Carlos Lema

Propdeutique du ralisme spculatif: de la rsistance corrlationnelle la ralit

transfinie, ou comment penser un absolu non dogmatique

C'est partir de la publication en 2006 de l'oeuvre Aprs la finitude, de Quentin

Meillassoux, que le nomm matrialisme spculatif prtend aller au de-l du tournant critique et
linguistique ralis par la pense du XXme sicle. Avec cette finalit, Meillassoux mne
terme dans son oeuvre une description de ce qu'il appelle corrlationisme et une critique de ses
effets dans la pense actuelle: l'ide suivant laquelle nous n'avons accs qu' la corrlation
de la pense et de l'tre, et jamais l'un de ces termes pris isolment (Meillassoux 2012,18).
Comme consquence, nous ne pouvons pas connatre rien qu'il soit au de-l de notre relation
avec le monde. Certes, jusqu' ce moment on croyait difficile parler d'une ralit indpendante
de la pense et du langage puisque le corrlationisme, dans ses variations multiples, maintient
qu'une connaissance de la ralit comme quelque chose indpendante de la pense est
intenable. Les effets de cette prmisse corrlationniste donnent pied une forme subtile
d'idalisme qu'aujourd'hui est pratiquement partout. Depuis son origine, le corrlationisme,
vincul la philosophie critique de Kant, rejetait la possibilit de connatre une ralit
noumnale indpendante de l'accs humain au monde et, en consquence, n'importe quelle
possibilit d'un monde indpendant de la corrlation humain-monde se ferait de plus en plus
inconcevable. Cette tendance de la philosophie se manifeste de faons diverses, spcialement
dans sa proccupation par la mort et la finitude, dans une aversion la technique, dans une
focalisation dans le langage, la culture et la subjectivit et dans un acquiescement avec les
conditions historiques spcifiques.

La rsistance corrlationnelle

Si la philosophie kantienne laborait une premire critique de la mtaphysique comme

absolu, dj que le en-soi pouvait tre pens mais on ne le pouvait pas connatre, en donnant
comme rsult une premire version de la corrlation, c'est dire, de la relation sujet-objet
e
comme unique possibilit de connaissance de le monde, la philosophie du XX sicle fermerait
le cercle corrlationniste en limitant la accessibilit au monde la dpendance entre ce qui est
pens et qui le pense.
La critique faite par ce dernier corrlationisme serait, alors, la critique de toute
mtaphysique et de toute pense dogmatique. Malgr cela, il se traiterait moins d'une critique
de la position de la humanit dans le monde que d'une critique ample du sujet cartsien. La
humanit continuerait tre le centre de la pense philosophique et, donc, la ralit infr
seulement serait une corrlation de la pense humaine. Dans ce sens, tant la phnomnologie
que le structuralisme, la dconstruction et la pense postmoderne, constituent des exemples
parfaits de la tendance antiraliste de la philosophie contemporaine.
Si nous analysons les constrictions qu'aujourd'hui souffre la philosophie, il est facile
dmontrer que la philosophie adopte une position minemment dfensive, en grande part due
la position rticent dans laquelle l'a laiss l'activit intense mene terme par ladite critique
de la Critique , qui a rpondu la question sur le sens de la philosophie avec une critique
froce de la philosophie mme, exemplifi dans la raison, mais qui n'est jamais sorti du cercle
corrlationnel qu'avant la critique kantienne avait dj raffirm, en demeurant et en renforant
mme plus l'accs exclusif au monde travers le sujet, c'est--dire, en demeurant dans la
rsistance de ce paradigme sans rpondre aux questions suscites par la nouvelle science de
la complexit, en cartant celle-ci avec la technique et la pense rationnelle.
De cette mme ligne, une part de la philosophie actuelle continue maintenir la
rsistance face la raison, stigmatise comme instrumentale depuis le mme moment qu'on a
dcrt son incapacit pour penser la libration de l'tre humain. De la raison surgit l'ide de
libert mais la raison peut-tre nous fait incapables pour la praxis consquente avec cette ide.
D'ici la rsistance face l'instrumentalisation de la philosophie; d'ici la dsactivation de la
pense rationnelle comme tekhne et son exil forc dans le monde acadmique, dans
l'idologie, dans la thorie comme banlieue du monde. La philosophie se situe ainsi dans la
rsistance permanente par incapacit d'accder de faon directe au monde, par sa
dpendance du sujet et de son dsir exclusif de libration. Mais la libration n'est pas
rsistance ni procde d'elle, la rsistance seulement est origine d'un besoin, du besoin de salut.
Dans ce contexte de domination du sujet et de son ncessit de salut libration, dixit,
dans le mme flot d'aspiration de libert, la ralit demeure range dans le coin auquel la
rsistance l'a abandonne. Coin duquel celle-l ne doit pas sortir et dans lequel elle est
condamne demeurer sous la surveillance sempiterne du sujet, unique volont et unique fin
qui se pense soi mme.

