Alchimia prototiin

sau pseudotiin?
Laura-Alexandra OSTAFE1, Laureniu-Norocel OSTAFE2
lauraostafe@yahoo.com; sf_laur@yahoo.com

ABSTRACT: The purpose of this report is to demonstrate that

Alchemy is not only Chemistry of the Middle Ages, but a pro
toscience from which it is very likely in to have been emerged
some scientific fields. Thus, it is well known that the symbols of
alchemy are to be found in some scientific fields.
The Academician Gleb Drgan, the President of the Division of
History of Science, will specify in his work About the contribu
tion of Thomas Kuhn in the history of science that the scientific
revolution/revolutions have resultant the scientific progress.
KEYWORDS: Alchemy, Astronomy, Chemistry, Religion,
Traditional Chinese Medicine

Achimia nu este numai chimia din evul mediu3, ci o prototiin din

care este foarte probabil s fi aprut unele domenii tiinifice. Astfel, este
cunoscut faptul c elemente simbolistice din alchimie se regsesc n unele
domenii tiinifice.
Domnul academician Gleb Drgan, Preedinte al Diviziei de Istoria
tiinei, specific n lucrarea sa Despre contribuia lui Thomas Kuhn4 n isto
ria tiinei c revoluia/revoluiile tiinifice au avut ca rezultant progresul
tiinific5.
Studiul reprezint o analiz a apariiei alchimiei, urmnd ca ntrun vii
tor apropiat, dac este posibil, s prezentm i alte referate pe acest subiect.
1 Master n Comunicare i Comuniune eclezial n spaiul ortodox/ Universitatea
Bucureti.
2 Ofier M.Ap.N., Bucureti, membru asociat al Comitetului Romn pentru Istoria i Filo
sofia tiinei i Tehnicii (Divizia de Istoria tiinei) din cadrul Academiei Romne.
3 Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Dicionarul explicativ al lim
bii romne, Bucureti, 1998, pp.25.
4 Thomas Samuel Kuhn (18 iulie 1922 17 iunie 1996), american, filosof al tiinei i
epistemolog.
5 Acad. Gleb Drgan, Despre contribuia lui Thomas Kuhn n istoria tiinei, Revista Noema,
CRIFST, 2009, vol VIII, pp.271278.

STUDII I COMUNICRI / DIS, vol. VII, 2014

360 | Laura-Alexandra OSTAFE, Laureniu-Norocel OSTAFE

I. Apariia alchimiei
Conform lui Mircea Eliade6, alchimia este mprit n alchimie ezo
teric7 i alchimie exoteric8, iar primul text9 alchimic dateaz din secolul I
d.Hr. i exist n China, fiind identificat ntro lucrarea intitulat Han Shu.
Interesant este c tot Mircea Eliade specific faptul c respectivul text
alchimic, de fapt, sar mai gsi i n alt lucrare mult mai veche a istoricului
chinez SeMaTsien10, lucrarea fiind intitulat Shih Chi.
Referitor la coninutul respectivului text, menionez c acesta spune
c, pe fondul unei renunri voluntare concretizat printrun sacrificiu
dublat cu o ceremonie de implorare adresat unor fiine supranaturale
are loc schimbarea unui element chimic, n spe a cinabrului (sulfura
de mercur HgS, care are un coninut mare n metal i din care se obine
mercurul) n alt element chimic, n aur. Produsul nou rezultat reprezint
o substan magic, care este utilizat la confecionarea vaselor de uz
gospodresc. Aceste vase sunt folosite numai de cel care a adus sacri
ficiul. Scopul final fiind prelungirea vieii i ulterior nemurirea, fapt
care se poate realiza numai cu condiia de ai vedea pe fericiii din insula
Ponglai.
Reproduc integral textul de la pagina 10 din lucrarea Alchimia asiatic:
Magicianul Li ChaoKiun spune mpratului WuTi (dinastia Han):
Adu sacrificii cazanului (tsao) i vei putea s conjuri fiine (supranaturale).
Conjur fiinele (supranaturale) i vei fi n stare s schimbi praful de cinabru
n aur galben. Din acest aur galben vei putea face vase din care s mnnci i
s bei. i vei prelungi atunci viaa. Prelungindui viaa, vei fi n stare s vezi pe
fericiii (hsien) din insula Ponglai, care se afl n mijlocul mrii. Atunci vei
putea mplini sacrificiile fong i shan, i nu vei mai muri.
n gndirea religioas chinez, mai precis antropologia tao11ist,
exist nc din secolul al Vlea .Hr. conceptul yinyang, privind forele cre

