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Orientation lacanienne III, 4.

videmment emprunts la
philosophie, une philosophie bien
Jacques-Alain Miller prcise puisquil sagit de celle de
Hegel. Et cest prcisment ces
Premire sance du Cours 1 propositions qui sinversent dans son
dernier enseignement, qui sont
(mercredi 14 novembre 2001) invalides et comme contredites.
Ce quoi nous avons affaire avec
ces dernires indications, cest bien
I plutt, dans lexprience analytique,
un particulier disjoint de tout universel,
un particulier qui ne se laisse pas
rsorber dans luniversel mais qui est
Jai vu, annonc partout, le titre de bien plutt rendu la singularit,
ce cours, qui serait Le loriginalit, voire la bizarrerie, du cas
dsenchantement de la psychanalyse. par cas. Et le singulier est dailleurs
Premire nouvelle. dsormais pour nous le statut du cas.
Jai song me laisser Et nous avons aussi affaire, dans ces
suggestionner par la vox populi, mais je dernires indications, un rel dtach
reconnais l en dfinitive plutt une du rationnel, et mme de toute
formule laquelle je suis arriv lan possibilit de rgularit et daucun
dernier, que je ne renie pas, que je tablissement dune loi.
prends volontiers comme appui, mais Le dsenchantement de la
ce que je vise en ce dbut danne est psychanalyse, avec les harmoniques de
dcal par rapport cette formule. cette formule, je le laisse volontiers
Javais employ cette formule pour dautres.
nommer ce sur quoi dbouche le Nommons-les, ces autres, puisquil y
dernier enseignement de Lacan, en tant a dans la psychanalyse quelque chose,
que, dune part, il dnude le ressort de une formation, une sdimentation, qui
fiction de lexprience analytique, ce sappelle lIPA. Je ne sais pas si vous
quil avait dj nomm le sujet suppos en avez entendu parler sous ce nom,
savoir, et, dautre part, corrlativement, puisquen plus elle fait la coquette, elle
lenjeu de rel de cette exprience - un ne veut pas quon lappelle comme a,
rel qui saille dautant plus quil est en France - dans le reste du monde a
disjoint du rationnel. sappelle comme a. Cest un
Je crois avoir montr lan dernier que conglomrat de Socits de
lenseignement de Lacan ne parvenait psychanalyse, de groupements de
pas ce point sans une inversion du psychanalystes, qui est aujourdhui bien
dterminisme port labsolu, qui en peine de se dfinir.
donnait leur accent propre aux Je pourrais proposer cette dfinition :
commencements de son enseignement. lIPA lit pas Lacan . Cest une
Cest prcisment un accent que dfinition qui est tous les jours moins
nous entendons dans ses propos de exacte parce que prcisment lIPA est
Rome, en 1953, des propos que vous en train de lire Lacan.
pouvez lire maintenant dans le recueil a promet. a promet car elle reste
des Autres crits, pages 143 et 144, marque par son lit pas dfinitionnel.
quand Lacan dfinit lexprience Il nest donc pas sr que a lui fera du
analytique par la conjugaison du bien de passer Lacan la moulinette de
particulier et de luniversel et la thorie son lit pas .
analytique par la subordination du rel Cest de ce ct-l, je le dis avec
au rationnel - ces termes tant compassion, que lon prouve
durement le dsenchantement de la
1
La transcription de ce Cours a t assure psychanalyse. Et lI.P.A., lIPA,
par Catherine Bonningue, Batrice Chahtoussi lprouve sous les espces de la
Bernard Cremniter et Grard Le Roy. fragmentation. Cest un terme qui

1
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revient dans des productions rcentes pouvons aller jusqu dire que cette
issues de lIPA, et il mest arriv dy initiative de Freud de 1914 a t une
faire rfrence. Je vous pargne les erreur. Je ne dis pas lide que lui ait pu
textes lappui qui vous montreraient savoir ce qutait la psychanalyse, mais
que a nest nullement une en tout cas lide de pouvoir transfrer
interprtation de ma part mais ce savoir une instance dote dune
proprement parler une citation, un nonciation collective.
ensemble de citations. Et lchec de ce projet de Freud qui
Le terme de fragmentation, pour tait dj patent pour ceux de
caractriser ltat de la psychanalyse, lextrieur, cest un fait quil est
son tat thorique, nest pas un terme aujourdhui avou, subjectiv, par ceux
que nous puissions adopter. Car ces de lintrieur.
