo se ha dulcificado con las costumbres;
pero los principios son siempre los mismos. Oigamos la sec
ta que detesta al Sumo Pontfice, exponer sus dogmas:
Prncipes, escuchad ; atended, pueblos:
El universo todo su voz oiga.
Que l'univers se taise et l'coute parler!

De cualquier modo que sea, revestido el Prncipe de su

autoridad, siempre la tiene nicamente del pueblo, y este
jams depende de ningun hombre mortal, sino por su pro-
pio consentimiento 3. El bienestar , la seguridad y la per-
manencia de todo gobierno legal depende del pueblo. En el
pueblo debe residir necesariamente la esencia de todo po-

1 Lutero, en sus obras en fl. t. II, pg. 182, citado en el muy

notable y conocido libro aleman intitulado : El triunfo de la filoofia,
en 8. , 1. I , pg. 52. Lutero haba formado una especie de proverbio,
que decia : Principen esse, el non esse latronem, vix possibile est.
1 Noodt, Sur le pouvoir des Souverains. Kecueil des discours
sur diverses matires importantes , traduiles ou compasees par Jean
Barbeyrac, 1. I, pag. 41.
 205
der*, y todos aquellos que por sus conocimientos su capa
cidad han empeado al pueblo poner en ellos su confianza,
algunas veces prudente y otras imprudente, son responsa
bles ldel uso que han hecho delpoder que temporalmen
te les ha confiado *.
los Prncipes toca ahora hacer sus reflexiones. Se les ha
hecho temer, se les ha amedrentado con aquella autoridad
que hace mil aos incomod algunas veces sus antepasa
dos; pero que habia divinizado su carcter soberano. Caye
ron en el lazo que tan maosamente se les habia tendido, se
dejaron bajar la tierra, y ya no son mas que hombres.
* H ah el famoso artculo 8. de una Constitucion conocida : La
soberania reside esencialmente en la nacion. Se anota por si no se sa
bia su alcurnia.
1. Opinion del caballero Guillermo Jones.Memorias sobre la
vida del caballero Jones, por el lord Trignmouth : Lndres, 1806,
en 4., pg. 200.
 206

CAPTULO VI.

PODER TEMPORAL DE LOS PAPAS. GUERRAS QUE HAN SOS

TENIDO COMO PRNCIPES TEMPORALES.

Es una cosa en extremo notable, pero nunca muy pocas

Teces notada, que los Papas jams se han servido del inmenso
poder que disfrutaban para engrandecer sus Estados. Qt
cosa mas natural , por ejemplo , ni de mas tentacion para la
naturaleza humana, que reservarse alguna de las provincias
. conquistadas los sarracenos, y que los Papas concedan al
primer ocupante para rechazar la Media Luna que no cesaba
de engrandecerse ? Sin embargo , jams lo hicieron , ni aun
respecto de las tierras que les eran vecinas , como el reino
de las Dos Sicilias , sobre el cual tenian derechos incontesta
bles, lo menos segun las ideas de aquel tiempo, y por el
cual se contentaron con un vano dominio eminente , reducido
bien pronto la famosa Hacanea, que el mal gusto del siglo
les disputa todava.
Enhorabuena hayan podido los Papas hacer valer en aquel
tiempo este dominio eminente, feudalidad universal , que
una opinion igualmente universal no les dispustaba. Hayan
podido exigir homenajes, imponer contribuciones, aun ar
bitrariamente si se quiere ; no tenemos inters en examinar
aqu estos puntos. Pero siempre ser cierto que los Papas nun
ca han buscado , ni se han aprovechado de la ocasion para
aumentar sus Estados expensas de la justicia', cuando nin
guna otra soberana temporal sigui este buen ejemplo ; y
que aun hoy mismo con toda nuestra filosofa , nuestra civi
lizacion y nuestros bellos libros, no habr acaso en Europa
una potencia en estado de justificar mejor sus posesiones de
lante de Dios y de la razon.
En las Cartas sobre la Historia se lee , que los Papas se
 207
han aprovechado, algunas veces, de su poder temporal para
aumentar sus posesiones ', Pero la voz algunas veces es muy
vaga; la de poder temporal tambien lo es; y la de posesion
propiedad es aun mayor. Espero, pues, que se me explique
cundo y cmo han empleado los Papas su autoridad espiri
tual sus medios polticos para extender sus Estados, cos
ta de algun propietario legtimo.
Mientras que este propietario se nos presenta , observare
mos, no sin admiracion , que entre todos los Papas que han
reinado en los tiempos de su mayor influencia, no se encuen
tra ni uno que haya sido usurpador; y que aun cuando ha
can valer sus derechos de soberana feudal sobre tal tal
Estado, se han valido siempre de ellos mas para donarle,
que para retenerlo.
Los Papas, considerados aun como simples Soberanos, son
muy notables bajo este punto de vista. Julio II, por ejem
plo, hizo una guerra terrible los venecianos; mas fue para
recuperar las ciudades que le habia usurpado aquella Rep
blica.
Este punto es uno de aquellos sobre que invoco confiada
mente aquella ojeada general que debe determinar el juicio de
los hombres sensatos. Los Papas reinan por lo menos desde
el siglo IX; y contando desde aquel tiempo, no se hallar
en ninguna dinasta soberana mayor respeto hcia el terri
torio ajeno, ni menos deseo de aumentar el propio.
Los Papas, como Prncipes temporales, igualan exceden
en poder otros muchos Prncipes de Europa. Examnen
se, pues, todas las historias de los diferentes pases, y se
ver en general una poltica del todo diferente de la de los
Papas. Y por qu estos no habran podido obrar poltica
mente como los otros? Sin embargo, no se ve de su parte
aquella inclinacion engrandecerse , que forma el carcter
distintivo y general de toda soberana.
Julio II, de quien acabamos de hablar, es, si no me en-
1 Esprit de l'histoire, lettre XL : Paris, Nyoo , 1803, in 8. t. II,
pag. 399.
 208
gaa mi memoria, el nico Papa que haya adquirido al
gun territorio por las reglas ordinarias del derecho pblico,
en virtud de un tratado que termin una guerra *; tratado
por el cual se le cedi el ducado de Parma: mas esta adqui
sicion, aunque nada culpable, chocaba no obstante al ca
rcter pontifical; y as es que muy pronto sali del dominio
de la Santa Sede. A esta soberana sola est reservado el ho
nor de no poseer hoy sino lo que poseia hace diez siglos.
Aqu no se encuentran tratados, ni combates, ni intrigas,
ni usurpaciones; y subiendo al orgen, se llega siempre
una donacion. Pipino, Carlomagno, Luis, Lotario, Enrique
Otton, la condesa Matilde, formaron este Estado temporal de
los Papas, tan precioso para el Cristianismo; pero la fuerza
de las cosas lo habia comenzado, y esta operacion oculta es
uno de los espectculos mas curiosos de la historia.
No hay en toda Europa una soberana mas justificada, si
se permite decirlo as, que la de los Sumos Pontfices, de la
cual puede decirse, como de la ley divina, iustificata in se
metipsa. Pero lo que hay aun de mas admirable es, ver que
los Papas han llegado ser Soberanos sin reparar en ello, y
aun hablando en todo rigor, contra su voluntad. Una ley invi
sible elevaba la Silla de Roma, y puede decirse que el Jefe
de la Iglesia universal naci Soberano. Desde el cadalso de
los Mrtires subi sobre un trono que entonces apenas se per
cibia,pero que se consolidaba insensiblemente como todas
las cosas grandes, y que desde su primera edad anunciaba
ya una cierta atmsfera de grandeza que lo rodeaba, sin cau
sa alguna humana que poder atribuirlo. El romano Pon
tfice necesitaba riquezas, y estas crecian en sus manos; ne
cesitaba de brillantez, y no s qu esplendor extraordinario
salia del trono de san Pedro, en trminos, que ya en el si
r
Y aun, segun cierta observacion hecha en Roma, podria muy
bien contradecirse esta excepcion nica; pues Julio II no hizo mas
que reclamar en justicia los derechos legtimos de la Santa Sede so
bre el ducado de Parma; derechos que incontestablemente provenian
de las donaciones de Pipino, de las de la condesa Matilde.
 209
glo IV uno de los mas grandes personajes de Roma, prefec
to de la ciudad, segun nos refiere san Jernimo, decia en
tono de burla: Prometed hacerme Obispo de Roma, y des
de luego me hago cristiano ". Quien hablase aqu de am
bicion religiosa, de avaricia, de influencia sacerdotal, pro
baria que se halla nivel de su siglo, pero muy inferior
su objeto. Cmo puede concebirse una soberana sin ri
quezas? Estas dos ideas son una contradiccion manifiesta.
Siendo, pues, las riquezas de la Iglesia romana el signo de
su dignidad y el instrumento necesario de su accion legti
ma, fueron obra de la Providencia, que desde su orgen las
marc con el sello de la legitimidad. Se las ve, y no se sa
be de dnde vienen; se las ve, y nadie se queja de ello . El
respeto, el amor, la piedad, la fe las han acumulado; y de
ah vienen esos vastos patrimonios que tanto han ejercita
do la pluma de los sbios. San Gregorio fines del siglo VI
poseia veinte y tres en Italia, y en las islas del Mediterr
neo , en Iliria, en Dalmacia, en Alemania y en las Galias".
La jurisdiccion de los Papas en estos patrimonios lleva con
sigo un carcter singular que no se comprende fcilmente
entre las tinieblas de esta historia, pero que aparece visi
* Zaccaria, Antifebronius vindicatus, t. IV, disert. 9, c. 3, p
gina 33.
Solo el desinters filosfico de nuestros dias, que, como la san
guijuela, nunca dice basta, es el que las ha mirado con cierta envidia,
que, cuando ha podido, ha parado en robo yusurpacion. Del mismo
manantial traen su orgen esas vanas declamaciones sobre el dinero
que va Roma; no parece sino que se les quita los reformadores
cuanto se da al Padre de los fieles por causa de religion. En tantos
planes de economa, no vimos jams uno sobre el sueldo de los cmi
cos. Ah! estos ciudadanos eran mas tiles para la reforma de las
costumbres.
* Vase la Disertacion del abate Cenni al fin del libro del cardenal
Orsi: Del origen del dominio del romano Pontfice sobre los Estados
temporales que le estn sujetos : Roma, Pagliarini, en 12. 1754, p
gina 306y 309. El patrimonio llamado de los Alpes martimos era
inmenso,pues comprendia Gnova y toda la costa del mar hasta las
fronteras de Francia. (lbid.).
14 OMO I.
 - 910
blemente superior la simple propiedad; y as se ve los
Papas enviar sus oficiales, dar rdenes, y hacerse obedecer
en pases lejanos, sin que sea posible dar nombre esta su
premaca, porque la Providencia aun no se lo habia dado.
En Roma, siendo todava pagana, el romano Pontfice
era ya un embarazo los Csares. No era mas que su sb
dito; ellos lo podian todo contra l, sin que l tuviese el me
nor poder contra ellos, y sin embargo no podian sufrirlo
su lado. Porque sobre su frente se leia el carcter de un sa
cerdocio tan eminente, que el Emperador, que ponia entre
sus ttulos el de Soberano Pontfice, manifestaba mas in
quietud de verlo en Roma, de la que sufriria de ver en los
ejrcitos otro Csar que le disputas el Imperio ". Una
fuerza oculta los arrojaba de la Ciudad eterna, para darla al
Jefe de la Iglesia eterna. Acaso en el espritu de Constantino
se uni un principio de fe y de respeto esta inquietud de
que hablamos; pero no dudar tampoco que este sentimien
to haya influido en la determinacion que tom de trasladar
la silla del Imperio, mas que todos los motivos polticos que
se le atribuyen. As se cumplia el decreto del Altsimo *. Un
mismo recinto no podia contener al Emperador y al Pont
fice; y Constantino cedi Roma al Papa. La conciencia del
gnero humano, que es infalible, nolo entendi de otra ma
nera; y de ah naci la fbula de la donacion, que es muy
verdadera. La antigedad, que gusta mucho de verlo y to
carlo todo, hizo inmediatamente de este abandono (al que no
hubiera sabido cmo llamar) una donacion en forma; la vi
escrita sobre pergaminos, y colocada en el altar de san Pe
dro. Los modernos gritan que es una falsedad, y no ven que
es la misma inocencia que refiere as suspensamientos. As,

Bossuet, Carta pastoral sobre la Comunion pascual, nm. 4,

ex Cypr. epist. LI ad Ant.
Illiad. I, 5.
* No vi tambien un ngel que aterrtila delante de san
Leon? Los modernos no ven en ello mas que el ascendiente del Pon
tfice; mas pregunto, cmo se pinta un ascendiente? Sin la lengua
 211 -
pues, nada hay mas cierto que la donacion de Constantino.
Desde aquel momento se conoci que los Emperadores es
taban en Roma como en casa ajena, semejantes los foras
teros que de tiempo en tiempo vienen con permiso vivir
all. Aun mas: Odoacro con sus hrulos viene dar fin al
Imperio de Occidente en 475; y en breve los hrulos des
aparecieron la vista de los godos; y estos su vez cedie
ron el lugar los lombardos que se apoderaron del reino de
Italia. Qu fuerza, pues, era esa, que durante mas de tres
siglos impedia todos estos Prncipes fijar de un modo es
table su trono en Roma?Qu brazo los rechazaba Milan,
Pava, Ravena, etc.? La donacion, que obraba sin ce
sar, y que venia de muy alto para no ser ejecutada.
Es una cosa incontestable y que no admite contradiccion,
que los Papas no cesaron de trabajar para conservar los
Emperadores griegos lo que les quedaba en Italia contra los
godos, los hrulos y los lombardos. Nada omitieron para
alentar los exarcas, inspirar fidelidad los pueblos, ins
tando continuamente los Emperadores griegos para que
viniesen socorrer la Italia: mas qu podia sacarse de es
tos miserables Prncipes? No solamente no podian hacer co
sa alguna en favor de la Italia, sino que aun la vendian, la
engaabansistemticamente; porquehabiendohecho tratados
con los brbaros, que les amenazaban por la parte de Cons
tantinopla, no se atrevianincomodarles en Italia: de modo,
que el estado de aquel hermoso pas no puede describirse, y
causa aun lstima en la historia.Asolada por los brbaros,y
abandonada de sus Soberanos, la Italia no sabia ya quin
pertenecia, y sus pueblos estaban reducidos la desespera
cion. En medio de estas grandes calamidades, los Papas eran
el nico refugio de los desdichados: sin quererlo, y por sola
la fuerza de las circunstancias, los Papas fueron sustituidos
pintoresca de los hombres del siglo V, no existiria una de las obras
maestras de Rafael : por lo dems, todos convenimos en el prodigio.
Un ascendiente que detiene tila, es tan sobrenatural como un n
gel.Y quin sabe aun sison dos cosas diferentes?
1A:
 212
al Emperador, y todos volvian los ojos hcia ellos. Italianos,
hrulos, lombardos, franceses,todos estaban de acuerdo so
bre este punto. San Gregorio decia ya en su tiempo: Cual
quiera que llega al puesto que yo ocupo, se halla abruma
do de negocios hasta tal punto, que muchas veces puede
dudar si es Prncipe Pontfice 1.
En efecto, en muchos lugares de sus cartas se le ve hacer
el papel de un administrador soberano. Ya envia, por ejem
plo, un gobernador Nepi, mandando al pueblo que le obe
dezca como si fuese el mismo Sumo Pontfice; ya despacha
un tribuno Npoles, encargado de la custodia de aquella
gran ciudad *; y as pudieran citarse otros muchos ejempla
res semejantes. De todas partes se dirigian al Papa; todos
los negocios se le presentaban, insensiblemente, y sin saber
cmo, habia llegado ser en Italia, con relacion al empera
rador griego, lo que era en Francia el mayordomo mayor de
Palacio respecto del rey titular.
Esto no obstante, las ideas de usurpacion eran tan ajenas
de los Papas, que un ao antes de la llegada de Pipino Ita
lia, rogaba aun Estban II al mas miserable de estos prn
cipes (Leon Isurico) que oyese las splicas que no habia
cesado de dirigirle, para que viniese socorrer Italia .
Se ha creido comunmente que los Papas pasaron repenti
namente del estado particular al de Soberanos, y que lo de
bieron todo los Carlovingios. Sin embargo, nada es mas
falso que esta idea; pues antes de las famosas donaciones,
que mas que la Santa Sede honraron la Francia (aun
que acaso no est muy persuadida de ello), los Papas eran
Hoc in loco quisquis pastor dicitur, curis exterioribus graviter
occupatur, ita ut saepe incertum sit utrum pastoris oficium an ter
reniproceris agat. (Lib. I, Epist. XXV, ad loh. Episc. C.P. et caet.
orient. PP. Orsi, libro citado, pref.pg. 19).
Lib. II, Epist.XI al. VIII, ad Nepes. ibid. pg. 20.
a Deprecans imperialem clementiam, utiuxta id quod et saepius
scripserat, cum exercitu ad tuendas has Italiae partes modis omnibus
adveniret, etc. (Anastasio el Bibliotecario citado en la Disertacion
de Cenni,ibid. pg.203).
 - 213
ya soberanos de hecho , y no les faltaba mas que el ttulo.
Gregqrio II escribia al emperador Leon : El Occidente en-
tero tiene puestos los ojos sobre nuestra humildad... y nos mi
ara como el' arbitro y moderador de la tranquilidad pbli
ca... Si os atreviseis probarlo, lo encontrarais dispuesto
llegar aun adonde vos estais, para vengar ah las injurias
de vuestros subditos de Oriente.
Zacaras, que ocup la Silla pontificia desde 741 752,
envi una embajada Rachis, rey de los lombardos, y ajus
t con l una paz de veinte aos , en virtud de la cual qued
tranquila toda la Italia.
Gregorio II en 726 envi embajadores Crlos Martel , y
trat con l como de prncipe prncipe '.
Cuando el papa Estban vino Francia, Pipino sali
recibirle con toda su familia , y le hizo los honores de sobera
no, prosternndose los hijos del Rey delante del Pontfice.
Qu obispo qu patriarca de la cristiandad se hubiera
atrevido pretender tales distinciones? En una palabra, los
Papas eran seores absolutos, soberanos de hecho, por ha
blar mas exactamente, soberanos por fuerza, antes de todas
las donaciones carlovingianas ; y aun durante este mismo
tiempo, no cesaron hasta Constantino Coprnimo de datar
sus diplomas por los aos de los Emperadores, exhortndo
los continuamente defender la Italia, respetar la opinion
de los pueblos, y no turbar las conciencias; pero los Em
peradores nada escuchaban ,.y la ltima hora habia ya llega
do. Los pueblos de Italia, apurados y llevados la desespe
racion, ya nadie pidieron consejo sino s mismos; y al
verse abandonados de sus seores y despedazados por los
brbaros , se eligieron jefes y se dieron leyes. Los Papas he
chos duques de Roma , por el hecho y por el derecho , no
pudiendo resistir mas al deseo de los pueblos que se arro
jaban en sus brazos , y no sabiendo ya cmo defenderlos de
* Pueden verse todos estos hechos circunstanciados en la obra del
cardenal Orsi, que ha apurado la materia. Yo no puedo insistir sino
sobre las verdades generales y sobre los rasgos mas notables.
 214 -
los brbaros, volvieron su vista sobre los Prncipes fran
COSOS.

Todo lo dems es bien conocido. Qu podrmos decir,

despues de lo que han dicho Baronio, Pagi, le Cointe, Mar
ca, Tomasino, Muratori, Orsi, y otros muchos que nada han
omitido para poner en toda su claridad estagrande poca de
la historia? Solamente observar dos cosas, siguiendo el plan
que me he propuesto:
1." La idea de la soberana pontifical, anterior las do
naciones carlovingianas, era tan universal incontestable,
que Pipino, antes de atacar Astolfo, le envi muchos em
bajadores para empearle restablecer la paz, y restituir
las propiedades de la santa Iglesia de Dios y de la repblica
romana; y el Papa por su parte rogaba por sus embajado
res al Rey lombardo: Que RESTITUYESE de buena voluntad,
y sin efusion de sangre, las propiedades de la santa Igle
sia de Dios y de la repblica de los romanos. En fin, en
la famosa Carta: Ego Ludovicus, Ludovico Pio expresa: Que
Pipino y Carlomagno habian RESTITUIDo hacia largo tiem
po,porun acto de donacion, el exarcado al bienaventura
do Apstol y los Papas *.
Puede imaginarse un olvido mas completo de los Empe
radores griegos, ni una confesion mas clara y mas explcita
de la soberana romana?
Cuando los ejrcitos franceses derrotaron los lombardos
y restituyeron al Papa en todos sus derechos, se vieron lle
gar Francia embajadores del Emperador griego, que ve
nian quejarse y proponer con un aire incivil y desaten
to Pipino, que les volviese las conquistas; pero la corte
* Utpacific sine ulla sanguinis efusione, propria S. Dei Eccle
siae et Reipublicae Rom. REDDANT iura; y mas arriba, RESTITUENDA
IURA. (Orsi, ibid. c.7, pg.94, segun Anastasio el Bibliotecario.
* Exarcatum quem... Pipinus Rex... et genitor noster Carolus,
Imperator, B. Petro et praedecessoribusvestrisiam dudum perdo
nationispaginam REsTITUERUNT. Esta pieza se ha impreso toda en
tera en la nueva edicion de los Anales del cardenal Baronio,t. XIII,
pg. 627. (Orsi, ibid. c. 10, pg. 204).
 - 215 -
de Francia se ri de ellos, y con mucha razon. El cardenal
Orsique
cer acumula
los Papas
las autoridades
se condujeron
masenrespetables
esta ocasion
para
segun
estable-
todas

las reglas de la moral y del derecho pblico ; yo no repetir

lo que ha dicho este docto escritor, que cualquiera puede
consultar ': tanto mas, cuanto parece que no puede haber
dudas sobre este punto.
2.a Los sabios arriba citados han empleado mucha eru
dicion y dialctica para caracterizar con exactitud la especie
de soberana que los franceses establecieron en Roma , des
pues de la expulsion de los griegos y de los lombardos. Los
monumentos parecen veces contradecirse, y no es extrao ;
era preciso que fuese as. Unas veces parece que es el Papa
quien manda en Roma, otras que es el Emperador ; y es que
la soberana conservaba mucho de aquel carcter ambiguo
con que se nos presentaba antes de la llegada de los Carlo-
vingianos. El Emperador de Constantinopla la poseia de de
recho , y los Papas , ljos de disputrsela , los exhortaban
defenderla. Predicaban los pueblos la obediencia , y entre
tanto lo hacian todo. Despues del grande establecimiento
obrado por los franceses, el Papa y los romanos , acostum
brados la especie de gobierno que habia precedido, deja
ron correr libremente los negocios sobre el mismo pi que
antes, y aun se prestaban tanto mas fcilmente esta forma
de administracion, cuanto que se hallaba sostenida por el
reconocimiento,
En medio del por
trastorno
la inclinacion
general , yque
porseala
la sanaesta
poltica.
triste pe

ro interesante poca de la historia, la inmensa multitud de

bandidos que supone tal estado de cosas ; el peligro de los
brbaros siempre las puertas de Roma; el espritu repu
blicano que principiaba fermentar en las cabezas italianas;
todas estas causas reunidas hacian indispensable la inter
vencion de los Emperadores en el gobierno de los Papas ; pero
' en medio de esta undulacion , que pareca Balancear el po
der en sentido contrario , es fcil reconocer la soberana de
1 Orsi, ibid. c. 7, pg. 104 y sig.
 216
los Papas , que frecuentemente era protegida , algunas veces
dividida de hecho, mas nunca borrada ni destruida. Ellos
hacen la guerra, concluyen la paz , administran justicia , cas-
ligan los delitos, acuan moneda, envan y reciben emba
jadas. Aun el hecho mismo que se ha querido alegar contra
ellos, depone al contrario en su favor. Hablo de la dignidad
de patricio que habian conferido Garlomagno, Pipno, y
acaso tambien Carlos Martel; porque este Utulo no signi
ficaba ciertamente entonces sino la mayor dignidad de que
puede gozar un hombre ' bajo un seor.
Temo prolongarme demasiado, aunque no digo sino lo
que es rigorosamente necesario para poner en toda claridad
este punto, uno de los mas interesantes de la historia. La so
berana por su naturaleza es semejante al Nilo, que oculta
su origen. Solo la de los Papas deroga la ley universal;
pues todos sus elementos se han puesto de manifiesto, para
que nadie pueda dejarla de ver, et vincat cum iudicatur. Na
da hay mas evidentemente justo en su origen que esta so
berana extraordinaria. La incapacidad, la bajeza, la fero
cidad de los Soberanos que la precedieron, la tirana inso
portable ejercida sobre las personas, bienes y conciencia de
los pueblos, el formal abandono con que fueron entregados
sin defensa la ferocidad de los brbaros , el grito del Oc
cidente que abdic su antiguo dueo, la nueva soberana
que se eleva, se avanza y se sustituye la antigua sin el
menor trastorno , sin rebelion , sin efusion de sangre , con
ducida por una fuerza oculta, inexplicable invencible, y
jurando fe y fidelidad hasta el ltimo instante la dbil y
despreciable potencia que iba reemplazar; en fin , el dere-

1 Patricii dicti illo saceulo et superioribus, qui Provincias cura

summa auctoritate, sub Principum imperio administraban. (Marca,
De Concord. sacerd. el imp. lib. XII). Marca da aqu la frmula del
juramento que prestaba el patricio, y el cardenal Orsi la ha copiado,
c. 2, pag. 23. Es muy notable que en seguida de esta ceremonia, el
patricio reciba el manto real y la diadema. (Mantum... et aureum
circulum in capitej. Ibid. pag. 27.
 217
cho de conquista obtenido y cedido solemnemente por uno
de los mas grandes hombres que han existido, hombre cuya
grandeza se ha comunicado su nombre mismo, y que el
gnero humano mas bien que grande ha proclamado Magno :
h ah los ttulos de los Papas, y la historia nada presenta
semejante.
Esta soberana se distingue, pues, de todas las dems en
su principio y en su formacion, y se distingue de un modo
eminente, porque no presenta en su duracion, segun deja
mos observado ya, aquella sed insaciable de aumento terri
torial que caracteriza todas las otras soberanas. E efec
to , ni por el poder espiritual de que en otros tiempos hizo
tanto uso, ni por el temporal de que pudo haber usado co
mo cualquier otro Prncipe de su misma fuerza , nunca jams
se la ha visto aspirar al engrandecimiento de sus Estados por
los medios tan familiares la poltica ordinaria ; de manera,
que aun despues de haber pasado revista todas las flaque
zas humanas , el prudente observador no puede menos de
formar all en su interior la idea de un poder evidentemen
te protegido y asistido.
Acerca de las guerras que han sostenido los Papas, es
preciso ante todas cosas expiar bien la voz de poder tempo
ral. Ella es equvoca, comA lo hemos dicho, y entre los
escritores franceses unas tJs significa la accion ejercida so
bre lo temporal de los Prmpes en virtud del poder espiri
tual, y otras el poder temporal que pertenece al Papa como
soberano, y que lo asimila perfectamente los otros.
En otra ocasion hablar de las guerras que la opinion ha
podido atribuir al poder espiritual. Respecto las que los
Papas han hecho como simples soberanos , est todo dicho
con solo observar que ellos tenian el mismo derecho de ha
cer la guerra que los dems Prncipes , pues ninguno le tie
ne de hacerla injustamente, y todo prncipe tiene derecho de
hacerla con justicia. Por ejemplo , quisieron los venecianos
usurpar algunas ciudades al papa Julio II, lo menos re
tenerlas contra todas las reglas de la justicia; el Prncipe Pon
 218
tfice, una de las testas mas grandes que han ocupado los tro
nos, les hizo duramente arrepentirse. Fue una guerra como
todas las dems, un negocio temporal de prncipe prnci
pe, y enteramente extrao la Historia eclesistica. Y de
dnde vendria al Papa la obligacion de no poder defender
se? Desde cundo ac debe un Soberano dejarse despojar
de sus Estados sin oponer ninguna resistencia? Este seria
un principio nuevo, y sobre todo muy propsito"para alen
tar los usurpadores, que no necesitan de semejantes incen
tivos.
Sinduda es un gran mal que los Papas se hayan visto for
zados hacer la guerra, y sin duda Julio II, de quien ha
blamos, fue demasiado guerrero; mas no obstante, la equi
dad lo absuelve hasta un punto que no esfcil determinar.
Julio, dice el abate Feller, se olvid de la sublimidad desu
destino; no vi lo que tan bien ven hoy sus sbios suceso
res, saber, que el romano Pontfice es el Padre comun,
y que debe ser el rbitro de la paz, mas no latea de la dis
cordia y de la guerra 1. 1

Seguramente es as, cuando esto es posible; pero en ca

sos de esta naturaleza, la moderacion del Papa depende de
la que tengan con l las dems potencias. Si ellas le atacan,
de qu le sirve su cualidad de Padre comun? Debe limi
tarse echar bendiciones sobre los caones apuntados con
tra l? Cuando Bonaparte invadi los Estados de la Iglesia,
Pio VI le opuso un ejrcito: Impar congressus Achillil Pe
ro al fin sostuvo el honor de la soberana, y se vieron flotar
sus estandartes; y si otros Prncipes hubieran podido y que
rido unir sus armas las del Padre Santo, el mas violento
enemigo de la Santa Sede hubiera osado provocar esta
guerra, y condenar en los sbditos del Papa los mismos es
fuerzos que hubieran ilustrado todos los dems del uni
VerSO'?
Todas esas caritativas homilas dirigidas los Papas acer
ca del papel pacfico que conviene su carcter sublime,
* Feller, Diccionario histrico, art. Julio II.
 219
son muy fuera de propsito, menos que no se trate de guer
ras ofensivas injustas , lo que creo que nunca se ha visto,
lo menos tan rara vez , que de ningun modo pueden des
truir mis proposiciones generales sobre este asunto.
El carcter, es preciso repetirlo, no puede borrarse ente
ramente en los hombres. La naturaleza es duea de poner
en la cabeza en el corazon' de un Papa el genio y el ascen
diente de un Gustavo Adolfo, de un Federico II. Si las ca
sualidades de la eleccion colocan en el trono pontifical un
Cardenal de Richelieu, difcilmente podr mantenerse all
tranquilo ; ser preciso que se agite , que se muestre como
es: unas veces ser Rey sin ser Pontfice, y otras, aunque
mas raras , alcanzar de s ser Pontfice sin ser Rey. Sin em
bargo, en estas mismas ocasiones, al travs de los rasgos de
la soberana , se dejar conocer el Pontfice. Tomemos por
ejemplo al mismo Julio II, que, si no me engao, es el Papa
que ha dado mas lugar la crtica sobre el asunto de la guer
ra; y comparmosle con Luis XII, pues que la historia nos
los presenta en una posicion absolutamente semejante, el uno
en el sitio de la Mirndula, y el otro en el de Pescara, du
rante la liga de Gambray. El buen Rey, el padre del pue-
blo, el buen hombre en su casa 1 , no se preci de hacer uso
de sus mximas de clemencia con la guarnicion de Pescara 3.
Todos sus habitantes fueron pasados cuchillo, y el gober-
nador Andrs Riva con su hijo fueron ahorcados sobre la
muralla a.
Vase al contrario Julio II en el sitio de la Mirndula :
1 Voltaire, Ensayo sobre las costumbres , etc., t. III, c. 112. Este
rasgo malicioso merece atencion. Yo no alabar la coraza de Julio II,
aunque la de Jimenez de Cisneros haya merecido algun elogio; pero
digo, que antes de condenar la poltica de Julio , era menester exami
nar la que tenia su contrario. Las potencias de segundo rden hacen
lo que pueden , y luego se las juzga como si hubiesen hecho lo que han
querido. No hay cosa mas comun, pero tampoco mas injusta.
Historia de la liga de Cambray, lib. I, c. 28.
* Vida y pontificado de Leon X en ingls por Roscoe. London,
1805, t. II, c. 8, pag. 68.
 220 -
sin duda permiti algo su carcter moral, y su entrada por
la brecha no fue muy pontifical ciertamente; mas luego que
enmudeci el caon, ya no hubo para l enemigos; y el his
toriador ingls del pontificado de Leon X nos ha conservado
algunosversos latinos, donde el poeta dice con elegancia
este Papa guerrero: Apenas es declarada la guerra, y ya
sois vencedor; pero en vos el perdon es tan pronto como la
victoria. Combatir, vencer y perdonar, para vos es una mis
ma cosa. Un dia nos di la guerra, al siguiente la vimos
acabar, y vuestra clera no dur mas que la campaa. Este
nombre de Julio lleva ens mismo algo de divino,pues deja
dudar si el valor es superior la clemencia ".
Bolonia habia insultado con exceso Julio II, llegando
hasta deshacer las estatuas de este Pontfice que se dice tan
altivo; y no obstante, habindola obligado rendirse dis
crecion, se content con amenazarla y exigir algunas mul
tas; y en breve enviando Leon X, que entonces era car
denal, como legado ella, todo qued enteramente tran
quilo". Bajo la mano de Maximiliano, y aun del mismo buen
Luis XII, no hubiera salido tan bien librada.
Lase la historia con atencion y sin preocupaciones, y se
ver con asombro esta diferencia, aun entre los Papas que
han sido menos Papas, si es permitido explicarse as. Por lo
dems, todos juntos, como Prncipes, han tenido los mismos
derechos que los dems Soberanos, y no es permitido cen
surar sus operaciones polticas, aun cuando hubieran tenido
1 Vix bellum indictum est cum vincis, nec citius vis
Vincere quam parcas; haectria agis pariter.
Una dedit bellum, bellum lux sustulit una,
Nec tibi quam bellum longior ira fuit.
Hoc nomen divinum aliquid fert secum, et utrum sit
Mitior an neidem fortior, ambigitur.

Casanova, Post expugnationem Mirandulae,21 de junio de 1811 ;

Roscoe,ibid. pg. 85. * Valia, pues, tanto lo menos como el padre
del pueblo, con quien tuvo tanto que habrselas.
Roscoe, ibid. c. 9, pg. 128.
 - 821
la desgracia de no obrar mejor que sus augustos colegas.
Pero si se observa , respecto de la guerra en particular, que
los Papas la han hecho menos veces que los otros Prncipes;
que han procedido en ella con mas humanidad; que nunca
la han buscado ni provocado, y que desde el momento en
que los Prncipes , por no s qu convencion tcita, que me
rece alguna atencion , parecen haberse convenido en reco
nocer la neutralidad de los Papas, no se han mezclado ya en
las intrigas operaciones guerreras ; no podr menos de con
fesarse que los Papas, aun en el orden poltico, han mante
nido siempre aquella superioridad que debia esperarse de su
carcter religioso. En una palabra, lo nico que podr de
cirse de ellos con justicia es, que considerados como Princi
pes temporales, alguna vez no se han conducido mejor que los
oros Prncipes; pero todo lo dems es una calumnia.
Mas esta palabra alyuna vez designa anomalas que no de
ben tomarse en consideracion. Cuando digo, por ejemplo,
que los Papas como Prncipes temporales jams han provo
cado la guerra , no pretendo responder de cada hecho de esta
larga historia, examinada lnea por lnea, pues nadie tendr
derecho exigirlo de m. Sin convenir intilmente en nada,
insisto sobre el carcter general de la soberana pontificia.
Para juzgarla rectamente , es menester mirarla de muy alto,
y no ver mas que el conjunto de ella. Los que sean miopes
no deben leer la historia ; pierden el tiempo en ello.
Pero cun difcil es juzgar los Papas sin preocupacion!
El siglo XVI encendi un odio mortal contra el Pontfice; y
la incredulidad de nuestro siglo, hija primognita de la Re
forma, no podia menos de adoptar todas las pasiones de su
madre. De esta coalicion terrible ha nacido una antipata cie
ga, que repugna aun el instruirse, y que no ha cedido, ni
con mucho, al escepticismo universal. Al leer los peridicos
ingleses se llena uno de asombro vista de los errores incon
cebibles de que se ven aun imbuidas ciertas personas , por
otro lado rectas y muy apreciables.
En la poca de los famosos debates del Parlamento ingls
 - 922
de 1805, sobre lo que se llamaba la emancipacion de los Ca
tlicos, un miembro de la Cmara alta se explicaba as en
una sesion del mes de mayo: Yo creo, y AUNESToy CERTo,
que el Papa no es mas que un ttere miserable entre las ma
nos del usurpador del trono de los Borbones; que no se
atreve hacer el menor movimiento sin rden de Napoleon;
y que si este le pidiese una bula para animar los clrigos
irlandeses que sublevasen sus ovejas contra el Gobierno,
de ningun modo se la negaria al dspota ".
Mas aun estaba hmeda la tinta que nos ha transmitido
esta curiosa certidumbre, cuando el Papa amenazado con to
do el ascendiente del terror prestarse las miras genera
les de Bonaparte contra los ingleses, respondi: Que sien
do el Padre comun de todos los Cristianos, no podia tener
enemigos entre ellos *; y bien ljos de acceder una con
federacion, primero directa, y despues indirecta contra la
Inglaterra, se dej ultrajar, arrojar y aprisionar, principiam
do en fin el prolijo martirio que lo ha hecho tan recomen
dable al universo entero.
Si yo tuviese ahora el honor de hablar al noble Lord que
estaba seguro de que el Papa no era mas que un ttere misera
ble, las rdenes del usurpador, no le preguntaria qu
piensa del Papa, sino qu piensa de s mismo, acordndose
de su discurso.

" " (Debates del Parlamento ingls : vol. 4, Lndres, 1805 en 8.,
col.726). Este tono colrico insultante debe extraarse mucho en la
boca de un Par; porque es una regla general, digna de la atencion de
todo verdadero observador, que en Inglaterra el odio contra el Papa
y contra el sistema catlico se halla en razon inversa de la dignidad
intrnseca de las personas. Hay sin duda algunas excepciones, pero
p0cas respecto de la totalidad.
* Vase la nota del Cardenal secretario de Estado, fecha en el pa
lacio Quirinal el 19 de abril de 1808 en respuesta la del Sr. Lefebre,
encargado de negocios de Francia.
 223 -

CAPTULO VII.

OBJETOS QUE SE PROPUSIERON LOS ANTIGUOS PAPAS EN SIS

CONTESTACIONES CON LOS SOBERANOS.

Si se examina , segun la regla incontestable que hemos es

tablecido , la conducta de los Papas durante la larga lucha
que han sostenido contra el poder temporal, se hallar que
se proponan tres objetos, y los siguieron invariablemente,
con todas las fuerzas que tenian su disposicion en su doble
cualidad de Papas y Soberanos. Primero, la conservacion inal
terable de las leyes del matrimonio, contra todos los ataques
del libertinaje todopoderoso. Segundo, lajeonservacion de los
derechos de la Iglesia , y de las costumbres sacerdotales. Ter
cero, la libertad de Italia.

