DOI DOI: http://dx.doi.org/10.5007/2175-7984.

2016v15n34p137

Rituais de Interao na Vida Cotidiana:

Goffman, leitor de Durkheim1
Juarez Lopes de Carvalho Filho2

Resumo
Este artigo prope uma exegese da filiao de Goffman sociologia durkheimiana, relacionando
duas obras: Ritual de Interao e As Formas elementares da vida religiosa. Ele acentua dois as-
pectos que estimamos presentes nos dois autores: os ritos e a sacralidade do indivduo e a dimen-
so moral da vida em sociedade. Para Goffman, os ritos de interao so ocasies de afirmar a
ordem moral e social. Num encontro face a face, cada ator social busca fornecer dele uma imagem
valorizada, a face ou valor social positivo que uma pessoa reivindica efetivamente atravs da
linha de ao que os outros supem que ela adotou no curso do contato particular. Em Ritual
de Interao, Goffman critica socilogos e antroplogos sociais que, tomando por objeto a signi-
ficao simblica da sociedade moderna a partir de Durkheim, no levaram em conta a noo de
alma, presente nas Formas elementares da vida religiosa. Aps identificar as influncias intelec-
tuais e cientficas na formao do habitus e do mtier sociolgico de Goffman, o texto prope-se
a analisar noes como regras, alma, ritos, deferncia e o porte, necessrios para a compreenso
da trama social na ordem da interao. Conclui-se expondo um quadro comparativo dos ritos
tais como descritos por Goffman, decalcados a partir da tipologia durkheimiana. Espera-se que
a leitura de Goffman luz de Durkheim seja uma via de acesso sociologia do primeiro, e uma
forma de atualizar as contribuies do segundo na leitura da trama social da vida cotidiana.
Palavras-chave: Ritual de interao. Fachada. Regras. Ritos. Deferncia e porte.

Introduo
O presente texto, como o ttulo pode sugerir, no prope uma anlise
completa do livro Ritual de Interao: ensaios sobre o comportamento face a face,

1 Uma primeira verso deste texto foi apresentada no 17 Congresso Brasileiro de Sociologia, em julho de 2015,
em Porto Alegre, UFRGS-RS, no GT-34 Teoria sociolgica. Agradeo ao seu coordenador, Prof. Dr. Carlos Edu-
ardo Sell, por suas ponderaes e observaes, importantes para o estabelecimento desta nova verso. Sou
igualmente grato aos pareceristas da Revista Poltica & Sociedade, pelas leituras atentas e as sugestes para
a presente verso.
2 Doutor em Sciences Sociales et conomiques pelo Institut Catholique de Paris. Professor do Departamento de
Sociologia e Antropologia e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do
Maranho UFMA. Atualmente ps-doutorando na Universit de Lorraine, Nancy, Frana.

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do socilogo canadense radicado nos Estados Unidos, Erving Goffman. Ele

objetiva, a partir de uma leitura exegtica, identificar a filiao de Goffman
tradio sociolgica durkheimiana3. Se as citaes que ele faz de Durkheim
no so abundantes, elas indicam emprstimos importantes. Este texto acen-
tua dois aspectos: os ritos e a sacralidade do indivduo e a dimenso moral da
vida em sociedade. Os ritos de interao para Goffman so ocasies de afirmar
a ordem moral e social. Num encontro face a face, cada ator social busca forne-
cer dele uma imagem valorizada, a fachada (face, em ingls) ou valor social
positivo que uma pessoa reivindica efetivamente atravs da linha de ao que
os outros supem que ela adotou no curso do contato particular (GOFF-
MAN, 2011, p. 13-14). No livro Ritual de interao, Goffman critica certos
socilogos e antroplogos que tomando por objeto a significao simblica
nos estudos da sociedade moderna inspirados em Durkheim, no levaram em
conta a noo de alma, presente nas Formas elementares da vida religiosa. As
noes de deferncia e porte que Goffman utiliza servem para apreender certos
aspectos da vida secular e moderna no mundo urbano, no qual a pessoa se v
uma espcie de sacralidade atravs dos atos simblicos. Essas noes traduzem
as noes durkheimianas quanto religio primitiva. Nas Formas elementares
da vida religiosa, aps examinar os princpios da religio totmica, Durkheim
estuda a noo de alma; para ele assim como no existe sociedade conhecida
sem religio, tambm no existe sociedade, por mais grosseira que seja a sua
organizao, na qual no se encontre todo um sistema de representaes cole-
tivas que se relacione com a alma... (DURKHEIM, 1998, p. 343).
Para fins de embasamento da leitura que Goffman faz de Durkheim, faz-se
necessrio visitar outros elementos analticos declinados no livro Relation in
Public, que, em efeito, completa as anlises de ritual de interao.
Neste artigo, apresentaremos em primeiro lugar, alguns elementos que
justifiquem as influncias intelectuais e cientficas para a formao do habitus
cientfico e a formao do mtier sociolgico de Goffman. Em segundo, a fim

3 Agradeo a Bertrand Masquelier (PhD em Antropologia), vinculado a Paris 3 Sorbonne Paris Cit, membro
do Laboratoire de Langue et Tradition Orale (LACITO), na Frana, que foi meu professor, e com quem tive a
ocasio de discutir algumas vezes sobre as dvidas intelectuais de Goffman em relao a Durkheim. As pistas
que ele me forneceu, foram, aos poucos, estruturando essa pesquisa. Suas pesquisas, no campo da antropolo-
gia da interlocuo, buscam estabelecer o lugar que a antropologia social acorda linguagem (2005; 2015);
notadamente, seus trabalhos sobre o Calypso de Trinidad y Tobago (2012) encontram inspirao no Goffman
de Faon de Parler (Forms of Talk) que contribui para a antropologia da interlocuo.

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de perceber a relao estreita de Goffman com a sociologia durkheimiana,

nos concentramos na exposio de algumas noes principais para o autor,
como por exemplo: regras, alma, ritos, deferncia e o porte, necessrios para a
compreenso da trama social da vida cotidiana, na ordem da interao social.
Espera-se com este texto contribuir com os esclarecimentos sobre as afi-
nidades intelectuais de Goffman, sobretudo, em relao sociologia de Dur-
kheim. Postula-se que ler Goffman luz de Durkheim uma via de acesso
sociologia do primeiro, e uma forma de atualizar as contribuies do segundo,
na medida em que a compreenso da ordem da interao social da vida co-
tidiana, explica a trama do mundo social. Esse exerccio pode contribuir, em
mais, para superar as clssicas divergncias entre as perspectivas do macro e do
micro nas anlises sociolgicas.