6 Mircea Eliade (13 martie 1907, Bucureti 22 aprilie 1986, Chicago/SUA), istoric al reli
giilor, scriitor de ficiune, filozof i profesor. Din anul 1990 este membru postmortem al
Academiei Romne.
7 se ocupa de partea spiritual, implicit cu cutarea nemuririi, fiind specific Chinei.
8 se ocupa de transmutaia elementelor chimice, fiind lipsit de misticism, de influen
iranian sau arab.
9 Mircea Eliade, Alchimia asiatic, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, pp.10.
10 a trit n perioada 163 85 .Hr.
11 doctrin aprut n secolul VI .Hr., fondatorul ei fiind filosoful chinez Lao Zi;
 Alchimia prototiin sau pseudotiin?| 361

atoare ale universului12. n esen, conceptul yinyang reprezint dou

energii integrate n fora universal (unde yang este principiul cosmic sau
masculin, cunoscut ca fiind energia pozitiv, iar yin este principiul teluric
sau feminin, cunoscut ca fiind energia negativ).
Astfel, omul ar fi rezultatul forelor nsumate ale cerului cu ale
pmntului, sens n care corpul uman se gsete n coresponden direct
cu cosmosul (Victor Kernbach13 spune c vechile noiuni cosmogonice i
antropogonice din miturile Chinei arhaice au fost modificate sau chiar nltu
rate de doctrina raionalist tao14).
De reinut este c acest concept yinyang se regsete i n Talmud15:
Tot ceea ce Sfntul Unic (binecuvntat fie El!) a creat n lume a fcuto i n
om16, deoarece omul, la fel ca i Dumnezeu, are suflet. Concluzia ar fi c
omul este un microcosmos.
Regretatul prof.univ. dr. ing. Adrian Rusu17, membru corespondent al
Academiei Romne la Secia de tiina i Tehnologia Informaiei, n ultima
sa lucrare intitulat Gnduri despre Univers18, datat la 24 august 2012
i pe care trebuia s o susin la Academia Romn, a emis urmtoarele
propoziii:
Universul, n totalitatea i infinitatea lui este o fiin.
Contiina Universului se numete DUMNEZEU.
n lucrarea mai sus menionat se mai specific n limitele gndirii
mele integrative, elementele Contiinei Universului Dumnezeu sunt: infor
maia, experiena, raionalismul, atracia spiritual ntre componentele acesteia
i controlul energiei.
Dar s revenim la problematica alchimiei.
12 Dr. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii (tez de doctorat), Revista Glasul
Bisericii, Bucureti, pp.730733.
13 Victor Kernbach (14 octombrie 1923, Chiinu 16 februarie 1995, Bucureti), romn,
specialist n mitologie i scriitor de science fiction.
14 Victor Kernbach, Miturile eseniale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978,
pp.61, cap. Principiile yin i yang.
15 Carte religioas la israelii, care se bazeaz pe Tora, despre care unii rabini afirm c
ar fi precedat creaia cu dou mii de ani (Abraham Cohen, Talmud, Colecia Judaica, Edi
tura Hasefer, Bucureti, 1999, pp.205).
16 Abraham Cohen, Talmud, Colecia Judaica, Editura Hasefer, Bucureti, 1999, pp.130.
17 Adrian Rusu (3 februarie 1946 11 noiembrie 2012) inginer, membru corespondent al
Academiei Romne din anul 1994
18 lucrarea am primito, n luna iunie 2013, prin amabilitatea domnului Topal Georgi, pri
etenul prof. univ. dr.ing. Adrian Rusu, ocazie cu care am primit i acceptul de a publica
parte din ea.
362 | Laura-Alexandra OSTAFE, Laureniu-Norocel OSTAFE

Simbolul taoist care reprezint conceptul yinyang este urmtorul:

Fig. nr. 1 Simbolul yinyang (Sursa: http://www.essayspedia.

ro/modastildeviata/astrologiemodastildeviata/
yinsiyangsimbolulechilibruluiperfect/ [Online], [01 august 2013, ora 17:47]

Referitor la simbol menionm c, n anul 2012 pe cnd m aflam

n zona localitii inca Veche, judeul Braov, mai precis n Mnstirea
rupestr, am descoperit acest simbol ncrustat pe unul din perei.
Interesant este poziionarea lui n mijlocul altui simbol reprezentnd
Scutul lui David sau Steaua lui David19. Incinta unde se afl simbolul
se numete altar. V prezint fotografia pe care am realizato n locaia
respectiv.