ARTCULO I.
Santidad de los matrimonios.
Un grande enemigo de los Papas, que se ha quejado mu
cho del escndalo de las excomuniones, observa que siempre
eran matrimonios hechos rotos los que anadian este nuevo es
cndalo al primero '.
Segun esto , un adulterio pblico es un escndalo, y lo ser
tambien el acto destinado para reprimirle. Nunca[se ha visto
1 Cartas sobre la historia: Pars, Nyon , 1803, t. II, carta XLVII,
pg. 485. Los talentos y los servicios del magistrado francs, autor
de estas cartas, lo han elevado la dignidad de Par y al Ministerio.
Sin embargo, este respetable autor me permitir que le contradiga al
guna vez, cuando sus ideas se opongan las mias; porque los dos so
mos una prueba de que con miras igualmente rectas de una y otra
parte pueden ser los pareceres encontrados. Esta inocente polmica
espero que servir la verdad sin ofender la cortesana.
 224
que tuviesen el mismo nombre cosas tan diferentes ; pero aten
gmonos por ahora la asercion incontestable de que los Su
mos Pontfices emplearon principalmente sus armas espirituales
para reprimir la licencia anticonyugal de los Principes.
Generalmente hablando, los Papas y la Iglesia nunca han
hecho servicio mas sealado al mundo, que cuando' repri
mieron en los Prncipes , por medio de censuras eclesisticas,
los accesos de una pasion terrible aun para los hombres man
sos y suaves; pero que deja de tener nombre entrelos hom
bres violentos, y que se burlar constantemente de las leyes
mas santas del matrimonio, en cualquiera parte donde se la
deje sus anchuras. El amor, cuando no est domesticado
hasta cierto punto por una extrema civilizacion, es un ani
mal feroz capaz de los mas horribles excesos. Si no se quiere
que lo devore todo, es preciso tenerle encadenado, y no pue
de estarlo sino por el terror. Mas qu se har temer quien
nada teme sobre la tierra? La santidad de los matrimonios,
base sagrada de la felicidad pblica, es sobre todo de la ma
yor importancia en las familas reales, donde los desrde
nes de cierto gnero tienen consecuencias incalculables que
el comun de las gentes est muy ljos de prever. Si en la ju
ventud de las naciones septentrionales no hubieran tenido
los Papas el medio de amedrentar las pasiones de los Sobe
ranos, los Prncipes , de capricho en capricho, y de abuso en
abuso, hubieran llegado establecer como ley el divorcio,
y acaso tambien la poligamia; y repitindose este desorden,
como siempre sucede, hasta en las clases ltimas de la so
ciedad, quin podria calcular dnde se hubiera detenido
esta general inundacion?
Lulero, desembarazado de esta autoridad incmoda, que
sobre ningun punto de la moral es tan inflexible como sobre
el matrimonio, tuvo la impudencia de escribir en su Comen
tario sobre el Gnesis, publicado en 1525 , que sobre el pun-
to de saber si se pueden tener muchas mujeres, la autori
dad de los Patriarcas nos deja en plena libertad ; que ello ni
est permitido ni prohibido ; y que l por s no decide na>
 - 225 -
da 1. Edificante teora que tuvo al instante su aplicacion
en la casa del Landgrave de Hesse-Cassel *.
Hubirase dejado obrar los Prncipes indomables de la
edad media, y pronto se hubieran visto las costumbres de
los paganos. Aun la misma Iglesia, pesar de su vigilan
cia, y de sus esfuerzos infatigables, y de la fuerza que ejer
cia sobre los espritus, en algunossiglos mas menos remo
tos, no obtenia mas que sucesos equvocos intermitentes; y
solo ha podido vencer, no volviendo jams atrs.
El noble autor arriba citado ha hecho reflexiones muy s
bias sobre el repudio de Leonor de Guiena, y muy dignas
de ser notadas.
Este repudio, dice, hizo perder Luis VII las ricas po
sesiones que su mujer le habia llevado. El matrimonio de
Leonor redondeaba el reino, y lo extendia hasta el mar de
Gascua. Habia sido obra del clebre Suger, uno de los
hombres mas grandes que han existido, gran ministro y
gran bienhechor de la monarqua; quien mientras vivi se
opuso este divorcio, que debia traer tantas calamidades
la Francia: mas desde el punto de su muerte, Luis VII ya
no escuch mas que los motivos personales de descontento
que tenia contra Leonor. Debia haber pensado que los ma
trimonios de los Reyes son algo mas que actos de familia. Que
son, y soBRE Todo ERAN ENTONCES, tratados polticos que no se
pueden anularsin causar los mayores trastornos en los Estados,
cuya suerte se halla arreglada por ellos *.
1 Bellarm. De Controv. christ.fid.: Ingolstad, 1601, in fol.t. III,
col. 1734.
" Este es el prncipe respecto de quien los doctores luteranos die
ron aquel ruidoso escndalo de concederle dos mujeres.
* Voltaire, dice que los reyes francos, Gontrano, Cariberto, Si
geberto, Chilperico y Dagoberto, habian tenido muchas mujeres
un mismo tiempo, sin excitar la murmuracion;y que si esto era un
escndalo, lo era sin turbulencia. (Ensayo sobre la historia gene
ral, t. I, c. 30, pg. 446). Aunque admitamos el hecho, solo probar
la gran necesidad que tenian aquellos Prncipes de ser reprimidos.
* Cartas sobre la historia, carta XLVI, pg. 479-481.
15 TOMO I,
 226
Parece que no se podia hablar mejor, ni con mas acierto;
y sin embargo luego al instante, cuando se trata de los ma
trimonios en que el Papa babia credo deber interponer su
autoridad , la cosa mudaba de aspecto los ojos del autor, y
la accion del Sumo Pontfice para impedir un adulterio so
lemne no era mas que un nuevo escndalo aadido al del
adulterio. Tal es , aun para los mayores talentos , la fuerza
poderosa de las preocupaciones de siglo, de nacion y de cuer
po ! Y no obstante era fcil de ver, que un hombre grande,
capaz de contener un prncipe apasionado, y un prncipe
apasionado, capaz de dejarse dirigir por un hombre grande,
son dos fenmenos tan raros , que no hay otro que se les
iguale en el mundo , no ser la feliz casualidad de hallarse
tal ministro con un tal prncipe.
El escritor citado dice muy bien : sobre todo entonces.
Sin duda, sobre todo entonces, luego era menester entonces
remedios que se pueden excusar, y que aun serian perjudi
ciales en el dia de hoy. La extrema civilizacion amansa, do
mestica las pasiones, y al hacerlas acaso mas bajas y corrom
pidas, las quita por lo menos aquella feroz impetuosidad con
que se distingue la barbarie. El Cristianismo, que no cesa de
velar sobre el hombre , despleg sobre todo sus fuerzas en la
juventud de las naciones : mas todo el poder de la Iglesia se
ria nulo, si no se concentrase en una sola cabeza extranjera*
y soberana. Un eclesistico sbdito carece siempre de fuer
za , y aun acaso debe carecer de ella respecto de su Sobera
no. Es cierto que la Providencia puede suscitar un Ambro
sio ( rara avis in tenis) para contener y aterrar un Teodo-
sio ; pero en el curso ordinario de las cosas , todo lo que pue
de esperarse del sacerdocio, es el buen ejemplo y las repre
sentaciones respetuosas. No permita Dios que yo niegue el
mrito y eficacia de tales medios : mas para la grande obra
* Cuando se dice extranjera, no se crea que el Papa es extranjero
parte alguna del Catolicismo : un padre no es extranjero en la casa
de sus hijos : entindese aqu por lo mismo que no vasallo, no sbdito.
 227
que se preparaba, eran necesarios otros; y para llevarla
cabo en cuanto lo permite nuestra dbil naturaleza , fueron
escogidos los Papas.
f',\ Con efecto, los Papas nada han omitido para la gloria, la
dignidad , y sobre todo para la conservacion de las familias
soberanas. Qu otro poder podia apreciar mas la importan
cia de las leyes del matrimonio, especialmente sobre los tro
nos? Y cul otro podia hacerlas ejecutar sobre los tronos so
bre todo? Nuestro siglo grosero solamente ha podido ocu
parse de uno de los mas profundos misterios del mundo? No
obstante, no seria difcil descubrir ciertas leyes, ni tampoco
demostrar la sancion de ellas en los sucesos comunes , si el
respeto lo permitiese. Pero qu puede decirse hombres
que creen que ellos pueden hacer soberanos?
Como este libro no es una historia, no quiero acumular
citas. Bastar observar en general , que los Papas han lu
chado, y ellos solos podian luchar incesantemente para man
tener en los tronos la pureza y la indisolubilidad del matri
monio, y que por esta sola razon debian colocarse la ca
beza de los bienhechores del gnero humano. Porque (n-
tese que es Voltaire quien habla) los casamientos de los
Prncipes forman en Europa el destino de los pueblos, y
nunca ha habido una corte entregada libremente la pros-
atitucion, sin que hayan resultado en ella revoluciones y se-
diciones '.
Es cierto que este mismo Voltaire , despues de haber dado
un testimonio tan brillante la verdad, se deshonra muy
pronto con una contradiccion chocante, apoyada en una ob
servacion miserable : La aventura de Lotario, dice, fue el
primer escndalo de los Prncipes en el Occidente tocante al
matrimonio . Haqu todava la palabra escndalo, apli
cada con tan poca exactitud como dejamos notado arriba ;
1 Voltaire, Ensayo sobre la historia general, t. III, c. 101, pgi
na S18,yc. 102, pg. 520.
2 Voltaire , Ensayo sobre la historia general, 1. I , c. 30 , pg. 449.
13*
 - 228 -
pero lo que sigue es inconcebible. Los antiguos romanos y los
orientales fueron mas felices sobre este punto
Qu desvaro ! Los antiguos romanos no tenan reyes , y
luego tuvieron monstruos : y los orientales tienen la poliga
mia y todo lo que ella ha producido. Tambien nosotros, si no
fuese por los Papas, tendramos ahora monstruos, poliga
mia, uno y otro.
Cuando Lotario repudi su mujer Teutberga para casar
se con su manceba Waldrada, hizo aprobar su casamiento ea
dos Concilios que habia mandado congregar, uno en Metz,
y otro en Aquisgran. El papa Nicols I lo anul, y su suce
sor Adriano II hizo jurar al Rey al darle la Comunion , que
habia abandonado sinceramente Waldrada (lo que no obs
tante era falso); y exigi el mismo juramento todos los
grandes que acompaaban Lotario. Csi todos estos mu
rieron repentinamente , y el mismo Rey muri un mes justo
despues de haber hecho aquel juramento. Voltaire , segun su
costumbre maligna, no deja de decir: que lodos los histo
riadores atribuirn esto milagro * : en verdad que ve
ces nos maravillamos de cosas menos maravillosas. Mas aqu
no se trata de milagros; nos contentamos con observar que
estos grandes y memorables actos de la autoridad espiritual
son dignos del eterno reconocimiento delos hombres, y que
jams han podido emanar sino de los Soberanos Pontfices.
Cuando Felipe rey de Francia quiso en 1092 casarse con
una mujer casada, no tuvieron la debilidad de bendecir es
te matrimonio el Arzobispo de Ruan, el Obispo de Senlis y
el de Bayeux, pesar de la oposicion de Ivo de Chartres?
Al delito que un Prncipe prescribe
Bien pronto, por desgracia, se suscribe.
Solo el Papa podia pues poner remedio ; y ljos de desple
gar una severidad extremada, concluy por contentarse con
una promesa que despues fue muy mal ejecutada.
' Ensayo sobre la historia general, t. I , c. 30, pg. 449.
lbid.
 229 -
En estos dos ejemplos se pueden ver todos los dems. Es
ta oposicion no podra colocarse en mejores manos que en
las de una potencia extranjera * y soberana , aun mirada tem
poralmente; porque los Soberanos entre s , aunque se con
traren, se examinen, y aun se choquen, de ningun modo
se ofende*: pues ninguno se envilece combatiendo con su
igual : en vez de que si la oposicion est colocada dentro del
mismo Estado, cada acto de resistencia, de cualquier modo
que se forme, compromete la soberana.
Ya ha llegado el tiempo en que para la felicidad del g
nero humano seria muy de desear que los Papas volviesen
tomar una jurisdiccion ilustrada sobre los casamientos de los
Prncipes, no por un veto terrible , sino por simples desapro
baciones que deberan ser gratas la razon europea. Las fu
nestas escisiones religiosas han dividido la Europa en tres
grandes familias, saber, la latina, la protestante, y laque
se llama rjrieqa. Esta escision ha estrechado infinito el cr
culo de los matrimonios en la familia latina : en las dos otras
hay menos peligro sin duda , porque la indiferencia sobre los
dogmas se presta sin dificultad toda especie de acomoda
miento : pero entre nosotros el peligro es inmenso. Si no se
pone un asiduo cuidado, todas las razas augustas caminarn
rpidamente su destruccion, y seria ciertamente una de
bilidad muy criminal ocultar que este mal ya ha principia
do. Apresrese, pues, la Europa reflexionar sobre esto
mientras aun es tiempo. Siendo toda dinasta nueva una plan
ta que no crece sino en sangre humana, el desprecio de los
principios mas evidentes expone de nuevo la Europa, y de
consiguiente al mundo , interminables carniceras. Oh
Prncipes quienes amamos , quienes reverenciamos , y por
quienes estamos prontos derramar nuestra sangre , salvad
nos de las querras de sucesion ! Hemos adoptado vuestras fa
milias ; conservadlas. Habeis sucedido vuestros padres,
por qu no quereis que vuestros hijos os sucedan ? De qu
diente,
* ' Hemos
do subordinado
explicado ya un
el uso
prncipe
de estacualquiera.
voz aqu : es decir , indepen -
 230 -
os servir nuestra fidelidad y amor, si lo haceis intil ? De
jad, pues, que la verdad llegue vuestros oidos; y pues que
los consejos mas inconsiderados han reducido al Sumo Sa
cerdote no atreverse decrosla, permitid lo menos que
vuestros fieles criados la introduzcan cerca de vosotros.
Qu ley hay mas evidente en la naturaleza entera, que
la que ha determinado que todo lo que germina en el uni
verso apetezca trasladarse otro suelo '? La semilla se des
envuelve perezosamente en el mismo suelo que produce el
tallo de donde ella desciende : conviene sembrar en el monte
el grano de la llanura , y en esta el de la montaa ; en todas
partes se piden las semillas de ljos. En el reino animal aun
es esta ley mas notable ; y as los legisladores la rindieron ho
menaje por medio de prohibiciones mas menos extensas.
Entre las naciones degeneradas, que se olvidaron hasta el
punto de permitir los matrimonios entre hermanos y herma
nas, estas uniones infames produjeron monstruos. La ley cris
tiana , que por uno de sus caracteres mas distintivos se en
seorea de todas las ideas generales para reuniras y perfec
cionarlas, extendi mucho las prohibiciones; y si alguna vez
hubo en esto algun exceso, fue en favor del bien. Nunca los
cnones llegaron sobre este punto la severidad de las le
yes de la China '. En el orden material debemos tomar ejem
plo de los animales. Por qu ceguedad deplorable gastar
un hombre , por ejemplo, una suma enorme para unir un ca
ballo rabe con una yegua normanda, y tomar por su es
posa sin ninguna dificultad una mujer de su misma familia?.
Por fortuna no todas nuestras fallas son mortales; mas no
obstante todas son faltas , y todas se hacen mortales por la
continuacion y la repeticion. Como cada forma orgnica lle
va en s misma un principio de destruccion , si se llegan
unir dos de estos principios producen una tercera forma in
comparablemente peor; porque todas las fuerzas que se unen,
1 Eo China no hay mas que cien nombres de personas, y el matri
monio est prohibido entre las que tienen el mismo nombre, auuq'ue
no sean parientes.
 231
no solamente se suman, sino que se multiplican. Tendria
acaso el Sumo Pontfice el derecho de dispensar de las leyes
fsicas *? Aunque adicto por conviccion y sentimientos sus
prerogtivas , confieso no obstante que esta me era entera
mente desconocida. La Roma moderna no se sorprende,
cree que suea, cuando la historia le ensea lo que se pen
saba en el siglo de Tiberio y de Calgula de ciertas uniones
entonces inauditas"?Y los versos acusadores que hacian re
sonar la escena antigua, repetidos hoy por algunos sbios,
no producirn algun dbil eco en los muros de san Pedro ?
Sin duda que circunstancias extraordinarias exigen ve
ces, permiten lo menos, disposiciones tambien extraor
dinarias; mas es menester acordarse que toda excepcion de
una ley, admitida por la ley, no desea mas que convertirse
en ley.
Aun cuando mi respetuosa voz pudiera llegarhasta aque
llas altas regiones donde los errores prolongados pueden te
mer consecuencias tan funestas, no deber tomarse por la de
la audacia la imprudencia. Dios ha dado la franqueza,
la fidelidad y la rectitud un acento que no puede ser des
conocido ni contrahecho.

ARTcULo II.

Mantenimiento de las leyes eclesisticas, y de las costumbres

sacerdotales.

Pidiendo antes permiso para repetir una expresion muy

familiar, puede decirse al pi de la letra, que el gnero hu
mano se habia vuelto loco hcia el siglo X;pues de la cor
rupcion romana, mezclada con la ferocidad de los brbaros
* Seria de desear que profundizasen bien estas ideas filosficas
tantos charlatanes declamadores contra los impedimentos establecidos
tan sbiamente por la Iglesia en los matrimonios.
1 Tcit. Ann. XII,5, 6, 7.
* Snec. Trag. octav. I, 138,139.
 232
que habian inundado el Imperio, habia en fin resultado un
estado de cosas que por fortuna no se ver ya mas. La fero
cidad y la disolucion , la anarqua y la pobreza reinaban en to
das las clases. La ignorancia nunca fue tan universal 1 , y
para defender la Iglesia de la cruel inundacion de la igno
rancia y corrupcion de costumbres , no era preciso menos que
un poder autoridad de un orden superior y enteramente
nuevo en el mundo; y esta fue la de los Papas. En aquel
desgraciado siglo, ellos mismos pagaron un tributo fatal,
aunque pasajero, al desorden general. La Silla pontificia es
tuvo oprimida, deshonrada y ensangrentada * : mas luego vol
vi recobrar su antigua dignidad ; y los Papas se debe
el nuevo orden que se estableci
En vista de esto, sin duda ser permitido irritarse al ver
la mala fe que insiste con tanta acrimonia sobre los vicios de
algunos Papas, sin decir una palabra del desenfreno general
que reinaba en sus tiempos.
Yo adems he tenido siempre una idea sobre esta triste
poca, que quisiera referir aqu. Cuando las cortesanas fa
mosas, monstruos de licencia y de maldad, aprovechndose
de los desrdenes pblicos, se habian apoderado del poder,
disponan de todo en Roma , y llegaron hasta colocar en la
Silla de san Pedro, por los medios mas culpables, sus hi
jos, sus amantes, niego expresamente que semejantes hom
bres hayan sido Papas. El que tratase de probar la proposi
cion contraria, se hallara ciertamente muy embarazado *.
1 Voltaire , Ensayo sobre la historia general, 1. I, c. 38, pg. 333.
Voltaire, ibid. t. I, c. 3, pg. 516.
3 " Es de admirar que bajo de tantos Papas escandalosos (siglo X)
" y de tan poco poder, no perdiese la Iglesia romana ni sus prerogati-
vas ni sus pretensiones. ( Voltaire, ibid. c. 35). Dice muy bien que
es de admirar , porque este fenmeno humanamente es inexplicable.
4 Algunos telogos , que respeto , han desaprobado este prrafo. Yo
podra defenderlo explicarlo ; mas esto me hara dilatar demasiado:
y asi prefiero rogar quienes lo hayan leido con disgusto que se sir
van borrarlo del ejemplar que tengan de esta obra. Yo les doy mi li-
 233 -
Despues de haber hecho esta observacion , pasemos la
grande cuestion que ha hecho tanto ruido en el mundo ; quie
ro decir la de lasjinvestiduras , agitada entonces entre los dos
poderes, espiritual y temporal, con tanto acaloramiento, que
aun los hombres medianamente instruidos de nuestro tiem
po no pueden comprenderlo sin admiracion.
Ciertamente no era una querella vana la de las investidu
ras. El poder temporal amenazaba extinguir abiertamente la
supremaca eclesistica ; y el espritu feudal , que dominaba
entonces , iba hacer de la Iglesia en Alemania y en Italia
un gran feudo en favor del Emperador. Los nombres de
las cosas que siempre suelen ser peligrosos, lo eran particu
larmente sobre este punto, porque el nombre beneficio, per
teneciente la lengua feudal , significaba igualmente el feu
do y el ttulo eclesistico ; porque el feudo era el beneficio por
excelencia ' : de modo que fue preciso hacer leyes para im
pedir que los Prelados diesen en feudo los bienes eclesisti
cos, queriendo todo el mundo ser vasallo feudatario 2.
Enrique V pedia que se dejasen su disposicion todas las
investiduras, que se obligase los Obispos renunciar to
dos los grandes bienes y derechos que tenian del Imperio ;

cenca. * Agradecemos ciertamente al benemrito Conde Maistre que

' aadiese esta observacion la segunda edicion de su obra; porque
la verdad, entendindolo en todo el rigor de la letra, podra ofender
los odos delicados. Con los vicios por el pecado no se pierde la ju
risdiccion. Lo que hay que admirar particularmente aqu es cmo la
Iglesia romana en medio de eso no ense jams ningun error : los
Papas , por serlo , no son impecables ; pero tienen la asistencia de Dios
para ensear siempre la verdad. Seria menos admirable la conserva
cion de la Iglesia si siempre sus jefes hubieran sido santos.
1 Sic progressum est ut ad Olios deveniret (feudum) in quem sci-
licet Dominus boc vellet beneGcium pertnere. fConsuet. feud. li
bro I, tlt. I, 1 ). v
% Episcopura vel bbatem feudum dare non posse. (Conttiet.
feud. Jib. I,tt. VI).
* Maimbourg, Historia de la decadencia del Imperio, t. II, li
bro IV, ao 1109.
 234
en cuya pretension es visible la confusion de ideas; porque
el Prncipe no veia mas que posesiones temporales y ttulo
feudal.
El papa Calixto II le propuso establecer las cosas sobre el
pi en que estaban en Francia , en donde , aunque las inves
tiduras no se tomaban por la recepcion del anillo y bculo
pastoral , no dejaban los Obispos de cumplir perfectamente
sus deberes, por lo tocante lo temporal y los feudos '.
En el concilio de Reims celebrado en 1119 por el mismo
Calixto II , los franceses manifestaron cun exactamente dis
tinguan uno de otro; pues habiendo dicho el Papa : Pro
hibimos absolutamente recibir de mano de una persona se-
cular la investidura de las iglesias, ni la de los bienes ecle-
sisticos, toda la Asamblea se conmovi, porque este ca
non pareca que quitaba los Prncipes el derecho de dar
los feudos y las regalas que dependian de sus coronas; mas
luego que el Papa mud la expresion y dijo : Prohibimos
absolutamente recibir de los laicos la investidura delos obis-
pados y de las abadias , todos una voz aprobaron el de
creto y la excomunion. En este Concilio hubo por lo menos
quince Arzobispos, doscientos Obispos de Francia, de Es
paa, de Inglaterra, y aun de Alemania. El Rey de Francia
se hall presente , y el clebre Suger lo aprobaba.
Este famoso ministro no habla de Enrique V sino como
de un parricida desnudo de todo sentimiento de humanidad ;
y el Rey de Francia prometi al Papa que lo asistira con
lodas sus fuerzas contra el Emperador No era, pues, esto
un capricho del Papa, sino el voto de toda la Iglesia, y aun
puede decirse que el del poder temporal mas ilustrado que
podia citarse entonces.
El papa Adriano IV di un segundo ejemplo de la suma
atencion que era necesario poner entonces para distinguir
bien
1 Maimbourg
unas cosas,, Historia,
que no podian
etc. , t. IIdiferenciarse
, lib. IV , ao 1119.
mas, ni pare-

2 Ibid.
 - 235
eer estar mas unidas : pues habiendo dicho el Papa, acaso
con poca reflexion, que el emperador (Federica I) le era deu
dor del beneficio de la corona imperial , este Prncipe crey
deberle contradecir pblicamente por una carta circular ' ;
y el Papa conociendo cuntas inquietudes habia producido
la voz beneficio, tom el partido de explicarse declarando que
por beneficio no habia entendido sino facOr.
Entre tanto el Emperador de Alemania vendia pblica
mente los beneficios eclesisticos : los sacerdotes llevaban las
armas 2 ; un concubinato escandaloso manchaba el orden sa
cerdotal; y no era necesario mas que una mala cabeza para
anonadar el sacerdocio, proponiendo el matrimonio de los
clrigos como un remedio de mayores males. Solo la Santa
Sede pudo oponerse este torrente , y poner la Iglesia lo
menos en estado de esperar, sin una subversion total , la re
forma que debia hacerse en los siglos siguientes. Escuche
mos todava Voltaire , cuya delicada razon natural hace llo
rar que su pasion le privase de ella tan frecuentemente.
Resulta de toda la historia de aquellos tiempos , que la
sociedad tenia muy pocas reglas ciertas en las naciones oc
'i cidentales ; que los Estados tenian pocas leyes, y que la Igle-
sia deseaba drselas s.

1 Algunas personas muy instruidas piensan , al contrario, que el

Papa se habia explicado bien y con exactitud ; pero que el Emperador,
engaado por la malevolencia de algunos consejeros, cuales siempre
los bay , se irrit sin razon de que l no habia comprendido lo que que
ra decir. Esta narracion es mucho mas probable.
2 Maimbourg, ibid. lib. III, ao 1074. Federico oscureci coa
muchos actos de tirana el esplendor de sus bellas cualidades. Se
indispuso sin razou con diferentes Papas ; se apoder de las rentas
de los beneficios vacantes; se apropi el nombramiento de los obis-
pados, hizo abiertamente un trfico imom'aco de las cosas sagra-
das. '( Vida de los Santos traducida del ingls, en8.,t. III, pgi
na 522. San Guldin, 18 de abril). Acaso no haba entonces un solo
obispo que creyese que la simona era pecado. Este es el sentido
de san Pedro Damiano, citado por el Dr. Marchelti en su Crtica da
Fleury, t. I, art. 1, 2, pg. 49.
3 Voltaire, Ensayo sobre la historia general, t. I , c. 30, pg. SO.
 236
Mas enlre todos los Papas llamados para esla grande obra,
Gregorio VII se eleva majestuosamente :
Cual en el medio de esta y la otra planta,
El ciprs mas que todas se levanta. ,
Quantum lenta solenl inler viburna cupressi.

Los historiadores de su tiempo, aun aquellos cuya patria

podia hacer inclinar al lado de los Emperadores, han hecho
plena justicia este grande hombre. Uno de ellos dice : Que
era un hombre profundamente instruido en las santas Es-
crituras, y brillante en toda especie de virtudes '. Otro
dice : Que en su conducta hacia ver los hombres todas las
virtudes que su boca les enseaba 8 ; y Fleury, que, como
se sabe, no adulaba los Papas, no puede menos de reco
nocer que Gregorio Vil fue un hombre virtuoso, nacido con
un gran valor, educado en la mas severa disciplina mons-
tica , y lleno de un ardiente celo para purgar la Iglesia de
los vicios de que la veia infecta, y particularmente de la si-
mona, y de la incontinencia del Clero 3.
Fue un objeto grandioso interesante, y que podia pres
tar asunto para un famoso cuadro, el de la entrevista de Ca-
nossa cerca de Reggio, en 1077, cuando el Papa, tomando
en sus manos la Eucarista, se volvi hacia el Emperador y
le dijo : Jurad, como yo juro, sobre mi salvacion , no ha-
ber obrado jams sino con una perfecta pureza de inten-
cion , para la gloria de Dios , y la felicidad de los pueblos ;
sin que el Emperador, oprimido por su conciencia, y por el
ascendiente del Pontfice, se atreviese repetir la frmula,
ni recibir la Comunion.
* Virum saeris litleris eruditissimum , et omnium virtutum ge
nere celeberrimum. Lambert de AschalTembourg , el mas Del histo
riador de su tiempo. (Maimbourg, ibid. ao 1071-1076 ).
* Quod verbo docuit, exemplo declaravit. Oton deFrisinga,ibid.
o 1073. El testimonio de este escritor no es sospechoso.
3 Discurso III sobre la historia eclesistica, num. 17, y dis
curso I V, nm. 1.
 237
Gregorio, pues, no presumia demasiado de s mismo,
cuando atribuyndose, con la ntima confianza de su fuerza,
la mision de instituir la soberana europea, y jven aun en
esta poca, y en el ardor de la edad, escribia estas palabras
memorables: Nosotros cuidamos, con la asistencia divina,
de dar los Emperadores, los Reyes y los otros Sobe
ranos,las armas espirituales que necesitan, para apaciguar
entre ellos las tempestadesfuriosas del orgullo. Es decir,
yo les enseo que un rey no es un tirano. Y quin sino l
podria habrselo enseado "?
Maimbourg se queja sriamente de que el humor impe
rioso inflexible de Gregorio VII no le permitiese unir su
celo aquella bella moderacion que tuvieron sus cinco ante
cesores *.
Por desgracia la bella moderacion de aquellos Pontfices no
sirvi para remediar nada, y siempre se burlaron de ellos *.
La violencia jams se ha detenido por la moderacion, ni los
poderes se equilibran sino por esfuerzos contrarios. Los Em
peradores se arrojaron contra los Papas excesos inauditos,
y de esto jams se habla. Los Papas por su parte pueden ha
1. Imperatoribus, et Regibus, caeterisque Principibus, ut elatio
nes maris et superbiae fluctus comprimere valeant arma humilitatis,
Deo auctore, providere curamus.No obstante, Voltaire se atreve
decir de este grande hombre : Que la Iglesia lo ha puesto en el n
mero de losSantos, como deificaban los pueblos de la antigedad
sus defensores;pero que los sbios lo han puesto en el nmero de
los locos. (T. III, c.46, pg. 44). Gregorio VII un loco! Y loco
juicio de los sbios como los antiguos defensores de los pueblos!
la verdadpero no refutemos un loco (aqu la expresion es mas
exacta); basta presentarle y dejarle decir.
, * Historia de la decadencia, etc., lib. III, ao 1073.
* Segun la crtica romana, de la cual me he aprovechado muchas
veces, el cardenal Noris (Historia de las investiduras, pg. 58)
habria probado contra Maimbourg, que este historiador no ha hecho
entera justicia los cinco predecesores de Gregorio VII, alabando
nicamente su moderacion, cuando efectivamente ellos promulgaron
varios cnones vigorosospara mantener la libertad de las elecciones
cannicas. No tengo inters en contradecir las observaciones de este
sbio Cardenal.
 238
berse excedido alguna vez contra los Emperadores mas de
lo que dictan los lmites- de la moderacion , y se hace un gran
ruido de estos actos un poco exagerados , presentndolos co
mo crmenes. Mas las cosas humanas no pasan de otra suer
te. Ninguna constitucion se ha formado , ningun amalgama
poltico ha podido jams hacerse , sino por la mezcla de di
ferentes elementos, que principiando por chocarse , conclu
yen por penetrarse y tranquilizarse.
Los Papas no disputaban los Emperadores la investidura
por el cetro, sino la investidura por el bculo y el anillo. Esto
no era nada, se dir; al contrario, era el todo. Y cmo se
hubieran inflamado tanto de una parte y de otra , si la cues
tion no hubiese sido importante? Los Papas ni aun disputa
ban sobre las elecciones, como lo prueba Maimbourg por el
ejemplo de Suger '. Adems consentan la investidura por el
cetro ; es decir, que no se oponan que los Prelados , con
siderados como vasallos, recibiesen de su seor, por la in
vestidura feudal , aquel mero y misto imperio, verdadera esen
cia del feudo , que supone de la parte del seor feudal una
participacion de la soberana , pagada al seor de quien di
mana por la dependencia poltica y la ley militar 2.
Mas no queran la investidura por el bculo y el anillo, por

1 Historia de la decadencia , etc., lib. III, ao 1121.

s Voltaire est gracioso, como acostumbra, sobre el gobierno feu
dal. Se ha buscado, dice, durante mucho tiempo el origen de este
o gobierno ; pero es de creer que no tiene otro sino la antigua costum-
bre de todas las naciones, de imponer homenaje y tributos al mas
dbil. (Ibid. 1. I, c. 33, pg. S12). H aqu lo que sabia Voltaire
de este gobierno, que fue , como ha dicho Montesquieu con mucha
verdad, un monumento nico en la historia : en todas las obras s-
rias de Voltaire (si es que ha compuesto algunas srias) resaltan pin
celadas de esta clase; y es til hacerlas notar, para convencernos de
qne ningun grado de ilustracion ni de talento puede atribuir ningun
hombre el derecho de hablar de lo que no sabe. El mismo dice : Los
Emperadores y los Reyes no pretendan conferir el Espritu Santo,
pero queran el homenaje de lo temporal que hubiesen dado. Se ha-
cian la guerra por una ceremonia indiferente. ( Voltaire, ibid. ca-
tptulo 46). Se ve que Voltaire no entenda nada de esto.
 939
temor de que el Soberano temporal, sirvindose de estos dos
signos religiosos en la ceremonia de la investidura, no pa
reciese que conferia el ttulo y la jurisdiccion espiritual, mu
dando de este modo el beneficio en feudo; y sobre estepunto
al fin se vi el Emperador obligado ceder". Mas no obs
tante, diez aos despues (en 1131), Lotario volvi mo
ver sus pretensiones, procurando obtener del papa Inocen
cio II el restablecimiento de las investiduraspor elbculo y
el anillo. Tan importante parecia, era efectivamente, el
aSunto. -

Gregorio VII fu sin duda mas ljos, sobre este punto,

que los otros Papas, pues que se crey en derecho de con
testar al Soberano el juramento puramente feudal del pre
lado vasallo. Aqu puede verse una de aquellas exageracio
nes de que hablbamos antes; mas espreciso tambien con
siderar los excesos que Gregorio tenia la vista. El temia el
feudo que eclipsaba al beneficio, y temia los clrigos guerre
ros. Es menester ponerse en el verdadero punto de vista, y
entonces se hallar menos ligera la razon alegada en el con
cilio de Chalons-sur-Saone (1073), para sustraer los ecle
sisticos del juramento feudal, saber: Que las manosque
consagraban el cuerpo de Jesucristo, no debian ponerse en
tre las manos frecuentemente manchadas por la efusion de
sangre humana, y acaso aun por rapias y otros crme
nes. Cada siglo tiene sus preocupaciones y su modo de

* Historia de la decadencia, etc., lib. III, ao 1121.

* Se sabe que el vasallo, cuando prestaba el juramento que prece
dia la investidura,ponia sus manosjuntas dentro de las de su Se-.
or; y dice Hume : El Concilio declara execrable que las manos pu
ras que pueden CREARADIOS, etc. Es muy de notar la bella ex
presion de crear Dios. Nosotros bien podrmos repetir que la aser
cion de este pan es Dios, solo la podria decirun insensato (Bossuet,
Historia de las variaciones, lib. II, nm. 3): los Protestantes se aca
barn acaso antes que cesen de atribuir esta locura y de calumniar
la Iglesia. Tanto cuesta volver atrs de lo que una vez se ha pronun
ciado. Nos hemos permitido variar estas ltimas palabras de la nota,
porque expresaban un sarcasmo de los Protestantes contra la sagrada
 240
ver, segun el cual debe ser juzgado; y es un insoportable
sofisma del nuestro suponer constantemente que lo que seria
vituperable en nuestros dias, lo era igualmente en los tiem
pos pasados; y que Gregorio VII debia obrar con Enri
que IV, como lo hizo Pio VII con el emperador Francis
co II.
Se acusa aquel Papa de que enviaba muchos legados;
mas esto lo hacia solamente porque no podia fiarse de los
Concilios provinciales; y Fleury, que no es sospechoso, y que
preferia estos Concilios los legados", conviene no obstan
te en que si losprelados alemanes temian tanto la llegada de
los legados, era porque se sentian culpados de simona, y te
mian ver llegar sus jueces".
En una palabra, sin los Papas,humanamente hablando, se
hubiera acabado la Iglesia; pues no tenia forma nipolica,
y pronto no hubiera tenido ni aun nombre sin la interven
cion extraordinaria de los Papas, que se sustituyeron las
otras autoridades descarriadas corrompidas, y que gober
maron de un modo mas inmediato para restablecer el rden.
Se hubiera acabado tambien la monarqua europea, si al
gunos Soberanos detestables no hubiesen encontrado en su
carrera un obstculo terrible; y por no hablar ahora mas que
de Gregorio VII, no dudo que todo hombre razonable y equi
tativo suscriba al juicio perfectamente imparcial y desintere
sado del historiador de las revoluciones de Alemania. La
simple exposicion de los hechos, dice, demuestra que la
conducta de este Pontfice fue la que todo hombre de un
carcter firme ilustrado hubiera tenido en las mismas cir
cunstancias. Por mas que se luche contra la verdad, ser

Eucarista, y ni aun en refutacion nos ha parecido oportuno renovar

la mofa de nuestros sagrados misterios. Los espaoles son mas deli
cados en esta parte que otras naciones, y no nos pesa de ello.
* Discurso IV, nm. 11.
* Historia eclesistica, lib. LXII, nm. 11.
* Rivoluzione della Germania, di Carlo Denina : Firenze, t. II,
c.5, pag.49.
 241
preciso al fin que todos los hombres de talento convengan con
esta decision.

ARTCULO III.
Libertad de la Italia.
El tercer objeto que los Papas se propusieron , y siguieron
constantemente como prncipes temporales , fue la libertad de
la Italia, que deseaban absolutamente sustraer del poder de
los alemanes.
Despues de los tres Otones, el combate de la domina-
acion alemana y de la libertad itlica permaneci largo tiem-
apo en los mismos trminos '. Parece bastante claro que el
fondo de la disputa consista en que ni los Papas ni los ro
manos queran Emperadores en Roma ' ; es decir, que no
queran tener seores en su casa.
H aqu la verdad. La descendencia de Carlomagno se
habia extinguido ; y ni la Italia ni los Papas en particular
debian cosa alguna los Prncipes que la reemplazaron en
Alemania. Estos Prncipes todo lo allanaban con la espa-
da * : pero ciertamente los italianos tenan un derecho mas
natural para ser libres, que el que podian tener los alema-
nes para subyugarlos \ Los italianos nunca obedecan sino
por fuerza la sangre germnica ; y esta libertad, que era
el dolo de las ciudades de Italia, respetaba muy poco la
posesion de los Csares alemanes 5. En estos desgraciados
tiempos el papado se ponia en subasta, como csi todos los
obispados; y si esta autoridad de los Emperadores hubiese
durado, los Papas no hubieran sido mas que unos capella-
nes suyos, y la Italia hubiese sido esclava *.

1 Voltaire, Ensayo sobre la historia general, 1. I, c. 37, pg. 326.

Ibid. c. 4fi.
Ibid. t. II. c. 47, pg. 57.
Ibid. t. II , c. 47 , pg. 58.
Ibid. t. II , c. 61 y 62.
6 Ibid. t. I, c. 38, pgina 529-531.
16 TOMO W
 212
La imprudencia del papa Juan XII, en llamar los ale
' manes Roma, fue la causa de todas las calamidades que
afligieron Roma y Italia durante tantos siglos '. Este
ciego Pontfice no vi qu gnero de pretensiones iba des
encadenar, ni cun incalculable es la fuerza de un nombre
que designa un grande hombre : No parece que la Ale-
mana, en tiempo de Enrique el Pajarero, pretendiese ser
el imperio ; mas no fue as en tiempo de Oton el Gran
ado *. Este prncipe , que conoca sus fuerzas, se hizo con-
sagrar, y oblig al Papa prestarle juramento de fideli-
dad *. As, pues, los alemanes tenan esclavizados los ro-
manos , y estos rompan sus cadenas siempre que podian k.
li aqu todo el derecho pblico de Italia 'durante aquellos
tiempos deplorables en que los hombres no tenan principios
para saberse conducir. Aun el derecho de sucesion (estepa-
'Uadion de la tranquilidad pblica) no pareca enionces csta-
blecdo en ningun Estado de la Europa". Roma no sabialo
que ella era, ni quin pertenecia G. Se haba establecido
el uso de dar las coronas no por derecho de sangre, sino
por los votos de los seores7. Nadie sabia lo que era el im-
perio 8. No habia leyes en Europa 9. No se reconoca ni el
cderecho de nacimiento, ni el de eleccion ; y la Europa era
un caos , donde el mas fuerte se elevaba sobre las ruinas del
mas dbil, para ser despues precipitado por otros. Toda la
historia de estos tiempos no es mas que la de algunos ca-
ptans brbaros que disputaban con algunos Obispos la
dominacion sobre siervos imbciles 10.
1 Ensayo sobre la historia general, t. I, c. 36, pg. 521.
* IbiiLt. II, c. 39, pg. 813 y 514.
3 Ibid. 1. I, c. 36, pg. 521.
k Ibid. pg. 522.
* Ibid. c. 40, pg. 261.
67 Ibid. c. 37, pg. 527.
Ibid. t. II, c. 47, pg. 56, y c. 63 , pg. 223.
Ibid. c. 24.
> Ibid. 1. I, c. 32, pg. 508, 809, 810.
 - 243
No habia, pues, realmente Imperio ni de derecho, ni de
hecho. Los romanos que se habian entregado Carlomag
no por aclamacion, ya no quisieron reconocer unos bas
tardos y extranjeros que apenas eran dueos de una parte
de la Germania. Era singular el Imperio romano". El cuer
pogermnico se apellidaba el santo Imperio romano, mien
tras que realmente ni era sANTo, ni IMPERIo, ni RoMANo *.
Parece evidente que el gran designio de Federico II era
el establecer en Italia el trono de los nuevos Csares; por
lo menos es muy seguro que el queria reinar sobre la Italia sin
particion ni limites. Este es el nudo secreto de todas las con
tiendas que tuvo con los Papas, en que emple alternativa
mente la astucia la violencia, y la Santa Sede lo comba
tia con las mismas armas. Los Gelfos, partidarios del Pa
pa, yAUN MAS DE LA LIBERTAD, balancearon siempre el po
der de los Gibelinos, que eran partidarios del Imperio. Las
diferencias entre Federicoy la Santa Sede NUNCA TUVIERON
POR OBJETO LA RELIGION .
Cmo, pues, el mismo escritor, olvidando confesiones tan
solemnes, se atreve luego decirnos que desde Carlomag
no hasta nuestros dias, la guerra del Imperio y del Sacer
docio fue el principio de todas las revoluciones;y aun aa
dir, que este es el hilo que conduce en el laberinto de la
historia moderna * ?
Mas en qu es lahistoria moderna un laberinto mayor que
la historia antigua? Yo por m confieso que penetr mas bien
las cosas en la dinasta de los Capetos, que en la de los Fa
raones; pero dejemos un lado esta falsa expresion, aunque
1. Voltaire, Ensayo sobre la historia general,t. II, c. 66, pgi
na 267.
Ibid.
Es decir, con la espada y la politica. Yo quisiera saber qu nue
vas armas se han inventado despues ac; y qu es lo que debian ha
cer los Papas en la poca de que estamos hablando? (Voltaire, t. II,
c.52, pg.98).
* Voltaire, ibid.t. II, c. 52, pg.98.
* Ibid.t. IV, c. 195, pg.369,
16
 menos falsa que el fondo de las cosas. Conviniendo formal
mente Voltaire en que la sangrienta lucha de los dos parti
dos en Italia de ningun modo tenia por objeto la Religion,
qu quiere decirnos con su hilo que conduce, etc. ? Es falso
que haya habido una yuerra propiamente dicha entre el Im
perio y el Sacerdocio. No cesa de repetirse esta expresion para
hacer responsable al Sacerdocio de toda la sangre derrama
da durante esta gran lucha ; pero en la realidad solo fue una
guerra entre la Alemania y la Italia , entre la usurpacion y
la libertad, entre un amo que trae y muestra sus cadenas,
y el esclavo que las rechaza : guerra en la cual los Papas hi
cieron su deber de prncipes italiauos y de sabios polticos,
tomando partido por la Italia; pues que sin deshonrarse no
podian favorecer los Emperadores, ni aun entabiar una
neutralidad sin perderse.
Habiendo fallecido Enrique VI, rey de Sicilia y empera
dor, en Messiuji en 1197, se encendi la guerra en Alema
nia por la sucesion entre Felipe , duque de Suabia , y Oton ,
hijo de Enrique Leon , duque de Sajonia y de Baviera. Este
descendia de la casa de los Prncipes de Ett Gelfos, y Fe
lipe descendia de los prncipes Gibelinos '.
La rival dad de estos dos Prncipes produjo las dos fac
ciones tan famosas que asolaron la Italia durante tan largo
tiempo ; mas nada tenia esto que ver con los Papas, ni con
el Sacerdocio , aunque una vez encendida la guerra civil , era
preciso tomar partido en ella y batirse. Los Papas, por su
carcter respetable, y por la inmensa. autoridad de que go
zaban , se hallaron naturalmente puestos la cabeza del no
ble partido de las conveniencias, de la justicia, y de la in-

Musatori, Antieh. ital. in 4. : Monaco, 1769, t. III, disert. SI.

"pag. 111. Es muy de notar que aunque estas dos facciones hubiesen
nacido en Alemania , y viniesen despues ya formadas Italia , no obs
tante los prncipes Gelfos, antes de reinar en Baviera y en Sajonia,
eran italianos; de modo que la faccion que llevaba este nombre, vi
niendo Italia , pareci que volva su fuente. Estas dos diablicas
facciones trajeronsu origen dela Germania. (Muralori, ibid.).
 245 -

dependencia nacional; y la imaginacion se fu acostumbran

do no ver mas que al Papa en lugar de la Italia; pero en
la realidad no se trataba sino de esta, y de ningun modo de la
Religion: lo cual nunca ser demasiado ni aun bastantemen
te repetido.
El veneno de estas dos facciones habia penetrado tanto en
los corazones italianos, que lleg perder su acepcion pri
mordial, de modo que los nombres Gelfos y Gibelinos ya
no significaban otra cosa sino gentes que se odiabn unas
otras; sin embargo, durante esta fiebre terrible, el Clero hi
zo lo que har siempre. Nada omiti de cuanto estaba en su
poder para restablecer la paz, y muchas veces se vi los
Obispos acompaados de su Clero arrojarse con las cruces
y las reliquias de los Santos en medio de dos ejrcitos que
iban combatirse, conjurndoles en nombre de la Religion,
para evitar la efusion de la sangre humana; de modo que
hicieron mucho bien, aunque sin poder ahogar el mal ".
No ha habido Papa (y esto lo dice un censor severo de
la Santa Sede) que no haya debido temer en Italia el en
grandecimiento de los Emperadores. Las antiguas pretensio
nes... sern buenas cuando se pueda hacerlas valer con ven
taja *.
Luego no ha habido Papa que no hubiese debido entonces
oponerse. En efecto, dnde est el ttulo carta que haya
dado la ltalia los Emperadores alemanes? De dnde se
saca que el Papa no deba obrar como prncipe temporal, que
deba ser puramente pasivo, dejarse batir, despojar, etc.?
Esto jamsse probar.
En la poca de Rodulfo de Hasbourg (en 1274), estaban
perdidos los antiguos derechos del Imperio... y la nueva
casa no podia reclamarlos sin injusticia... nada es mas incon
siguiente que querer, para sostener las pretensiones del Im
* Muratori, ibid. pg. 119.Cartas sobre la historia, t. III, li
bro LXIII, pg. 230.
* Cartas sobre la historia, t. III, carta LXII, pg. 230, con otras
del mismo autor.
 - 246
perio , razonar segun lo que este era en tiempo de Carlo-
magno '.
Luego los Papas, como jefes naturales de la asociacion
italiana, y protectores natos de los pueblos que la compo
nan , tenian todas las razones imaginables para oponerse con
todas sus fuerzas que renaciese en Italia aquel poder no
minal, que, pesar de todos los ttulos con que encabezaba
sus edictos, no era sin embargo ni santo, ni imperto, ni ro
mano.
El saqueo de Milan , uno de los sucesos mas horrorosos
de la historia, bastaba l solo (segun el sentir de Voltaire)
para justificar todo lo que hicieron los Papas *.
Y qu diremos de Oton II y de su famoso banquete del
ao 981? Este prncipe convid un gran nmero de seores
una magnfica comida. Durante ella entra un oficial del
Emperador con una lista de los que su amohabia proscrito;
inmediatamente son estos conducidos un aposento cerca
no donde son degollados. Estos eran los prncipes con quien
tenian que lidiar los Papas.
Y cuando Federico , con la inhumanidad mas abominable,
hizo ahorcar sangre fria los parientes del Papa , hechos
prisioneros en una ciudad conquistada 8 , parece que debia
ser permitido hacer algunos esfuerzos para sustraerse este
derecho pblico.
La mayor desdicha para un hombre poltico es la de obe
decer una potencia extranjera. Ninguna humillacion , nin
guna pena
sujeta, menos
interior
que puede
no se halle
compararse
protegidaconporesta.
alguna
La ley
nacion
ex-

. *, ~
1 Cartas sobre la historia, t. II, carta XXXIV, pg. 316.
J Vollaire, Ensayo sobre la historia general, t. II, c. 61, pgi
na 186.
3 En 1251 . Es bilcno oir Maimbourg sobre estas habilidades
(Art. ann. 1250). Las buenas cualidades de Federico se oscurecie
ron con otras muy malas , sobre todo por su incontinencia , su cruel-
dad, insaciable deseo de venganza, que le hicieron cometer gran-
odes crmenes, los cuales, no obstante, puede creerse que Dios le
hizo la gracia de borrar en su ltima enfermedad. AMEN.
 947
traordinaria, no cree que obedece al Soberano, sino la na
cion de aquel Soberano; y ninguna nacion gusta de obede
cer otra, por la razon simple de que una nacion no sabe ni
puede mandar otra nacion. Obsrvense los pueblos mas
ilustrados y mejor gobernados, y se ver que pierden este
don de gobierno, y que no se parecen s mismos luego que
tratan de gobernar otros. La rabia de dominar es innata
en el hombre, y la de hacer sentir su dominacion no le es
menos natural. El extranjero que va mandar una nacion
sujeta en nombre de una soberana lejana, en vez de infor
marse de las ideas costumbres nacionales para conformar
se con ellas, frecuentemente parece que no las estudia sino
para contrariarlas, y se cree mas dueo medida que aprie
ta mas la mano. El toma el aspecto ceudo por dignidad, y
cree est mejor atestiguada por la indignacion que excita,
que por las bendiciones que podria obtener.
As, pues, todos lospueblos han convenido en colocar en
la primera clase de sus hombres grandes aquellos dichosos
ciudadanos que tuvieron el honor de libertar su pas del
yugo extranjero; y ya como hroes, consiguindolo, se han
salvado, como mrtires, si hansucumbido,sus nombres pa
sarn de siglo en siglo. Solo la estupidez moderna quisiera
exceptuar los Papas de esta apoteosis universal, y privar
les de la inmortal gloria que les es debida, como prncipes
temporales, de haber trabajado infatigablemente para la li
bertad de su patria. Que ciertos escritores franceses repug
nen hacer justicia Gregorio VII, se concibe fcilmente;
porque teniendo cubiertos los ojos con las preocupaciones
protestantes, filosficas, jansenistas y parlamentarias, qu
pueden ver al travs de estas cuatro vendas? Tambien el des
potismo parlamentario podr levantarse hasta prohibir la
liturgia nacional, que establezca cierta celebridad en la fies
ta de san Gregorio; y el sacerdocio, por evitar choques pe
ligrosos,sever obligado ceder", confesando de ste mo
1. La Iglesia galicana (tan libre como se la supone) no habindose
atrevido honrar san Gregorio con un oficio propio, lo celebraba
clo la humillante esclavitud de.esta iglesia, cuyas fabulosas
libertades se ponderaban tanto. Pero vosotros, que estais li
bres de todas estas preocupaciones ; vosotros habitantes de
esos bellos pases que Gregorio quiso libertar ; vosotros, cu
yo reconocimiento por lo menos debera ilustrar...
Vosotros, descendencia de Pomplo.
Vot
Pompilius sanguis.

armoniosos herederos de la Grecia, ilustres descendientes

de los Escipiones y Virgilios, quienes no falta mas que la
unidad y la independencia, erigid altares al sublime Pont
fice que hizo prodigios para daros nombre.

con el comun de Confesores, por no chocar con los Parlamentos que

haban condenado la memoria de este Papa en sus decretos de 20 de
julio de 1729, y 23 de febrero de 1730. ( Zaceara, Antifebronius vin-
dicatus, t. I, dssert. 2, c. 5, pag. 387, nota 13). Obsrvese que
estos mismos magistrados , que condenan la memoria de un Papa de
clarado santo, se quejarn muy bien de la monstruosa confusion que
tal tal Papa ha hecho del uso de los dos poderes. (Cartas sobre la
historia, l. III, carta LXII, pg. 221).
 CAPTULO VIH.

