Guaranies, Chanes y Tapietes Del Norte Argentino Construyendo El Nhande Reko para El Futuro

moqoit/mocov, omaguaca, ocloya, vilela, mby-guaran,
huarpe, mapuche-pehuenche, charra, chan, rankl-

che, mapuche-tehuelche, atacama, comechingn, lule,
sanavirn, chorote, tehuelche, diaguita cacano,
2
selknam, diaguita calchaqu, qom/toba, gnun-a-kna,
chan, guaycur, chulup/nivacl, tonokot, guaran,
quilmes, tapiete, mapuche, kolla, wich, pampa,
Guaranes, chans y tapietes
moqoit/mocov, omaguaca, ocloya, vilela, mby-guaran, del norte argentino. Construyendo
che, mapuche-tehuelche, atacama, comechingn, lule, el ande reko para el futuro
Pueblos indgenas en la Argentina huarpe, mapuche-pehuenche, charra, chan, rankl-
Guaranes, chans y tapietes sanavirn, chorote, tehuelche, diaguita cacano,
del norte argentino. Construyendo chan, guaycur, chulup/nivacl, tonokot, guaran,
el ande reko para el futuro quilmes, tapiete, mapuche, kolla, wich, pampa,
PUEBLOS
INDGENAS
en la ARGENTINA
che, mapuche-tehuelche, atacama, comechingn, lule, historias, culturas, lenguas y educacin
guaran, quilmes, tapiete, mapuche, kolla, wich, pampa,
Guaranes,
sanavirn, chorote, chans
tehuelche, y tapietes
diaguita cacano,del norte argentino. Construyendo el ande reko para el futuro 1
2
quilmes, tapiete, mapuche, kolla, wich, pampa, Guaranes, chans y tapietes
huarpe, mapuche-pehuenche, charra, chan, rankl- del norte argentino. Construyendo
el ande reko para el futuro
PUEBLOS
INDGENAS
en la ARGENTINA
historias, culturas, lenguas y educacin
Modalidad Educacin Intercultural Bilinge
Coordinador a cargo: Osvaldo Cipolloni
Direccin de la coleccin: Silvia Hirsch y Axel Lazzari
Autores: Silvia Hirsch, Catalina Huenuan y Marcelo Soria

Colaborador: Federico Bossert
Coordinacin de Materiales Educativos

Coordinador: Gustavo Bombini
Responsable de publicaciones: Gonzalo Blanco
Edicin: Cecilia Pino
Diseo: Mario Pesci
Documentacin fotogrfica: Mara Celeste Iglesias
Ministerio de Educacin y Deportes de la Nacin

Guaranes, chans y tapietes del norte argentino. Construyendo el ande reko para el
futuro - 1a ed ilustrada. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Ministerio de Educacin y
Deportes de la Nacin, 2016.
44 p. ; 28 x 20 cm. - (Pueblos indgenas en la Argentina ; 2)
ISBN 978-950-00-1181-5
1. Antropologa Social. 2. Minoras Lingsticas. I. Ttulo.

CDD 305.800982
Prlogo
El Ministerio de Educacin de la Nacin tiene el honor de presentar la coleccin
Pueblos indgenas en la Argentina. Historias, culturas, lenguas y educacin, ma-
terial de la Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge dirigido a quienes quieran
aproximarse a la inmensa diversidad tnica y lingstica de la sociedad argentina, para
conocerla, reconocerla y valorarla, al tiempo de elaborar propuestas de enseanza y
aprendizaje, as como disear planes y programas educativos.
Partimos de la constatacin siguiente: si bien las cuestiones vinculadas a los pueblos
indgenas tienen mayor atencin de los Estados, las organizaciones y la sociedad civil,
an hay un profundo desconocimiento sobre sus realidades, las cuales con frecuencia
son vistas en forma estigmatizada, como homogneas, asimilables a la cultura envol-
vente u objeto de integracin, negando sus propias diferencias y reproduciendo con-
diciones de desigualdad.
En sus dieciocho fascculos, Pueblos indgenas en la Argentina. Historias, cul-
turas lenguas y educacin presenta a los pueblos originarios en su diversidad, como
sujetos de derecho, tanto individual como colectivo, con sus historias e identidades, con
sus vicisitudes y reivindicaciones, desde una mirada actual.
La publicacin fue pensada para los estudiantes, docentes, equipos de formacin
docente, equipos educativos provinciales y nacionales, organizaciones de cooperacin
en general y, tambin, para los comuneros indgenas y sus organizaciones, as como
la sociedad en su conjunto, sobre todo para quienes comparten su vida cotidiana con
miembros de pueblos indgenas sin verlos, reconocerlos ni valorarlos en su pertenencia
e identidad.
Porque entendemos que esta diversidad nos enriquece a todos y todas, y porque
para valorarla es necesario conocerla, nos comprometimos a abordar un proceso de
produccin de cada cuadernillo como un desafo de trabajo intercultural. As, los con-
tenidos, miradas e imgenes que contienen estas pginas, son el fruto de coautoras de
investigadores, docentes y referentes indgenas de diferentes comunidades de distintas
regiones del pas.
Este material se inscribe en la estrategia de la Modalidad de Educacin Intercultural
Bilinge de avanzar en lo que en la regin se denomina como Interculturalidad para
todos, esto es, un contenido que atraviese los niveles y reas curriculares del sistema
educativo e interpele el sentido comn de la sociedad en general, respecto a un tema
que requiere abordajes en perspectiva intercultural, para fomentar el reconocimiento
mutuo de quienes se reconocen indgenas y quienes no; esto permitira comprenderse
con vistas a una igualdad democrtica de identidades culturales diversas.
Estos cuadernillos fueron realizados gracias a un convenio de colaboracin acad-
mica con el Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad de San Martn, previa
consulta y participacin activa del Consejo Educativo Autnomo de Pueblos Indgenas,
como entidad de gestin participativa y asesoramiento del Ministerio de Educacin en
todo lo concerniente a las acciones que la Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge
asume en el marco de la poltica educativa nacional.
Esperamos que estas historias, culturas, lenguas y educacin de los pueblos ind-
genas contribuyan a profundizar el tan ansiado y necesario dilogo intercultural, a fo-
mentar relaciones de igualdad en la diversidad y a superar asfixiantes relaciones sociales
caracterizadas por el prejuicio, el racismo y la exclusin del otro, con el fin de construir
nuevos horizontes de hermandad entre los pueblos.
Osvaldo Cipolloni
Coordinador a/c
Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge
4 Pueblos indgenas en la Argentina
Guaranes, chans y tapietes del norte argentino. Construyendo el ande reko para el futuro 5
Acerca de la coleccin
Orientados por el valor de la intercultura- indgenas del Consejo Educativo Autnomo de

lidad crtica, presentamos dieciocho fascculos Pueblos Indgenas (CEAPI) en el Ministerio de
como un aporte curricular a la EIB, al sistema Educacin; entre los editores y los grupos de
educativo nacional y al pblico en general. autores, entre los autores y las personas que
Esta coleccin desarrolla contenidos sobre las estos contactaron durante sus investigaciones.
variadas y variables realidades indgenas en la Resultado de estos intensos y diversos intercam-
Argentina, haciendo hincapi tanto en su dife- bios aparece la presencia constante de coauto-
renciacin cultural y tnica como en los modos ras y, especialmente, de coautores y colabora-
en que esta diferenciacin se ha construido a lo dores indgenas en los crditos de los textos que
largo de la historia y se sigue elaborando en el integran la coleccin. Esta participacin indgena
presente. no se ha debido meramente al cumplimiento
La serie se propone: formal de un derecho garantizado sino que, ante
1) Ofrecer informacin actualizada sobre todo, es el reflejo de los diversos flujos intercul-
los pueblos indgenas que habitan en el turales que nos han recorrido durante nuestra
pas, tomando en cuenta los entramados labor. Pues el entre siempre habilit la posibili-
sociales, culturales e histricos en los que dad de dilogo, algunas veces de malentendidos
se insertan. y el debate, con la consecuente revisin de ideas
2) Difundir las diversas situaciones sociolin- y aprendizaje mutuo. Pero a veces, debemos
gsticas de los pueblos originarios. admitir, el entre se cerr muy rpidamente y
3) Dar cuenta de la diferenciacin cultural y quedaron reforzados ciertos prejuicios y este-
tnica de los pueblos indgenas, sealan- reotipos. No podra haber sido de otra forma,
do el papel que hoy juegan la cultura y pues cultura es tanto aprendizaje y plasticidad
la lengua en las prcticas culturales de como repeticin de lugares comunes y frases he-
construccin de sus identidades. chas, en las que nos sentimos como en casa, a
4) Brindar ejemplos actuales de experiencias pesar de que muchas veces nos molesten.
de educacin intercultural y bilinge. La capacidad de aprendizaje que supone
5) Contribuir a la elaboracin de estrategias lo cultural se da a travs del otro y con el otro.
y recursos didcticos para fomentar la As aprendemos a darnos cuenta que no somos
interculturalidad en el aula. idnticos a nosotros mismos, es decir, que esta-
Tratndose de las situaciones intercultura- mos habitados por muchos otros. Si hacemos
les e intertnicas que involucran a los pueblos el esfuerzo de pensar a la cultura como un
indgenas en la Argentina, la coleccin asu- flujo intercultural podremos comenzar a com-
mi el desafo de desarrollar desde su misma prender la magia por la cual llegamos a modifi-
concepcin un modelo de trabajo y discusin carnos entre todos. Cuando repetimos la frase
colectivo en clave intercultural e intertnica. De familiar y el estereotipo, la cultura deja de estar
esta manera, cada fascculo debe ser ledo como al servicio del aprendizaje para transformarse en
un descanso en un camino sinuoso hecho de un manual de instrucciones que refuerzan iden-
dilogos, debates, malentendidos y silencios que tidades y diferencias estereotipadas. Apostamos
hemos recorrido todos los participantes de este a invertir la tendencia y tomar el camino que va
proyecto durante los dos aos de trabajo que de la diferenciacin a las identidades antes que
hemos llevado adelante. As como es fundamen- el camino que llega a las diferencias partiendo
tal entender que este camino contina, tambin de las identidades. As, pensando desde el en-
es necesario subrayar el entre todos, que los tre, a travs y con el otro podremos plan-
hubo, muchos y diferentes: entre los editores; tear nuevas preguntas y aprender mutuamente.
entre los editores y el Equipo de Coordinacin Observarn que los contenidos de los fascculos
de la Modalidad EIB; entre la Coordinacin de estn ordenados segn la identidad de los pue-
la Modalidad, los editores y los representantes blos indgenas, pero esto es slo el comienzo,
el guio al sentido comn que nos hacemos los pueblos indgenas por sobre la clasificacin
entre todos. El desafo es ir ms all, guiados por tradicional de los pueblos indgenas en reas
un sentido de lo intercultural como un fluir (a ve- culturales.
ces armnico y muchas veces discordante), reco- Los dieciocho fascculos se distribuyen, por
nociendo la multitud de caminos y cruces en los orden de aparicin, de la siguiente manera:
que nos perdemos nos descubrimos diferentes 1. Pueblos Indgenas en la Argentina.
de nosotros mismos justo cuando nos encon- Interculturalidad, educacin y diferencias
tramos con otros. La educacin intercultural se 2. Guaranes, chans y tapietes del nor-
propone aprender a ir ms all de la cultura (o de te argentino. Construyendo el ande
la lengua) pensada como identidad; esto significa reko para el futuro
aprender a hablar y pensar y actuar intercultural- 3. El pueblo kolla de Salta. Entre las nubes y
mente. Y esto tiene consecuencias prcticas ya las yungas
que al mismo tiempo que desarmamos nuestras 4. El pueblo wich hoy: iguales pero diferen-
identidades y las de los otros tambin desarticu- tes, uniendo lo propio con lo ajeno
lamos la jerarqua de arriba y abajo en que 5. Indgenas en clave urbana intercultural en
estas suelen estar ordenadas, y es entonces que el Conurbano y La Plata
lo intercultural se vuelve una posibilidad de de- 6. Kollas de Jujuy. Un pueblo, muchos
mocratizacin del saber. pueblos
El objetivo de esta coleccin es fomentar el 7. Pueblos mocov y qom en los espacios
reconocimiento mutuo de la diferenciacin inter- urbanos de la provincia de Santa Fe
cultural en lo que atae a los pueblos indgenas 8. Mbya-guaran. Yma roiko por ve, antes
as como entre ellos y aquellos colectivos sociales vivamos muy bien
que no se reconocen tales, teniendo siempre 9. No estamos extinguidos: memorias,
en vista la igualdad democrtica de identidades presencia y proyectos de los pueblos origi-
culturales. Esta preocupacin ha sido una cons- narios de Cuyo
tante durante el trabajo de los editores, coauto- 10. Volver al futuro. Ranklches en el centro
res y colaboradores, indgenas o no indgenas, de la Argentina
quienes experimentaron de primera mano que 11. Educacin Intercultural Bilinge en
dicho reconocimiento recproco de diferencias Chaco: toba/qom y wich
en igualdad no es nada fcil de alcanzar ni sus 12. Tehuelches y selknam (Santa Cruz y
consecuencias pueden ser previstas de antema- Tierra del Fuego): No desaparecimos
no. Toca ahora al lector maestros, estudiantes 13. El pueblo mapuce en Neuqun: ances-
y pblico en general hacer su propia prueba. tralidad, vigencia y proyeccin
Si se asume la propuesta, esta coleccin habr 14. Pueblos indgenas en Santiago del
dado un paso ms en la direccin de aprender a Estero y Crdoba. Tejiendo memorias con
interculturalizar la herencia de la educacin in- relatos actuales
tercultural y bilinge para indgenas para trans- 15. Quichua y guaran: voces y silen-
formarla en educacin intercultural para todos. cios bilinges en Santiago del Estero y
En la coleccin encontrarn fascculos sobre Corrientes
un nico pueblo indgena o varios, pero podrn 16. Qom (tobas) y moqoit (mocoves).
advertir que algunos pueblos indgenas son abor- Antiguas y nuevas andanzas por el Gran
dados en ms de un fascculo. Tambin hallarn Chaco
fascculos acerca del tratamiento particular de 17. Del presente al pasado: la resistencia y
ciertas lenguas indgenas. lucha del pueblo diaguita calchaqu
Al adoptar este criterio de presentacin se 18. Cultura, historia y presente del pueblo
han privilegiado las situaciones locales y regiona- mapuche en Ro Negro y Buenos Aires
les que afectan a los procesos interculturales de
ndice
Introduccin 9
Guaranes del norte argentino 11

La nocin del espacio entre los guaranes: oka, tta, koo, kaa 11
Arakae pe, el tiempo de la historia 15
Cosmovisin y celebraciones comunitarias 20
Organizaciones comunitarias 23
Comunidades guaranes del Ramal salto-jujeo 23
Chans 25
Historia 26
Las mltiples dimensiones de los espacios chans 27
Prcticas de la vida de las mujeres 29
Tapietes 31
La historia tapiete despus de la formacin de los estados 31
Actividades productivas 33
Creencias en contexto de trabajo asalariado: el Familiar 35
La Palabra de Dios: la conversin al evangelio 36
Organizacin comunitaria 37
Educacin escolar entre los tapietes 37
Dos dcadas de construccin de la Educacin Intercultural