Fig. nr. 2 Altar, care are ncrustat simbolul Scutul lui David sau
Steaua lui David, iar n mijlocul acestuia se gsete simbolul yinyang
(Sursa: Grota sau Mnstirea rupestr de lng localitatea inca
Veche, judeul Braov (teren, fotografie executat n luna august 2012)

19 Conform lui Ivan Evseev, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Editura Amar
cord, Timioara, 1999, pp.201 este specificat c simbolizeaz echilibrul universal; folosit
la egipteni, peri i la evrei unde a devenit emblema casei regale a lui Solomon.
 Alchimia prototiin sau pseudotiin?| 363

Ca urmare a unor discuii pe care leam purtat cu persoane din zon,

dar i cu unii membrii ai clerului monahal din Schitul20 de la inca Veche,
situat n imediata apropiere a Mnstirii rupestre, nu au rezultat date
certe privind construcia acestei mnstiri n piatr, cunoscute i sub denu
mirea de Templul Ursitelor.
n baza datelor culese i a informaiilor pe care leam studiat din
unele documente, am identificat mai multe referiri la un anume Hermes
Trismegistus21, considerat de teoreticienii/adepii alchimiei ca fiind fon
datorul alchimiei egiptene, sursa oricrei tiine i a oricrei iniieri, similar
cu zeul egiptean Thot Din nvturile sale deriv doctrina esoteric numit
hermetism, care a fost mbriat de alchimiti i de ocultitii occidentali.
Kabbala nsi este puternic impregnat de hermetism22. Datorit faptului
c nu exist referiri la viaa sa i opera pe care eventual a scriso (cu toate
c lui i se atribuie scrierea Tabla de Smarald) nu poate fi considerat o
surs de ncredere.
n acest context, singura surs de ncredere care rspunde cerinei
mele, este Biblia sau Sfnta Scriptur23, din care citez: Fiii lui Dumnezeu,
vznd c fiicele oamenilor sunt frumoase, iau ales dintre ele soii, care pe
cine a voit.
Cu toate acestea, informaia pe care vam prezentato, din unghiul
meu de vedere, trebuie completat neaprat i cu o scriere apocrif24 (n
20 Schitul are hramul Naterea Maicii Domnului, fiind cunoscut ca Schitul Sfntul Nec
tarie, i funcioneaz din anul 2006.
21 Exist ipoteza c ar fi trit n Egiptul antic i datorit faptului c ar fi fost un mare nv
at i sa atribuit numele Hermes (conform autoarei Anca Balaci, Mic dicionar de mitolo
gie greac i roman, Editura Mondero, Bucureti, 1992, pp.191192 i 250: n mitologia
greac era considerat patronul oricrei invenii iar n mitologia roman a fost identifi
cat cu Mercurius). n completare, conform lui Jean Vertemont, Dicionar al mitologiilor
indoeuropene, Editura Amarcord, Timioara, 2000, pp.170: una dintre cele mai vechi divi
niti din mitologia greac, poate de origine trac.
22 ***, Dicionar teosofie, esoterism, metafizic, masonerie, Editura Herald, Bucureti, pp.108 .
23 ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Orto
doxe Romne, Bucureti, 1988, pp.16, Facerea, Cap. 6, 1.
24 Argument. Ca s nu fie nicio problem c am ntrebuinat scrierile apocrife prezint fap
tul c numele lui Enoh se regsete n Biblie sau Sfnta Scriptur, astfel:
n Vechiul Testament: Facerea. ntia Carte a lui Moise, cap. 5 intitulat Neamurile
patriarhilor de la Adam pn la Noe, vers. 18 24. Citez versetele 23 i 24: iar de toate zilele
lui Enoh au fost trei sute aizeci i cinci de ani. i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu sa
mai aflat, pentru c la mutat Dumnezeu; Cartea nti Paralipomena sau Cartea nti a
Cronicilor, cap. 1 intitulat Neamul patriarhilor pn la Iacov, vers. 3;
n Noul Testament: Epistola Soborniceasc a Sfntului Apostol Iuda, cap. 1 intitulat
364 | Laura-Alexandra OSTAFE, Laureniu-Norocel OSTAFE