DE LA ATIRALEZA DEL PODER EJERCIDO POR LOS PAPAS.

Todo cuanto puede decirse contra la auloridad temporal

de los Papas , y el uso que han hecho de ella , se encuentra
reunido, por decirlo as concentrado en estas dos lneas vio
lentas, salidas de la pluma de un magistrado francs: El
delirio de la omnipotencia temporal de los Papas inund la
Europa de sangre y de fanatismo '.
Mas sin temer ofender este magistrado, no dudamos ase
gurar que no es cierto que los Papas hayan pretendido ja
ms la omnipotencia temporal ; ni lo es que el poder que han
deseado fuese un delirio, ni tampoco, en fin, que esta pre
tension haya inundado la Europa , por el espacio de cerca de
cuatro siglos, de sangre y de fanatismo.
Desde luego, si se excepta de esta pretension atribuida a
los Papas la posesion material de sus tierras , y la soberana
de los mismos pases , todo lo dems ciertamente no puede
llamarse omnipotencia temporal; y este es precisamente el ca
so en que nos hallamos , porque los Sumos Pontfices jams
han pretendido aumentar sus dominios temporales en per
juicio de los Prncipes legtimos , ni incomodar estos Prn
cipes en el ejercicio de su soberana, ni mucho menos apo
derarse de ella. Lo que han pretendido, y no han pretendido
jams otra cosa, ha.sido el derecho de juzgar los Prnci-
pes que les estaban sometidos en el orden espiritual , cuando
se habian hecho culpables de ciertos crmenes.
Lo cual se ve que es muy diferente, y este derecho, si
existe, no solo no puede llamarse omnipotencia temporal, sino
que debera llamarse mas exactamente omnipotencia espiri-
1 Cartas tabre la historia, t. II , carta XXVIII , pg. 222. IkM.
carta XLI.
 250
tual; pues los Papas nunca se han atribuido cosa alguna
sino en virtud del poder espiritual , y as la cuestion debia
reducirse nicamente la legitimidad y la extension de este
poder.
Ahora, si el ejercicio de este poder reconocido legtimo
produce consecuencias temporales , los Papas no deben ser
responsables de ello ; porque las consecuencias de un princi
pio verdadero no pueden ser injusticias.
Se han cargado, pues, con una grande responsabilidad
los escritores (sobre todo franceses) que han puesto en cues
tion si el Sumo Pontfice tiene derecho de excomulgar los
Soberanos , y que han hablado en general del escndalo de las
excomuniones. Los sabios piensan, y piensan bien, que hay
ciertas cuestiones que deben dejarse en una saludable os
curidad ; pero si se atacan los principios , la misma pruden
cia se ve obligada responder, lo cual es un gran mal , aun
que la imprudencia lo haya hecho necesario. Cuanto mas se
adelanta en el conocimiento de las cosas, tanto mas se ad
vierte cun til es no discutirlas especialmente por escrito,
y que es imposible definir por leyes ; porque solo el princi
pio puede ser decidido, y toda la dificultad estriba en la apli
cacion que repugna toda decision escrita.
Fenelon dijo lacnicamente, y en una obra que no estaba
destinada ver la luz pblica, que la Iglesia puede exco-
mulgar al Prncipe, y el Prncipe puede hacer morir al
Pastor ; que cada uno debe solamente usar de este dere-
cho en un ltimo extremo; pero que es un verdadero de-
recho
H aqu una verdad incontestable'; pero cul es el ltimo
extremo? Esto es lo que es imposible definir; y as es pre
ciso convenir en el principio, y callar sobre las reglas de su
aplicacion.
Se han quejado justamente de la exageracion que quera
sustraer al orden sacerdotal de toda jurisdiccion temporal ;
1 Historia de Fenelon, t. III, documentos justificativos del li
bro VII, mimoire, nm. 8, pg. 479.
 251
pero con igual justicia por lo menos pudieran quejarse de la
exageracion contraria que pretende sustraer al poder tem
poral de toda jurisdiccion espiritual.
En general , se perjudica la autoridad suprema cuando se
procura libertarla de esta especie de trabas que se han esta
blecido, no tanto por la accion deliberada de los hombres,
como por la fuerza imperceptible de los usos y de las opinio
nes; porque los pueblos, privados de su&antiguas garantas,
se ven inducidos buscarse otras mas fuertes en la aparien
cia , pero siempre en extremo peligrosas ; pues se fundan en
teramente sobre teoras y razonamientos a priori, que ya no
pueden engaar los hombres.
No hay cosa menos exacta, como se ve, que esta expre
sion de omnipotencia temporal, empleada para significar el
poder que los Papas se atribuan sobre los Soberanos , cuan
do al contrario no era mas que el ejercicio de un poder pu
ra y eminentemente espiritual, en virtud del cual se creian
en derecho de excomulgar los Prncipes culpables de cier
tos crmenes, sin ninguna usurpacion material, sin suspen
sion alguna de la soberana , y sin ninguna derogacion del
dogma de su origen divino.
Es indudable, pues, que el poder que los Papas se atri
buyeron no puede llamarse, sino abusando vergonzosamen
te de las palabras , omnipotencia temporal. Sobre lo cual se
puede oir al mismo Voltaire. Este se admira mucho de este
extrao poder, que lo podia todo entre los de fuera , y tan
poco en su casa; que daba reinos, y l se hallaba violen-
tado, suspendido insultado en Roma , y reducido poner
en juego todos los resortes de la poltica para retener re
cobrar una aldea. El mismo nos hace observar con mu
cha razon que los Papas que quisieron ser demasiado po-
derosos y dar reinos , todos fueron perseguidos en sus Es-
tados1.
Qu viene ser, pues, esta omnipotencia temporal que no
tiene ninguna fuerza temporal; que nada pide de temporal
1 Voltaire, Ensayo sobre la historia general, t. II, c. 65.
 252
de territorial en el extranjero ; que anatematiza todo atentado
contra la autoridad temporal, y cuyo poder temporal es tan
dbil , que los mismos habitantes de Roma se burlaron mu
chas veces de l?
Creo que la verdad est en la proposicion contraria , sa
ber : que e? poder de que se trata es puramente espiritual. De
cidir despues cules son los lmites precisos de este poder, es
otra cuestion que no debe aqu profundizarse. Probemos so
lamente , segun nos hemos propuesto , que la pretension
este poder cualquiera , no es un delirio.
 CAPTULO IX.

JUSTIFICACION DE ESTE PODER.

1 Los escritores de la ltima edad tienen por lo comun un

modo enteramente fcil y expedito de juzgar las institucio
nes ; suponen un orden de cosas puramente ideal , segun ellos
bueno, y de l parten como de un dato cierto para juzgar las
realidades. Vollaire nos ofrece en este gnero un ejemplo en
extremo gracioso. Est tomado de la Herniada, y, al menos
que yo sepa , no se ha hecho alto todava en l.
Cuando la Pama sus tremendos golpes
Hasta los tronos implacable lleva ,
Y que la sangre real, cara la patria,
Queda agotada en sus menores venas ,
Uso
Es que
antiguo
recobre
y sagrado
el pueblo
entre
en lanosotros
bora mesma
Sus primeros derechos : que se elija
Un Monarca, y las leyes cambiar pueda.
Reunidos los Estados de la Fraucia
Nombran
Y su poderel limitan
Soberano
: deenesta
quien
suerte
concuerdan,
Por los sbios decretos que expidieran
Nuestros mayores tienen los Capelos
Accion de Carlomagno la diadema. (Cant. vhi) .

Dnde ha visto este charlatan esas preciosidades? En

qu libro ha leido los derechos del pueblo? De qu hechos los
quiere deducir? Al oirle se creera que las dinastas se mu
dan en Francia en un perodo reglado, como all los juegos
olmpicos. Dos solas mutaciones ha habido en el espacio de
mil y trescientos aos : y esto se llama un uso constante !
Pero lo mas gracioso es que ni en una ni en otra poca
...La sangre real , cara la patria,
Queda agotada en sus menores yenas.
Al contrario, la sangre real continuaba circulando cuando la
 254
excluy un hombre grande, evidentemente preparado al lado
del trono para sentarse en l '.
Por el mismo estilo que acaba de hablar Voltaire se suele
hablar acerca de los Papas. Se establece expresa tcita
mente, como un hecho, que la autoridad del Sacerdocio no
puede unirse en manera alguna con la del Imperio; que en
el sistema de la Iglesia catlica un Soberano no puede ser
excomulgado, ni el tiempo puede obrar mudanza alguna en
las constituciones polticas ; en fin , que todo debi ir en otros
tiempos como va en nuestros dias , etc.; y sobre estas bellas
mximas, que se toman por axiomas, se decide que los an
tiguos Papas habian perdido el seso.
No obstante, la simple luz de la razon nos ensea una mar
cha del todo diferente; y el mismo Voltaire es el que ha di
cho que hay tantos ejemplos en la historia de la union del
Sacerdocio y del Imperio en otras religiones *. Creo no
haya necesidad de probar que esta union es infinitamente
mas natural bajo el imperio de na religion verdadera, que
bajo el de todas las dems, que son falsas, pues que son
otras.
Es menester partir de este principio general incontesta
ble, saber : que todo gobierno es bueno cuando se halla de
bidamente establecido, y subsiste sin contestacion desde lar
go tiempo *. Solo las leyes generales son eternas ; todo lo

1 Es bueno oir hablar Voltaire como historiador sobre este mis

mo sucoso. Se sabe, dice, el modo coa que liugo Capelo quit la co
c roa al o del ltimo rey. Si los votos hubiesen sido libres, Carlos
hubiera sido rey de Francia : no fue un Parlamento de Ja nacion
quien le priv del derecho de sus antepasados, como lo han dicho
tantos historiadores ; sino lo que hace y deshace los Reyes, es decir,
ta fuerza auxiliada de la prudencia. (Voltaire, Ensayo sobre la
historia general, l. II, c. 39). Aqu, como se ve, no hay augustos de
cretos del Parlamento ; y ntese que al margen habia escrito lo si
guiente : Hugo Capeta se apodera del reino viva fuerza.
* Voltaire, Ensayo sobre la historia general, t. I , c. 13.
* Entonces supondra ya la cesion voluntaria del que tenia dere
cha del anterior. No todo gobierno de becho, luego que est estable
 255
dems se muda, y un tiempo nunca se parece otro. Sin
duda que el hombre siempre ser gobernado, mas no siem
pre de la misma manera. Otras costumbres , otros conoci
mientos , otras creencias traern necesariamente consigo otas
leyes. Los nombres de las cosas engaan sobre este punto
como sobre muchos otros, porque estn destinados signi
ficar ya las semejanzas de cosas contemporneas, sin expre
sar sus diferencias , y ya representar cosas que el tiempo
ha mudado, mientras que sus nombres han quedado los mis
mos. Por ejemplo , la voz Monarqua puede representar dos
Gobiernos, contemporneos de diversos tiempos, y mas
menos diferentes bajo la misma denominacion ; de modo
que no podr afirmarse del uno todo lo que se afirme justa
mente del otro.
Es, pues, una idea vana y un trabajo molestsimo y su-
mamente desapacible querer referirlo todo los usos anti-
guos, y fijar esta rueda que el tiempo hace girar con un
movimiento irresistible. A. qu poca se debera recurrir ?
qu siglo, qu leyes se debera llegar? qu usos
nos deberamos atener? Un ciudadano de Roma tendra tan
ato derecho para pedir al Papa Cnsules, Tribunos, Sena-
do, Comicios, y el restablecimiento entero de la Repblica
romana, como un paisano de Atenas podra reclamar del
Sultan el antiguo Axeopago, y las asambleas del pueblo que
se llamaban iglesias '.
cido,
Vollaire
es legtimo
tiene
; esahora
necesario
mucha
que lorazon
est ; mas
lo sea cuando
debida mente,
se trata
y ha
de

yan , expresa, tcitamente, renunciado sus derechos los que lo te

nan al antiguo, para legitimarlo. De otra suerte, toda usurpacion en
establecindose, ya seria legtima. No es esta la inteligencia del autor.
Entonces seria lo mismo que decir que bastara al ladron robar una
cosa para que fuese suya : abora, si el dueo luego se la cediese, su
ya ser.
1 Voltairc (ibid. t. III, c. 86). Es decir, que las asambleas del
pueblo se llamaban Asambleas. Todas las obras filosficas histri
cas de este hombre estn llenas de estos rasgos de erudicion que des
lumhran.
 256
juzgar los Papas, se le ver olvidar sus propias mximas,
y hablarnos de san Gregorio VII como se hablaria del ac
tual Pontfice (Pio VII) siemprendiese las mismas cosas. Sin
embargo, en el mundo se han presentado todas las formas
de gobierno posibles, y todas son legtimas luego que se ha
llan establecidas debidamente": sin que sea permitido razo
nar jams sobre hiptesis separadas de los hechos.
Ahora, pues, si hay un hecho incontestable comprobado
por todos los monumentos de la historia, es que los Papas
en la edad media, y aun bien entrados los ltimos siglos,
han ejercido un gran poder sobre los Soberanos temporales,
que los han juzgado y excomulgado en algunas grandes oca
siones, y aun algunas veces han declarado los sbditos de
estos Prncipes libres del juramento de fidelidad que les ha
bian prestado.
Cuando se habla de despotismo y de gobierno absoluto, ra
ra vez se sabe lo que se dice. No hay gobierno alguno que
lo pueda todo; pues en virtud de una ley divina se halla siem
pre al lado de cualquiera soberana una cierta fuerza que le
sirve de freno. Ser una ley, ser una costumbre, ser la
conciencia,ser una tiara, ser un pual; mas siempre
hay algo.
Luis XIV se dej decir un dia delante de algunos de su
corte que el no conocia mejor gobierno que el del Sof; y uno
de sus cortesanos, que era, si no me engao, el mariscal
d'Estres, tuvo el noble valor de responderle: Seor, en mis
dias he visto ahogar tres. Desgraciados los Prncipes si lo
pudiesen todo! Por fortuna suya y por la nuestra, la omni
potencia real es imposible.
La autoridad de los Papas fue el poder escogido y consti
tuido en la edad media para equilibrar la soberana tempo
ral y hacerla soportable los hombres. Y esto no es mas que
una de estas leyes generales que no se quieren observar, y
que no obstante son de una evidencia incontestable.
Todas las naciones del mundo han concedido al sacerdo
Vase la nota ltima de la ps. 254.
 257 .
cio mas menos influencia en los negocios polticos; y est
demostrado hasta la evidencia, que de todas las naciones
cultas, ninguna ha atribuido menos poder y privilegios
los ministros del culto que les judios y los cristianos '.
Las naciones brbaras no se han domado y civilizado ja
ms sino por la religion ; y siempre la religion se ha ocupa
do principalmente de la soberana. .
El inters del gnero humano pide que haya un freno
que contenga los Soberanos, y ponga cubierto la vida
de los pueblos; y este freno de la religion hubiera podido
ponerse por una convencion universal en manos de los Papas.
Estos primeros Pontfices no mezclndose en las querellas
particulares sino para apaciguarlas , advirtiendo los Reyes
y los pueblos sus deberes, reprendiendo sus crmenes,
reservando las excomuniones para los grandes atentados,
hubieran sido mirados siempre como unas imgenes de Dios
en la tierra. Pero los hombres se han reducido no tener
para su defensa mas que las leyes y las costumbres de su
pas; leyes frecuentemente despreciadas , y costumbres mu-
chas veces corrompidas *.
No creo que jams se haya hablado mejor en favor de los
Papas.. En la edad media los pueblos no tenian en su pas'
sino leyes nulas despreciadas, y costumbres corrompidas.
Era, pues, preciso buscar en otra parte este freno indispen
sable; y se hall, y no pudo encontrarse sino en la autori
dad de los Papas. No sucedi, pues, sino lo que debia su
ceder.
. Mas qu quiere decir este grande hablador cuando ex
presa de un modo condicional que este freno tan necesario
los pueblos hubiera podido ponerse en manos de los Papas?
Lo estuvo con efecto , no por una convencion expresa de
los1 pueblos,
Historia que
de laesAcademia
imposible,
de inscripciones
sino por unay bellas
convencion
letras,t-
en

12., t. XV, pg. 143. Tratado histrico y dogmtico de la Reli

gion, por el abate Bergier, t. VI, pg. 120.
a Voltaire, Ensayo sobre la historia general, etc., t. II, c. 60.
17 TOMO 1.
 258
cita y universal , reconocida tanto por los Prncipes , como
por sus sbditos , y que ha producido ventajas incalculables.
Si los Papas han hecho alguna vez mas menos de lo que
Vollaire deseaba en las palabras anteriores, es porque en lo
humano nada hay que sea perfecto , y porque no existe po
der que alguna vez no haya abusado de sus fuerzas. Mas si,
como lo exige la justicia y la recta razon, se prescinde de
estas irregularidades inevitables, se encontrara en efecto
que los Papas han contenido los Soberanos, protegido
los pueblos, terminado querellas temporales con una sbia
intervencion , advertido a los Reyes y los pueblos de sus
deberes, y lanzado anatemas contra los grandes atentados
que no habian podido prevenir.
Ahora puede juzgarse de la increible ridiculez de Voltai-
re , que en el mismo volumen , con solo cuatro captulos de
diferencia, dice gravemente: Que las contiendas (entre el
Imperio y el Sacerdocio) son una consecuencia necesaria de
et la forma mas absurda de gobierno que los hombres jams
se hayan sometido; absurdo que consiste en depender de
un extranjero.
Pues no acababais de sostener precisamente lo contra
rio, dicindonos que esta potencia extranjera estaba alta-
mente reclamada por el inters del gnero humano ; porque
los pueblos, privados de un protectr extranjero, no halla-
ban por todo apoyo en su pas sino costumbres frecuente-
mente corrompidas , y leyes muchas veces despreciadas '?
Pero para Voltaire el mismo poder que en el captulo LX es
cuanto puede imaginarse de apetecible y de precioso , en el LXV
se convierte en el mas absurdo que jams se ha visto.
Tal es Voltaire : el mas despreciable de todos los escrito
res cuando se le considera bajo el punto de vista moral ; y
por esta misma razon el mejor testigo en favor de la verdad
cuando por distraccion la respeta y rinde su homenaje.
Era una idea, pues, sumamente razonable y muy plausi
ble, la de una influencia moderada de los Sumos Pontfices
' Voltaire, Emayo sobre la historia general, etc., t. II , c. 65.
 259
sobre los hechos de los Prncipes. El Emperador de Alema
nia, aun cuando no tenia Estados, pudo gozar de una juris
diccion legtima sobre todos los Prncipes que formaban la
Confederacion germnica; pues por qu no podra el Papa
del mismo modo gozar de una cierta jurisdiccion sobre todos
los Prncipes de la cristiaudad ? En esto nada hay contrario
la esencia de las cosas, que no excluye forma alguna de
asociacion poltica. Yo no dir que deba establecerse res
tablecerse este poder si no se halla ya establecido. Esto es lo
que no he cesado de protestar solemnemente ; solo digo, re
firindome los tiempos pasados , que si se hall estableci
do , ser tan legtimo como cualquiera otro , pues que nin
guno de ellos tiene otro fundamento. La teora , pues , y los
hechos estn acordes sobre este punto.
Diga enhorabuena Voltaire que el Papa es un extranje
ro; esta es una de sus superficialidades ordinarias. El Papa,
en su cualidad de Prncipe temporal, es sin duda, como to
dos los dems , extranjero fuera de sus Estados ; mas como
Sumo Pontfice, en ninguna parte es extranjero en la Iglesia
catlica, del mismo modo que el Rey de Francia no lo es en
Burdeos ni en Lyon.
Hubo momentos muy honrosos para la corte de Roma
(es tambien Voltaire quien lo dice). Y si los Papas hubiesen
usado siempre as de su autoridad , hubieran sido los le-
gisladores de la Europa '.
Ahora es un hecho atestiguado por la historia entera de
aquellos tiempos antiguos, que los Papas han usado sbia y
prudentemente de su autoridad con bastante frecuencia para
ser los legisladores de la Europa; y no se necesita mas.
Los abusos nada significan, porque pesar de todas las
turbaciones y de todos los escndalos, siempre hubo en los
ritos dela Iglesia romana mas decencia y mas gravedad
que en otras partes. Se conocia que esta Iglesia cuando
era libre * y bien gobernada podia dar lecciones las
1 Voltaire , Ensayo sobre la historia general, etc., t. II , c. 60.
* Grande palabra ! ciertos prncipes que se quejaban de algu-
17*
 260
otras 1 ; y en la opinion de los pueblos, un Obispo de Ro
ma era una cosa mucho mas sania que cualquiera otro
Obispo *.
$|Mas de dnde venia esta opinion universal quehabia he
cho del Papa un ser mas que humano , y cuyo poder pura
mente espiritual hacia que todo se le rindiese? Es necesario
estar absolutamente ciego para no ver que el establecimiento
de Terminaremos
semejante poder esteeracaptulo
necesariamente
con una observacion
imposible ,sobre
divino.
la

cual me parece que no se ha insistido bastantemente, y es,

que los mayores actos de autoridad que se pueden citar de
los Papas sobre el poder temporal , recaan siempre sobre al
guna soberana electiva, es decir, una media soberana,
la cual se tenia sin duda el derecho de pedir razon de su con
ducta, y aun se la podia deponer si sucedia que prevaricase
hasta cierto punto. Voltaire nota muy bien que la eleccion su
pone necesariamente un contrato entre el Rey y la nacion 3 ; de
modo que el Rey electivo puede siempre ser considerado se
paradamente y juzgado : carece siempre de aquel carcter sa
grado que es obra del tiempo; porque el hombre realmente
no respeta nada de lo que l mismo ha hecho, y se hace jus
ticia despreciando sus obras, hasta que Dios las haya san
cionado con el tiempo. Estando , pues , en general la sobera-
rana mal comprendida y mal asegurada en la edad medja,
la electiva en particular casi no tenia mas consistencia que
la que le daban las cualidades personales del Soberano ;y
as no es de admirar que haya sido tan frecuentemente ata
cada, trasladada destruida. Los Embajadores de san Luis
decan francamente al emperador Federico II en 1239 : Nos-
otros creemos que el Rey de Francia, nuestro amo, que no
debe el cetro de los franceses mas que su nacimiento, es
nos Papas hubiera podido decrseles : Si no son tan buenos como de
beran ser, es porque vosotros los habeis hecho.
Voltaire , Ensayo sobre la historia general , etc., t. II , c. 63%
> Voltaire, ibid. t. III, c. 121,
* Ygltaire, ibjd.
 261
muy superior cualquiera Emperador, quien sola una
eleccion libre ha colocado sobre el trono '.
Esta profesion de fe era muy razonable. Cuando vemos,
pues , los Emperadores en disputa con los Papas y con los
Electores, no debemos admirarnos: estos usaban de su de
recho, despidiendo simplemente los Emperadores porque
no estaban contentos con ellos. No vimos aun en el princi
pio del siglo XV al emperador Wenceslao, legalmente de
puesto como negligente, intil, disipador indigno 2? Y aun
prescindiendo de la cualidad electiva, que da, como aca
bamos de observar, mas licencia sobre la soberana, en
tonces aun no se habia puesto en cuestion si el Soberano
puede no ser juzgado por alguna causa. El mismo siglo
vi deponer solemnemente, adems del emperador Wences
lao, dos reyes de Inglaterra, Eduardo II y Ricardo II, y
al papa Juan XXIII , todos cuatro juzgados y depuestos con
las formalidades jurdicas; y la Regenta de Hungra fue con
denada muerte 3.
Ningun poder soberano puede 'sustraerse una cierta re
sistencia. Esta fuerza reprimente podr mudar de nombre,
de atribuciones y de situacion, pero existir siempre; y si
hace que se derrame sangre, este ser un inconveniente se
mejante al de las inundaciones y de los incendios , que de
ningun modo prueban que deba suprimirse el agua ni el
fuego.
Se ha observado que el choque de los dos poderes , que
tan malamente se ha llamado la guerra del Sacerdocio y del
1 Credimus dominum nostrum Regem Galliae quera linea reg
sanguiuis provcxit ad sceptra Fraocorum regenda , xcellentiorem esse
aliquQ Imperatore quem sola electio provehit voluntaria. (Maim-
bourg, ad ann. 1239).
J Estos eptetos aun eran suaves para el verdugo de san Juan Ne-
pomuceno; mas si el Papa hubiera tenido entonces el poder de aterrar
Wenceslao, este hubiera muerto en su trono, y habra muerto me
nos culpable.
* Esta observacion es de VoltairO, Ensayo sobre las costumbres,
t.H.c. 66 y 83.
 962
Imperio, jams ha salido de los lmites de Italia y de Ale
mania, lo menos en cuanto sus grandes efectos, quiero "
decir, la destruccion mudanza de las soberanas. Muchos
Prncipes fueron excomulgados sin duda en otro tiempo; ms
cules eran los resultados de estos grandes juicios? El So
berano se rendia la razon afectaba rendirse; se abstenia
por el momento de una guerra criminal; despedia su man
ceba por la formalidad, y alguna vez la mujer legtima re
cobraba sus derechos. Algunas potencias amigas, perso
najes importantes, mediaban; y el Papa, por su parte, si
habia obrado con demasiada severidad prontitud, oia be
nignamente las representaciones de la prudencia. Cules
son los Reyes de Espaa, de Francia, de Inglaterra, de Sue
cia, de Dinamarca que hayan sido depuestos efectivamente
por los Papas? Todo se reduce amenazas y tratados; y
seria muy fcil citar ejemplos en que los Sumos Pontfices
fueron engaados por su condescendencia. La verdadera lu
cha no existi sino en Italia y en Alemania; y por qu? Por
que las circunstancias polticas lo hacian todo, y la Religion
no entraba en ello para nada. Todas las disensiones, to
dos los males procedian de una soberana mal constituida, y
de la ignorancia de todos los principios. El Prncipe que es
electivo, goza siempre la corona como un usufructuario,
y no piensa sino en s mismo, porque el Estado no le per
tenece sino por los goces del momento. Csi siempre carece
del verdadero espritu de rey, y el carcter sagrado, que
solo est pintado, mas no grabado sobre su frente, no puede
resistir las menores frotaciones.
Federico II habia hecho decidir sus jurisconsultos, pre
sididos por Brtulo, que l habia sucedido en todos los de
rechos de los Emperadores romanos, y que en esta virtud
era dueo de todo el mundo conocido. Esto de ningun modo
convenia la Italia, y el Papa, aunque no se le considera
se mas que como primer elector, tenia sin duda algun dere
cho para oponerse esta singular jurisprudencia. Por lo de
ms, no se trata de saber si los Papashan sidohombres,y
 263
si no se han engaado jams; sino de saber, siguardada la
debida proporcion, ha habido en el trono que ellos han ocu
pado mas prudencia, mas ciencia y mas virtud que en nin
gun otro trono; y sobre este punto,ni aun duda parece que
deba permitirse.
 - 264

CAPTULO X.

EJERCICIO DE LA SUPREMACA PONTIFICAL SOBRE LOS SOBE

RANOS TEMPORALES.

Habiendo la barbarie y las guerras interminables borrado

todos los principios , reducido la soberana en Europa una
fluctuacion cual jams se ha visto , y creado por todas partes
desiertos, era muy til y ventajoso que una autoridad supe
rior tuviese cierta influencia sobre esta soberana; y como
los Papas eran superiores en ciencia y en prudencia, y por
otra parte mandaban sobre todos los hombres instruidos que
existan en aquel tiempo*, la fuerza de las cosas los invisti,
por s misma y sin contradiccion , de aquella superioridad
de que entonces no podia la Europa dispensarse. El princi
pio eternamente verdadero de que la soberana viene de Dios,
daba nueva fuerza estas ideas antiguas, y al fin se form
una opinion casi universal, que atribua los Papas cierta
competencia sobre las cuestiones de soberana. Esta idea era
muy sabia , y valia mas que todos nuestros sofismas. Los Pa
pas no se entremetan en incomodar los Prncipes pruden
tes en el ejercicio de su funciones , y mucho menos en tur
bar el orden de las sucesiones soberanas , mientras las cosas
iban segun las reglas ordinarias y conocidas ; y solo cuando
haba un grande abuso , un gran crimen grande duda , in
terpona el Sumo Pontfice su autoridad. Y bien , nosotros
que miramos ahora con cierto aire de compasion nuestros
antepasados,. cmo salimos del paso en casos semejantes?
Con la rebelion , con las guerras civiles, y con todos los ma
les que resultan de ellas. la verdad que no tenemos en es-
* Todo el mundo sabe que la ciencia estaba entonces concentrada
en el Clero.
 265
to de qu alabarnos. Si el Papa hubiera decidido el proceso
entre Enrique IV y los de la Liga , hubiera adjudicado el
reino de Francia este gran Prncipe, con la obligacion de
profesar la religion del Estado; es decir, que hubiera juzga
do como ha juzgado la Providencia , mas los preliminares
hubieran sido algo diferentes.
Y si la Francia actual , humillndose una autoridad divi
na , hubiera recibido su excelente Rey de manos del Sumo
Pontfice , se cree que no estara en este momento algo mas
contenta de s misma y de los dems?
El sentido comun de los siglos que llamamos brbaros, sa
bia de esto mas de lo que se cree comunmente. No es de ex
traar que unos pueblos nuevos, que por decirlo as obe
decen al solo instinto, hayan adoptado ideas tan sencillas y
tan plausibles; pero es muy importante observar como estas
ideas que en otro tiempo se llevaron tras s los pueblos br
baros, han podido reunir en estos ltimos siglos el asenti
miento de tres hombres como Belarmino, Hobbes y Lcib-
nitz '.
Importa poco aqu que el Papa haya tenido este prima-
ido de derecho divino de derecho humano, con tal que sea
constante que durante muchos siglos l ha ejercido.cn l
Occidente, con consentimiento y aplauso universal, un po-
der seguramente muy extendido. Aun entre los Protcstan-
tes hay muchos hombres clebres que han creido que po-
dia dejarse este derecho al Papa, y que seria til la Igle-
sia si se le cercenaban algunos abusos
La teora sola seria convincente ; mas qu podr respon
derse los hechos , que sn el todo en las cuestiones de po-

1 Los argumeutos de Belarmino, el cual, de la suposicion de

que los Papas tienen jurisdiccion sobre lo espiritual , infiere que tie-
oen una jurisdiccion, lo menos indirecta, sobre lo temporal, no
han parecido despreciables al mismo Ilobbes. Efectivamente , es
cierto, etc. (Leibnitz, Oper. t. IV, parte III, pg. 401, en 4.
Pensamientos de Leibnitz, en 8., t. II, pg. 406).
* Leibnitz, ibid. pg. 401.
 266
ltica y de gobierno? Nadie dudaba, ni aun los mismos So
beranos dudaban de este poder de los Papas; y Leibnitz ob
serva con mucha verdad, y con la delicadeza que acostum
bra, que cuando el emperador Federico decia al papa Ale
jandro III: No Wos sino Pedro, confesaba el poder de los
Papas sobre los Reyes, y no desaprobaba sino los abusos".
Esta observacion puede generalizarse. Los Prncipes ana
tematizados porlos Papas no disputabansino la justicia de los
anatemas: de modo que estaban prontos servirse de ellos
contra sus enemigos, lo que no podian hacer sin confesar
manifiestamente la legitimidad del poder.
Voltaire, despues de haber referido su modo la exco
munion de Roberto de Francia, observa que el emperador
Oton IIIasistipersonalmente al Concilio donde se pronun
ci la excomunion". Luego el Emperador confesaba la au
toridad del Papa: y es cosa muy singular que los crticos mo
dernos no quieran conocer la contradiccion manifiesta en que
incurren, cuando observan todos de comun acuerdo, que
lo mas deplorable que habia en estos grandes juicios era la
ceguedad de los Prncipes,que no negaban su legitimidad,
y aunellos mismos los invocaban muchas veces.
Mas si los Prncipes estaban de acuerdo en esto, todo el
mundo lo estaba tambien, y solo deber tratarse de los abu
sos que se hallan en todas partes.
Felipe Augusto, quien el Papa acababa de transferir en
herencia perptua el reino de Inglaterra... no public en
tonces, que no pertenecia al Papa dar las coronas... El mis
mo habia sido excomulgado algunos aos antes... porque
habia querido mudar de mujer. Entonces habia declarado
que las censuras de Roma eran insolentes y abusivas... Pe
ro pens bien diferentemente cuando se hall ejecutor de
una bula que le dab la posesion de lnglaterra .
Es decir, que la autoridad de los Papas solo era contra
* Leibnitz, Oper.t. IV, parte III, pg.401.
* Voltaire, Ensayo sobre las costumbres, t. II, c. 39.
8. Voltaire, ibid. c. 50.
 267
dicha por aquel quien corregia. Luego no ha habido nun
ca autoridad mas legtima,pues que jams la ha habido me
nos contestada.
Habiendo depuesto el 1077 la Dieta de Forcheim al em
perador Enrique IV, y nombrado en su lugar Rodulfo,
duque de Suabia, el Papa congreg un Concilio en Roma
para juzgar las pretensiones de los dos rivales, los cuales ju
raron por medio de sus Embajadores que estarian la de
cision de los Legados", y fue confirmada la eleccion de Ro
dulfo. Entonces fue cuando apareci en la diadema de Ro
dulfo aquel verso clebre:
Petra (es decir Jesucristo) dedit Petro,
Petrus diadema Rodulpho.
La piedra entrega Pedro la corona,
Y Rodulfo la misma Pedro dona.

Enrique V, despues de su coronacion como rey de Italia,

hizo en 1110 un tratado con el Papa, por el cual el Empe
rador renunciaba sus pretensiones sobre las investiduras,
con condicion de que el Papa por su parte le cederia los
ducados, condados, marquesados, las tierras y los dere
chos dejusticia, de moneda,y otros que los Obispos de
Alemania estaban poseyendo.
En 1209, habindose arrojado Oton de Sajonia sobre el
territorio de la Santa Sede contra todas las leyes mas sagra
das, y aun contra suscontratos mas solemnes, fue excomul
gado. El Rey de Francia y toda la Alemania se declararon
contra l, y por ltimo fue depuesto en 1211 por los Elec
tores, que nombraron en su lugar Federico II. Y este mis
mo Federico II habiendo sido depuesto en 1228, san Luis
hizo representar alPapa que siel Emperador habia mereci
do realmente ser depuesto, no deberia haberlo sido sino en
un Concilio general; es decir, en otros trminos, por el
Papa mejor informado *.
1 Maimbourg, ao 1077.
* Si meritis exigentibus cassandus esset, non nisi per Concilium
 268
En 12'o Federico II fue excomulgado y depuesto en el
concilio general de Lyon. En 133S el emperador Luis de
Baviera, que habia sido excomulgado por el Papa, envi
embajadores Roma para solicitar su absolucion; y en 1338
volvieron all para el mismo objeto acompaados de los em
bajadores del Rey.de Francia.
En 1346 el Papa excomulg nuevamente Luis de Ba
viera, y de concierto con el Rey de Francia hizo nombrar
rlos de Moravia, etc. '.
Voltaire ha escrito un largo captulo para establecer que
los Papas han dado todos los reinos de Europa con el con
sentimiento de los Reyes y de los pueblos ; y cita un Rey
de Dinamarca que en 1329 decia al Papa: Santsimo Pa-
dre, el reino de Dinamarca, como vos sabeis, no depende
sino de la Iglesia romana la cual paga tributo, mas no
del Imperio '.
Contina luego sus pormenores en el captulo siguiente,
y despues escribe al mrgen con una erudicion que asom
bra : Grande prueba de que los Papas daban los reinos. Por es
ta vez convenimos. Los Papas daban todos los reinos, pues
ellos daban todos los reinos. A la verdad que este razona
miento es uno de los mas bellos de Voltaire 3. El mismo cita
aun en otra parte al poderoso Carlos V , que pedia al Papa

geuerale cassandus esset. ( Matth. Paris ; Hist. Angl. ana. 1239). Ya

en la representacion de este gran Prncipe se ve el grmen del espri
tu de oposicion que se ha manifestado en Francia, antes que en otras
partes. Felipe el Hermoso apel tambien del decreto de Bonifacio VIII
al Concilio universal; mas en estas mismas apelaciones. confesabau
los Prncipes que la Iglesia universal, como lo dice Leibnitz, habia
recibido alguna autoridad sobre sus personas, de la cual se abusaba
entonces respecto de ellos.
1 Estos hechos son muy conocidos y pueden vericarse en la exce
lente obra de Maimbourg : Historia de la decadencia del Imperio ;
en los Anales de Muratori, y generalmente en todas las historias re
lativas la misma poca.
Yoltaire , Ensayo sobre las costumbres, t. III , c. 63.
Yoltaire, ibid. c. 04.
 269
una dispensa para poder unir el ttulo de Rey de Npoles al
de Emperador *.
El orgen divino de la soberana y la legitimidad indivi
dual, conferida y declarada por el Vicario de Jesucristo, eran
ideas tan arraigadas en todos los espritus, que Livon, rey
de la Armenia Menor, envi prestar pleito homenaje al
Emperador y al Papa en 1242, y fue coronado en Magun
cia por el Arzobispo de aquella ciudad .
Al principio del mismo siglo, Joannicio, rey de los blga
ros, se someti la Iglesia romana, y envi embajadores
Inocencio III para prestarle obediencia filial, y pedirle la
corona real, como sus predecesores la habian recibido otras ve
ces de la Santa Sede .
En 1275, Demetrio, arrojado del trono de Rusia, apel al
Papa, como al Juez de todos los Cristianos *. Y para termi
mar con alguna cosa acaso mas notable, recordarmos que
aun en el siglo XVI Enrique VII, rey de Inglaterra, prn
cipe bastantemente instruido en sus derechos, pedia sin em
bargo la confirmacion de su ttulo al papa Inocencio VII, el
cual se la concedipor una bula citada por Bacon ".
No hay cosa mas chocante que ver los Papas justificados
por sus mismos acusadores. Escuchemos aun Voltaire:
Todo Prncipe, dice, que queria usurparrecobrar un do
minio, se dirigia al Papa como su dueo... Ningun Prn
cipe nuevo se atrevia llamarse Soberano, ni podia ser re
conocido de los dems, sin el permiso del Papa; y el fun
damento de toda la historia de la edad media, es siempre
que los Papas se creian seores feudales de todos los Esta
dos, sin exceptuar ninguno .

Voltaire, Ensayo sobre las costumbres, t. III, c. 123.

Maimbourg, Historia de la decadencia, etc., ao 1242.
Id., Historia del cisma de los griegos, t. II, lib. IV, ao 1201.
Voltaire, Anales del Imperio, t. 1, pg. 178.
* Bacon, Historia de Enrique VII, pg. 29 de la traduccion
francesa.
Voltaire, Ensayo sobre las costumbres, t. III, c. 64. .
 270
Nos basta con esto: la legitimidad del poder est demos
trada, y no se necesita mas. El autor de las Cartas sobre la
historia, acaso aun mas enconado contra los Papas que el
mismo Voltaire, cuyo odio era, por decirlo as, todo super
ficial, se vi conducido al mismo resultado, es decir, jus
tificar completamente los Papas, creyendo que los acusaba.
Por desgracia, dice, csi todos los Soberanos, por una
ceguedad inconcebible, trabajaban ellos mismos en acredi
tar en la opinion pblica una arma que ni tenia ni podia
tener fuerza sino por esta opinion. Cuando ella atacaba al
guno de sus rivales de sus enemigos, no solamente lo apro
baban, sino que algunas veces provocaban la excomunion;
y encargndose de ejecutar la sentencia que despojaba un
Soberano de sus Estados, sometian los suyos esta juris
diccion usurpada".
En otra parte cita un grande ejemplo de este derecho p
blico, y querindolo refutar acaba de justificarlo: Parecia
estar reservado, dice, este funesto tratado (la Liga de
Cambray) encerrar todos los vicios. El derecho de exco
mulgar en materia temporal, fue allreconocido por dos So
beranos, y se estipul que Julio fulminaria un entredicho
contra Venecia, si dentro de cuarenta dias no devolvia sus
usurpaciones.
H aqu, diria Montesquieu, la ESPoNIA que debe pasarse
sobre todas las objeciones hechas contra las excomuniones
antiguas.
Cunto ciega la preocupacion aun los hombres mas ilus
trados! Acaso sea esta la primera vez que se arguya de la
universalidad de un uso contra su legitimidad. Y qu ha
br de seguro entre los hombres, si la costumbre, sobre to
do no contradicha, no es la madre de la legitimidad? El ma
yor de todos los sofismas es el de transportar un sistema mo
derno los tiempos pasados, y juzgar por esta regla las co
sas y los hombres de aquellas pocas mas menos apartadas.
* Cartas sobre la historia,t. II, lect. 41, pg. 413, en 8
* Ibid., t. III, carta LXII, pg. 233.
 271 -
Con este principio se podia destruir el universo ; porque no
hay institucion alguna establecida que no pueda destruirse
por el mismo medio, juzgndola por una teora abstracta.
Desde el punto en que se ve los Prncipes y los pueblos es
tar de acuerdo sobre la autoridad de los Papas , ninguna fuer
za deben tener todos los razonamientos modernos , tanto mas
queMirando
la teoracon
masojos
cierta
filosficos
viene en el
apoyo
poder
de ejercido
los usos antiguos.
en otros

tiempos por los Papas, pudiera preguntarse , por qu ra

zon se despleg tan tarde en el mundo ? Pero puede res
ponderse de dos maneras. En primer lugar, el poder pon
tifical, en razon de su carcter importancia, estaba sujeto
mas que otro alguno la ley universal del desarrollo ; y si se
reflexiona que debia durar tanto como la misma Religion , no
se encontrar que su madurez se haya retardado. La planta
es una imgen natural de los poderes legtimos. Considrese
un rbol : la duracion de su crecimiento es siempre propor
cional su fuerza y su duracion total. Todo poder que in
mediatamente se halla constituido con toda la plenitud de sus
fuerzas y de sus atributos, es por lo mismo falso, efmero y
ridiculo. Otro tanto seria imaginar un hombre que naciese
ya adulto.
En segundo lugar, era preciso que la explosion, por de
cirlo as, del poder pontifical coincidiese con la juventud de
las soberanas europeas que debia cristianizar.
Epiloguemos. Ninguna soberana es ilimitada en todo el
rigor de la palabra , y aun ninguna puede serlo. Siempre y
en todas partes ha sido limitada de alguna manera *. La mas
1 Esto debe entenderse segun la explicacion que tenemos ya he
cha (lib. II, c. III, pg. 196); es decir, que no hay soberana que por
fortuna de los hombres, y por la suya propia, no se halle limitada de
alguna manera; pero que en lo interior de estos lmites, puestos se
gun Dios ha querido, ella es siempre y en todas partes absoluta , y
debe mirarse como infalible. Y cuando hablo del ejercicio legtimo de
la soberana, no entiendo, no digo el ejercicio justo , lo que produ
cira una anfibologa peligrosa ; menos que por esta ltima voz no
se quiera decir, que todo cuanto ella obra dentro de su crculo es jus
natural y menos peligrosa, especialmente entre las naciones
nuevas y feroces, era sin duda una intervencion cualquiera
del poder espiritual. La hiptesis de todas las soberanas cris
tianas , reunidas por la fraternidad religiosa en una especie
de repblica universal , bajo la supremaca moderada del po
der espiritual supremo ; esta hiptesis , digo , nada tenia de
chocante, y aun podia presentarse la razon, como supe
rior la institucion de los anictiones de la Grecia. Yo no
veo que en los tiempos modernos se haya inventado nada me
jor, ni aun tan bueno. Quin sabe lo que hubiera sucedi
do si la teocracia , la poltica y la ciencia se hubieran podido
poner tranquilamente en equilibrio perfecto, como sucede
siempre a los elementos cuando se les abandona s mis
mos, y se deja obrar al tiempo? Las mayores calamidades,
las guerras de religion, la revolucion francesa, etc., no hu
bieran sido posibles en este orden de cosas; el poder ponti
fical, aun tal como ha podido desplegarse, y pesar de la
terrible mezcla de los errores, los vicios y las pasiones que
han asolado la humanidad en pocas deplorables, no ha de
jadoLosdeinnumerables
hacer los masescritores
sealadosqueservicios
no han hallado
la humanidad.
estas ver

dades en la historia , sabian sin duda escribir , pues dema

siado lo han probado; pero es igualmente cierto que no han
sabido leer.
to, tenido por tal : lo cual es verdad. De este modo, un tribunal su
premo, mientras no sale de sus atribuciones, es siempre justo; por
que realmeme en la prctica lo misino para el caso es ser infalible,
que no baber apelacion aunque se pueda eugaar.
 CAPTULO XI 1 (*).

APLICACION HIPOTTICA DB LOS PRINCIPIOS PRECEDENTES.