Goffman e a sociologia cotidiana

Muitos comentadores habitualmente classificam a sociologia de Erving
Goffman na perspectiva da microssociologia. Isaac Joseph, socilogo francs,
especialista da Escola de Chicago e um dos difusores na Frana da sociologia
goffmaniana, escreveu um pequeno livro intitulado Goffman et la microso-
ciologie (1998). Neste livro o autor buscou apresentar alguns conceitos desta
perspectiva sociolgica. Ele definiu a microssociologia como uma sociologia
das circunstncias e a anlise da organizao social dos encontros como uma
ordem de fenmenos sociais que tem sua histria especfica. Como o socilo-
go francs, Goffman na obra La mise en scne de la vie quotidienne: les relations
en public (2000)4, se contenta em reunir as peas e os fragmentos da vida
social contempornea (JOSEPH, 1998, p. 15).
A riqueza da obra de Goffman se situa, segundo Joseph, numa srie de
linguagens de explorao, sempre tomando emprestado das disciplinas vizi-
nhas: a linguagem da antropologia e da observao participante para a tese e
para Asylums (Manicmios, prises e conventos); linguagem da ecologia para
Comportamento em lugares pblicos (2010); da etnologia social e das cincias

4 As referncias utilizadas aqui desse livro sero desta traduo francesa. Na Frana, The Presentation of Self
in Everyday Life e Presentation in Public, foram traduzidos respectivamente como La mise en scene de la vie
quotidienne: La prsentation de soi e La mise en scne de la vie quotidienne: La relation en public. No Brasil
existe traduzido apenas o primeiro, traduzido pelo ttulo A representao do eu na vida cotidiana.

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cognitivas para Os quadros da experincia (2011); a sociolingustica e a prag-

mtica para Faon de parler (1987).
Posto isto, a partir do estudo da interao social na vida cotidiana que
a sociologia de Goffman encontra um grande debate no interior das teorias
sociolgicas. Como afirmava Joseph:

Uma srie de conceitos maiores da herana goffmaniana no se compreende se no forem

relacionados a essa cena elementar da dramaturgia interacionista, quer se trate da copre-
sena ou das formas diagonais de atividades linguageiras, quer se trate da natureza dos
contrrios exercendo sobre uma troca verbal sistmicos ou rituais ou do sentido que
se deve acordar noo de ritual, como propriedade da situao ou como patrimnio de
sacralidade, como ready made expressif ou como venerao. (JOSEPH, 1989, p. 9).

Sobre as influncias intelectuais de Goffman, que contribuem para a

identificao de sua obra, importante ressaltar aqui dois pontos: primeiro a
tentativa de identific-la ao interacionismo simblico, nome dado a uma pers-
pectiva sociolgica desenvolvida nos Estados Unidos; segundo, sua vinculao
tradio da Escola de Chicago. Embora a vinculao a esta ltima seja uma
controversa, justo afirmar a influncia dessa tradio sociolgica na obra do
nosso autor por diversas razes. Como indicativo, sabe-se que Goffman assis-
tiu aos cursos de Blumer o qual desenvolve o pensamento de Mead e forja, em
1937, a noo de interacionismo simblico, cuja corrente Goffman se recusa a
pertencer. Outro elemento importante a observar que na Escola de Chicago,
a pesquisa emprica privilegia o mtodo qualitativo, atravs de instrumento
de coleta de dados com entrevistas ou a observao participante. Nessa pers-
pectiva Goffman pratica amplamente a descrio etnogrfica pela observao
participante seja em trabalho de campo nas ilhas Shetland (Esccia) ou no
hospital americano de Washington Sainte-Elizabeth, seja quando frequentou
os cassinos americanos em Las Vegas. Essa herana no somente metodo-
lgica, mas tambm, diz respeito aos objetos de pesquisa, como Asylums e
A apresentao do eu indicam.
Entretanto, se mais confortvel e seguro identificar Goffman tradi-
o da Escola de Chicago (pelos objetos e mtodos aplicados oriundos des-
sa tradio) mais difcil vincul-lo ao interacionismo simblico. Goffman
se distancia deste na medida em que ele d mais importncia s estrutu-
ras, aos modelos e s formas que governam as interaes sociais. Em

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contrapartida, ele parece ser pouco sensvel construo da interao e de-

finio da situao tal como ela resulta dos atores (NIZET, RIGAUX, 2005,
p. 81).
Desse modo, no ariscaremos aqui inscrever Goffman como pertencen-
te ao interacionismo simblico, filiao que ele mesmo contestou. Prefere-se
realar como fez Randall Collins que

seu ponto forte a microssociologia, mas seu aparato terico a teoria durkheimiana dos
rituais, mais do que a tradio americana do interacionismo simblico. Goffman sempre
destacou que a estrutura social vem em primeiro lugar, enquanto a conscincia subjetiva
secundria e derivada da primeira; at mesmo sua teoria sobre os modos de apresentao
do self essencialmente uma discusso do self enquanto um mito moderno segundo o
qual as pessoas so obrigadas a representar, e no enquanto uma entidade subjetiva que as
pessoas possuem de forma privada (COLLINS, 2009, p. 233-234).

A formao do mtier
Interessa-nos aqui, mais do que reconstituir os dados biogrficos de Goff-
man5, indicar sua filiao terica, que exerce um papel determinante na for-
mao do seu habitus intelectual e a constituio do mtier sociolgico.
Erving Goffman nasceu em 11 de junho de 1922, em Mannville, em
Alberta (Canad). Seus pais (Max e Ann), comerciantes de origem judaica,
fizeram parte da gerao de imigrantes provenientes da Ucrnia, que se insta-
laram no Canad, no final do sculo XIX e incio do sculo XX.
Aps seus estudos secundrios Goffman faz uma experincia de vrios
meses no centro de produo de filmes documentrios, o National Firm
Board. Neste centro ele exerce uma profisso, talvez subalterna, mas que o
inicia na tcnica de produo cinematogrfica. Esta experincia, sem dvida,
contribuir para um dos seus mais importantes livros Frame Analysis (Quadros
da experincia), no qual ele emprega uma metfora cinematogrfica.