Le tournant spculatif

En consquence, le tournant vers le ralisme et vers le matrialisme est un des faits les
plus remarquables de la philosophie pendant le premier dcennie de ce sicle. Malgr carter
la position idaliste traditionnelle, la philosophie demeurait dans un stade galement
antimatrialiste sous la forme du corrlationisme. C'est--dire, que le sensible seulement existe
comme relation entre le monde et le vivant que je suis; le sensible n'est pas simplement en
moi , la faon dans laquelle serait un rve, ni non plus simplement dans la chose ,
l'instar d'une proprit intrinsque, puisqu'il est la relation mme entre la chose et moi. Donc le
sensible seulement existe comme relation d'un sujet avec le monde et, comme consquence,
nous ne pouvons pas connatre rien qu'il soit au de-l de notre relation avec le monde; nous
pouvons avoir une exprience phnomnique du monde mais ne pouvons jamais affirmer de
faon consistant rien sur ce qu'il est indpendant de la pense et du langage. La connaissance
d'une ralit indpendante de la pense est quelque chose intenable.
Ce stade corrlationniste finit par rsulter une forme subtile d'idalisme que
maintenant est pratiquement ubique. Les origines de ce tournant corrlationniste sont
vincules avec la philosophie critique de Emmanuel Kant, qui, comme on sait, a abjur de
la possibilit de connatre une ralit noumnale au de-l de l'accs humain elle. Selon la
fameuse "rvolution copernicienne" ralise par Kant, les objets dj ne sont pas ceux qui
donnent forme la pense mais que c'est celle-ci qui donne forme aux objets. L'exprience
s'organise partir de catgories a priori et de formes d'intuition qui comprennent les bases
universelles et ncessaires de toute connaissance. [] la fin, la ralit reste limite ses
aspects cognitifs. [] Cette interdiction kantienne, avec ses implications antiralistes,
traverse toute la tradition philosophique continental, en atteignant presque toutes ses
figures singulires d'Hegel Heidegger et de celui-ci Derrida.
Alors que pour Kant se maintient la possibilit de penser le noumnal (bien que pas de
le connatre), Hegel abolutise la corrlation jusqu' comprendre tout l'existant: sa critique
fait devenir le noumnal une pure illusion phnomnique, 'en compltant' ainsi la
philosophie critique au produire un idalisme absolu. L'affaiblissement du noumnal
continue avec la phnomnologie, en autant que l'ontologie se vincule explicitement avec
la rduction de la sphre du phnomnique. [] Heidegger devance dans le projet
antiraliste au rejeter la possibilit de la Connaissance Absolue comme singulier et total
autoconnaissance du Sujet Absolu. la fin, avec Derrida la mdiation du langage arrive
comprendre tout, puisque le domaine phnomnique de la subjectivit finit plein de
marques linguistiques. Au long de ce procs, toute possibilit d'un monde indpendant de
la corrlation humain-monde est rejete chaque fois avec plus de force (telle comme le
symbolise adquatement le fameux geste d'Heidegger d'effacer le mot tre). (Bryant et
alii 2011, p. 3-4.)
Face cette pense philosophique enferm dans les limites du sujet, le tournant spculatif
centre son attention dans une conception nouvelle du matrialisme et du ralisme, ralisme et
matrialisme que maintenant dj ne sont pas conditionns par la corrlation humain-monde ni
par ses reprsentations.
Inspir par la publication au dbut de 2006 d'Aprs la finitude, de Quentin
Meillassoux, le premier acte du Ralisme Spculatif fut organis en avril de 2007 au
Goldsmiths College de Londres. Le groupe initial comprenait Ray Brassier, Iain Hamilton
Grant, Graham Harman et Meillassoux; Alberto Toscano a t le modrateur en 2007 et qui
a substitu Meillassoux dans la rencontre suivante, ralis Bristol en 2009. (Bryant et alii
2011, p. 2).
Il a t Ray Brassier qui a forg le terme ralisme spculatif ; selon raconte Harman, il
a aussi t ide de Brassier rejoindre nous les deux avec Meillassoux et Iain Hamilton
Grant pour un acte ralis en avril de 2007. D'abord il y a t compliqu trouver un terme idoine
pour ce groupe. Au premier, j'tais dispos accepter la dnomination "matrialisme
spculatif, terme que Meillassoux avait choisi pour sa propre philosophie, mme en tant moi
mme un anti-matrialiste. Mais, dans un certain moment, mois avant de la premire rencontre,
Brassier a propos le changer par ralisme spculatif et moi m'a enchant. lui et
Meillassoux, par des raisons diffrentes, le terme ne leur semblait pas trs fortun mais j'en
avait attachement.
Ralisme spculatif est un terme assez ample. tre un raliste spculatif c'est
s'opposer au corrlationisme, tel comme dnomme Meillassoux le type de pense (mme
aujourd'hui dominant) qui base toute philosophie dans l'interaction mutuelle de l'tre
humain et le monde. (Harman 2010)

