NORMATIVA DE LA TICA

Pero, como podemos saber qu es bueno o malo para el hombre? El ser humano
no puede vivir sin valores y normas: carece de las fuerzas instintivas que guen su
comportamiento como sucede con los animales. Sin embargo, es evidente que el
predecir lo que es bueno o malo no puede ser asunto del gusto o de las preferencias
de cada uno, ni de los sentimientos subjetivos de lo que le interesa o conviene a
cada persona. Hay que determinar normas objetivamente vlidas y universales
aplicables a todos los hombres.

Objetivas por que corresponden a datos verdaderos de la realidad

humana.
Vlidas porque verdaderamente indican lo que es bueno o malo en el
sentido de su desarrollo y perfeccionamiento humano.
Universales porque no estn sujetas a las variantes de las diferentes
culturas o religiones, sino que son aplicables a todo ser humano.

Pero las normas ticas en definitiva van a depender del sistema tico que
aceptemos, o ms en concreto, de los criterios que analizaremos a continuacin: la
autoridad que fundamenta la llamada moral heternoma, y la persona humana en
cuanto tal que es la base de la llamada moral autnoma.

Moral Heternoma

En este sistema moral, la norma que determina lo que es bueno y malo, y que
establece las normas y leyes de conducta es una autoridad externa al individuo.
Esa autoridad, puede ser cualquier fuerza por encima del individuo al que ste se
siente sometido. Principalmente se pueden reducir a tres: el Estado, la Sociedad, y
la Religin.

1. El Estado, y ms en concreto, el sistema jurdico que formula las leyes que

rigen una sociedad. Pero esta normativa moral presenta algunas dificultades
serias:
 a. Las leyes civiles aunque, generalmente, son promulgadas para
proteger al hombre y la sociedad suelen reflejar lo que es bueno para
el ser humano, no siempre sucede as; hay leyes que son destructoras
de la dignidad e integridad humana. Por eso la tica debe estar por
encima de lo jurdico para poder criticar su validez y objetividad.

b. Las normas no seran universales, ya que variaran de acuerdo con

las necesidades particulares y concretas de cada pas y poca.

c. Adems, hay que tener en cuenta que si un comportamiento es

inadmisible moralmente, lo es no porque est prohibido por la ley que
con frecuencia favorece determinado intereses particulares
econmicos y polticos, sino por su carcter destructor del ser
humano. Lo tico y lo jurdico no se identifican.

La Sociedad, considerada en cuanto las tradiciones y costumbres que caracterizan

una cultura determinada tampoco constituyen una norma adecuada. Generalmente
las costumbres y tradiciones de un pueblo expresan las condiciones necesarias para
la convivencia de muchos aos. Pero la tradicin como normas de moralidad
presenta graves dificultades.

a. Es una simpleza pensar que las ideas, las actitudes o los sentimientos de
una cultura son vlidos por el hecho de que la mayora de las personas los
compartan: el vicio compartido por muchos no lo convierte en virtud.

b. Se puede dar el caso de un modelo social inmoral que el individuo lo

comparte inconscientemente con los dems y, por eso mismo, no se siente
diferente, ni su seguridad se siente amenazada; e incluso, la misma sociedad
tiende a proveer patrones de conducta inmoral que hacen posible el que las
personas vivan de una manera errada.
 c. Por ltimo, si las normas morales dependieran de la tradicin, tendramos
diferentes normas segn las diferentes culturas. No seran valores ni normas
universales.

Por eso, la tica tampoco se identifica con las costumbres y la tradicin. Est
por encima de lo social, para poder evaluar la sociedad y transformarla.