Bilinge 39
Bibliografa 41
Introduccin
La abuela le hablaba a Marta carne propia el prejuicio y la dis- y eventos vinculados a su cultura.
en guaran y le deca que la criminacin. Por eso hoy Marta Marta curs la secundaria y aho-
lengua no tena que perderse, entiende el guaran aunque no ra estudia en un terciario; est
pero la madre de Marta siempre lo habla. Aun as siempre tuvo intentando aprender la lengua
le habl en castellano porque inters por aprender sobre la de sus antepasados y recuperar
cuando iba a la escuela en la cultura de sus antepasados, le la historia y los conocimientos
Misin, las maestras les haban gusta juntarse con sus amigas que le ense su abuela. Cmo
prohibido hablar en su lengua y parientes a hacer chicha para hubiera querido aprender gua-
materna. Cuando era joven la el carnaval, disfruta de escuchar ran de nia, responderle a su
madre de Marta trabaj como las charlas de sus tas y mujeres abuela, y que sus padres habla-
empleada en el pueblo y vivi en mayores y participa en jornadas ran en la casa.
Juan siempre acompa a su a su comunidad, trayendo ropa ba con un contratista o con

abuelo al cerco, quien lo lleva- nueva, una montura, un mache- la polica, o cuando alguien lo
ba de chico para que aprendie- te, y otras cosas que compraba trataba de manera despectiva
ra a sembrar, cargar lea, o lo en el almacn del ingenio. Pero el causa de su origen. Juan siem-
ayudara con las tareas pesadas. trabajo era duro, y a l le gustaba pre quiso entender porqu se lo
Cuando descansaban bajo la ms trabajar en su cerco y estar discriminaba, si su familia y tan-
sombra de un paraso, el abuelo en su casa rodeado de su familia. tas otras personas que conoca
le contaba sobre sus viajes al Juan escuchaba estas historias haban trabajado en los ingenios
ingenio San Martn del Tabacal, atentamente y aos ms tarde, y en fincas para las empresas que
en Orn. Le deca que trabajaban cuando comenz a trabajar en la producen las verduras y frutas
mucho en los surcos del caave- cosecha del limn y del poroto, que todos comen. Ahora se pre-
ral, que al ingenio iba gente de recordaba aquellas experiencias gunta porqu la comunidad en
todas partes, que hablaban idio- y se preguntaba si su trabajo era la que vive en Tartagal slo tiene
mas diferentes y que de noche muy distinto al que le contaba el cuatro manzanas de extensin si
bailaban una danza que se lla- abuelo. Juan sabe que es tapiete, cuando era chico sus parientes
maba yojojo. Haba all wichs, pero el abuelo siempre le habl tenan cercos donde sembraban
chorotes, guaranes, tapietes y en castellano porque no quera y estaba a un paso del monte
kollas. Tenan diferentes trabajos que lo discriminen. A pesar de para buscar lea. Qu ha pasa-
y no todos ganaban lo mismo, eso, Juan experiment muchas do? Cmo se explican estos
pero cuando terminaba la zafra, veces la discriminacin cuando cambios?
el abuelo regresaba con la familia de forma casual se encontra-
Los breves relatos que acabamos de com- sierras subandinas y a la llanura chaquea. Con
partir nos muestran algunos de los desafos y un paisaje de yungas y de clima subtropical, las
situaciones que atraviesan muchos jvenes de las sierras subandinas se dividen entre la provincia
comunidades chan, guaran y tapiete que buscan de Jujuy, departamento de San Pedro, y Salta,
conocer y profundizar en su propia historia, en departamentos de Orn y parte de San Martn. El
sus prcticas culturales y en los procesos sociales monte bajo chaqueo est ubicado en la provin-
que viven sus comunidades. En este fascculo in- cia de Salta y tambin se caracteriza por un clima
tentamos acercarnos a estos procesos y responder subtropical pero con estacin seca. Esta variedad
algunas preguntas que surgen sobre la lengua, la climtica y geogrfica permite el desarrollo de
cultura, la historia y la educacin de los chans, diferentes actividades productivas entre los in-
guaranes y tapietes del norte argentino. dgenas: por un lado, la agricultura, la cacera, y
Para conocer mejor las comunidades viaja- en algunos casos, la pesca; por el otro, el empleo
mos al noroeste argentino, a las regiones de las precario en emprendimientos agroindustriales,
madereros y de hidrocarburos que modifican y fascculo abordaremos a estas tres comunidades

alteran profundamente el medio ambiente de de forma separada subrayando sus caracters-
uso tradicional. El desarrollo de fincas, ingenios y ticas distintivas, sin descuidar un tratamiento
aserraderos est llevando a una creciente urbani- conjunto cuando sea necesario.
zacin y el desmembramiento de comunidades.
Las comunidades chan, guaran y tapiete, entre Pueblo Provincia Poblacin
otras de la regin (wich, chorote, chulup, qom,
Guaran Salta y Jujuy 21.807
kolla, etc.), comparten procesos histricos, eco-
nmicos, sociales y, en algunos casos, vnculos Tapiete Salta 850
comunitarios en la vida cotidiana. Sin embargo, Chan Salta 2.099
tambin hay diferencias lingsticas y culturales Fuente: Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas, INDEC,
que marcan sus identidades. Por esta razn, en el 2004-2005
Localidades de los asentamientos guaranes y chans.

Guaranes del norte argentino
La nocin del espacio mltiples significados, alude tambin al lugar

de origen y a la familia. Es el espacio donde re-
entre los guaranes: oka, siden las familias extensas que componen una
tta, koo, kaa comunidad. En el tta se asientan las escuelas,
las iglesias, los centros comunitarios y se desa-
Cuando visitamos a una familia guaran rrolla la vida social, poltica y econmica de la
notamos que de inmediato nos acercan una silla comunidad. La vida religiosa y las celebraciones
para sentarnos a conversar en el patio, al que entrelazan el espacio del oka y el tta.
llaman oka, bajo la sombra de un rbol. Este El tercer crculo se llama koo (cerco) y est
espacio, junto a la chacra y el monte, es de vital dedicado a la produccin agrcola. En este espa-
importancia en la vida familiar y comunitaria de cio se da el cuidado de la tierra para que ella siga
los guaranes. Para conocer cmo los chans, dando frutos. En el koo se siembra maz, anco,
guaranes y tapietes habitan, comprenden y se mandioca, batata, frutales y otros cultivos para
desenvuelven en el mundo, es necesario conocer el uso familiar o la venta. All se realiza el trabajo
las formas como estas comunidades caracterizan comunitario o motro, basado en principios de
el espacio, sus diferencias y relaciones. solidaridad y reciprocidad, trabajo que tambin
En primer lugar, se encuentran la tierra y el se desarrolla en el patio y en la comunidad para
territorio, denominado en guaran ivi. Esta pala- las tareas que requieran la participacin grupal.
bra no se limita a la superficie a cultivar, o al solar El cuarto crculo se denomina kaa (el mon-
donde se instala una casa. El ivi es un lugar en el te). Es el mbito ms amplio y extenso dado que
que se convive con la produccin agrcola, con la representa un espacio vital de la naturaleza. En
naturaleza y con los seres que habitan en ella. Es el kaa se encuentran los animales, los rboles,
el espacio ms abarcativo y centro de profundos la serrana, los ros y otros accidentes geogrfi-
afectos. Como explica don Carlos, integrante de cos. Para los guaranes, en el monte habitan los
una comunidad guaran: si te sacan la tierra, te eternos dueos, es decir, los kaa iya reta o due-
sacan todo, donde vamos a vivir, donde vamos os del monte y dueos de los animales, seres
sembrar y criar nuestros animalitos, donde va- espirituales que protegen a la flora y la fauna y a
mos a festejar el pim-pim y enterrar a nuestros quienes se le debe pedir permiso antes de cazar,
familiares. pescar o recolectar frutos.
Para los guaranes, el espacio se concibe
dividido en cuatro crculos concntricos, y cada
uno de ellos refiere a un espacio vinculado a la
familia, a la comunidad, a la tierra cultivable y el
Kaa
monte. Con estos crculos se entrelazan formas Koo
de vida cotidianas, sistemas de creencias y prcti-
cas comunitarias. Tta
El primer crculo es el mbito de las fami-
lias, el oka (patio). En este espacio vive e interac-
ta la familia, se instalan las viviendas y sus res-
pectivos patios (en algunos casos las trojes para Oka
almacenar los productos de la tierra). En el oka
se desarrolla la vida social, los encuentros entre
amigos y parientes para tomar mate y visitarse,
las fiestas como el arete guasu (carnaval) y los
juegos infantiles.
El segundo crculo se denomina tta (casa)
y tta guasu (comunidad). tta, palabra con
Oka, tta-mi y tta: el espacio Martn). Tambin hay comunidades ms gran-

de la familia y la comunidad des como Yacuy, Tuyunti, Carapar, Tranquitas
o Piquerenda que estn formadas por ms de
Los chans, guaranes y tapietes habitan en treinta grupos familiares y gente de otras comu-
comunidades rurales, periurbanas y urbanas. nidades y lugares.
Por lo general, las familias residen alrede- Las comunidades periurbanas como 9 de
dor del oka (patio), y en el caso de los asenta- Julio, Cherenta, La Loma y Pichanal, tambin
mientos urbanos, en forma colindante o en la estn constituidas por grupos de familias em-
misma manzana. Una familia extensa compues- parentadas, que viven en la misma manzana, o
ta por los abuelos, sus hijos y nietos construyen en forma contigua, pero en estos casos, dada
sus casas alrededor de un patio compartido. la proximidad a la ciudad y como resultado de
En el patio se desarrollan actividades como procesos migratorios y de urbanizacin, forman
realizar visitas, tomar mate, es el lugar donde parte de ellas personas de otras comunidades y
juegan los nios, donde se realiza el trabajo provincias del pas.
comunitario, las celebraciones y los encuentros En el norte argentino frecuentemente se
de distinto tipo. En torno al patio se encuentra utiliza el trmino misin para referirse a las
el tta mi (pequea casa o comunidad) que comunidades tanto rurales como peri-urbanas.
alude al conjunto de casas constituido por un El trmino tiene sus orgenes en la custodia que
grupo familiar. Tta es una palabra guaran ejerca la Iglesia Franciscana sobre las comunida-
con varios sentidos: 1) Comunidad; 2) Familia: des indgenas pero ahora es usado por los criollos
Ttara; 3) Ciudad o lugar donde hay muchos para marcar una frontera entre sus asentamien-
pobladores, por ejemplo: tta guasu o vasu (en tos y las comunidades indgenas.
chan); 4) Lugar. Por ejemplo: samourenta, En el oka, el tta y el koo se realiza el motro
lugar de los palos borrachos, o iguoperta, lu- o trabajo comunitario. Su objetivo es la realiza-
gar de los algarrobos. Los siguientes topnimos cin de determinadas tareas que beneficien a
designan el nombre de comunidades guaranes una persona o familia. Por ejemplo, se hace un
y chans de la provincia de Salta: Piquirenda, motro cuando una familia construye su casa y
lugar de las mojarras, Capiasuti, lugar de las necesita ayuda para terminar de techarla, cuan-
pajas, Tobantirenda, lugar de la arcilla blanca, do hay que limpiar el cerco, o bien cuando se
Yariguarenda, lugar de los escuerzos. deben realizar tareas en la escuela o el cemen-
Un grupo de tta mi constituye un tta, terio que precisan de la colaboracin de muchas
es decir, una comunidad. Hay comunidades personas.
constituidas por tres o cuatro tta mi, es de-
cir, tres o cuatro grupos familiares como es
el caso de Pea Morada (departamento San
DON JULIO
Don Julio se levanta a las 5 de de coca y bica
la maana y alista sus cosas y parte hacia
para ir al cerco, mientras Juana, su cerco que
su esposa, atiza las brasas en queda a dos
el fogn para poner a hervir el kilmetros
agua. Toma unos mates, come de distancia.
pan y comenta que tiene que En el cami-
fijarse que no haya entrado no se cruza
algn animal al cerco a daar las con Alberto,
plantas de maz. Juana tambin Miguel y Elas,
toma unos mates y prepara los que tambin
bolsos con choclo para ir a ven- van a traba-
der al centro. Cuando llega el jar al cerco.
colectivo, Julio carga las bolsas Es poca de
que su mujer lleva a vender, y cosecha y hay
luego busca su bicicleta, ata con mucho trabajo
firmeza el machete y una bolsa, para realizar
se cerciora de tener su bolsita en los cercos.
Koo: el espacio para el descanso de la tierra durante un tiempo con el

fin de recuperar sus nutrientes y fertilidad. Luego
la produccin agrcola
de la quema se procede a limpiar el cerco de ma-
La agricultura no slo contribuye al sustento lezas y troncos, y se comienza a preparar la tierra
de las familias guaranes que viven en contextos para el sembrado. El trabajo, entonces, incluye las
rurales, sino que adems est en la base de sus siguientes actividades: quema, limpieza, prepa-
actividades cotidianas, y tambin forma parte racin de la tierra, siembra, extraccin de yuyos,
de su mundo espiritual. La prctica agrcola y vigilancia contra las plagas, pjaros y otros ani-
involucra un acervo de conocimientos sobre los males que daan las cosechas. Los cultivos ms
diferentes tipos de tierras aptas para cultivo, las importantes de estas comunidades son el maz (se
plantas que deben ser sembradas y la poca del conocen unas once variedades), la calabaza (cu-
ao para iniciar la siembra. En el cerco los hom- curbitceas, tres variedades), la batata, el poroto,
bres desmontan, limpian, y siembran la tierra, la mandioca, el aj, la caa de azcar y algunos
y realizan el cuidado cotidiano de los cultivos, ctricos (naranja, limn). Hay familias que tambin
mientras las mujeres participan en la cosecha, el cultivan hortalizas como lechuga, tomate, zana-
almacenamiento, la preparacin de los produc- horia y morrn. Las mujeres de algunas familias
tos y su comercializacin. rurales suelen vender maz, anco, mandioca y
La extensin y ubicacin del koo vara segn batata, y de esta forma obtienen un ingreso que
cada comunidad y familia, pero normalmente es fundamental para la economa de las familias.
su extensin oscila entre 3 y 10 hectreas por Los excedentes de maz, frijol, arroz y zapallo
familia, y suele estar ubicado prximo al hogar, a son almacenados en los avatio o trojas, depsitos
una distancia de hasta 3 kilmetros. All se cultiva construidos sobre unos pilotes para proteger los
tanto para el consumo familiar como tambin a productos del ganado y el agua, todava usados
veces para vender los productos agrcolas en las en algunas comunidades. Este almacenamiento
ciudades cercanas. garantiza la alimentacin de la familia durante
En la agricultura se utiliza el mtodo de los meses de invierno cuando escasean los ali-
quema y roza para la preparacin de la tierra. mentos. El maz es un cultivo de fundamental
Esto implica que una vez realizada la cosecha, importancia del que se derivan varios alimentos
se quema el cerco para limpiarlo y se lo deja en de la dieta familiar guaran. Se consume de ml-
barbecho (koogue). Esta tcnica agrcola permite tiples formas: hervido en mote (atiruru), asado
Avati, el maz
Cuando finaliza el invierno y se acerca la primavera hay mucho trabajo que hacer en los cercos. Es
poca de siembra del maz (octubre) un cultivo muy apreciado para la alimentacin. El ciclo del maz
tiene dos cosechas: la primera entre los meses de enero y febrero, cuando el choclo est maduro (avati-
ki) y la segunda en la poca de Pascua, aproximadamente en el mes de abril.
Fernando Nogueira
Mujer chan desgranando maz en la comunidad de Tuyunti.