5 Para melhor conhecimento ou problematizao da trajetria social e intelectual de Erving Goffman, podemos
nos remeter aos textos de Yves Winkin, Erving Goffman: Portrait du sociologue en jeune homme. In: GOFF-
MAN, E. Les moments et leurs hommes: textes recueillis et prsents par Yves Winkin. Seuil/Minuit: Paris,
1988. Em portugus podemos consultar Yves Winkin, Erving Goffman: o que uma vida? O incmodo fazer
de uma biografia intelectual. In: Erving Goffman: desbravador do cotidiano, organizado por Edison Gastaldo
(2004), o qual contm textos de outros socilogos comentadores ou que foram marcados pela obra de Goff-
man (por exemplo, H. Becker, Gilberto Velho).

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Em 1944, Goffman comea seus estudos de sociologia na Universidade

de Toronto onde obtm seu Bacharelado, em 1945. Os estudos de sociologia
em nvel de mestrado e doutorado so realizados no prestigioso Departamen-
to de Sociologia e Antropologia da Universidade de Chicago. Defende sua
tese de doutorado em 1953 (Communication Conduct in an Island Comunity)
aps um sjour de observao numa pequena comunidade agrcola, nas Ilhas
Shetland (Esccia), e uma pesquisa em dois estabelecimentos psiquitricos
americanos que fornecer o material emprico para sua obra Asylums (Ma-
nicmios, prises e conventos). Recebeu, em 1961, o Maclver Award, um
dos mais prestigiosos prmios em cincias sociais na Amrica do Norte. Seu
ltimo texto The Interaction Order (A ordem da interao), discurso de posse
que deveria ter sido pronunciado na American Sociological Association (ASA),
para a qual acabara de ser eleito, em 1982, , segundo Winkin (1988, p. 186),
um texto onde Goffman injetou toda sua sociologia e que revela uma grande
coerncia do seu projeto intelectual. Goffman lecionar sociologia nas univer-
sidades de Chicago, Berkeley e Philadelphie, onde morre em 1982. Casou-se
duas vezes: a primeira, em 1952, com Angelica Choate, com quem teve o filho
Thomas. A segunda, em 1981, agora com a sociolinguista Gillian Sankoff, de
quem nasceu Alice Goffman, tambm sociloga.
Segundo Yves Winkin, a leitura intensiva, essencial para um futuro pes-
quisador, ser adquirida por Goffman desde muito cedo. Grandes autores da
sociologia clssica e antropologia social delinearo sua envergadura cientfica
e intelectual, como mile Durkheim, Radcliffe-Brown, Gregory Beteson, mas
tambm da sociologia alem como Max Weber, Georg Simmel, Werner Som-
bart, Karl Mannheim e, mesmo mais discretamente, Freud. Goffman acom-
panha os cursos de Herbert G. Blummer herdeiro de George Herbert Mead.
Trabalha com Lloyd W. Warner, um socilogo que combina as contribuies
da antropologia com a teoria da estratificao social e que orienta seus estu-
dantes a classificar os indivduos a partir de tcnicas corporais: maneira de
comer, de fumar, de se vestir. Goffman realiza seu mestrado na perspectiva de
Warner, interessando-se sobre os comportamentos cotidianos a partir de uma
amostra estatstica de esposas de altos funcionrios. Mas, reconhecidamente,
Everett Hughes, que marca a vida intelectual de Goffman na tradio da Es-
cola de Chicago6. Introdutor da sociologia do trabalho na tradio sociolgica

6 Um trabalho coletivo coordenado por Laurent Perreau e Daniel Cefa intitulado Erving Goffman et lordre de
linteraction (2012), resultado de um Colloque International de mesmo ttulo organizado por Laurent Perreau,

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de Chicago, Hughes se interessa s ocupaes e impulsiona seus estudantes

em doutorado para fazer observao participante com os trapeiros, agentes de
polcia ou empresrios das funerrias (NIZET; RIGAUX, 2005, p. 11-12).
A obra de Goffman substancial, com uma caracterstica bastante pecu-
liar. Ela fruto de artigos cientficos publicados em grandes peridicos ame-
ricanos, resultados de pesquisa emprica, marcada pela etnografia e a obser-
vao participante. Outra grande marca de sua obra que, por inteiro, ela
consagrada anlise das interaes, ou seja, quilo que se passa quando dois
indivduos, no mnimo, se encontram face a face em presena do outro. Ele
se interroga sobre as formas que tomam essas interaes, sobre as regras que
elas adotam, o papel que os atores sociais colocam em cena, sobre a ordem
especfica que elas constituem (NIZET; RIGAUX, 2005, p. 3). dessa ordem
de interao que trata especificamente o livro Ritual de interao: ensaios sobre
o comportamento face a face (2011).

Ritual de interao
No nos interessa aqui resumir o livro de Goffman, Ritual de interao.
No entanto importante fazer sobressair algumas categorias centrais, conside-
radas a partir de leituras, que colocam em perspectiva a relao de Goffman e
a tradio sociolgica durkheimiana. O objeto de Ritual de interao exposto
pelo prprio Goffman na sua introduo:

A classe dos eventos que ocorre durante a copresena e por causa da copresena. Os ma-
teriais comportamentais definitivos so olhadelas, gestos, posicionamentos e enunciados
verbais que as pessoas continuamente inserem na situao, intencionalmente ou no. Eles
so os sinais externos de orientao e envolvimento estados mentais e corporais que no
costumam ser examinados em relao sua organizao social (GOFFMAN, 2011, p. 9).

essa variedade de interaes e ocasies que levou Pierre Bourdieu, em

nota necrolgica da morte de Goffman publicada no jornal francs Le Monde
(4 de dcembre de 1982) a afirmar que este autor teria criado o infinitamente

Sandra Laugier e Daniel Cefa, possui um trabalho de flego sobre as influncias na formao intelectual de
Goffman exercidas por Lloyd Warner (Lloyd Warner, premier mentor dErving Goffman, assinado por Greg
Smith e Yves Winkin) e Everett Hughes (Lnigme de linstitution totale: revisiter la relation intellectuelle de
Hughes-Goffman, de Philippe Vienne).

