EL EXILIO Y EL PROBLEMA DE ESPAA EN MARA ZAMBRANO

Carmen R. Garca Ruiz

Universidad de Almera

La inquietud poltica y vocacin social de Mara Zambrano se manifestaron en sus

aos de estudiante con la participacin en el movimiento estudiantil de la FUE contra la
dictadura de Primo de Rivera y apoyo al proyecto de reformas polticas y sociales que
supona la instauracin de la Repblica. Durante estos aos de juventud colaborar con los
ms importantes rganos de expresin de la poca como El Liberal, Escuela de Espaa, El
Sol, Almanaque Literario, Tierra Firme, Cuatro Vientos, Revista de Occidente o Cruz y
Raya, as entra en contacto con crculos polticos y literarios. Volvi a la poltica activa
para hacer campaa a favor del Frente Popular y desde el inicio de la guerra estara en los
manifiestos a favor de la Repblica. Ser elemento relevante de la actividad poltico-
ideolgica de los intelectuales desde la Casa de la Cultura en Valencia y Barcelona, como
Consejera de Propaganda y Consejera Nacional de la Infancia Evacuada, y miembro de la
Comisin de Historia de la Guerra Civil y Comisin de Literatura. Su ms destacada
participacin desde el mundo de las letras se encuentra en la labor como redactora y
ensayista que desarroll en la revista Hora de Espaa. Entonces lograr fraguar temas
sobre los que escribira constantemente, reflejo de un pensamiento comprometido
moralmente con la bsqueda de una renovacin de la sociedad. En el exilio tal experiencia
se revelar en compromiso por desvelar lo oculto de la historia al considerarse garante de
nuestra conciencia colectiva.1
Experiencia vital e ideas quedarn enlazadas para formar los pilares de un
pensamiento que se desprende de su visin de la historia de Espaa, la poesa y el tiempo.
As crea una obra circular que trasciende la razn vital de Ortega y Gasset para ir
construyendo una razn mediadora, a partir de La Guerra Civil de Machado, que inicia con
Pensamiento y poesa en la vida espaola y Filosofa y Poesa, formalizada ya en El
hombre y lo divino.2 Ese pensamiento se manifestar desde la invencin de un mtodo
propio, la razn potica, fundamentado en la barbarie vivida, ante lo que propone un
saber de reconciliacin, no de olvido. Las condiciones del exilio le procuraron libertad,
tiempo e independencia para llegar a formular desde su soledad una filosofa heterodoxa y
de un profundo sentimiento religioso. Nos quedan sus libros, numerosos artculos y
correspondencia en la fundacin que lleva su nombre, ubicada en Vlez-Mlaga la ciudad
donde naci, como fuentes para el estudio de su pensamiento.3

1
BLANCO MATAS, R.; Presencia y compromiso de una intelectual. Philosophica Malacitana, IV, 1991,
pp. 37-47. ORTEGA MUOZ, J. F.; Mara Zambrano, un pensador comprometido. Philosophica
Malacitana, VII, 1994, pp. 97-113.
2
ZAMBRANO, M; Para entender la obra de Mara Zambrano, 11 de agosto de 1987. M-317, caja 8. FMZ.
Anlisis de su obra en Papeles de Almagro. El pensamiento de Mara Zambrano. Madrid, Grupo Cultural
Zero, 1983.
3
HURTADO PREZ, M. E.; Bibliografa sobre Mara Zambrano. Philosophica Malacitana, VIII, 1995, pp.
167-194. SALINERO PORTERO, J.; Mara Zambrano en algunas revistas hispanoamericanas entre 1938 y
1964. Cuadernos Hispanoamericanos, n 413, 1991, pp. 134-158. Relacin de artculos de Mara Zambrano

1
 Salida y dispora

El largo exilio comienza con su salida de Espaa en enero del 39 desde Barcelona y
a travs de la frontera con Francia. La visin de esa oleada de refugiados expulsados por el
horror de una guerra sangrienta y un vencedor que no admite contemplaciones, se le
presenta como un hecho anacrnico, sin sentido ni justificacin y que desde entonces slo
puede explicar como condena debida a hechos terribles del pasado. Tales sentimientos
quedan recogidos en estas notas escritas durante esos das:4

... por los pasos del Pirineo como sangre mandada a empujones por un corazn espantador,
la multitud llega interminable. Tiene color de tierra, color de muerte...; es el mismo suelo arrancado
de sus cimientos a andar, es la materia de Espaa, su sustancia, su funcin ltima... jams ojos
humanos han podido ver cosa semejante. Hasta que remoto siglo hay que remontarse para encontrar
algo as? La escena es antigua, nada en la historia moderna se le asemeja y en medio del inmenso
dolor hay una intensa conformidad por haberlo visto y por haberlo visto como nicamente puede
verse: desde dentro, formando parte de ello, siendo parte dolorida, trozo de lea, rama rota y
pisoteada de este campo.
Lo que ocurre no tiene definicin y es tan tremendo que se ha olvidado al enemigo
Hostigados por quien huimos? El cielo y la tierra se han unido y atrs, a nuestra espalda, una
inmensa y oscura fuerza nos empuja. El mandato llega desde tan hondo, parte de tan abajo una fuerza
que sera calumniarlo llamarla idea, Idea?... no hay idea en el mundo que mueva algo as, que se
mueva en su fondo ms inmediato... lo que mueve es algo que solo puede tener lugar entre un dios
terrible y el hombre. Lo que ocurre en un pueblo, a un pueblo entero, solo puede tener lugar entre un
dios terrible y el hombre. Por que lo que ocurre a un pueblo, a un pueblo entero solo cabe definirlo
con respecto a algo divino. El enemigo, el enemigo fascista, quedaba empequeecido, mota parda en
el cielo del destino. Lo que ocurra era tan tremendo que con ser grande la derrota militar no poda
ser referido a l, y de ah que los rumores crecan y crecan a medida que la multitud avanzaba...
segua creciendo ms y el pnico se tornaba en espanto, y el espanto enloqueci a la gente, nubla la
razn.
A medida que nos acercbamos al futuro la calma se iba extendiendo... temblaban las voces
y daba voz a los enmudecidos. Y una vez alcanzada la frontera, el horror brotaba de nuevo... qu ha
hecho mi pueblo?....