(avatipiri), molido en harina (achi), tostado y mo- momentos de la caza, la tcnica para carnear el
lido (atikui), en panes y empanadas con queso animal y trasladarlo a la casa. Tambin ensean
y/o carne (guiyape o mbiyape). El producto ms sobre las prcticas rituales y las oraciones que se
destacado del maz es la chicha (kaguiyi), dulce deben ofrecer a los dueos del monte o kaa iya
cuando se toma como desayuno o refresco, y reta, los poderosos seres sobrenaturales que cui-
fermentada, kagui, cuando se prepara para las dan y protegen la flora y fauna del monte.
fiestas y los trabajos comunales. La caza es ms frecuente durante los meses
La agricultura involucra creencias religiosas y de invierno, cuando el monte est seco y se facili-
prcticas rituales para los guaranes. En los cercos ta el desplazamiento. Antiguamente se realizaba
habitan seres sobrenaturales que protegen los el oreti, cacera comunitaria que reuna a grandes
cultivos y castigan a quienes no siguen las pres- grupos de hombres antes de una fiesta. En la ac-
cripciones culturales y no respetan la naturaleza. tualidad, los hombres salen a cazar solos o en pe-
Los koo iya o seres protectores de los cercos, queos grupos de dos a cinco personas; van a pie
cuidan y propician el crecimiento de los cultivos. y son acompaados por perros. A veces, estos
Para que los koo iya favorezcan a los dueos de perros reciben un entrenamiento especial para
la chacra, estos y sus familias tienen que respetar cazar determinados animales; por ejemplo, hay
los mandatos culturales que rigen la relacin perros entrenados para cazar chancho del mon-
entre las personas y la naturaleza. Al comenzar te, mientras otros son hbiles en cazar tates.
las tareas agrcolas el agricultor debe dirigirles Una excursin de caza puede durar hasta tres
oraciones a los koo iya y dejarles algunas ofrendas por lo cual los cazadores llevan alimentos para
das como hojas de coca, cigarrillos y alcohol. Por aprovisionarse en el monte (harina de maz, agua,
ejemplo, un agricultor debe decir: buenos das, pan) y para las ofrendas a los kaa iya reta (alcohol,
ya estoy aqu, tens cigarrillo, ven a fumar. hojas de coca, tabaco). En la antigedad, cazaban
Un agricultor debe tener cuidado cuando con arco y flecha, que luego fueron reemplazados
realiza la quema del cerco para que no se ex- por escopetas de calibre 22. Tambin se usaban
panda el fuego y dae a los cercos colindantes, trampas y perros entrenados para este fin. Las pre-
y tambin debe cuidar que no entren animales sas ms comunes son las corzuelas (Blastoceros di-
a comer los cultivos. Por su parte, las mujeres chtomus), chanchos del monte (Tayassu albirostris),
deben tomar precauciones cuando ingresan a un tates (Dasypus septemcinctus), taitetus (Tayassu
cerco, siendo la ms importante para los guara- tajacu) y pavas de monte.
nes asegurarse de no estar menstruando o tener Cuando los hombres salen a cazar en gru-
sangre en alguna prenda de vestir que pueda po, generalmente hay un tuvicha o jefe que los
atraer la persecucin de los seres sobrenaturales dirige. Este es elegido por su experiencia, sus
que habitan en el cerco y el monte. Adems, no conocimientos sobre el terreno y sobre aspectos
se debe cultivar cuando hay luna nueva. rituales. Cuando encuentran un lugar para acam-
par, los cazadores lo desmalezan y el tuvicha rea-
liza los rezos, masca hojas de coca y convida al
Kaa: el monte y la cacera kaa iya a coquear, le da algunas gotas de alcohol
y luego bebe. Los cazadores son respetuosos con
Entre los guaranes la cacera es una activi-
el monte y los animales y slo cazan lo necesario
dad masculina por excelencia. Los conocimientos
para alimentar a sus familias y nunca abandonan
sobre esta actividad son transmitidos a travs de
animales heridos.
las distintas generaciones. Los padres, abuelos
La carne de la presa se distribuye entre la
o tos instruyen a los hombres ms jvenes en
familia del cazador y sus vecinos. La reciprocidad
los saberes de la cacera: el manejo del arma,
y la redistribucin de los bienes son principios
la identificacin de las presas y sus huellas, los
fundamentales de las relaciones sociales de los
PEDRO
Pedro siempre gustaba de ir a dos y observar sigilosamente a Pedro siempre dice que la carne
cazar al monte. Desde pequeo los chanchos del monte para que de chancho del monte es ms
su to lo llevaba y fue l quien no se escapen. Ahora que ya es rica cuando se prepara asada y
le ense a usar la escopeta, grande sigue yendo con su to y con mandioca hervida.
leer las huellas de los animales, su hermano en busca de carne
detenerse a identificar los soni- para su familia y la de su mujer.
guaranes. Tanto el producto de una cacera como los procesos histricos que dejaron una profunda
el producto agrcola son distribuidos entre familia- impronta en sus vidas, tal como lo atestigua su
res y vecinos; de este modo se establecen lazos de memoria oral.
reciprocidad y se afianza la solidaridad del grupo.
La caza
Nosotros salimos los fines de semana, al- Arakae pe, el tiempo
gunas veces vamos a la tarde y volvemos
al otro da. Algunas veces salimos cuatro
de la historia
muchachos, hemos tenido la suerte de en- La historia de los guaranes y chans ha
contrar chanchos y corzuelas, esos son los sido ampliamente documentada por cronistas,
que ms se acercan, pasan por la orilla del
misioneros, historiadores y antroplogos. No
cerco a comer maz. Los chanchos se acer-
can de noche. Hacemos una fogata y nos as en el caso de los tapietes cuya historia y
quedamos ah. Llevamos coca, cigarrillos y etnografa es menos conocida.1 El pueblo gua-
alcohol, compartimos con los compaeros ran lleg al actual norte argentino del este del
y con los dueos del monte. Luego camina- continente durante los siglos XV y XVI, luego de
mos y esperamos la salida de los animales.
largas migraciones. Su arribo inici un proceso
Reconocemos las huellas del animal. La
corzuela siempre sale de un mismo lugar, en de mestizaje con los chans que all vivan. Con
cambio los chanchos ya andan en manada el tiempo y a travs de uniones matrimoniales
y tambin tienen sus temporadas. Cuando fue surgiendo el grupo que histricamente se
termina la cosecha se meten en el monte. denomin chiriguano y actualmente se autode-
Cazamos con escopeta, la que yo tengo era
nomina guaran.
de mi bisabuelo. Lo que cazamos lo com-
partimos con toda la familia. (Cristbal, de
Yacuy)
Resistencia
Para los guaranes, los sueos cumplen un Frente al avance espaol, los guaranes esta-
rol de suma importancia en la caza pues revelan blecieron una larga resistencia que dur casi tres
a modo de presagio la fortuna o la desgracia siglos. En el siglo XVI, el virrey Toledo les declar
del cazador. Dice un joven guaran al respecto: la guerra, pero no logr doblegarlos. En el siglo
Yo algunas veces sueo que un seor viene y XVII, los jesuitas intentaron, sin resultados, esta-
me dice maana vamos a salir a cazar, maana blecer misiones en la denominada Chiriguana.
va a estar en tal lugar, algunas veces una mujer Durante el siglo XVIII surgieron movimientos
conocida viene y me visita y como nosotros sali- religiosos entre los guaranes. Aparecieron los
mos siempre al despertar ya nos damos cuenta tumpa, lderes de movimientos mesinicos que
que vamos a tener suerte y le cuento a mi herma- predicaban el regreso a las formas de vida tra-
no y al otro chango lo que so. dicionales, convenciendo a sus seguidores de
Pero hoy las cosas han cambiado. La proxi- que posean poderes sobrenaturales con los
midad a la ruta, la instalacin de empresas agr- que venceran a los espaoles. En el siglo XIX se
colas y de hidrocarburos, el paso de los gasoduc- increment la colonizacin de la regin, cuan-
tos y los constantes desmontes han reducido la do se instalaron haciendas y ganado en tierras
presencia de fauna del monte. Adems, el acceso guaranes. Nos parece necesario mencionar un
a lugares de caza y por lo tanto a los animales se episodio histrico de relevancia: la entrevista en-
ve dificultado por la presencia de alambrados y tre el lder guaran Cumbay y el general Manuel
de tierras privadas. A pesar de estos obstculos, Belgrano ocurrida en Bolivia en 1813, que deriv
el monte sigue siendo un espacio vital que pro- en una alianza contra los espaoles, por la cual
vee alimentos, remedios (plantas, races, cortezas Cumbay envi guerreros al ejrcito de Belgrano
utilizadas como parte de la farmacopea) y da un que, sin embargo, fue derrotado en la batalla de
sustento fundamental a la cosmovisin guaran. Vilcapugio (Saignes, 2007).
Hasta aqu hemos realizado un breve reco- Otro hito histrico en la relacin entre gua-
rrido por las prcticas de subsistencia, las formas ranes y criollos tuvo lugar en 1892, cuando se
de asentamiento, los modos de imaginar el produjo la ltima rebelin liderada por un lder
espacio y algunos aspectos de la cosmovisin de guaran llamado Hapiaoeki-Tumpa o Apiaguaiki
las comunidades guaranes y chans del norte ar- Tumpa en contra de colonos y militares. El 6 de
gentino. Para profundizar en el conocimiento de 1. En la bibliografa de consulta
enero de 1892 los guaranes, bajo el mando de incluimos algunos estudios para
estas comunidades necesitamos adentrarnos en Apiaguaiki Tumpa, partieron desde Kuruyuki profundizar en este punto.
hacia la cordillera donde atacaron los pobla- los franciscanos se hicieron cargo de las misio-
dos de la zona. El gobierno envi tropas y en nes de la zona conocida como la Chiriguana.
marzo de 1892 apresaron a Apiaguaiki, quien All levantaron establecimientos que agruparon
fue fusilado el 29 de marzo. En esta rebelin a numerosas comunidades indgenas, crearon
se calcula que murieron unos mil guerreros escuelas y nuevas formas de trabajo y lograron
guaranes, sellando una derrota sin preceden- la conversin religiosa y la transformacin de
tes que signific la reduccin de su territorio, las prcticas culturales, agrcolas y lingsticas
el avance del ganado y de las haciendas y una (Langer, 2009). Las misiones impactaron en la
mayor presencia de misiones franciscanas que poblacin nativa de diversos modos. En algunos
causaron profundas transformaciones en la vida casos se redujo la poblacin debido a las pobres
de los pueblos guaran, chan y tapiete (Sanabria condiciones de vida y las enfermedades; en otros
Fernndez, 2008, Saignes, 2007). Luego de este casos y momentos, las misiones ayudaron al cre-
suceso comienzan a darse las migraciones de los cimiento demogrfico y sirvieron para escapar de
guaranes a la Argentina. En suma, los factores las condiciones de explotacin en las haciendas y
que los expulsaron de sus antiguos territorios de la llegada de colonos, ayudando a mantener
fueron la explotacin a la que se vean sujetos las tierras comunales.
en las haciendas y en las misiones, la prdida del El establecimiento de misiones franciscanas
territorio y la persecucin tras la derrota de las entre los guaranes y los chans data del siglo
ltimas sublevaciones. XVIII, y a partir de entonces se expanden por el
valle de Tarija. La aceptacin de los misioneros y
del cristianismo por parte de los indgenas tard
Las misiones franciscanas en cristalizarse. As, lentamente, los miembros de
estas comunidades fueron incorporando algunos
Las misiones fueron instituciones funda-
aspectos de la vida misional (alimentos, ropa) y
mentales para la corona espaola dado que les
de la religiosidad. La aceptacin fue ms efectiva
permitieron el control de las zonas fronterizas
a medida que las misiones se constituyeron en
de esta regin de Latinoamrica y activaron un
espacios de seguridad frente a los abusos de
proceso de cambio cultural y de evangelizacin
los colonos y los conflictos que surgieron entre
de los pueblos nativos. El proceso de misioniza-
grupos indgenas distintos. Durante la colonia los
cin comenz en el siglo XVII con los jesuitas. Sin
gobernadores entregaron tierras indgenas a la
embargo, con su expulsin de Amrica en 1767,
misiones en nombre de la Corona.
Etnnimos
Los trminos que se utilizan tanto en los estudios histricos y etnolgicos como en el uso diario para
referirse a los grupos indgenas, no suelen ser los que utilizan estos grupos para denominarse a s mis-
mos. Nos referimos con la palabra etnnimo al trmino que utilizan los pueblos originarios para refe-
rirse a s mismos. En gran parte de la bibliografa histrica se ha utilizado el trmino chiriguano para
incluir a guaranes de origen ava, isoseo y simba. Es importante recalcar la diferencia entre estos tres
grupos y tambin el grupo chan.
Ava: son los habitantes del pedemonte andino, en los departamentos de Santa Cruz, Chuquisaca y
Tarija en Bolivia, en el este del Paraguay, y en las provincias de Salta y Jujuy en la Repblica Argentina.
Isoseos: habitan en la regin del Isoso, en el departamento de Santa Cruz, provincia Cordillera, Bolivia.
Actualmente sus descendientes viven en comunidades de las provincias de Salta y Jujuy.
Simba: habitantes de comunidades del departamento de Chuquisaca y Tarija en Bolivia. En la Argentina
muchos descendientes de simbas viven en los barrios y comunidades de la zonas de los ingenios azuca-
reros de las provincias de Salta y Jujuy. El trmino simba significa trenza y refiere a la larga trenza que
aun utilizaban los hombres. Hay quienes los denominan tembeta (por el tarugo labial utilizado por los
hombres). Estos tres grupos se autodenominan guaran.
Chan: pertenecen a la familia lingstica arawak y hablan una variacin dialectal del guaran sumamen-
te similar a la de los ava e isoseos. Se encuentran asentados en varias comunidades del norte de la pro-
vincia de Salta (Tuyunti, Ikira, Algarrobal, Capiasuti, y en Cornejo).
Tapiete: pertenecen a la familia lingstica tupi-guaran y habitan en el sur de Bolivia en el departamento
de Tarija, en el norte argentino, en Misin Los Tapietes (Tartagal), La Curvita, a orillas del ro Pilcomayo,
y en varias comunidades del Chaco paraguayo.
La educacin fue de fundamental impor- chan y los ava-guaran a lo largo de la Ruta 34

tancia para las misiones. En ellas se establecieron entre Pichanal y Carapar, como San Francisco,
escuelas donde se imparta la enseanza religio- La Loma, Tuyunti (antes llamada San Miguel
sa. La vida misional era muy controlada. Se esta- Arcngel) y Carapar. En estas misiones se
bleca un rgimen de disciplina del tiempo y de construyeron iglesias, dispensarios de salud
las actividades cotidianas. Haba un horario para
y escuelas que continuaron el proceso de
levantarse a la maana, para ir a misa, y para tra-
evangelizacin iniciado siglos antes.
bajar en la agricultura. Asimismo, esta educacin
En la zona del ramal salto-jujeo, espec-
pona nfasis en el aprendizaje del castellano y el
abandono de la lengua materna. La educacin ficamente en la localidad de Pichanal, se des-
constitua para las misiones franciscanas un taca la Misin San Francisco, creada en 1964
medio para la integracin y la conversin al ca- por el padre Chielli. Este sacerdote se integr
tolicismo de los integrantes de las comunidades con guaranes desalojados de La Loma, una
indgenas. Muchos misioneros documentaron la comunidad colindante con el Ingenio San
historia, las prcticas culturales, la cosmovisin y Martn del Tabacal que alegaba ser el dueo
la lengua de los pueblos guaranes y chan. Estos de las tierras. El proceso de asentamiento en
escritos constituyen un acervo documental para la Misin San Francisco fue difcil ya que la
conocer la historia de los pueblos, su relacin gente tuvo que abandonar sus casas, cha-
con otros pueblos y sus procesos socioculturales.
cras, cementerios, para reinstalarse en un es-
Como resultado del proceso de evange-
pacio reducido. En el ao 2004 familias gua-
lizacin, la vida espiritual y religiosa de los
ranes volvieron a ocupar los antiguos
pueblos originarios fue transformada. Los ipaye
(chamanes: personas que curaban y protegan terrenos de La Loma, pero esto trajo
de los males) fueron frreos opositores de los aparejado una respuesta violenta por
sacerdotes franciscanos, y rechazaban la con- parte del ingenio que volvi a
versin religiosa, pero con el tiempo y la presin desalojarlas (Gordillo, 2011).
misional quienes vivan en las misiones fueron Misin San
incorporando la cruz como smbolo, la creencia Francisco,
en la Virgen y en Jess, y adoptaron rituales y localidad de
Pichanal.
prcticas del cristianismo. Prueba de esto es que
en la actualidad la cruz es utilizada durante la
ceremonia de finalizacin del arete (carnaval).
En el norte argentino se cre la Custodia
Provincial de Misioneros Franciscanos en 1923.
En la provincia de Salta se fundaron mi-
siones, particularmente entre los
Migraciones a Mbaporenda: al noroeste argentino en 1908, y observ lo