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pequeno7: Aquilo mesmo que os tericos sem objetos e os observadores sem

conceitos no sabiam perceber e que permanecia ignorado, porque muito evi-
dente, como tudo que obvio (BOURDIEU, 1982).
Vale destacar os dois grandes objetivos do livro fornecido pelo prprio
autor: 1) descrever as unidades naturais da interao construdas a partir
deles, comeando com as menores possveis movimento facial breve que
um indivduo pode fazer no jogo de expressar seu alinhamento com aquilo
que est acontecendo e terminando com acontecimentos como confern-
cias de uma semana [...]; 2) descobrir a ordem normativa que vale dentro
dessas unidades, e entre elas, ou seja, a ordem comportamental encontrada
em todos os lugares povoados, sejam eles pblicos, semipblicos ou privados
(GOFFMAN, 2011, p. 9-10).
Imediatamente a isso, Goffman anuncia seu mtodo: a pesquisa ser atra-
vs de uma etnografia sria. Ou seja, ele busca identificar os incontveis
padres e sequncias naturais de comportamento que ocorrem sempre que
pessoas entram na presena imediata de outras (GOFFMAN, 2011, p. 10).
Esses elementos so considerados como objeto de estudo, que o autor chama
de sociologia das circunstncias.
Outro elemento importante para compreender a dmarche goffmaniana
nesse livro sua hiptese de que o estudo apropriado da interao no o
individuo e sua psicologia, e sim as relaes sintticas entre os atos de pes-
soas diferentes mutualmente presentes umas s outras (GOFFMAN, 2011,
p. 10). Essa assertiva indica que contrariamente queles que pensam que os
indivduos agem segundo sua natureza ou vontade, sua personalidade ou
humor, os indivduos agem numa ordem de interao, numa situao social
determinada; dai a importncia de se interrogar sobre as qualidades gerais
que permitem a esses indivduos agirem de tal maneira. Dito de outra forma,
isso resume o que Goffman chamou de ordem da interao. Quando ele se
interroga sobre os comportamentos nfimos, os mais banais dos indivduos, o
que lhe interessa colocar em evidncia as regras subjacentes que estruturam
as interaes sociais. A necessidade das regras se impe pelo fato de estarmos
vulnerveis na presena do outro, pelo fato dessa presena e dos objetos que

7 Texto publicado em Goffman: desbravador do cotidiano, p. 11-12.

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eles carregam consigo que podem agredir nosso eu ou nossos bens. Ns somos
igualmente vulnerveis s palavras dos outros que podem atingir nossa esti-
ma. Essa vulnerabilidade um recurso, na medida em que ns temos sobre
os outros o mesmo poder que eles tm sobre ns. A vulnerabilidade de cada
um na ordem da interao explica a ordem normativa regulando esta ltima.
Assim, as regras so necessrias pelo fato de tornarem possveis os laos sociais
(NIZET; RIGAUX, 2005, p. 34).
Na seo do livro Ritual de interao, sobre a natureza da deferncia e do
porte, Goffman critica a negligncia de certos socilogos e antroplogos que,
tomando por objeto a significao simblica nos estudos da sociedade moder-
na inspirados em Durkheim, no levaram em conta a noo de alma, presente
nas Formas elementares da vida religiosa. Goffman constri um conjunto de
conceitos para abordar certo nmero de temas pertencentes antropologia
social. Ele utiliza a expresso andaime para ajudar a expor os conceitos que
ele estima fundamentais: a deferncia e o porte. Segundo observa Claudine
Haroche (2000, p. 5)

Goffman v na deferncia ao mesmo tempo um conceito designando um tipo de compor-

tamento, um sistema de regras de conduta, e um conceito susceptvel de dar conta das
interaes que subtendem tanto as interaes sociais as mais cotidianas, as insignificantes,
as mmicas as mais fugazes, como os funcionamentos institucionais os mais estruturados
e os mais visveis nas sociedades.

Em efeito, o que Goffman busca fazer traduzir as noes durkheimianas

quanto religio primitiva nesses dois conceitos, a deferncia e o porte, para
apreender certos aspectos da vida secular e moderna da vida urbana em que
a pessoa recebe um tipo de sacralidade, que exibido e confirmado por atos
simblicos (GOFFMAN, 2011, p. 51).
Preparando o terreno para a conceituao desses dois termos Goffman
define antes, as regras de condutas, pois essas ligam entre elas as pessoas (ator/
receptor) na interao, que ele define como ordem social.
Como descrever as regras, os ritos, na ordem da interao? As regras de
conduta servem de guia para a ao que impregna todos os domnios de ati-
vidades sociais e se mantm em nome e em honra de quase tudo aquilo que
existe. Elas ocupam o indivduo de duas maneiras gerais: diretamente como
obrigao, coao moral a se comportar de tal maneira; e, indiretamente,

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como expectativa daquilo que os outros moralmente so forados a reagir em

relao a eles (GOFFMAN, 2011, p. 53).
Goffman apresenta duas classes de regras de conduta: simtrica: as regras
onde cada indivduo tem em relao aos outros as mesmas obrigaes e ex-
pectativas que os outros em relao a ele. Nesse primeiro caso so a polidez
ordinria e as regras de ordem pblica. Os mandamentos bblicos so dessa
ordem. A outra classe de regras assimtrica: aquelas que ao contrrio, levam
os outros a tratar e ser tratados por um indivduo de forma diferente daquela
com que ele trata e tratado por eles. Por exemplo: o mdico d orientaes
s enfermeiras, mas a recproca no verdadeira (GOFFMAN, 2011, p. 56).
Ainda fundamentado em Durkheim, Goffman distingue entre as classi-
ficaes das regras de condutas dois tipos: as regras substanciais cujo con-
tedo tem importncia (por exemplo, no furtar) e as regras cerimoniais, cujo
objeto pode parecer secundrio, s vezes insignificante (exemplo, aquilo que
chamamos de etiqueta), mas que permitem ao indivduo expressar o valor que
ele reconhece nos outros e nele mesmo (GOFFMAN, 2011, p. 56-57). Goff-
man estuda especialmente as regras cerimoniais, considerando que, por trs
da aparente insignificncia, se esconde a preocupao de um valor moral e so-
cial essencial, que o respeito da fachada dos indivduos (NIZET; RIGAUX,
2005, p. 34). Em efeito, o respeito das regras se assemelha para Goffmam a
um ritual para Durkheim, quer dizer a um ato formal e convencionalizado
pelo qual um indivduo manifesta seu respeito e sua considerao em relao
a um objeto de valor absoluto, a esse objeto ou ao seu representante (GOFF-
MAN, 2011, p. 73). Para Goffman, as sociedades segundo as regras de ceri-
monial impregnam cada tipo de interao de uma determinada durao, ou
ento, segundo a expansividade e os detalhes das formas observadas.
Cabe aqui uma observao: na obra de Goffman a formulao das regras
no est sistematizada (NIZET; RIGAUX, 2005, p. 34). O conjunto das re-
gras apresentado em vrios dos seus livros; Ritual de interao (2011) que se
completa com outros livros essenciais como La mise en scne de la vie quoti-
dienne: relations en public (2000); Comportamento em lugares pblicos (2010)
e Faon de parler (1987).
Para Goffman o que constitui a regra fundamental que todo indivduo
deve respeitar desde o momento em que este entra em interao com outros,

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preservar sua fachada e a dos outros (Cap. 1: Sobre a preservao da fachada:

uma anlise dos elementos rituais na interao social). Esta regra fundamental
exige, na presena dos outros uma ateno ao que se passa; ou seja, que mos-
tremos um engajamento na interao que pode variar em virtude do tipo de
interao no qual se est implicado.
A noo de regra, assim como a noo de alma (que veremos a seguir),
cujos argumentos Goffman os fundamenta a partir da sociologia durkheimia-
na, so fundamentais para a compreenso dos elementos rituais na ordem da
interao.