Un interminable periplo le lleva a Pars, Nueva York, La Habana, Mxico, Morelia,

San Juan de Puerto Rico, Roma, La Pice (Francia) y Ginebra. Sus aos en Amrica
estarn dedicados a la docencia universitaria, conferencias en crculos culturales,
colaboraciones en revistas y elaboracin de libros. Desde marzo del 39 a febrero de 1940
formara parte de la Casa de Espaa en Mjico. En el Seminario de Investigaciones
Histricas, participa en una serie de conferencias que le servirn para posteriores artculos
sobre La agona de Europa, donde analiza la desintegracin en la vida del viejo
continente, junto a cursos de Menndez Pidal, Snchez Albornoz, Medardo Vitier, Jos

en publicaciones peridicas obrantes en los fondos del archivo de la Fundacin Mara Zambrano al 9 de
septiembre de 1999. Contiene un listado de 411 artculos aparecidos en revistas espaolas, americanas y
europeas y se encuentra an un fondo pendiente de identificacin, como es el caso de manuscritos y
correspondencia.
4
ZAMBRANO, M; Espaa sale de s, 9 de febrero de 1939. M-346, caja 9. Fundacin Mara Zambrano (en
adelante FMZ).

2
Mara Ots Capdequi, Vicente Llorens o Pedro Enrquez Urea.5 Adems participar en el
Congreso de Cooperacin Intelectual de La Habana en octubre del 41 y firmar la
Declaracin de La Habana emanada de la primera reunin de la Unin de Profesores
Universitarios Espaoles Emigrados que se celebr en el 43 para tratar sobre la
incorporacin de Espaa al programa de reconstruccin de Europa, segn la Carta del
Atlntico.
Una vez en Europa se entregar por completo a la escritura y entonces dejar las
ms sentidas pginas sobre la violencia observada durante la guerra6. Desde su visin
Europa no haba solucionado el conflicto entre liberalismo y socializacin, ni superado la
rivalidad entre naciones, y esas contradicciones se haban manifestado en primer lugar en
Espaa con la Guerra Civil.7 Si la violencia era un elemento propio del cristianismo, base
fundamental de la cultura europea,8 la irrupcin de ideas revolucionarias a mediados del
XIX que reaccionan a la violencia ejercida por el Estado, contribuye a la convulsin
posterior, pero entiende que esas ideas sern esgrimidas para movilizar a las masas desde
sus necesidades, sin un pensamiento elaborado,9 y que en los momentos de crisis hace
estallar el conflicto.10 La elite formulaba sus necesidades y a la vez cegaba su
satisfaccin.11 Ese mecanismo de gestacin y explosin le lleva a considerar la violencia en
Europa como un mtodo, un sistema, generado por las cerradas formas racionalistas de
conocimiento en la Filosofa y la ciencia en general.12 Para ella exista un tipo de hombre
fascista, regido por un funcionamiento fascista de los sentimientos y el pensamiento que se
expresa a travs de conceptos y palabras sin vida, con una conciencia histrica inamovible
e incapaz de crear un proyecto nuevo de sociedad. Por ello defenda la implicacin de la
vida intelectual en la poltica para llegar a una nueva realidad histrica,13 alcanzable
mediante una revolucin pacfica hacia un estado de paz y profundizar en la democracia
como sistema poltico basado en el reconocimiento de la persona.14 Solo la conciencia
histrica poda llevarnos a una historia tica, donde se revelase la persona frente a la masa
dirigida por un lder totalitario en regmenes que negaron la democracia y a la vez la
afirmaron demaggicamente.
La crisis de Europa se le manifest como un cambio de creencia y de confianza,15
regido por la irrupcin de lo social como forma de salir del conflicto.16 No obstante, con el
5
Conferencias de Mara Zambrano sobre La agona de Europa. M-252, caja 6. FMZ.
6
ORTEGA MUOZ, J. F.; La crisis de Europa en el pensamiento de Mara Zambrano. Religin y Cultura,
XXV, enero-febrero de 1979, pp. 41-69.
7
ZAMBRANO, M.; Delirio y Destino. Los veinte aos de una espaola. Madrid, Mondadori, 1989, p. 150.
8
ZAMBRANO, M.; La agona de Europa. Revista Cubana, n 16, La Habana, 1941, pp. 5-25. Acerca de la
violencia. Revista del Conocimiento, n 107, Madrid, 1985, pp. 94-107. Rectificacin para la agona de
Europa. M-180, caja 4. FMZ.
9
ZAMBRANO, M.; De la necesidad y la esperanza. Educacin, n 36, San Juan de Puerto Rico, 1973, pp.
73-75.
10
ZAMBRANO, M.; Tres momentos de crisis histrica. Conferencia de 1959. M-10, caja 1. FMZ.
11
ZAMBRANO, M.; De la necesidad y de la esperanza, Roma, 7 de diciembre de 1949. M-12, caja 1. FMZ.
Philosophica Malacitana, VI, 1993, pp. 9-13.
12
ZAMBRANO, M.; La violencia en Europa. Sur, n 78, Buenos Aires, 1941, pp. 7-23.
13
ZAMBRANO, M.; El desequilibrio de la conciencia, Roma, febrero de 1954. M-24, caja 1. FMZ.
14
ZAMBRANO, M; Persona y democracia. La historia sacrificial. Barcelona, Anthropos, 1988.
15
ZAMBRANO, M.; La vida como esperanza y la Historia como Tragedia. M-13, caja 1. FMZ.
16
ZAMBRANO, M.; La agona de Europa. Sur, n 72, Buenos Aires, 1940, pp. 16-35.