La Religin: las normas provenientes de la revelacin, podrn ser vlidas. Pero

presenta varias dificultades para que podamos aceptarlo como la norma ltima de
lo tico:

a. La obediencia de Dios sera el motivo de nuestro comportamiento moral, lo

mismo que las enseanzas de una Iglesia particular aplicadas a los casos
concretos. De esta manera se promovera una actitud de dependencia: algo
es bueno porque lo manda Dios o la Iglesia. Esta actitud es adecuada y
necesaria en un nio, pero en una persona adulta sera un infantilismo. Es
decir, impedira el crecimiento de la misma persona humana en cuanto tal.

b. Por otra parte, el cumplir los preceptos morales sera en definitiva por temor
a Dios, y esta actitud lleva a una moralidad de cumplir con las normas
morales tanto cuanto no me acare un castigo. Se olvida as de las tareas
y responsabilidades humanas.

c. Y, por ltimo, tales normas no seran universales. No son universales ano

ser que estemos convencidos de poseer la verdad de la revelacin. Pero,
cada religin est convencida de poseer la verdad por lo que en definitiva, la
moral estara supeditada a las creencias religiosas de cada persona. Pero
la moral debe ser patrimonio de todos los hombres ya que no es un privilegio
exclusivo de los creyentes.

Moral autnoma
 Es la otra alternativa. Se basa en el principio de que slo la naturaleza humana
puede ser el criterio determinante de lo que es bueno o malo para el hombre: las
cualidades inherentes al ser humano. Bueno es lo que va de acuerdo con su
naturaleza y favorece su crecimiento y desarrollo y malo lo que va en su detrimento.

De esta forma es posible establecer normas de conducta y juicios de valor que

sean objetivamente vlidos para todo ser humano, puesto que todos portamos la
misma naturaleza.

Nuestra actitud como cristianos

Al aceptar la moral autnoma como normativa de la tica nos basamos en los

siguientes puntos:

1. Cmo mencionamos anteriormente, si un comportamiento es inadmisible,

no lo es por estar prohibido, sino que est prohibido por su carcter destructor
del ser humano. Y esto aun cuando el autor de la prohibicin sea Dios.
Santo Toms de Aquino lo expresa claramente:
Dios no se siente ofendido por nosotros, sino porque actuamos contra
nuestro propio bien (Suma contra Gentiles, IV, 122).

2. Al aceptar la normativa autnoma, no estamos negando la dependencia del

mundo creado de Dios, ni afirmamos que el ser humano puede disponer de
las cosas sin relacionarles con Dios. Ms bien, tal como lo expresa el
Concilio Vaticano II.

Si por autonoma de lo terreno entendemos que las cosas y las sociedades

tienen sus propias leyes que el hombre debe ir conociendo, empleando y
sistematizando, es absolutamente legtima esa exigencia de autonoma que
no slo reclaman los hombres de nuestro tiempo, sino que responde adems
voluntad del Creador. (GS36).
 3. Los cristianos expresamos la dependencia de Dios no por un sometimiento
inmediato e irracional a su voluntad, sino con nuestra respuesta sumisa y
dcil al valor humano, como imagen fiel y eco de esa vocacin sobrenatural
que el creyente descubre en la fe.

4. El hombre para encontrar sentido a su vida no necesita de ninguna

explicacin revelada impuesta desde afuera. La moral encuentra sus races
en el mismo corazn humano, sin necesidad de recurrir a Dios para saber lo
que es bueno o malo. Lo contrario sera actuar de una forma irracional que,
a su vez, sera una negacin de la misma moral. Con esto no estamos
negando el valor de la Palabra de Dios ni del Magisterio de la Iglesia que nos
ayudan a reflexionar de una manera honesta y objetiva.

5. Vivir como cristiano no significa ser hombre religioso tal como

tradicionalmente se entiende esta palabra, y mucho menos es reducirlo a
cumplir unas cuantas prcticas. Ser cristiano fundamentalmente consiste en
el intento de vivir a plenitud nuestra vocacin humana.

Si lo sagrado fomenta el olvido de lo humano, es enemigo de la verdadera

religin: cuando lo humano fomenta la verdadera sacralizad humana es
depositario de la experiencia evanglica.

Por ltimo, una razn prctica: nuestros estudiantes, en su mayora son catlicos,
pero los hay tambin de otras religiones, e incluso ateos, o catlicos pasados por
el agua del bautismo. Al explicar los principios o normas de la tica no queremos
que haya quien se escude en decir eso son ideas de los catlicos, como yo no lo
soy no tengo por qu hacerles caso. Son normas que debemos aceptar todos
porque se basan en la misma naturaleza humana y de no cumplirlas estn en
peligro nuestra salud mental y nuestra integridad personal y social.