limba greac termenul aprocrif are neles de secret), intitulat Cartea lui
Enoh, n care Enoh (este al aptea patriarh biblic; nu a cunoscut moartea,
fiind luat de Dumnezeu de pe pmnt, att cu trupul ct i cu sufletul)
spune Iat ce miau prezentat ngerii25:
1. Azayel ia nvat pe oameni s fac sbii, cuite, scuturi, platoe i
oglinzi; el lea artat cum s fac brri i podoabe, cum s foloseasc vopselele,
arta de a nnegri sprncenele, de a folosi pietrele preioase i tot soiul de spoieli,
astfel nct oamenii sau stricat
3. Amazarak ia nvat tot felul de vrjitorii, de farmece i nsuirile
rdcinilor.
4. Armers ia nvat arta de a dezlega vrjitoriile.
5. Barkayal ia nvat arta de a urmri stelele.
6. Akibeel ia nvat semnele.
7. Tamiel ia nvat astronomia.
8. i Asaradel ia nvat micrile Lunii26.
Ce doresc s subliniez prin prezentarea celor dou texte de mai na
inte (din Biblie i din Cartea lui Enoh) ?

Apostolul ndeamn pe cititori s lupte pentru credina care sa dat sfinilor. Pilde de pedeaps
trimis asupra celor ri: iudeii, ngerii, Sodoma i Gomora. Arhanghelul Mihail i satan.
Cuvintele lui Enoh i ale apostolilor, vers. 1416: Dar i Enoh, al aptelea de la Adam, a
proorocit despre acetia, zicnd: Iat, a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Lui, ca s fac
judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi nelegiuiii de toate faptele nelegiuirii lor, n care
au fcut frdelege, i de toate cuvintele de ocar pe care ei, pctoi, netemtori de Dumnezeu,
leau rostit mpotriva Lui. Acetia sunt crtitori, nemulumii cu starea lor, umblnd dup pof
tele lor i gura lor griete lucruri trufae, dei, pentru folos, dau unor fee mare cinste;
Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, cap. 11 intitulat Msurarea templului. Doi martori
ucii de fiar nviaz i se nal la cer. Trmbia a aptea. Cntarea. Templul lui Dumnezeu n
cer, vers. 311 unde se prezint faptul c Enoh, mpreun cu Ilie, este naintemergtorul
celei dea doua veniri a lui Hristos. i voi da putere celor doi martori ai mei i vor prooroci,
mbrcai n sac, o mie dou sute i aizeci de zile. Acetia sunt cei doi mslini i cele dou sfe
nice care stau naintea Domnului pmntului. ... Iar cnd vor isprvi cu mrturia lor, fiara care
se ridic din adnc va face rzboi cu ei, ii va birui ii va omor. i trupurile lor vor zcea pe
uliele cetii celei mari, care se cheam, duhovnicete, Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit
i Domnul lor. i din popoare, din seminii, din limbi i din neamuri vor privi la trupurile lor
trei zile i jumtate i nu vor ngdui ca ele s fie puse n mormnt. Iar locuitorii de pe pmnt
se vor bucura de moartea lor i vor fi n veselie i i vor trimite daruri unul altuia, pentru c
aceti doi prooroci au chinuit pe locuitorii de pe pmnt. i dup cele trei zile i jumtate, duh
de via de la Dumnezeu a intrat n ei i sau ridicat pe picioarele lor i fric mare a czut peste
cei ce se uitau la ei.
25 Enoh, Cartea lui Enoh, Editura Miracol, Bucureti, 1997, p.7, cap. I.
26 Ibidem, p.10, cap. VIII.
 Alchimia prototiin sau pseudotiin?| 365