Humildsima y respetuossima representacion de los Estados

' generales del reino de *** , congregados en *** nuestro san
tsimo Padre el papa Pio VII.
Santsimo Padre :
En medio de la mas amarga afliccion y de la mas cruel
angustia que pueden experimentar unos sbditos fieles, y
obligados elegir entrela perdicion absoluta de una nacion
y las ltimas medidas de rigor contra una testa coronada,
los Estados generales no han discurrido mejor medio que
echarse
1 Los editores
en los brazos
de la Biblioteca
paternales
de Religion
de Vuestra
en suSantidad,
delicadeza cre
in-

yeron, por los motivos de la nota que aqu pusieron , que deban su
primir este captulo. Los tiempos han variado mucho en veinte y och
aos, y habindolo ledo con detencion, creemos que nuestros lectores
nos agradecern el que , poniendo en nota loque aquellos dijeron , re
pongamos el captulo XI cual le hallamos en su original.
{Nota del Director de la Librera religiosa).
( * ) Como nuestro principal objeto en la publicacion de estas obras
apologticas de la religion catlica, sea en lodo y por todo presentar
nuestros compatriotas otros tantos preservativos contra la irreligion
impiedad, extendida por desgracia cu tantos libros y folletos de los
dos ltimos siglos , y de los que han circulado en gran nmero en nues
tra Espaa; nuestros deseos y nuestras miras se extienden hasta re
mover la mas ligera sombra de peligro, y aun, si fuese posible, quitar
los mas severos Aristarcos la ocasion de ensangrentar sus lenguas y
sus plumas contra las obras mas benemritas de la Religion y de la
Sociedad. x
Por lo mismo, habiendo leido en el Constitucional de Pars (todos
los hombres sensatos conocen bien sus ideas) algunas invectivas con
tra el contenido
18 la frmula que tlipoUticamente escribi
TOMO elI.Conde
 274
vocar su justicia suprema para salvar , si es tiempo aun , un
imperio atribulado.
El Soberano que nos gobierna, Santsimo Padre, nica-
mente reina para nuestra perdicion. No negamos sus vir-
ludes ; pero son intiles , al paso que son tales sus des-
Maistre en el capitulo XI de este libro II, y al mismo tiempo con no
ticia de que algunos espaoles, por un celo mal entendido, porque
abundan en las mismas ideas de aquel , porque son unos verdaderos
monculos en estas materias, censurau con uu mismo tono la hipte
sis ideal del autor, desacreditando por un medio tan poco racional,
por no aadir tan impropio del carcter espaol, esta obra, uno de
los mayores esfuerzos del ingenio humano , hemos creido conveniente
suprimir todo el captulo XI. Es cierto que sola la lectura de su ti
tulo desaparecen todos los sofismas miserables que pueden oponrsele.
Dice si : Aplicacion hipottica do los principios precedentes. El que
hab\a hipotticamente , nada afirma, nada asegura sino en el mismo
orden, y este muchas veces es ideal, repugnante, imposible, y
por lo tanto nada influye en el orden real y verdadero. En una pala
bra , creemos que todo espaol , aun el mas ignorante , comprende to
da la fuerza de este proverbio : Si el cielo se cae , todos nos coge de
bajo ; y esta debera ser la nica respuesta.
Sin embargo, daremos algunas pinceladas sobre el dogma poltico
'/ religioso de las soberanas de los Prncipes, y servir de una verda
dera explicacion del citado captulo , y auu de algunas otras expresio
nes alusivas al mismo objeto que puedan parecer oscuras en esta obra,
y aun nos persuadimos que el mismo Conde Maistre, si viviera, en
trara en nuestras mismas ideas, y aprobara esta especie de delica
deza, dirigida al indicado objeto de hacer caer las arpas de las manos
de sus enemigos.
Llevado el autor de su idea de vindicar los Sumos Pontfices en
todas sus relaciones sociales, finge en este captulo una hiptesis, en
la cual, permitiendo todo lo que los enemigos de los Papas han dicho
sobre la autoridad que estos ejerceran sobre las potestades, y exten
dindola todo lo imaginable , y lo que , atendido el orden natural de
las cosas, no es dable jams suceda, hace ver cun otros, aun as,
serian los resultados dc.los que la impiedad regicida de los filsofos
ha vomitado contra los Pontfices. veces es til suponer todo lo que
los contrarios objetan , para que observando la inconsecuencia de los
absurdos que fingen, se descubra su mala fe.
No se crea, clamaba poco h la faz de la Europa culta un hom-
bre clebre , que la Iglesia ha pretendido jams otro poder, ni se ha
arrogado tampoco un derecho 'real, como tantas veces se le ha im
 - 275 -
aciertos , que si Vuestra Santidad no nos alarga la mano , no
hay ya esperanza de salvacion para nosotros.
Por una exaltacion de espritu sin igual se ha figurado este
Prncipe que vivamos en el siglo XVI , y que l era Gustavo
Adotfo. Vuestra Santidad puede hacer que se le pongan de
putado falsamente, sobre el poder temporal de los Reyes... ni que
los Papas puedan disponer de los reinos su voluntad; no : el Rey
posee la plenitud de la autoridad temporal en su reino..." (iMem.
Cath. mai etjuin 1826, pag. 330). Lo que hay en esto es, que se ne
cesitaba un pretexto para atacar su verdadera autoridad, y se escogi
este , como nos lo dice Fenelon. Los crticos ( y qu crticos ! ) , dice
este varon sabio, no encuentran argumento mas fuerte para mani-
festar su odio contra la autoridad de la Silla apostlica, que el que sa
< can de la bula Unam sanctam de Bonifacio VIII. Dicen que Bonifacio
determin en ella que el Papa, como monarca universal , puede qui
otar y dar su arbitrio todos los reinos de la tierra ; pero Bonifacio,
quien se hizo esta imputacion con motivo de sus disputas con Feli-
pe el Hermoso, sejustific completamente de ella en un discurso que
pronunci en el consistorio en 1302. Hace cuarenta aos, decia en
l , que estamos versados en el derecho , y sabemos bien que hay dos
potestades ordenadas por Dios. Quin , pues, podr creer que nos
ha ocurrido tal necedad y locura? Y los Cardenales en una carta es-
crita en Anagni los Duques, Condes y Nobles de Francia, justifica-
ron al Papa en estos trminos : Queremos qu tengais por cierto que
el Soberano Pontfice , nuestro seor , jams ha dicho al Rey que de-
bia estarle sumiso temporalmente en razon de su reino, ni que lo
tenga de l. [{OEuvres de Fenelon, t. II, pag. 333, edit. de Ver-
salles).
Debe notarse, dice el abate Lamennais en su ltima obra (parte II,
c. 7, 1, nm. 8 y 9 ), que en todos los sucesos de la edad media
que se refeeren , la Iglesia , contenida siempre en el crculo de las atri-
buciones de la potestad espiritual, uo pronunciaba sino penas espi-
rituales... Y poco despues : Por mucho tiempo la humanidad solo
respir al abrigo de la potestad espiritual. Quin tiene noticia dela
llamada tregua de Dios, y deja de bendecir esta amorosa ley? Sin
embargo, no tenia otra garanta que el temor que inspiraban las cen-
suras eclesisticas. El clebre cardenal Du-Perron llevando la
voz del Clero en 1615, y descendiendo mas en particular estos pun
tos, los expona as al tercer estado : En primer lugar todos estamos
de acuerdo, y prontos afirmar no solo con tinta, sino con nuestra
misma sangre (y nosotros nos gloriamos de decir lo mismoj, que por
causa alguna en el mundo es lcito atentar contra la persona de los
18*
 manifiesto las actas de la Dieta germnica ; y all ver Vuestra
Santidad que nuestro Soberano, como miembro de la Confe-
deracion, ha remitido al Directorio varias notas que parten
' evidentemente de las dos suposiciones que acabamos de in-
dicar y cuyas consecuencias nos agobian. Euajenado por un
funesto entusiasmo militar y falto absolutamente de talento,
quiere hacer la guerra : no quiere que se haga por l, y l no
Reyes; y no solo detestamos con David al amalccita que se alab de
haber extendido su mano contra Saul, aunque l hubiese ya sido des
aechado de Dios por el orculo de Samuel , sino que en alta voz anate-
k matizamos, decimos maldicion y condenacion eterna, con el concilio
de Constanza (Sea. Ib", aprobada por los romanos Pontfices), los
alentadores dela vida de los Prncipes, pretexto de haberse conver-
tido en tirauos. Pero y en el ltimo caso que el Prncipe apostatase
dela religion catlica, y tratase aun por los medios mas violentos de
dcscatolizar los pueblos, podran estos levantarse contra el Sobera
no? No lo permita Dios , responde aqu el Conde Maistre : sabemos
que los Reyes no tienen jueces temporales, y menos entre sus sb-
ditos, y que la majestad real no depende sino de Dios. Mas si en la
. amargura de su afliccion se volviesen al Papa como Padre universal
de los Cristianos para que viniese en su auxilio, cual seria el resulta
do? l, dice, procurara calmar por de pronto los espritus; habla-
aria, rogara al Prncipe, le hara ver los grandes peligros que estaba
expuesto , le conjurara nombre de Dios... por otra parte , enseara
los pueblos lo que Dios manda, y acabara por lanzar el anatema
contra el que osase poner ea duda los derechos de la casa reinante.
H aqu lo que hubiera hecho un Pap suponiendo por un imposible
que se hubiesen reunido las luces de nuestro siglo con el derecho p-
blicodel siglo XII. Es mas claro que la luz del medioda, decia
Bossuct (Historia de las variaciones , nm. 35), que si se comparan
los dos sentimientos, el que somete el poder temporal de los Sobe-
ranos a los Papas, y el que los somete al pueblo , este ltimo, en que
solo dominan el furor, el capricho, la ignorancia y el arrebatamien-
to, seria indudablemente el mas terrible. La experiencia nos ha hecho
ver esta verdad patentemente, y nuestra edad sola nos ha mostrado
mas y mas trgicos atentados coutra la persona y autoridad de los
Reyes entre los que han abandonado los Soberanos los crueles ca-
prichos y extravagancias de la multitud , que los que se hallan en el
transcurso de seiscientos setecientos aos en los pueblos que sobre
este punto reconocan el poder de Roma. Creemos despues de esto
que se conocer la rectitud del Conde Maistre. Obediencia, respeto,
amor y fidelidad nuestros Reyes, ser siempre nuestra divisa.
 277
sabe hacerla. Compromete sus tropas, las humilla , y castiga
despues en sus oficiales los reveses de que l es autor. Contra
las reglas comunes de la prudencia, se obstina en sostener
la guerra, pesar de su nacion , contra dos potencias colo-
sales, de las que una sola bastara para aniquilarnos diez
veces. Entregado las visiones del iluminismo, estudia la
poltica en el Apocalipsis; y ha llegado creer que se le
designa en este libro como el personaje extraordinario des
atinado destruir al gigante que conmueve en el dia todos
los tronos de Europa: el nombre que le distingue hoy en-
tre los Reyes, es para l menos lisonjero que el que acept
al filiarse ea las sociedades secretas: con este firma los do
cumentos pblicos, y sustituye las armas de su augusta
familia el burlesco blason de los hermanos. Tan poco racio-
nal en lo interior de su casa como en el Consejo, desecha
hoy una compaera irreprensible por razones que nues-
tros diputados tienen orden de explicar Muestra Santidad
de viva voz; y si con una determinacion saludable no ataja
Vuestra Santidad este plan, no dudamos que muy pronto
quede justificado nuestro recurso con alguna eleccion des-
igual' y extravagante. En fin , Santsimo Padre , de Vuestra
Santidad nada mas depende el convencerse con las pruebas
mas incontestables que habindose enajenado irrevocable-
mente la nacion de la dinasta que nos gobierna, debe des-
aparecer por el bien pblico, que es primero que todo, esta
familia proscrita por la opinion universal.
Sin embargo , no quiera Dios , Santsimo Padre , que nos-
otros apelemos nuestra propio juicio, intentemos deter-
minarnos por nosotros mismos en esta ocasion importante.
Sabemos que los Reyes no tienen jueces temporales, sobre
todo entre sus sbditos, y que la majestad real no depende
mas que de Dios, k Vuestra Santidad , pues , Santsimo Pa-
dre, como representante de su Hijo en la tierra, dirijimos
nuestras splicas para que se digne Vuestra Santidad de
absolvernos del juramento de fidelidad que nos ligaba la
familia real que nos gobierna y transferir ^otra unos dere
 978
chos, de que no podria ya gozar el poseedor actual sino
para desgracia suya y desgracia nuestra.
Cules serian las resultas de este gran recurso? Ante to
das cosas el Papa prometeria tomar la cosa en profunda con
sideracion, y pesar los agravios de la nacion en la balanza
de la justicia mas escrupulosa: lo que bastaria al punto para
calmar los nimos, porque el hombre es as; la denegacion
de justicia es lo que le irrita, y la imposibilidad de obte
merla lo que le desespera. Cuando est seguro de que le ha
de oir un tribunal legtimo, se tranquiliza.
El Papa enviaria despues aquel pas un sujeto de su mas
ntima confianza y propsito para tratar negocios tan gran
des. Este enviado mediaria entre la nacion y su Soberano,
y mostraria los unos la falsedad la exageracion visible de
sus quejas, el mrito incontestable del Soberano y los me
dios de evitar un ruidoso escndalo poltico, y al otro los pe
ligros de la inflexibilidad, la necesidad de respetar ciertas
preocupaciones y sobre todo la inutilidad de apelar al dere
cho y la justicia cuando se desencadena una vez la fuerza
ciega; en fin, no omitiria diligencia para evitar el ltimo
extrem0.
Sin embargo, echemos la cosa lo peor, y supongamos
que el Soberano Pontfice creyese debia absolver los sbditos
del juramento de fidelidad: lo menos impediria todas las
medidas violentas. Sacrificando al rey salvaria la majestad:
no olvidaria ninguno de los lenitivos personales que las cir
cunstancias permitiesen, y sobre todo (y quiz esto merece
llamar la atencion, aunque sea ligeramente) clamaria fuer
temente contra el proyecto de destituir una dinasta entera
ni aun por los crmenes, pero mucho menos por las faltas de
un solo prncipe. Ensearia los pueblos que la familia es la
que reina: que el caso ocurrido era enteramente semejante al de
una sucesion ordinaria abierta por muerte enfermedad; y aca
baria por anatematizar cualquiera que fuese tan atrevido que
pusiera en duda los derechos de la casa reinante.
Esto es lo que el Papa hubiera hecho, suponiendo reu
 279
nidas las luces de nuestro siglo al derecho pblico del si
glo XII. Se cree que no seria posible obrar peor ? Qu
ciegos somos por lo general ! Y si es lcito decirlo , cmo en
gaan las apariencias ios Prncipes en particular ! Les hablan
vagamente de los excesos de Gregorio VII y de la superiori
dad de nuestros tiempos modernos ; pero cmo el siglo de
las rebeliones ha de tener derecho de mofarse del siglo de
las dispensas? El Papa no absuelve ya del juramento de fi
delidad; pero se absuelven los pueblos mismos, se rebelan,
deponen los Prncipes , los matan pualadas , los condu
cen al patbulo, y aun hacen otra cosa peor. S, hacen otra
cosa peor, no me retracto ; les dicen : Vosotros no nos conve
ns tja : dos. Proclaman en alta voz la soberana original de
los pueblos, y el derecho que tienen de tomarse por s la jus
ticia. Una fiebre constitucional (creo que puede uno expre
sarse as) se ha apoderado de todas las cabezas, y no se sabe
todava lo que producir. Privados los entendimientos de to
do centro comun , y discordando del modo mas alarmante,
solo concuerdan en un punto , el de limitar las soberanas.
Qu es , pues , lo que han ganado los Soberanos con esas lu
ces tan ponderadas y dirigidas todas contra ellos? Yo pre
fiero al Papa.
Fltanos ver si es verdad que la pretension de poder que
vamos examinando, ha inundado la Europa de sangre y de
fanatismo.
 280

CAPTULO XII.

SOBRE LAS PRETENDIDAS GUERRAS PRODUCIDAS POR EL

CHOQUE DE LAS DOS POTESTADES.

El principio de estas guerras choques entre las dos po

testades debe fijarse en el ao 1076, cuando el emperador
Enrique IV, citado Roma por causa de simona, envi sus
embajadores, que el Papa no quiso recibir. Irritado el Em
perador mand juntar un Concilio en Worms, donde hizo de
poner al Papa. Este, por su parte, que era el clebre Gre
gorio VII, depuso al Emperador, y declar libres sus sb
ditos del juramento de fidelidad *: sometise Enrique; pero
Risoluzione che quantunque non pratticata da alcuno de suoi
predecessori, pure fu creduta giusta e necessaria in questa congium
tura. (Muratori, Anales de Italia,t. IV en 4, pg. 246). Adase
esto lo que dice en la pgina precedente: Fin quiavea il pontifice Gre
gorio usate tutte le manierepiu eficaci, ma insieme dolci per impedir
la rottura. (Ibid.pg. 245)."Ni era regular procediese de otra manera
un Santo. S,un Santo;pues Santo es,y la Iglesia lo venera en los alta
res, y Dios ha confirmado su santidad con milagros; san Gregorio VII
no omiti medio alguno con el emperador Enrique para no llegar al l
timo extremo: su conducta en sus circunstancias est cubierto de to
da justa censura, y es necesario cerrar los ojos la luz, estar muy
poseidos de un odio envenenado contra los Sumos Pontfices, para
acriminarle como lo hace la impiedad filosficay sus cohermanos. En
primer lugar, san Gregorio VII tenia el ejemplo de san Gregorio II,
respecto de Leon Isurico; el del papa sanZacaras consultado por los
Grandes del reino de Francia sobre la sustitucion de Pipino Chilperi
co;suceso en donde, al menos,se ve el reconocimiento comun de que
al Papa tocaba el declarar las obligaciones de conciencia de un pueblo
cristiano hcia su prncipe, y los lmites deun juramento de fidelidad;
el de san Gregorio III, Estban II, y san Leon III, que transfirieron
los Estados de Italia y la dignidad imperial la corona de Francia,
viendo el abandono que hacia de aquellos Estados Constantino Copr
nimo; el de san Gregorio el Grande, en el privilegio concedido al hos
pital y monasterio de Autun, instancia de la reina Brunequilda, en
 281
pesar de esta sumision, Gregorio, que se habia limitado
la absolucion pura y simple, mand luego los Prncipes de
Alemania que eligiesen otro Emperador, si no estaban con
el que impone la pena de deposicion contra los atentadores l; y de
otros muchos santos Pontfices que habian hechouso de estepoder.
En segundo lugar, el Santo tenia su favor el testimonio de todos los
buenos catlicos,por quienes, segun testifican Mariano Scoto en su
Crnica al ao 1075, Lamberto de Snafburg,y otros escritores con
temporneos, fue aplaudido su proceder, contndose entre ellos los
santosAnselmo de Cantorberyy san Anselmo de Luca.3Adems
es notorio que el santo Papa no procedi tomar esta determinacion
extrema sino con el consejo y aprobacion de muchos Concilios; de los
que pueden verse en Labb (t. XII), el III, VII, VIII y X romanos.
4.Fuera de esto su opinion fue aprobada por las personas de mayor
autoridad en los siglos siguientes, como un santo Toms de Aquino,
san Buenaventura, san Antonino de Florencia, san Raimundo de Pe
afort, yun sinnmero de telogosy doctores.5 La misma autori
dad, por cuyo ejercicio se culpa san Gregorio VII, ha sido ejercida
despues de l por cinco Concilios ecumnicos, saber; el IIIy IV de
Letran, el de Lyon el1245, el Vde Letran,y aun el deTrento, hablan
do de los duelistas (Sess. 25 de Reform. c. 19) etc.-Cmo puede,
pues, acusarse alsanto papa Gregorio de fanatismo, de temeridad, de
imprudencia? Un hombre que obra segun el ejemplo de otros hombres
santos; que ljos de precipitarsus resoluciones,junta Concilios para
oir el dictmen de los Obispos y Doctores, cuya conducta y modo de
pensar ha sido aprobada por los hombres doctos yprudentes durante
muchos siglos; ltimamente, que ha sido imitada por la Iglesia reuni
da, puede llamarse imprudente, y nomas bien cautoy circunspecto?
Dnde est la imprudencia en seguiruna opinion entonces general
mente recibida, y aun reconocida por los mismos contra quienes se
procedia? Padre comun de los fieles, consultado en un caso de con
ciencia por estos, debia negarles su dictmen juicio? qu mejor
medio podia tomar que consultarun concilio de Obispos?Hagamos
cuenta que no hubiera consultado mas que lbs dos santos Anselmos;
obrando segun su dictmen, pudiera tachrsele de imprudencia y de
fanatismo? Fanticos deberian decirse aquellos Santos; fanticos un
santo Toms y san Buenaventura; fantica imprudente la Iglesia mis
ma. No necesitamos entrar en la cuestion del dominio directo ni indi
recto, de que absolutamente prescindimos; no proponindonos, con el
Conde Maistre, mas objeto que vindicar la conducta de los Papas, bas
ta haber demostrado que el santo papa Gregorio procedi segun todas
las reglas de la prudencia para cerrar la boca tantos necios declama
 282
tentos con Enrique *. Ellos llaman al imperio Rodulfo de
Suabia, y se enciende la guerra entre los dos concurrentes.
En seguida manda el Papa los Electores que tengan una
nueva Asamblea para terminar estas diferencias, y exco
mulga" todos cuantos pusiesen el menor obstculo esta
Asamblea.
Los partidarios de Enrique depusieron nuevamente al Pa
pa en el concilio de Brescia, ao 1080; mas habiendo sido
Rodulfo deshecho y muerto en el mismo ao, se acabaron las
hostilidades.
Si se pregunta quin habia establecido los Electores, Vol
taire nos responder al instante: Que los Electores se habian
instituido por s mismos, y que de este modo se establecen
todos los rdenes, quedando lo dems cargo de las leyes
y del tiempo *; y luego aadir con la misma razon, que
los Prncipes que tenian el derecho de elegir el Emperador,
parece tambien haber tenido el derecho de deponerle .
dores contra l: lo que pasma mas en esto es que los ms acalorados
contra el Santo son los partidarios de la soberana popular; y que los
mismos Parlamentos, que no querian permitir en Francia la festividad
de san Gregorio VII, fueron los que prepararon los nimos para esa
espantosa revolucion que ti los cadalsos con la sangre de LuisXVI y
de Mara Antonia; y que las mismas Cortes espaolas, que recibian con
aplauso los proyectos de reforma del calendario, de donde se desterra
ba este santo Papa,terminaron por la deposicion de su legtimoy ca
tlico Rey en Sevilla. Ser el amor los Reyes lo que motiva sus de
clamaciones contra san Gregorio VII? (Vase el Opsculo de Muzarelli
sobre estesanto Papa).
* La sumision de Enrique, motivada del temor,fue tan aparente,
que los quince dias ya habia tomado los procedimientos mas acalora
dos contra el santo Papa. Este no mand la eleccion de Rodulfo,y aun
la desaprob cuando tuvo noticia de ella. Puede verse el Berault-Ber
castel, t.X, pg.343, no obstante no favorecer san Gregorio.
* Frecuentemente se oyepreguntarsi los Papastenian derecho para
deponer los Emperadores; pero el saber si los Emperadoros tenian
derecho para deponer los Papas, es una cuestion de que no se hace
mrito.
* Voltaire, Ensayo sobre las costumbres, etc., t. IV, c. 195.
* Ibid.t. III, c.46.
 283
La proposicion parece verdadera. Mas no deben confun
dirse los Electores modernos, que son puros titulares sin au
toridad, y que solo por frmula nombran un Prncipe he
reditario en el hecho con los Electores primitivos, verdaderos
Electores, en toda la fuerza del trmino, y que tenian incon
testablemente el derecho de pedir cuenta su criatura de su
conducta poltica. Adems, cmo puede imaginarseun Prn
cice aleman electivo, que mande en Italia sin ser elegido por
la Italia? Para m seria una cosa monstruosa. Y si la fuerza
de las circunstancias habia concentrado naturalmente todo es
te derecho en la cabeza del Papa, por su doble cualidad de
primer prncipe italiano, y de jefe de la Iglesia catlica, qu
cosa podria darse mas conveniente? Por lo dems, el Papa,
por todo lo que acabamos de ver, no turbaba el derecho p
blico del Imperio. Mandaba los Electores que deliberasen
y eligiesen; ordenaba que tomasen las medidas convenien
tes para terminar las diferencias; y esto es todo lo que de
bia hacer. Se pronuncian muy pronto las palabras de hacer
y deshacer Emperadores; pero nada es mas inexacto, porque
un Prncipe excomulgado tenia en su mano el reconciliarse;
y si se obstinaba, l mismo era el que se deshacia; y aun
que por acaso hubiera juzgado el Papa injustamente, solo
resultaba que en aquel caso se habia servido injustamente de
una autoridad justa, cuya desgracia estn expuestas todas
las autoridades humanas. En el caso en que los Electores no
pudiesen convenirse, y cometieran la insigne locura de nom
brar dos Emperadores, ellos mismos eran los que daban lu
gar la guerra; y declarada esta, qu podian hacer ya los
Papas? La neutralidad era imposible, porque la consagra
cion se tenia por indispensable, y la pedian los dos concur
rentes, el nuevamente electo: de modo que los Papas de
bian declararse por el partido donde creian ver la justicia;
y en la poca de que se trata, muchos Prncipes y Obispos
(que eran tambien Prncipes), tanto de Alemania como de
Italia, se declararon contra Enrique para libertarse en fin de
 284
un Rey, nacido nicamente para la infelicidad de sus subdi
tos1.
En el ao 1078, envi el Papa legados Alemania para
examinar en el mismo pas de parte de quin estaba el leg
timo derecho , y dos aos despues envi nuevamente otros
para poner fin la guerra si era posible ; mas no hubo me-
1 Passarono a liberar se Heti da un Principe nato solamente per
rendere infelici i suoi suditi. [Muratori, ibid. pg. 28). Toda la his
toria nos dice lo que era Enrique como prncipe : su hijo y su mujer nos
han enseado lo que era en lo interior de su palacio. Considrese la
desgraciada Praxedes sacada de la prision por los cuidados de la sagaz
y prudente Matilde, y conducida por la desesperacion confesar en
medio de un concilio horrores abominables. La Providencia nunca per
mite desencadenar uno de estos feroces animales sin oponerles el in
vencible genio de algun hombre grande ; y este fue Gregorio VII. Los
escritores de nuestro siglo son de otra opinion, pues no cesan de ha
blarnos del fogoso , del implacable Gregorio; y por el contrario, Enri
que goza de todo su favor; y as le llaman siempre el desgraciado, el
infeliz Enrique. Dirase que no tienen entraas de caridad sino para el
crimen. * Con cunta mas imparcialidad proceden y hablan los pro
testantes sensatos ! igase al clebre Muller : Gregorio, dice (Viajes
delos Papas, 1782), firme y constante como un hroe, prudente co-
mo un senador, celoso como un profeta , austero en sus costumbres,
se aprovech con valor de las circunstancias de los tiempos : fund la
jerarqua y la libertad del Imperio ; uni los eclesisticos desunidos,
sac del polvo millares de hombres que no tenan otra fuerza que la
palabra, y suaviz el yugo que los francos habian impuesto las pro-
vincias alemanas. Vergenza da que los enemigos jurados de Roma
hayan de ensear muchos catlicos venerar y conocer sus Pontfi
ces. Dcese que fulmin mas excomuniones que las que en los tiem
pos anteriores se habian fulminado. Pero i era culpa de san Gregorio
tener mas crmenes que reprimir? Y cmo se olvida que en los siglos
primitivos las penitencias cannicas eran un equivalente las excomu
niones? Hubiera l hallado la docilidad que en aquellos siglos, y se
guro es que no habran sido tantas. Pero antes de llegar i este extremo,
i cuntas amonestaciones, prevenciones y conminaciones ! Si no bas
taban, dejara ver perecer la fe y las costumbres, abandonando la so
licitud de las iglesias? El mdico debe abandonar al enfermo porque
este en su frenes repugne su curacion? El que , con un conocimiento
del estado del mundo entonces , no ame y respete como un hroe san
Gregorio VII, no ama la Religion. (Vide Muzarelli, opsculo citado).
 285
dio de calmar la tempestad , y tres batallas sangrientas se
alaron aquel ao tan desventurado para la Alemania.
Seria abusar extraordinariamente de las voces llamar esto
una guerra entre el Sacerdocio y el Imperio ; pues no era sino
un cisma en el Imperio, una guerra entre dos Prncipes ri
vales, de los cuales el uno estaba favorecido por la aproba
cion, y algunas veces con la concurrencia forzada del Sumo
Pontfice. La guerra propiamente no se hace sino entre dos
partes principales, que se proponen entrambas un mismo ob
jeto. Todo lo dems que arrastra tras s el torbellino de la
guerra no es responsable ella. Quin ha culpado ni atri
buido hasta ahora la Holanda ni al Portugal la guerra de
sucesion de Espaa?
Son bien conocidas las querellas de Federico con el papa
Adriano IV. Despues de la muert,e de este excelente Pont
fice 1 sucedida en 11S9 , el Emperador hizo nombrar un An
tipapa , y lo sostuvo con todas sus fuerzas con una obstina
cion que despedaz miserablemente la Iglesia. Este Empera
dor se tom adems la libertad de juntar un Concilio, y mandar
venir al Papa sin mas cumplimientos Pava, para hacer de
l lo que tuviese por conveniente ; y en su carta le llamaba
simplemente Rolando, que era su nombre de pila. Este, co
mo era regular, se guard muy bien de concurrir un con
vite tan peligroso indecente. Vista su excusa, algunos Obis
pos, seducidos, pagados amedrentados por el Emperador,
se atrevieron reconocer Octaviano ( Vctor), como Papa
legtimo , y deponer Alejandro III , despues de haberlo
excomulgado , y entonces fue cuando el Papa , reducido al
ltimo apuro , excomulg al Emperador , y declar sus sb
ditos libres del juramento de fidelidad *. Este cisma dur
1 Lascidopo di se gran lorie dipiet, diprudenza, e dizelo , mol-
te opere della sua pia e principesa UberalU. (Muratori, Anales de
Italia, t.IV, pg. 538, ao 1159 ).
* Esta es la verdad. Mas si se quiere saber lo que se os escribir en
Francia, branse las Tablas cronolgicas del abate Lenglet-Ltafresnor,
y all se ver en el ao 1159 lo siguiente : El papa Adriano I V, no ha
biendo podido mover los milaneses rebelarse contra su Emperador,
 286
diez y siete aos, hasta la absolucion de Federico, que se le
concedi en la famosa entrevista de Venecia en 1177. Es bien
sabido lo mucho que en este tan largo intervalo tuvo el Papa
que sufrir, tanto de la violencia de Federico, como de las
maquinaciones del Antipapa; pues el Emperador llev su
furor hasta el extremo de querer ahorcar los embajadores
del Papa en Crema, donde se le presentaron; y no se sabe
lo que hubiera sucedido no haber mediado la intervencion
de los dos prncipesGelfoy Enrique de Leon. Durante este
tiempo la Italia ardia en vivo fuego; las facciones la devo
raban, y cada ciudad era un foco de oposicion contra la am
bicion insaciable de los Emperadores. Sin duda que todos
estos esfuerzos no serian bastante purospara merecer un xito
feliz; mas quin no se indignar contra la insoportable ig
morancia que se atreve llamarlos rebeliones? Quin no com
padeceria la suerte de Milan? Lo que importa solamente ob
servar aques que los Papas nofueron la causa de estas guer
ras desastrosas, sino que al contrario csi siempre fueron
vctimas de ellas, y especialmente en esta ocasion. Ni aun
facultades tenian para hacer la guerra, aunque hubiesente
nido nimo de hacerla; porque adems de que sus fuerzas
eran sumamente inferiores, sus tierras estaban csi siempre
invadidas, y nunca eran dueos de permanecer tranquilos ni
aun en la misma Roma, donde el espritu republicano esta
ba tan exaltado como en cualquiera otra parte,sin tener las
mismas excusas. Alejandro III, de quien vamos hablando,
no habiendo hallado seguridad en ninguna parte de Italia,
se viltimamente obligado retirarse Francia, asilo or
dinario de los Papas perseguidos *. Este Papa habia resistido
excomulg este Principe.Siendo as que el Emperadorfue exco
mulgado en el ao siguiente 1160 en la misa del Jueves Santo por el
sucesor de Adriano IV, quien habia fallecido en 1. de setiembre
de 1159. Ya se ha visto por qu fue excomulgado Federico; pero h
aqu lo que se cuenta, ypor desgracia lo que se cree.
* Prese la risoluzione dipassare nel regno di Francia, usatorifu
gio de'Papi perseguitati. (Muratori, ibid.t.VI, pg. 549, ao 1661).
Es de notar que en el eclipse que acaba de padecer la gloria francesa, los
 287
al Emperador, y obrado en justicia segun su conciencia;
pero no habia encendido la guerra, ni la habia hecho, ni la
podia hacer; antes por el contrario era vctima de ella. Va
se, pues, otra poca que se sustrae toda entera esta lucha
sangrienta del Sacerdocio y del Imperio".
En el ao 1198 se movi un nuevo cisma en el Imperio.
Divididos los Electores, eligieron unos al prncipe de Sua
bia, y otros Oton de Sajonia, lo cual produjo una guer
ra de diez aos. En este tiempo Inocencio III, que se habia
declarado en favor de Oton, se aprovech de las circuns
tancias para hacerse restituir la Romaa, el ducado de Es
poleto, y el patrimonio de la condesa Matilde, que los Em
peradores habian injustamente dado en feudo algunos Prn
cipes pequeos; en todo esto, como se ve, no hay sombra
de espiritualidad ni de poder eclesistico. El Papa obraba
como buen prncipe, y segun las reglas de la poltica co
mun. Obligado absolutamente decidirse, debia proteger la
descendencia de Barbaroja contra las pretensiones no menos
legtimas de un Prncipe que pertenecia una familia bene
mrita de la Santa Sede, y que por ella habia sufrido mu
cho?Debia dejarse despojar tranquilamente por miedo de
causar disturbios? la verdad que se condena estos des
graciados Pontfices una singular apata.
opresores de la nacion la habian hecho precisamente mudar de papel,
pues que ellos mismos fueron buscar al Pontfice para exterminarlo.
Es de creerque el castigo que se ve condenada la Francia en este mo
mento, es la pena del crmen que se cometi en su nombre. Jams vol
vertomar su lugar, si no vuelve tomar sus funciones. (Esta nota
se escribia en agosto de 1817).
* En el compendio cronolgico arriba citado, se lee al ao 1167:
Elemperador Federico derrota mas de doce mil romanos, y se apode
ra de Roma, y el papa Alejandro se ve obligado huir. Quin no
creeria que el Papa hacia la guerra al Emperador! mientras que los ro
manos la hacian contra la voluntad del Papa, que no podia impedirlo.
Ancor che si oponesse a tal risoluzione il prudentissimo papa Alessan
dro III. (Muratori, Anales de Italia, t. IV,pg. 575). Hace tres siglos
que la historia entera parece no ser mas que una grande conjuracion
cOntra la verdad.
 288
En 1210 Oton IV, despreciando todas las leyes de la pru
dencia, y contra la fe de sus mismos juramentos , usurp las
tierras del Papa y las del Rey de Sicilia, aliado y vasallo de
la Santa Sede. El papa Inocencio III lo excomulg y pri
v del imperio ; eligi Federico, y sucedi lo que sucede
siempre, dividirse los Prncipes y los pueblos. Oton con
tinu contra Federico emperador la misma guerra que te
nia principiada contra el mismo, como rey de Sicilia. Nada
mud : se balian antes, y siguieron batindose ; mas la sin
razon era toda de Oton, cuya injusticia ingratitud de
ningun modo pueden excusarse. A.s lo reconoci l mismo,
cuando hallndose punto de morir en 1218, pidi y obtu
vo la absolucion, con muchas seales de devocion y de ar
repentimiento.
Federico II, su sucesor, se habia obligado por juramen
to, y bajo pena de excomunion, llevar sus armas la Pa
lestina 1 ; mas en vez de cumplir sus juramentos, no pens
mas que en aumentar su tesoro , aun expensas de la Igle
sia, para oprimir la Lombardia. Y as "fue excomulgado en
1227 y 1228. Pas al fin la Tierra Santa, y durante este
tiempo el Papa se hizo dueo de una parte de la Pulla 1 ;
mas luego pareci el Emperador y volvi tomar cuanto se
le habia quitado. Gregorio IX , que con mucha razon coloca
ba las Cruzadas en la primera clase de los negocios polticos y
religiosos, y que se hallaba en extremo descontento del Em
perador , causa de la tregua que habia hecho con el turco,
excomulg de nuevo este Prncipe, el cual , aunque se re
concili en 1230, no dej de continuar la guerra, antes bien
la hizo con una crueldad inaudita 3.
1 Muratori , Anales de Italia, t. VII, pg. 175, ao 1223.
* Mas fue para dar la investidura de este pas Juan de Brienne,
padre poltico del mismo Federico, lo que merece notarse. En general,
el espritu de usurpacion fue siempre muy ajeno de los Papas, y esto
no se ha observado bastante.
' Se le vi , por ejemplo , en el sitio de Roma hacer dividir en cuatro
partes la cabeza los prisioneros de guerra, hacerles quemar la
frente con na hierro ardiendo en forma de cruz.
 289
Sobre todo se encarniz contra el Clero y contra las igle
sias de un modo tan horrible, que el Papa lo volvi ex
comulgar. Creo intil recordar aqu la acusacion de impie
dad, y el famoso libro de los tres impostores, porque son co
sas universalmente sabidas. Sabemos que se ha acusado
Gregorio IX de haberse dejado llevar de la ira, y haber si
do demasiado precipitado en su conducta con Federico. Mu
ratori ha hablado de un modo, y en Roma se ha hablado de
otro; pero esta discusion, que exigiria mucho tiempo y tra
bajo, no es propia de una obra donde no se trata de saber
si los Papas han dejado alguna vez de tener razon. Supon
gamos, si se quiere, que Gregorio IX se hubiese mostrado
inflexible; pero qu dirmos de Inocencio IV, que habia
sido amigo de Federico antes de ocupar la Silla pontificia,
y que nada omiti para restablecer la paz? No obstante, no
fue mas feliz que Gregorio, y concluy por deponer solem
nemente al Emperador en el concilio general de Lyon, ao
1245 .
El nuevo cisma del Imperio, que se verific en 1257, na
da tuvo que hacer con el Papa, ni produjo suceso alguno
relativo la Santa Sede; y lo mismo debe decirse de la de
posicion de Alfonso de Nassau, en 1298, y de su lucha con
Alberto de Austria.
En 1314, los Electores cometieron de nuevo la enorme fal
ta de dividirse; y al instante se movi una guerra que dur

* Muchos escritores han observado que esta famosa excomunion

fue pronunciada en presencia, mas no con aprobacion del Concilio:
pero esta diferencia importa poco cuando el Concilio no protest; ysi
no protest, seria porque crey que se trataba de un punto de derecho
pblico, que ni aun exigia su discusion : y esto es lo que no se ob
serva bastante. Causa risa de desprecio este efugio de los galicanos,
Cuando se lee que el Papa procedi : cum fratribus nostris, et sacro
Concilio deliberatione praehabita diligenti : que la sentencia fue
acompaada con una pblica demostracion del Concilio, que no solo
significa aprobacion, sino concurrencia formal ella : Candelis ac
censis in dictum imperatorem Fridericum, qui iam iam imperator
mon est nominandus, terribiliter fulgurarunt.
19 TOMO I,
 290 ,
ocho aos entre Luis de Baviera y Federico de Austria, en
la cual tampoco tuvo nada que ver la SantaSede.
En esta poca los Papas habian desaparecido de la infeliz
Italia, donde los Emperadores tampoco se habian presenta
do en sesenta aos; y las dosfacciones la ensangrentaban de
una extremidad otra, acaso sin cuidarse de los intereses de
los Papas, ni de los Emperadores 1.
La guerra entre Luis y Federico produjo las dos san
grientas batallas de Eslingen en 1315, y de Muldorff en
1322.
El papa Juan XXII habia destituido los Vicarios del Im
perio el 1317, y llamado los dos concurrentes para discu
tir sus derechos; y es seguro que si hubiesen obedecido, se
hubiera evitado por lo menos la batalla de Muldorff: por lo
dems,si las pretensiones del Papa eran exageradas, no lo
eran menos las de los Emperadores; pues vemos Luis de
Baviera tratar al Papa, en un decreto de 23 de abril de 1328,
como si fuera absolutamente un sbdito imperial, mandn
dole residir en Roma, y que no saliese de all por mas de
tres meses, ni mas de dos jornadas de camino, sin el per
miso del Clero y del pueblo romano; y que si el Papa no
obedecia tres intimaciones, cesaba de ser Papa ipso fac
to. ltimamente se le ver llegar condenar muerte
Juan XXII. H aqu lo que los Emperadores querian ha
cer de los Papas! Considrese lo que serian estos hoy, si
aquellos hubieran podido hacer cuanto querian.
Se sabe que Luis de Baviera hizo tentativas diferentes
veces para reconciliarse, y aun parece que el Papa se hu
biera prestado ello sin la oposicion formal de los Reyes de
Francia, de Npoles, de Bohemia y de Polonia . Mas lue
* Maimbourg, Historia de la decadencia, etc., ao 1308.
* Ibid.
No se debejams perderde vista esta grande incontestable ver
dad histrica : Que todos los Soberanos miraban al Papa como su
superior, aun en lo temporal;pero sobre todo como seor feudal de
los Emperadores electivos. La opinion comun era que los Papas da
 - 591 -
go el emperador Luis se condujo de un modo tan insoporta
ble, que hubo de ser nuevamente excomulgado en 136.
Su extravagante tirana lleg en Italia al punto de proponer
la venta de los Estados, y de las ciudades de aquel pas,
quien le ofreciese mayor precio
La poca clebre del 1319 puso fin todas las querellas.
Carlos IV cedi en Alemania y en Italia ; y aunque por en
tonces se burlaron de l, porque los espritus estaban acos
tumbrados las exageraciones , no obstante l rein muy bien
en Alemania , y la Europa le debe la bula de oro , que fij el
derecho pblico del Imperio. Desde entonces nada ha muda
do , lo que muestra que tenia razon , y que este era el pun
to fijado por la Providencia.
La rpida ojeada que hemos dado sobre esta famosa con
tienda hace ver lo que debe creerse de estos cuatro siglos
de sangre y de fanatismo. Mas para dar al cuadro todo el som
breado necesario , y sobre todo para cargar toda la odiosidad
sobre los Papas , se emplean artificios al parecer inocentes,
que' ser muy til confrontar.
El principio de esta gran contienda no puede fijarse mas
all del ao 1076, ni su fin mas bajo que en la poca de la
bula de oro en 1359, perodo que abraza 273 aos : mas co
mo los nmeros redondos son mas cmodos, es mejor decir
que este tiempo fue de cuatro siglos, y lo menos de cerca
de cuatro siglos. Y como en Italia y en Alemania se estaban
batiendo durante esta poca, se da por supuesto que se batie
ron durante toda esta poca. Y como Alemania Italia son dos
Estados que componen una parte considerable de la Europa,
se da por supuesto que se batian en toda la Europa. Esto es
ban el imperio cuando coronaban un emperador. Este rccitia de ellos
el derecho de nombrarse un sucesor; y los Electores alemanes el de
recho de nombrar un rey teutnico que por este medio estaba desti
nado para el imperio. El emperador electo le prestaba juramento, etc.
De modo que las pretensiones de los Papas no debern ni podrn pa
recer extraordinarias sino & los que rehusen absolutamente trasladarse
con la consideracin estos siglos antiguos.
1 Maimbourg, Historia de la decadencia , etc., aos 132S y 1329.
1*
 292
una pequea sinecdoque, que no sufre la menor dificultad.
Y como la querella de las investidurasy las excomunio
meshicieron grande ruido durante estos cuatro siglos, ypu
dieron dar lugar algunos movimientos militares, se debe
dar por probado que todas las guerras de Europa, durante
aquella poca, fueron originadas por dicha causa, y siempre
por culpa de los Papas.
De modo que los Papas, durante cerca de cuatro siglos,
han inundado la Europa de sangre y de fanalismo ".
Tienen tanto imperio la costumbre y la preocupacion so
bre el hombre, que algunos escritores, por otra parte muy
ilustrados, al tratar de este punto de la historia, han incur
rido en el defecto de hablar en pro y en contra, sin aperci
birse de ello. Maimbourg, por ejemplo, quien se ha apre
ciado muy poco,y que en general me parece bastante pru
dente imparcial, en su Historia de la decadencia del Impe
rio, etc., hablando de Gregorio VII, nos dice lo siguiente:
Si le hubiese ocurrido hacer algun concordato con el Em
perador, semejante los que se han hecho despues muy
tilmente, hubiera ahorrado la sangre de tantos millones
de hombres como perecieron en la disputa de las investidu
TIS *.

Puede darse mayor extravagancia? Ciertamente es muy

fcil decir en el siglo XVII, cmo hubiera debido hacerse
un concordato en el siglo XI, con aquellos prncipes tan sin
moderacion, sin fe, y sin humanidad *. Y qu dirmos
de esos tantos millones de hombres sacrificados la disputa de
las investiduras, que no dur mas que cincuenta aos, y por
1. Durante cuatro cinco siglos. (Cartas sobre la historia): Pars,
1803,t. II, carta XXVIII, pg.220, nota). Durante cerca de cuatro
siglos. (Ibid. carta XLI,pg.406). Yo me atengo la mitad de cua
tro siglos.
* Maimbourg, ao 1085.
" Sin embargo, si viviera en nuestros dias (1856) y viera cmo se
respetan los Concordatos, no sabemos siseria tan fcil decir cmo han
de hacerse, -

(Nota del Director de la LIBRERA RELIGIoSA).