Retorno noo de alma em Durkheim

Nas Formas elementares da vida religiosa, Durkheim aps estudar os prin-
cpios fundamentais da religio totmica, estuda a noo de alma, pois para
ele assim como no existe sociedade conhecida sem religio, tambm no
existe sociedade, por mais grosseira que seja a sua organizao, na qual no
se encontre todo um sistema de representaes coletivas que se relacione com
a alma [...] (DURKHEIM, 1998, p. 343). O campo delimitado para este
estudo o de um grupo determinado de sociedades observadas com preciso,
do centro australiano. Para Durkheim, a noo de alma uma noo estri-
ta da religio. um prottipo a partir do qual os outros foram construdos
(DURKHEIM, 1998, p. 343). uma aplicao particular das crenas re-
lativas aos seres sagrados (DURKHEIM, 1998, p. 375). A alma apresenta
tambm um carter de imortalidade: a se encontra o carter religioso que
essa ideia tem apresentado desde que ela apareceu na nossa histria. A alma
foi sempre considerada como uma coisa sagrada; a esse respeito ela se ope ao
corpo, que profano (DURKHEIM, 1998, p. 375).
A alma, como individual, no seno uma poro da alma coletiva do
grupo; a fora annima que est na base do culto, mas encarnada num in-
divduo cuja personalidade assume; o mana individualizado, segundo Dur-
kheim (2008, p. 378).
Neste captulo consagrado noo de alma, Durkheim forja tambm
a noo de personalidade, que segundo ele, a compreenso da gnese social
da primeira (alma), ajudaria na compreenso e explicao da constituio da
segunda (personalidade). Buscaremos resumir seu propsito da seguinte for-
ma: Uma noo uma categoria universal e a noo de pessoa produto de

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dois fatores: um essencialmente impessoal: o princpio espiritual que serve

de alma coletividade. No coisa de ningum em particular: faz parte do
patrimnio coletivo; nele e por ele, comungam todas as conscincias. O outro
fator que intervm e que necessrio para que haja personalidades separadas
o fator individuao: o corpo impessoal fragmentado que exerce esse papel.
Os corpos so distintos uns dos outros. Eles ocupam o espao e o tempo. Cada
um constitui um meio especial onde as representaes coletivas vm se refratar
e se colorir diferentemente (DURKHEIM, p. 387). Como se v, o coletivo
inseparvel do individual, mas o individual no outra coisa seno o coleti-
vo. O indivduo representado pela converso da coletividade. Como dizia
Edward Sapir (1967, p. 37) a palavra social no se ope ao individual.
Para Goffman, o socilogo francs sugere que a personalidade individual e
que os ritos realizados para representaes da coletividade social s vezes sero
realizados para o prprio indivduo (GOFFMAN, 2011, p. 51).
Na sequncia desta exposio, Durkheim relembra que essa maneira de
conceber a alma uma elaborao filosfica tardia. No entanto, a ideia de
alma foi por muito tempo e continua em parte, a forma popular da ideia de
personalidade. Ele reconhece que Leibniz , de todos os filsofos, aquele que
teve o mais expressivo sentimento do que a personalidade; porque a mnada
, antes de tudo, um ser pessoal e autnomo. Para Leibniz, o contedo de
todas as mnadas idntico. Todas so conscincias que exprimem um s e
mesmo objeto, o mundo; e como o mundo um sistema de representaes,
cada conscincia particular no , em suma, seno um reflexo da conscincia
universal. Durkheim observa ainda que Kant tem a mesma percepo. Para
este o elemento principal da personalidade a vontade. Esta, para Kant, a
faculdade de agir conforme a razo, e a razo o que h de mais impessoal
em ns. Pois a razo no minha razo; a razo da humanidade em geral
(DURKHEIM, 1998, p. 387).
Cabe ainda lembrar aqui que no Dictionnaire tymologique de la langue
latine: histoire des mots (ERNOUT; MEILLET, 1985), o termo persona-ae f.,
designa na sua origem mscara dos atores de teatro, e em sequncia, com o
desenvolvimento do sentido que reproduz em parte o desenvolvimento do
grego, a palavra significa o papel atribudo ao mscara, carter, personagem
e pessoa, presente j em Ccero. A noo tem uma trplice fonte histrica:
jurdica, religiosa e moral: a) em direito romano, se aplica a qualquer um

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 Poltica & Sociedade - Florianpolis - Vol. 15 - N 34 - Set./Dez. de 2016

que tem uma existncia civil que possui direitos em oposio ao escravo,
sem direitos; b) para o estoicismo (Marco Aurlio) o termo pessoa assume
a funo assegurada pela Providncia a cada homem na vida; c) na tradio
judaico-crist, de um lado o Antigo Testamento, prescrito o amor de todos
os homens, mesmo os estrangeiros, o socorro viva, ao rfo, ao oprimido,
ao pobre, ao faminto. Os Evangelhos, por outro lado, retomam o dever de
caridade universal, mas vo alm, identificando o amor ao prximo ao amor a
Deus (MORFAUX, 1980; MORFAUX; RAFFIN, 1977).
Encontraremos tambm um trabalho importante de Marcel Mauss Une
catgorie de lesprit humain: la notion de personne celle de moi, acessvel no
volume Sociologie et Anthropologie (1997, p. 331-362). A leitura de Goffman
tambm se fundamenta nos trabalhos de Mauss. importante aproximarmos
essas duas dmarches de trabalho etnogrfico que se correspondem. Enquan-
to o mtodo de Mauss se fundamenta nos trabalhos etnogrficos sobre as
sociedades ditas primitivas, o trabalho de Goffman utiliza o mesmo mto-
do etnogrfico se referindo s sociedades americanas contemporneas. Desse
modo, podemos aferir que os aspectos das sociedades estudadas por Mauss
so os mesmos que descobrimos nas sociedades contemporneas. Por isso se
percebe um conjunto de conceitos que aparecem tanto na obra de Mauss,
como na obra de Goffman: mscaras, pessoa, representaes coletivas, alma,
A expresso obrigatria dos sentimentos etc.