Corrlationisme

Quentin Meillassoux fait sa critique du corrlationisme principalement partir de la notion

de ce qu'il nomme archifossile ou ancestralit, cest--dire, la ralit qui a exist avant de la
apparition de l'tre humain et avant que la pense ft possible; cette affirmation de le
ancestral une ralit qui pour la science aujourd'hui est une vidence doit se comprendre,
donc, comme une dmonstration de que c'est possible penser dj l'absolu, i. e., ce qui est
indpendant de la pense humaine. La singularit de l'oeuvre de Meillassoux montre, en
consquence, comme le corrlationisme, ou l'ide de que l'tre et la pense seulement sont
accessibles dans sa corrlation, se rfute lui-mme. Malgr cela, Meillassoux non seulement
ne rejette pas le corrlationisme mais il essaie de l'amener jusqu' ses dernires consquences
au moment o il jette les bases philosophiques du matrialisme spculatif partir de la facticit
de la corrlation et de ses implications: la ncessit de contingence et de ce qu'il appelle
hyperchaos. Ce que Meillassoux prtend russir c'est prcisment cela que la philosophie
moderne nous apprend comme impossible depuis il y a deux sicles: sortir de soi-mme,
s'emparer de l'en-soi, connatre ce qui est ce que nous soyons ou pas (Meillassoux 2012, p.
49. Les italiques sont dans le original). Pour cela, non seulement est ncessaire la critique du
corrlationisme mais il faut rejeter toute preuve de la ncessit de que ceci ou cela, un
dtermin quelconque, doit absolument tre, et tre tel qu'il est: Ide, Acte pur, atome, me
indivisible, monde harmonieux, Dieu parfait, Substance infinie, Esprit du monde, Histoire
mondiale, etc. (ibid., 57); c'est dire, rejeter le type de ncessit prsent en toute
mtaphysique dogmatique. Ce refus du dogmatisme aussi est la condition minimale de toute
critique des idologies, pour autant qu'une idologie n'est pas identifiable n'importe quelle
[faon de] reprsentation leurrante, mais toute forme de pseudo-rationalit visant tablir
que ce qui existe effectivement doit de toute ncessit exister (ibid., 58. Italiques dans le
original). Les philosophes semblent exiger chaque fois plus une chose seule, que rien de ce
que demeure dans sa pense se revendique de la rationalit: La fin de la mtaphysique
conue comme dsabsolutisation de la pense consiste ainsi en la lgitimation par la raison
de n'importe quelle croyance religieuse (ou potico-religieuse) en le absolu ds lors que celle-
ci ne se revendique que d'elle-mme (ibid., 74). Par cette raison, l'oeuvre de Meillassoux
essaie critiquer la fois le dogmatisme idologique et le fanatisme sceptique. Contre le
dogmatisme, il importe de maintenir le refus de tout absolu mtaphysique; mais contre la
violence argumente des fanatismes divers, il importe de retrouver en la pense un peu
d'absolu suffisamment, en tout cas, pour contrer les prtentions de ceux qui s'en voudraient
les dpositaires exclusifs, par le seul effet de quelque rvlation . Puisque la absence ultime
de raison ce que nous nommerons l'irraison est une proprit ontologique absolue, et non
la marque de la finitude de notre savoir (ibid., 80 et 85).
Dans une confrence qu'il a prononc dans l'Universit Libre de Berlin le 20 avril 2012,
Meillassoux part de la clarification initiale de ce qu'il qualifie comme les positions en jeu
dans la pense contemporaine. Son objectif est distribuer une terminologie plus claire que
l'employe dans Aprs la finitude . Ainsi, il dfinit corrlationisme comme chacune des
formes de desabsolutisation de la pense que, pour obtenir ce rsultat, argumente sur la
clture de la pense en soi mme et sa subsquente incapacit de russir un absolu extrieur
elle ; il aussi dfinit spculatif comme toute philosophie que, par le contraire, affirme
russir ledit absolu et matrialisme comme tout pense qui accde un absolu qui est en
mme temps externe la pense et est dmuni de toute subjectivit .
Mais il existe une autre forme d'absolu, l'unique qui survit la critique faite par le
corrlationisme, il se traite de l'absolu qui ne consiste pas remettre en question la clture de
la pense en soi mme mais la confirmer en nom de ladite pense (ou de certaines de ses
caractristiques) comme absolu , en interprtant ladite clture de la pense sur soi non
comme symptme de son finitude mais la suite de sa ncessit ontologique. Ce type
d'absolutisme adopte diverse formes portant l'absolutisation de dtermins types de
subjectivit ou du sujet comme un tout:
L'absolutisation de la sensation (l'hylozosme de Maupertius et de Diderot),
 l'absolutisation de la raison (l'idalisme d'Hegel), de la libert (le Schelling de 1809), de la
perception (Bergson et l'image en soi, dans le premier chapitre de Matire et Mmoire), de
la volont (Schopenhauer), des volonts en conflit (la volont de pouvoir de Nietzsche), du
je dans son tat de germe initial (le je larval de Deleuze en Diffrence et Rpetition),
etc. De cette faon, il a eu une prolifration de subjectivations du rel, parfois en conflit
entre soi, particulirement entre le ple vitaliste (de l'hylozosme Deleuze via Nietzsche)
et le ple idaliste (domin par Hegel). Mais ces conflits camouflent un accord
fondamental: que, aprs Berkeley, il n'y a pas de sens retourner la ralit totalement
asubjective du matrialisme picurien. En fait, le marxisme, avec une forme dialectise, a
essay de maintenir ladite conception non subjective de la matire mais, finalement, cela a
fini en rien, hormis pour le tardif et peu connu effort philosophique du Lnine de
Matrialisme et empiriocriticisme, rsult de la philosophie de la nature du dernier Engels.
(Meillassoux 2013)