siguiente: Cada ao vienen miles de indios
el lugar donde hay trabajo del Chaco argentino y de Bolivia a las fbri-
cas de azcar para buscar trabajo. Se los
La presencia guaran y chan en el norte emplea tanto para rozar y labrar, como para
argentino data al menos desde el siglo XVIII, cosechar. Para los blancos, esta migracin
segn consta en algunas fuentes histricas hacia Argentina fue muy importante en la
apertura pacfica de las tierras indmitas
que refieren a la presencia de guaranes en el
del sur de Bolivia habitadas por los indios
valle de Zenta en el siglo XVII (Lozano, 1989). y lo sigue siendo en la actualidad. [...] La
Pero en referencia a las migraciones de fines del mayora emprende el largo viaje a Argentina
siglo XIX desde Bolivia, sin duda fue la economa a pie ya que muy pocos disponen de caba-
azucarera el mayor factor de atraccin. En esa llos. Algunos tienen que caminar ms de
500 km lo que supone un bonito paseo. La
poca los ingenios de azcar se expanden con
imposibilidad de obtener en su propio pas
vastas extensiones de tierras y acceso a irrigacin todas las maravillas del blanco, como cuchi-
y se establece un podero econmico y poltico llos, hachas y ropa, motiva las migraciones
regional dirigido por la oligarqua de Salta y de de estos indios. Cuando pueden obtener
Jujuy. A medida que aumentaba la produccin, algn trabajo e su lugar de origen est, por
lo general, mal pagado, adems de que a
el ingenio atrajo a un mayor nmero de traba-
lo largo de grandes extensiones no tienen
jadores. Entre ellos, estuvieron los guaranes (y posibilidad de conseguir ningn trabajo.
tambin los tapietes) de Bolivia. Esta realidad Varios indios me han dicho que si pudieran
se explica en palabras de Juan, miembro de una trabajar en su tierra no emprenderan estas
comunidad de Yacuy, departamento General marchas. Sin embargo, algo es seguro:
Estos viajes a un maravilloso pas extranjero
Jos de San Martn, Salta, que dice al respecto:
son sumamente atractivos para ellos. [...]
Mbaporenda, ese era el nombre de Argentina Como consecuencia de estas migraciones a
porque haba trabajo. Mbaporenda quiere decir la Argentina se difunde por todo el Chaco
donde hay trabajo, lugar de trabajo. una gran cantidad de herramientas, cuchi-
llos, armas, etc., cambiando por completo
la cultura originaria de los indios. En estos
viajes, muchos de ellos aprenden un poco
Ingenios de espaol pues a los indios este idioma les
resulta fcil. (Nordenskild, La vida de los
Los guaranes trabajaron en los ingenios azu-
indios, 1912).
careros desde mediados del siglo XIX. Junto a ellos
fueron empleados un nmero cada vez mayor de
integrantes de grupos chaqueos tobas, wiches,
Pago a destajo y salarios de hambre
chorotes, nivacls o chulupes y quechuas del sur
Los matacos ganan 12 pesos y la comida, y
de Bolivia y de otras regiones del noroeste argen- los chiriguanos 15 y la comida; las mujeres 6
tino. Como se indic anteriormente, los guaranes y la comida y los muchachos 4 a 6, y algunos
y tapietes se vieron atrados por la posibilidad muy buenos ganan hasta 10. Las tareas que
de empleo y las promesas de mayor bienestar, debe desempear el indio para ganar este
salario son: cortar 7 rayas, pelar unas 1.500
frente a una situacin de explotacin laboral que
caas, cargar 6 zorras Decauville de 1.000 a
muchos de ellos sufran en las haciendas y las res- 1.500 kilos. El acarreo de las caas a las zo-
tricciones impuestas por las misiones franciscanas rras lo hacen las mujeres, que tambin ayu-
(Langer, 1987; Bossert, 2012). dan a la pelada (Bialet-Mass, Informe sobre
La experiencia de vida en los ingenios mar- el estado de la clase obrera argentina, 1904).
c profundamente a todos los grupos que all
trabajaron, y tambin llev a la formacin de nu- La produccin de azcar requera una gran
merosas comunidades asentadas actualmente en cantidad de mano de obra para realizar las tareas
las provincias de Salta y Jujuy. La zona conocida de preparacin de la tierra, siembra, cosecha,
como el ramal salto-jujeo, es donde actualmen- carga y procesamiento del azcar. La mano de
te residen guaranes que trabajaron en los inge- obra indgena era muy rentable para los dueos
nios y fincas de las provincias de Salta y Jujuy. de los ingenios y fincas ya que podan contratar
y pagar a los trabajadores slo cuando los nece-
La atraccin del ingenio, segn un sitaban. Durante el resto del ao el trabajador y
etngrafo su familia se mantenan a travs de la agricultura,
El etngrafo sueco Erland Nordenskild vi-
pesca, recoleccin, u otros trabajos.
sit los ingenios azucareros durante su viaje
En algunos ingenios numerosos trabajado- de beber mate, consumir pan y azcar y la prepa-
res se constituyeron en mano de obra permanen- racin de guisos, entre otras comidas. La forma
te como peones de campo, sembradores, rega- de vestir tambin fue objeto de cambios. As,
dores o en tareas en las fbricas de azcar. Esto los hombres que trabajaban en los ingenios co-
no ocurra con los grupos chaqueos quienes menzaron a usar la vestimenta caracterstica del
trabajaban estacionalmente, y luego regresaban gaucho norteo y gradualmente abandonaron el
a sus lugares de origen. Otra caracterstica del uso del tru o tipoy (tnica larga) y el tembet (ta-
trabajo en los ingenios fue la jerarquizacin de rugo labial) (Bossert, 2006). En suma, el trabajo
los trabajadores por etna, gnero y edad. A los en los ingenios constituy un mbito de contacto
guaranes colocados como pueblo o etna debajo intertnico, de interaccin y de transformacin
de los kollas y arriba de los grupos chaqueos se de prcticas cotidianas que dej una profunda
les asignaban las tareas de sembrar y cortar caa, impronta en la cultura y la memoria social de las
pero tambin regar y tareas en la fbricacin comunidades originarias.
de azcar. Sin duda, los ingenios generaron un En los relatos de los guaranes emerge vvi-
marco para el entrecruzamiento de tradiciones damente la figura de Robustiano Patrn Costas,
e identidades. Los chans, guaranes y tapietes dueo del ingenio San Martn del Tabacal y
interactuaron con diversos grupos tnicos, algu- prominente poltico salteo. Las memorias de los
nos ya conocidos y otros desconocidos, como los trabajadores de los ingenios hacen referencia al
wiches, chorotes, qoms, nivacls, kollas, criollos poder de Patrn Costas. Algunos lo evocan como
migrantes de otras partes de la Argentina, e in- una figura que inspiraba miedo y respeto, otros,
cluso sikhs de India. lo recuerdan como un patrn que reconoca la
La comida en el ingenio tambin modific labor de los trabajadores y generaba importantes
las prcticas alimenticias tradicionales de las fuentes de trabajo, al tiempo que provea educa-
comunidades indgenas. Se incorpor la prctica cin y en algunos casos asistencia sanitaria. Indgenas realizando una
danza en el ingenio San
Martn del Tabacal. 1923.
AGN
Tal vez fruto de la peculiar relacin que Esta guerra moviliz miles de hombres, caus
mantenan con los propietarios entre los traba- unas 50.000 muertes y la anexin del territorio
jadores de e los ingenios surge la creencia en el boliviano disputado por el Paraguay. La guerra
familiar, una figura que a veces es mitad perso- provoc el desplazamiento de cientos de indge-
na y mitad animal, que ataca a los trabajadores y nas del chaco boliviano al Paraguay en condicin
tiene un pacto con los dueos del ingenio para de prisioneros de guerra y aceler la migracin
que este siga funcionando a costa de la vida y del masiva a la Argentina de personas y familias de-
temor de los trabajadores. En la seccin sobre los vastadas econmicamente. La Guerra del Chaco
tapietes incluimos relatos sobre la creencia en el signific para los indgenas el primer acercamien-
familiar.2 to a la nocin de pertenencia a un estado nacin
Adems de los ingenios los guaranes, cha- en una poca en la cual las fronteras entre los
ns y tapietes se incorporaron a trabajar en pases de Amrica del Sur an se estaban defi-
aserraderos, fincas agrcolas y empresas en las niendo y los pueblos indgenas habitaban en un
cuales se desempearon como sembradores, vasto territorio ubicado en dos o tres pases co-
tractoristas, cosechadores, empacadores o en el lindantes. Resultado de esta contienda, pueblos
desmonte. A partir del decreto del Estatuto del como el guaran y el tapiete quedaron divididos
Pen en 1944, se implementaron mejoras en los en tres pases (Bolivia, Paraguay y Argentina) y las
salarios, en las condiciones de higiene y de aloja- familias fueron separadas por fronteras geopol-
miento de los trabajadores rurales. Los pueblos ticas. La Guerra del Chaco perdura en la memo-
indgenas del norte tuvieron un destacado papel ria de cientos de familias de Bolivia, el Paraguay
en el desarrollo agroindustrial de la regin. Junto y la Argentina y forma parte de los procesos so-
a otros pueblos chaqueos y andinos, forjaron ciohistricos que generaron un desplazamiento
el crecimiento econmico de la zona, pero esta territorial de las comunidades guaran y tapiete.
contribucin no ha sido reconocida ni en trmi-
nos econmicos ni en la historia regional.
Cosmovisin
oraro regua: la Guerra y celebraciones
del Chaco comunitarias
Mi abuela me cont que cuando era chica
hubo una gran guerra entre Paraguay y
Bolivia, y toda su familia y mucha otra gente Arete
fue llevada a Paraguay por los soldados pa-
Durante los meses de febrero o marzo, en
raguayos. Dejaron sus casas, sus cercos, sus
animalitos, muchos soldados murieron y no las comunidades guaranes y chan se celebra el
qued nada, y all estuvieron hasta que se arete, tambin conocido como pim pim o carna-
vinieron para este lado, la guerra fue terri- val. Esta es la celebracin ms importante de la
ble, se sufri mucho. (Juana, miembro de la vida social y religiosa de estos pueblos. La pala-
Misin Los Tapietes)
bra arete significa tiempo verdadero lo cual
indica que, dentro del ciclo anual, hay un tiempo
La guerra a la cual se refiere este breve re- diferente, sagrado, vinculado con un conjunto
lato es la Guerra del Chaco. Este conflicto blico de creencias y prcticas rituales que involucran a
entre Bolivia y Paraguay se produjo entre 1932 y la comunidad. En el pasado el arete no coincida
1935 a causa de disputas territoriales, exacerba- con el carnaval cristiano, sino con el tiempo en
das por el hallazgo de petrleo en el Chaco por que se abran las flores amarillas del taperigua.
la Standard Oil Company y la Royal Dutch Shell. Se sealaba as el comienzo de la fiesta como as
Robustiano Patrn Costas
Patrn Costas naci en Salta en 1878 y muri en Buenos Aires en 1965. Fund el Ingenio San Martn de
2. En el fascculo 3 sobre el pueblo Tabacal en el departamento de Orn, Salta, considerado el ms moderno de su poca. Fue gobernador
kolla de la provincia de Salta de la provincia de Salta de 1913 a 1916. Fue ministro de Hacienda durante la gobernacin de ngel
podrn leer relatos de las experien- Zerda y ministro de gobierno durante la gobernacin de Avelino Figueroa. Tambin fue dos veces sena-
cias en el ingenio y en torno a el dor nacional.
Familiar.
tambin el inicio de la maduracin del maz para se termina, todos los participantes se trasladan a
la cosecha. El arete finalizaba cuando esa flor se otro patio, donde la fiesta contina. En la danza,
marchitaba; entonces deban retomarse las acti- la gente se rene en parejas o grupos de tres o
vidades agrcolas y la vida cotidiana. cuatro y de este modo, tomados de los hombros,
Los preparativos para el arete comienzan bailan en ronda. Cada tanto, un sonido ms agu-
cuando el arete iya, el organizador del arete, do de las flautas indica que el giro de la ronda
rene a los msicos y a los encargados de iniciar debe cambiarse.
el arete en el oka de su casa. El arete iya suele Cuando el tiempo del arete va llegando a su
ser un hombre mayor que tambin es msico. fin, se intensifica, y en el ltimo da, que siempre
Los preparativos para el arete involucra el trabajo es un domingo, se desarrollan juegos y represen-
de hombres y mujeres en diferentes tareas. Los taciones de las cuales participa toda la comuni-
hombres confeccionan las mscaras que utiliza- dad e invitados de otras comunidades. Ese da
rn durante la fiesta, y para tal fin se retiran al la actividad comienza alrededor del medioda,
monte donde buscan la madera del palo borra- y el festejo es presidido por una figura que a
cho y, en secreto, tallan las mscaras denomina- veces es una cruz adornada con flores, y otras un
das aa-hanti y aa-ndechi, aa rai. La palabra mueco denominado cheramui (mi abuelo).
aa que compone los nombres de todas las ms- Cuando se ha juntado mucha gente aparecen
caras significa alma de muerto. Por su parte, los jvenes que llevan las mscaras aa-hanti y
las mujeres se renen para elaborar grandes can- en algunas comunidades las muchachas vestidas
tidades de kgui, chicha de maz y otras comidas con tipoi3 bailan tomadas de las manos o de la
para recibir a los invitados. La elaboracin de la cintura, formando una ronda o una cadena. Los
chicha implica el trabajo entre varias mujeres que enmascarados no deben ser reconocidos mien-
suelen ser parientes, vecinas u amigas. tras dure el arete: hablan con una voz aguda y se
La duracin de la fiesta vara en cada co- alejan del resto cuando levantan su mscara para
munidad y oscila entre un fin de semana y varias beber chicha. Otra mscara que aparece este da
semanas. Durante este perodo un grupo de es el del aa-ndechi4; tiene un rostro un poco
msicos recorre la comunidad con su msical. monstruoso y se dedica a molestar a todos, for-
Sus instrumentos son el mmbi (flauta larga), el zando a bailar a los que se quedan a un costado.
pinguyu (flauta corta), el angua guasu, (tambor Tambin aparecen hombres vestidos de mujer,
grande) y angua rai (tambor pequeo). Las fami- llamados kua-kua. Adems hay un personaje
lias los invitan a pasar a los patios de sus casas, que hace rer y correr a las personas que se llama
y les convidan chicha a todos los que vienen a el kuchi (cerdo), que es un hombre casi desnudo,
bailar o simplemente a mirar. Cuando la chicha cubierto de barro, cuya misin es ensuciar a to-
dos los que se cruzan en
su camino.
Casi al final de la fies-
ta se desarrolla la lucha
del tigre y el toro. Para ello
dos hombres se pintan y
caracterizan como el ani-
mal que representan: el
tigre con manchas negras,
el toro con cuernos. Cada
uno va acompaado por
un escolta que usa bande-
ras a modo de pantallas y
de esta forma procura que
los animales no se encuen-
tren. Cuando finalmente
lo hacen, se trenzan en 3. El tipoi es una tnica o vestido
que cubre desde los hombros
una lucha; el tigre siempre
Enrique Palavecino
hasta las rodillas, sin mangas, con

vence al poner al toro de una abertura para la cabeza.
espaldas. La lucha entre el 4. El aa-ndechi es una mscara
toro y el tigre representa, que representa a los espiritus de
los ancianos.
Fiesta del arete.
entre otras cosas, la resistencia frente al avance transcurso del ao, los recordamos y queremos
de los colonos criollos cuyas vacas devoraban volver a reunirnos el prximo ao. Al finalizar el
las cosechas de los indgenas. Este juego marca discurso todas las personas se dirigen a un ro o
el final del arete, pero antes de finalizar, el arete quebrada cercana y all arrojan las mscaras, al-
iya da un mensaje a los presentes en el cual dice: gunos se tiran al agua, otros lavan sus instrumen-
estamos triste porque se termina la fiesta, ser tos. Recordemos que las mscaras evocan a los
que el prximo ao vamos a estar todos juntos. muertos que ese da vuelven para festejar con los
Muchos de nuestros parientes han muerto en el vivos. Se cree que quien conserva una mscara
puede contraer enfermedades. Para los pueblos
guaranes o chan, aquello que pertenece al car-
naval debe ser enterrado o descartado.
Pascual, Pascuala,
Santa y Santos
Cuando se acerca la poca de la segunda
cosecha de maz, el caminante puede escuchar
el sonido de un violn y de alguna caja. Esto se
debe a que los miembros de las comunidades
guaran y chan estn ensayando para la pascua
que se aproxima. La Pascua es la segunda fiesta
comunitaria de importancia y coincide con la
celebracin de la Pascua catlica. Esta fiesta se
celebra de diferente manera en cada comunidad.
A continuacin describimos cmo se lleva a cabo
en la localidad de Yacuy, provincia de Salta.
Para esta celebracin los organizadores
renen anticipadamente a las personas de nom-
bre Pascual, Pascuala, Santa y Santos. Luego
se decide donde se llevar a cabo esta fiesta y
se reparten las tareas y aportes que harn las
familias de los elegidos. Algunos se ocuparn de
la comida, otros de la bebida, todos convocarn
a los msicos para que participen y a los amigos
y vecinos. Los msicos tocarn el miori o violn,
el temimb (flauta) y las cajas.Ese da se prepara
sopa, pollo, choclo hervido, batata y se hace
chicha para todos. Al medioda van llegando los
invitados. Luego se comienza con el canto de la
resurreccin asima pascua. La gente danza en
ronda, tomados de la cintura, y acompaados
Fernando Nogueira
por la msica del violn, tambin cantan. Marcelo