termes de fragmentation, de Il sensuit pour eux - comme
morcellement, de dispersion, ne quelquun dentre eux en a vendu la
prennent leur sens que de ce qui a t mche - un affect dpressif, qui
sa croyance elle, lIPA, savoir quil commence savouer. Il serait logique
existait dans la psychanalyse quelque que cet affect dpressif de ceux de
chose comme une orthodoxie - [un lintrieur soit corrlatif chez ceux de
appariteur prsente une feuille lextrieur dun affect maniaque. Et qui
Jacques-Alain Miller ; je signe une serait d par exemple ce que nous
feuille de prsence ; a tombe trs bien, pourrions avoir le sentiment davoir eu
tant donn qu un moment je compte encore plus raison que nous ne
donner, en passant, une valeur pouvions le croire.
minente la prsence desprit] - et Cest l quil faut garder le sens de la
que cette orthodoxie ctait elle. Enfin mesure et nous interroger prcisment
cest un dtail. sur ce que, dans ce moment de
Cest en fait par rapport au temps dsarroi de ceux qui furent, qui crurent
rvolu de son orthodoxie - il y a encore tre les reprsentants de lorthodoxie
des gens pour distinguer les lacaniens psychanalytique, sur ce que, dans ce
et les orthodoxes, les lacaniens et les moment de leur dsarroi, nous pouvons
freudiens - quelle prouve le moment enseigner. Eh bien, nous pouvons
prsent comme fragmentation. Et le dabord enseigner ce que lexprience
terme traduit la constatation navre qui dun sicle de psychanalyse enseigne,
se fait de ce ct-l quil ny a plus savoir que cette exprience sest
personne pour eux, et pas eux-mmes dmontre anime dune dynamique
dabord, qui disent le vrai sur le vrai en qui na permis en dfinitive aucune
psychanalyse. Et dire le vrai sur le vrai thorie de la psychanalyse de se
en psychanalyse ctait dabord savoir stabiliser durablement dans un tat
ce quest la psychanalyse et de l ce dorthodoxie.
qui est psychanalyse et ce qui ne lest En 1914, Freud pouvait penser que
pas. lidentit de la psychanalyse tait
Cest un fait que Freud pensait le stabilise. Mais lui-mme fut conduit,
savoir. Il pensait le savoir et il a t peu aprs, bouleverser les
amen le dire prcisment au coordonnes de sa thorie en
moment o a a t mis en question, introduisant une seconde topique. Et
videmment, et o a la inquit, et donc, dans luvre de Freud lui-mme,
donc au moment o il a pens tre en on observe ce dbordement de
mesure de transfrer ce savoir - ce lexprience par rapport une
quest la psychanalyse - un corps formalisation thorique qui tait quand
constitu, constitu par lui et ses amis, mme le rsultat de llaboration mme
un corps investi cette fin, une qui avait permis de mettre en place
association internationale dote dune lexprience.
nonciation collective. Cest cette seconde topique qui
Do nous sommes, aprs un sicle devint le credo de lorthodoxie qui
dexprience de la psychanalyse, nous stablit alors et dont on peut dire en
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effet - cest a notre rfrence quand substitution du systme, la substitution


nous parlons dorthodoxie analytique - au systme, de la srie, la substitution
quelle rgna aux tats-Unis de 1940 la fixation du frayage, et la
jusquau dbut des annes 70, substitution, ce qui serait la
priodisation que jemprunte vrification du savoir acquis, du pas en
monsieur Wallerstein, ancien prsident avant.
de lIPA, et dont leffondrement La leon de Lacan, de ce point de
progressif, on peut le dire, laisse vue, cest le primat de lexprience sur
aujourdhui nos collgues, et nous- la thorie. Seulement lexprience dont
mmes travers eux, devant la il sagit nest pas une exprience
fragmentation et le morcellement. immdiate, ce nest pas une exprience
Mais remarquons que cette humaine, cest une exprience
orthodoxie fut limite, fut ronge de analytique, cest--dire certainement
lintrieur, fut anime dune tension dtermine, conditionne, structure,
dstabilisante en raison du compromis cest--dire relevant de ce que Lacan
historique, si je peux employer cette un moment a appel un discours.