Exist posibilitatea ca omenirea s fi dobndit cunotinele n arta

alchimic prin contact nemijlocit cu entiti nonumane, denumite generic
ngeri sau ngeri veghetori, ocazie cu care sa intervenit n evoluia uman.
Ca un argument la cele specificate mai sus este i nvtura Sfntului
Maxim Mrturisitorul27, care precizeaz c lumea nevzut a ngerilor nu
este separat de universul vizibil, ci coexist ntro perihorez28 cosmic.
Continund aceeai linie, trebuie spus c i regretatul prof.univ.
dr.ing. Adrian Rusu are o prere asemntoare: Nimic din gndirea noastr
integrativ nu poate considera Omul ca fiind singura fiin i cea mai evoluat
din Universul infinit29.
Referitor la cunoatere transmis de ngeri oamenilor, n Cartea lui
Enoh este specificat faptul c Domnul a hotrt prin judecata sa ca toi locui
torii Pmntului s piar, pentru c ei cunoteau toate tainele ngerilor, pentru c ei
aveau n minile lor puterea rufctoare a demonilor, puterea magiei i ei au creat
idoli peste tot Pmntul Ei au nvat, cum se trage argintul din pulberea pmn
tului, cum se gsesc n pmnt filoane metalice; cci plumbul i cositorul nu sunt
fructe ale pmntului; ci trebuie s mergi s le caui pn n mruntaiele sale30.
Referitor la ngeri vreau s fac cteva precizri:
conform religiei, exist dou categorii de duhuri netrupeti: ngeri
buni care ar ajuta la progresul spiritual al omului i ngeri ri sau ngeri
czui care ar susine rul n lume;
istoria cderii ngerilor, care se gsete n literatura apocaliptic, este
absent n Talmud i n Midra. La rabini, ngerii ri nu mai sunt dect o nchipuire
menit s exprime ideea de mnie divin; ei avnd ca funcie executarea hotr
rilor pe care Dumnezeu a trebuit s le ia pentru a pedepsi rutatea omeneasc31.

27 Sfntul Maxim Mrturisitorul (580662), teolog i scriitor mistic ortodox.

28 Teologia veacului al IVlea afirma deja c firea dumnezeirii este comuniunea; gndirea
ulterioar a ncercat explicarea acestei relaii prin termenul de perihorez (sfntul Ioan
Damaschin). Termenul nseamn ntreptrundere, conlocuire sau nvluire reciproc.
Academicianul Dumitru Stniloaie a dezvoltat acest concept n teologia intersubiectivi
tii divine artnd c fiecare din cele trei persoane triete taina celorlalte i ca a sa dar
i ca a lor sau a acelea.
Sfntul Ioan Damaschin definete astfel relaia dintre cele trei persoane:
Tatl este n Fiul i n Duhul Sfnt;
Fiul este n Tatl i n Duhul Sfnt;
Duhul este n Tatl i n Fiul.
29 Adrian Rusu, Gnduri despre Univers, lucrare n manuscris, neprezentat i needitat.
30 Enoh, Cartea lui Enoh, Editura Miracol, Bucureti, 1997, pp.47, cap. LXIV, pp. 67.
31 Abraham Cohen, Talmud, Colecia Judaica, Editura Hasefer, Bucureti, 1999, p.110.
366 | Laura-Alexandra OSTAFE, Laureniu-Norocel OSTAFE

ARPELE simbolul arhetipal al ngerilor ri i MRUL simbolul

alchimiei
1) i a zis arpele ctre femeie: Dumnezeu a zis El, oare, s nu mncai
roade din orice pom din rai ?
5) Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide
ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul
6) De aceea femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut
ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin, a luat din el i a mncat
i a dat brbatului su i a mncat i el32.
Religia vorbete despre pcatul strmoesc ca fiind o motenire gene
tic, care transmite din generaie n generaie: sentimentul vinoviei; starea
de ndeprtare fa de Dumnezeu; urmrile ontologice ale cderii.
Conform religiei, arpele reprezint ngerii ri, care apare ca fiin
androgin, mbinnd n sine cele dou principii polare i complementare: yang i yin.
n simbolica alchimitilor, materia prim e redat prin imaginea unui arpe33.

II. Religia din punct de vedere antropologic i biologic

Iniial am avut impresia c religia este un produs al alchimiei, dar am
constatat c, de fapt, conceptul de religie, la fel ca i cel de alchimie, coincide
cu apariia speciei umane. Att antropologia, ct i biologia evideniaz faptul
c omul, n toat existena sa, a avut i are nevoie de credin n divinitate, n
magie sau ceva supranatural, fapt pentru care pot s afirm c nu este exclus ca
la nivelul genomului uman s existe o secven responsabil pentru acest lucru.
Ca urmare a investigaiilor efectuate, despre religie am stabilit urm
toarele elemente:
nc nu exist un consens referitor la originea religiei, dar vorbind
despre o religie organizat se cunoate c primele atestri privind ideea
religioas coincid cu apariia i dezvoltarea scrisului, n spe m refer la
adevrata scriere (nu doar numerologia). Conform istoriei, primele atestri
scrise identificate ca fiind din anul 3.200 .Hr. sunt n limba sumerian din
Mesopotamia34 antic, scrierea cuneiform;