3
tiempo constatara que se sigui viviendo en una situacin lmite por una sociedad no
suficientemente humanizada.17 La paz tras la II Guerra Mundial no era producto de un
cambio moral sino del miedo a una guerra que supondra la destruccin del mundo, lo que
llevaba a una situacin ambigua ejemplificada en la guerra fra.18

Exilio y creacin

En Mara Zambrano existi el propsito de resarcir a los intelectuales compaeros

de exilio desde obras como Los bienaventurados, El hombre y lo divino o Persona y
Democracia. Sus letras sern para algunos de gran importancia por hacerlos sentirse
prximos, como es el caso de Fernando de los Ros, al entender que La confesin: gnero
literario reflejaba sus estados de nimo y la misma guerra,19 especialmente por que la
tragedia se les revelaba siempre presente.20 El exilio funcionar como fenmeno, estructura
aplicada para el conocimiento del ser colectivo espaol desde un sentimiento de abandono
y desposesin con el que pretende rescatar nuestra historia.21 Era el medio indispensable
para pensar con libertad y escribir, darse as misma la palabra para explicarse.22 Una de las
ms destacadas inspiraciones que le ofrece el exilio es La Tumba de Antgona, con la que le
asemeja querer desentraar un sacrificio consumado por defender una idea, una nueva ley,
mediando entre la naturaleza y la historia.23 Se sentir comprometida con la Espaa vencida
y en ella vierte gran parte del sentido de su obra cuando nos dice, no soy libre, he ido
empeando mi libertad, no comet el crimen pero me acus de l y si no lo comet por qu
me torturasteis y estoy aqu. Escribir obligada por un profundo sentido de tica
intelectual, responsabilidad asumida dada la situacin de silencio a la que estaba abocada
por lo sucedido en Espaa.24
Desde la guerra senta que su futura patria sera la inteligencia, en aquel momento
adoptada como arma de lucha, posteriormente como forma de hermandad con los
compaeros exiliados. Pero a la vez, el ejercicio del pensamiento fue una pesada carga,
supona continuar la tradicin cultural espaola para una previsible restitucin de la
democracia alentada por ellos, libres ya de rencor.25 Se senta una total legitimidad para ese
propsito, como depositarios de la malograda voluntad popular,26 slo ellos podran
acometer esa tarea desde la conciencia histrica, resarcirse ante el olvido reconstruyendo su

17
El alba en la historia. Humanidades, n 2, Mrida (Venezuela), 1959, pp. 181-184.
18
ZAMBRANO, M.; Los peligros de la paz, Roma, 14 de abril de 1964. M-62, caja 2. FMZ.
19
Fernando de los Ros a Mara Zambrano, Nueva York, 1943. Caja 19. FMZ.
20
ABELLN, J. L.; ANDJAR, M.; SENZ DE LA CALZADA, C. y otros; Revistas, pensamiento,
educacin, T. III. En ABELLN, J. L.; El exilio espaol de 1939. Madrid, Taurus, 1976.
21
ZAMBRANO, M.; Los bienaventurados. Madrid, Siruela, 1990.
22
ZAMBRANO, M.; Notas sobre Los Intelectuales.... M-179, caja 4. FMZ.
23
ZAMBRANO, M.; Prlogo a Sendero. M-202, caja 4. FMZ. La Tumba de Antgona. Mondadori, Madrid,
1983.
24
ZAMBRANO, M.; Mi historia no es sino la de una mendiga. Revista Exilio de Nueva York, 1953. M-336,
caja 9. FMZ.
25
ZAMBRANO, M.; Los intelectuales en el drama de Espaa. Ya, basta. M-3, caja 1. FMZ.
26
ZAMBRANO, M.; Discurso pronunciado por la Dra. Mara Zambrano el da 18 de julio de 1945 en el aula
de la Universidad de la Habana con motivo de la conmemoracin del noveno aniversario de la Guerra Civil
Espaola. M-321, caja 8. FMZ.

4
memoria, dado que haban pasado de ser considerados hroes a ser despreciados con
hostilidad.
Entre los exiliados continu la tradicin cultural que encarnaban, sintindose
responsables de la verdad de sus historias y el propio destino del pas.27 En los primeros
momentos vivieron con angustia las noticias que les llegaban de Espaa, prximo a la
resignacin, con una visin del interior de una limitada vida espiritual, corrupcin, falta de
valores, de espontaneidad y de creacin.28 El sentimiento de abandono, el despojo de su
personalidad y la detencin del tiempo, se acentuar con el transcurso de las dcadas, el
vagar incesante por el mundo y la obligada dispora, ralentizando los bros de los primeros
aos.29
En Espaa, tras los primeros aos de ocultacin se inicia una va de reencuentro que
elude razones y responsabilidades. Desde Cuadernos Hispanoamericanos, Aranguren haba
lanzado en 1953 una propuesta de colaboracin con los compaeros en el exilio con La
evolucin espiritual de los intelectuales espaoles en la emigracin, respondida desde
Cuadernos Americanos con una negativa hasta que la situacin poltica no se modificase,
postura que tambin se defender desde el Boletn de la Unin de Intelectuales Espaoles.30
Con el tiempo la incomunicacin lleva a perder todas las esperanzas, por el espritu cerrado
del pas,31 pero an as se considerar positivo volver a introducirse en l desde la
colaboracin intelectual con publicaciones como ndice, nsula o Ciervo, gracias a esos
puentes lanzados para recuperar la colaboracin intelectual con el exilio.32 El contacto y
dilogo con el interior, cuando ya han regresado algunos compaeros exiliados como Jos
Bergamn, redundar en una mayor desesperacin en aquellos que se mantuvieron firmes
en su rechazo a regresar a una Espaa donde an permaneca la dictadura. Zambrano,
mantenindose coherente con lo vivido en la guerra, observa como se mantiene con firmeza
una interpretacin histrica que les desprender definitivamente del grado de heroicidad
detentado, dado el compromiso y vocacin que les guiaba.33 La superacin de conflictos
sociales y del enfrentamiento civil exiga la desaparicin de la figura del exiliado que
planeaba sobre los espaoles de forma ms intensa que el difuso recuerdo de la guerra y as
lo expresa:34