expression, que le centre de lIPA, le Lacan a vu en effet dans le concept de
centre hartmannien de lIPA, fut conduit structure linstrument ou linstance
passer avec la priphrie kleinienne. permettant de thoriser, de disposer, la
Et nanmoins, ce mannequin disjonction du singulier, le dtachement
dorthodoxie fournit Lacan le du rel et ce que lon peut appeler le
partenaire dont il faut croire quil avait mystre de linconscient.
besoin pour entamer en 1953 son Je vous donnerai un exemple de ce
enseignement et une pratique qui lui qui me parat soutenir l le point de vue
valurent, dix ans plus tard, ce quil que je prsente sur lenseignement de
appela une excommunication. Lacan comme ayant toujours donn le
Nous disons lenseignement de primat lexprience en tant
Lacan , et lexpression, ici dans ce quexprience certes structure. Par
cours, est devenue rituelle. Il vaut la exemple, lexprience impose de
peine de linterroger, cette expression. constater la fois le pouvoir de
Pourquoi cette prdilection pour parler linterprtation et lobscurit profonde
de lenseignement de Lacan ? Sans des voies par lesquelles elle opre.
doute parce quelle vaut par ce quoi Et cest au point que Lacan formulait,
elle soppose. en 1966, dans Rponses des
Nous ne disons pas la thorie de tudiants en philosophie , que vous
Lacan . Et nous ne le disons pas parce trouvez dans les Autres crits page 211
que nous serions bien en peine de dire - cest une phrase abyssale - : Une
la thorie de Lacan. En effet, il ny a interprtation dont on comprend les
pas de thorie de Lacan. Lacan na pas effets, nest pas une interprtation
tabli avec lexprience analytique un psychanalytique.
rapport tel quil permette de fixer une Sil y a quelque chose qui installe le
thorie. Et si nous parlons de son mystre dans lexprience, cest bien
enseignement comme lui-mme le une proposition de cet ordre, qui fait
faisait, et si nous parlons avec dilection dfaillir ce que trop souvent on croit
de son enseignement, cest que tre le sorienter dans lexprience .
lexprience analytique - prenons-le Et il donnait a comme une vidence de
comme un fait - a dbord toute thorie la pratique puisquil ajoutait : Il suffit
que lon a prtendu fixer. davoir t analys ou dtre analyste -
Donc, certes Lacan sest adonn le ou est surprenant - pour savoir cela.
une activit thorisante, qui sest Cette notation, qui est faite au nom
exprime dans une suite de sminaires de lexprience, suffit situer
qui sont en ralit des cours, et qui linconscient comme cause perdue,
sest dpose dans des crits ne comme rupture de causalit. On
faisant pas systme mais srie. La pourrait dire que linconscient est le
leon de Lacan cet gard, cest la nom que nous donnons depuis Freud
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labsence de la cause dont les effets Dans la psychanalyse, le savoir, le


pourtant sont manifestes dans le savoir essentiel, se transmet en tant
discours. Labsence de la cause que vrit cest--dire dans lexprience
dterminant des effets discursifs, cest mme de la psychanalyse.
mme ce que Freud a cern du nom de Le savoir vrit, cest ce qui
refoulement. explique, au fond du fond, le
Et cest dans ce fil-l prcisment dsenchantement qui saisit toujours
que Lacan validait sa rfrence dj lanalyste devant la futilit de son savoir
ancienne cette date la structure : connaissance, et mme davantage, que
Cest pourquoi la psychanalyse comme son savoir connaissance lui apparat
science sera structuraliste. Cest quil arbitraire. Et cest ce que prcisment
entendait la structure comme la prgnance de la notion dorthodoxie
permettant de situer un rapport de avait pour fonction de voiler. Mais a
causalit, de cause effet qui ne se fait dautant plus aigu la question de la
comprend pas, comme si la structure formation de lanalyste, dans la mesure
tait prcisment ce qui permet o cest une formation disjoindre de la
dappareiller que la comprhension pdagogie.
nest pas la mesure de la rationalit. Et cest le sens de laphorisme de
La structure au sens de Lacan, Lacan - vous ne le trouverez pas dans
quand elle prend figure de discours, les Autres crits parce que cest dans
cest un savoir, un ordre de signifiants une de ses causeries, quil faudra aussi
qui fait sa place la vrit. Dans la bien recueillir, bien entendu - : Il ny a
structure quil appelle discours, pas de formation de lanalyste, il ny a
structure qui dispose des places au que des formations de linconscient .