OOO

Face cette claircissement de ce qui est le corrlationisme, Graham Harman prcise: il

faut rendre plus claire que les ralistes spculatifs ne sont pas compltement d'accord sur ce
qu'il y a d'erron en le corrlationisme! Par exemple, ce que Meillassoux rejette du
corrlationisme c'est son engagement avec la finitude, la notion de que la connaissance
absolue de n'importe quel type est impossible. Mais il ne se soucie pas du point de vue
corrlationniste selon qui nous ne pouvons pas penser un X externe la pense sans penser
en ce dernier et, donc, nous ne pouvons pas chapper de le cercle de la pense. (Il ne prtend
pas que radicaliser cette catgorie pour extraire d'elle la connaissance absolue. Meillassoux
n'est pas un raliste traditionnel; l'idalisme allemand est son vritable foyer, pareil qu'il l'est
pour iek et, un peu de moins, pour Badiou.) [] En n'importe qui cas, le ralisme spculatif
survivre comme un terme qui normalement donne protection beaucoup de types diffrents de
nouveaux sentiments philosophiques ralistes qui travaillent un idiome gnralement
commun mais le groupe initial des quatre [philosophes] ne reviendra pas faire plus
rencontres. Les divergences intellectuels sont maintenant trop grandes. (Harman, 2010. Les
souligns sont dans l'original.)
De son cot, dans l'avant cite confrence de Berlin, Meillassoux fait valoir que
l'appellation ralisme spculatif pour dsigner le mouvement (important de par soi) avec lequel
j'ai fini associ ne cadre pas exactement avec mon projet [] Malgr tout, si ce terme tait
l'unique suffisamment bon pour dsigner l'ensemble de projets des quatre philosophes
vritablement anticorrlationnistes c'est parce que, dans mon opinion, deux sont
antimatrialistes, c'est--dire, subjectalistes, singulirement Iain Hamilton Grant, qu'il est
(deleuzo-)schellingien, et Graham Harman, qu'il hypostatise notre relation subjective avec les
choses en la projetant dans les choses mmes. Harman, spcialement, dveloppe un
subjectalisme trs original et paradoxal, puisqu'il hypostatise la relation qui nous avons avec les
choses donc, selon lui, cette relation annule toujours le contact qui nous pouvons avoir avec
elles. Mais la forme implicite de cette annulation vient donne par notre relation avec les
choses. Faire de notre relation subjective avec les choses ce qui annule (compltement) notre
contact avec elles, la relation universelle des choses avec les choses, c'est le typique geste
subjectaliste transform d'une faon nouvelle et brillante mais qui encore forme part de ce que
j'ai appel l' re de la corrlation . (Meillassoux 2013)
Cette critique de Meillassoux peut-tre rpond la considrable influence qui est en train
de russir la nomme OOO (Object-Oriented Ontology), tendance philosophique qui procde
de l'oeuvre de Graham Harman et qui aujourd'hui est trs prsente tant dans le milieu
acadmique, surtout en Angleterre et les tats Unis, que dans l'internet travers un tas de
blogs. Prcisment, c'est dans son blog o Harman relate les origines de cette ontologie
centre dans les objets:
Object-Oriented Philosophy: j'ai forg ce terme et il date de 1999. [] Aucun des
autres ralistes spculatifs initiaux fait object-oriented philosophy. En fait, tous sont assez
anti-objet, chacun sa faon. (Mme Grant, dont la position est beaucoup plus prochaine
de la mienne qui est la de Brassier ou Meillassoux, pense que le monde ne se constituerait
pas primairement partir de entits individuels. Selon lui, celles-ci surgiraient des
obstructions et retards d'une plus primaire nergie globale.)
On peut envisager l'Object-oriented philosophy comme une sous-espce du ralisme
spculatif (malgr le fait qu'elle est sept ou huit ans plus ancienne). tre un raliste
spculatif c'est rejeter le corrlationisme par la raison qu'elle soit. Pour tre un object-
oriented philosopher, il faut maintenir que les entits individuels, dans les diffrentes
 chelles, sont la substance fondamentale du cosmos. . (Harman, 2010. Les souligns
sont dans l'original.)
Harman nonce les deux principes basiques de sa pense philosophique en les situant en
1) les entits individuels des diffrentes chelles (non seulement les minuscules quarks et
lectrons) comme substance fondamentale du cosmos et 2) lesdites entits ne se doivent
jamais puiser dans ses relations, quoi qu'ils en soient, non plus dans la somme de toutes ses
relations possibles. Les objets s'envisagent part des relations.
En ce qui concerne la nomme Object-Oriented Ontology, le mouvement OOO a
commenc en avril de 2010 partir du terme forg l'an antrieur par le philosophe Levi Bryant
et il dveloppe les postulats de l'Object-oriented Philosophy d'Harman.