A deferncia: os ritos e a sacralidade do indivduo

Discutiremos agora sobre a deferncia e o porte, dois termos-chave da
trama social no ritual de interao.
A deferncia, como a palavra mesmo sugere, uma considerao respei-
tosa que testemunhamos a algum. Goffman define-a como um componente
simblico da atividade humana cuja funo expressar nas regras a um ator a
apreciao consagrada sobre ele mesmo ou sobre alguma coisa da qual ele o
smbolo, extenso ou agente. So signos de devoo graas aos quais um ator
(indivduo) celebra o receptor; as vezes um objeto ou um dolo. As manifes-
taes as mais visveis dessa atividade cerimonial so sem dvida as saudaes,
os cumprimentos e as desculpas que pontuam as relaes sociais e que pode-
mos designar pelo nome de ritos estatutrios ou ainda de ritos impessoais.
O termo rito, atividade simples e secular empregado por Goffman, porque

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 Rituais de Interao na Vida Cotidiana: Goffman, leitor de Durkheim | Juarez Lopes de Carvalho Filho

ele representa, como ele mesmo observa, uma forma pela qual o indivduo
precisa proteger e projetar as implicaes simblicas de seus atos enquanto es-
tiver na presena imediata de um objeto que tenha um valor especial para ele
(GOFFMAN, 2011, p. 60). Goffman retoma a frmula de Radcliffe-Brown,
para quem um rito um

conjunto de observncias positivas e negativas, de abstenes e outras aes engendradas

pela religio ou o culto religioso. Existe uma relao ritual sempre que uma sociedade impe
para seus membros algum grau de respeito expresso por um modo de comportamento
tradicional com referncia a esse objeto (GOFFMAN, 2011, p. 60).

Entre as inmeras formas que podem tomar a deferncia, Goffman con-

sidera duas principais: os ritos de evitao, uma forma de deferncia que inci-
tam o ator a manter distncia do receptor a fim de no violar a esfera ideal
que est ao redor do receptor (GOFFMAN, 2011, p. 65).
O outro tipo de deferncia so os ritos de apresentao. Estes compreen-
dem todos os atos especficos pelos quais o indivduo faz o receptor saber
como ele o considera e como o trata no curso de uma interao futura. As
regras que regem essas prticas rituais so feitas de prescries especficas e no
de proscries: se os ritos de evitao indicam o que no se deve fazer, os ritos
de apresentao especificam o que se deve fazer.
Os ritos de apresentao como marca da deferncia, tomam comumente
quatro formas: saudaes, convites, elogios e pequenos servios que so meios
utilizados pelo receptor para afirmar que ele no est isolado e que os outros
participam ou desejam participar de suas preocupaes. No seu conjunto, es-
ses ritos permitem detectar simbolicamente at que ponto o receptor no foi
fechado ou obstrudo aos outros (GOFFMAN, 2011, p. 74).
A partir dessas duas formas de deferncia, ritos de evitao e de apresenta-
o, Goffman indica uma oposio e um conflito entre elas, porque em certas
situaes existem coisas que devem ser ditas e feitas em relao ao receptor
e outras no. O autor retoma uma frmula de Durkheim em Sociologie et
Philosophie (1974, p. 51): a personalidade humana uma coisa sagrada; no
ousamos viol-la nem infringir suas fronteiras, enquanto ao mesmo tempo o
maior bem est em comunho com os outros. O que temos aqui a expres-
so do aspecto dialtico das relaes sociais:

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Como uma implicao desse dilema, precisamos perceber que o intercurso social envolve
uma dialtica constante entre rituais de apresentao e evitao. preciso manter a tenso
peculiar, pois esses requerimentos opostos da conduta precisam, de alguma forma, ser
separados um do outro e apesar disso realizados juntos na mesma interao: os gestos que
levam um ator para um receptor tambm precisam significar que as coisas no sero levadas
longe demais (GOFFMAN, 2011, p. 77).

Referindo-se ao trabalho antropolgico de Durkheim, Goffman mostra

como no contexto do mundo contemporneo, reputado por sua seculariza-
o, o indivduo torna-se valor sagrado por excelncia. No entanto, porque
ele sagrado ele pode tambm ser profano. Todo rito pode produzir um rito
inverso pelo qual se pode injuriar a sacralidade da fachada do outro e, conse-
quentemente, a sua prpria fachada. A profanao, assim como a sacralidade,
passa por cdigos padronizados (dar a lngua, fazer careta, injuriar...).

O porte: a dimenso moral da vida em sociedade

O porte, segundo a definio de Goffman,

um elemento do comportamento cerimonial do indivduo tipicamente comunicado atravs

da postura, vesturio e aspecto, que serve para expressar queles na presena imediata dele
que ele uma pessoa de certas qualidades desejveis ou indesejveis. Em nossa sociedade,
o indivduo de porte bom ou apropriado demonstra atributos como: discrio e sinceri-
dade; modstia em afirmaes sobre o eu; esprito esportivo; controle sobre suas emoes,
apetites e desejos; aprumo sob presso; e assim por diante. (GOFFMAN, 2011, p. 78).

Decorre desta definio que, no fundo, trata-se de uma reformulao

mais operacional de uma regra dupla do amor-prprio e da considerao.
O amor-prprio, o cuidado em preservar a fachada, se exprime no porte,
pela postura, o vesturio e o aspecto, atravs dos quais devemos manifestar
aos outros nossas qualidades.
Em efeito, o que conta para Goffman, no um estudo de uma sociedade
ou comunidade, mas os ritos que nela so produzidos: ritos de celebrao, de
cumprimentos, ritos de abertura ou mesmo de saudaes, signos de devoo,
todos esses elementos que servem de mise en scne e que revelam caractersticas
simblicas do outro. Toda interao d, assim, ocasio a mltiplas cerim-
nias, afirmao da ordem social que, de alguma maneira mise en scne. Em
John Austin, a saudao um ato descrito como uma frmula consagrada,

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de tipo ritual ou cerimonial: saudar um ato convencional que visa render

homenagem ao destinatrio da frmula (CONEIN, 1969, p. 208). Em outras
palavras, trata-se de uma autocelebrao. Cabe aqui a afirmao do prprio
Goffman:

Talvez o indivduo seja to vivel como um deus porque ele pode realmente compreender
a importncia cerimonial da forma em que tratado, e, sozinho, pode responder dramati-
camente quilo que lhe oferecido. Nos contatos entre tais divindades no necessrio
intermedirios; todos esses deuses so capazes de ser seu prprio sacerdote (GOFFMAN,
2011, p. 94).