... salir de l y el exiliado volvindose a la Patria y el que vive en ella salir, una tercera
salida en apariencia que corresponde a la salvacin de la vida colectiva y elevacin a vida histrica,
salir del rgimen. Esa salida si no va acompaada por algo ms, por una conversin de tiempos, no es
salida. Si el que est dentro sale, se convierte en exiliado de una clase distinta, sale de otro lugar y
momento histrico en virtud de otro proceso el antifranquista. Los primeros exiliados no somos

27
ANDJAR, M.; Los exiliados-transterrados y las Amricas. En NAHARRO-CALDERN, J. M.
(coord.); El exilio de las Espaas de 1939 en las Amricas: <<Adnde fue la cancin?>>. Barcelona,
Anthropos, 1991.
28
Carta de Gustavo Pitaluga a Mara Zambrano, enero de 1950. Caja 21. FMZ.
29
ZAMBRANO, M.; Juan Chabas, diciembre de 1975, La Pice. M-149, caja 3. FMZ.
30
AZNAR SOLER, M.; Un puente de dilogo. Guaraguao Revista de Cultura Latinoamericana, n 5, otoo
de 1997, pp. 80-82.
31
Carta de Gustavo Pitaluga a Mara Zambrano, febrero de 1950. Caja 21. FMZ.
32
Jos Bergamn a Mara Zambrano, Pars, noviembre de 1957. Caja 22. FMZ.
33
ZAMBRANO, M.; Lettera sullexilio. Tempo Presente, Roma, n 6, 1961, pp. 405-410.
34
ZAMBRANO, M.; El exiliado, Roma, 18 de enero de 1961. M-157, caja 3. FMZ.

5
 antifranquistas, ramos habitantes de aquella Espaa sumergida, de ella fuimos despeados, lanzados
y somos sus supervivientes. Nos convertiramos en antifranquistas si nos sumergiramos en el
momento histrico de la Espaa de hoy y por tanto perdiendo nuestra condicin de exiliados. Se nos
pide dejar de ser exiliados para ser antifranquistas? Con eso se nos elimina del proceso histrico y
puede haber dos motivos en ello: eliminar el pasado, inasiblemente, y eliminar el fantasma de la
guerra civil que se cree amenaza, repeticin de la historia. Se cree que nosotros, la vctima, pedimos
ser vengados y no, pedimos la paz formada en la conciencia...
... exiliado, portador de un pasado que planea sobre el presente pues no se le deja pasar,
presente interrumpido... nuestro pasado lo hemos desgarrado tanto que est purificado y nuestra
historia seguida en el exilio es pura, verdadera y falta consumarla.
... se quiere unnimemente que volvamos por contrarias razones, de acuerdo en que cesen de
haber exiliados. No es posible por que, qu clase de pasado es ste que coincidentemente unos y
otros quieren eliminar?, qu pasado encarnamos o corporeizamos los exiliados?... la cuestin es lo
que all se crea una vez regresado, la situacin y categora que se ostente.
El pasado debe ser asimilado, no eliminado, y antes ha de ser reconocido en su verdad, en la
verdad de que es portador pues se debe destruir el pasado cuando es portador de un engao... la
pacificacin ha de venir de todos y en forma muy especfica del exiliado que es un enterrado vivo y
una representacin de Antgona, smbolo de la conciencia sepultada viva.

Esa declarada necesidad de asimilacin responde para Zambrano a la formulacin

de un estudiado propsito de que abandonasen la existencia de exiliado, una vez apartados
de la historia. Justo entonces esa situacin se vuelve ms amarga y el desamparo ser
mayor, consolidado el rgimen por los apoyos internacionales y con una inteligencia
entregada. Se haba afanado en denunciar la llamada realizada de aproximacin con la
intencin de ignorar y olvidar esa historia que les haba llevado a ser vctimas, y restituir el
destino de Espaa a los que se quedaron. Ellos se haban visto obligados a revisar la
historia comn all donde se lo pedan, despojndose en cada momento de sinrazn y del
sentimiento de heroicidad que les haba proporcionado su participacin en la guerra. Era
necesario asimilar la tragedia desde la voz del exiliado ejercida con libertad, como
depositarios de la verdad, para que definitivamente la historia pudiese transcurrir.35
Cuando se estaba produciendo el agotamiento del rgimen por efecto de la muerte
de Franco, se intensifican las reflexiones sobre un previsible cambio poltico, su situacin y
el sentimiento que le produca. La condicin de exiliada se le haba revelado como una
forma de ser mstica, que le haba llevado a descifrar y desentraar la guerra.36 El
sentimiento de abandono era intrnseco a su situacin y no ira desapareciendo sino que se
intensifica para intentar descifrar la razn de ello. Se encerr en s para no perderse,
sintindose morir en cada destierro, sin encontrar una patria propia. El 20 de noviembre del
75 escribe estos versos libres:37

Cuando se cree tener aun una patria.

Cuando se pierde aunque quizs no del todo.
Cuando ya no es necesaria y no a causa de cosmopolitismo.