Matrialisme spculatif et ralisme des objets

Malgr tout, le concept plus influent dans le ralisme spculatif continue tre le concept
de corrlationisme labor par Quentin Meillassoux, malgr le fait que, peut-tre, l'Object-
Oriented Philosophy d'Harman soit la tendance la plus populaire de la pense spculative. Si
l'oeuvre de Meillassoux a une norme potentialit critique, avec des implications ontologiques
mme non dveloppes compltement d'ici son norme capacit pour inquiter et pour
e
rompre avec la topique tablie par la philosophie du XX sicle, aussi que pour donner un esprit
nouveau la pense rationaliste, de son cot, la philosophie d'Harman a dans sa principale
et apparente faiblesse sa distinction entre des objets rels et des objets sensuels sa vertu
principale. Pour Harman, les objets rels clturent n'importe quelle relation , puisque dans
toute rencontre entre des objets (soit humains et animaux soit objets inanims), chaque objet
agit sur une version partielle de l'autre ou autres objets. Par exemple, dans la rencontre entre
un enfant et la balle celle que lui donne un coup de pied, l'enfant n'a pas une exprience de la
balle dans sa totalit mais seulement de la balle qu'il prcise pour en battre. Selon Harman,
ceci est ainsi en n'importe qui rencontre entre des objets, rencontres qu'ils ne doivent pas voir
avec des objets rels mais seulement avec ses caricatures partielles; ces formes partielles
des objets Harman les nomme objets sensuels . Ceci veut dire que les contacts qui nous
avons ils sont toujours avec des objets sensuels, les objets rels demeurent toujours invisibles.
Enfin, il faut avoir prsent que Graham Harman a crit un livre sur la philosophie de
Quentin Meillassoux. C'est prcisment ce dialogue entre le matrialisme de Meillassoux et le
ralisme des objets d'Harman ce qui attribue au tournant spculatif qui est en cours de
ralisation dans la philosophie contemporaine sa force pour penser le monde sans dpendre
du dogmatisme des ides reues .