Soria recuerda que su padre, Pascual, era elegido
para la ocasin. l imparta palabras impor-
tantes que son parte de nuestro ande reko,
Celebracin del arete en Tuyunti. la resurreccin de anderu tumpa. No hay que
El juego de la gallina
Al atardecer de la Pascua se realiza un juego muy tpico. Se entierra una gallina a la que, con ojos ven-
dados, hay que acertarle en la cabeza con un palo hasta matarla. Primero participan las mujeres y luego
los hombres. A la gallina se le ata una piola larga al cuello y dos personas tienen que tirar una de cada
extremo de la piola. El que suelta pierde la gallina, el que gana sale corriendo con la gallina.
olvidarse de nuestra cultura. Que la fiesta sea cada una de ellas. Hay comunidades que conser-
sana, divertida y en armona: mi padre inculcaba van la figura del cacique, que en muchos casos
estas palabras y los participantes escuchbamos suele ser una persona que hered el cargo por
su importante mensaje. ser de la familia fundadora de la comunidad; en
otros casos la figura del cacique es impuesta por
funcionarios que buscan una autoridad con la
Prcticas curativas cual poder negociar. Actualmente la mayora de
las comunidades rurales y urbanas cuentan con
un centro vecinal o comunitario cuyos miembros
Un da Luca se despert con fiebre, le dola
el cuerpo y se senta desganada. La noche son elegidos por la comunidad. Las comunida-
anterior haba soado que un perro la des y barrios urbanos tienen una escuela, y en
asustaba. Su madre la acompa al ipaye y algunos lugares, una escuela secundaria, centro
este le diagnostic que le haban hecho un de salud (CAPS, Centro de Atencin Primaria
dao. Comenz el tratamiento para mejo-
a la Salud), una o varias Iglesias y un centro
rar su salud con visitas regulares al ipaye
que la trataba con algunas hierbas y rezos. comunitario o lugar de reunin. Los pueblos
Despus de unos meses se empez a sentir originarios tambin tienen organizaciones su-
mejor. pracomunitarias, es decir, organizaciones que
agrupan a varios pueblos originarios distintos y
Los ipaye5 son personas cuyo trabajo con- que los representan a nivel regional, nacional e
siste en restaurar la salud de las personas. En internacional. Algunos ejemplos de estas orga-
castellano se los llama curanderos, lo cual no nizaciones son la Asamblea del Pueblo Guaran,
define bien sus tareas, dado que los ipaye son el Centro Guaran nico, el ENOTPO (Encuentro
personas que tienen contacto con el mundo Nacional de Organizaciones Territoriales de
espiritual. El ipaye, a travs de diferentes tcnicas Pueblos Originarios), el Movimiento Kereimba
como el uso del cigarrillo, cantos o rezos, plantas Iyambae. Estas organizaciones ayudan a dar vi-
medicinales y sueos, logra identificar las causas sibilidad a los reclamos, demandas y necesidades
de la enfermedad y reestablecer la salud del pa- comunitarias.
ciente. A partir de los procesos de evangelizacin
catlica y evanglica, ha disminuido la creencia
y la presencia del ipaye entre los miembros de Comunidades guaranes
las comunidades guaran y chan, pero aun as
muchas personas siguen confiando en sus po- del Ramal salto-jujeo
deres curativos y su capacidad para erradicar la En las tierras bajas de las provincias de Jujuy
enfermedad. Al decir de Juan, de Yacuy: hay y Salta, en la zona del Ramal salto jujeo, habitan
enfermedades que slo cura el ipaye, l tiene numerosas comunidades guaranes y chans.
conocimientos y sabe cundo es una enferme- El ramal es el sector de las provincias de Salta y
dad para ir al hospital o para que l la cure. Tiene Jujuy atravesadas por la va del ferrocarril que se
conocimientos de otros payes que le ensearon, inicia en 1895, llegando a la localidad de Perico
hay algunos ipaye que saben hacer llover o curar y posteriormente hasta Ledesma y a Embarcacin
una plaga en el cerco. en 1908. En 1916 el ferrocarril lleg a la Estacin
Para comprender la nocin de enfermedad Tabacal, donde se fund en 1920 el ingenio
y el trabajo desarrollado por los ipaye, es funda- San Martn del Tabacal. Unos aos despus se
mental mencionar a los imbaekua o brujos. Estas prolong hasta Salvador Mazza (o Pocitos) en
personas son quienes causan la enfermedad y la la frontera con Bolivia. A partir de entonces se
desgracia en la vida de las personas. As, los ipaye conoce a la zona como el Ramal. El ferrocarril
deben contrarrestar el poder los imbaekua para posibilit la integracin de Salta y Jujuy al merca-
proteger a la gente. do nacional a partir de la agricultura comercial.
Como sealamos anteriormente, los ingenios
del Ramal atrajeron a miles de personas pertene-
Organizaciones cientes a ms de ocho pueblos indgenas. As, se 5. Los ipaye son mediadores
fueron conformando numerosos asentamientos, entre el mundo terrenal y el
comunitarias comunidades rurales y barrios de las ciudades. mundo espiritual, tienen el poder
El proceso de mecanizacin de la zafra, de diagnosticar enfermedades,
La organizacin poltica de las comunidades curar, apoyar y guiar
indgenas vara segn la zona y la historia de es decir, la incorporacin de maquinaria para espiritualmente a las personas.
realizar el trabajo que antes era manual, dej a A partir de la dcada de 1990 se intensific
miles de trabajadores sin ocupacin. Una conse- el proceso de organizacin de los guaranes que,
cuencia de esto fue el traslado de los residentes si bien estaban dispersos, compartan un pasado
de los lotes a la periferia de las ciudades aledaas en comn, una herencia cultural y una identifi-
a los ingenios. Los guaranes cuentan que cuan- cacin histrica. As, han aparecido procesos de
do vivan en los lotes del ingenio mantenan un organizacin basados en reclamos por el territo-
mayor sentido de comunidad, y adems tambin rio, el mejoramiento de la educacin, la salud, y
tenan mayor vnculo con la naturaleza. En algu- las fuentes de trabajo. Estos pueblos han cons-
nos casos se dedicaban a la agricultura y tambin tituido organizaciones como la ya mencionada
salan al monte a cazar o recolectar plantas. Sin Asamblea del Pueblo Guaran y el Movimiento
embargo, el proceso de mecanizacin del trabajo Kereimba Iyambae que luchan por el recono-
en los ingenios produjo el masivo desempleo de cimiento cultural y territorial de los guaranes y
cientos de personas, la expulsin de sus viviendas chans que viven en el ramal salto-jujeo.
que llev a la conformacin de nuevas comuni- En muchas de estas comunidades ha reapa-
dades, como es el caso de la comunidad de San recido con renovada fuerza la celebracin del
Francisco en Pichanal. Este proceso de abandono arete, pim-pim o carnaval con la participacin de
de sus comunidades gener la dispersin y tam- muchos jvenes. En los asentamientos o barrios
bin provoc el abandono del uso de la lengua y se estn desarrollando talleres sobre identidad y
de las prcticas comunitarias. cultura guaran promovidos desde instituciones
Los guaranes y chans hoy habitan en los del Estado y organizaciones no gubernamenta-
departamentos de San Pedro, Ledesma y Santa les. Asimismo, hay personas que como idneas
Brbara en Jujuy, y San Martn y Orn en Salta. bilinge en instituciones educativas realizan
En Jujuy residen en los barrios perifricos de ciu- un rescate y enseanza de la lengua y la cultura
dades como San Pedro, Libertador San Martn, guaran. Tambin es importante la presencia de
y en pueblos como Fraile Pintado, Barro Negro, mujeres dirigentes que luchan por el bienestar de
Santa Clara, Yuto. Pero tambin en lotes, ahora sus comunidades, por el acceso a las tierras y por
urbanizados, de los ingenios de La Esperanza, el reconocimiento identitario.
Miraflores, Arrayanal y otros. En la provincia
de Salta se concentran en localidades como
Yrigoyen y Pichanal.
Chans
Cuando llegaron los sacerdotes el da de San Miguel los padres para las familias de la comu-
siempre iban casa por casa para hacan chocolate, comida, nos nidad. Despus el padre trajo
invitarnos a escuchar la palabra daban galletitas dulces, carame- muchos caos, fierros, chapas y
de Dios. Ellos fueron los que nos los y todo esto era algo nuevo otras cosas. l vino con un criollo
ensearon a cantar en castella- para nosotros. Despus de unos y comenzaron a ensear como
no. Nosotros estbamos felices. cuantos aos el padre Silvio reu- tenan que construir la casilla.
Era la primera vez que estbamos ni a los hombres para hablar En ese tiempo la escuela ya tena
aprendiendo a cantar de otra sobre la construccin de las casi- como cuatro grados, estaba la
forma. Porque sabamos cantar llas. Desde ese tiempo los varo- capilla y la enfermera. (Juana,
en nuestro idioma. Cuando era nes comenzaron a hacer adobes de Tuyunti)
Lo que al padre no le gustaba durar como dos meses, cuando de tocar. A la semana, otra vez
era el Arete vasu. Nos daba per- vena a celebrar la misa, escu- volvan a hacer el arete. (Juan
miso para hacer el carnaval unos chaba el pim pim y se iba a retar Segundo, de Tuyunti)
das pero la gente lo mismo haca a los cajeros. Ah recin dejaban
Las palabras de Juana y Juan nos muestran En la actualidad, los chans habitan en
el impacto que tuvo la presencia de los sacerdo- las comunidades de Tuyunti, Ikira, Algarrobal,
tes en la comunidad chan de Tuyunti. Tambin Campo Durn (todas ubicadas en el departamen-
expresan, por un lado, las tensiones que gener to San Martn, provincia de Salta). Tambin hay
la enseanza de nuevas formas de creencias y de familias asentadas en comunidades y pueblos
prcticas cotidianas, y, por el otro, el descontento como Capiazuti, Coronel Cornejo y en barrios
que generaron las celebraciones comunitarias de Orn y San Pedro. Pertenecen originalmente
como el carnaval. Pero, sobre todo, estas palabras a la familia lingstica arawak, que, junto con
hablan de la persistencia de las prcticas culturales la tup-guaran, es una de las ms extendidas
de los chans en medio de estas tensiones. de Amrica del Sur, desde las Guyanas hasta el
Lenguas
La lengua hablada por los guaranes del noroeste argentino y por los chans se denomina guaran cha-
queo o simplemente guaran. En cambio, la lengua hablada por los tapietes es el tapiete. Estas lenguas
pertenecen a la familia lingstica tup-guaran.
Una familia lingstica se refiere a un conjunto de lenguas emparentadas que derivan histricamente de una
lengua ancestral en comn. A partir de un proceso de diversificacin dialectal surgen diferentes lenguas que
tienen caractersticas similares pero que no son iguales. Las lenguas cambian a lo largo del tiempo y pueden
adoptar elementos de otras lenguas como consecuencia del contacto y las relaciones intertnicas.
La familia lingstica tup-guaran es una de las ms extensas de Sudamrica. Est constituida por alrede-
dor de 50 lenguas distribuidas en Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Guayana Francesa, Paraguay,
Per y Venezuela. Tup hace referencia a un tronco o macro-familia lingstica a la que pertenece, a su
vez, la familia tup-guaran junto con otras familias lingsticas como awet, munduruk, tupar, entre
otras. Asimismo, la lengua guaran de la regin chaquea tiene variantes dialectales que incluyen el ava,
el isoseo y el chan. Estas lenguas son mutuamente inteligibles aunque poseen diferencias fonticas y
lxicas. Los chans descienden de un pueblo que hablaba una lengua perteneciente a la familia lingsti-
ca arawak, pero procesos histricos y de mestizaje entre los chans y guaranes llevaron a que adopta-
ran la lengua guaran. La lengua tapiete se encuentra emparentada con la lengua guaran, pero tiene
rasgos fonolgicos, morfolgicos y lxicos diferentes
Paraguay. Se estima que los chans que vivan en El idioma arawak pronto iba a desaparecer,
Bolivia y en el norte argentino estaban estrecha- abandonado en favor del guaran. Por eso hoy
mente emparentados con otros grupos arawak los chans hablan una variacin dialectal del
prximos, como los mojos y baures del norte de guaran. En este punto debemos sealar que en
Bolivia, y los paress en el oriente paraguayo. 1908, en la regin del Isoso en Bolivia, el antro-
Los grupos chans haban llegado a esta plogo Nordenskild consigui registrar algunas
regin de Salta desde el norte, en lentas migra- palabras arawak entre los chans de esta zona.
ciones que atravesaron la selva amaznica, y se Los chans de esa regin le dijeron que mante-
instalaron como comunidades agrcolas a los pies nan ese antiguo idioma como lengua secreta,
de los Andes en Bolivia, en un extenso territorio aunque desde entonces el idioma parece haber
que iba desde el ro Guapay, en el norte, hasta la sido abandonado definitivamente. No olvidemos,
regin de Tarija, en el sur. Desde por lo menos el sin embargo, que el propio nombre chan
siglo XV comenzaron a llegar a esta zona de la es una herencia de ese antiguo idioma. En los
provincia de Salta distintas oleadas de migrantes dialectos arawak ms cercanos, existen pala-
guaranes que venan del Paraguay atrados por bras muy similares que significan algo as como
los ornamentos de oro y plata de los incas y, tal hombres o gente.
vez, por la creencia de que all encontraran una
especie de paraso en la Tierra, la llamada Tierra
sin Mal. As, estos guaranes comenzaron a
instalarse en el territorio ocupado por los chans.
Historia
Ambos grupos entraron en un estrecho contacto Es as que en los primeros siglos de la
y comenzaron a mestizarse. De este encuentro Colonia, cada vez que las fuentes histricas
surgiran esas sociedades que, a lo largo de los mencionan a los chans lo hacen siempre junto
siglos coloniales y hasta nuestros das son co- a sus vecinos chiriguanos. Pero en el siglo XVIII,
nocidas como chiriguanos y chans, cuya las crnicas registraron que, en distintos rincones
cultura material, cosmovisin e idiomas son muy del pedemonte y el Chaco boliviano, aparecieron
parecidos. De los arawak, estos grupos hereda- comunidades chan en mayor o menor medida
ron las elaboradas tcnicas agrcolas y la refinada independientes, con sus propios jefes, separa-
cermica; de los guaranes, fundamentalmente, das de las comunidades chiriguano. Algunas de
el idioma. estas comunidades son Pilipili, Acero e Inti; otras
son las del bajo Isoso. En el extremo sur de este
territorio, en la regin conocida como Llanos de
Caiza, encontramos un ltimo conjunto de co-
munidades chans: las de Sanandita, del actual
territorio boliviano, y las del ro Itiyuro o Carapar
en el actual territorio argentino. Estas ltimas,
que hoy forman las comunidades de Tuyunti,
Ikira, Campo Durn y Algarrobal, son las nicas
que se identifican con el nombre chan, etn-
nimo que parece haber desaparecido en Bolivia.
Hay ms referencias a la presencia de los
chans en el territorio que actualmente ocupan
en el noroeste argentino desde mediados del
siglo XIX. Documentos histricos muestran la ex-
tensin del territorio original de los chans, y sa-
bemos que ya desde por lo menos mediados del
siglo XIX ocupaban las comunidades de Itiyuro,
Capiasuti, Iquira, Piquirenda, Aguaray, entre
muchas otras ms pequeas. Algunos de estos
parajes como Aguaray o Campo Durn luego
se convertiran en pueblos karai (criollos).
Este territorio chan estaba ubicado en
una regin que era disputada por Bolivia y la
Argentina, que luego de un largo proceso de
Mujeres de Tuyunti
negociaciones pas a manos de la Argentina. lmite bajaba por Chilkara y por el Itiyuro, por
Esto gener incertidumbre acerca de la validez Icua, antes de llegar a Yerba Buena.
de los ttulos de tierra concedidos por Bolivia, Durante al menos un siglo, los chans recha-
como los que posean los chans. Aprovechando zaron todos los intentos de fundar una misin re-
esta situacin, los colonos de la zona comenza- ligiosa en sus tierras, fuera catlica o evangelista.
ron a apropiarse de las tierras chans. Si bien existieron desde temprano tratativas para
En aquellos aos, existan mburuvicha gua- instalar una misin en Campo Durn, nunca lle-
su o grandes caciques chans que gobernaban garon a concretarse. Sin embargo, en 1946 el ca-
sobre muchas comunidades. Por lo general, esos cique Acharei de Tuyunti solicit a los misioneros
grandes caciques vivan en la regin de Campo del Centro Misionero Franciscano que vinieran
Durn y Algarrobal. El territorio chan se divida a esa comunidad a fundar una misin. La tarea
en varios tta, y cada uno de ellos tena un lder, estuvo a cargo del sacerdote Flix Bruciaferri.
que a su vez responda a ese mburuvicha guasu. Se concret as la fundacin de la Misin de San
Esta es la situacin que observ Nordenskild Miguel Arcngel: su escuelita comenz a funcio-
en 1908, cuando anot en su diario de tra- nar el 2 de agosto de 1946, y el 29 de septiem-
bajo que estos caciques eran dueos de la bre de ese ao comenz a funcionar la capilla
tierra, pero no para ellos mismos, sino para la y all se realizaron los primeros bautismos. Esto
tribu. Muchos chans recuerdan los nombres signific el traslado de Tuyunti, desde lo que se
de algunos de esos grandes caciques del pasa- conoce como Tuyunti Viejo, al pie de los cerros,
do: Chucuri, Guarumbaque, Cochou, Mocapoy, un poco ms hacia el este, donde se encuentra
Tupare, Acharei, Mayari (los tres ltimos fueron actualmente.
bisabuelo, abuelo y padre de Taparindu, actual Hacia fines de la dcada de 1960, los muni-
mburuvicha de Tuyunti). cipios impulsaron la creacin de centros vecinales
Ciertos ancianos chans todava recuer- en las comunidades, de modo que en Tuyunti
dan las hazaas de algunos de estos caciques. tambin se form un centro vecinal cuyas auto-
Entre ellos, hay dos muy importantes: Cochou ridades inicialmente estuvieron vinculadas a la
y Mocapoy. Cochou era un jefe chan que, en familia de los caciques. A principios de los aos
compaa de unos pocos guerreros y recurrien- noventa se incentiv la lucha por la titularidad de
do a secretos mgicos, defenda el territorio de la tierra en las comunidades chans. Este proceso
sus enemigos. Su historia refleja una poca en fue apoyado por la iglesia franciscana que ges-
la que los chans vivan relativamente aislados tion la adquisicin junto con la comunidad y en
y eran dueos de sus tierras sobre el ro Itiyuro. el ao 1993 se realiz un acto oficial en el cual
Mocapoy era hijo de Cochou y vivi entre finales se entreg el ttulo de la propiedad de la tierra al
del siglo XIX y comienzos del XX. Para entonces, centro comunitario. As el centro vecinal pas a
los chans ya tenan problemas, desde haca ser el centro comunitario, cuyos lderes se renue-
dcadas, con los primeros colonos que se haban van cada tres aos y cuyas tareas consisten en
instalado en la zona. Algunos de ellos alquilaban atender los problemas de la comunidad, realizar
parcelas de tierra a los chans, y luego intenta- gestiones con el municipio y movilizar recursos
ban quedarse con ellas, aprovechando la confu- para el desarrollo comunitario.
sin legal que provocaba el paso de esa regin
de Bolivia a Argentina. Por esta razn, cuenta la
historia, Mocapoy decidi emprender un viaje a
pie, en compaa de algunos tobas amigos, para
Las mltiples dimensiones
denunciar la situacin a las autoridades. Esta de los espacios chans
aventura lo llev del Chaco hasta Buenos Aires,
La presencia de la orden franciscana pro-
atravesando las tierras de diversos grupos indge-
dujo cambios en las comunidades chans. Uno
nas. As relata esta historia Mandasai, originaria
de ellos fu la forma de asentar y construir las
de Campo Durn: Todos venan bien, por eso
viviendas. Esto se vincula con las dimensiones de
la tierra que les haban dado era grande; ahora
los diferentes espacios (oka, tta, koo y kaa), que
los karai-reta (blancos) nos han quitado. Cuando
constituyen mbitos para la formacin integral
ellos llegaron era lindo, porque han trado pape-
de la persona y de los valores de reciprocidad y
les, parece que era el ttulo de la tierra. Qu ser
solidaridad. A estos cuatro espacios, se aade un
pues? El lmite era en Yakatimbae, y ah dejaron
quinto espacio en la cosmovisin chan: ivoka-
una marca, un mojn, hace mucho tiempo. El
renda (lugar de las almas).
En los cuatro espacios se manifiestan los va- mostrarse respetuosos del espacio y solicitar pe-
lores de reciprocidad y solidaridad para las comuni- dir permiso para obtener la arcilla.
dades chans. El oka es un espacio recreativo y de Lo mismo ocurre en el espacio del koo, el
aprendizaje, en el cual los mayores orientan a los cerco. Para los chans, si una persona siembra y
menores e imparten saberes comunitarios. Estos deja algunas mazorcas de maz y luego quema el
saberes se aprenden a partir de la observacin y la cerco, en lugar de regalar esas mazorcas a quie-
explicacin. Por ejemplo, las mujeres realizan cer- nes las necesitan, ser castigado. Igualmente,
micas (vasijas, objetos decorativos) y les ensean a cuando muere un integrante de una familia
las jvenes como elaborarlas, o bien les explican las chan, se deben guardar algunos das de duelo,
maneras de preparar el fuego para la comida, o de durante los cuales sus integrantes no pueden
almacenamiento del producto agrcola. salir del tta y no se pueden ir al koo; tampoco
En relacin con el espacio del kaa (monte), pueden escuchar msica: se debe respetar este
el dueo de los animales que existen en el perodo de duelo y recogimiento.
monte es considerado un cuidador de la natu- El ivokarenda para los chans es el lugar
raleza. En este espacio los cazadores o quienes de los espritus, donde residen las almas de las
necesiten ir al monte establecen un dilogo con personas que fallecieron. No alude a un espacio
los dueos de la naturaleza para pedirles per- fsico como los otros: es un mbito de la cos-
miso para hacer uso de sus bienes, cuando van movisin presente en las creencias acerca de la
al lugar donde recogen su materia prima deben muerte, el alma y las prcticas funerarias.
Doa Ins Poca se levanta la preparacin de timbiu (comi- ustedes). Doa Ins agradece
temprano para hablar con el da) y kgui (chica), los varones diciendo yasurupia, ikavio
cacique Centeno y el presidente se encargan de llevar a cabo el ko (muchas gracias, est muy
del Centro Comunitario Mojica motro y preparar sus herramien- bien). Esta actividad de reci-
sobre la limpieza de las calles y tas. Aquellos que no pudieron procidad entre los miembros de
del cementerio de la comunidad. asistir colaboran enviando ingre- la comunidad suele llevarse a
Despus de acordar convocan a dientes como coca y cigarrillos. cabo en la poca de limpieza de
todos a una reunin en la cual se Suelen decir yepuere ta ayu, los cercos, siembra y cosecha.
plantean las actividades a reali- aru andai jare koka mi pevea- (Catalina, de Tuyunti)
zar. Cuando llega el da conveni- re (no podr venir pero traigo
do las mujeres se organizan para la mejor calabaza y coca para
Motro: Trabajo comunitario
Techado de la casa: se convoca a hombres,