nombre de quatre, lune est celle de la Cette proposition vise cela, que je
vrit. Cest concrtiser un paradoxe dis, que le seul savoir quil sagit de
propre la structure de lexprience transmettre est celui qui se transmet
analytique que de dire que le signifiant sous forme de savoir suppos, cest--
du savoir en elle se loge la place de dire de vrit dans lexprience
la vrit. Ce qui veut dire, analytique. Et donc, en effet, la limite,
premirement, que le savoir dans la il y a rsorption de la formation
psychanalyse, le savoir de lexprience analytique dans lexprience analytique
analytique, celui qui opre dans elle-mme.
lexprience analytique, ne peut pas Cela revient dire quil ny a pas de
sexpliciter, et que ce savoir ne peut psychanalyse sans psychanalystes, et
sinscrire que sous les espces de la en particulier quil ny a pas de
vrit, que le site propre de ce savoir, psychanalyse sans psychanalystes la
cest loccasion, la conjoncture hauteur de leur tche. Il peut
hasardeuse, le moment ici et parfaitement y avoir de la psychanalyse
maintenant, et cest ce qui fait quune sans professeurs de psychanalyse -
dduction ne sera jamais une pour autant que lon puisse tre
interprtation. professeur de psychanalyse -, mais il
Cela pose une question quand il ne peut pas y avoir de psychanalyse
sagit de former des psychanalystes. sans psychanalystes. Et cest pourquoi
Cela pose une question que ce statut limpasse actuelle de la psychanalyse
du savoir, qui mrite quon le dsigne se centre sur cette question : quest-ce
comme le savoir vrit, le savoir qui ne que former des analystes et comment
sinscrit que sous les espces de la les former ?
vrit. Et disons en court-circuit que Former est dabord un mot quil faut
cest un savoir qui nest pas abandonner. Cest un mot qui ne peut
transformable en connaissance, et que, qutre tenu pour inadquat, ou au
par l mme, il ne peut pas donner mieux approximatif, dans la mesure o
matire une pdagogie - si lon dfinit sa rfrence est imaginaire.
la pdagogie comme la transmission du La forme, cest une formation
savoir en tant que connaissance. imaginaire. Le terme allemand est
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Bildung, o le mot dimage est prsent, Il fait voir ici, prcisment dans ce
et on peut dire, de ce seul terme, que lieu de ce dialogue de Platon, le point
toute formation se conclut par par o a chappe limage du
lidentification au formateur. platonisme, un platonisme qui a port
Cela a de toujours t aperu prcisment lexigence de cohrence
comme le paradoxe de la formation. Le formelle au ciel des ides, mais qui l
penseur des Lumires, le penseur qui au contraire exploite les vertus de ce
conclut les Lumires, savoir Kant qui dconcerte la cohrence formelle,
dans ses Rflexions sur lducation , de ce qui ne se laisse pas inscrire dans
est pris dans le paradoxe quil faut que un ordre signifiant cohrent.
dun ct llve se soumette, obisse, Lan dernier, jai fait, en limprovisant,
que la contrainte est ncessaire la un loge de lincohrence, que je me
pdagogie, et que nanmoins le but de permettais de lincohrence. Ctait une
lducation cest que lindividu soit libre. rfrence anticipe au Mnon.