Critique de l'antiralisme

Dans ce cadre, il faut donc abandonner les anciennes positions de rsistence pour prendre
des positions pour la philosophie dans le monde. Voil une des finalits du ralisme speculatif.
D'ores et dj, on ne se mfie pas de la pense spculative, puisque ma foi c'est possible
penser l'absolute.
Il me semble qu partir de l, on peut voir le rejet du corrlationisme comme lourd
dimplications, et autorise dire tout fait srieusement que le ralisme spculatif signe
lacte de naissance dune possible mtaphysique continentale.
Une mtaphysique dabord, parce que lintroduction en philosophie du terme de
'corrlationisme' fait passer les prsupposs sur lesquels celui-ci repose du statut
dvidences allant de soi, celui de points discutables et contestables. Ce faisant, le
corrlationisme nest plus un rejet de la mtaphysique, mais une mtaphysique parmi
dautres, une mtaphysique de plus. (Morelle, en ligne)
Le rejet du corrlationisme implique le rejet de touts les tentatives de dpassement de la
mtaphysique (dans la ligne Heidegger ou Derrida) comme caduques, non pas tant parce
que'elles seraient fauses, mais parce qu'elles s'appuient, pour se fonder, sur une mtaphysique
qui ne dit pas son nom .
En consquence, la critique du corrlationisme et de la monopolisation de l'accs au
monde travers le sujet, le rejet du sujet libr ou non comme l'unique intrse de la
pense, conduit inevitablement abandonner la rsistence corrlationnelle et reconquister la
spculation pour la philosophie comme faon de penser l'absolu, comme manire unique de
viser la verit.
 Comme Maurizio Ferraris a crit, l'obsession postmoderne d'aprs laquelle il n'y a pas
vrit aucune mais seul conflit, intrt, domination du plus fort et que, en consquence, penser
la ralit il signifie essentiellement tre en guerre ou lorsque moins disposs donner la
bataille, c'est une obsession que rduit l'interprtation philosophique un usage aberrant.
carter cet usage il ne veut pas dire renfermer la philosophie en soi mme mais, par le
contraire, montrer le lien essentiel que la philosophie a avec la ralit. Dj il ne se peut pas
continuer avec un constructivisme gnralis respect des faits; la positivit de quelque chose
donn et que nous est transmis ne peut pas tre produite. Une philosophie positive en
confrontation la philosophie postcartesienne comme philosophie ngative, ou construtivista
(vid. Ferraris 2012, p. 10).
partir de Descartes, la certitude philosophique s'obtient moyennant une construction de
la pense: celui qui est fait par l'esprit humain c'est, par cela mme, vrai. Par le contraire, la
vrit et les objets de la philosophie sont tellement plus certains ds qu'ils sont donns, i. e.,
autant ils s'imposent la conscience humaine au lieu d'tre produits par celle-ci.
Dans l'oeuvre de Lee Braver A Thing of this World : A History of Continental Anti-Realism,
on peut trouver une analyse de cette tradition ngative, que cet auteur dnomme tradition
philosophique antiraliste. Tradition qui s'tablirait par une continuit dans la pense que
comprend de Kant Derrida, en renferment aussi Hegel, Nietzsche, Heidegger et Foucault.
Selon Braver, on pourrait synthtiser l'antiralisme en six possibles thses accumulables
:
1. Refus de la vrit-correspondance.
2. Refus de l'indpendance l'gard de l'esprit.
3. Pluralisme ontologique.
4. Refus de la bivalence.
5. Papier actif du sujet en relation avec sa savoir.
6. Pluralit du sujet.
En partant de ces thses, on laborerait ce que nous avons nomm rsistance
corrlationnelle : une forme perfectionne de corrlation sujet-monde parce qu'elle encadre
en soi mme la critique du sujet transcendantal et la reformulation du consensus moderne,
tabli ce fois sur la base de la notion de diffrence comme une application plus du devenir de
la aeconomia dveloppe par le christianisme.
Le antiralisme se dveloppe partir d'un schma conceptuel commune qui sert de base
ce que dans les pays anglo-saxons il y a l'habitude de dnommer philosophie continentale pour
la diffrencier de la philosophie analytique. Cette cohrence conceptuel de l'antirealisme
philosophique serait la receptrice principale de la critique dirige par Quentin Meillassoux au
corrlationisme et, postrieurement, au subjectalisme, ce dernier comme forme plus sutil, si
possible, de corrlationisme.
partir de la critique au corrlationisme, la division entre philosophie analytique et
continentale commence manquer de sens. Prcisment, le matrialisme spculatif de
Meillassoux c'est qui signale dfinitivement les deux philosophies, continentale et analytique,
comme appartenantes la mme tradition corrlationniste; malgr le fait que quelques auteurs
compris dans le ralisme spculatif mme prtendent reconduir et reintrprter l'oeuvre de
certains philosophes subjectalistes comme, par exemple, Deleuze. Dans sa confrence Time
without Becoming, Meillassoux claircit parfaitement cette question.
D'ici l'importance que, nous croyons, il a la position du matrialisme spculatif face la
d'un ralisme spculatif qui parait ne se distancer assez des diffrentes formes de
corrlationisme. Dans son essai Le ralisme spculatif: aprs la finitude, et au-del? Un
vademecum , Louis Morelle le visait clairement:
Enfin, la mtaphysique qui est produite par le RS [ralisme spculatif] est
assurment une mtaphysique continentale, dans la mesure o elle ne se dpart pas d'un
autre point central la tradition continentale, savoir le statut problmatique qui y est
accord la rationalit, notemment discursive. C'est por ce raison que des auteurs
typiquement continentaux, comme Heidegger, Laruelle, Deleuze, ou mme Derrida [],
loin d'tre carts, sont des rfrences tout fait acceptables dans ces dbats
mtaphysiques. (Morelle, en ligne)