 993
la cual, en mientender, no se verti ni una gota de sangre 1?
Mas si la preocupacion nacional llega dormitar por un
instante en el mismo autor, la verdad se le escapar de la
pluma, y nos dir sin rodeos en la misma obra: No debe
creerse que las dos facciones se hiciesen la guerra por la
Religion... que el odio y la ambicion eran los que les ani
maban unos contra otros para destruirse recprocamen
(to, 3.)
Los que no hayan manejado mas que los libros favor de
los Emperadores, no podrn desimpresionarse de la preocu
pacion de que las guerras de esta poca fueron causadas por
las excomuniones, y que sin esta causa no hubiera habido
guerras. Es un error. Lo dejamos dicho, y lo repetimos de
nuevo, se batian antes, y se batieron despues. No puede haber
tranquilidad y paz donde la soberana no est asegurada, y
entonces seguramente no lo estaba;pues en ninguna parte
permanecia bastante tiempo para hacerse respetable. El mis
mo Imperio, por ser electivo, no inspiraba aquella especie
de respeto que solo se tributa los tronos hereditarios. Las
mudanzas, las usurpaciones, los deseos extremados, los vas
tos proyectos, debian ser las ideas de moda,y con efecto, es
tas ideas reinaban en todos los espritus. La poltica vil y abo
minable de Maquiavelo est henchida infecta de este es
pritu de vejacion y latrocinio, y esta es tambien la poltica
devastadora que aun en el siglo XV tenian adoptada mu
chos grandes hombres. Poltica que se reduce csi un solo
problema : saber, cmo un asesino podr prevenir otro.
Entonces no habia en Alemania ni en Italia un solo sobe
rano que se creyese propietario seguro de sus Estados, y que
no ambicionase los de su vecino. Por colmo de desgracias,
. La disputa principi con Enrique sobre la simona, porque que
ria poner subasta los beneficios eclesisticos, y hacer de la Iglesia un
feudo dependiente de su corona; y Gregorio VII queria todo lo con
trario. En cuanto las investiduras, se ve de un lado la violencia,y
del otro una resistencia pastoral, mas menos desgraciada. Nunca se
vertisangre por esto.
* Maimbourg, Historia de la decadencia, etc., ao 1317.
 994 -
la soberana dividida y subdividida se vendia por partes
los prncipes que se hallaban en estado de comprarla. No
habia una fortaleza donde no se hallase un bandolero, el
hijo de un bandolero. El odio se habia enseoreado de todos
los corazones, y el triste hbito de los grandes crmenes ha
lbia hecho de la Italia entera un teatro de horrores. Dos gran
desfacciones, que los Papas ciertamente no habian creado,
tenian divididos sobre todo aquellos hermosos pases. Los
gelfos, que no querian reconocer el Imperio, permane
cian siempre al lado de los Papas, contra los Emperado
res"; y as los Papas eran necesariamente gelfos, y los
gelfos necesariamente enemigos de los Antipapas, que los
Emperadores no cesaban de oponer los Papas legtimos.
Y as sucedia necesariamente que este partido era tenido por
el partido ortodoxo, el Papismo (si me es permitido em
plear en su simple acepcion una voz estropeada por los sec
tarios). El mismo Muratori, aunque muy imperial, distingue
frecuentemente en sus Anales de Italia (acaso sin poner aten
cion en ello), los gelfos y los gibelinos con los nom
bres de catlicos y cismticos *; pero debemos repetir, que
los Papas no habian creado la faccion de los gelfos. Todo
hombre de buena fe, que estversado en la historia de aque
llos tiempos desgraciados, sabe que en tal estado de cosas
era imposible la tranquilidad. Y as no hay cosa mas injus
ta, y al mismo tiempo mas fuera de razon, que atribuir los
Papas las turbaciones polticas inevitables, cuyos efectos, al
contrario, suavizaron muchas vecespor el ascendientede su
autoridad.
Seria muy difcil, por no decir imposible, asignar en la
historia de aquellos desdichados tiempos una sola guerra,
producida directa y exclusivamente por una excomunion. Es
te mal frecuentementevenia unirse con otro,cuando en me
* Maimbourg, Historia de la decadencia, etc., ao 1317.
* La legge cattolica.La parte cattolica.La fazione de schis
matici, etc., etc. (Muratori, Anales de Italia,t. VI, pg. 267,269,
317, etc.).
 293
dio de una guerra encendida ya por la poltica, se creian los
Papas
La poca
obligados
de Enrique
por varias
IV, razones
y la de Federico
usar deIIsu, son
autoridad.
las dos

en que acaso pudiera decirse con algun fundamento , que

la excomunion habia producido la guerra ; y sin embargo,
cuntas medidas atenuantes no se ven bien tomadas de la
inevitable fuerza de las circunstancias , de las mas insopor
tables provocaciones , de la indispensable necesidad de de
fender la Iglesia, en fin de las precauciones de que se ro
deaban para disminuir el mal 1 ! Si se separan de este pero
do de la historia que examinamos , los tiempos en que los
Papas y los Emperadores vivieron en buena inteligencia; los
en que sus disputas fueron simples disputas , que se hall
el Imperio sin jefes en los interregnos , que ni fueron cortos,
ni raros durante aquel perodo ; los en que las excomuniones
no tuvieron ninguna consecuencia poltica ; los en que las
guerras nada tenan que ver con los Papas, por ser origina
das de la division cisma de los Electores , sin ninguna in
tervencion del poder espiritual ; y en fin, los tiempos en que
los Papas, no pudiendo dispensarse de resistir no debian ser
responsables de nada , porque ningun poder debe responder
de las consecuencias culpables de un acto legtimo ; se ver
que vienen reducirse nada esos cuatro siglos de sangre y
de fanatismo, citados imperturbablemente cargo de los Su
mos Pontfices.
1 Se ve, por ejemplo, que Gregorio VII no se determin contra
Enrique IV sino cuando el peligro y los males de la Iglesia le parecie
ron intolerables; y adems se ve que en vez de declararle decado del
trono, se content con someterlo al juicio de los Electores alemanes,
para que nombrasen otro emperador si lo juzgaban propsito : en
loque ciertamente mostraba su moderacion, atendiendo a las ideas
de aquel siglo. Pero si los Electores llegaban dividirse, y producir
una guerra, esto no era por cierto la voluntad del Papa. Se dir que
quien quiere la causa quiere el efecto. No es cierto, cuando el primer
motor no tiene eleccion, y el efecto depende de un agente libre que
obra mal, pudiendo obrar bien. Pero en fin, consiento en que esto no
se considere sino como medio de atenuacion; pues no soy mas amigo
de los razonamientos, que de las pretensiones exageradas.
 CAPTULO XIII.

CONTINUACION DEL MISMO ASUNTO. REFLEXIONES SOBRE

ESTAS GUERRAS.

Desagradara ciertamente los Papas quien sostuviese

que jams han dejado de tener razon. La verdad se les de
be, y ellos no necesitan mas que de la verdad. Pero si al
gunas veces les ha sucedido, con respecto los Emperado
res, traspasar los lmites de una moderacion perfecta , la equi
dad exige tambien que se lomen en cuenta las tropelas y
violencias sin ejemplo que los Emperadores han cometido
contra ellos. Muchas veces he oido preguntar con qu de
recho deponan los Papas los Emperadores? La respuesta
es muy obvia. Con el derecho , sobre el cual reposa toda au
toridad legtima : el de posesion por un lado , y el de consen
timiento por otro. Mas aun suponiendo que la respuesta no
se juzgase tan fcil, seria permitido convertir el argumento
contra los mismos que le forman, y preguntarles ellos:
Con qu derecho se permitan los Emperadores aprisionar,
desterrar, ultrajar, maltratar, y en fin, deponer los Su
pinos Pontfices?
Debe observarse adems, que habiendo sido los Papas que
reinaron en aquellos tiempos difciles, como Gregorio, Adria
no, Inocencio, Celestino, etc., todos hombres eminentes en
doctrina y en virtudes , hasta el punto de arrancar sus ene
migos el testimonio debido su carcter moral , parece muy
justo que si en el largo y noble combate que han sostenido
( por la Religion y por el orden social contra todos los vioios
coronados, se encuentran algunas sombras que la historia no
ha aclarado bastantemnte, se les haga lo menos el honor de
 297
presumir que si ellos pudiesen comparecer para defender-
se, acaso nos darian razones excelentes en apoyo de su con
ducta.
Pero en nuestro siglo filosfico se ha seguido el camino
opuesto. Para este siglo los Emperadores lo eran todo , y los
Papas nada Y cmo se podria odiar la Religion sin odiar
su augusto Jefe? Ojal que los creyentes estuviesen todos
tan persuadidos como los infieles de este grande axioma :
Que la Iglesia y el Papa es todo uno 1. Nunca se han enga
ado en este punto, y as no han cesado de pelear contra es
ta base tan embarazosa para ellos. Por desgracia fueron fa
vorecidos poderosamente en Francia , es decir , en Europa,
por los Parlamentos y por los Jansenistas ; dos partidos que
apenas se diferencian sino en el nombre ; y fuerza de ata
ques, de sofismas y de calumnias, todos los conjurados ha
bian llegado crear una fatal preocupacion que despojaba
al Papa de la debida consideracion , lo menos en la opinion
de una multitud de hombres ciegos ' preocupados, que ar
rastraban en pos de s otros muchos hombres de carcter
apreciable. No puede leerse sin un verdadero espanto el si
guiente pasaje en las Cartas sobre la historia.
Ludovico Pio, destronado por sus hijos, es juzgado, con-
denado, absuelto por un Concilio de Obispos. De aqu ese
poder impoltico que los Obispos se arrogan sobrelos Sobe
ranos; de aqu esas excomuniones sacrilegas sediciosas ;
de aqd esos crmenes de lesa majestad fulminados en San
Pedro de Roma, donde el sucesor de san Pedro absolva
los pueblos del juramento de fidelidad ; donde el sucesor de
aquel que dijo que su reino no era de este mundo, distribua

1 Quiero decir , los Emperadores de los tiempos pasados , los Em -

peradores paganos, los perseguidores, los enemigos de la Iglesia que
quieren dominarla, sojuzgarla, oprimirla, etc. Esto se entiende. En
cuanto a los Emperadores y Reyes cristianos, antiguos y modernos,
ya se sabe cmo los protege la filosofa. Carlomagno aun no tiene el
honor de agradarla.
* San Francisco de Sales, Cartas espirituales, lib. VII, carta IL.
 - 298 -
los cetros y las coronas; donde los ministros de un Dios de
paz provocaban ASESINARsE naciones enteras *.
Para hallar aun en las obras de los Protestantes un pasaje
tan furibundo, acaso seria menester acudir Martin Lutero.
Yo quiero suponer que esto se haya escrito con toda la buena
fe posible; pero si la preocupacion habla lo mismo que la
mala fe, qu mas da para el lector imprudente poco aten
to, que traga sin sentir el veneno? La voz de lesa majestad
es del todo impropia cuando se aplica una potencia sobe
rana que pelea con otra. Acaso el Papa es inferior otro
Soberano? Como Prncipe temporal es igual todos ellos en
dignidad; mas si se le aade este ttulo el de Jefe supremo
del Cristianismo , ya no tiene igual, y el inters de la Eu
ropa, no digo mucho, exige que todo el mundo se persuada
de ello. Supongamos que un Papa haya excomulgado sin ra
zon algun Soberano. En este caso no seria mas culpable
que lo fue Luis XIV, cuando contra todas las leyes de la jus
ticia, de la decencia y de la Religion, hizo insultar Ino
cencio XII en medio de Roma *. la conducta de este gran
Prncipe podrn darse los nombres que se quieran; mas no
el de lesa majestad, que solamente hubiera podido convenir
al Marqus de Lavardin, si hubiera procedido sin especial
mandato *.
Las excomuniones sacrlegas no son menos graciosas; y des
Cartas sobre la historia,t. II, lib. XXXV, pg. 330.
* Este es el ttulo notable que da al Papa el ilustre Burke en una
obra discurso parlamentario que no tengo la mano. Sin duda que
ria decir que el Papa es el jefe de todos los Cristianos, aun de los que
reniegan de l: es una grande verdad confesada por un gran per
sonaje.
Bonus et pacificus Pontifex. (Bossuet, Gallia orthodoaca, SG).
* Este entr en Roma la cabeza de ochocientos hombres, mas
bien como conquistador que como embajador que venia reclamar al
pi de la letra el derecho de proteger el crmen; y tuvo la delicadeza
para su corte de comulgar pblicamente en su capilla,despues de ha
ber sido excomulgado por el Papa. Este Marqus de Lavardin es de
quien madama de Sevign ha hecho el singular elogio que puede verse
en Su carta de 6 de octubre de 1675.
 299
pues de todo lo dicho me parece que no exigen discusion al
guna. Solo rilaremos este terrible enemigo de los Papas
una autoridad que yo aprecio infinito, y que espero no po
dr recusar enteramente.
En el tiempo de las Cruzadas era grande el poder de
los Papas. Sus anatemas y sus entredichos eran respetados
y temidos. El Prncipe que por inclinacion se hubiera ha-
llado dispuesto turbar los "Estados de cualquier Soberana
ocupado en una cruzada , sabia que se expona una ex-
comunion, que podia hacerle perder los suyos. Esta idea
por otra parte se hallaba generalmente extendida y adop-
tada '.
Segun se ve , se podra , y yo me encargara gustoso de
componer sobre este texto solo un libro muy discreto , inti
tulado de la utilidad de los sacrilegios. Mas por qu hemos
de limitar esta utilidad al tiempo de las Cruzadas? Un poder
que reprime, jams debe ser juzgado sin tomar en conside
racion todo el mal que evita ; y este es el triunfo de la auto
ridad papal en los tiempos de que hablamos. Cuntos cr
menes no ha impedido! Y qu no la debe el mundo? Por
una sola lucha mas menos feliz que se presenta en la his
toria , cuntos pensamientos funestos , cuntos deseos terri
bles no ha ahogado en los corazones de los Prncipes ! Cun
tos Soberanos no se habrn dicho s mismos en el secreto
de su conciencia : No, no conviene exponerse ! La autoridad
de los Papas fue durante muchos siglos la verdadera fuerza
constituyente en Europa. Ella es la que ha formado la mo
narqua europea, maravilla de un orden sobrenatural, que
no se admira se mira con frialdad , como sucede con el sol
porque se ve todos los dias.
Nada dir de la lgica que loma argumentos de aquellas
famosas palabras, mi reino no es de este mundo, para estable
cer que el Papa no ha podido ejercer sin crimen ninguna ju
risdiccion sobre los Soberanos. Este es un lugar ya dgm^
sisdo comun , de que en otra parte tendrmos ocasi
1 Cartas sobre la historia, lib. XLVH , pg. 494.
 - 300
blar; mas lo que no puede leerse sin un profundo sentimiento
de tristeza, es la acusacion intentada contra los Papas de ha-
berprovocado las naciones al asesinato. lo menos debiera
haberse dicho la guerra, porque nada es mas esencial que
dar cada cosa el nombre que le conviene. Yo sabia ya que
el soldado mata, mas ignoraba que fuese asesinando. Se ha
bla mucho de laguerra, sin advertir que es necesaria,yque
nosotros hacemos que lo sea. Pero sin meternos en esta cues
tion, basta repetir que los Papas, como prncipes tempora
les, tienen tanto derecho como los otros Prncipes para ha
cer la guerra, y que si la han hecho mas raramente, mas
justamente, y mas humanamente que los dems (lo que es
incontestable), esto es cuanto puede exigirse de ellos. Ljos
de haber provocado la guerra, al contrario la han impedido
con todassusfuerzas,se han presentado siempre como me
diadores cuando las circunstancias lo permitian, y mas de
una vez han excomulgado amenazado excomulgar los
Prncipes por evitarlas. En cuanto las excomuniones, no es
fcil probar, como ya dejamos dicho, que realmente hayan
producido guerras: por otra parte, el derecho era incontes
table, y los abusos puramente humanos nunca deben tomarse
en consideracion. Si los hombres se han servido alguna vez
de las excomuniones como de un motivo para hacer la guer
ra, aun entonces habrn combatido contra la intencion de
los Papas, que jams han querido ni han podido querer ha
cerla. Sin el poder temporal de los Papas, el mundo poltico
no podia subsistir; y cuanta mas accion tenga este poder,
habr menos guerras, pues es el nico cuyo visible inters
no pide sino la paz.
En cuanto las guerrasjustas, y aun santas y necesarias,
tales como las Cruzadas, si los Papas las han provocado y sos
tenido con todo su poder, han hecho bien, y les debemos por
ello inmortales acciones de gracias. Pero yo no escribo so
bre las Cruzadas. Massi los Sumos Pontfices hubieran obra
do siempre solo como mediadores, se cree que hubiesente
nido la dicha de obtener la aprobacion de nuestro siglo? De
 301
ningun modo. El Papa le desagrada de todos modos y por
todos respectos ; y sobre esto podramos oir aun al mismo
juez 1 quejarse de que los enviados del Papa eran llamados
aquellos grandes tratados, donde se decidia la suerte de
las naciones, y felicitarse de que este abuso no se verificara
ya en lo sucesivo.

1 Durante mucho tiempo el centro poltico de la Europa se habia

lijado por precision en Roma. All se hatlaba transportado por cir
cunstancias y consideraciones mas religiosas que polticas ; y debi
principiar alejarse de all, a medida que se comenz a saber sepa-
rarla poltica de la Religion ( obra maestra por cierto ! J, y evitar
los males que su mezcla habia frecuentemente producido. {Cartas
sobre la historia, t. IV, lib. XCVI, pg. 470). Yo diria al contrario,
que el ttulo de mediador nato (entre los Prncipes cristianos), con
cedido al Sumo Pontfice, seria el mas natural de todos los ttulos,
como el mas magnfico y el mas sagrado : yo la verdad no imagino
objeto mas precioso que sus enviados en medio de todos esos grandes
congresos, pidiendo la paz sin haber hecho la guerra ; no teniendo que
pronunciar por respeto al Padre comun las palabras de adquisicion ni
de restitucion; y no hablando mas que en favor de la justicia, de la
humanidad y de la Religion. Fiat! Fiat!
 CAPTULO XIV.

DE LA DULA INTER CAETERA , DE ALEJANDRO 1.

Un siglo antes del que vi el famoso tratado de Westfa-

lia, un Papa, que por desgracia forma una triste excepcion
esa larga srie de virtudes que han honrado la Santa Se
de, public la clebre bula que dividia entre los espaoles y
portugueses todas las tierras que el genio de los descubri
mientos habia dado podia dar las dos naciones en las In
dias y en la Amrica. El dedo del Pontfice describia una l
nea sobre el globo, y las dos naciones consentan en tomarla
como un lmite sagrado que debera respetar la ambicion de
na y otra.
Era sin duda un espectculo magnfico ver dos naciones
consentir en someter sus disensiones actuales, y aun las fu
turas , al juicio desinteresado del Padre comun de todos los
fieles , prefiriendo para siempre un arbitro conciliador el
mas imponente, en lugar de apelar guerras interminables.
Grande dicha fue para la humanidad que el poder ponti
fical tuviese aun bastante fuerza para obtener este grande
consentimiento ; y este noble arbitramiento compromiso era
an digno de mtverdadero sucesor de san Pedro , que la bula
Inter cadera debera pertenecer otro Pontfice.
Aqu por lo menos, parece que nuestro siglo debera aplau
dirle. Mas nada de eso. Marmontel en su obra intitulada : Los
Incas, ha decidido en trminos expresos que de todos los cr
menes de Borja , esta bula fue el mas grande. Este juicio incon
cebible no debe sorprendernos siendo de un discpulo de Vol-
laire; pues vemos que un senador francs no se ha mostrado
mas razonable ni mas indulgente. Referiremos el pasaje de
este ltimo, que es muy notable; sobre todo bajo el punto
de vista astronmico.
 303
Roma, dice, que desde muchos siglos habia pretendido
dar los cetros y los reinos en su continente, no quiso ya
poner mas lmites su autoridad que los del mundo; y el
mismo ecuador fue sometido al quimrico poder de sus conce
siones *.
No advirti este literato que la lnea pacfica descrita so
bre el globo por el romano Pontfice, era como un meridia
no *; y que debiendo esta especie de crculos, como todo el
mundo sabe, correr invariablemente de un polo al otro sin
detenerse en parte ninguna, si llegan tocar al ecuador, lo
que puede suceder con facilidad, ciertamente lo cortarn en
ngulos rectos, masesto no tienenipuede tenerinconveniente
alguno ni para la Iglesia, ni para el Estado. Por lo dems, no
se debe creer que Alejandro VI se detuviese en el ecuador,
lo tomase por el lmite del mundo; porque este Papa tenia
mucho talento, y no era hombre para dejarse engaar. Yo
confieso ingnuamente que no comprendo por qu razon se
le pudiera acusar con justicia de haber atentado contra el
ecuador, por solo haberse constituido rbitro entre dos Prn
cipes, cuyas posesiones estaban debian estar cortadas por
este mismo gran crculo.
* Cartas sobre la historia, t. III, carta LVII, pg. 157.
* Fabricando et construendo lineam polo arctico ad polum an
tarcticum. (Bula Inter caetera de Alejandro VI, 1493).
 304

CAPTULO XV.

DE LA BULA IN COENA DOMINI *.

No creemos se halle persona en la Europa que no haya

oido hablar de la bula In Coena Domina, comunmente dicha de
la Cena; pero cuntos sean los que la hayan leido, no podr
asegurarse del mismo modo. En lo que no cabe duda es en
que un hombre muy sabio ha podido hablar de ella del mo
do menos mesurado sin haberla leido. Esta bula, dice el au
tor de las Cartas dela Historia, debe contarse en el nmero de
tantos monumentos vergonzosos, cuyas palabras no nos atreve
mos citar siquiera. Al leer estas expresiones , dirase que se

* Eq la traduccion castellana de esta obra hecha en Valencia en

1824, que hemos consultado frecuentemente, y que somos deudores
no pocas veces de la recta inteligencia del sentido del Conde Maistre,
el benemrito traductor suprimi enteramente este captulo , como que
estando suplicada esta bula en Espaa , y dejdosc de leer universal-
mente desde el pontificado de Clemente XIV, no parece habia nece
sidad de su noticia y vindicacion. Pero respetando su dictmen, nos
parece temi donde no habia por qu temer, y aun inocentemente pu
do dar ocasion algunos incautos para creer que ella debera ser una
cosa monstruosa, cuando cautelosamente se suprima. No, justos vin
dicadores de los romanos Pontfices, no debemos omitir ninguno de
los argumentos que una crtica intemperante ha formado contra ellos.
Cuando se habla de estas cosas, y sea dicho de una vez para siempre,
no se trata de restablecer su uso , que habindose ya suspendido por
la Santa Sede, nos basta para asegurarnos que est debidamente sus
pendido : la bula de la Cena pertenece ya la historia ; se trata de ha
cer ver que aquellos procedimientos de los Sumos Pontfices, en la
ocasion y tiempo que se hicieron, nada tenian de absurdo, y pueden
sufrir la vista de una crtica imparcial. este modo el verdadero ca
tlico (no los reformadores, que estos mentiuntur se nosse Deum)
habla muchas veces de la disciplina antigua, no con el objeto de que
se restablezca, sino de que se vea su oportunidad en los tiempos en
que se practicaba.
 305
trataba de Juana de Are, de Luisa Sigea. Como en nues
tro siglo no se leen ya las obras en flio, menos que traten
de Historia natural, y estn adornadas de hermosas lminas
iluminadas, creo no ser intil presentar aqu al comun de
los lectores lo sustancial de esta famosa bula. Cuando los ni
os se espantan de algun objeto lejano, engrandecido y des
figurado por su imaginacion, para desvanecer la impresion
que su nodriza puede excitar en ellos, dicindoles que es un
difunto, un alma en pena, "una alma del otro mundo, se les to
ma de la mano, y cantando se les lleva tocar por s el ob
jeto mismo.

Anlisis de la bula In Coena Domini.

El Papa excomulga...
Artculo 1 todos los herejes".
Art. 2. los apelantes al Concilio futuro *.
Art. 3 los piratas que corren los mares sin patente.
Art. 4 todo el que se atreviese robar alguna cosa
de un navo que hubiese naufragado .
1. Creo que sobre este artculo no habr dificultad.
Sea el partido que se quiera sobre la cuestion de las apelaciones
al Concilio futuro, no se podria con razon vituperar un Papa, y mas
un Papa del siglo XIV, el reprimir severamente estas apelaciones
como absolutamente subversivas de todo el gobierno eclesistico. Ya
en su tiempo decia san Agustin ciertos apelantes: Y quines sois
vosotros para poner en movimiento todo el universo? No dudo que
entre los partidarios mas decididos de estas especies de apelaciones,
muchos convendrn de buena fe que de parte de los particulares lo
menos, no se puede imaginar cosa mas anticatlica, mas indecente,
ni masinadmisible bajo todos respectos. Acaso podria hacerse tal Su
posicion que presentase apariencias plausibles;pero qu se ha de
decir de un miserable sectario quien el Papa, con aplauso de la Igle
sia, ha condenado solemnemente que desde lo alto de su guardilla
apela al Concilio futuro? La soberana es como la naturaleza : nada
hace en vano: nec abundat in superfluis. qu un Concilio gene
ral, cuando basta la argolla?
* Puede darse un caso mas noble y mas tierno de la supremaca
religiosa?
20 "TOMO I.
 - 306 -
Art. 5 los que establecieren en sus tierras nuevos im
puestos, aumentasen los antiguos,fuera de los casos se
alados por el derecho, sin el permiso de la Santa Sede".
Art. 6 los falsificadores de las Letras apostlicas.
Art.7 los que suministrasen armas y otras municio
nes de guerra los turcos, mahometanos y herejes.
Art.8 los que embarazasen las provisiones de boca,
otras cualesquiera que se llevaren Roma para el uso de
Su Santidad.
Art.9 los que maten, mutilen, despojen aprisio
nen laspersonas que se dirigian cerca de la Santa Sede,
volvian de all.
Art. 10. los que causaren iguales vejaciones los que
por devocion fuesen peregrinando Roma.
Art. 11. los que se hiciesen culpables de las mismas
violencias con los Cardenales, Patriarcas, Arzobispos, Obis
pos y Legados de la Santa Sede *.
1. Tomando en cada Estado losimpuestos ordinarios, como un es
tablecimiento legal, el Papa decide aqu que no se podrian aumentar
ni establecer otros nuevos fuera de los casos previstos por la ley de la
nacion, en los casos imprevistos, y absolutamente extraordinarios,
en virtud de una dispensa de la Santa Sede.Es preciso, lleno de ru
bory de confusion lo digo, que fuerza de haber leido estas infamias

Haya perdido el miedo la vergenza;

porque las copio sin el menor movimiento de rubor, y aun como que
siento placer en ellas." Lo sabemos, los Prncipes son los que deben
poner los impuestos en sus Estados; pero les era mas decoroso el
que el pueblo les d la ley en ello?Vase la observacion con que ter
mina este captulo.
* Estos cuatro artculos pintan el siglo que los hizo necesarios.
Quin en nuestros dias trataria de impedir las provisiones destina
das al Papa, de esperar al paso para despojar, mutilar matar los
viajeros que van Roma, solo porque van Roma, los peregrinos,
los Cardenales, en fin, los Legados de la Santa Sede, etc.? Pero,
lo volvemos repetir, los actos de los Soberanos no deben jams juz
garsesin tener consideracion los tiempos ylugares que se refieren;
y aun cuando los Papas se hubieran excedido en estas diferentes dis
 307 -
Art. 12. los que hieran, despojen maltraten al
guno en razon de las causas que siguen en Roma .
Art. 13. los que, bajo pretexto de una apelacion fr
vola, trasladan las causas de los tribunales eclesisticos los
seculares.
Art. 11. los que entablan las causas beneficiales y de
diezmos en los tribunales legos.
Art. 15. los que conducen los eclesisticos estos
tribunales.
Art. 16. los que despojan los Prelados de su juris
diccion legtima.
Art. 17. los que secuestran lasjurisdicciones rentas
que legtimamente pertenecen al Papa.
Art. 18. los que imponen nuevos tributos la Iglesia
sin permiso de Su Santidad.
Art. 19. los que proceden criminalmente contra los
eclesisticos en causas que puede seguirse pena capital,
sin permiso de la Santa Sede.
Art. 20. los que usurpan los pases y tierras del So
berano Pontfice.
Lo dems es depoca importancia.
H aqu, pues, la famosa bula In Coena Domini. Cada
uno puede juzgar ahora de ella; y no dudo que todo lector
justo imparcial que la haya oido tratar de monumento ver
gonzoso, cuyas expresiones no hay valor para citarlas, estar
muy inclinado creer que el autor que as ha juzgado de
posiciones, bastaria decir: Se han excedido, y era decir bastante.
Pero nunca se debe dar lugar exclamaciones oratorias, y menos
palabras bochornosas.
1. De una parte se hiere, se despoja, se maltrata los que van
entablar sus causas en Roma, y de la otra se excomulga los que hie
ren, despojan maltratan. De parte de quin es la injuria? quin
es el que debe ser censurado? Si no se cerrasen de propsito y volun
tariamente los ojos, todos verian que cuando hay agravios mtuos, es
una injusticia no mirar sino los de una parte; que no hay posibilidad
de evitar estos choques, y que la fermentacion que turba el vino, es
un preliminarindispensable para la clarificacion.
20 *
 308 -
ella ,*ni aun siquiera la ha leido, y es lo mas favorable que
se puede pensar de un hombre de tan conocido mrito. Mu
chas de las disposiciones de la bula pertenecen una pru
dencia superior, y todas juntas habrian hecho la polica de
la Europa en el siglo XIV. Los dos ltimos papas Clemen
te XIV y Pio VI han cesado de publicarla cada ao, que era
la prctica antigua : pues que lo han hecho, han hecho bien.
Sin duda han cicido que se debia conceder algo las ideas
del siglo ; pero no veo que la Europa haya ganado nada por
eso. De cualquier manera, lo que es muy conveniente obser
var , es , que nuestros atrevidos novadores han hecho correr
rios de sangre para obtener, aunque sin xito , algunos de
los artculos consagrados por la bula ya mas h de tres si
glos, que hubiera sido una locura esperar de la concesion de
los Soberanos.
 CAPTULO XVI.

DIGRESION SOBRE LA JURISDICCION ECLESISTICA.

Los ltimos artculos de la bula In Coena Domini versan

casi en un todo, como se acaba de ver, sobre la jurisdiccion
eclesistica. Mil y mas veces se ha acusado esta autoridad
de haberse introducido en los lmites de la secular, llamando
s todas las causas por medio de sofismas apoyados sobre el
juramento puesto en los contratos. Pudiera rechazarse per
fectamente esta acusacion , observando que en todos los pa
ses y en todos los Gobiernos imaginables , la direccion de los
negocios pertenece naturalmente la ciencia ; que toda cien
cia ha nacido en los templos y sali de los templos ; y que
habiendo llegado ser en la antigua lengua europea la voz
clereca sinnima de ciencia, era no solamente justo, sino aun
natural , que el clrigo juzgase al seglar lego, es decir, que
la ciencia juzgase la ignorancia , hasta que la extension de
las luces llegase formar un equilibrio : que la influencia del
Clero en los negocios civiles y polticos fue entonces una fe
licidad para el gnero humano, muy notada por todos los
escritores instruidos y sinceros: que los que no hacen justi
cia al derecho cannico, jams lo hanleido : que este cdigo
ha dado forma nuestros juicios , y corregido abolido un
sinnmero de sutilezas del derecho romano que ya no nos
convenan , si en algun tiempo fueron buenas : que el dere
cho cannico ha sido conservado en Alemania , pesar de
todos los esfuerzos de Lutero, por los doctores protestantes,
quienes lo han enseado, alabado y aun comentado ; y en fin,
que en el siglo XIII fue aprobado solemnemente por un de
creto de la Dieta del Imperio, reinando Federico II, honor
que jams mereci el derecho romano 1 , etc. , etc.
Zalweim , Princip. iur. acoles, t. II , pag. 283 et seq .
 -310 -
Mas yo no quiero usar aqu de todas estas ventajas, y solo
insisto sobre la injusticial que se obstina en no ver sino las
sinrazones perjuicios de una potestad, cerrando enteramen
te los ojossobre los de la otra. Se habla incesantemente de
las usurpaciones de la jurisdiccion eclesistica, y no se atien
de que esta voz no puede adoptarse sin explicacion. En
efecto, gozar, tomar y aun apoderarse, no son siempre sin
nimos de usurpur; mas aun cuando hubiese realmente usur
pacion, puede haber una mas evidente ni mas injusta que
la de la jurisdiccion temporal sobre su hermana, quien ella
tan falsamente llama su enemiga?Recurdese, por ejemplo, el
vergonzoso estratagema que usaban los tribunales franceses
para despojar la Iglesia de su mas incontestable jurisdic
cion. Conviene que este modo de proceder sea conocido aun
de aquellos para quienes las leyes son mas desconocidas.
Toda cuestion (en Francia) en que se trata de diezmos
de beneficios, es de la jurisdiccion eclesistica.
Sin duda, decian los Parlamentos, el principio es incon
testable en cuanto al petitorio; es decir, si se trata, por ejem
plo, de decidir quin pertenece realmente un beneficio
que se litiga; mas si se trata del posesorio, es decir, cul de
los dos pretendientes posee actualmente y debe mantenerse
en la posesion hasta que el derecho est realmente aclara
do, nosotros somos los que debemos juzgar, supuesto que
nicamente se trata de un hecho de alta polica, destinado
prevenir lasquerellasy las vias de hech".
Esto es corriente, y est muy bien, diria aqu el sentido
1 Nepartes ad arma veniant. Mxima de la jurisprudencia de
aquellos tiempos, en que las gentes se degollaban esperando la deci
sion de los jueces. Lo que hay de mas notable es, que el derecho ca
nnico es quien honr esta teora del posesorio, para evitar los crme
nes ylas vias de hecho, como puede verse, entre otros, en elfamoso
cnon Reintegrandae, tan conocido en los tribunales. Despues se ha
vuelto contra la Iglesia la arma que ella misma habia presentado los
tribunales.
Non hos quaesitum munus in usus.
No para tal objeto destinada.
 311
acomun. Ea, pues, decidirse pronto sobre la posesion , fin
de que luego pueda decidirse el fondo 3e la cuestion, que
es la propiedad. Pero los magistrados responderan : No en-
tendeis una palabra : no hay duda sobre la jurisdiccion de la
Iglesia , en cuanto al petitorio ; pero hemos decidido que el
petitorio no puede juzgarse antes que el posesorio; y deci-
dido que-sea este, ya no es permitido examinar mas '.s
Y h aqu cmo ha perdido la Iglesia una rama inmensa
de su jurisdiccion. Ahora bien , pregunto toda persona sen
sata , nombre , mujer nio que sea , y tenga sentido co
mun : se ha imaginado jams una salida mas vergonzosa,
ni una usurpacion mas chocante * ? La Iglesia galicana fa
jada, como lo est un nio, por los Parlamentos, conser
vaba acaso un solo movimiento libre? Se jactaba de sus de
rechos , de sus privilegios y de sus libertades ; y los magis
trados con sus casos reales , sus posesorios , y sus apelaciones
de abuso, no le habian dejado mas que el derecho de hacer
el santo crisma y el agua bendita.
No me cansar de repetirlo, porque no amo ni sostengo la
exageracion. No pretendo resucitar ahora los usos ni el de
recho pblico del siglo XII ; pero no se repetir bastante
mente que confundiendo los tiempos se confunden las ideas ;
que los magistrados franceses se hicieron eminentemente cul
pables, manteniendo un verdadero estado de guerra entre la
1 La Ordenanza freal de Francia) dice expresamente : Que el
petitorio se seguir ante el juez eclesistico. ( Fleury , Discurso so
bre las libertades de la Iglesia galicana, Opsculos, pg. 90). sf es
que los Parlamentos para extender su jurisdiccion, violaban la Orde
nanza real. De esto hay otros muchos ejemplos.
' En la edicion castellana hecha en Valencia se aade aqu la nota
siguiente : En Espaa, sin haberse adoptado este ridculo juego de
voces, propio solamente de la mala fe, se dispuso clara y sencilla -
mente, y es prctica constante defendida por varios autores , que los
jueces seculares conozcan en los juicios posesorios de diezmos y be-
' neGcios; y en el reino de Valencia conocen tambien en los juicios pe-
titorios, sobre asuntos decimales; sin que esto cause la menor queja
ni disension entre las dos autoridades, entre las cuales reina la me-
jor amona.
 312
Santa Sede y la Francia, la cual transmitia la Europa es
tas mximas perversas; y que nada hay tan falso como el as
pecto bajo el cual representaban al Clero antiguo en gene
ral, y sobre todo los Sumos Pontfices, que fueron incon
testablemente los maestros de los Reyes, los conservadores
de la ciencia, y los instituidores de la Europa.
 LIBRO III.
Del Papa en sus relaciones con la civilizacin
y la felicidad de los pueblos.

CAPTULO I.
MISIONES.

Para conocer los servicios que los Sumos Pontfices han

hecho al mundo, seria necesario copiar todo el libro ingls
del Dr. Ryan, intitulado Beneficios del Cristianismo; porque
estos beneficios son los de los Papas , pues el Cristianismo
no tiene accion exterior, sino por medio de ellos. TodasMas
iglesias separadas del Papa se dirigen interiormente como
pueden saben ; mas nada pueden hacer para la propaga
cion de la luz evanglica, y por ellas sola , la obra del Cris
tianismo nada adelantar ; porque siendo justamente estri
les desde su divorcio, no pueden recobrar su fecundidad pri
mitiva, menos de reunirse otra vez al Esposo. Y quin
pertenece la obra de las misiones? Al Papa y sus minis
tros. Vase esa famosa Sociedad Bblica de Inglaterra , mula
dbil y acaso peligrosa de nuestras misiones. Cada ao nos
cuenta los miles de ejemplares de la Biblia que ha esparcido
por el mundo ; pero siempre, se olvida de decirnos cuntos
nuevos cristianos ha producido '. Si el dinero que esta So
ciedad expende en Biblias se diese al Papa para emplearlo

1 Los males que puede causar esta Sociedad no han sido descono
cidos la Iglesia anglicana, que muchas veces se ha mostrado teme
rosa de ellos. Pero si se llega meditar qu especie de bienes son los
que est destinada producir en las miras de la Providencia , se halla
desde luego que esta empresa puede ser una preparacion evanglica,
de un gnero del todo nuevo y divino. Acaso podra contribuir pode
 - 314 -
en las misiones, hubiera producido ya mas cristianos que
pginas tienen las Biblias.
Las iglesias separadas, y sobre todo la primera de ellas,
han hecho varios ensayos en este gnero; mas todos estos
pretendidos obreros evanglicos, separados de la cabeza de
la Iglesia, se asemejan aquellos animales quienes se en
sea andar en dos pis y contrahacer algunos movimien
tos humanos: pueden industriarse hasta cierto punto, se les
admira por la dificultad que han tenido que vencer; mas no
obstante se percibe fcilmente que todo es forzado, y que no
estn deseando sino volver andar en sus cuatro pis.
Aun cuando semejantes gentes no tuviesen contra s mas
que sus divisiones, no se necesitaria mas para reconocer su
impotencia. Anglicanos, Luteranos, Moravos, Metodistas,
Anabaptistas, Puritanos, Cucaros, etc.: tales el pueblo con
quien tienen que hacer los infieles. Escrito est: Cmo en
tendern, si no se les habla? Y con la misma verdad pudiera
decirse:Cmo los creern si ellos nose entienden s mismos?
Un misionista ingls ha sentido bien este anatema, y se ha
explicado con tanta franqueza, delicadeza y probidad reli
giosa sobre este punto, que le hacen parecer digno de la mi
sion que le faltaba.
El misionero, dice, debe estar muy apartado de una
mezquina y estrecha hipocresa y poseer un espritu ver
daderamente catlico *. No es el Calvinismo ni tampoco el
rosamente reconciliarnos la Iglesia anglicana, que ciertamente no
podr escapar de los golpes que se la dan sino por el principio uni
versal. * Vase sobre estas sociedades el t. XIII,pg. 161 y 176, de
la Biblioteca de Religion.
* Esta palabra hipocresa, que segun su acepcion natural en la
lengua inglesa, da la idea de un celo ciego, de una preocupacion su
persticion, se aplica hoy en la pluma liberal de los escritores ingleses
todo hombre que se toma la libertad de creer diferentemente que
ellos; y hemos tenido el placer de oir los revisores de Edimburgo
acusar Bossuet de hipcrita. (Edimb. Rev. oct. 1803, nm. 5, p
gina215). Bossuet hipcrita! El mundo lo ignoraba.
* El buen hombre! Dice lo que puede, y sus palabras son nota
bles. -
 - 315
Arminianismo lo que debe ensear, sino el Cristianismo.
Su fin no debe ser el de propagar la jerarqua anglicana,
ni los principios de los protestantes disidentes. Su objeto
debe ser el servir la Iijksia universal '. Yo quisiera que
el misionero estuviese persuadido de que su ministerio no
reposa sobre los puntos de separacion, sino sobre los que.
reunen el consentimiento de todos los hombres religiosos *.
Hnos aqu conducidos la eterna y vana distincion de los
dogmas fundamentales y no fundamentales, ya mil veces re
futada, por lo que seria intil volver tratar de ella. No hay
un dogma que no haya sido negado por algun disidente.
Con qu derecho, pues, se preferira el uno al otro? Cual
quiera que niegue un dogma, pierde el derecho de ensear
otro. Adems cmo podr creerse que el poder evanglico
no es divino, y que por consiguiente puede hallarse fuera de
la Iglesia? La divinidad de este poder es tan visible como el
sol : No parece , dice Bossuct , sino que los Apstotes y sus
primeros discpulos hayan trabajado por debajo de tierra
para establecer tantas iglesias en tan poco tiempo, sin que
se sepa cmo lo han hecho *.
La emperatriz Catalina II en una carta en extremo cu
riosa que vi en Petersburgo *, dice, que habia observado
muchas veces con asombro la influencia de las misiones so
bre la civilizacion y sobre la organizacion poltica de los pue
blos: A medida, dice, que la Religion va ganando terre-
ano , se ven parecer pueblos enteros como por encanto, etc.
La Iglesia antigua era la que obraba estos milagros, porque
entonces era legtima; y la Emperatriz habra podido fcfl-
- 1 Aqu repite en ingls lo que antes habia dicho en griego. Cat
lico; universal, qu importa ! Se deja ver la necesidad que tenia de
recurrir la unidad, que no puede hallarse fuera de la universalidad.
8 Vanse las Cartas sobre las misiones, dirigidas los ministros
protestantes de las iglesias inglesas, por Melvil Horne, capellan que
fue de Sierra Leona en frica. En ingls : Bristol, 1791
8 Historia de las variaciones, lib. VII , m'im. 16.
1 Estacarla estaba dirigida un francs llamado Mr. de Mcillan,
que si no me engao era del antiguo Parlamento de Pars.
 316
mente comparar esta fuerza y esta fecundidad con la nulidad
absoluta de esta misma Iglesia separada de su tronco y raz
principal.
El docto caballero Guillermo Jones ha observado la im
potencia de la palabra evanglica en la India (se entiende la
India inglesa) , y desespera absolutamente de vencerlas preo
cupaciones nacionales; y as no halla otro expediente mejor
para adelantar algo, que traducir en persa y en sanscrit los
textos mas decisivos de los Profetas , y ensayar el efecto que
producen entre los naturales del pas '. Siempre encontra
mos el error protestante que se obstina en principiar por la
ciencia, cuando es preciso comenzar por la predicacion im
perativa, acompaada de la msica, de la pintura, de los
ritos solemnes, y de todas las demostraciones de la fe sin
discusion: mas cmo se har comprender esto al orgullo?
Claudio Buchanan , doctor en teologa inglesa , public
hace pocos aos una obra sobre el estado del Cristianismo en
la India, en la cual (obra) se ve el mas extraordinario fa
natismo unido muchas observaciones interesantes *. Enca
da pgina se encuentra confesada la nulidad del proselilismo
protestante , como igualmente la indiferencia absoluta del
Gobierno ingls sobre el establecimiento religioso de aquel
grande pas.
1 Si hay algun medio humano para convertir estos nombreseos
indios), seria acaso el traducir en sanscrit en persa pasajes esco-
gidos de los antiguos Profetas, acompaados con un prefacio, donde
se mostrase el total cumplimiento de aquellas predicciones, y exten-
der esta obra entre los naturales que han tenido una educacion dis
tinguida. Si este medio y el tiempo no producian ningun efecto sa
ludable, noquedaria mas sino llorar la fuerza de las preocupaciones,
y la debilidad de la razon dejada s sola fes decir, la razon no asis
t tida ). a (Obras de Guillermo Jones , en ingls, sobre los dioses de la
Grecia, la Italia y la India, en 4., t. I, pg. 279 y 280). Nada mas
cierto ni mas notable que lo que dice aqu Guillermo Joues sobre la
razon no asistida; mas para l y para otros muchos es una verdad
estril.
* Vase la obra inglesa Investigaciones cristianas en Asia, por el
R. Claudio Buchanan, eu 8. : London, 1812, nona edicion.
 - 317 -
Veinte regimientos ingleses , dice, no tienen en Asia ni un
solo capellan, y los soldados viven y mueren sin acto nin
ei guno de religion '. Los gobernadores de Bengala y de Ma
drs no conceden la menor proteccion los cristianos del
pas, y prefieren regularmente para los empleos los in-
dios y los mahometanos 2. En Saffcra, todo el pas est
sometido al poder (espiritual) delos Catlicos, que han to-
mado tranquilamente posesion de l, vista la indiferencia
de los ingleses; y el Gobierno de Inglaterra, prefiriendo
justamente 3 la supersticion catlica al culto de Buddha,
sostiene la religion catlica en Ceylan *. Un sacerdote ca-
tlico decia este Gobierno : Cmo quereis que vuestra na-
tdon se ocupe en convertir al Cristianismo sus subditos paga-
.nos, cuando rehusa la instruccion cristiana sus propios sb-
c.nditos cristianos *? Por esto no se sorprendi Claudio Bu
ci chanan al saber que cada ao se volcian la idolatra un
.gran nmero de protestantes 6. Acaso jams se ha visto la
.religion de Jesucristo en ninguna poca del Cristianismo tan
humillada como lo ha sido en la isla de Ceylan, por lane-
gligencia oficial que hemos hecho sufrir la Iglesia protes-
tante 7. Es tal la indiferencia inglesa en esta parte, que si
pluguiese Dios quitar sus Indias los ingleses, apenas
quedaran en aquella tierra vestigios de haber sido gober-
nada por una nacion que habia recibido la luz del Evangelio s.
1 Investigaciones cristianas, pg. 80.
1 lbid. pg. 89 y 90.
3 Con qu bondad conviene este Gobierno en que el Catolicismo
vale mas que la religion de Buddha !
* Investigaciones cristianas , pg. 92.
0 El Gobierno no tiene celo, porque no tiene fe. Su conciencia es
quien le quita las fuerzas, y esto es lo que el ciego ministro no ve,
por mejor decir, no quiere ver.
6 Investigaciones cristianas, pg. 9b.
7 Esta es otra nueva delicadeza del Gobierno ingls, que tiene bas
tante prudencia para no ensayar plantar la religion de Cristo en un
pas donde reina la de Jesucristo; pero qu puede entender de todo
esto un eclesistico ofieial?
8 Investigaciones cristianas, pg. 283, nota.
 318
En todos los departamentos militares se observa una ex
tincion csi total del Cristianismo. Cuerpos numerosos de
hombres envejecen ljos de su patria entre los placeres y la
independencia, sin ver el menor signo de la religion de su
pas. Hay ingls que en veinte aos no ha visto celebrar un
oficio divino "; y es cosa bien extraa, que en cambio de
la pimienta que nos dan aquellos infelices indios, la Ingla
terra no les quiera dar ni aun el Nuevo Testamento. Cuan
do este autor reflexiona sobre el poder inmenso que tiene la
Iglesia romana en la India, y sobre la incapacidad del cle
ro anglicano para contrarestar esta influencia, es de pare
cer que la Iglesia protestante deberia buscar por su aliada
la siraca, que se halla en los mismos pases, y tiene todo
lo que se necesita para unirse con una Iglesia pura,pues
profesa las doctrinas de la Biblia, y desecha tambien el pri
mado del Papa .
Acabamos de oir de una boca poco sospechosa las confe
siones mas expresas sobre la nulidad de las iglesias separa
das; y que no solamente las anula todas, una despues de
otra, el espritu que las divide, sino que tambien nos detie
ne nosotros y retarda nuestrosprogresos. Sobre este pun
to ha hecho Voltaire una observacion importante: El ma
yor obstculo, dice, para los progresos de nuestra religion
enla India, esla diferencia de opiniones que dividennues
tros misioneros. El catlico combate all al anglicano, este
al luterano, y estotro al calvinista; de modo que hallndo
se todos encontrados, y queriendo cada uno de ellos anun
ciar la verdad y acusar los otros de mentira, asombran
un pueblo sencillo y pacfico, que ve llegar all desde las

* Investigaciones cristianas, pg. 285 y 287.