35
ZAMBRANO, M.; Carta sobre el exilio. Cuadernos del Congreso para la libertad de la cultura, n 49,
junio de 1961, Pars, pp. 65-70.
36
ZAMBRANO, M.; Cartas desde el exilio, 25 de enero de 1975. M-157, caja 3. FMZ.
37
ZAMBRANO, M.; Exilio 24 V III. M-157, caja 3. FMZ. Otros de los escasos poemas por ella escritos en
MORENO SANZ, J.; El ngel del lmite y el confn intermedio. Tres poemas y un esquema de Mara
Zambrano. Madrid, Endymion, 1999.

6
 Cuando all de la patria salvndola al menos dentro de s, dentro tal vez de ella misma.
Ms all de ella alzndola libre de confn.
Mas la palabra fiel. Y si se perdiese esa su especfica al fin palabra
Palabra sin historia? anquilosado palabra sin sangre? o
sangre universal en toda palabra?
(Hay que descubrir la promesa implacable del exilio).

Conforme avanzaba el proceso de Transicin Poltica se perfilaba una nueva actitud

ante el exiliado, como objeto de contemplacin pero no de conocimiento histrico.
Celebradas las primeras elecciones democrticas a cortes constituyentes, se siente devorada
por el tiempo y la historia pero sin temerlo, por que en su vida ya no exista la pasin al
verse desligada del mundo, por el que vaga sin tener un lugar geogrfico, social o poltico
propio. Ya no existe la esperanza, se encuentra en un total desamparo, en un desierto sin
lmites, sin horizonte y sin pretensin de existencia, expulsada de un pas que contempla
como categora. Entonces, cuando no buscaba descifrar la historia de Espaa interrumpida
en ellos, logra descubrirla. Las ocasiones frustradas y la dispora profundizaron un
sentimiento de falta de patria y la necesidad de encontrar una comn para todos. El exilio se
haba convertido en una forma de ser y revelacin, cuando los amigos y el idioma eran su
nica patria.
Cierra un ciclo completo de destierro y produccin filosfica, desde enero del 39
hasta noviembre del 84 cumple un exilio de cuarenta y cinco aos. Previamente haba sido
reconocida con el Premio Prncipe de Asturias en 1981, en cuyo jurado se encontraba el
tambin exiliado Ferrater Mora, un ao despus le es concedido el ttulo de Doctor Honoris
Causa por la Universidad de Mlaga, al siguiente se celebra el primer seminario sobre su
obra. Una vez en Espaa ser nombrada hija predilecta de la ciudad en la que naci en
1985, su fundacin se crea dos aos despus y en 1988 recibe el Premio Cervantes,
convirtindose en la primera mujer honrada con el mismo.
En el exilio slo encontr la forma ms plena de sentirse espaola y volva cuando
las circunstancias que lo haban provocado desaparecieron. Acept y aceptaba su exilio
como una condicin sagrada, esencial para ella, fue su patria o una dimensin nueva y
desconocida de ella, lo que le lleva a resistirse a renunciar a la misma.38 No quera ocultar
una parte de su historia y de los espaoles, no se mantena en esta postura por rencor pues
esos aos no se le podan devolver.39 No regres sino que la trajeron, dado que siempre se
sinti en Espaa y nunca se fue de ella.
A pesar de la sensacin de despojo de una historia que no olvidaba, la nueva
perspectiva del retorno le lleva a observar con mayor claridad lo vivido, cuando se siente el
pasado y el presente como referentes situados en un mismo plano, sin olvidar y viendo con
claridad para examinar los errores. Quera hacer del pasado memoria, para no eliminarlo
por su recuerdo trgico, senta como necesario saldar cuentas con la historia.40 En el regreso
no haba ni recelo, ni resentimiento, ni rencor, antes que la restauracin de la Repblica
importaba la permanencia de Espaa sobre los nacionalismos y la convivencia entre los

38
ZAMBRANO, M.; Amo mi exilio. ABC, 28 de agosto de 1989.
39
ZAMBRANO, M.; La otra cara del exilio: la Dispora del 39. M-432, caja 13. FMZ.
40
ZAMBRANO, M.; El exilio, alba interrumpida. Turia, n 9, Teruel, 1988, pp. 85-86.

7
espaoles. Se mantena fiel a lo bueno de la Repblica y aceptaba al rey, no a la
monarqua.41

El problema de Espaa

Los intelectuales y cientficos espaoles en el exilio, formados segn modelos

educativos y culturales europeos, volvern desde diversas posturas a las reflexiones sobre la
esencia de Espaa. Con ello se recataban las frustraciones y decepciones colectivas
manifestadas en forma de problema elaborado intelectualmente por la Generacin del 98.
Ese dolor por Espaa, como propuesta regeneracionista que pretende descifrar su
postergacin desde la indagacin en la esencia misma del pas y el sentimiento de periferia
europea, ya haba guiado a otras generaciones que trabajaron por acercarnos a nivel
cientfico y cultural a Europa.42 La soledad y el sentimiento de exclusin sern canalizados
hacia la preocupacin por Espaa,43 abandonando una interpretacin racionalista de la
historia para profundizar en su situacin marginal.44 Se responda a la situacin de haber
sido apartados de la historia, desde una derrota que sera creadora.45
El desarraigo y el destierro influyeron en algunos para desechar interpretaciones
mstificantes, por un lado se rechazarn las reflexiones autocontemplativas del 98 que
mitificaban a Espaa y la conceptuaba como comunidad espiritual inmutable negando el
proceso histrico. Este planteamiento enraza en cierta forma con los planteamientos de
Ramn y Cajal que identificaba la situacin de Espaa con falta de voluntad y de ambicin
intelectual, rehuyendo interpretaciones sobre defectos congnitos propios.46 Adolfo
Snchez Vzquez o Eduardo Nicol, quien publica en 1947 Conciencia de Espaa,
representan esa tendencia. De igual forma, Francisco Ayala no entenda que en nuestra
historia se diesen circunstancias fatales que nos condujeran irremediablemente a la guerra
civil, ms bien interpreta el conflicto blico por la situacin marginal de Espaa respecto a
Europa, cuyas contradicciones actuaron sobre nosotros para terminar con la experiencia
republicana. Estos anlisis historicistas fueron esgrimidos frente a la proliferacin de una
metafsica nacionalista sobre la esencia de Espaa, alimentada por la vivencia de la
guerra y la situacin ambigua del exilio. Intelectuales formados en el Centro de Estudios
Histricos trabajaron en descifrar el enigma espaol, como Claudio Snchez Albornoz o
Amrico Castro que buscaba desentraar el ser histrico de Espaa y con ello la verdad del