Le ralisme transfini

Donc, cette nouvelle position de la philosophie de la corrlation comme une mtaphysique

entre autres, non dj comme la pense qui carte dfinitivement toute mtaphysique, nous fait
revenir l'argumentation dsenvelopp par Meillassoux et une autre de ses notions
fondamentales, le principe d'irraison:
 L'absolue absence de raison pour n'importe quelle ralit, en d'autres termes, la
capacit effective de tout entit dtermin, soit vnement, chose, ou loi, pour apparatre
et disparatre sans raison aucune pour son tre ou son non-tre (Meillassoux 2014, p.
21).
Il serait, donc, une raison mancipe du principe de raison celle qui se dploierait
progressivement en exhibant les propiets positives et diffrencies de l'absence de raison
pour exposer en quoi pourrait consister une condition prcise de la stabilit manifeste du
Chaos et une temporalit dlivr de la ncessit relle . Pour Meillassoux, une telle
conditon existe, et elle est de nature mathmatique: il s'agit en effet du transfini (vid.
Meillassoux 2012, p. 150).
La contingence dveloppe un ensemble transfini (non totalisable) de mondes virtuels et
non contradictoires qui s'actualisent sans raison, donc, la contingence n'a pas un nombre limit
de rsultats. Cette contingence absolue est l'inconditionne (transfinie) condition d'existence de
tout ensemble de possibilits, c'est--dire, de tout monde virtuel dont sa possible transformation
est dtermine par un ensemble de lois non ncessaires. Ainsi, la pense s'actualisera dans un
monde particulier, le monde o nous faisons l'experience, et les conditions de la connaissance
scientifique sont ces penses qui, sans raison, ont la capacit rationnellle pour dcrire
mathmatiquement les lois dterminantes des possibles du notre monde. Nanmoins, la raison
est capable de dcrire mathmatiquement non seulement la ralit du monde o elle
s'actualise mais aussi elle est capable de saisir les conditions o cette capacit se dveloppe, i.
e., l'ensemble non totalisable des faits virtuels auxquels Meillassoux nomme Hyperchaos (vid.
Anna Longo 2015, p. 168).
Mais, au lieu de formuler le transfini comme une hypothse mathmatique, il faut peut-tre
penser celui-ci comme une condition expresse de l'tre contingent: Il s'agirait d'tablir que
les possibles dont le Chaos qui est le seul en-soi est effectivement capable ne se laissent
mesurer par aucun nombre, fini ou infini, et que cette sur-immensit du virtuel chaotique est ce
qui permet l'impeccable stabilit dun monde visible (Meillassoux 2012, p. 164-165).
Nous allons voir plus bas l'application qu'un autre philosophe fait du transfini.
Maintenant, avec l'auteur d'Aprs la finitude, nous pouvons aussi nous questionner
quel acte de pense renvoie cette absence de raison (que je nommerai l'irraison)? Si nous
disons que le milieu de la corrlation est le langage ou la conscience, nous dirons que les
dterminations de ce milieu sont descritibles, mais certainement pas demontrables comme
ncessaires. (Meillasoux 2008)
Que la corrlation n'est pas absolument ncessaire et que cette absence absolue de
ncessit de la corrlation est accessible la pense celles-ci sont des affirmations
parfaitement justifiables avec l'aide de la propre pense, sans qu'il faut las postuler comme un
acte de foi. Autrement dit, la pense peut penser sa propre absence de ncessit, non
seulement titre conscience individuel, mais de structure corrlationnelle (ibid.). Donc, cette
facticit de la pense, son pouvoir-ne-pas-tre, sa non-ncessit absolue, est effectivement
pensable. Meillassoux peut justifier cette thse simplement en soulignant l'absence de raison
de la corrlation: la pense est pose comme contingente puisqu'on suppose qu'il est
possible de penser un tre sans pense. On pose donc qu'il n'y a pas ncessairement toujours
de la pense l o il y a tre . (Meillasoux 2008)
Cette contingence absolue de la pense nous offre l'opportunit de que pour tout objet, [il
y ait] une gamme infinie de possibilits d'tre organis de faon diffrente (Gabriel 2012, p.
79). Par cela, Markus Gabriel introduise dans le principe d'irraison un principe d'organisation
ou, pour le dire avec d'autres mots, il essaie poser nouveau la fonction de la signification sans
faire abstraction de sa contingence.
Il n'y a pas un monde mais tellement de mondes comme des possibilits de sens
pensables existent, nanmoins la totalit de possibles est relative parce qu'elle est contingente,
non parce qu'elle dpende de sa relation avec la pense. La thorie des champs de sens
permet relier la contingence avec le dissentiment pour conserver la signification. En raison de
sa mme contingence, la finitude de la pense peut fonctionner de faon transfinie entre les
diffrents champs. C'est ainsi que pour Gabriel la relativit du sens est l'absolue, relativit que
l'objectivit de chaque champ de sens institue. L'exemple de la licorne est bien connu; une
licorne n'est pas possible dans le champ de sens de la Physique, mais cette mme licorne peut
exister dans le champ de sens des contes de fes, ou il est seulement possible comme
dissentiment.
La contingence absolue permet penser une actualit qui dpend de la modalit de
prsentation de l'objet dans un champ de sens. Ainsi, le tre-autre s'exprime par le
dissentiment entre les Sinnfelder de la mme faon que l'irraison est la possibilit d'apparition
de la raison.
Dans cette ontologie plate, n'importe quelle distinction ontologique peut tracer des modes,
types ou ordres d'tre diffrents (divin et humain, spirituel et matriel, etc.). L'inpuisable
determinabilit du pensable, ceci est l'infini; donc, Gabriel adopte la solution de Schelling au
problme d'o localiser l'infini: tant donn qu'il n'est pas possible le carter du fini, la solution
consiste multiplier transfiniment, bien que non arbitrairement, le sens avec lequel nous nous
rapportons la ralit. L'espace des raisons, dedans duquel ils se situent les jugements et les
objets dtermins par ceux-ci, il est quelque chose qui ne peut pas trouver sa raison dans ce
qui est en dehors de lui, donc cet espace des raisons dj n'est pas quelque chose ncessaire.
L'ontologie alors est reli avec le dissentiment, pas avec la ncessit du rationnel.
L'attribution d'intentionnalit la ralit et, en consquence, la trans-subjectivit des concepts
et des principes prempiriques, est surpasse par le propos d'viter tant l'ontothologie que la
distinction neoplatonique entre apparence et ralit, entre ksmos aisthets et ksmos noets
(vid. Lema 2013, 205-214). L'engagement avec le dynamisme conceptuel et prempirique se
maintient ainsi irrductible la subjectivit humaine en tant que le dissentiment finit par tre le
dispositif qui dans la ralit arrange la disposition pragmatique au ct de la disposition idale
sans qu'il y ait aucune solution de continuit.