O modo de expresso dessa sacralidade a ritualizao. exatamente isso

que recobre do incio ao fim, o livro Ritual de interao. Entre esses ritos de
interao, podemos incluir um conjunto de gestos tidos como vazios, que
Claude Javeau, socilogo belga, nomeia de micro-rituais. Trata-se de incluir
na categoria microrrituais de saudaes em ocasies de encontros banais e
fortuitos, os apertos de mos nos encontros matinais no lugar de trabalho,
as palavras dirigidas de maneira recorrente nas feiras livres e supermercados,
nos transportes coletivos, como bom dia!, por exemplo (ritos de representa-
o); ou quando nos anulamos na passagem de uma porta para que a outra
pessoa passe primeiro, o silncio e o respeito daquele que dorme (ritos de
evitao). Para Javeau, esses atos de apresentao e de evitao, sugerem uma
funcionalidade instrumental. Mas ao lado dessa funcionalidade se expressa,
tambm, um aspecto simblico que contribui a confiar um sentido ao gesto e
s palavras pronunciadas. Esse aspecto simblico determina a situao ritual
dessas atividades (JAVEAU, 1998, p. 30-32).

Um quadro comparativo dos ritos em Goffman-Durkheim

importante retornar s anlises dos ritos tais como eles aparecem em
Durkheim e as formas como Goffman as toma para si. No livro La mise en
scne de la vie quotidienne: La relation en public, que completar as anlises de
Ritual de interao, Goffman revisita a anlise durkheimiana dos ritos obser-
vando uma distino estruturante da sociologia da religio de Durkheim: ritos
positivos, que so baseados nas obrigaes, e ritos negativos, que repousam
nos interditos ou proibies (Livro III de As Formas elementares). Os ritos
negativos, Durkheim os entende como ritos ascticos de mortificaes e por
ritos positivos o sacrifcio (ou rito oblatrio), os ritos mimticos e os ritos

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comemorativos. Goffman sintetiza essa tipologia do rito em Durkheim da

seguinte forma:

Na sua clebre analise da religio, Durkheim divide o ritual em duas classes: ritual positivo
e ritual negativo. O tipo negativo significa interdio, evitamento, separao. disso que
falaremos quando consideramos as reservas do eu e o direito tranquilidade. O ritual positivo
consiste em render homenagem de diversas maneiras para diversas oferendas, o que implica
que o doador se encontre de uma certa maneira prximo do receptor. A tese clssica que
esses ritos positivos afirmam e confirmam a relao social que une o doador ao receptor. Faltar
a um rito positivo uma afronta; a um rito negativo, uma violao. (GOFFMAN, 2009, p. 73).

a partir dessa distino durkheimiana que Goffman estrutura seu livro

Relation en public. Os ritos positivos equivalem para ele as trocas confirma-
tivas (change confirmatifs) e os ritos negativos correspondem s trocas
reparadoras (change rparateurs). A anlise dessas duas ordens de rito, se-
gundo observa Frderic Keck (2004), nos permite encontrar o problema que
comum a Durkheim e Goffman, que nos parece ser a relao entre a estrutura
jurdica da troca e o objeto de direito nas interaes sociais ordinrias.
Assim, as trocas confirmativas objetivam mostrar a um participante do
jogo, que uma troca est em curso e que os dois atores respeitam mutualmente
o papel que eles esto encarregados de exercer: isso indica que eles confirmam
que a troca est acontecendo, que nesse instante tem lugar, uma interao
social. Goffman cita o exemplo de duas pessoas que podem se encontrar, e,
mesmo sem se conhecerem lanarem uma troca verbal tal como: Bonjour!
Bonjour! a va? a va, merci. Et vous? a va, merci (GOFFMAN, 2000, p.
89). A expresso, vazia de sentido meteorolgico, alm de servir para exorcizar
uma violncia num cenrio perigoso que o espao pblico (cidade) e num
mundo desconhecido, serve, sobretudo para que os atores confirmem que eles
se consideram reciprocamente como pessoas humanas (civis) e se rendem uma
pequena homenagem (carter sagrado da pessoa). Essa troca pode se inter-
romper, ou engendrar um outro ciclo, por exemplo, um demandar ao outro
um servio de maneira mais respeitosa. Isso nos remete, como o prprio Goff-
man cita, a um sistema de trocas recprocas de dom e contra-dom, prestao e
contraprestao, segundo a perspectiva de Marcel Mauss.
As trocas reparadoras acontecem quando uma regra de civilidade foi vio-
lada e os atores buscam reparar o dano causado, recorrendo a uma situao
de troca do tipo confirmativo. Por exemplo: A marche sur le pied de B; A diz

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 Rituais de Interao na Vida Cotidiana: Goffman, leitor de Durkheim | Juarez Lopes de Carvalho Filho

Excusez-moi; B responde: Pas de quoi. Se a interao se reestabelece, o car-

ter sagrado da pessoa assim violado pela frase, Pas de quoi, um ciclo de troca
confirmativa pode deslanchar e uma mise en scne teatral iniciar.
As trocas confirmativas, para Frdric Keck tomam formas jurdicas: so
pequenos processos cotidianos que os atores sociais dirigem uns aos outros,
endossando, ora os papeis de vtimas, ora os papeis de acusados. Desse feito,
os ritos da vida cotidiana no so somente uma maneira de inventar em per-
manncia o social nas trocas recprocas de sinais de respeito; eles so tambm
formas violentas de acusao e de respostas, atravs das quais os atores se jul-
gam uns aos outros cotidianamente (KECK, 2004, p. 14).
Goffman classifica ainda essas trocas reparadoras da seguinte forma: dois
processos diferentes e independentes. Um ritualista: descreve as relaes
usuais do ofensor virtual s regras que suas aes parecem ter infringido e s
pessoas da quais as regras teriam protegido os territrios. O segundo res-
titutivo: ele atribui ao ofendido uma certa compensao por aquilo que foi
cometido em relao a ele, e por conseguinte, em relao s regras que deve-
riam t-lo protegido. Essa anlise nos remete, novamente a outra obra clssica
durkheimiana. Na Diviso do trabalho social, Durkheim distingue o direito re-
pressivo, prprio das sociedades ditas primitivas, pelo qual toda comunidade
se une contra a ameaa do individuo transgressor da regra, e que serve ainda
ao direito penal; e o direito restitutivo, caracterstico das sociedades moder-
nas, e sobre o qual se apoia o direito civil, segundo o qual a punio da falta
consiste a voltar ao estado anterior, preservando a existncia social do ofensor.
A articulao das duas anlises dos ritos a partir do que foi descrito pode
ser resumido no seguinte:

O conjunto da evoluo do direito recapitulado na menor interao da vida cotidiana:

toda interao social estando potencialmente ameaadora, os atores podem escolher entre
um ritual repressivo visando ressituar cada um no seu territrio, um ritual restitutivo que re-
para a ofensa e reconhece a existncia da regra instituindo as pessoas numa troca recproca,
e um rito confirmativo que estabelece de imediato a troca no respeito das pessoas. Estamos,
assim, no mbito de uma anlise estrutural das formas jurdicas da vida cotidiana, que es-
tabelece para cada situao o conjunto dos idiomas rituais possveis (KECK, 2004, p. 15).