32 ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Orto
doxe Romne, Bucureti, 1988, p.13, Facerea, Cap. 3, 1, 56.
33 Ivan Evseev, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Editura Amarcord, Timi
oara, 1999, p.447.
34 Britanicii, care au ocupat la sfritul Primului Rzboi Mondial Mesopotamia, au organi
zato n dou regiuni Irak i Siria.
 Alchimia prototiin sau pseudotiin?| 367

antropologia ortodox, prin cele dou relaii interne divinitate om,

pe de o parte, i om semeni cosmos, pe de alt parte, folosete termenul
de energiile divine necreate, pe care o nelege fie ca lumin dumnezeiasc,
fie ca lucrare a lui Dumnezeu. n Noul Testament, ntia Epistol sobor
niceasc a Sfntului Apostol Ioan, cap. 1 Dumnezeu este lumin i cei care
sunt ai Lui umbl n lumin;
este pstrtoarea unor simboluri alchimice (de exemplu la Mnstirea
Antim, din Bucureti, deasupra acoperiului pridvorului, zidul este strb
tut de o rozet n piatr cu vitralii reprezentnd zodiacul), dar i a altor
simboluri cu conotaii ezoterice ntrebuinate de diferite grupuri elitiste.

Fig. nr. 3 Zodiacul de la Mnstirea Antim a fost adugat n

anul 1863, prin grija episcopului Clement al Argeului.

III. Domenii tiinifice dezvoltate din alchimie

Medicina tradiional chinez (TCM), care este specific numai Chinei,
este o alchimie ezoteric ntruct se ocup i de partea spiritual, implicit
cu cutarea nemuririi. TCM se bazeaz pe conceptul celor dou energii
yinyang integrate n fora universal. Astfel, conform teoriei wu xing
din TCM (n traducere cele cinci elemente lemn, foc, pmnt, metal,
ap), corpul uman este un microcosmos avnd coresponden direct cu
universul.
368 | Laura-Alexandra OSTAFE, Laureniu-Norocel OSTAFE

Prezintm o parte a acestei relaii ntre corpul uman/microcosmos

univers:

Fig. nr. 4 WuXing ( reproducere adaptat dup http://en.wikipedia.

org/wiki/Wu_Xing [Online], [18 august 2013, ora 22:54]

Interesant este faptul c, i n lucrarea lui Papus, intitulat Kabbala

tradiia secret a occidentului35, exist o astfel de coresponden.
Referitor la TCM trebuie reinut faptul c are o dezvoltare foarte bun
pe glob, fiind practicat de muli adepi. Bineneles c TCM, care este
foarte complex, utilizeaz o gam larg de tratamente i tehnici, dar nu
este momentul pentru a dezvolta acest subiect.
nainte de a enumera alt domeniu tiinific vreau s art c, pe
cnd TCM cuta/caut nemurirea, dacii, conform lui Herodot36 se
cred nemuritori37. Regret c nu am gsit nici o scriere demn de luat n
considerare privind o posibil alchimie la daci pentru a dezvolta acest
subiect.
Chimia, despre care se cunoate c este rezultatul acumulrii proce
deelor privind transformrile unor elemente chimice, are la baz alchimia
exoteric practicat de vechile civilizaii orientale, printre care cele mai
importante fiind cele din Mesopotamia, China, Egipt i India. Interesant
este c transmiterea n scris a rezultatelor experimentelor se fcea printrun
limbaj ermetic cunoscut numai de alchimiti i iniiai. Bineneles c, i

35 Papus, Kabbala tradiia secret a occidentului, Editura Herald, Bucureti, 2007, p.20.
36 Herodot (484 .Hr. 425 .Hr.) grec, considerat printele istoriei.
37 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific, Bucureti, 1991,
vol. 2, p.162.
 Alchimia prototiin sau pseudotiin?| 369

activitatea pe care o desfurau alchimitii se derula n ascuns i n locuri

ct mai puin cunoscute de oamenii de rnd.
n acest context, afirm c, este mai mult ca posibil s existe o legtur
direct ntre alchimie i societile elitiste, precum masoneria, Cavalerii
Templieri etc.
n continuare prezint elementele chimice folosite de primii cercet
tori alchimiti, care n opinia lor aveau coresponden cu unele planete din
sistemul solar, astfel:

Fig. nr. 5 Tabel elemente chimice planete (reproducere dup

lucrarea lui Ivan Evseev, Enciclopedia semnelor i simbolurilor
culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1999, pp.2021)