Un absolu non dogmatique

Par contre, Quentin Meillassoux donne autrement ce pas au del de la finitude et de la

critique de la corrlation. Selon expose Anna Longo dans son article Dieu hors des limites de
la critique kantienne , Meillassoux explique dans sa thse sur l'inexistence divine que,
prcisment pour rendre compte de la reprsentation d'un monde rationnellement
dterminable, dans le systme kantien la raison finit par porter la production de l'ide de Dieu,
mme dans l'impossibilit de prouver son existence. Dieu serait l'tre de tous les tres, la
totalit des conditions pour la pense des objets en gnral, en tant qu'ils peuvent m'tre
donns, l'unit synthtique absolue de toutes les conditions de la possibilit des choses en
gnrale (Kant 1781/1846, tome II, p. 48). Alors, l'tre Suprme est la totalit du possible qui
est la condition de l'exprience possible, c'est--dire, du fait qu'on donne un contenu la
dtermination formelle des catgories.
Cette ide de Dieu correspond celle de la totalit du substrat de la dtermination
universelle, donc, au fondement concret de toutes les dterminations possibles, en relation
avec lequel chaque chose est limite en positif par les attributs qu'elle possde et en ngatif
pour ceux qu'elle ne possde pas (vid. Kant, II, p. 273). Autrement dit, la raison finirait par
porter supposer, comme condition de possibilit de la dtermination a priori, un tre qui
contient en quelque sorte l'entire provision de la matire d'o peuvent tre pris tous les
predicats des choses, qui n'est pas par consquent que l'ide d'une totalit relle (omniudo
realitatis) (ibid., p. 275).
Si nous admettons, comment dmontre l'argumentation de Meillassoux, la vrit rationnelle
de la contingence de toute chose, la raison n'a pas dj ncessit de l'ide de Dieu ni comme
principe de raison qui convertit les lois en ncessaires ni comme somme totale du possible et
condition de la reprsentation. Mme plus, s'il peut exister seulement ce qu'il n'est pas
contradictoire, i. e., tout cela qui n'est pas ncessaire et, donc, il peut exister seulement ce qui
est contingent, alors l'tre ncessaire ne peut pas exister parce qu'en tant contradictoire
comprend tous les prdicats de toutes les choses. Tout au plus, ce que peut exister sans
ncessit c'est un Dieu contingent et immanent.
Voici le pas du possible, comme fondement de ce monde ordonn par les lois ncessaires,
au virtuel, comme chaos qui permet l'actualisation d'une infinit de mondes dont les lois sont
absolument contingentes et qui oblige une transformation de l'ide de Dieu. Dieu n'est pas
dj le garant d'un ordre ncessaire qui forme part d'un totalisable possible mais qui constitue
un des faits absolument contingents, entre autres, qui peuvent surgir du virtuel autant
qu'ensemble non totalisable. On peut produire tout sans une raison premire, mme un Dieu.

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