* Ibid. pg. 102.
* Pg. 285,287. Pues qu, acaso la Iglesia catlica profesa las
doctrinas del Alcoran ?El clero ingls no se engae; estas vergonzo
sas extravagancias estn muy ljos de encontrar entre lagente sensa
ta de Su pas la misma indulgencia y la misma compasion que hallan
entre noSOtrOS.
 319 -
extremidades occidentales de la tierra hombres acalorados
para despedazarse unos otros en las riberas del Ganges
El mal no es , ni con mucho , tan grande como dice Vol-
taire, quien toma su deseo por la realidad ; pues nuestra su
perioridad sobre as sectas se halla confesada tan solemne y
manifiestamente, como se acaba de ver, por nuestros mas en
carnizados enemigos. Sin embargo, la division de los Cristia
nos es un gran mal que por lo menos retarda la grande obra,
si no la impide enteramente. Ay de las sectas que han des
pedazado la tnica inconstil! Sin ellas todo el mundo seria ya
cristiano.
Otra razon que anula este falso ministerio evanglico es la
conducta moral de sus rganos. Ellos nunca se elevan mas
all de la probidad, dbil y miserable instrumento para to
dos los esfuerzos que exige la santidad. El misionero que no
renuncia por un voto sagrado la mas dulce de las inclina
ciones humanas , siempre se quedar muy inferior sus fun
ciones, y concluir por hacerse ridiculo culpable. Bien ca
bido es el resultado de las misiones inglesas en Otahiti : con
vertidos aquellos apstoles en libertinos , no han tenido di
ficultad en confesarlo , y el escndalo ha resonado en toda
Europa s.
la verdad , qu har en medio de naciones brbaras,
ljos de todo superior y de todo el apoyo que podra encon
trar en la opinion pblica , solo con su corazon y sus pasio
nes , el misionero humano? Lo que hicieron sus colegas en
Otahiti. El mejor de estos misioneros despues de recibir su
mision de la autoridad civil, no trata sino de ir habitar
una casa cmoda con su mujer y sus hijos , para predicar fi-

1 Voltaire, Ensayo sobre las costumbres , etc., t. I, c. 4.

2 He oido decir que de algun tiempo esta parte se han mejorado
las cosas cu Otahiti; mas sin discutir los hechos que solo presentan
vanas apariencias, no dir sino una palabra : Qu nos importan es-
tas conquistas equvocas del Protestantismo ea alguna isla impercep-
. tibie del mar del Sud, mientras que l destruye el Cristianismo ea
Europa?
 - 320
losficamente subditos, bajo el caon de su soberano ; pero
los verdaderos trabajos apostlicos, esos jams se atrever
tocarlos con la puna del dedo.
Adems, es menester distinguir entre los infieles civilizados
y los que no lo son. estos se les puede decir cuanto se quie
ra ; mas por fortuna el error no se atreve hablarles. Res
pecto de los otros es muy diferente, porque saben ya bastan
te para entendernos. Cuando el lord Macartncy iba partir
para su clebre embajada , el Rey de Inglaterra pidi al Pa
pa algunos alumnos de la Propaganda para la lengua china,
lo que Su Santidad concedi desde luego. El cardenal Bor-
gia, que era presidente entonces de la congregacion de Pro
paganda, rog por.su parte al lord Macartney que tuviese la
bondad de recomendar en Pekin las misiones catlicas. El
Embajador se lo prometi gustosamente, y cumpli su pro
mesa como hombre de honor ; pero qued en extremo admi
rado cuando el Collao, primer ministro, le respondi: que
el,Emperador extraaba mucho que los ingleses protegie
sen en las extremidades de la Asia una Religion que sus pa
c dres habian abandonado en Europa. Esta ancdota , que he
sabido originalmente, prueba que aquellos hombres estn
mas instruidos de lo que pensamos , aun de las cosas que
nuestro parecer no deberan serles interesantes. Vaya un pre
dicador ingls la China, decir su auditorio que el Cris-
tianismo es la mas bella cosa del mundo ; pero que esta Re
ligion divina se corrompi desgraciadamente en su prime
ara juventud por dos grandes apostasas, la de Mahoma en
Oriente y la del Papa en Occidente ; que habiendo princi-
piado una y otra juntas , y debiendo durar 1260 aos ', una

* En efecto, como fas naciones deben hollar la ciudad sania du

rante cuarenta y dos meses (Apoc. ix , 2 ) , es claro que por las na
ciones se debe entender los Mahometanos. Adems, 42 meses de (i
30 dias cada uno, hacen 1260 dias; esto es evidente. Mas cada da sig
nifica un ao, y as 1260 dias valen 1260 aos, y si a estos se aaden
los 622, que es la fecha de la egira, tenemos 1882 : luego el Mahome
tismo no puede durar mas que hasta el ao 1882. Ahora, pues, la
 321
y otra deben acabar juntas y estar ya cercanas su fin:
que el Mahometismo y el Catolicismo son dos corrupciones
perfectamente paralelas y del mismo gnero, y que no hay
en el universo un hombre que se llame cristiano que pue-
da dudar de la verdad de esta profeca Seguramente
que el mandarn que oyese estas brillantes aserciones , ten
dra al predicador por loco, y se burlara de l. En todos los
pases infieles civilizados , los hombres capaces de abrazar las
verdades del Gristianismo, luego que nos oyesen , no tarda
ran en darnos la preferencia sobre todos los sectarios. Vol-
taire tenia sus razones para mirarnos como una secta que dis
putaba con las otras ; pero el sentido comn , libre de pre
venciones , percibir desde luego que de un lado es la Iglesia
un invariable , y del otro la hereja con sus mil cabezas.
Mucho tiempo antes de saber su nombre, ya la conocen y no
se fian de ella.
Nuestra inmensa superioridad es tan conocida, que ha lle
gado alarmar la Compaa de las Indias ; y la vista de al
gunos clrigos franceses , llevados aquellos pases por el
torbellino revolucionario, la sobresalt temiendo que hacien
do cristianos, los hiciesen tambien franceses. (Estoy seguro

corrupcion papal debe acabar con la corrupcion mahometana ; lue

go, etc. Este es el razonamiento del Sr. Buchanan que leemos citado
arriba.
1 Cuando se piensa que tan inconcebibles extravagancias manchan
aun en el siglo XIX las obras de una multitud de telogos ingleses,
como los doctores Daubeney , Faber, Cuninghan, Fere, Hartley, etc.,
no se puede contemplar sin un religioso terror el abismo adonde por
justo castigo de Dios se precipita la mas criminal de todas las rebelio
nes. El moderno tila ( Napoleon Bonaparte) , menos civilizado que
el primero, arroja de su trono al Sumo Pon ti Mee, lo bace prisionero,
y se apodera de sus Estados. Al momento se inflama la cabeza de estos
escritores, y creen que se acab el Pontificado, y que Dios ya no tiene
medios para salvarle. Hlos aqu, pues, que empiezan componer fo
lletos sobre el cumplimiento de las profecas, y se congratulan y
triunfan de la cada del Papa; mas entre tanto que se imprimen, el
poder y el voto de la Europa restituyen al Papa su trono , y tranquile
en la ciudad eterna ruega Dios por estos insensatos.
21 TOMO I.
 322
que ningun ingls instruido podr contradecirme). La Com
paa de las Indias dice sin duda como nosotros: venga nos
el tu reino; pero aade siempre el correctivo, y que el nuestro
subsista.
Mas si nuestra superioridad en este punto est reconocida
en Inglaterra, no est menos conocida la nulidad del clero
ingls para lo mismo. No creemos, decian pocos aos h
unos diaristas estimables de aquel pas, que la sociedad de
las Misiones sea obra de Dios... porque difcilmente se nos
persuadir que Dios sea el autor de la confusion, y que los
dogmas del Cristianismo deban ser sucesivamente anuncia
dos los paganos por hombres que no solamente van sin ser
enviados", sino que difieren de opiniones entre s, de un mo
do tan extraordinario, como los Calvinistas y los Arminia
nos, los Episcopales, los Presbiterianos, los Anabaptistas y
Antianabaptistas, etc.
Los redactores indican despues el dbil sistema de los dog
mas esenciales, y luego aaden: Entre misioneros tan he
terogneos, las disputas son inevitables, y sus trabajos en
lugar de ilustrar los gentiles, no son propios sino para
aumentar las preocupaciones contra la fe, si acaso alguna
vez llega serles anunciada de un modo mas regular *. En
1 No solamente corren sin ser enviados. Expresion muy notable :
porque el nombre de misionero es sinnimo de enviado; y as todo mi
sionero que obra fuera de la unidad, debe precisamente decir: Yo soy
un enviado no enviado. Aun cuando la sociedad de las Misiones in
glesas fuese aprobada por la Iglesia anglicana, la misma dificultad sub
sistiria siempre,porque no siendo esta Iglesia enviada, no tiene de
recho de enviar. No enviada :tal es el carctergeneral, humillante
indeleble de toda Iglesia separada de la unidad.
* Qu quieren,pues, decir los diaristas con esta expresion de un
modo mas regular? Puede haber alguna cosa regularfuera de la re
gla? Bien puede estar un hombre mas menos cerca de una barca;
pero mas menos en ella no puede ser. La Iglesia de Inglaterra
tiene aun alguna desventaja sobre las otras iglesias separadas; pues
como es evidentemente sola, es evidentemente nula. (Vase el Cen
sorpoltico y literario, mensual antijacobino, marzo 1803, vol. XIV,
nm.9, pg. 280 y 281). Acaso estas palabras de un modo mas re
 323
una palabra, la sociedad de las Misiones no puede hacer nin
gun bien, y puede hacer mucho mal. No obstante, creemos que
es un deber de la Iglesia predicar el Evangelio los in
fieles ".
Estas declaraciones son muy expresas, y no necesitan de
comentarios. En cuanto las iglesias orientales, y todas las
que dependen hacen causa comun con ellas, ser intil que
nos ocupemos. Ellas mismas se hacen la justicia, pues pene
tradas de su impotencia, han acabado por convertir su apa
ta en una especie de deber.Y aun se creerian ridculas si
se dejasen imbuir de la idea de adelantar las conquistas del
Evangelio, y por ellas la civilizacion de los pueblos.
La Iglesia, pues, es la nica que tiene el honor, el poder
y el derecho de las misiones; mas sin Sumo Pontfice no hay
Iglesia. Y qu, no es el Pontfice quien ha civilizado la Eu
ropa, y creado este espritu general, ese genio fraternal que
nos distinguen? Apenas se afirma la Santa Sede, cuando la
solicitud universal ocupa con enajenamiento los Sumos Pon
tfices. Ya en el siglo V enviaron la Nrica san Severino,
y otros obreros apostlicos recorren las Espaas, como se ve
en la famosa carta de Inocencio I Decencio. En el mismo
siglo san Paladio ysan Patricio parecen en Irlanday en el
Norte de Escocia. En el siglo VI san Gregorio el Grande en
via san Agustin Inglaterra. En el VII san Kilian predi
ca en Franconia, y san Amando los flamencos, los ca
rintios, esclavones, y todos los brbaros que habitaban las
mrgenes del Danubio. Eluff de Werden se transporta Sa
jonia en el siglo VIII; san Willebrodo y san Swidberto la
Frisia, y san Bonifacio llena la Alemania con sus trabajos y
Sus conquistas. Pero el siglo IX parece distinguirse de todos
gular ocultan algun misterio, como muchas veces lo he observado en
las obras de los escritores ingleses.
* Ibid. Esta es una grande palabra. La Iglesia sola tiene el dere
cho, y de consiguiente el deber de predicar el Evangelio los infieles.
Si los redactores hubieran rayado por bajo esta palabra la Iglesia, sin
duda hubieran predicado una verdad muy profunda los infieles.
21
 - 324 -
los dems, como si la divina Providencia hubiera querido
consolar la Iglesia de las desdichas que tan de cerca la ame
mazaban. Durante este siglo san Siffredo fue enviado los
suecos; Anchario de Hamburgo predica tambien los mis
mos, como los vndalos y los esclavones; Remberto de
Brema, los hermanos Cirilo y Metodio los blgaros, los
chazares turcos del Danubio, los moravos, los bohe
mos, y la inmensa familia de los esclavones. Todos estos
varones apostlicosjuntos podian decir con mucha razon:
Soloparamos donde no hubo ya orbe.

Hic tandem stetimus nobis ubi defuit orbis.

Mas cuando el universo se ensanch por las memorables

empresas de los navegantes modernos,nosiguieron los mi
sioneros del Pontfice en pos de estos esforzados aventureros?
No fueron buscar el martirio aun con mas ansia que la
avaricia buscaba el oro y los diamantes? Sus manos carita
tivas no estaban constantemente extendidas para curar los
males nacidos de nuestros vicios, y para hacer menos odio
sos los europeos en aquellos pases lejanos? Qu no ha
hecho san Francisco Javier? Los Jesuitas solos no han cu
rado una de las mayores llagas de la humanidad *?Todo se ha
* A Paulo III Indiae destinatus, multos passim toto Oriente chris
tianos ad meliorem frugem revocavit, et innumeros propemodum po
pulos ignorantiae tenebris involutos, ad Christi fidem adduxit. Nam
praeter Indos, Brachmanes, et Malabaras, ipse primus Paravis, Ma
lais, Jais, Acenis, Mindanais, Molucensibus, et Iaponibus, multis
editis miraculis, et exantlatis laboribus Evangelii lucem intulit. Per
lustrata tandem Iaponia, ad Sinas profecturus in insula Sanciana
obiit. (Vase su oficio en el Breviario de Pars). Los viajes de este
Santo se hallan al fin de su vida escrita por el P. Bohours, y merecen
grande atencion. Ordenados en una lnea hubieran dado tres veces la
vuelta al mundo. El Santo muri los cuarenta y seis aos de su edad,
y solo emple diez para la ejecucion de sus prodigiosos trabajos. Es
puntualmente el mismo tiempo que emple Csar par sujetar y de
vastar las Galias.
* Mntesquieu.
 - 325
dicho ya acerca de las misiones del Paraguay, de la China y
de las Indias, y seria suprfluo volver tratar sobre cosas
tan conocidas. Basta solo advertir que todo el honor que de
ellas resulta, debe atribuirse la Santa Sede.
H aqu, decia el gran Leibnitz con un noble sentimien
to de envidia muy digno de l, h aqu la China abierta
los Jesuitas, y el Papa envia all muchsimos misioneros.
Nuestra falta de union no nos permite emprender estas gran
des conversiones ". Bajo el reinado del rey Guillelmo se ha
bia formado una especie de sociedad en Inglaterra, que te
nia por objeto la propagacion del Evangelio; mas hasta
ahora no vemos haya hecho grandes progresos.
Y cmo los ha de hacer? Nunca podr verificarlo bajo
cualquier nombre que proceda, hallndose fuera de la uni
dad; y no solamente no har progresos, sino que har mu
cho mal, como nos lo confesaba poco h una boca protes
tante.
Los Reyes, decia Bacon, son verdaderamente inexcusa
bles de no procurar con sus armas y sus riquezas la propa
gacion de la religion cristiana .Sin duda que lo son,
y lo son tanto mas (hablo solamente de los Soberanos cat
licos), cuanto que fascinados por las preocupaciones moder
nas sobre sus verdaderosintereses, no saben que todoprn
cipe que emplea susfuerzas en la propagacion del Cristia
nismo legtimo, ser infaliblemente recompensado congran
des progresos, con un largo reinado, con una inmensa re
putacion, con todas estas ventajas reunidas. Sobre este
punto ni hay, ni habr nunca, ni puede haber excepcion.
Constantino, Teodosio, Alfredo, Carlomagno, san Luis,
san Fernando, Manuel de Portugal, Luis XIV, etc., todos

* Carta de Leibnitz citada en el Diario histrico, poltico y litera

rio del abate de Feller, agosto de 1774, pg. 209.
* Leibnitz, Epist. ad Kortholtam, en sus obras en 4., pg. 323.
-Pensamientos de Leibnitz, en 8, t. I, pg. 275.
Bacon, Dilogo de Bello sacro. Cristianismo de Bacon, t. II,
pg. 274.
 326
losgrandes protectores propagadores del Cristianismo le
gtimo estn sealados en la historia con los caractres que
acabo de indicar. El prncipe que emprenda esta obra divi
ma, y la adelante lo posible, segun sus fuerzas, sin duda po
dr pagar su tributo de imperfecciones y de desdichas la
miserable humanidad; mas pesar de esto llevar siempre
sobre su frente una cierta seal que reverenciarn todos los
siglos.
Y podr, aunque se turbe al retratarle,
La pstuma opinion justificarle.

Illum aget penna metuente solvi

Fama superstes.

Por el contrario, todo prncipe que nacido en la luz de la

Religion, la desprecie se esfuerce para apagarla, y sobre
todo que se atreva extender su mano sobre el Sumo Pon
tfice, afligirlo sin miramiento, cuente con un castigo
temporal y visible. Reinado corto, desastres humillantes,
muerte violenta vergonzosa, mal renombre en la vida, y
memoria afrentosa despues de su muerte; esta es la suerte
que le espera mas menos. Desde Juliano Felipe el Her
moso, los ejemplos antiguos se hallan escritos en todas par
tes; y en cuanto los ejemplos recientes, el hombre pru
dente antes de exponerlos con toda su claridad, har bien
de esperar que eltiempo los hayallevado hasta ciertapro
fundidad en la historia.
 CAPTULO II.

LIBERTAD CIVIL DE LOS HOMBRES.

Hemos visto que elSumo Pontfice es el jefe natural, el

promotor mas poderoso , el gran Demiurgos supremo ma
gistrado de la civilizacion universal , y que sus fuerzas sobre
este punto no tienen mas lmite que los de la ceguedad mala
voluntad de los Prncipes. Mas no les debe estar menos agra
decida la humanidad , por la extincion de la esclavitud que
han combatido sin intermision, y que acabarn de borrar in
faliblemente sin violencia , sin conmociones y sin peligro, don
de quiera que se les deje obrar.
Una de las singularidades ridiculas del ltimo siglo , fue
la mana de querer juzgar de todo por reglas abstractas , sin
consideracion la experiencia, lo cual es tanto mas chocan
te, cuanto que este mismo siglo no cesaba de gritar contra
todos los filsofos, que han principiado por los principios
abstractos, en vez de buscarlos en la experiencia.
Rousseau es exquisito cuando principia su Contrato so
cial por esta mxima retumbante : El hombre nace libre, y
en todas partes se halla entre cadenas.
Qu quiere decirnos con este nace libre? Seguramente no
hablar del hecho , pues en la misma frase contina dicien
do, que en todas partes se halla aprisionado '. Luego se tra
ta del derecho : ah ! este debi ante todas cosas probarse con
tra el hecho.
El hombre nace libre : lo contrario de esta loca asercion es
la verdad pura. Porque en todos tiempos y en todos lugares,
hasta que se estableci el Cristianismo , y aun hasta que esta
religion hubo penetrado suficientemente en los corazones, la
esclavitud fue siempre mirada como una parte necesaria pa-
1 En cadenas ! H aqu el poeta.
 328
ra el gobierno y para el estado poltico de las naciones, tan
to en las repblicas, como en las monarquas, sin que jams
haya caido en la imaginacion de ningun filsofo condenar la
esclavitud, nien la de ningun legislador atacarla por medio
de leyes fundamentales de circunstancias.
Aristteles,uno de los mas profundos filsofos de la anti
gedad, lleg decir, como todo el mundo sabe, que habia
hombres que nacian esclavos, y nada es mas cierto. Bien s
que en nuestro siglo ha sido motejado este filsofo por esta
asercion; pero hubiera valido mas comprenderle bien, que
criticarle. Su proposicion est fundada en la historia entera,
que es la poltica experimental, y sobre la naturaleza misma
del hombre que ha producido la historia. El que haya estu
diado suficientemente esta triste naturaleza, sabe que el hom
bre engeneral, sise le abandona s mismo, es demasiado
malo para ser libre.
Examine cualquiera al hombre en su propio corazon, y
quedar convencido de que en todas partes donde la liber
tad civil pertenezca todos, no habr absolutamente medio,
sin algun socorro extraordinario, de gobernar los hombres
como cuerpo de nacion.
De ah viene que la esclavitud haya sido constantemente
el estado natural de una gran parte del gnero humano has
ta el establecimiento del Cristianismo; y como el sentido co
mun universal conocia la necesidad de este rden de cosas,
jams fue combatido ni por las leyes, ni por el raciocinio.
Un gran poeta latino puso en la boca de Csar esta mxi
materrible :

El linaje humanal que tanto crece,

Solo muy pocos hombres pertenece 1.

Es verdad que esta mxima, en el sentido que le da el poe

ta, se presenta bajo un aspecto maquiavlico y chocante;
pero bajo otropunto de vista es muy exacta. En todas par
tes el menor nmero ha gobernado siempre al mayor;y es
Humanum paucis vivitgenus. (Lucan. Phars.).
 329
visto que sin una aristocracia , mas menos fuerte y vigo
rosa , la soberana no lo ser lo bastante.
En la antigedad el nmero de hombres libres era suma
mente inferior al de los esclavos. Atenas contaba cuarenta
mil de estos, y veinte mil ciudadanos En Roma, en don
de hcia el fin de la repblica habia cerca de un millon y
doscientos mil habitantes , apenas se contaban dos mil pro
pietarios " ; lo cual por s solo, sin necesidad de otros datos,
manifiesta el inmenso nmero que habia de esclavos. Un solo
individuo tenia veces muchos miles en su servicio ' ; y en
cierta ocasion se vieron condenar muerte cuatrocientos de
una sola casa , en virtud de la horrible ley que dispona que
cuando un ciudadano romano fuese muerto en su misma ca
sa, todos los esclavos que habitasen bajo del mismo techo,
perdiesen la vida 4 ; y cuando se trat de dar los esclavos
un traje particular que los distinguiese, el Senado lo rehus,
temiendo que ellos no llegasen contarse *.
Otras naciones nos prestaran con corta diferencia los mis
mos ejemplos : mas es preciso no detenernos, y adems seria
intil probar largamente lo que nadie ignora, saber : que
a hasta la poca del Cristianismo, el universo siempre ha es
atado cubierto de esclavos, y que jams los sbios desapro
baron este uso. Esta proposicion es incontrastable.
Mas, en fin, la ley divina apareci sobre la tierra, y al ins
tante apoderndose del corazon del hombre , lo mud de una
manera que debe excitar la eterna admiracion de todo ver
dadero observador. La Religion principi sobre todo tra
bajar sin descanso para abolir la esclavitud ; cosa que nin-
Larcher sobre Herodoto, lib. I , nota 258.
* Vix esse duo millia hominum qui rem habeant. (Cic. De offi.-
eiit, II, 21 J.
Juven. Sat. III, 140.
4 Tcit. Ann. XI V , 43. Son en extremo curiosos los discursos pro
nunciados en el Senado sobre este punto.
" Adam, Antigedades romanas, en ingls , en 8. : London, p
gina 35 y sig.
 330
guna otra religion, ni legislador, ni filsofo, se habian atre
vido emprender, niaun soar. El Cristianismo que obraba
divinamente, por la misma razon obraba con lentitud, por
que todas las operaciones legtimas, de cualquier gnero que
sean, se hacen siempre de una manera imperceptible. Por
donde quiera que se note ruidos, alborotos, estrpito, im
petuosidad, destrucciones, etc., puede creerse con seguri
dad que el crmen la locura son los que obran.
La Religion, pues, abri una guerra continua la escla
vitud, trabajando de un modo de otro, ya aqu, ya all,
pero sin cesar jams; y los Soberanos conociendo, aunque
sin percibir por qu razon, que el sacerdocio les aliviaba de
una parte de sus penas y de sus temores, cedieron insensi
blemente y se prestaron sus miras benficas.
En fin, en el ao 1167 el papa Alejandro III declar, en
mombre del Concilio, que todos los Cristianos debian ser
exentos de la esclavitud. Esta sola ley debe hacer grata
su memoria todos los pueblos; as como sus esfuerzos para
sostener la libertad de Italia deben hacer precioso su nombre
los italianos. En virtud de esta ley, mucho tiempo despues
declar Luis X el Revoltoso, que todos los siervos que aun
quedaban en Francia debian ponerse en libertad... Los
hombres sin embargo no volvieron entrar sino por grados,
y muy difcilmente en su derecho natural".
Sin duda que la memoria de este Pontfice debe ser grata
todos los pueblos. Pertenecia legtimamente su sublime cua
lidad la iniciativa de tal declaracion; mas debe observarse
que hasta el siglo XII no tom la palabra el Sumo Pontfice
sobre este punto, y aun entonces declar mas bien el dere
cho la libertad, que la libertad misma; como tambien que
* Voltaire, Ensayo sobre las costumbres, c.83. Voltaire, corrom
pido por los sueos de su siglo, nos cita aqu el derecho natural del
hombre la libertad.Yo celebraria saber cmo ha podido establecer
este derecho contra los hechos que testifican invenciblemente, que la
esclavitud es el estado natural de una gran parte del gnero humano,
hasta la manumision sobreNATURAL.
 331
no se vali para ello de violencias ni amenazas ; porque na
da de lo que se hace bien , se hace de prisa.
Donde quiera que reine otra religion que la cristiana, la
esclavitud es de derecho ; y medida que esta santa Reli
gion se debilite, la nacin llegar ser proporcion menos
susceptible de la libertad general.
Acabamos de ver el estado social conmovido hasta cu sus
fundamentos, porque en Europa habia demasiada libertad,
y no habia bastante religion. Aun habr otras conmociones,
y el buen orden no se establecer slidamente , hasta que
la esclavitud la religion sean restablecidas.
El Gobierno solo no puede gobernar. Esta es una mxima
que se hallar mas incontestable cuanto mas se medite sobre
ella. l tiene, pues, necesidad de valerse, como de un mi
nistro indispensable, bien de la esclavitud, que disminu
ye el nmero de las voluntades que obran' en el Estado,
bien de la fuerza divina, que por una especie de ingerto es
piritual neutraliza la natural aspereza de estas voluntades,
y las pone en estado de obrar juntas sin perjudicarse.
El Nuevo Mundo nos ha dado un ejemplo que completa
la demostracion. Qu no han hecho los misioneros cat
licos , es decir , los enviados del Papa , para extinguir la es
clavitud , para consolar , para resanar y ennoblecer la espe
cie humana en aquellos vastos pases? En todas partes donde
se deje obrar esta autoridad, producir los mismos efec
tos. Pero las naciones que la desconocen , aunque sean cris
tianas , no deben tentar de abolir la esclavitud si aun sub
siste en ellas, pues una gran calamidad poltica seria infali
blemente la consecuencia de esta ciega imprudencia *.
* Acordmonos del resultado de la libertad prematura concedida
por los republicanos franceses sus colonias; y los desrdenes y des
gracias de toda especie que han seguido a los habitantes de la Am
rica, antes felices bajo el gobierno paternal de la madre Espaa, y hoy
desgraciados por haberse querido emancipar, no de la esclavitud (que
no la tenan ) , sino de aquella proteccion maternal con que los miraba
como hermanos menos instruidos. Este presente ofrecieron aque
llos hoy desolados pases los demagogos imprudentes de Cdiz.
 332
Mas no se crea, ni debe imaginarse, que la Iglesia el
Papa, pues como hemos dicho ya es todo uno, no lleve otra
mira en la guerra que tiene declarada la esclavitud sino la
perfeccion poltica del hombre; no, para esta autoridad hay
aun otra cosa mas elevada y mas sublime, y es la perfeccion
de la moral, de la cual la poltica es solo una derivacion.
Donde quiera que reine la esclavitud, nopuede haber ver
dadera moral, causa del imperio desordenado del hombre
sobre la mujer. Aun siendo esta duea de sus derechos y de
sus acciones, es demasiado dbil contra las seducciones que
por todas partes la rodean; pues qu seria si ni aun su pro
pia voluntad la pudiera defender? Entonces hasta la idea de
la resistencia se desvaneceria; el vicio se convertiria en de
ber; y el hombre gradualmente envilecido por la facilidad
de los placeres, no podria elevarse otro nivel que el de las
costumbres del Asia.
El Sr. Buchanan, quien hemos citado poco hace, y de
quien tomo con gusto otra cita nueva igualmente justa que
importante, ha observado bien, que en todos los pases don
de no reina el Cristianismo, se advierte una cierta tenden
cia la degradacion de las mujeres ". Nada es mas evi
dentemente verdadero, y aun es muy posible asignar la ra
zon de esta degradacion, que nopuede ser combatida sino
por un principio sobrenatural. Donde quiera que nuestrosexo
pueda mandar el vicio, no puede haber verdadera moral,
niverdadera dignidad de costumbres. La mujer, que lo pue
de todo sobre el corazon del hombre, le devuelve toda la per
versidad que recibe de l, y las naciones se corrompen en
este crculo vicioso, del cual es imposible radicalmente que
salgan por sus propias fuerzas.
Por una operacion del todo contraria, aunque muy natu
ral, el medio mas eficaz de perfeccionar al hombre, es el de
ennoblecer y exaltar la mujer; y esto es en lo que solo el
Cristianismo trabaja sin cesar con un suceso infalible, sus
* Investigaciones sobre el Asia, etc., por el R. Claudio Buchanan
D. D. : Lndres, 1812, pg. 56.
 - 333 -
ceptible solamente de aumento diminucion, segun el g
nero y la multitud de los obstculos que puedan contrariar
su accion. Pero este poder inmenso y sagrado del Cristianis
mo ser nulo, si no se halla concentrado en una mano ni
ca, que lo ejerza y lo haga valer. El Cristianismo disemina
do por el globo viene ser lo mismo que una nacion que
no tiene existencia , accion , poder , consideracion , y ni aun
nombre, sino en virtud de la soberana que la representa y
da una personalidad moral entre los pueblos.
La mujer est mas obligada * que el hombre al Cristia
nismo ; pues de este recibe la dignidad que hoy tiene. La
mujer cristiana es verdaderamente un ente sobrenatural, pues
que el Cristianismo la eleva y mantiene en un estado que no
la es natural. Mas ah ! con qu servicios inmensos no paga
esta especie de ennoblecimiento !
De este modo el gnero humano es naturalmente en gran
parte siervo, y no puede salir de este estado sino sobrenatu-
ralmente. Con la servidumbre no hay moral propiamente di
cha ; sin el Cristianismo no hay libertad general ; y sin el
Papa no hay verdadero Cristianismo : es decir, Cristianismo
obrador poderoso, convertidor, regenerante, conquistador,
perfeccionador. Perteneca , pues , al Sumo Pontfice procla
mar la libertad universal ; lo hizo, y su voz reson en todo
el universo. l solo hizo posible esta libertad por su cualidad
de jefe nico de esta Religion, que es lasola capaz de suavi
zar y rendir las voluntades , y que solo por mano del Pont
fice podia desplegar todo su podero. Al presente seria me
nester estar ciego para no ver que en Europa se debilitan
todas las soberanas , y que por todos lados van perdiendo la
confianza y el amor. Las sectas y el espritu individual se au
mentan de un modo asombroso ; y as es preciso purificar las
voluntades, encadenarlas. No hay medio. Los Prncipes di
sidentes, en cuyos Estados subsiste aun la esclavitud ser
vidumbre, debern conservarla, perecern. Los dems se
rn conducidos, la servidumbre, la unidad.
* Polticamente se entiende.
 334
Quisiera... mas quin me asegura que vivir maana?
Quiero, pues, escribir hoy un pensamiento que me ocurre so
bre este punto de la esclavitud, aunque sea distraerme un
tanto de mi asunto; bien que me parece que no.
Qu viene ser el estado religioso en los pases catli
cos? La esclavitud ennoblecida ". la institucion antigua,
que en s misma era til por muchos respectos, aade este
estado una multitud de ventajas particulares, al paso que le
quita todos los abusos. En vez de envilecer al hombre, el vo
to de la religion lo santifica. En lugar de sujetarlo los vi
cios de otro, lo liberta de ellos; y sometindolo una per
sona por eleccion, lo declara libre respecto de los dems, con
quienes en adelante nada tendr que ver.
Siempre que se puedan amortiguar las pasiones sin de
gradar los sujetos, se hace un servicio inapreciable la
sociedad; pues se descarga al Gobierno del cuidado de vigi
lar sobre aquellos hombres, de emplearlos, y sobre todo de
pagarlos. Jams se di ni hubo idea mas feliz, que la de reu
nir ciudadanos pacficos que trabajen, oren, estudien, escri
ban, dn limosna, cultiven la tierra, y nada pidan la au
toridad pblica; verdad que se hace particularmente sen
sible y manifiesta en este momento en que de todas partes
multitud de hombres agobian al Gobierno, que no sabe qu
hacerse de ellos.
Una juventud impetuosa,innumerable, libre por su des
gracia, ansiosa de distinciones y de riquezas, se precipita
enjambres en la carrera de los empleos. Todas las profesio
nes imaginables tienen cuatro cinco veces mas candidatos
de los que necesitarian. No se encontrar en Europa una ofi
cina donde no se haya doblado triplicado el nmero de los
empleados de cincuenta aos esta parte. Dicen que los ne
* Uno de aquellos antiguos jurisconsultos, que ya no se leen, aun
que se les debe mucho, ha dicho con razon : Omnia iura loquentia
de servis habent locum etiam in monachis, in his scilicet quae pos
sunt monacho adaptari. (Baldus, In leg. servus 4; Cod. comm. de
success.).
 33S -
gocios se han aumentado , pero los hombres son los que crean
los negocios, y demasiados los que se mezclan en ello. Todos
se arrojan la vez sobre el poder y sobre las funciones, fuer
zan todas las puertas , y obligan la creacion de nuevos des
tinos. Hay demasiada libertad , demasiado movimiento, de
masiadas voluolades desencadenadas en el mundo.
De qu sirven los Regulares? dicen muchos imbciles. Pues
qu no se puede servir al Estado sin tener un empleo? Es
poco beneficio el de enfrenar las pasiones y neutralizar los
vicios? Si Robespierre en lugar de ser abogado, se hubiera
hecho capuchino, se hubiera dicho tambien de l al verle pa
sar : / Dios mo! de qu sirve este hombre?
Mil doctos escritores han demostrado hasta la evidencia
los muchos servicios que el estado religioso hace la socie
dad ; mas yo creo utilsimo hacerlo ver por el lado que me
nos se ha mirado aun , y que la verdad no es el menos im
portante ; saber , como maestro y director de un gran n
mero de voluntades, y como suplente inapreciable del Go
bierno, cuyo mayor inters es el moderar el movimiento inte
rior del Estado, y aumentar el nmero de los hombres que
nada le piden.
En el dia, gracias al sistema de independencia universal,
y al espantoso orgullo que se ha apoderado de todas las cla
ses, todos quieren ser oficiales, jueces, escritores, adminis
trar, gobernar. Se pierde la imaginacion en el torbellino de
los negocios, y gime bajo el peso enorme de los escritos. La
mitad del mundo se emplea en gobernar la otra mitad , y no
puede conseguirlo.
 CAPTULO III.

INSTITUCION DEL SACERDOCIO. CELIBATO ECLESISTICO.

< I. Tradiciones antiguas.

No hay un dogma en la Iglesia catlica, ni aun uso al

guno general, perteneciente la alta disciplina, que no ten
ga sus races en lo mas profundo de la naturaleza humana,
lo que es lo mismo, en alguna opinion universal, mas
menos alterada en este en el otro pas ; pero no obstante
comun en su origen todos los tiempos y todos los pue
blos.
El desenvolvimiento de esta proposicion daria materia su
ficiente para una obra interesante ; mas no creo apartarme
sensiblemente de mi asunto, presentando un solo ejemplo de
esta concordia maravillosa, y elegir la confesion, nicamen
te para hacerme entender mejor.
Qu cosa hay mas natural en el hombre, que ese movi
miento de un corazon que se dirige hacia otro para depositar
en l un secreto '? Un desgraciado que se halla despedazado
en su interior por el remordimiento, por la pena, necesita
de un amigo, de un confidente que le escuche, lo consuele,
y alguna vez tambien que lo dirija. El estmago que ha tra
gado algun veneno, y siente en s mil angustias para arro
jarle, es laimgen mas naturaf de un corazon donde el cri
men ha introducido su veneno. Sufre, se agita, y entra en
convulsion hasta encontrar el oido de la amistad , lo me
nos el de la benevolencia.
1 Expresion admirable de Bossuet ea su Oracion fnebre de En
riqueta de Inglaterra. La Harpe la alaba mucho en su Liceo, j con
razon. . t
 337
Mas cuando de la confianza pasamos la confesion, y que
esta se hace la autoridad , la conciencia universal reconoce
en esta confesion espontnea una fuerza, por decirlo as, ex
piadora, y un mrito acreedor la gracia. Sobre este punto
no hay mas que un modo de pensar generalmente, desde la
madre que pregunta su nio acerca de un vaso quebrado,
un dulce que ha comido sin licencia, hasta el juez que sen
tado en su tribunal interroga un ladron un asesino.
Muchas veces el culpado, obligado por su propia concien
cia, rehusa la impunidad que hallara en el silencio. Por no
s qu instinto misterioso, aun mas fuerte que el de la con
servacion , parece que busca la pena que podra evitar ; y
aun en los casos donde no puede temer ni los testigos ni el
tormento, se le oye decir : S, yo he sido; yo soy el cul
pado ! Y pudieran citarse legislaciones misericordiosas que
en semejantes casos confian los magistrados superiores el
poder de moderar los castigos, aun sin recurrir al Sobe
rano.
Independientemente de toda idea sobrenatural, no pue-
de menos de reconocerse en la simple confesion de nuestras
faltas alguna cosa que sirve infinito para establecer en el
hombre la rectitud de corazon y la simplicidad de conduc-
ta Adems, como todo crimen es por su naturaleza una
razon para cometer otro , toda confesion voluntaria es tam
bien por su naturaleza una razon para corregirse ; pues igual
mente libra al culpado de la desesperacion y del endureci
miento , porque el crimen no puede permanecer en el co
razon del hombre sin conducirle uno otro de estos dos
abismos.
Sabeis, decia Sneca, por qu ocultamos nuestros vi-
cios? Porque estamos encenagados en ellos. Luego que los
confesemos, curaremos '.
1 Bertier , Sobre los Salmos, t. I , pg. 31.
* Quare sua vitia nenio confltetur? Qniain Mis etiamnum est;
vitia sua confiten sanitatis indicium est. (Seo. Epist. mor. LUI).
Creo que en nuestros libros piadosos no se hallarn mejores consejos,
22 TOMO I.
 - 338
No parece sino que oimos Salomon, que dice al culpa
do: El que oculta sus pecados perecer; pero el que los
confiesa y se aparta de ellos, obtendr misericordia".
Todos los legisladores del mundo han conocido estas ver
dades, y las han aplicado al beneficio de la humanidad. Moi
ss se halla la cabeza de todos, y establece en sus leyes una
confesion expresa, y aun pblica .
El antiguo legislador de las Indias ha dicho: El que ha
cometido un delito, cuanto mas verdadera y voluntaria
mente lo coNFIESA, tanto mas se desembaraza de l, como
la serpiente cuando deja su piel antigua .
Como estasideas han existido en todos tiempos y lugares,
se ha hallado la confesion establecida en todos los pueblos
que habian conocido los misterios de Eleusis; del mismo mo
do se la ha encontrado en el Per, entre los brahmas de la
India, entre los turcos, en el Tibet y en el Japon *.
Y bien, sobre este punto como sobre todos los dems, qu
ha hecho el Cristianismo? Ha manifestado descubierto el
hombre al hombre, seha apoderado de susinclinaciones, de
sus creencias eternas y universales, ha puesto en claro sus
fundamentos antiguos, los ha desembarazado de toda man
cha, de toda mezcla extraa, los ha honrado imprimiendo
en ellos un sello divino; y sobre estas bases naturales * ha
para la eleccion de un director, que los que pueden leerse en la ante
cedente epstola de este mismo Sneca.
1 Prov. xxviII, 13.
* Levit.v,5, 15 et 18; v1, 6; Num. v, 6, 7.
* continuacion aade : Pero si el pecador quiere obtener una
plena remision de su pecado, que evite sobre todo la recaida. (Le
yes de Menu, hijo de Brahma, en las Obras del caballero Guillermo
Jones, en 4, t. III, c. 11, nm. 64 y 233).
* Carli, Lettere americane, t. I, lect.19.- Extracto de los via
jes de Effremoff en el Diario del Norte: San Petersburgo, mayo de
1807, nm. 18, pg. 335Feller, Catecismo filosfico, t. III, n
mero 501, etc.
* Es decir, conformes la naturaleza, como hemos advertido al
guna vez; pues por lo dems, esta misma universalidad da enten
der que venia de la primitiva revelacion llevada todas partes en la
 - 339 -
establecido su teora sobrenatural de la Penitencia y de la
. Confesion sacramental.
Lo que digo de Ja Penitencia, podia decirse de todos los
dems dogmas del Cristianismo catlico ; pero un ejemplo
basta : y espero que por esta especie de introduccion se
dejar conducir naturalmente el lector lo que vamos
decir.
Ha sido una opinion comun en todos tiempos, en todos
pases, y en todas religiones, que en la continencia hay
alguna cosa de celestial , que ensalza al hombre y lo hace
agradable la divinidad ; y por consecuencia necesaria, que
toda funcion sacerdotal, todo acto religioso, toda ceremo-
nia santa concuerda poco, no concuerda nada con el uso,
aun legtimo, de las mujeres.
No hay legislacion en el mundo que sobre este punto no
haya atado sus ministros de alguna manera, y que, aun
respecto de los dems hombres, no haya acompaado las
oraciones , los sacrificios , las ceremonias solemnes con algu
na abstinencia de este gnero mas menos severa.
El sacerdote hebreo no podia casarse con mujer repudia
da, y el sumo sacerdote ni aun podia casarse con viuda '.
El Talmud aade que tampoco podia tener dos mujeres , aun
que la poligamia estaba permitida para el resto de la na
cion * ; 7 todos debian estar puros para entrar en el san
tuario.
Los sacerdotes egipcios no tenan mas que una mujer * ;
y el hierofanta ( intrprete de los ritos) entre los griegos
estaba obligado guardar el celibato y la mas rigorosa con
tinencia '.

dispersion universal, y conservada de padres hijos, mas 6 menos

pura, por la tradicion.
1 levit. xxi, 7, 9, 13.
* Talm. in Massechta. Joa.
3 Phi!. apud Cunaeum de Rep. Jleb. Elzevir, 16, pg. 190.
* Antigedades griegas de Potter, 1. I, pg. 183 y 336. Cartas
sobre la historia , t. II , pg. 871.
22*
 340 -
Orgenes nos ensea lo que hacia el hierofanta para poder
guardar su volo 1 ; con lo que confesaba expresamente la
antigedad cunta era la importancia de la continencia en
las funciones sacerdotales, y cun poco poderosa la natu
raleza humana, para conservarla, reducida sus propias
fuerzas.
Los sacerdotes, as en Etiopia como en Egipto, estaban
en reclusion y guardaban el celibato * ; y Virgilio hace bri
llar en los campos Elseos
los que castos sacerdotes fueron s.