41
CRUZ, Juan; Regreso de una exiliada. El Pas, 27 de noviembre de 1984, pp. 27-28.
42
ROCAMORA, P.; Hombres e ideas del 98. Madrid, CSIC, 1980. CALVO CARILLA, J. L.; La cara oculta
del 98. Msticos e intelectuales en la Espaa del fin de siglo (1895-1902). Madrid, Ctedra, 1998. URRUTIA,
Jorge; El Novecentismo y la renovacin vanguardista. Madrid, Cincel, 1984. GULLN, R.; La invencin del
98 y otros ensayos. Gredos, Madrid, 1969.
43
ZELAYA KOLKER, M.; Testimonios americanos de los escritores espaoles transterrados de 1939.
Madrid, ICI, 1985, p. 45.
44
MARICHAL, J.; El pensamiento espaol transterrado. 1939-1979. En 50 Aniversario del exilio espaol,
1939-1989. De la Espaa en conflicto a la Europa de la paz. Madrid, Fundacin Pablo Iglesias, 1989, pp. 13-
24.
45
ZAMBRANO, M.; De la derrota y del fracaso, 1945. En GMEZ BLESA, M. y SANTIAGO
BOLAOS, M. F. (coords.); Mara Zambrano: el canto del laberinto. Segovia, 1992.
46
MARICHAL, J.; El secreto de Espaa. Ensayos de historia intelectual y poltica. Madrid, Taurus, 1995.

8
pasado para hacer transcurrir una historia menos dramtica. Consciente de la existencia de
un sino colectivo intenta descubrir la unidad interna de nuestra historia.47
Pero nos encontramos con un debate que se da tambin en el interior, donde Lan
Entralgo convierte el problema de Espaa en tema permanente de su obra con la
intencin de esclarecer nuestra vida histrica preguntndose por la esencia misma del
espaol.48 En los aos 40 profundiza en el tema desde la revista Escorial que dirige junto a
Dionisio Ridruejo, abriendo un debate filosfico que se intensifica en la dcada posterior
como reflexin que busca redefinir nuestra identidad nacional. Hoy el problema de Espaa
se considera perteneciente al pasado, al haberse efectuado a todos los niveles la integracin
en Europa.49
Mara Zambrano indagar sobre Espaa por influencia de la Generacin del 98, a
causa de la guerra y por la necesidad que le produce el exilio de ser testimonio de ella. Su
propsito ser buscar una solucin a su sentido mtico desde la verdad histrica, para
elevarla a un plano de realidad y conseguir su asimilacin para afrontar el futuro. La
experiencia histrica vendra a evitar la ocultacin, extraer del mito su sentido para hacer
visible su verdad desde la fidelidad intelectual.50 La derrota en la historia sera creadora al
ofrecer la oportunidad para meditar sobre ella y vislumbrar una solucin para el futuro. No
obstante, responde al exilio con una propuesta misticista calificada por Jos Luis Abelln
como pensamiento delirante, que an manteniendo relacin con la realidad sociopoltica
a la que se refiere, se manifiesta desde un punto de vista existencial desde el que critica el
racionalismo europeo y destaca la especificidad del pensamiento espaol expresado de
forma aterica desde la literatura. Por ello se introducir en la interpretacin de la historia
de Espaa desde tales fuentes,51 para descubrir un proceso por el cual se lleg a la guerra
civil y que le lleva a defender la superacin de esa historia trgica por una tica.52 El
sacrificio guiado por el amor, que se consuma en la piedad encarnada en Antgona,
transgrede la ley estatuida por el hombre para defenderlo.53 Devorados por la historia y
silenciados despus de aos de ausencia, solo la experiencia histrica poda revelar el
verdadero sentido del mito de la guerra civil, mientras tanto el conflicto seguira presente.
Relacionado con el anlisis sobre el problema de Espaa est su concepcin de la
historia, a la que considera ciencia que envuelve a las dems y a travs de la cual el hombre

47
Con Origen, ser y existir de los espaoles quiere clarificar lo que verdaderamente fueron los espaoles, su
realidad. Carta de Amrico Castro a Mara Zambrano, Princeton, mayo de 1959. Caja 22. FMZ.
48
Los ttulos ms destacados son La generacin del 98 y el problema de Espaa, 1948; Sobre el ser de
Espaa, 1950; Espaa como problema, 1956; A qu llamamos Espaa, 1971. RODRGUEZ PASCUAL,
F.; El tema de Espaa. Entrevista a Pedro Lan Entralgo. Dilogo Filosfico, n 39, septiembre-diciembre
de 1997, pp. 292-302.
49
SNCHEZ RON, J. M.; Cincel, martillo y piedra. Historia de la ciencia en Espaa (siglos XIX y XX).
Madrid, Taurus, 1999. VARELA, J.; La novela de Espaa. Madrid, Taurus, 1999.
50
ZAMBRANO, M.; La experiencia de la Historia, La Pice, 1977. M-182, caja 4. FMZ.
51
ZAMBRANO, M.; Premio Miguel de Cervantes 1988. Barcelona, Anthropos, 1989.
52
CEREZO GALN, P.; De la historia trgica a la historia tica. Philosophica Malacitana, IV, 1991, pp.
71-90.
53
ZAMBRANO, M.; La Antgona. Litoral, n 121-122-123, T. I. MARSET, J. C.; Hacia una <<potica del
sacrificio>> en Mara Zambrano. Cuadernos Hispanoamericanos, n 466, abril de 1989, pp. 101 -116.
GMEZ CAMBRES, G.; El camino de la razn potica. Mlaga, gora, 1992. REVILLA, C.(ed.); Claves de
la razn potica. Mara Zambrano, un pensamiento en el orden del tiempo. Madrid, Trotta, 1998.