Frdric Keck observa que Goffman no se refere aos ritos piaculares, que
na sociologia da religio de Durkheim ganha um lugar fundamental. So os
ritos atravs dos quais os indivduos manifestam com tristeza e gravidade a

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perda do objeto sagrado e que podem ser descritos como ritos de luto. Esses ri-
tos no podem ser descritos nem como positivos nem como negativos, e, nesse
sentido, so fundamentais, uma vez que constituem como ritos absolutos, que
se situam mais prximos do objeto sagrado. Esses ritos, em Durkheim, indi-
cam um carter ambivalente do sagrado, pois eles celebram a morte do objeto
sagrado. Segundo atesta Keck,

Para Durkheim, foi preciso que a sociedade morresse para que nascessem os indivduos
como pessoas separadas; est a a origem de todos os ritos que evocam a presena da so-
ciedade a ela mesma ao mesmo tempo de sua morte. Em Goffman, foi preciso que a pessoa
morresse para que os atores sociais nascessem como personagens diferentes, no sentido de
que, foi fazendo o luto de uma pessoa, absolutamente presente a ela mesma e exprimindo
a ela mesma todas as possibilidades que foi possvel uma interao social assumindo um
personagem social excluindo os outros papeis possveis (KECK, 2004, p. 15-16).

Conclumos essa seo, com a afirmativa de Winkin, segundo a qual, em

Goffman, toda interao convoca a sociedade por inteiro, pelo fato de que ela
funciona sobre os mesmos princpios (WINKIN, 2001, p. 113).
A partir do exposto, podemos esboar um quadro comparativo dos ritos
tais como descritos por Goffman decalcados a partir da tipologia durkheimiana:

Quadro 1 - Comparativo dos ritos em Goffman e Durkheim

Ritos piaculares: nem

Ritos positivos Ritos negativos
negativo, nem positivo.
Durkheim
Ciclo do dom e contra- Direito repressivo;
Cerimnia do luto
dom (Mauss) Direito restitutivo
Trocas confirmativas
Trocas reparadoras:
Goffman (trocas simblicas: ator/ Ritos de asilo
ritualista; restitutiva
receptor)

Fonte: Autor, adaptado de Keck, 20048.

Consideraes finais
Como vimos ao longo deste artigo, para Goffman os ritos de interao
so ocasies de afirmar a ordem moral e social. Num encontro face a face, cada

8 Inspirado e adaptado a partir de Keck (20040), mas modificado na distribuio dos tipos de rituais.

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 Rituais de Interao na Vida Cotidiana: Goffman, leitor de Durkheim | Juarez Lopes de Carvalho Filho

ator social busca fornecer dele uma imagem valorizada, a face ou valor social
positivo que uma pessoa reivindica efetivamente atravs da linha de ao que
os outros supem que ela adotou no curso do contato particular. As noes de
deferncia e porte que Goffmam utiliza para apreender certos aspectos da vida
secular e moderna no mundo urbano, no qual a pessoa se v um objeto sagra-
do atravs dos atos simblicos, traduzem as noes durkheimianas quanto
religio primitiva, expostas nAs Formas elementares. Buscou-se acentuar aqui
dois aspectos: os ritos e a sacralidade do indivduo de uma parte, e a dimenso
moral da vida em sociedade, de outra.
Em efeito, o cotidiano lido como um conjunto de atos e acontecimen-
tos sagrados. Neste sentido a relao de Goffman com Durkheim evidente.
Nas Formas elementares de vida religiosa, as manifestaes rituais dos aborge-
nes australianos fundavam simbolicamente sua sociedade. Em Goffman, em
toda sua obra, mas especificamente em Ritual de Interao, qualquer que seja
a atividade em curso, profana ou material que ela parea, pode ser ocasio de
mltiplas pequenas cerimnias, desde o momento em que outras pessoas es-
to presentes. Os gestos que s vezes ns chamamos de vazios, talvez sejam,
na realidade, as coisas mais cheias que existem (GOFFMAN, 2011, p. 90).
A preocupao de Goffman ao longo dos anos foi, segundo Yves Winkin
(1988), promover a aceitao desse domnio do face a face como um domnio
analiticamente vivel, um domnio que poderia ser nomeado, por falta de ex-
presso melhor, de ordem da interao, um domnio cuja anlise preferida
a microanlise.

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Rituals of Interaction in Everyday Life: Goffman, Durkheim

player

Abstract
This article proposes an exegesis of Goffmans affiliation to Durkheims sociology, relating two
works: Interaction Ritual and The Elementary Forms of Religious Life. He emphasizes two aspects
that estimate present in both authors: the rites and the sacredness of the individual and the moral
dimension of life in society. For Goffman the interaction rites are occasions to affirm the moral and
social order. In a face-to-face, each social actor seeks to provide him a prized image, the face
or positive social value a person effectively claims by line of action that others assume that it
adopted in the particular contact course. In Interaction Ritual, Goffman critical sociologists
and social anthropologists who, being engaged in the symbolic significance of modern society
from Durkheim, did not take into account the notion of soul, present in the Elementary Forms

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of Religious Life. After identifying the intellectual and scientific influence in the formation of
habitus and sociological mtier Goffman, the text proposes to examine notions such rules, soul,
rites, deference and the size necessary for the understanding of the social fabric in the order of
interaction. It follows exposing a comparative table of the rites as described by Goffman modeled
from Durkheims typology. It is expected that the reading of Goffman the light of Durkheim is
an access road to the sociology of the first, and a way to update the contributions of the second
reading of the social fabric of everyday life.
Keywords: Interaction Ritual. Face. Rules. Rites. Deference and size.

Recebido em 08/01/2016
Aceito em 22/11/2016

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