parientes y amigos que sepan realizar esta tarea.
Llegado el da, se rene temprano la gente , con-
versan, fuman y luego uno dice ya subimos.
Suben al techo tres o cuatro personas para colo-
car vigas y paja. Al finalizar el trabajo, el dueo
de la casa ofrece comida a los trabajadores. Este
trabajo no se remunera sino que se recompensa
con alimentos estableciendo la expectativa de
una devolucin. As, cuando la persona que reali-
z el techado tenga necesidad de ayuda en su
trabajo, podr llamar al dueo de la casa que l
ayud a construir.
Trabajo en el cerco: el dueo del cerco invita a
unas diez o quince personas a colaborar con la
siembra. La primera etapa es realizada por la fami-
lia duea del cerco. Tras la siembra y con el creci-
miento de las plantas, se invita a limpiar y a cose-
Catalina Huenun
char. Grupos emparentados de mujeres realizan la

cosecha. Cuando una mujer invita a sus cuadas a
cosechar su cerco, estas se llevan maz para sus
familias. Posteriormente, la duea del cerco va a
cosechar en el cerco de las mujeres que invit. Motro en la escuela de Tuyunti.
Prcticas de la vida que deben respetar las jvenes, denominado

ojemonda. Con la llegada de la menarca, la jo-
de las mujeres ven mujer permanece en su casa, evitando salir
Entre los chans tanto como entre los y consumiendo una dieta a base de maz.
guaranes y tapietes las mujeres desempean Antiguamente, el perodo de encierro poda du-
un papel fundamental en la vida social, cultural rar hasta un ao. Las mujeres se cortaban el pelo
y econmica del hogar y la comunidad. En las muy corto, aprendan a hilar y tejer y no salan
comunidades donde se practica la agricultura, hasta que les volva a crecer el pelo. Las mujeres
participan en la cosecha y en la venta del pro- mayores de 40 aos, de jvenes permanecan
ducto en las ciudades aledaas a la comunidad. encerradas por unos meses. En la actualidad las
Cada da, al amanecer, un grupo de mujeres viaja jvenes slo permanecen en la casa durante el
a Tartagal, Pocitos o Aguaray, portando bolsas perodo menstrual, que suele ser de unos das.
llenas de maz, mandioca y zapallo para vender, y Durante este lapso la madre o abuela le indica a
regresa por la tarde con dinero y comida para sus su hija como debe realizar las tareas domsticas y
familias. La necesidad de proveer el sustento ha qu recaudos debe tomar.
llevado a las mujeres chans a recurrir a diversas
ocupaciones fuera de la casa y de la comunidad:
el trabajo en comercios, el trabajo asalariado
temporal, la labor docente o de enfermera, en-
tre otras. En el caso de las comunidades Tuyunti y
Campo Durn, existen mujeres que elaboran ce-
rmica para la venta al turismo. Debemos sealar
que la alfarera tiene una larga tradicin en las
comunidades chans y se distingue por su elabo-
racin y las caractersticas de su ornamentacin.
Asimismo, el trabajo en el hogar para las mujeres
chans implica ocuparse de mltiples tareas (cui-
dado de los nios, aseo, cocina) y esto, en el caso
de jvenes, debe articularse con el estudio y en
algunos casos, con un trabajo remunerado.
Fernando Nogueira
Para la cultura chan, una mujer est lista
para ser madre cuando llega su primera mens-
truacin y despus del perodo de encierro
Laura Centeno de Tuyunti

realizando cermica
Enseanzas de los mayores
El abuelo le pregunta a su nieto como te fue en el da, si pas tal cosa, o tal otra y esto se hace al lado
del fogn de forma circular, a la noche cuando se cuentan leyendas y mitos. El padre lleva a los ms
pequeos al koo y le ensea como se pone la semilla, como hay que tener una comunicacin con la
naturaleza, se gua con el calendario de la naturaleza, cuando el algarrobo tenga tal color, entonces es
poca de determinadas actividades en el cerco. El abuelo explica que el algarrobo es como un calenda-
rio, que indica las actividades que hay que realizar en el campo. Si canta el chachapoya, seguramente va
a llover, tenemos que ver en el cerco tal cosa, de esta manera el padre le va enseando al hijo el sonido
de la naturaleza. (Catalina, de Tuyunti).
Educacin sexual
El desarrollo de una mujer es un perodo de aprendizaje en el que se deben tomar una serie de recau-
dos. La madre le ensea a la joven qu alimentos debe ingerir, qu debe aprender a hacer para volverse
una mujer trabajadora cuando crezca. Asimismo, le indica que cuando est menstruando no debe acer-
carse ni al koo, ni al kaa, ni a una fuente de agua porque estos espacios son peligrosos para una mujer
en ese estado. Adems debe mantenerse en silencio y responder cuando se lo solicita. El cuerpo de la
mujer debe ser cuidado y son la madre y la abuela las encargadas de instruir a la joven. Esto constituye
lo que en el mbito occidental se denomina educacin sexual e involucra el aprendizaje de las normas
acerca las relaciones entre los hombres y mujeres. (Catalina, de Tuyunti)
Pese a lo que se seal anteriormente, debe- que inici la educacin escolar entre los chans y
mos decir que la participacin de la mujer chan en 1947 se construy la primera escuela en la co-
en la esfera poltica se ha incrementado en la munidad. Inicialmente asistan muy pocos alum-
ltima dcada. En la actualidad, varias comunida- nos mayores y casi todos abandonaban. Esto
des tienen mujeres como caciques o a cargo del ocurra, en parte, porque no se tena en cuenta
centro vecinal, y hay mujeres que forman grupos la cultura y la lengua de los alumnos. Al hablar
de trabajo, cooperativas y organizaciones con el slo el castellano, los alumnos no comprendan
objetivo de mejorar la situacin econmica de a los docentes. Por otro lado, tambin tenan
sus familias y sus comunidades. lugar prcticas discriminatorias y aberrantes,
como cuando la directora de la escuela llamaba
ladrones a los nios y les colgaba un cartel con
El arete, tiempo dicha palabra.
de celebracin comunitaria A fines de la dcada de 1980, y durante
la de 1990, se inici el proceso de capacitacin
Al igual que entre los guaranes, el arete docente. Actualmente es ms significativo el uso
tambin constituye una fiesta de fundamental del castellano, por ello los maestros bilinges se
importancia en las comunidades chans. Sin em- ven en la necesidad de incentivar el uso de la
bargo, por lo general no participan de l quienes lengua chan. Aunque pueda resultar extrao
concurren a los cultos de las iglesias evanglicas. algunos chans cuestionan que los docentes
En el relato sobre el arete vasu se visibiliza enseen su lengua materna a los nios. Piensan
de que manera los espacios se interconectan as porque han vivido muchos aos de discrimi-
entre s, brindan sentido a las prcticas culturales nacin y marginacin y temen que la enseanza
y religiosas que constituyen mbitos de transmi- de la lengua materna obstaculice la comprensin
sin de saberes entre generaciones. No obstante, del castellano.
en estos espacios hay lugar para la presencia El grado de mantenimiento de la lengua
de personajes contemporneos y externos a la indgena vara de comunidad en comunidad
comunidad pero que tienen incidencia cotidiana entre los chans. En Tuyunti muchas familias
en sus vidas (personas disfrazadas de gendarme conservan la lengua y la transmisin genera-
o de polica). cional de saberes y prcticas culturales. Pero en
otras comunidades chans, como en Algarrobal
o en Capiasuti, los nios no hablan la lengua
La presencia indgena, aunque sus padres y abuelos la sigan
de la institucin educativa hablando. Por esta razn, los docentes bilinges
y los dirigentes de las comunidades consideran
En las primeras dcadas del siglo XX, la
que el deber del auxiliar bilinge es ensear la
escuela de Tuyunti llev adelante un modelo co-
lengua y los saberes tradicionales.
lonizador y civilizador. En 1946 lleg un maestro
Arete vasu
El arete vasu es un momento sentimental. Se confeccionan mscaras de madera que es trada del kaa
(monte). Las mujeres elaboran kangui (chicha), en el oka, y todos la comparten. En los oka se hace el
teatro tradicional: por ejemplo, una representacin del juego entre el conejo y el taitet, cuyo objetivo
es hacer rer a la gente. La flauta y el bombo expresan un sentimiento, el agradecimiento por el maz,
los alimentos, lo que ha dado el cerco (koo) y, en general, un agradecimiento a anderu tumpa. Es una
diversin. El aa aa o el aa ndechi son figuras que estn en el ivoka, pero que vienen a compartir el
arete en el espacio del oka. (Catalina, de Tuyunti)
Tapietes
Nuestros abuelos decan que desde el prin- de la Argentina, Bolivia y el Paraguay. En la ac-
cipio, antes de la formacin de los estados, tualidad, en la Argentina, los tapietes habitan
cada uno tena su territorio donde daban en Misin Los Tapietes, en el departamento San
vueltas en busca de alimento. No haba casa Martn y en La Curvita, a orillas del ro Pilcomayo,
propia as como aqu, as que no haba po-
en el departamento Rivadavia, ambas situadas
sicin fija. Antes estaban tres meses para la
cosecha de frutos silvestres, despus termi- en la provincia de Salta, y en comunidades del
naba el alimento ah y ya tenan todo calcu- departamento de Tarija, en Bolivia, y en el depar-
lado dnde iban dando vuelta y as dice que tamento de Boquern, en el Paraguay. Los tapie-
se manejaban. Hasta que lleg la formacin tes son un grupo indgena de origen chaqueo,
de los estados y quedamos encerrados, con
que tradicionalmente se dedicaba a la cacera, la
las fronteras marcadas. Antes no faltaba la
comida y los antiguos se dedicaban a cazar. pesca, la recoleccin y la agricultura.
(Daniel Killo, Misin Los Tapietes) Los procesos migratorios, el contacto con
otros grupos indgenas y con la sociedad nacio-
nal fueron transformando las prcticas cultura-
les, de subsistencia y las formas de vida de este
grupo. A partir de la dcada de 1910 empez a
La historia tapiete visibilizarse la presencia de trabajadores tapietes
despus en los ingenios azucareros de Salta y Jujuy. En