9
se conoce as mismo, precede e impulsa a la propia historia. Por tanto sigue a Ortega en su
concepcin de la historia como que hacer impuesto al hombre y al ejercicio de la libertad,
pero rompe con su historicismo y ofrece una va de entendimiento que haga prevalecer a la
persona y la democracia. No se puede afirmar categricamente que rompa con su maestro,
modifica el mtodo pero no la idea subyacente de su obra segn la cual Espaa es el
problema. Europa la solucin. Su propuesta ante el problema nacional era regeneracin
mediante la modernizacin y aproximacin a Europa, en consonancia con sus compaeros
intelectuales.54 Considera ineludible adquirir conciencia histrica para dotar al hombre de
una verdadera experiencia que le permita alcanzar y mantener la libertad,55 que se acenta
en momentos de crisis y decadencia.56 Busca con ello desentraar su argumento y encontrar
su sentido ltimo hasta convertir al hombre en dueo de su destino. Al haberse manifestado
las fisuras del ejercicio de la razn y la falta de garanta de la libertad, vislumbra el mtodo
de la razn potica para acercarse a un saber sobre el alma y Espaa desde la verdad.
Las indagaciones sobre nuestra historia son tempranas, parten de la Guerra Civil y
se mantienen en los aos 40 y 50. En Hora de Espaa realiz una serie de artculos con los
que se introduce en el tema e inicia ideas sobre las que seguir trabajando con
posterioridad. Las ms profundas reflexiones sobre el tema quedan recogidas en
Pensamiento y poesa en la vida espaola, Los intelectuales en el drama de Espaa,57 La
Espaa de Galds, Espaa: sueo y verdad o Delirio y Destino58, libro autobiogrfico que
parte de la intencin de fijar aquellas experiencias que en la memoria individual y colectiva
se transforman, siguiendo la misma tendencia del gnero memorialista cultivado por otras
mujeres como Victoria Kent, Federica Montseny o Clara Campoamor.59 En el libro revela
como se le represent el sueo de Espaa y naci a la conciencia desde el compromiso
poltico de sus aos de estudiante, con voluntad de regeneracin y convivencia. Sobre estas
obras gira la amargura de la guerra, esa propuesta de rebelin contra la tradicin para
liberar a Espaa de un pasado opresor y devolverle su existencia ms brillante,60 desde el

54
BLANCO MARTNEZ, R. y ORTEGA MUOZ, J. F.; Zambrano (1904-1991). Madrid, Eds. del Orto,
1997. Tambin se encuentra una detallada visin de su vida y obra en MORENO SANZ, J. (ed.); La razn en
la sombra. Antologa del pensamiento de Mara Zambrano. Madrid, Siruela, 1993. GURMNDEZ, C.;
Memoria rota. Exilios y heterodoxias. Barcelona, Anthropos, 1989.
55
ZAMBRANO, M.; El hombre ante su historia. Educacin, n 12, San Juan de Puerto Rico, 1964, pp. 11-
17.
56
El nacimiento de la conciencia histrica. Cuadernos de la Universidad del Aire, n 36, 1951, pp. 41-50.
57
ZAMBRANO, M.; Los intelectuales en el drama de Espaa y escritos de la guerra civil. Madrid, Trotta,
1998.
58
ZAMBRANO, M.; Delirio y Destino. Los veinte aos de una espaola. Madrid, Mondadori, 1989.
59
SAMBLANCAT MIR, N.; Las barricadas de la memoria: a propsito de algunos testimonios de guerra de
mujeres exiliadas, pp. 4-14. Guaraguao Revista de Cultura Latinoamericana, n 5, otoo de 1997. MATEO,
E.; El escritor exiliado y el pblico. Cuadernos Republicanos, n 9, enero de 1992, pp. 87-104. En relacin
estricta a Mara Zambrano, ORTEGA MUOZ, J. F.; El exilio y la emergencia del ser en Mara Zambrano,
pp. 31-48. Anuario, Centro Asociado de la UNED de Mlaga, Vol. V. 1991. El exilio filosfico espaol del
siglo XX a travs de la obra y el pensamiento de Mara Zambrano, pp. 101-112. En HEREDIA SORIANO,
A.(ed.); Exilios filosficos de Espaa. Actas del VII Seminario de Historia de la Filosofa Espaola e
Iberoamericana, septiembre de 1990. Universidad de Salamanca, 1992.
60
ABELLN, J. L. y MONCLS, A. (coord.); El pensamiento espaol contemporneo y la idea de Amrica.
El pensamiento en el exilio. Barcelona, Anthropos, 1989. ABELLN, J. L.; El exilio filosfico en Amrica.