Las sacerdotisas de Cres en Atenas, donde las leyes las

concedian la mayor importancia, eran escogidas por el pue
blo, se alimentaban expensas del pblico, estaban consa
vivir
gradasenpara
la mas
todaaustera
su vidacontinencia
al culto de .la diosa, y obligadas ,

As se pensaba en todo el mundo conocido. Pasan los si

glos, y se encuentran las mismas ideas en el Per *.
Cunto no han estimado, y qu honores no han tributa
do todos los pueblos del universo la virginidad? Aunque el
matrimonio sea el estado natural del hombre en general , y

1 Contra Celsum, c. 7, num. 48. Vide Diosc. lib. IV, c. 79;

BHnio, Historia natural, lib. XXXV, c. 13.
8 Bryan's Mitolog. explan, in 4., t. I, pg. 281 ; t. III, pg. 240,
.segun Diodoro de Sicilia. Porphyr. De abstin. lib. IV, pg. 364.
* Quique sacerdotes casti dum vita manebat.(Virgil. Eneid. 661).
Heyne, que crey ver en este verso la condenacion formal de uu
dogma de Gotinga, le aadi una nota graciosa, a Esto se entiende,
dice, de los sacerdotes que llenaron sus deberes caste, pur, ac
pie fes decir, escrupulosamente) durante su vida. De este modo
Virgilio no es reprensible. Ita nihil est quod reprehendas. (Lon-
don, 1793, in 8., t. II, pg. 741). As, pues, si se dijese de un za
patero , que era casto, esto significara , segun Heyne , que hacia muy
bien los zapatos. Sea esto dicho sin faltar al respeto que se merece la
memoria de este hombre ilustre.
* Cartas sobre la historia , t. II, pg. 577.
8 / sacerdoti nella setlimana del loro servizio si astenevano dalle
mogli. (Carli, Lettere americane, 1. I, lib. XIX).
 - 341
taiubien un eslado santo, segun la opinion igualmente gene
ral ; no obstante , se ve constantemente manifestarse en todas
partes un cierto respeto hcia una persona virgen, y mirarla
como un ente superior ; de modo que cuando pierde esta
cualidad, aunque sea legtimamente, parece que se degra
da. Las mujeres desposadas en Grecia deban hacer un sa
crificio Diana para expiar esta especie de profanacion-1. La
ley habia establecido en Atenas misterios particulares relati
vos esta ceremonia religiosa que las mujeres los obser
vaban con mucho rigor, y temian la clera de la diosa si lle
gaban descuidarse en ellos 3.
Se hallan vrgenes consagradas Dios en todas partes, y
en todas las pocas del gnero humano. Hay cosa en el
mundo mas clebre que las vestales? Con el culto de Vesta
brill el Imperio romano, y con su caida cay 4.
En el templo de Minerva de Atenas se habia conservado
el fuego sagrado , lo mismo que en Roma , por medio de las
vrgenes ; y estas mismas vestales se encuentran en otras
naciones, especialmente en las Indias ' y en el Per, donde
es muy digno de notarse que la violacion de su voto se cas
tigaba con el mismo suplicio que en Roma 6 ; y la virgini-

1 Vase el Escoliaste de Tecrito sobre el verso 66 del idilio 2.

1 Ibid.
3 Cualquiera que conozca las costumbres antiguas, no preguntar
sin admiracion, qu sentimiento interior era el que estableca estos
misterios, y habia tenido fuerza para persuadir su importancia. Es
preciso que esto tenga alguna raz; pero dnde la hallarmos huma
namente?
4 Con estas memorables palabras termina la Memoria sobre las
vestales, que se lee en las de la Academia de las Inscripciones y be
llas letras de Pars, t. V, en 12., por el abate Naudal.
8 Vase el Ilerodoto de Larcher, t. VI, pg. 133. Carli, Lettere
americane, t. I.lect. , et t. I, lect. 26, pag. 458. Not. Procop.
lib. II , de Bello Persic.
8 Carli, Ibid. t. I, lect. 8. El traductor de Carli asegura que el
castigo'de las vestales en Roma solb era fingido, y que ninguna de
ellas se quedaba en el subterrneo (t. I, lect. 9, pag. 114, nota), mas
no cita ninguna autoridad. Bien pudiera creerse que algunos pont
 342
dad era considerada all como un carcter sagrado, igual
mente agradable al Emperador que la divinidad".
En la India la ley de Menu declara que todas las ceremo
nias prescritas para los matrimonios deben entenderse con
las que son vrgenes,pues las que no lo son estn excluidas
de toda ceremonia legal .
El voluptuoso legislador de Asia dice tambien : Que los
discpulos de Jess guardaron la virginidad sin que les hu
biese sido prescrita, causa del deseo que tenian de agradar
Dios *. La hija de Josafat conserv su virginidad : Dios
le inspir su espritu, y ella crey las palabras de su Se
or y las Escrituras : era del nmero de las que obede
CC) * , )

De dnde viene, pues, este sentimiento universal? Dn

de habia aprendido Numa que para que las vestales fue
sen santas y venerables, era preciso prescribirlas la virgini
dad s?
Por qu Tcito, tomando con anticipacion el estilo de
nuestros telogos, nos habla de aquella respetable Occia,
que habia presidido durante cincuenta y siete aos al cole
gio de las vestales con una eminente santidad *?Y de dn
de venia, en fin, aquella persuasion general entre los roma
nos, de que si una vestal usaba del permiso que la daba la
ley, para poder casarse despues de treinta aos de ejercicio,
esta especie de casamientos nunca eran felices 7?

ces poco escrupulosos habrian tomado voluntariamente este engao

Sobre sus conciencias.
* Carli, Ibid. t. I, lib. IX.
Leyes de Menu, c.8, nm. 226. Obras del caballero Jones,t. III."
El Koran, c. 57. -

MIbid. c. 56.
Virginitate aliisque ceremoniis venerabiles ac sanctas fecit.
(Tit. Liv. I, 29).
Occia, quae septem et quinquaginta per annos summa sancti
monia Vestalibus sacrispraesederat. (Tacit. Ann. II,86). "
Etsi antiquitus observatum infaustas fere et parum laetabiles
eas nuptias fuisse. (Just. Lip. Syngtagma de West. c. 6). Es conve
 - 343
Si de Roma nos trasladamos la China, encontramos tam
bien una especie de religiosas sujetas la virginidad ; sus
casas estn adornadas con varias inscripciones, que les da el
mismo Emperador, el cual no concede esta prerogativa sino,
aquellas que han permanecido ea aquel estado durante cua
renta aos '.
As como hay esta especie de religiosos y religiosas en la
China, tambien los hay entre los mejicanos *. Qu maravi
llosa conformidad es esta entre naciones tan diferentes de
costumbres, de lengua, de carcter, de religion y de cli
ma ! Pero lo que sigue debe sorprender todava aun mas.
Era una creencia bastante general entre los antiguos , que
la divinidad encarnaba de tiempo en tiempo, y venia bajo
de una forma humana instruir consolar los hombres.
Esta especie de apariciones se llamaban theofanias entre los
griegos , y en los libros sagrados de los brahmas se llaman
mantaras ; y estos mismos libros declaran que cuando un
dios se digna visitar de este modo al mundo , toma carne en
el seno de una virgen, sin que haya mezcla de sexos 3 , que
es puntualmente la misma idea que tenan los antiguos he
breos sobre el futuro Mesas \ Tambien, segun los japones,
su gran dios Xaca , era nacido de una reina que no habia
tenido comercio con ningun hombre ".
Los macnicos , pueblos del Paraguay, que habitan junto
al gran lago Zarayas, contaban los misioneros que en
otro tiempo una mujer de la mas rara belleza pari del
mismo modo un hermoso nio, que cuando lleg ser hom-
niente observar aqu, que Justo Lipsio lo refiere sin poner duda al
guna.
1 El Sr. de Gulgnes , Viaje d Pekin , en 8. , t. II , pg. 279.
* Idem , t. II, pg. 367 y 368. El Sr. de Humboldt , Vista de las
cordilleras; etc., en 8. : Pars, 1816, 1. I , pg. 237 y 238.
* Suplemento las obras del caballero Jones, en 4., t. II, pgi
na 648.
* Bertbier , Sobre Isaas , en 8. , t. I , pg. 293.
8 Vida de san Francisco Javier, por el P. Bohours , Pars, 1787,
t. II; 1 yol. en 12., pg. 5.
 344
bre hizo insignes milagros en el mundo, hasta que un dia
en presencia de muchos discpulos suyos se elev por los
aires, y se transform en este sol que ahora vemos *.
Los chinos generalizan aun mas esta doctrina. Segun ellos,
los santos, los sbios, los libertadores de los pueblos nacen
de una vrgen ". De este modo naci Heou-tsi, jefe de la
dinasta de losTcheou; Kiang-Fuen, su madre,que habia
concebidopor la operacion de Chang-y, pari su primo
gnito sin dolor y sin mancha. Los poetas chinos excla
man: Qu brillante prodigio ! qu milagro divino! Pero
Chang-ty no tiene mas que querer. Oh grandeza! ohsan
tidad de Kiang-Yuen! Ljos de ella el dolor y la mancha *.
Despues de la virginidad, el estado de viudez es el que ha
merecido mayor respeto entre los hombres; y es muy digno
de notar, que entre los muchos elogios prodigados este es
tado por toda especie de escritores, no se encuentra que se
haya tenido nunca en consideracion el inters de los hijos,
que no obstante es muy evidente. La santidad sola es la que
se ha elogiado, y la poltica se ha olvidado siempre.
Bien conocida es la opinion general de los hebreos sobre
la importancia del matrimonio, y la ignominiacon que mira
ban la esterilidad. Se sabe que en sus ideas la primera ben
dicion era la de la perpetuacion de las familias. A qu, pues,
por ejemplo, los grandes elogios dados Judith por haber
sabido unir la castidad al valor, y por haber pasado ciento y
cinco aos en la casa de Manass su esposo sinhaberle dado su
cesores? Todo el pueblo quien esta mujer salv, le canta
este coro: Vossois la alegra y el honor de nuestro pueblo;
porque habeis obrado con un valor varonil, y vuestro co
razon se ha afirmado, porque habeis amado la castidad; y
* Muratori, Christianesimo felice:Venet. 1752, t. I, c. 5.
* Memorias de los misioneros, en 4, t. IX, pg.387.Memorias
del P. Cibot.
* Memorias de los misioneros, id. id. en la nota.No presento
comentario alguno sobre estos ltimos textos; pues como no se trata
aqu de disertar, cada uno es libre de pensar cmo quiera acerca de
ellos.
 345
despues de haber perdido vuestro marido, no habeis que-
rido desposaros con otro
Pues qu! Acaso la mujer que se vuelve casar peca
contra la castidad? De ningun modo; mas si prefiere la viu
dez, ser alabada en todos tiempos y en todos los puntos del
globo, pesar de todas las preocupaciones contrarias.
En el Veda jams se hace mencion del casamiento de una
viuda , y en la India la ley. excluye de la sucesion de sus co
laterales al hijo nacido del tal matrimonio
Menu grita sus discpulos : Huid del hijo de una mujer
que se haya casado dos veces ; y mientras yo medito sobre
los textos de la venerable Asia, Kolb me ensea que entre
los hotentotes la mujer que se vuelve casar, est obligada
cortarse un dedo *.
Entre los romanos se veia tributar el mismo honor la
viudez, y mirarse con igual desestimacion las segundas nup
cias, y esto aun despues que en la declinacion del Imperio
habian casi desaparecido las antiguas costumbres : pues ve
mos la viuda de un Emperador , que otro deseaba tomar
por esposa , declarar seria una cosa sin ejemplo inexcusable,
que una mujer de su nombre y de su clase contrajese segundo
matrimonio \
En general, entre los romanos la opinion recompensaba
con una grande estimacion las viudas que rehusaban un
nuevo enlace. La lengua les habia consagrado un epteto
1 Judith, xv , 10 , 11 ; xvi , 26.
* Leyes de Menu, en las Obras de Jones, t. III, c. 9, nm. 57
y 155.
> Ibid. c. 3, nm. 155.
4 Kolb , Descripcion del cabo de Buena Esperanza : Amst. 1741,
3 vol. eo 8.
9 Esta mujer fue Valeria, viuda de Maximiano, quien Maximi
no quiso tomar por esposa : mas ella respondi entre otras cosas:
Postremo nefas esse illius nominis ac loci feminam sine more, sine
exemplo , maritum alterum experiri. (Lact. De morte persec,
c. 39). Seria intil decir que esto era una excusa ; porque la excusa
se hubiera tomado de las costumbres y de la opinion ; y precisamente
de la opinion y de las costumbres es de lo que se trata.
 - 316 -
particular que las distinguia ; y el nombre de univiras ura-
tirias (mujeres de un solo esposo) que se encuentra aun sobre
el mrmol de los epitafios , da conocer que este dictado se
creia
Masdigno
nadiedehatener
expresado
lugar entre
mejorlasla cualidades
opinion dehonorficas'.
los romanos

sobre este punto, que Propercio en su ltima elega, frag

mento la verdad tan lleno de gracia como de inters y sen
sibilidad.
Una dama romana de la mayor distincion acababa de fa
llecer. Cornelia, por su nombre, y Paula por el de su ma
rido, unia estos dotes de la fortuna el mrito de una con
dueta irreprensible. Su muerte prematura habia hecho gran
de sensacion ; y el poeta que quera celebrar las virtudes de
Paula , imagin dar su elega una forma dramtica, y ha
ciendo comparecer Paula , y que esta tome la palabra para
dirigirla su esposo , se oculta el poeta enteramente detrs
de esta amable sombra.
La desgraciada esposa ve de una sola ojeada la tea nup
cial que se encendi en el dia de sus bodas , y aquella otra
que precedia su pompa fnebre *; y jura por sus antepa
sados, y por cuanto estima de mas sagrado en el mundo,
que entre estos dos trminos no la acusa su conciencia de la
debilidad mas mnima :
Mi edad no se ha mudado con los aos,
Sindome los delitos siempre extraos,
* Y entre las dos antorchas que he encendido,
Pura siempre y sin crimen he vivido *.
Toda su gloria la funda en este matrimonio, en este amor
1 Morcelli, Deslylo inscrip. lib. II, parte I, c. 3 : Roma, en 4.,
1780, pg. 328.
* Sabido es que entre los romanos el dia de las bodas el esposo lle
vaba la tea nupcial delante de la esposa, y en los funerales el pariente
mas cercano, con la cual vuelto el rostro prenda fuego la pira don
de estaba puesto el cuerpo del difunto.
* Nec mutata mea est aetas, sine crimine tota cst.
Viiimus insignes iuter utramque facem.
(Sext. Aul. Prop. Eleg. IV, 12, v. 44, 43).
 - 347
nico , en esta fe jurada su tierno esposo una vez para
siempre :
Al tlamo de la muerte
Paso desde el tuyo honroso :
Y se leer eb mi epitafio,
Po tuvo mas que un esposo
En seguida se vuelve mirar su hija, y la dice :
Imitando tu madre en cuanto puedas,
un solo hombre no mas tu mano cedas 2.

Dudo que jams se hayan expresado mejor ni con mas vi

veza los sentimientos del deber, y el respeto la buena opi
nion.
Mas esta misma universalidad que hace poco admirba
mos, se vuelve encontrar aqu , y la. China piensa lo mis
mo que Roma. All se venera la honrosa viudez hasta el pun
to de hallarse muchos arcos de triunfo levantados para per
petuar la memoria de las mujeres que permanecieron viudas 8 .
El estimable viajero, heredero legtimo de un nombre ilus
tre en las letras, que nos instruye de estos usos, se extiende
despues en reflexiones filosficas sobre lo que l parece una
grande contradiccion del espritu humano. Cmo es, di-
ce, que los chinos, que tienen por una desgracia morir sin
hijos, honran al mismo tiempo el celibato de las mujeres?
Cmo pueden conciliarse ideas tan incompatibles? Pero ta-
ales son los hombres, etc. *
Ah ! tales son los hombres ! l sin advertirlo se consti
tuye un eco de la filosofa del siglo XVIII. Cun difcil es
1 ln
Iungor,
lapide hoc,
Paule,
unituo
iunctafuisse
sic discessura
legar.
cubili :

(Sext. Aul. Prop. Eley. IV, v. 35 et 36).

Fac teneas unum, nos imitata , virum.
(Ibid. 68).
* El Sr. de Guigncs, Viaje Pekin, etc., t. II, pg. 183.
* Ibid.
 348
evitar esta especie de seduccion! Montesquieu, del mismo
modo, por no oponerse los errores que lo rodeaban, tuvo
tambien la debilidad de afirmar que el Cristianismo impide
la poblacion, exaltando la virginidad, honrando la viudez,
y favoreciendo las penas contra las segundas nupcias.
Mas sin embargo,en el mismolibro, desembarazado, nos
cmo, de esta desgraciada influencia, y hablando solo segun
su modo de pensar,pronuncia claramente esta grande mxi
ma moral y poltica: que la continencia pblica est natu
ralmente unida la propagacion de la especie humana.
Nada es masincontestable; y as no hay necesidad de ex
plicar aqu las contradicciones del espritu humano, pues no las
hay absolutamente. Las naciones que favorecen la poblacion,
y que honran la continencia, estn acordes perfectamente
consigo mismas y con el sentido comun.
Pero prescindiendo del problema de la poblacion, que ya
ha dejado de ser problema, volvamos al dogma eterno del
gnero humano, saber: que nada es mas agradable
Dios que la continencia; y que no solamente toda funcion
sacerdotal, como acabamos de ver, sino aun todo sacrificio,
toda plegaria, todo acto religioso exigia preparaciones mas
menos conformes esta virtud.
Son bien notorias las condiciones que se imponian al sa
cerdote hebreo que debia entrar en el santuario. Entre las
naciones paganas los simples iniciados eran tratados con
igual severidad; y paraser admitidos los misterios, debian
guardar continencia y aun suspender los derechos de es
posos*.
Los romanos, cuando debian sacrificar, estaban sujetos
la misma preparacion , que era puntualmente la ley de Je
* Espritu de las leyes, lib. XXIII, c. 21.
* Ibid., c. 2.
* Antig. descub.por sus usos, lib. III, c. 1.
* Sacris operaturi romani uxoribus abstinebant, ut erudite os
tendit Brissonius in opere de Formulis: abstinebantetiudae. (Huet,
Dem. evang. en 4, t. I, Prop. 4, c. 2, nm. 4).
 349
rusalen: de dnde, pues, venia esta prctica tan comun?
Todo el mundo conoce el espritu general del Islamismo;
y sin embargo, Mahoma manda sus sectarios que se sepa
ren de sus mujeres los dias de fiesta, y aun durante toda la
peregrinacion ". Oh vosotros! les dice, los que creeis en
Dios,si os habeis acercado vuestras mujeres, purificaos
antes de orar.
El indio que quiere guardar la fiesta Nerpou-tironnal (en
honor del fuego) debe ayunar y privarse de su mujer".
Bien sabida es la especie de cuaresma prescrita en el culto
de Cres, de Baco y de Isis; y todas las memorias clsicas
han repetido las quejas que los poetas amatorios dirigian
estas deidades exigentes. Ovidio se lamenta sriamente de
que las amigas de Tbulo no hayan podido prolongarle la
vida,privndose de l algunasveces ;y csi llega du
dar de la existencia de unos dioses que dejan morir los
hombres de bien ; y en fin exclama: Vivid piadosos y mo
riris piadosos ; y en otra parte, olvidando todo lo de
ms, que mira como cosas simplemente accesorias, recuer
1. Alcoran, c. 1.
3 Ibid., c. 5.
* Sonnerat, Viaje las Indias, pg. 248.
4. Quid vos sacra iuvant?Quid nuncaegyptia prosunt
Sistra? Quid in vacuo secubuisse toro?
(Ovid.Am.).

Cum rapiant mala fata bonos (ignoscite fesso),

Sollicitor nullos esse putare Deos.
(Ibid.35 et 36).
G Vive pius, moriere pius; cole sacra, colentem
Mors gravis templisin cava busta trahet.
(Ibid.37 et 38).
De manera que los dioses eran inexcusables de dejar morir hom
bres tan santos como Tbulo. En Pars no se discurriria mejor. Van
se no obstante los dogmas eternos, que siempre permanecen pesar
de estas extravagancias.-1 Abstinencia, privaciones, sacrificios
por la salvacion de otro. 2. Piedad, mrito de la abstinencia.
 350
da la privacion general que sealaba la llegada anual de las
fiestas de Cres 1.
Baco, sin embargo de ser un dios alegre, era tan inexo
rable como Cres sobre este punto. En la vspera de los mis
terios bquicos, Hrcules y Omfala se someten la ley ri
gurosa, porque al dia siguiente, al rayar la aurora, deben es
tar puros para sacrificar *; cuento potico que est fundado
sobre la tradicion universal, y sobre las leyes sagradas de
las naciones mas cultas. Las damas atenienses, admitidas
celebrar estos misterios, juran solemnemente primero, que
tienen fe; y despues, que nada tienen que reprenderse; y en
fin, que estn en el estado prescrito por la ley . Demstenes
mos ha conservado la frmula de este juramento.
Los filsofos hablan lo mismo que los poetas: Guard
monos, nos dice el sbio Plutarco, de entrar por la maa
na en el templo, y de tocar los sacrificios inmediatamente
despues de haber usado de nuestros derechos; porque no
seria decente, sin interponer la noche y el sueo, fin de
que hubiese un intervalo suficiente. As nos presentarmos
puros y limpios... con pensamientos enteramente nuevos .
Demstenes es aun mas severo: Yo por m, dice, estoy
persuadido que el que debe acercarse los altares, tocar
las cosas santas, debe ser no solamente casto durante un
nmero determinado de dias, sino que debe haberlo sido
1. Annua venerunt Cerealis tempora festi,
Secubat in vacuo sola puella toro.
(Am. III, X, 1,2).

Sic epulis functi, sic dant sua corpora somno,

Etpositisiuxta secubuere toris.
Causa, repertorivitis quia sacra parabant;
. Quae facerentpur, cum foret orta dies.
(Fast. II, 325 et seq.).
3. La edicion Variorum sobre este verso de Ovidio, Causa, reper
tori, etc., ha citado una frmula griega, y yo debo fiarme en el co
mentador de Ovidio, que seguramente no ha inventado este pasaje.
* Plut. Symp. lib. III, quaest. 7, trad. de Amiot.
 - 351
toda su vida, y no haberse entregado jams prcticas
viles *.
La creencia sobre este punto estaba tan radicada en todos
los espritus, que aun para iniciar un hombre en las ce
remonias mas escandalosas, y en los misterios mas infames,
se exigia de l, como una preparacion indispensable, una
continencia preliminar y rigorosa, como puede verse en la
aventura romana de los Bacanales que cuenta Tito Livio .
Tal era la opinion universal del antiguo mundo. Cuando
los navegantes del siglo XV descubrieron uno nuevo, halla
mos en aquel hemisferio las mismas opiniones. En el Per
se celebraba el primer dia de la luna de setiembre, despues
del equinoccio, una fiesta solemne llamada el Cancu, redu
cida una purificacion religiosa del alma y del cuerpo, y su
preparacion era la misma :y mientras que las naciones que
han llegado ya un cierto grado de civilizacion, convienen
con las del antiguo continente en certificarnos este dogma
universal, vemos al huron y al iroqus, que apenas son dig
nos del ttulo de hombres, declararnos desde la otra extre
midad del nuevo continente que es un crmen no observar
la continencia durante las veinte y cuatro horas que prece
den la ceremonia del calumet *.
La antigedad no dice al hombre que piensa acercarse
los altares: Examinaos bien, y si por desgracia habeis
muerto, robado, conjurado, calumniado difamado al
guno, retiraos. No. Cuando se trata de los dioses y de los
altares, se diria que no habia mas que un solo vicio y una so
la virtud .

* Demosth. contra Timocratem, edic. griega de Venecia, 1541,

en 8., fl. 332.
Tit. Liv. Hist. lib. XXXIX, c. 39 et seq.
Ceremonias religiosas de todos los pueblos : Pars, 1741, en fl.
t. VII, pg. 187.
* Makensie, Viaje al Norte de la Amrica.
Vos quoque abesse procul iubeo, discedite ab aris,
Queis tulit hesterna gaudia nocte Venus.
(Tibul. Eleg. I, lib. II, 11, 12).
 - 352 -
Jerusalen, Memfis,Atenas, Roma, el Benars,Quito, M
jico, y las chozas salvajes de la Amrica, levantan su voz de
concierto para proclamar el mismo dogma. Esta idea eterna,
comun naciones tan diferentes, y que jams han tenido
punto de contacto, podria no ser natural *? No pertenece
necesariamente la esencia espiritual que hace que seamos
lo que somos? Dnde la hubieran aprendido todos los hom
bres si no fuese innata?
Esta teora parecer tanto mas divina en su principio,
cuanto contrasta mas evidentemente con la moral prctica de
la antigedad corrompida hasta el exceso, y que arrastraba
al hombre toda especie de desrdenes, sin haber podido
no obstante borrar de su espritu aquellas leyes escritas con
caracteres divinos *.
Las costumbres orientales llegaron tal estado, que un
sbio gegrafo ingls dice de ellas lo siguiente: En los pa
ses orientales se hace muy poco caso de la castidad; y la
moral sobre este artculo es tan relajada, que el comercio
de los dos sexos se considera all con tanta indiferencia co
mo el uso de ciertas comidas *.
Ahora bien, estas costumbres orientales son precisamente
las costumbres antiguas, y sern eternamente las de todo
pueblo que no sea cristiano. Los que las han estudiado en
los autores clsicos,y en ciertos monumentos del arte que
nos quedan, hallarn sin duda que no hay exageracion en
lo que dice el abate Feller, saber: Que medio siglo de

* Es decir, conforme la naturaleza del hombre, no vermos en

ella el dedo de Dios, que desde el principio de los siglos la grab en
el corazon, comunic los primeros padres, y que de ellos se ex
tiende por sus hijos todos los pueblos?Vase lo que anteriormente
hemos anotado sobre este punto: en el mismo sentido puede y debe
llamarse innata, es decir, comunicada por Dios desde un principio al
padre del gnero humano.
* Orig. adver. Cels. lib. I, c. 5.
* Geograf. del Sr. Pinkerton, t.V, de la trad.franc.,pg. 5.
El autor describe en este texto la grande lnea de demarcacion que
existe entre el Koran y el Evangelio.
 353
paganismo presenta infinitos mas excesos enormes que to
das las monarquas cristianas, desde que el Cristianismo
reina sobre la tierra *.
Plauto nos ha pintado en seis versos en extremo curiosos
la moral de un hombre de bien de su tiempo, que un padre
de familias muy severo predicaba su hijo, y era la que ca
racterizaba un hombre irreprensible *. Lanse estos versos,
y se ver si nuestras leyes podrian hacer quemar muy bien
un santo de esta especie.
Si yo quisiera hacer el proceso la antigedad sobre el
principal artculo de la moral, citaria sobre todo lo que ella
alababa. Por ejemplo, para deprimir los filsofos no trata
ria de poner en tortura Scrates, fin de hacerle confesar
sus secretos; ni me sentaria la puerta de Lais para anotar
los nombres de los que entraban en su casa; no, preferiria
citar el elogio con que honr Zenon esta antigedad vir
tu0Sa .
Mas entre tanto, en medio de esta profunda y universal
corrupcion, se ve sobrenadar una verdad no menos univer
sal, y que es enteramente inexplicable con semejante siste
ma de costumbres. Un solo hombre est hecho para una sola
mujer, y todo lo dems no va bien.
1. Catecismofilosfico: Barcelona,1851, edic. de la LIBRERA RE
LIGIOSA.

2 ... Nemo hic prohibet, nec vetat

Quin, quod palam estvenale, si argentum est, emas.
Nemo ire quemquam publica prohibet via,
Dum ne perfundum septum facias semitam
Dum te te abstineas nupta, vidua, virgine,
Iuventute, et pueris liberis, ama quod lubet.
(Curcul. I, v.33 et seq.).
Obsrvese que todos los crmenes de esta especie no se miran sino
por el lado de la violacion de propiedad; pues que todohombre que se
abstenia de pasar per fundum septum, era irreprensible : y obsrvese
adems, que la masa inmensa de los esclavos estaba enteramente en
tregada la lubricidad de los amos, que eran en extremo inferiores en
nmero.
Diog. Lart, lib. VII, S10.
23 TOMO I,
 334
En Roma, en tiempo de los Emperadores, cuando las
'i mujeres, como lo dice muy bien Sneca , no deban contar los
aos por la sucesion de los Cnsules, sino por la de sus ina-
ridos, dos grandes personajes , que eran Pollion y Agrippa,
se disputaban el honor de presentar una vestal al Estado;
y la hija de Pollion fue preferida nicamente porque su rna-
dre no haba tenido sino un solo esposo, en ves de que Agrippa
'ehabia alterado viciado su casa con un divorcio l.
Se haoido jams cosa mas extraordinaria? Dnde y c
mo habian encontrado los romanos de aquel siglo la idea de
la integridad del matrimonio, y la de la alianza natural de
la castidad con el altar? De dnde sacaban que una virgen,
hija de un hombre divorciado, aunque nacida de legtimo
matrimonio, y personalmente irreprensible, era no obstante
menos propia que la otra para el altar? Es preciso que estas
ideas nazcan de un principio natural en el hombre, tan an
tiguo como el hombre mismo, y por decirlo as , que sea par
te del hombre.

, II. Dignidad del sacerdocio.

As , pues , el universo entero no ha cesado de atestiguar

estas dos grandes verdades : 1.a El mrito eminente de la
castidad; 2." la union y alianza natural de la continencia
con todas las funciones religiosas, pero sobre todo con las
funciones sacerdotales.
El Cristianismo, imponiendo los sacerdotes la ley del ce
libato, no ha hecho mas que enseorearse de una idea natu
ral, despojarla de todo error, darla una sancion divina, y
convertirla en ley de disciplina general. Pero la naturaleza
humana se presentaba contra esta ley divina con tanta fuer
za , que no podia ser vencida sino por el poder absoluto
inflexible de los Sumos Pontfices. Sobre todo en los siglos
1 o Praelata est PolHonis filia non ob ahud quam quod mater eius
in eodem coniagio maaebat. Nam Agrippa discidio domum imminue-
Rat. (Tacit. Ann. II, 86).
 355
brbaros no se necesitaba menos que el brazo invencible de
Gregorio VII para salvar al sacerdocio. Acordmonos solo
que en el cuerpo del derecho cannico hay un captulo inti
tulado De fiis presbyterorum. Sin este hombre extraordina
rio todo estaba humanamente perdido. Se quejan del inmen
so poder que ejerci en su tiempo. Tanto valdra quejarse de
Dios que le di aquella fortaleza , sin la cual no hubiera po
dido obrar. El poderoso Demiurgos obtuvo cuanto era posi
ble de una materia rebelde, y sus sucesores han sostenido su
obra con tal perseverancia , que al fin han asentado el sacer
docio sobre bases inamovibles.
Estoy muy ljos de querer exagerar, ni de presentar la
ley del celibato como un dogma propiamente dicho; pero di
go, s, que esta ley pertenece la disciplina general; que
es de una importancia indecible, y que nunca podremos tri
butar debidamente las gracias los Pontfices que nos la han
conservado.
El sacerdote que tiene mujer hijos , ya no pertenece
su rebao , por lo menos no le pertenece bastantemente,
pues carece de un poder esencial , que es el de hacer limos
na. Pensando en sus hijos , no se atreve entregarse los
impulsos de su corazon. Su bolsillo se cierra la vista del
pobre , que no espera otra cosa de l sino frias exhortacio
nes. Hay adems en la sociedad y comercio con las mujeres
ciertos inconvenientes , que son y deben ser nulos para nos
otros ( los seculares), porque son consecuencia necesaria de
un rden de cosas necesario tambien lo menos en gene
ral. Pero no es lo mismo respecto del Clero, en particular
del sacerdote, cuya dignidad se ofende mortalmente con
ciertas ridiculeces. La mujer de un magistrado superior que
olvidase sus deberes de un modo visible, perjudicara mas ,
la opinion de su marido, que la de otro hombre cualquiera.
Y por qu? Porque los magistrados superiores estn reves
tidos de una dignidad santa y venerable, que los hace ase
mejar en algun modo la del sacerdocio. Pues qu dire
mos de quien realmente es sacerdote? Ojeando casualmente
23*
 se
nnos
Sediarios
ha visto
ingleses
la causa
encuentro
del reverendo...
en ellos el contra
artculoelsiguiente:
marqus

de... acusado de comercio criminal con madama... (la es-

posa del eclesistico). De los pormenores del proceso [apa-
rece que el reverendo esposo fue ultrajado en su casa mien
ti tras estaba el domingo celebrando en la iglesia. Los abo
tc gados , para excusar la dama, alegaban desde luego la
franqueza con que ella confesaba abiertamente su ternura
para con el sujeto, y adems la indiferencia en esta parte
de su esposo... Daos y perjuicios en favor de este ltimo,
ades mil libras esterlinas '.
Caro cuesta, segun se ve, en Inglaterra hacer visitas
los eclesisticos casados durante los oficios del domingo ; pe
ro figurmonos un hombre ya notado en el pblico, pues
que su paciencia filosfica estaba sealada como un medio de
atenuacion, que recibe el precio de su deshonor, y que al
domingo siguiente sube al plpito para predicar contra el
adulterio. Qu efecto pueden producir sus palabras?
No solamente reflejan los vicios de la mujer sobre el ca
rcter del marido eclesistico, en grande dao suyo, sino que?
aun este no se liberta del peligro comun todos los dems
hombres casados , es decir, de la ocasion de vivir criminal
mente. La muchedumbre de razonadores que han tratado
esta grande cuestion del celibato del Clero, parte siempre de
este gran sofisma : que el matrimonio es un estado de pureza,
cuando solo es puro para los que son puros. La esposa es
temible cuando no se la ama, y peligrosa cuando es amada.
El hombre mas irreprensible los ojos del mundo puede ser
infame en el altar. La union , aun mas legtima , da ciertos
hbitos sin dar la prudencia. Cuntos matrimonios habr
irreprensibles delante de Dios? Muy pocos. Ahora bien, si
la debilidad humana establece una tolerancia de convencion
respecto de ciertos abusos, esta ley general no se ha hecho
nunca para el eclesistico, porque la conciencia universal no

1 E. M. set. 1804 , nm. 273 , pg. 233.

 - 357
cesa de compararle al tipo sacerdotal que contempla en s
misma ; de manera que nada perdona la copia por poco
que se aleje de su modelo.
Hay cosas tan alias y tan sublimes en el Cristianismo ; hay
relaciones lan santas y tan delicadas entre el sacerdote y sus
ovejas, que no pueden pertenecer sino hombres entera
mente superiores los dems. La Confesion sola exige el ce
libato. Las mujeres , que deben tenerse particularmente en
consideracion sobre este punto , jams depositarn una en
tera confianza en un clrigo casado ; pero sobre este asunto
no jes fcil escribir.
Las iglesias que tan desgraciadamente se han separado de
la unidad, no han carecido de conciencia, sino de fuerza,
cuando han permitido el matrimonio de los sacerdotes. Ellas
mismas se declaran culpables cuando exceptan los obis
pos, y rehusan el consagrar los sacerdotes antes de ser ca
sados *; y aun lo declaran mucho mas , cuando se apoderan
del sacerdote enviudado , acaso en la fuerza de la juventud,
y lo encierran para toda su vida en un monasterio. Be este
modo convienen en la regla de que ningun sacerdote debe ca
sarse; pero admiten que por tolerancia y falta de sujetos un
lego casado puede ordenarse. As , por un sofisma que ya
no choca la costumbre , en lugar de ordenar un candi
dato, aunque casado, lo casan para ordenarlo; de manera que
violando la regla antigua, la confiesan expresamente.
Para conocer las consecuencias de esta fatal disciplina, es
preciso haberlas examinado de cerca. El poco aprecio que se
hace del sacerdocio en los pases donde ella rige, no puede
* Los griegos, en efecto, para poder decir que no permiten que
sussacerdotes se casen, los hacen tomar antes este estado del matri
monio , fin de que no se diga que sus sacerdotes se casan , sino que
los elevan de este estado al del sacerdocio, e falta de sujetos, y en en
viudando los hacen vivir en un monasterio : es la conciencia que,
su pesar, les grita cunto se han separado con la unidad de la pureza
de costumbres : es querer engaar Dios y los hombres; pero Deus
non irridetur, y los hombres los miran con lstima, si no con des
precio.
 358
conocerse por el que no haya sido testigo de l. El Sr. de Tott
en sus Memorias no se ha excedido en lo que hadicho sobre
este punto. Quin pudiera creer que en un pas donde se
pondera tan gravemente la excelencia del matrimonio de los
eclesisticos, fuese una injuria formal el epteto de hijo de
clrigo? Algunos pormenores sobre este artculo picarian sin
duda la curiosidad, y aun pudieran ser tiles bajo cierto as
pecto; mas no deben servir para diversion de la malicia, y
para afligir un rden desgraciado que, aunque todo est
contra l, no deja de contar hombres muy estimables, en
cuanto puede juzgarse la distancia en que la inexorable
opinion los tiene de toda sociedad distinguida.
Buscando siempre, en cuanto me es posible, mis armas
en el campo enemigo, no puedo pasar en silencio el testimo
nio notable del mismo prelado ruso que he citado anterior
mente, para que se vea lo que l pensaba de la disciplina de
su Iglesia sobre el punto del celibato. Como su libro, ya re
comendable por el nombre de su autor, sali adems de las
prensas del santo Snodo, su testimonio tiene todo el peso que
pudiera esperarse.
Despues de haber rechazado en el primer captulo de sus
Prolegmenos un ataque indecente de Mosheim contra elce
libato eclesistico, contina el Arzobispo de Twer en estos
trminos: Creo, pues, que el matrimonio nunca ha sido
permitido los Doctores de la Iglesia (los sacerdotes), ex
cepto en el caso de necesidad, y muy grande; como por
ejemplo, cuando los sujetos que se presentan para llenar las
funciones sagradas no tienen la fortaleza necesaria para abs
tenerse del matrimonio que desean, y no se encuentran otros
mejores y mas dignos: de modo que la Iglesia, despues que
estos incontinentes se han casado,los admite al rden sagra
do, por accidente mas bien que por eleccion 1. -

* Quo quidem cognito non erit dificile intellectu, anet quomodo

doctoribus Ecclesiae permissa sint coniugia. Scilicet, mea quidem sen
tentia, NoN permissa UNQUAM, praeterquam si necessitas obvenerit,
eaque magna : utisicutiii (sic) qui ad hoc munus praesto suntab usu
 359 -
quin no har fuerza la decision de un hombre en tal
posicion para ver las cosas de cerca, y adems tan enemigo
del sistema catlico?
Aunque me sea sumamente sensible recargar sobre las
consecuencias del sistema contrario, no puedo menos de in
sistir sobre la absoluta nulidad de este sacerdocio, conside
rado en sus relaciones con la conciencia del hombre. Aquel
maravilloso ascendiente que detuvo Teodosio la puerta
del templo, tila en el camino de Roma, y Luis XIV
ante la sagrada mesa; ese poder aun mas maravilloso, que
puede enternecer un corazon endurecido, y volverlo la vi
da; que va los palacios arrancar el oro al opulento in
sensible distraido, para llevarlo al seno de la indigencia;
que todo lo arrostra y todo lo supera cuando se trata de con
solar una alma, de ilustrar salvar otra; que se insina
tan dulcemente en las conciencias para conocer sus secretos
funestos, y arrancar de ellas la raz de los vicios; rgano y
custodio infatigable de los enlaces santos; enemigo no me
nos activo de toda licenciosidad, dulce sin debilidad, terri
ble con amor; suplemento inapreciable de la razon, de la
probidad, delhonor,de todas las fuerzas humanas luego que
se declaran impotentes; fuente preciosa inagotable de re
conciliacion, de reparaciones, de restituciones, de arrepen
mientos eficaces, de todo lo que Dios mas ama despues de
la inocencia; fijo siempre al lado de la cuna del hombre que
bendice,y aun al lado de su cama cuando muere, dicin
dole en medio de las exhortaciones mas patticas, y de las
despedidas mas tiernas... ID ENPAz... Este poder sobrenatu
ral no se encuentra fuera de la unidad.
matrimonii temperare sibi nequeant atque hoc expctant, meliores
vero dignioresque desint: ideoque Ecclesia tales INTEMPERANTEs,
postquam uxores duxerint, casu potus non delectu, sacro ordine ad
sciscat. (Met. Ardh. Tuver, liber historicus, etc.,prol. c. 1, pag. 5).
Es muy de notar que este Prelado habla siempre de presente, y que
visiblemente tenia en consideracion los usos de su Iglesia, tal como
la veia en su tiempo. Este orculo griego parecer sin duda : IIo))n
"aytto; ))v.
 360
He observado largo tiempo al Cristianismo fuera de este
crculo divino, y he visto que all el sacerdocio es impotente,
y tiembla delante de los que habia de hacer temblar. quien
llega decirle he hurtado, no se atreve no sabe decirle res
tituye. El hombre mas abominable no le es deudor de pro
mesa alguna : en fin, se emplea al clero como una mqui
na. Dirase que sus palabras son una especie de operacion
mecnica, que borra los pecados con la misma facilidad que
el jabon quita las manchas materiales. Es menester haberlo
visto para poder formar de ello una idea justa. El estado mo
ral del hombre que invoca el ministerio del sacerdote , es tan
indiferente en aquellos pases, y se toma en tan poca consi
deracion, que es muy comun preguntars en las conversa
ciones : Habeis cumplido el precepto pascual? Y responderse,
s no, tan framente, como s se tratase de un paseo, de
una visita , que no depende sino de la voluntad de quien la
hace.
Las mujeres , en sus relaciones con el sacerdocio, son un
objeto muy digno de ejercitar un ojo observador...
El anatema es inevitable. Todo sacerdote casado decaer
infinito de su carcter. La superioridad incontestable del Cle
ro catlico pende nicamente de la ley del celibato.
Los doctos autores de la Biblioteca britnica se han toma
do la libertad de establecer sobre este punto una proposicion
que parece inconcebible, y por lo mismo debe examinarse.
Dicen, pues, que si los ministros del culto catlico hubie-
sen tenido mas generalmente el espritu de su estado, en el
verdadero sentido de la palabra, no hubieran sido de tanta
consecuencia los ataques contra la Religion... Felizmente
para la causa de la Religion, de las costumbres, y de la
diclm de una poblaciotr numerosa, el clero ingls, as el
anglicano, como el presbiteriano, es muy de otro modo res-
apelable, y uo presta los enemigos del culto ni las mismas
razones, ni los mismos pretextos
Seria menester recorrer mil volmenes para hallar una
1 Biblioth. Britan. marzo 1798, nm. 53, pg. 282.
 361
asercion mas temeraria ; y ella es una nueva prueba del ter
rible imperio de las preocupaciones sobre los mejores talen
tossobre
s y sobre
qulosestriba
hombres
la comparacion
mas estimables.
; pues
En para
primer
que
lugar,
tuviese
no .

una base cierta, era menester que pudiese ponerse en opo

sicion un sacerdocio con otro ; y en las iglesias protestantes
ya no hay sacerdocio, porque el sacerdote ha desaparecido
con el sacrificio; y es cosa muy digna de notarse, que donde
quiera que se estableci la Reforma , la lengua , que es el
fiel intrprete de la conciencia , aboli al punto la palabra
sacerdote, en trminos que ya en el tiempo de Bacon esta voz
se tomaba por una especie de injuria As, pues, cuando
se dice el clero de Inglaterra de Escocia, etc. , no se habla
con exactitud ; pues no puede haber clero donde no hay cl
rigos, como no hay estado militar sin militares. Es, pues,
lo mismo que si se hubiesen comparado, por ejemplo, los cu
ras de Francia de Italia con los abogados los mdicos de
Inglaterra de Escocia.
Pero dando esta voz clero toda la extension posible, y
entendiendo por Ha todo el cuerpo de ministros de un culto
cristiano, la inmensa superioridad del Clero catlico, as en
mrito como en consideracion , es tan clara y evidente como
la luz del sol.
Puede aun observarse tambien que estas dos especies de
superioridad se confunden ; porque en un cuerpo tal como el
Clero catlico, una grande consideracion es inseparable de
un gran mrito; siendo digno de notar que esta considera
cion le sigue aun en las naciones separadas , porque la con
ciencia es quien la concede, y la conciencia es un juez in
corruptible.