aquella poca, los tapietes solan regresar a sus
de la formacin comunidades de origen al finalizar el trabajo en
de los estados los ingenios, pero a partir de la dcada de 1940 y
de 1950 muchas familias se instalaron en la ciu-
Los tapietes han atravesado cambios en sus dad de Tartagal. Fue all cuando se increment
formas de subsistencia, asentamiento y cosmovi- el nmero de tapietes que se empleaba en los
sin. Procesos histricos han llevado a que este ingenios, aserraderos y obrajes del norte argenti-
pueblo se encuentre dividido entre territorios no. As como entre los guaranes y los chans, la
Localidades de los asentamientos tapiete actuales.

Guerra del Chaco tuvo un profundo impacto en- lugares de origen. A partir de 1940 hasta
tre los tapietes. Muchas familias fueron desplaza- 1944 ya algunas familias se instalaron en
das al Paraguay, y como consecuencia de esto en esta ciudad de Tartagal. En el lugar del
mercado, ah habitaban pequeas vivien-
la actualidad el mayor nmero de comunidades das. Entonces, en 1945, fue despejado ese
tapietes se encuentra en ese pas. lugar porque ya estaba creciendo la ciudad;
El asentamiento en la ciudad de Tartagal es- despus se ubicaron, al lado de la panadera
tuvo marcado por un constante desplazamiento Olmedo, ah era la posicin ocupada por
de la comunidad hacia la periferia, muestra de los tapietes. As que despus de 1947 fue
nuevamente corrido el pueblo tapiete por-
los fuertes procesos de exclusin socioeconmica que la ciudad Tartagal vena avanzando; los
que sufrieron los tapietes. Miembros de la comu- tapietes ya estaban instalados donde ahora
nidad suelen contar que instalaban sus casas y es la cancha de Old Boys. Y as nos corrieron
preparaban sus sembrados, pero a medida que hasta donde estamos aqu ahora.
creca el asentamiento de pobladores criollos
en el centro de Tartagal eran desplazados por A su vez, Manuel Quispe cont cmo era
los vecinos hacia el norte de la ciudad. As, en la originalmente la comunidad:
dcada de 1960 se establecieron en Misin Los
Tapietes, su actual lugar. Todo esto era monte, pero ahora hay vi-
Originalmente, la misin ocupaba ms viendas. Pareciera que no fue as, pareciera
extensin que hoy lo que permita a los grupos que cuando uno cuenta es mentira pero
familiares cierto espacio para sus cercos y para todo alrededor por all era monte. Vivamos
todos con la familia, ac una familia, all
la cra de algunos animales, pero en la dcada
otra familia. As era, todo era as, una familia
de 1980 se produjo una subdivisin en lotes de completa una parte y una familia otra, un
15 x 25 metros para cada grupo familiar que cerco estaba ac, el otro all y as. Todo que-
redujo la comunidad a cinco manzanas, una daba cerca, nunca estaban lejos los cercos
de ellas ocupadas actualmente por la escuela sino que todos vivamos en un solo lugar,
cerca. Tenamos gallinas, tenamos todo
12 de Octubre. El gobierno municipal planific
sembradito, tenamos planta de naranja, de
este reordenamiento para dar lugar a la ins- todo, ahora se ha perdido todo eso.
talacin de barrios criollos, proteger terrenos
privados y modernizar la ciudad. Todo
En este relato se describe el espacio que
este proceso es relatado por Daniel Killo con
tena la comunidad de los tapietes para las vi-
estas palabras:
viendas, los sembrados y la cra de animales,
tambin se describe la forma de asentamiento de
Nosotros, el pueblo tapiete comenzba- los grupos de familias. En las palabras de Manuel
mos a trabajar en el ingenio Tabacal San Quispe se puede percibir que el proceso de
Martn que queda en la ciudad de Orn. Ah
llegaba mucha gente de distintos lugares reduccin de la comunidad a cuatro manzanas
y nosotros, el pueblo tapiete, tambin nos constituy un cambio dramtico para sus inte-
tocaba ir a trabajar en la zafra de caa. Ao grantes. Las familias ya no tuvieron espacio para
tras ao los contratistas llevaban a la gente sembrar y criar animales, ni para buscar lea, y
y luego de un ao de trabajo volvan a sus esto produjo una mayor dependencia del trabajo
asalariado. Para obtener ms espacio para culti-
var la comunidad tuvo que solicitar tierras ubica-
das a 15 kilmetros de distancia. En este lugar,
conocido como Colonia 8, comenzaron a buscar
lea, miel y otros productos del cerco y del mon-
te. Actualmente, casi todos los tapietes tienen
trabajo asalariado y algunas familias se han es-
tablecido en la Colonia 8 donde siembran maz,
zapallo, sanda y otros cultivos, y en otras dos
comunidades rurales donde tienen espacio para
construir viviendas y dedicarse a la agricultura.
En la comunidad tapiete hay muchas per-
Alejandro Kirchuk
sonas pertenecientes a otros pueblos indgenas,

es decir, existe una multietnicidad. La reducida
poblacin ha llevado a sus integrantes a casarse
Misin Los Tapietes.
fuera del grupo y se dan muchos matrimonios extensas se juntaban para cocinar, intercambiar y
intertnicos, parejas compuestas por personas compartir alimentos. A la tarde se realizaban gran-
de dos etnias distintas. Los matrimonios intert- des rondas de mate, donde algunos llevaban pan
nicos se incrementaron notablemente a partir y otros, yerba y azcar. En la historia oral emerge
de las migraciones a los ingenios azucareros del el sentido de un lazo comunitario y de solidaridad
norte argentino. Fue all donde los tapietes se grupal. No obstante, el proceso de asentamien-
vincularon con otros grupos chaqueos, pero to en un espacio periurbano no interrumpi el
tambin con kollas y criollos. Junto al resto de contacto con el espacio rural y con el monte. Los
los indgenas participaron en bailes tradiciona- tapietes continan visitando a los parientes de la
les que tenan lugar al finalizar el trabajo. Uno comunidad La Curvita, y tambin del Paraguay.
de estos bailes, de origen chorote, y que ya Adems, siguen realizando prcticas vinculadas
mencionamos, es el yojojo que consiste en girar a la agricultura, la caza, la pesca y la recoleccin.
formando una gran ronda compuesta por hom- As es posible ver que los procesos de urbaniza-
cin tienen efectos no slo en el hbitat y en los
bres y mujeres sostenidos por la cintura. En estas
patrones de asentamiento sino tambin en las
celebraciones, los tapietes tenan ocasin de for-
prcticas sociales y los vnculos familiares entre las
mar pareja con personas pertenecientes a otros
personas. En la siguiente seccin describimos la
grupos indgenas. A partir de su asentamiento
pesca, la caza y la recoleccin de miel, as como las
en Tartagal siguieron en aumento este tipo de
creencias que estn asociadas a ellas.
matrimonios con guaranes, chans, qom, cho-
rotes, wiches y chulupes. Si bien esto produjo
el crecimiento demogrfico de la comunidad,
al incorporarse personas con lenguas distintas y Actividades productivas
costumbres diferentes, las prcticas tradicionales
tapietes se fueron transformando y el idioma se
La pesca
fue perdiendo.
Muchos tapietes mencionan que antes del Para los tapietes que viven en la comunidad
loteo de la comunidad, las viviendas no estaban La Curvita, a orillas del ro Pilcomayo, la pesca no
separadas por cercos de madera o muros de slo constituye un importante recurso alimenti-
ladrillos, como se observa hoy; por el contrario, cio sino que tambin es una fuente de ingresos
el espacio era abierto y en el oka las familias econmicos. La pesca y la cacera ponen de
Federico Bossert
Pesca en el Ro Pilcomayo.
manifiesto el profundo conocimiento tapiete del

medio ambiente, la flora y la fauna. En la pesca Ahora tenemos que ir lejos para traer algo
participa la comunidad por medio de diferentes Cuando salimos a cazar traemos iguana,
porque antes el cuero era caro, antes ha-
tareas. Los hombres tejen redes y bolsas y se ba mucha iguana, quirquincho, conejo.
dedican a pescar, las mujeres hilan la fibra para Cazamos poco la corzuela porque es ligera,
las redes, descaman el pescado y lo preparan corre fuerte y no tenemos con qu matarla.
para el consumo y la venta; por su parte, los Slo cazamos iguana, conejo quirquincho,
nios aprenden a pescar y a ayudar a sus padres. esos tres noms y cazamos con perros.
Cuando se sale a cazar se pide a Dios piru-
Segn la cosmovisin tapiete, en el ro existen reshu tumpa pe; le pedimos a Dios cuando
seres sobrenaturales como el pira iya, dueo y estamos por salir a cazar para que nos ayude
protector de los peces, el mboi wasu o viborn y nos de. Antes agarrbamos la bolsita y no-
y el mboi puku, vbora larga. Para los tapietes, el ms bamos, as noms con hambre, a veces
pira iya es un ser que debe ser respetado por la no encontrbamos nada ni siquiera miel.
Ahora tenemos que ir lejos para cazar, nos
gente antes de comenzar la pesca. As describe vamos a cansar, si tens que salir a cazar no
esta creencia Romualdo Montes, miembro de la vemos animales, ya se han ido lejos, hasta
comunidad: los chaqueos le disparan con armas, por
eso con ms razn se han ido lejos. Los crio-
llos tambin cazan, por eso cuando vamos
el pira iya cuando se enoja empieza a rom- cerca de los puestos de ellos los mezquinan,
per la red, se siente un golpe que pas algo no quieren que otras persona vayan a cazar.
y la red aparece con tres o cuatro agujeros y Los chaqueos (los criollos) nos huellan
no se puede pescar con eso y tienen que es- (siguen el rastro), no me gusta as, pero no
perar al otro da. Lo hace porque no est el vamos cerca de ellos, y si salimos cerca no
da propicio para pescar o soportar ruido en cazamos nada. Ahora tenemos que ir lejos
el agua. O es porque estn sacando mucho para traer algo. Cuando vamos cerca no
y tienen que parar un poquito. vemos nada pero con miedo van algunos,
porque van cerca del puesto de los chaque-
os, porque ellos nos corren, nos persiguen,
es as ahora. (Mario Tato, de La Curvita)
La cacera en el monte
Para los tapietes, el monte es un espacio Los hombres tapietes hacen oraciones a los
para la cacera de animales y la recoleccin de dueos del monte, denominados kaa iyare, cuan-
miel, lea y plantas medicinales. En el monte do salen a cazar o realizan tareas en el campo.
chaqueo, como mencionamos anteriormente, Para los tapietes estos seres son los dueos, pro-
ha disminuido el nmero de animales y han sur- tectores y espritus que habitan la naturaleza. Hay
gido muchas restricciones para la caza (resultado cazadores que tienen mayor destreza en cazar de-
de la existencia de propiedades privadas y pues- terminado tipo de animales y poseen perros entre-
tos de criollos) y a esto se suman los desmontes nados para la cacera, algunos cazan quirquinchos
realizados para sembrar monocultivos. y otros, chanchos del monte. Estos perros tambin
reciben un cuidado y atencin especiales para es-
tar en buenas condiciones para la caza.
Trampas
En la cacera se utilizan trampas, denomi-
nadas h en tapiete. Para cazar un acut,
se hace un corral con palos y se coloca comi-
da adentro, como anco. Le dejan un puertita
para que entre el animal y cuando toca un
sostenedor hecho con un palo grande de 4
o 5 metros, este cae encima de la presa y la
mata. Para cazar la perdz, se procede de la
siguiente manera: se dobla una rama de un
rbol, se coloca comida abajo, se ata una
soga en la punta de la rama y se hace un
crculo con la piola. Cuando la perdz pisa
Alejandro Kirchuk
dentro del crculo formado por la soga, se

engancha el cuello del animal y lo tira hacia
arriba. (Romualdo, Misin Los Tapietes)
Una visita al monte.