10
conocimiento ms amplio y profundo posible de la contienda y sus consecuencias.61 En ello
exista el propsito de buscar un sentido y razn al drama de la guerra, desde una visin de
nuestra historia escindida desde el siglo XVI de su contexto espacial y temporal, dando
lugar a una polarizacin de visiones de la misma con sus derivaciones a nivel poltico,
social, cultural e intelectual.62
Coincidi con Amrico Castro en ver una raz trgica de nuestra historia, partiendo
de las exclusiones que desembocaron en su etapa ms brillante y que a la vez marca un
punto de inflexin hacia su decadencia. Ambos buscarn en el ser y existencia histrica de
Espaa, en el origen y formacin de lo espaol, el conflicto que desencadena en tragedia
para vislumbrar un porvenir en libertad. Para Zambrano, Castro intuye una historia nueva
como gnero potico-trgico, forma de conocimiento que ofrece una salida para Espaa.63
Entiende que si nuestra historia se haba reducido en sus primeros siglos en resistencias
legendarias y derrotas como la romanizacin, en s ese hecho abra una esperanza producto
de la asimilacin cultural que vuelve a revelarse con la instauracin del estado moderno y
difusin del Derecho Romano.64 Pero tal construccin y unidad nacida con propsitos de
universalidad se consolidar con violencia y exclusiones, con la instauracin de la
Inquisicin y expulsin de los judos, despus de conquistas y reconquistas que no haban
provocado remordimientos.65
En el siglo XIX constata la ruptura de la unidad nacional, cuando se engendra el
tradicionalismo de las clases sociales dominantes, defensoras de un pensamiento sin
voluntad y dogmatismo extensible al ser de Espaa, entonces se produce un
distanciamiento entre historia y sociedad. Esa forma de entender las categoras histricas,
estticas, cerrando toda posibilidad de porvenir, estaba originada en la fascinacin por el
pasado comn pero paralizaba el conocimiento y converta en sentimiento mstico su
participacin en la historia.66 Generales soberbios y polticos logreros, frailes sin escrpulos
y trampas distinguirn ese perodo.67 Un cmulo de guerras civiles que discuten la
continuidad del Estado, dada su defectuosa constitucin, y un abandono de ideales seguido
por la irrupcin del pueblo, desembocar en el 36. Desde el 98 se haba producido un
momento de esperanza abortada por la guerra, durante la que cree recuperada nuestra
historia de un laberinto en el que nos haba introducido el tradicionalismo.68 Esa etapa de
brillantez intelectual se deba a la labor crtica de la ILE, retomada por la Generacin del 98
que introdujo el inters por Espaa y la intencin de descubrir su conciencia, cuyo mximo
exponente es Antonio Machado, quien con su riqueza de pensamiento y poesa influye en

Los transterrados de 1939. Mxico, FCE, 1998, pp. 257-284. VARGAS LOZANO, G.; Cincuenta aos del
exilio espaol: la filosofa, pp.119-124. Cuaderno Hispanoamericano, n 480, junio de 1990, ICI.
61
ZAMBRANO, M.; El alba humana en la Historia, 1974. M-191, caja 4. FMZ.
62
ORTEGA MUOZ, J. F.; Los intelectuales en el drama de Espaa segn Mara Zambrano. Litoral, n
124-125-126, T. II, pp. 130-158.
63
ZAMBRANO, M.; Camino de Espaa, Origen, ser, existencia de Espaa en el pensamiento de Amrico
Castro, Sneca y el pensamiento de Amrico Castro, Origen de Espaa. M-215, caja 5. FMZ.
64
ZAMBRANO, M.; Sentido de la derrota. Bohemia, n 43, La Habana, 1953, pp. 1 y 134.
65
ZAMBRANO, M.; Memoria de Espaa. Diario 16, 17 de diciembre de 1988.
66
Un camino espaol: Sneca o la resignacin. Hora de Espaa, n 17, Barcelona, 1938, pp. 111-120.
67
ZAMBRANO, M.; La reforma del entendimiento espaol. Hora de Espaa, n 9, Valencia, 1937, pp. 301-
316.
68
ZAMBRANO, M; Un momento espaol. 1898, La Habana, 1 de agosto de 1940. M-324, caja 8. FMZ.

11
aquella generacin de jvenes del 29 que aportaban una importante renovacin intelectual
que aproximaba nuestra produccin cultural a la del resto de Europa.69 Ellos podan haber
sido el grupo que rompiese con el aislamiento ideolgico de Espaa para acercarnos a
nuestra rbita cultural pero qued sesgado por la guerra civil.70
La utilizacin del pasado por los tradicionalistas como un sueo sin porvenir para
manipular al pueblo como un objeto, mantuvo a Espaa en un estado ahistrico y asocial,
profundizado por una falta de pensamiento e ideas, que cuando se enfrenta con la tradicin
liberal que quiere recuperar la historia comn desemboca en violencia. Esa tendencia
abortada durante la guerra se ve acentuada con posterioridad a la misma, en los primeros
aos de exilio considerar anacrnica la existencia de Espaa simbolizada en una esfinge,
enigma, en la que las acciones histricas tienen un ritmo propio, en el que el sentido prima
sobre los hechos y la accin. Observa a Espaa vencida, retrada y cercada por un mundo
del que haba sido centro.71 El ostracismo al que le haba obligado el exilio, le lleva a
penetrar en una tendencia histrica que aspira a detener el tiempo para convertirse en
absoluto inmodificable, calumniando al propio hombre, ante lo que defenda mirarse en el
espejo de la historia para que se convirtiera en conciencia y ver reflejado en l la verdad.72

69
ZAMBRANO, M; La muerte de Azorn y la Generacin del 98. M-296, caja 8. FMZ.
70
BENEYTO, J. M.; Tragedia y razn. Europa en el pensamiento espaol del siglo XX. Madrid, Taurus,
1999.
71
La esfinge. La existencia histrica de Espaa, La Habana, 1944. M-263, caja 7. FMZ.
72
ZAMBRANO, M.; El espejo de la Historia. ndice, n 99, Madrid, 1957, p. 7. Anthropos, n 4, Barcelona,
1987, pp. 263-267.

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