1 Yo pienso, dice, que no debera usarse de la voz sacerdote,

particularmente en los casos en que se dan por ofendidas de ella las
personas. (Bacon, Obras, t. IV, pg. 472; Christianisme de Ba
con, t. II, pg. 241). Con efecto, se ha seguido el consejo de Bacon,
y en la lengua y conversacion inglesa ya no se encuentra esta voz sino
cuando se nombra el priestoraft, fraude religioso.
 - 362
Aun las crticas mismas que se hacen de los clrigos cat
licos prueban su superioridad. Voltaire ha dicho muy bien
que la vida secular ha sido siempre mas viciosa que la de
los clrigos; pero que los desrdenes de estoshan sidosiem
pre mas notables por su contraste oposicion con la re
gla 1. Nada se les perdona, porque de ellos se espera
todo.
Alejandro VI am la guerra, y tambien al otro sexo, en
lo que fue muy reprensible, y para hablar sin rebozo, cri
minal, en razon de su contraste con la regla, es decir, con la
sublimidad de su carcter que suponia la santidad; pero
transportmosle Versalles, y se le podria comparar con
Luis XIV,tan justamente celebrado por sus talentos, sup0
ltica y su firmeza, y que tambien anaba la guerra y las mu
jeres.
Y si esta comparacion molesta algunas imaginaciones,
causa de las crueldades que tan frecuentemente se citan, y
que no es del caso examinar aqu, les propondr desde lue
go Julio II, de quien el mismo Voltaire ha dicho: que era,
s, un mal sacerdote , pero tambien un prncipe tan esti
mable cual ninguno otro de su tiempo . Este no hay du
da que exceder Luis el Grande por sus talentos y por sus
costumbres.
La misma regla tiene lugar desde el Sumo Pontfice hasta
el ltimo tonsurado. Todo miembro del Clero catlico es
* No he buscado este pasaje en las voluminosas obras de Voltaire,
porque lo encuentro citado en la obra alemana intitulada: El triunfo
de la filosofa en el siglo XVIII, t. II,pg. 193, cuyo libro es muy
notable bajo todos aspectos.
* Voltaire, Ensayo sobre las costumbres, etc., en 8,t. III, ca
ptulo 112. Le llama mal sacerdote, porque siendo no solamente sa
cerdote,sino tambien prncipe, tenia la extravagancia de no querer
ceder sus tierras y sus ciudades los venecianos que las apetecian; y
porque teniendo que defenderse contra la masinsigne mala fe y com
tra la poltica mas detestable, se veia obligado usar de las armas po
lticas para rechazar los tiros de sus enemigos. -

* Valia, pues, sin dificultad tanto como el padre del pueblo, que
tuvo con l tan grandes dependencias y negocios.
 - 363
continuamente coafrontado con el carcter ideal que se tie
ne de l, y de consiguiente es juzgado sin misericordia. Sus
pequeas faltas son excesos ; mientras que del otro lado los
crmenes son pequeas faltas , precisamente como entre las
gentes de mundo. En efecto, qu viene ser un ministro
del culto que se llama reformado? Es un hombre vestido de
negro que sube al pulpito todos los domingos para hablar de
cosas razonables. Este oficio cualquier hombre de bien pue
de desempearlo, y no excluye ninguna debilidad del hom
bre de bien. He examinado muy de cerca esta clase de hom
bres, y sobre todo he consultado la opinion de que gozan
estos ministros evanglicos, y he visto que conviene con la
nuestra en no concederles ninguna superioridad de carcter.
Hombres en todo son como los otros:
Ni su poder excede al de nosotros.
Nada se exige de ellos sino la probidad. Mas qu puede
ser esta virtud humana para un terrible ministerio que re
quiere la probidad divinizada, es decir, la santidad? Pudiera
autorizarme con ejemplos famosos y ancdotas picantes ; pe
ro es un punto sobre el cual deseo pasar como sobre carbo
nes encendidos. Un grande hecho me basta , porque es p
blico y no admite rplica; y es la caida universal del minis
terio evanglico protestante en la opinion pblica. El mal es
muy antiguo, y sube hasta los primeros#iempos de la Re
forma. El clebre Lesdiguircs , que residi mucho tiempo en
las fronteras del ducado de Saboya, estimaba mucho y visi
taba con frecuencia san Francisco de Sales, entonces obis
po de Ginebra. Los ministros protestantes que no podian su
frir esta amistad , resolvieron dirigir una amonestacion en
forma aquel noble guerrero, que era aun entonces el jefe
de su partido. Si se quiere saber el efecto que produjo, y lo
que se dijo en aquella ocasion , puede leerse este suceso en
uno de nuestros libros ascticos bastante conocido *. Yo no
juzgo necesario copiarlo.
1 Espritu da san Francisco de Sales, recogido de los escritos del
 364
Nos citan la Inglaterra; pero all es puntualmente don
de se ve mas palpable la degradacion del ministerio evang
lico. Los bienes del clero han llegado csi ser patrimonio
de los hijos segundos de las casas grandes, los cuales se di-"
vierten en el mundo como las gentes del mundo, dejando por
lo dems
El deber de los cnticos sagrados
hombres para esto solo asalariados.
En la cmara de los Pares el banco de los Obispos es una
obra de supererogacion, que podria quitarse sin producir
ningun vaco; pues los Prelados apenas se atreven tomar
la palabra, aun en los asuntos de religion. El cler de se
gundo rden est excluido de la representacion nacional; y
para tenerle siempre apartado de ella, se sirven de una su
tileza histrica, que un soplo solo de la legislatura hubiera
desvanecido largo tiempo h, si la opinion no lo rechazase,
como es palpable. No solamente ha decaido este rden en la
opinion pblica, sino que aun l desconfia de s mismo; pues
se ha visto frecuentemente los ministros del culto ingls su
primir borrar en los escritos pblicos la letra R. (inicial
de Reverendo) que precede su nombre, y hace constar su
carcter; y aun se le ha visto algunas veces vestirse de se
glar, con un uniforme militar divertir lossalones extran
jeros con su burlesca espada.
En 1805, poca en que se agit en Inglaterra con tanto
ruido y solemnidad la cuestion sobre la emancipacion de los
Catlicos, se habl de los eclesisticos en el Parlamento con
tanta acrimonia y tanta dureza, con una desconfianza tan de
cidida, que los extranjeros quedaron sorprendidos sin com
paracion mucho mas que no los oyentes *.
Acaso ningun ingls expres este sentimientode una ma
Sr. le Camus, obispo de Belley, en 8, parte III, c. 23. "Como buen
militar, indignado, su primera palabra cuando le noticiaron la ve
nida fue, que si entraban por la puerta, saldrian por la ventana.
1. Un miembro de la cmara de los Comunes observ, no obstante,
que habia alguna cosa de muy extraordinario en esta especie de des
 363
nera mas enrgica que el Dr. King , eclesistico de esta
misma nacion , quien nos ha dejado un libro de ancdotas
sumamente curiosas: Nada, dice, ha perjudicado mas la
Iglesia de Inglaterra , que la avaricia y la ambicion de nues
tros obispos*. Ghaudler, Willis, Potter, Gibson, Sherlock,
han muerto escandalosamente ricos: algunos han dejado
mas de cien mil guineas... Ellos podian ser grandes telo-
gos; pero el ttulo de buenos cristianos no les perteneca de
modo alguno. El oro que acumularon para enriquecer sus
familias, se le debia Dios, la Iglesia y los pobres...
No fue poca desgracia para la causa del Cristianismo en
Inglaterra el permiso concedido nuestro clero de contraer
matrimonio, cuando la Reforma nos separ del Papismo;
porque ha sucedido precisamente lo que debia necesaria-
amente suceder, y lo que se debera haber previsto. Desde
aquella poca nuestros eclesisticos no han pensado mas
que en sus mujeres y en sus hijos. Los miembros del alto
clero sostuvieron fcilmente unos y otras con sus gran-
des rentas; pero los eclesisticos de segundo orden , que no
podian establecer sus hijos con sus cortas retribuciones,
inundaron muy pronto todos los ngulos del reino de fami-
lias de pordioseros. No quiero examinar si la continencia es
una virtud necesaria en quien sirve al altar, por lo menos
le daria mas dignidad y estimacion; pero lo que no puedo
menos de observar es, que nuestro Gobierno ninguna dife-
rencia hace entre la mujer de un obispo y su concubina ',
pues que la primera ni tiene lugar ni preferencia alguna en
encadenamiento general contra el estado eclesistico. Si no me enga
o, este miembro era el Sr. Stephens; pero no me atrevo asegurarlo.
* Qu otra cosa podia esperarse, ni se deban prometer de unos
hombres cuyos primeros padres se separaron de la unidad romana por
seguir sus pasioues? Los hijos han imitado los padres.
1 Esta expresion es por lo menos inexacta ; pues haria creer que
en Inglaterra los obispos tienen concubinas como tienen muje res; y
que estos dos estados son conocidos y siguen la misma marcha uno y
otro. Si el Dr. King ha querido usar de uua chanza, por cierto que es
de poco gusto.
 - 366
el pblico, no goza de modo alguno de la clase ni de la
dignidad de su esposo, mientras que un simple caballero,
cuya dignidad es tambien puramente vitalicia como la del
obispo, da no obstante su mujer su misma clase y t
tulo ".
En mi cualidad de simple miembro de la repblica de las
letras, he deseado muchas veces que se restableciesen los
cnones que prohiben el matrimonio los eclesisticos. Al
celibato de los obispos debemos csi todas estas magnficas
fundaciones que honran nuestras dos universidades; mas
desde la poca de la Reforma, estos dos grandes emporios
de la ciencia cuentan muy pocos bienhechores en el rden
episcopal. Si las ricas ddivas de Laud y de Sheldon tienen
derecho nuestra eterna gratitud, es menester tambien
acordarnos que estos dos prelados fueron clibes. Desde el
principio de este siglo no hallo entre nuestros muy reve
rendos un solo protector de las ciencias ni de los sbios;
bien que nadie deber admirarse de esto, si piensa en el
espritu que anima todos estos prelados de fundicion real;
que ciertamente no es el Espritu Santo,por mas que en su
consagracion ellosse dn testimonio s mismos de que son
llamados al episcopado por aquel Espritu divino.
* As es que en Inglaterra la mujer del Arzobispo de Cantorbery,
que es legalmente mi parecer el primer hombre del reino, se llama
simplemente seora (mistriss), y no tiene clase alguna en el Estado;
debiendo ceder el paso la mujer de un ciudadano, quien el Rey
haya honrado el dia anterior dndole el cintarazo (es decir, armndolo
caballero), la cual se llama ya dama (ladi). Yo ignoraba este derecho
pblico. Si realmente existe, y no lo he comprendido mal, es muy no
table, y prueba hasta qu punto ha llegado ser contrario al clero el
espritu de aquella legislacion; pues lo excluye por una parte de la
representacion nacional, y por otra parece complacerse en humillarlo
delante de lasgentes.
* Muy reverendos : es el ttulo legal de los obispos en Inglaterra.
Aun el banco que ocupan en el Parlamento se llama el reverendo
banco.
Expreso del modo que es posible la expresion inglesa: These
cong d elire Bishops, cuya delicadeza va aneja cosas que seria in
 367 -
Puede darse mas acrimonia ni mas desprecio? Pero lo
particularmente notable es, que este acrrimo critico, no obs
tante haber vivido siempre en pas protestante,, no encuen
tra otra causa sino el matrimonio de los eclesisticos para el
envilecimiento del orden entero, y de todos los males que de
l resultan.
Es preciso tambin decir, que en el carcter de esta mili
cia evanglica * hay alguna cosa que impide la confianza y
que atrae la desestimacion; pues ni reconoce autoridad, ni
tiene regla, ni por consiguiente creencia comun en sus igle
sias. Ellos mismos confiesan con ingenuidad, que el ecle-
sistico 'protestante no est obligado suscribir una con-
fesion de fe cualquiera, sino por el sosiego y tranquilidad
pblica , sin otro objeto que el de mantener entre los miem-
bros de una misma comunion la union exterior; y que por
lo dems ninguna de estas confesiones puede mirarse como
una regla de fe propiamente dicha. Los Protestantes no co-
nocen otra regla de fe sino la santa Escritura '.
Ahora bien, cuando uno de estos predicantes explica la
palabra , qu medios tiene para probar que cree lo que di
ce? Y qu medios tiene tampoco para saber si el auditorio
se est no burlando de l? A m se me figura oir cada
uno de, sus oyentes que le dice con una sonrisa escptica:
A la verdad, creo que l cree que yo le creo *.
til explicar aqu. Vase el libro ingls intitulado : Ancdotas poli-
ticas y literarias de estos tiempos, por el Dr. Guillermo King, 2."
edic. Londres, 1819. Se encuentran muchos extractos de ella en la
Revista de Edimburgo, mes de julio de 1819, n6m. 63.
* Hemos observado otra vez qu quiere decir esta palabra evang
lica hablando de Protestantes : son los Luteranos que se dieron s
mismos el dictado de vangl icos; pero no es dems el advertirlo : la
sombra de este nombre vimos en el Censor de la poca constitucional
prrafos bien largos del hereje espaol.
Consideraciones sobre los estudios necesarios los que aspiran
ai santo ministerio, porCI. Ces. Chavarme: Iverdun, 1771, en 8., p
gina 105 y 106.
* I' credo ch' ei credette ch' io credesse.
(Dante, Infern. XII, 9;.
 368
Warburton, uno de los fanticos mas obstinados que han
existido, fund al tiempo de morir una ctedra, para que se
probase que el Papa era el Anticristo 1 ; y para oprobio de
nuestra naturaleza desgraciada, esta ctedra no ha cesado
aun; pues en los papeles pblicos ingleses de este ao (1817)
se lee el anuncio de un discurso pronunciado en cumplimien
to y desempeo de su fundacion. Yo no creo absolutamente
buena fe en Warburton ; mas aun cuando esta fuese posible
en un hombre solo , dnde hay valor para imaginar como
posible una srie de hombres extravagantes que hayan per
dido todos la cabeza , para [delirar de buena fe en el mismo
sentido? El sentido comun resiste enteramente esta suposi
cion; de modo que es mucho mas probable creer que mu
chos , y acaso todos ellos , reciben su sueldo para hablar con
tra su conciencia. Figurmonos ahora un Pitt, un Fox,
un liurkc, un Grey, un Grenville, otras personas de esta
clase en uno de estos sermones; era preciso que el predica
dor no solo perdiese su concepto para con ellos , sino que el
descrdito se comunicase al orden entero de semejantes pre
dicadores.
Este es un caso particular ; pero hay igualmente otras mu
chas causas generales que desacreditan el carcter del clri
go disidente en la opinion pblica. Es imposible que unos
hombres de quienes constantemente se desconfia, gocen de
grande consideracion. Jams se les mirar, aun en su mis
mo partido, sino como abogados pagados para sostener una
1 Este nombre de Warburton me hace acordar que entre sus obras
se halla una edicion de Shakespeare, con un prefacio y un comentario.
. Nadie, mi ver, encontrar en esto qu reprender, por lo que hace
un hombre erudito; pero quin se podria figurar un Cristbal de
Beaumont , por ejemplo, editor y comentador de Corneille de Mo
liere? Ninguno. Y por qu? Porque es un hombre de distinto rdeu
que Warburton. Uno y otro llevaban mitra; pero el uno era pontfice,
y el otro no era mas que un caballero. El primero podria ser ridiculi
zado motejado, por lo mismo que al otro no se le juzgar reprensi
ble. Se sabe que cuando sali luz el Telmaco, Bossuet no hall la
obra bastante sriapara un clrigo. Yo no dir que tenia razou ; solo
1ligo que Bossuet lo dijo.
 - 369
causa. No se les disputar el talento, ni la ciencia, ni la exac
titud en llenar sus funciones, pero s la buena fe.
La doctrina de una Iglesia reformada, dice Gibbon, na
da tiene de comun con las luces y la creencia de los que son
parte de ella; y as es que el clero moderno suscribe las
formas ortodoxas, y los smbolos establecidos, con un sus
piro con una sonrisa... Las predicciones de los Catlicos se
hallancumplidas. Los Arminianos, los Arrianos,los Socinia
nos, cuyo nmero no se debe calcular por sus congregaciones
respectivas, han roto y desechado el enlace y concatenacion
de los misterios.
Gibbon expresa aqu la opinion universal de los Protes
tantes ilustrados acerca de su clero, de la que yo mismo
me he asegurado por mil y mil experiencias; y as no hay
medio para el clero reformado; sipredica el dogma, se cree
que miente, y si no se atreve predicarle, se cree que el tal
clero no es nada.
Hallndose enteramente borrado el carcter sagrado de la
frente de sus ministros, los Soberanos no han podido ver en
ellos mas que unos oficiales civiles que debian marchar con
el resto del ganado bajo del cayado comun. No podrn leer
se sin inters las tiernas quejas exhaladas por un miembro
de este mismo rden desgraciado, sobre el modo con que la
autoridad temporal se sirve de su ministerio, y por lo tanto
las insertamos aqu. Despues de haber declamado como un
hombre vulgar contra la jerarqua catlica, se sobrepone
de improviso todas las preocupaciones, y pronuncia estas
solemnespalabras:
El Protestantismo no ha envilecido menos la dignidad
sacerdotal 1. Por no aparentar que aspiraban la jerar
qua catlica los clrigos protestantes, se han despojado
* De este modo este carcter se halla envilecido por ambos lados.
Seria necesario no obstante decidirse y tomar un partido; porque si el
sacerdocio est envilecido por la jerarqua, y tambien por la supresion
de lajerarqua, parece claro que Dios no ha sabido formar un sacerdo
cio; lo cual no se puede leer sin escndalo.
24 TOMO I,
 - 370 -
e toda prisa del aparato y ostentacion religiosa , y se han so-
ei metido bajamente los pis de la autoridad temporal... Mas
o porque la vocacion de los clrigos protestantes de ningun
modo fuese la de gobernar el Estado , no hubiera debido
concluirse que el Estado era quien debia gobernar la Igle-
sia Las asignaciones sueldos que el Estado concede
los eclesisticos , los ha hecho enteramente seculares... De-
'' jando los vestidos sacerdotales, no parece sino que se han
despojado tambien de su carcter espiritual... El Estado ha
hecho su oficio, y todo el mal debe imputarse al clero pro-
testante. Este se ha hecho frivolo... Bien pronto sus minis-
tros sacerdotes no hicieron mas que su deber de ciudada
nos... El Estado ya no los considera sino como oficiales de
o polica... y ni los estima, ni los coloca sino en la ltima
clase de sus dependientes... Desde el momento en que la
Religion llega ser la sierva del Estado, es permitido mi-
rarla en este abatimiento como obra de los hombres, y aun,
si se quiere, como una impostura \ Solamente en nuestros
edias se ha podido ver que ocupasen los pulpitos instruccio-
nes de industria , de poltica , de economa rural y de poli-
'ccia... El clero debe ya creer que llena su destino , y cum-
ple todos sus deberes, leyendo en el pulpito las ordenan-
zas de la polica. Debe publicar en sus sermones recetas
contra las epizootias, mostrar la necesidad de la vacuna y
predicar sobre el modo de prolongar la vida humana. C-
1 En ninguna parte gobierna el Estado ala Iglesia, pero siempre y
en todas partes gobernar muy justamente los que habindose salido
de la Iglesia, se atreven no obstante llamarse la Iglesia. Es preciso
escoger entre la jerarqua catlica y la supremaca civil : no hay me
dio. Y quin se atrever motejar los Soberanos que establecen la
unidad civil donde quiera no encuentran otra? Entre, pues, en la uni
dad legtima ese clero separado, que no debe quejarse sino de s mis
mo; y desde luego volver subir como por encanto aquel alto
grado de dignidad , de donde l mismo conoce que ha cado. Con qu
buena voluntad , con qu alegra lo pondramos all nosotros con nues
tras propias manos ! Nuestro respeto los espera.
Esto es precisamente lo que acabamos de decir, y que es un asun
to inagotable de muy tiles reflexiones.
 - 371
mo podr despues persuadir sus oyentes que se despren-
dan de las cosas temporales y perecederas, cuando al mis-
mo tiempo se esfuerza, y autorizado por el Gobierno,
unir mas y mas los hombres las galeras de esta vida '?
H aqu mucho mas de lo que yo me hubiera atrevido
decir por mis propias observaciones ; porque aunque sea re
conviniendo, me repugna mucho escribir una sola lnea in
juriosa; pero creo es un deber mostrar la opinion en toda su
claridad. Venero sinceramente los ministros del santo Evange
lio *, que llevan ciertamente un ttulo muy precioso. S tam
bien que un sacerdote es nada , si l no es ministro del santo
Evangelio ; pero este tampoco ser nada si no es sacerdote.
Escuche, pues, sin repugnancia la verdad que se le dice, no
solamente sin acrimonia , sino aun con amor : Todo cuerpo
destinado ensear, decae necesariamente en la opinion,
aun de su mismo partido, desde el momento en que no pue-
de confiarse en su buena fe ; y el desprecio , el recelo y la
desconfianza se aumentan en razon directa de la importan
cia moral de la enseanza. Si el eclesistico protestante tiene
alguna mas consideracion , es menos extrao en la sociedad
que el de las Iglesias puramente cismticas, es porque es
menos eclesistico; porque la degradacion siempre es propor
cionada la intensidad del carcter sacerdotal.
No se trata , pues , de alabarse vanamente s mismos , ni
de preferirse aun mas vanamente otros, sino de oira ver
dad y venerarla. El mismo Rousseau escribia una seora
francesa : Amo naturalmente vuestro clero tanto como
aborrezco al nuestro. Tengo muchos amigos en el clero de
1 Sobre el verdadero carcter del sacerdote evanglico , por el se
or Marheinexe , profesor en Hcidelberg , impreso en el Museo patri
tico de los alemanes: Hamburgo. !No he visto mas que una traduc
cion francesa de esta obra en enero de 1812 ; pero me la fa.cttit un hom
bre que creo de toda confianza.
* Recurdese qu quiere decir aqu esta expresion santo Evangelio.
Mas queremos eu esta parte ser nimios, que no que padezca tropiezo
uno soto de nuestros letores. Se supona ya esa inteligencia , dirn al
gunos ; para estos no la ponemos nosotros. ,
24*
 372
Francia, etc. . En sus Cartas de la montaa aun se ma
nifiesta mas amable, pues confidencialmente dice:Quesus
ministros ni saben lo que creen, ni lo que quieren, ni lo
que dicen, ni aun se sabe lo que afectan creer, y que solo
el inters es el que gobierna su fe *.
El clebre helenista Mr. Federico Augusto Wolff obser
va con una rara prudencia en sus Prolegmenos sobre Ho
mero, que cuando un libro ha sido ya consagrado por el
uso pblico, la veneracion nos impide que veamos en l co
sas absurdas ridculas: que todo lo que parece que no
concuerda con la razon particular, se modera modifica
por medio de interpretaciones convenientes; y cuanto mas
arte, delicadeza y ciencia se emplea en estas explicaciones,
se cree servir mas la Religion: que siempre se ha hecho
as con los libros que pasan por sagrados;y que si uno se
determina hacer un libro til al comun del pueblo, no
puede hallarse nada de reprensible en esta medida .
Este pasaje es un buen comentario del anterior de Rous
seau, y descubre de lleno el secreto de la enseanza protes
tante. Pudiera formarse un libro de esta especie de textos;
y por una consecuencia inevitable se formaria otro de los tes
timonios de indiferencia de desprecio con que han tratado
al rden eclesistico los Soberanos protestantes.
Uno de ellos decide: Que ha juzgado conveniente hacer
ordenar una nueva liturgia mas conforme la enseanza
pura de la Religion, la edificacion pblica, y al espritu
del siglo actual; y por graves y muchos motivos ha de
terminado no permitir que los eclesisticos se mezclen en
manera alguna en la redaccion de estas frmulas litrgi
(CaS *.

* Cartas deJ.J. Rousseau en 8, t. II, pg. 201.

Id. Carta II de la montaa.
Frid. Aug. Wolfi, Prolegomeno in Homerum: Halis Saxonum,
1795, t. I, num.36, pag.163.
* Diario de Pars, 21 de diciembre de 1808, nm.536, pg.2573.
-Espreciso confesar que es un singular espectculo el ver que se de
 - 373
Otro prohibe todos los ministros y predicantes de sus
Estados usarla frmula : Dios os bendiga, etc., atento que,
dice el Prncipe, los eclesisticos tienen ellos mismos nece-
sidad de la bendicion divina; y ser mucha arrogancia de
parte de un mortal querer hablar en nombre de la Provi-
dencia '.
Qu sacerdocio ! y qu opinion ! La he observado cui
dadosamente en los libros, en las conversaciones, en las ac
tas de la soberana ; y siempre la he hallado invariablemen
te enemiga del orden eclesistico. Aun puedo aadir mas (y
Dios
llares me
de veces
es testigo
estos
queministros,
no miento),
ilegtimos
que contemplandolmi-
sin[duda, y jus

tamente envilecidos, pero sin embargo no tanto rebeldes,

como hijos de rebeldes, y vctimas de las preocupaciones ti
rnicas ,
Que acaso solo un Dios omnipotente
Podr arrancar de nuestra ilusa mente ,

sentia yo en mi corazon un tierno inters , una tristeza fra

ternal, una compasion llena de delicadeza y de respeto ; en
fin, no s qu sentimiento indefinible, que no encontraba,
ni con mucho, en sus propios hermanos.
Si los escritores que he citado al principio de este artculo
se hubiesen contentado con afirmar que el Clero catlico
habra evitado probablemente grandes desgracias, si se hu-
biera penetrado mas de los deb'eres de su estado, acaso no
hubieran hallado quien les contradijese , ni aun entre el mis
mo Clero : porque ningun sacerdote catlico se figura llegar
le lofalta
quesiempre
piden sus
alguna
sublimes
cosafunciones
; pero concediendo
, y antes bien
que
cree
deben
que

clara al estado eclesistico incapaz de mezclarse en los negocios ecle

sisticos.
1 Diario del Imperio, de! 17 de octubre de 1809, pg. 4 (con la r
brica de Francfort de 11 de octubre). Por la misma razon, en un padre
de familia seria mucha arrogancia si diese la bendicion su bijo. | Qu
fuerza de razonamiento! Pero todo esto no es mas que un sarcasmo
contra el Clero que se aborrece.
 374
condenarse ciertas relajaciones, frutosinevitables deuna lar
ga paz, no es menos cierto que con el Clero catlico nunca
podr entrar en comparacion otro, ni por su buena conduc
ta, ni por la consideracion que de ella nace; y esta conside
racion es tan clara, que no puede ponerse en duda sino por
los que adolecen de una ceguera voluntaria.
Sin duda es gran fortuna que la experiencia mas magn
fica haya venido en nuestros dias apoyar esta teora incon
testable en s misma, para que despues de haber demostra
do lo que debe ser, pueda yo igualmente demostrar lo que
es. Qu espectculo no ha dado al mundo el Clero francs
dispersado en las naciones extranjeras? la vista de sus vir
tudes, qu sirven las declamaciones enemigas? El Clero
francs, exento de toda autoridad, rodeado de seducciones,
gran parte de l en la flor de la edad y de las pasiones, im
pelido dejar su austera disciplina en las naciones extranje
ras, que acaso hubieran aplaudido sise hubiesen dejado lle
var lo que nosotros llamamos crmenes, este Clero ha per
manecido no obstante invariablementefiel susvotos. Qu
fuerza es, pues, la que lo ha sostenido para mostrarse cons
tantemente superior las debilidades de la humanidad? El
se ha adquirido sobre todo la estimacion de Inglaterra,jus
ta apreciadora de sus talentos y virtudes, como hubiera sido
inexorable acusadora de sus menores faltas. En aquel pas,
el hombre que se presenta para entrar en una casa inglesa,
sea con ttulo de mdico, de cirujano, de maestro, etc.,
mo pasa de los umbrales si es clibe; porque una prudencia
suspicaz y recelosa desconfia de todo hombre cuyos deseos
no tienen un objeto fijo y legal. Dirase que no se confia mu
cho de la resistencia, cuando se teme tanto el ataque. Solo
el sacerdote catlico ha sido exceptuado en esta sospechosa
delicadeza; y ha entrado en las casas inglesas en virtud
de ese mismo ttulo que excluia de ellas los dems hom
bres.
Una opinion rencorosa de tressiglos no ha podidoimpe
dir que se creyese la santidad del celibato religioso. La des
 375
confianza se tranquiliz la vista del carcter sacerdotal tan
grande, tan asombroso, tan enteramente inimitable 1 , como la
verdad de donde emana , y el mismo ingls acaso que habia
frecuentemente hablado escrito segun sus preocupaciones
contra el celibato eclesistico , veia sin recelo su mujer su
hija tomando leccion de un sacerdote catlico : tan infalible
es la conciencia! y tan poco la detiene lo que dice la boca,
ni lo que el espritu imagina!
Las mujeres mismas consagradas este mismo celibato
han participado de la misma gloria. Cunto no habia de
clamado el filosofismo contra los votos forzados, y las vctimas
del claustro '! Y no obstante , cuando una asamblea de locos
que hacan cuanto podan para ser unos picaros 3 tuvo el sa
crilego placer de declarar ilegtimos los votos, y de abrir los
claustros , fue menester pagar una mujer desvergonzada
del pueblo para que se presentase en la barra de la Asam-

1 Expresiones muy sabidas de Rousseau propsito de los carac-

tres de verdad que brillan en el Evangelio.
* Estas locas declamaciones se hallan reunidas, y por decirlo as
condensadas en la Melania de La Harpe. En vano el autor, despues de
su conversion y desengao, hizo las mas vivas instancias para que esta
pieza se quitase del repertorio. Se le neg con obstinacion , y esta falta
de delicadeza hace mas dao la nacion francesa de loque se piensa.
Dirn, esto es nada , y yo digo que es mucho; porque este ejemplo se
une la nueva edicion de Voltaire , la estampa de Zambri , en la Bi
blia de Sacy con lminas, la estereotipa de Juana de Arcla Pucelle,
versal,
anunciaday lasenOraciones
todos los catlogos
fnebrescon
de Bossuet,
el discursoetc.sobre la Hisloriauni-
3 Expresiones satricas de Burkc en su Carta al Duque de Bcdfort,
hablando de la Asamblea constituyente , acerca de la cual todo el mun
do tiene que decir, parodiando ciertp poeta francs, que no deja de
teHer su mrito literario :
Para ajar su memoria,
Severa imparcial graba la historia
. En las ruinas que el tiempo ha descuidado
La voz Constituyente ; y de contado
Le deja , desde el punto en que lo asienta ,'
En un nombre glorioso eterna afrenta.
( La navegacion, Cant. VI J.
 376
blea representar el papel de la religiosa libre *. Las ves
tales francesas desplegaron en aquella poca toda la cons
tancia- intrepidez de los sacerdotes, en las prisiones y en
los cadalsos *, y las que por la tempestad revolucionaria
fueron dispersadas en los pases extranjeros, y hasta en la
Amrica, ljos de ceder las seducciones mas peligrosas, hi
cieron admirar por todas partes el amor su estado, el res
peto sus votos, y el libre ejercicio de todas las virtudes.
Y pereci esta santa y noble Iglesia galicana! Pereci, y
no podramos consolarnos de su prdida, si el Seor no nos
hubiese reservado alguna semilla ".
La alta nobleza del Clero catlico se debe toda entera al
celibato; y como esta severa institucion es enteramente obra
de los Papas, que se hallaban animados y conducidos en su
interior por un espritu, acerca del cual no puede la con
ciencia equivocarse, toda esta gloria se debe ellos, y de
ben ser considerados por todos los jueces imparciales y com
petentes como losverdaderos educadores del sacerdocio.

S III.Consideraciones polticas.Poblacion.

Redoblando siempre el error su fuerza en razon de la im

portancia de las verdades que combate, se ha agotado en in
vectivas contra el celibato religioso, y despues de haberlo
atacado por el lado de las costumbres, no ha omitido acu
sarlo al tribunal de la poltica, como contrario la pobla
* El furor impo impudente de losfilosfos jacobinos revoluciona
rios lleg aun mas, vestir unas prostitutas de hbito de religiosas,
y derramarlas por las callesy paseos pblicos,para con sus ademanes
lbricos denigrar al estado; pero est Deus in coelo: ellas mismas se
abochornaron, y movidas de no s qu fuerza interior, confesaban p
blicamente que habian sido pagadaspara aquella farsa.
* Vase en el t. VI de la Biblioteca de Religion, pg. 215, un ras
go brillante de esta constancia. Cuntos otros pudiramos citar Al
leer sus interrogatorios delante de los satlites de la revolucion, sefigu
ra unoversetrasladado los tribunales de los antiguos tiranos.
* Nisi Dominus. reliquisset nobis semen. (Isai. 1,9).
 - 377 -
cion. Warburton ha dicho que la ley que santifica el celibato
es esencialmente destructiva de los Estados 1 ; y Rousseau, des
pues de haber hablado en una nota con que adorna su He
loisa, en el tono y con la ciencia propia de un cuerpo de
guardia, observa adems, que para saber qu debemos
atenernos sobre la ley del celibato , basta considerar que
si ella se generalizase, destruira el gnero humano 2.
Estos dos ciegos voluntarios pueden representar todos
los dems. Ya se habia respondido sin duda todos estos so
listas de una manera victoriosa. Ya Bacon , pesar de sus
preocupaciones de tiempo y de secta, nos habia hecho pen
sar en algunas ventajas sealadas del celibato a. Ya los eco
nomistas habian sostenido y probado muy bien , que el le
gislador nunca debe ocuparse directamente de la poblacion,
sino solamente de las subsistencias, dejando nuestro cargo
lo dems. Ya muchos escritores pertenecientes al Clero ha
bian rechazado varonilmente los dardos lanzados contra su
orden, por respecto la poblacion * ; pero es una singula
ridad muy notable que esta fuerza oculta que juega con el
universo, se haya servido de una pluma protestante para pre
sentarnos la demostracion rigorosa de esta verdad , tanto y
tan neciamente contradicha.
Hablo del Sr. Malthus, cuya obra profunda sobre el prin
cipio de la poblacion es uno de aquellos libros raros , despues
de los cuales es ya excusado tratar del mismo asunto. Antes
que1 Divina
l, nadie,
legislacion
mi juicio,
de Moiss.
habia
En ingls
probado
, B. II, completa
sec. 5. y cla-

2 Rousseau fCarta al Arzob.). Cualquiera podra proponer un ar

gumento de la misma fuerza , como por ejemplo : Toda prctica que si
se generaliza puede destruir un cuerpo orgnico cualquiera , es mala
" para este cuerpo : es as que la poda de los rboles , si se extiende to-
das sus ramas, destruye el fruto y tambien el mismo rbol; luego la
a poda de los rboles frutales es mala, y uo debe practicarse jams.
* Sermones fideles, sive interiora rerum. (C. 8, De nupt. et celib.
opp. t. X, in8.,pag. 20).
* Vanse en el t. VI de la Biblioteca de Religion, pg. 217 y sig.
Idem,t.XlV,pg.9,52.
 378
ramente esta grande ley temporal de la Providencia , que
no solamente no han nacido todos los hombres para casar-
ese y reproducirse, sino que, en todo Estado bien ordenado,
es preciso que haya una ley , un principio, una fuerza cual-
quiera que se oponga la multiplicacion indefinida de los
matrimonios. El Sr. Malthus observa que siendo inferior
la multiplicacion de los medios de subsistir , aun en la supo
sicion mas favorable al aumento de la poblacion , en la enor
me proporcion respectiva de las dos progresiones , una arit
mtica y otra geomtrica, se sigue en consecuencia, que el
Estado, en virtud de esta desproporcion , permanece en una
situacion continua de peligro si la poblacion se deja y aban
dona enteramente s misma ; lo cual hace necesaria la fuer
za reprimente de que hemos hablado.
Los doctos revisores de Edimburgo han dado esta ver
dad un completo homenaje : La historia antigua, dicen, y
la historia moderna, presentan innumerables ejemplos de
la miseria producida por el olvido de esta prudente absti-
nencia (con relacion al matrimonio) , y no presentan uno solo
de que haya producido ningun inconveniente al Estado por
su demasiada influencia
Ahora bien, el nmero de los patrimonios no puede res
tringirse en un Estado sino de tres maneras : por el vicio,
por la violencia, por la moral. Los dos primeros medios
no debiendo ofrecerse siquiera la mente del legislador, que
da solo el tercero, es decir, que es preciso que haya en el
Estado un principio moral que se dirija constantemente
restringir el nmero de los matrimonios. Mas esta restric
cion moral, como la llamaba muy bien el Sr. Malthus, no pue
de ser , como l mismo lo confiesa, sino muy difcilmente es
tablecida. Para llegar este fin deseado , propone l ciertas
escuelas morales , donde se instruya al pueblo sobre este pun
to interesante. Mas esta es la fbula del cascabel, y la difi
cultad est en cmo quin ha de ponerlo. Proponed
un joven que arde en amor y en deseos, que se abstenga
1 Revista de Edimburgo, agosto de 1810, nm.27, pg.475.
 379
del matrimonio , sin cesar de ser casto , fin de mantener el
equilibrio entre la poblacion y las subsistencias, y vers lo
que responde ; cierto que recibir bien esta propuesta. Solo
'la Iglesia (es decir, el Sumo Pontfice) ba resuelto, por me
dio de la ley del celibato eclesistico , el problema con toda
la perfeccion que cabe en las cosas humanas ; pues que la
restriccion catlica no solamente es moral, sino didina, y la
Iglesia la apoya en motivos tan sublimes , en medios tan efi
caces, y sobre amenazas tan terribles, que no es posible al
entendimiento del hombre imaginar cosa alguna igual , ni
aun que se le parezca '.
No queda, pues, la menor duda sobre la excelencia del ce
libato religioso , y sobre la futilidad de los argumentos con
que se ha querido atacarle polticamente. No obstante , aun
se puede mirar esta cuestion bajo un aspecto del todo nue
vo , y resolverla por un razonamiento acaso mas convincen
te, porque ataca al entendimiento por un lado mas accesible
la persuasion.
Cuando cada matrimonio da uno con otro tres hijos al Es
tado, la poblacion es estacionaria, no se aumenta; porque
dos son precisos para reemplazar al padre y la madre, y
la mitad de los nios que nacen mueren en la edad infantil.
Si despues de esto se quitan los que deben morir antes de
llegar la edad de la reproduccion, se hallar que el resto
es muy poca cosa. Es preciso, pues, que cada matrimonio d
1 La consecuencia que se sigue del principio que establece el seor
Malthus es tan evidente , que es de admirar como l mismo no la haya
sacado expresamente, y aun tambien que su sbio traductor clSr. Prc-
vot de Ginebra baya omitido igualmente sacarla. Reflexionando sobre
esta restriccion protestante , cre en un principio que no deba buscarse
otra explicacion sino la que resulta de la fuerza de las preocupaciones,
y sobre todo de las preocupaciones antiguas, que apenas nos permiten
dejar los dogmas que aprendimos en nuestra juventud , ni avergonzar
nos (como dice Horacio ) los sesenta aos de lo que cremos d los quin
ce. Mas no he tardado en concebir una idea mucho mas satisfactoria,
y es, que estos dos grandes talentos, viendo que la consecuencia eta
tan clara inevitable , se han contentado con Ajar el principio , para evi
tar las quejas de las preocupaciones que los rodeaban.
 380
cuatro hijos, para que la poblacion se aumente y florezca.
Ahora bien, no existe ningun verdadero sacerdote, cuya
prudente y poderosa influenciano haya proporcionado acaso
cien hijos al Estado; porque la accion que sobre este punto
ejerce, nunca est suspendida, y su fuerza no tiene lmites;
de modo que puede decirse que nada haytan fecundo como
la esterilidad del sacerdote. La fuente inagotable de la po
blacion, no de aquella poblacion precaria, miserable,y aun
peligrosa, sino de una poblacion sana, opulenta y disponi
ble, es la continencia en el celibato, y la castidad en el ma
trimonio. El amor es el que une, pero la virtud es la que pue
bla. Platon decia: Hagamos que sean los matrimonios tan
ventajosos comopueden ser al Estado, y acordmonos que
los mas santosson los mas ventajosos"; pues lo que en
tonces era solo un sueo alegre, ha llegado ser en nuestros
dias el estado habitual de toda sociedad humana, que ha re
cibido la ley divina en toda su plenitud; es decir, que se en
cuentra en ella una fuerza oculta y poderosa en su mas alto
grado, que no duerme nunca y que trabaja sin cesar en la
santificacion, es decir, en la fecundidad de los matrimonios.
Todas las religiones del mundo, aun sin exceptuar el Cris
tianismo separado de la unidad, se detienen la puerta de
la cmara nupcial. Una sola Religion entra con los esposos,
y vela sin cesar sobre ellos. Un espeso velo cubre su accion;
mas basta saber lo que es esta Religion para saber lo que ella
hace. Una gran parte de su inmenso poder se ha transferido
enteramente la legislacion de los matrimonios; y lo que
consigue en este gnero, no es conocido sino del pequeo n
mero de hombres que pueden, que saben y que quieren ab
solutamente saber. Ahora bien, decir del ministro clibe de
este santo poder que perjudica la poblacion, es lo mismo que
decir que el agua perjudica la vegetacion, porque ni la es
piga ni la vid crecen en el agua.
* Plato, De Republica, lib. V, opp.VII, edit. Bipont. pag. 22.
Despues de este bello pasaje depura teora, lase en cuanto la prcti
ca el epigrama de Marcial: Uacor, vade foras, etc., etc.
 381 -
' Entrelas carias de san Francisco de Sales se encuentra la
de una seora de distincion , que consult al Santo sobre si
podra en conciencia separarse de su esposo en ciertos dias
solemnes, en los cuales quisiera ella ser una santa. El Pre
lado le responde manifestndola las leyes del santo lecho con
yugal; y nosotros gustosamente copiaramos aqu estacarta,
si no temisemos la risa sardnica del vicio, que es insopor
table *.
As, pues, siendo el celibato eclesistico doblemente til
la poblacion no solo como restriccion moral sin corrupcion,
sino tambien como principio fecundo sin interrupcion ni l
mites, se sigue que es imposible imaginar una institucion
mas ventajosa polticamente, y que todos los Soberanos del
universo deberan adoptarla , prescindiendo de toda otra con
sideracion, como una simple medida de gobierno.
Gracias y honor eterno Gregorio VII y sus suceso
res , que han mantenido la integridad del sacerdocio contra
todos los sofismas de la naturaleza , del ejemplo y de la he
reja.
1 Puede verse sobre este punto capital la moral severa de Fenelon
CObras espirituales, en 12., t. III: Del malrimonio, nm.26), y
tambien las Obras de madama Guyon en una carta que escribi un
militar amigo suyo. Cartas cristianas y espirituales de madama
Guyon, t. II, 3 de sus obras: Londres, en 12., 1768, carta XVI,
pg. 45).

FIN DEL TOMO PRIMERO.

 NDICE.

PG.
Advertencia de los editores de la Biblioteca de Religion. 7
Biografa. 21
Discurso preliminar. 2o
LIBRO I. .
Del Papa con relacion la Iglesia catlica.
Captulo I. De la infalibilidad. 41
Cap. II. De los Concilios. 51
Cap. III. Definicion y autoridad de los Concilios. 54
Cap. IV. Analogas sacadas del poder temporal. 61
Cap. V. Digresion sobre lo que se llama la juventud de las na
ciones. 63
Cap. VI. La supremaca del Sumo Pontfice ha sido reconqt-
cida en todos tiempos. Testimonios catlicos que han dado
de ella las Iglesias de Occidente y de Oriente. 69
Cap. VIL Testimonios particulares de la Iglesia galicana. 8(5
Cap. VIII. Testimonio jansenista. Texto de Pascal, y re
flexiones sobre el peso de ciertas autoridades. 89
Cap. IX. Testimonios de los Protestantes. 93
Cap. X. Testimonios de la Iglesia rusa, y por ella los de la
Iglesia griega disidente. 102
Cap. XI. Sobre algunos textos de Bossuct. 411
Cap. XII. Del concilio de Constanza. 122
Cap. XIII. De los cnones en general, y de la apelacion su
autoridad. 128
Cap. XIV. Examen de una dificultad particular que se nos
presenta contra las decisiones de los Papas. 133
Cap. XV. Infalibilidad de hecho. Liberio y Honorio. 1 39
Cap. XVI. Satisfcese algunas objeciones. 160
Cap. XVII. De la infalibilidad en el sistema filosfico. 166
Cap. XVIII. No hay peligro alguno en reconocer la supre
maca. 1C8
 - 384
Cap. XIX. Continuacion del mismo asunto. Explicaciones
ulteriores sobre la infalibilidad. 173
Cap. XX. ltima explicacion sobre la disciplina. Digresion
sobre la lengua latina. 177
LIBRO II.
De las relaciones del Papa con las soberanas temporales.
Cap. I. Algunas palabras sobre la soberana. 188
Cap. II. Inconvenientes de la soberana. 188
Cap. III. Ideas antiguas sobre el gran problema. 194
Cap. IV. Otras consideraciones sobre el mismo asunto. - 198
Cap. V. Carcter distintivo del poder ejercido por los Papas. 201
Cap. VI. Poder temporal de los Papas. Guerras que han
sostenido como Prncipes temporales. 206
Cap. VIL Objetos que se propusieron los antiguos Papas en
sus contestaciones con los Soberanos. . 223
Art. i. Santidad de los matrimonios. 223
Art. ii. Mantenimiento de las leyes eclesisticas, y de las cos
tumbres sacerdotales. 231
Art. ni. Libertad de la Italia. 241
Cap. VIII. De la naturaleza del poder ejercido por los Papas. 29
Cap. IX. Justificacion de este poder. 253
Cap. X. Ejercicio de la supremaca pontifical sobre los Sobe
ranos temporales. 264
Cap. XI. Aplicacion hipottica de los principios precedentes. 273
Cap. XII. Sobre las pretendidas guerras producidas por el
choque de, las dos potestades. 280
Cap. XIII. Continuacion del mismo asunto. Reflexiones so
bre estas guerras. 296
Cap. XIV. De la bula Inter caetera,e Alejandro VI. 302
Cap. XV. De la bula In Coena Domini. 304
Cap. XVI. Digresion sobre la jurisdiccion eclesistica. 309
LIBRO III.
Del Papa en sus relaciones con ta civilizacion y la felicidad
de los pueblos.
Cap. I. Misiones. 313
Cap. II. Libertad civil de los hombres. 327
Cap. III. Institucion del sacerdocio. Celibato eclesistico. 336
L Tradiciones antiguas. 336
II. Dignidad del sacerdocio. 354
g III. Consideraciones polticas. Poblacion. 376
 =
l arcelona
Biblioteca

iiiiii
Till 6005749