Conform lui Mircea Eliade, alchimia chinez consider c toate

substanele care se gsesc pe pmnt i n cosmos sunt infuzate cu unul sau
altul din cele dou elemente eseniale: yin i yang38. Astfel, Mircea Eliade
prezint faptul c ncepnd cu secolul al Xlea, alchimitii chinezi con
siderau corpul uman un metal inferior i doreau sl transforme ntrun
corp superior, bineneles aplicnd diferite tehnici ascetice. Din aceast
cauz, unele elemente chimice, n spe metale transcendentale (exemplu:
mercur, plumb etc.) sunt corelate cu organe din corpul uman, mai precis
sufletele metalelor sunt identificate cu pri ale corpului uman39. Nu dezvolt
aici acest capitol.
Astronomia. Mircea Eliade prezint c, n Mesopotamia exista omo
logia total ntre Cer i Lume c fiecrui lucru de pe pmnt i corespunde cu

38 Mircea Eliade, Alchimia asiatic, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p.18.

39 Ibidem, p.34.
370 | Laura-Alexandra OSTAFE, Laureniu-Norocel OSTAFE

precizie un lucru identic n Cer40. n acest sens, Cosmosul, era mprit n

regiuni i stpnit de zei41. Astfel, n concepia mesopotamian o anu
mit zon cereasc, planeta care o domin, zeul care o reprezint exist relaii
magice, de coresponden i influen42.
De exemplu, se cunoate faptul c, primele constelaii (Capricorn,
Gemeni, Leu, Sgettor, Scorpion) au fost definite de astronomii meso
potamieni, ntruct planul oraului Ninive a fost desemnat dup semnele
grafice pe care le fceau stelele pe bolta cerului. Fluviul Tigru se afla n steaua
Anuni; Eufratul n Steaua Rndunicii; oraul Sippar, n constelaia Cancerului;
oraul Nippur n Carul Mare43.
De asemenea, se mai tie c, mesopotamienii:
au deosebit o stea de o planet;
au determinat solstiiile i echinociile;
au ntocmit, nc din secolul al XXlea .Hr., o hart a boltei cereti
notnd cu exactitate orbitele, conjunciile i eclipsele principalelor planete;44
au introdus noiunea de astrologie, perpetuat i n zilele noastre,
concepie ce ar demonstra predestinaia omului.
n continuare vreau s prezint faptul c i n cadrul bisericii cretine au
existat unele preocupri privind astronomia i astrologia. Astfel, n lucrarea
Dogmatica, Sfntul Ioan Damaschin45, considerat cel mai cuprinztor teo
log rsritean al perioadei III patristice46 i izvorul cel mai sigur i mai ortodox
al nvturii patristice a acestei perioade47, a scris c, nvaii spun c printre
aceti lumintori sunt apte planete care au o micare contrar cerului ei spun
c cerul se mic de la rsrit la apus i planetele de la apus la rsrit numele celor
apte planete sunt acestea: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn48.
40 Ibidem, p.81.
41 toi zeii sunt nite suprafiine virtuale, nzestrate de obicei cu nemurire, puteri crora i se
atribuie de ctre credincioi crearea, conducerea i distrugerea universului cosmic i a univer
sului omenesc, a spaiului i timpului, dup bunul lor plac sau dup o legislaie fizic i moral
suprauman preciza Victor Kernbach, Miturile eseniale, Editura tiinific i Enciclope
dic, Bucureti, 1978, cap. Panteonul, p.159.
42 Ibidem, p.98.
43 Ibidem, p.81.
44 Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, Editura Saeculum I.O. i Editura Vestala,
Bucureti, 1997, cap. Cultura i civilizaia mesopotamian, p.107
45 Ioan Damaschin (675 4 decembrie 749), de origine sirian.
46 Pr. Prof.dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bise
ricii Ortodoxe Romne, Bucureti, p.295.
47 Idem, p.295.
48 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Apologeticum, Bucureti, 2004, Cartea
 Alchimia prototiin sau pseudotiin?| 371