La recoleccin de la miel encerar el hilo que se utiliza para coser la bolsa

de piel de conejo cuando se rompe.
La miel es muy apreciada entre los pueblos Para recibir proteccin y proteger a las abe-
chaqueos por su sabor y sus propiedades cura- jas se pide permiso al ei iya, el dueo de la miel
tivas. La tarea de recoleccin de la miel comienza de acuerdo con la creencia tapiete. En palabras
por ubicar los rboles donde se encuentra la miel de Romualdo:
accin que se llama campear la miel e iden-
tificar el panal por el sonido de las abejas. Esta Cuando uno sale a cazar ya est siempre
actividad incluye determinar en qu momento invocando el nombre del poderoso, que es
del da se realiza la recoleccin. dueo de todos los rboles, de todas las
abejas, siempre le pedimos que tratemos de
encontrarlo rpido, lo ms pronto posible,
Entre los pueblos originarios chaqueos la para poder llevar la miel para los nios.
miel se consume en la maana o por la tarde. Se Cuando uno hace el fuego hay que apagarlo
suele hervir maz duro y se lo mezcla con miel. bien porque si no se enoja el dueo de la
Tambin puede ir como acompaamiento cuan- miel y uno cae enfermo y le salen granos
como en el mismo panal le empieza a salir
do se come corzuela o sopa de iguana. Algunas
en la piel. El dueo del monte tiene un esp-
mujeres disuelven la miel en agua para hacer ritu que nos gua tambin y hay que tenerle
un refresco que toman generalmente los nios. respeto.
Pero consumir miel en exceso produce dolores
de estmago, por lo cual el excedente se reparte
entre el grupo familiar. El hmago o flor tambin
es consumido y tiene un sabor muy agradable.
La chantekawata es una planta fibrosa sobre la Creencias en contexto
que se coloca la miel y se la chupa como si fuera de trabajo asalariado:
una esponja.
La cera del panal es utilizada para diversos
el Familiar
fines. Por ejemplo, antiguamente serva para El arduo y opresivo trabajo en los ingenios,
reparar las quebraduras de tinajas y tambin la vida en un ambiente alejado y diferente del
para cazar un insecto comestible llamado coyuyo propio, y el contacto con otras gentes, foment
o akire en tapiete. La cera tambin sirve para la creencia tapiete en el Familiar, compartida
con muchos otros pueblos indgenas y no ind-
genas. Esta creencia tiene muchas variantes pero
la ms difundida afirma que los dueos de los
ingenios tenan un pacto con un ser sobrenatural
denominado el Familiar que asume diferentes
aspectos como el de un perro, un hombre, un
polica u otros. Segn la creencia de los pueblos
indgenas, fruto de este pacto los patrones del
ingenio le prometen al familiar entregarle la vida
de los trabajadores a cambio de que este les ga-
rantice la riqueza y la prosperidad de la fbrica.
El Familiar reside escondido en los ingenios,
entre los caaverales o en los stanos de la f-
brica de azcar, lugar donde se encuentran las
mquinas para procesar la caa. Segn la creen-
cia, para que sigan funcionando las mquinas del
ingenio, el Familiar debe matar seres humanos
. En algunos relatos aparece como un animal,
generalmente un perro con una luz muy brillante
en la cara que encandila a quien lo mire. Si el
Familiar se encuentra con una persona y esta no
Silvia Hirsch
tiene tiempo de huir, lo ms probable es que lo

mate. Los relatos de los trabajadores de los inge-
nios cuentan que todos los aos moran hombres
Recoleccin de miel. y mujeres devorados por el Familiar. Esto
generaba un gran temor entre los trabajadores, carnaval (arete o pim-pim), las bebidas alco-
que era utilizado por los patrones y capataces hlicas, los bailes y la costumbre de mascar
para dominarlos. Era una forma de amenaza coca. Tambin fue disminuyendo la presencia
para que los trabajadores no hicieran reclamos y la creencia en los ipaye. El evangelio tambin
por mejoras salariales o por las malas condiciones gener nuevos roles y la institucin de la igle-
laborales en los ingenios. sia cobr un papel muy importante en la vida
Martn Romero cuenta su experiencia con social y religiosa de la comunidad. A travs de
el Familiar cuando trabajaba en el ingenio los aos, la iglesia evanglica se volvi un factor
Tabacal: aglutinante en la comunidad y de contencin en
momentos de crisis y dificultades. Esta institucin
Patrn Costas sacaba dientes a los que es respetada y constituye un lugar de reunin y
chupaban caa. Ataba gente el Patrn de encuentro, un denominador comn para los
Costas, con asta de vaca lo ataba. El Patrn
Costas contrata al Familiar para que crezca habitantes de Misin Los Tapietes (Hirsch, 2006).
la caa, va lejos a buscar gente para comer.
Una vez hemos ido a la fbrica adentro, La conversin al evangelio
all est la casa del Familiar, donde estn Miguel Arias, a cargo de la Iglesia Asamblea
las mquinas. De noche sale afuera, va a de Dios de Misin Los Tapietes, relat la
buscar gente a Pichanal, Santa Rosa, lejos historia de su conversin al evangelio con las
que no sea del ingenio. Fiero era, ah aba- siguientes palabras: La que primero se con-
jito de fbrica. Un da estbamos lavando virti fue mi abuela y empezaban a reunirse
ropa, se oa pum, y sali un diente. Que por la noche haciendo culto. Y pasando dos
est haciendo vos, dice. Yo soy pobrecito, meses ya se agregaba unito, pasando dos
nosotros somos pobres, le contest. Tom, meses a veces trecito, as vinieron de a poco.
and a gastar, me dijo y sac una moneda, Entonces as es, los que venan al culto ya di-
y ese peso duraba una semana, y despus rectamente se trasladaba con la casita aqu.
apareca otra vez una moneda. Cuando bamos a organizar una reunin
hasta que ms o menos en seis meses, creo
que casi todos los que estaban desparrama-
Si bien en la actualidad los tapietes ya no dos por otro lado se reunieron ah. Cerca
trabajan en los ingenios azucareros, el Familiar del ao sesenta y nueve, setenta y uno, se
o aa wasu, aparece en las fincas o en las cose- reunieron. Se prenda fuego para poder leer
chas de porotos a las cuales van a trabajar. la palabra de Dios, no haba ni lmpara, a
veces usbamos mechero noms. Por el ao
setenta ms o menos ya tena congregacin
La Palabra de Dios: bastante grande. Empezaron a construir la
iglesia, antes del setenta, los suecos hicieron
la conversin al evangelio la Iglesia Asamblea de Dios. A mi abuela
le gustaba porque hay un cambio, porque
La conversin al evan-
gelio constituye un hito en
la vida de las familias ta-
pietes. En 1955 misioneros
suecos se instalaron en el
sur de Bolivia y crearon una
misin entre los tapietes.
Posteriormente, otros misio-
neros de la misma naciona-
lidad comenzaron su labor
en comunidades wichs, cho-
rotes, chulupes y tapietes
de la Argentina. A partir de
entonces el evangelio fue
aceptado por la mayora de
los integrantes de esta co-
munidad indgena.
Alejandro Kirchuk
Para los tapietes la

adopcin del evangelio sig-
nific abandonar prcticas
y celebraciones como el
Oracin y sanacin en el culto evanglico.
haba alcoholismo, aqu moran algunas per-

sonas alcoholizadas. No haba responsabili-
Educacin escolar
dad de la familia, entonces algunos dorman entre los tapietes
en cualquier parte, no atendan bien a sus
hijos. Mi abuela quera el evangelio para que En general la gente mayor y anciana no tuvo
haya un cambio, para que dejen de tomar acceso a la educacin escolar. En la dcada de
y empiecen a vivir dignamente. Entonces 1960 se instal una escuela rancho en la comuni-
llega el evangelio y llega el cambio, dejan dad y comenzaron a asistir regularmente nume-
la bebida, el pim pim, el carnaval, todo eso.
rosos nios. Un aspecto importante del proceso
Empiezan a venir a la iglesia y esa era la ni-
ca manera que se poda ver el cambio en las de escolarizacin entre los tapietes fue el quiebre
personas. en el uso de la lengua materna. De hecho, algu-
nas personas relataron que durante su niez los
maestros nos les permitan hablar su lengua en la
escuela. Para muchos tapietes que se dedicaban
Organizacin al trabajo estacional como la zafra y las cosechas,
comunitaria la escuela no era prioritaria y sus hijos dejaban de
concurrir a la escuela durante largos perodos.
En cuanto a la organizacin poltica, al igual Antiguamente, la gente desconoca el sentido de
que entre los guaranes y chans, los tapietes han la educacin y no confiaban en la presencia de
tenido caciques que lideraban y representaban a gente de afuera de la comunidad. En esa poca
la comunidad al interior de esta y frente a las ins- se consideraba que los jvenes deban trabajar
tituciones del estado y la sociedad circundante. en el campo o dedicarse al trabajo asalariado.
A partir de la dcada de 1980 cobr mayor rele- A fines de la dcada de 1970 se construye
vancia el Centro Vecinal, cuyas autoridades son la escuela 12 de Octubre que recibe a los nios
elegidas por la comunidad. El presidente de la de Misin Los Tapietes y de los barrios aleda-
comunidad es un representante que procura ges- os. Actualmente los ndices de analfabetismo
tionar recursos, representar a la comunidad en son reducidos, los nios asisten a la escuela de
eventos, encuentros e intercambios con funcio- la comunidad y se ha incrementado el nmero
narios del Estado u otros. Debemos destacar que de jvenes que est cursando la secundaria. La
se ha generado un contacto fluido entre tapietes escuela ha incorporado a tres auxiliares bilinges
de Bolivia y de Paraguay lo cual ha resultado en tapietes. Entre los aos 2002 y 2006 un equipo
la formacin de una organizacin Trinacional integrado por antroplogas y lingistas traba-
Tapiete. Esta organizacin agrupa a representan- jaron con las auxiliares bilinges y otros miem-
bros de la comunidad para elaborar materiales
tes de las comunidades de Bolivia y de Paraguay y
didcticos en la lengua nativa para que fueran
realiza reuniones que constituyen ocasiones que
usados en la escuela. Este proyecto result en
permiten sellar lazos transnacionales, pensar en
un cuadernillo de alfabetizacin, lminas y jue-
problemticas comunes, demostrando que las
gos didcticos (domin, Memotest, lminas del
fronteras geopolticas no logran obstaculizar los
cuerpo humano) y en vocabularios de plantas y
contactos y los vnculos entre familias y amigos
animales. Todos estos materiales fueron produ-
que comparten historias, experiencias y prcticas cidos con el aporte de la gente de la comunidad
culturales. y permitieron recuperar conocimientos y dejar un
registro de la lengua y de la cultura.
Dos dcadas de construccin de la

Educacin Intercultural Bilinge
La implementacin de la educacin intercul- auxiliar bilinge en las escuelas de la provincia
tural bilinge en comunidades guaranes, chans de Salta. Al principio, el docente auxiliar bilinge
y tapietes ha significado un largo y complejo se dedic a remediar las situaciones de deser-
proceso en el cual se destaca la diversidad de cin, repitencia, falta de comprensin del caste-
situaciones lingsticas y culturales. En la actua- llano de los educandos y sirvi de nexo entre la
lidad existen comunidades con un alto ndice de escuela y la comunidad. En el ao 1990 se nom-
conservacin de la lengua originaria y de bilin- br la figura de auxiliar bilinge en la escuela de
gismo, comunidades con un gradual proceso de Yacuy y el docente designado comenz a traba-
abandono de su lengua, comunidades sin uso de jar como catequista y traductor. El mismo proce-
su lengua de origen. Sumado a esto no podemos so ocurri en la comunidad de Tuyunti. En ese
dejar de mencionar los procesos de revitalizacin entonces an no haba suficientes instancias de
lingstica y cultural mediante los cuales varias co- capacitacin en los lineamientos de la educacin
munidades se autorreconocen como pertenecien- intercultural bilinge. Posteriormente, comenz
tes a pueblos originarios y desean recuperar el un gradual proceso de trabajo en conjunto de
uso de su lengua originaria y respetar las prcticas organizaciones no gubernamentales vinculadas
culturales ancestrales. a la Iglesia, equipos universitarios y el Ministerio
A nivel estatal, la EIB se oficializa en el ao de Educacin a nivel nacional y provincial. Se
1987 cuando se incorpora la figura del docente comenz a impartir talleres, se organizaron
Materiales didcticos en lengua guaran.

encuentros y capacitaciones en educacin in- elaborado de manera consensuada por el equipo

tercultural bilinge, pedagoga, desarrollo de de docentes y con el apoyo interinstitucional. El
materiales didcticos y derechos de los pueblos currculo incluye contenidos de la lengua y de
originarios. Entre estas instituciones debemos las prcticas culturales y la cosmovisin guaran,
destacar a ENDEPA (Equipo Nacional de Pastoral pensados en una perspectiva didctica para la
Aborigen), la organizacin no gubernamental escuela primaria.
boliviana Teko Guaran, abocada a la educacin, En 1992, en Tuyunti, un equipo de maestras
y la organizacin Asamblea del Pueblo Guaran, de grado y auxiliares bilinges elaboraron el
tambin de Bolivia. Estas ltimas organizaciones primer libro de lectura llamado Jekue yaiko yevi
enviaron a las comunidades expertos en EIB que (Volver a vivir). A partir de 1993, se redactaron
ofrecieron cursos y talleres. materiales didcticos, en particular dos cartillas,
Por su parte, la sede regional de la una titulada Che cher (Mi nombre es), que pre-
Universidad Nacional de Salta, con su equipo senta el alfabeto, y otra llamada Cheo aikuata
integrado al CISEN (Centro de Investigaciones (Escribo solo) donde se consignan actividades de
Socio-Educativas del Norte argentino), brinda lecto-escritura. En las comunidades guaranes de
asesoramiento, organiza talleres y encuentros so- Piquerenda y Cherenta tambin se han elabora-
bre educacin intercultural bilinge y fomenta el do cuadernillos para ser utilizados en la primaria.
desarrollo de proyectos de investigacin llevados En el ao 2005 se comenz a ensear len-
a cabo por los guaranes a fin de elaborar textos gua y cultura guaran y wich en la sede Tartagal
para el uso en la escuela. de la UNSA. Esto surgi en respuesta a una
La elaboracin de materiales propios en propuesta del alumnado de tener un curso sobre
varias comunidades guaranes constituye un hito lengua y cultura originarias. El curso de lengua y
en la implementacin de la EIB. En 1998, con el cultura guaran se dict en 2005 como materia
apoyo de la Universidad Nacional de Salta, un optativa para los estudiantes de la Carrera de
equipo de guaranes y docentes llev adelante Letras, Comunicacin y Educador Sanitario que
una investigacin con jvenes de la comunidad ya estaban terminando su formacin. Tambin
que incluy entrevistas a la gente mayor con el se abri en la misma poca el Profesorado
propsito de registrar la historia y las prcticas Intercultural Bilinge para Educacin Primaria
culturales propias. Esta investigacin result en la que incorpor por primera vez a miembros de los
publicacin del libro El abuelo nos cuenta. Ramui pueblos originarios que tuvieron la oportunidad
imiari. Luego, tambin con el apoyo del equipo de formarse como docentes en las comunidades
de la universidad con sede en Tartagal y el finan- de la zona.
ciamiento de la Fundacin YPF, se desarrollaron En la ltima dcada el proceso de profesio-
talleres de capacitacin e investigacin y se es- nalizacin educativa ha convocado a numerosos
cribi el libro titulado Todos juntos vamos por el jvenes a los terciarios, profesorados y a las sedes
camino nuevo. En este caso se trat de un texto regionales de la Universidad Nacional de Salta
bilinge, elaborado con el objetivo de ser utili- en Tartagal y en Orn. Este avance implica a
zado en el espacio ulico, que incluy la historia largo plazo una mayor inclusin de los pueblos
de la comunidad, relatos y aspectos de la cultura originarios en los procesos sociales, polticos y
guaran, fotografas y dibujos de los nios de la econmicos de sus comunidades y de la regin.
escuela. La produccin de ambos textos deman- En sntesis, los logros en materia de educacin
d un proceso de investigacin y de creacin en intercultural bilingue son significativos, pero
colaboracin con los miembros guaranes de la no podemos dejar de sealar que an quedan
comunidad quienes entrevistaron, desgrabaron, muchas deudas pendientes, que no se resol-
tradujeron y aportaron ideas al texto final. En vern mientras no se le d una respuesta a las
la actualidad el equipo de auxiliares y docentes situaciones en torno a la posesin de la tierra y se
bilinges ha desarrollado un currculo titulado logre un mayor respeto por la diversidad cultural,
ande reko (Nuestra cultura), que fue discutido y tnica y lingstica.
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hablada en Bolivia (guaran-espaol), La Paz, SENAPI.
2
Guaranes, chans y tapietes
moqoit/mocov, omaguaca, ocloya, vilela, mby-guaran, del norte argentino. Construyendo
che, mapuche-tehuelche, atacama, comechingn, lule, el ande reko para el futuro
Pueblos indgenas en la Argentina huarpe, mapuche-pehuenche, charra, chan, rankl-
Guaranes, chans y tapietes sanavirn, chorote, tehuelche, diaguita cacano,
del norte argentino. Construyendo chan, guaycur, chulup/nivacl, tonokot, guaran,
el ande reko para el futuro quilmes, tapiete, mapuche, kolla, wich, pampa,
PUEBLOS
INDGENAS
en la ARGENTINA
che, mapuche-tehuelche, atacama, comechingn, lule, historias, culturas, lenguas y educacin

Guaranies, Chanes y Tapietes Del Norte Argentino Construyendo El Nhande Reko para El Futuro

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moqoit/mocov, omaguaca, ocloya, vilela, mby-guaran,

huarpe, mapuche-pehuenche, charra, chan, rankl-

Direccin de la coleccin: Silvia Hirsch y Axel Lazzari

Autores: Silvia Hirsch, Catalina Huenuan y Marcelo Soria

Coordinacin de Materiales Educativos

Ministerio de Educacin y Deportes de la Nacin

1. Antropologa Social. 2. Minoras Lingsticas. I. Ttulo.

Orientados por el valor de la intercultura- indgenas del Consejo Educativo Autnomo de

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