Ca o mic parantez, doresc s accentuez cuvntul ntrebuinat de

Sfntul Ioan Damaschin: nvaii, deci nu a folosit schismaticii, adic cei
care sau rupt de comunitatea unei biserici sau carei contest autoritatea.
Revenind, Sfntul Ioan Damaschin prezint, tot n aceeai lucrare, zodi
ile, aspect ce ine de astrologie. Acesta a scris urmtoarele: nvaii spun c
dintre stele, sunt pe cer dousprezece zodii, care au o micare contrar soarelui,
lunii i celorlalte cinci planete i c prin cele dousprezece zodii trec cele apte
planete. Soarele face o lun n fiecare zodie i timp de dousprezece luni strbate
cele dousprezece zodii. Numele celor dousprezece zodii i lunile lor sunt acestea:
Berbecul primete soarele n luna lui martie 21
Taurul n luna lui aprilie 23
Gemenii n luna lui mai 24
Racul n luna lui iunie 24
Leul n luna lui iulie 25
Fecioara n luna lui august 25
Cumpna n luna lui septembrie 25
Scorpia n luna lui octombrie 25
Sgettorul n luna lui noiembrie 25
Cornul Caprei n luna lui decembrie 25
Vrstorul de ap n luna lui ianuarie 25
Petii n luna lui februarie 24.49
n continuare, Sfntul Ioan Damaschin spune c, Berbecul i Scorpia
sunt casele lui Marte; Taurul i Cumpna ale lui Venus; Gemenii i Fecioara ale
lui Mercur; Racul a Lunii; Leul a Soarelui; Sgettorul i Petii ale lui Jupiter;
Cornul Caprei i Vrstorul de ap ale lui Saturn50.

IV. ncheiere
Pe ntreg parcursul expunerii am ncercat, i sper c am reuit, s pre
zentm o cunoatere tiinific a alchimiei. Datorit faptului c pn n
prezent nu a fost abordat din acest unghi de vedere, alchimia nc nu ia
dezvluit ntreaga sa istorie, cel puin pentru noi. Pe timpul acestei investi
gaii, utiliznd internetul am observat c Biblioteca Apostolic a Vaticanului
posed numeroase manuscrise din secolele XV i XVI, referitoare la acest
subiect. Nu am avut acces virtual pentru a le citi.
a doua, cap. VII Despre lumin, foc, lumintori, soare, lun i stele, p.45.
49 Idem, pp.4647.
50 Idem, p.49.
372 | Laura-Alexandra OSTAFE, Laureniu-Norocel OSTAFE

Bibliografie:
[1] ***, Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Dicionarul
explicativ al limbii romne, Bucureti, 1998, p.25.
[2] Balaci, Anca, Mic dicionar de mitologie greac i roman, Editura Mondero,
Bucureti, 1992, pp.191192; 250.
[3] ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, pp.13, Facerea, Cap. 3, 1, 56;
p.16, Facerea, Cap. 6, 1.
[4] Cohen, Abraham, Talmud, Colecia Judaica, Editura Hasefer, Bucureti, 1999,
p.110; 130; 205.
[5] Coman, Ioan, G. (pr. prof. dr.) Patrologie, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, p.295.
[6] ***, Dicionar teosofie, esoterism, metafizic, masonerie, Editura Herald,
Bucureti, pp.108 .
[7] Drgan, Gleb (acad.), Despre contribuia lui Thomas Kuhn n istoria tiinei,
Revista Noema, CRIFST, 2009, vol VIII, pp.271278.
[8] Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Editura Saeculum I.O. i Editura
Vestala, Bucureti, 1997, cap. Cultura i civilizaia mesopotamian, p.107.
[9] ***, Enoh, Cartea lui Enoh, Editura Miracol, Bucureti, 1997, cap. I, pp.7; cap.
VIII, p.10; cap. LXIV, 67, pp.47. 49.
[10] Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific,
Bucureti, 1991, vol. 2, p.162.
[11] Eliade, Mircea, Alchimia asiatic, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, pp.10;
18; 34; 81; 98.
[12] Evseev, Ivan, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Editura Amarcord,
Timioara, 1999, pp.2021; 201; 447.
[13] Kernbach, Victor, Miturile eseniale, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1978, cap. Principiile yin i yang, pp.61; cap. Panteonul, pp.159.
[14] Papus, Kabbala tradiia secret a occidentului, Editura Herald, Bucureti, 2007,
p.20.
[15] Rus, Remus (dr.), Concepia despre om n marile religii (tez de doctorat),
Revista Glasul Bisericii, Bucureti, pp.730733.
[16] Rusu, Adrian, Gnduri despre Univers, lucrare n manuscris, neprezentat i
needitat.
[17] ***, Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Apologeticum, Bucureti,
2004, Cartea a doua, cap. VII Despre lumin, foc, lumintori, soare, lun i
stele, pp.4547;
[18] Vertemont, Jean, Dicionar al mitologiilor indoeuropene, Editura Amarcord,
Timioara, 2000, p.170.