Et donc, comment est-ce quon conduit, Ce que Socrate introduit dans le
quon prpare, quon forme la libert, discours par son nonciation, savoir,
par les voies de la contrainte ? Cest pour le dire vite, lironie, lironie de
dans ces termes quil sexprime : Socrate est toujours supporte par une
Comment puis-je cultiver la libert rfrence au savoir entendu comme
sous la contrainte ? Comment unir la cohrence. Cest ce titre quil peut ne
soumission sous une contrainte lgale rien professer ou professer quil ne sait
avec la facult de se servir de la rien. Il ne sait rien parce quil est le
libert ? gardien de la cohrence du discours de
Ce paradoxe lui tout seul lAutre. Sa position consiste seulement
indiquerait que leffet de formation doit demander lAutre la cohrence du
tre abord par lenvers, par le biais de discours, que a tienne ensemble. Et
ce qui ne peut pas senseigner. Cest l cest pourquoi on a trs prcisment
que dans les rfrences, savance le isol son procd dialectique. On ,
dialogue de Platon Mnon, auquel cest un rudit qui est mort aujourdhui,
Lacan a fait un sort et qui se conclut sur Grgory Vlastos, qui a isol le mode
la proposition qui est reste propre de la rfutation socratique sous
nigmatique pour les commentateurs, le nom delenchus, dont il a montr que
lobjet de leurs efforts pour le ctait la dmarche argumentative
comprendre, que la vertu ne peut pas propre Socrate, consistant ne rien
senseigner si elle nest pas raison. dire lui-mme, parler toujours en
Remarquons l que, demble, dans second partir de ce que son
le commentaire que Lacan en donne interlocuteur affirme, et le mettre en
dans le chapitre 2 du Sminaire II, donc contradiction, mettre ce que dit
dans les premiers pas de son linterlocuteur en contradiction avec
enseignement, vibrent dj les mmes autre chose que linterlocuteur a dit, ou
harmoniques que nous retrouverons avec les autres croyances que cet
dvelopps dans son dernier interlocuteur peut entretenir, et ce
enseignement. moment-l de le faire reculer devant
Il ny a rien de plus proche de ce que lincohrence.
Lacan orchestre dans son dernier Ce nest pas un trait psychologique
enseignement que la note quil fait que lironie socratique. Elle est
entendre dans son premier supporte par la croyance en la valeur
commentaire du Mnon, dont il carte minente de la cohrence formelle des
les thmes apparents pour retenir ceci, signifiants. La valeur suprme, cest la
que Socrate isole ce qui fait limite au cohrence du savoir, et cest ce quil
savoir, au savoir transmissible, au appelle pistm.
savoir pingl du terme pistm, mais Si on peroit a, cest l quon
dont il donne le dchiffrement le plus saperoit que la dmonstration du
lmentaire : un savoir li par une Mnon vaut, telle que Lacan la rsume,
cohrence formelle. par ceci quon achoppe sur le fait que
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lpistm ne couvre pas tout le champ Sminaire de Lacan du chapitre II, mais
de lexprience, et quil y a du vrai qui dont on peut dire que le dernier
est disjoint du savoir, comme sexprime enseignement est le dveloppement.
Lacan, quil y a un vrai qui nest pas savoir quil y a du vrai antrieur au
saisissable dans un savoir li. savoir, il y a un vrai pralable, et que ce
Socrate ici isole - Socrate, par les qui merge dans la surprise et dans
voies de Lacan - isole le vrai comme ce loccasion comme vrit infonde
qui est hors du lien, hors du lien des samortit dans la cohrence du savoir.
signifiants entre eux, et comme ce qui Je vais vous citer l une phrase de
met en cause le savoir. Lacan, page 29 du Sminaire II, qui
Ce nest quun temps, a ne dure videmment rsonne tout autrement si
quun moment, parce quensuite, bien on lentend sur le fond de son dernier
sr, le savoir savance, le savoir avale enseignement. Il y a, dit-il, dans tout
le vrai, il lui mnage une place. Le vrai savoir constitu une dimension derreur,
passe au savoir. Cest ce dont Socrate qui est doublier la fonction cratrice de
se fait le promoteur. Aprs avoir fait la vrit sous sa forme naissante.
scintiller quil y a du vrai hors du savoir, Cette proposition de Lacan sest
un vrai sans le savoir, un vrai dli, amortie parce que lui-mme a t
ensuite, conformment sa mission, prodigue en constructions
sa vocation propre, il le dvalorise, pistmiques, lui-mme na pas cess
quand il dit, vers la fin du dialogue : de mettre au point des chanes
Les opinions vraies ne valent pas signifiantes extrmement cohrentes
grand-chose tant quon ne les a pas qui ont eu un pouvoir de fascination et
relies par un raisonnement qui en de ralliement sur ses disciples. Mais il y
donne lexplication . La traduction, l, avait dj en attente la notion que,
est difficile. Ce quon traduit ainsi, cest comme savoir constitu, le savoir
lexpression sur laquelle les analytique, ce qui sest labor partir
commentateurs ont propos plusieurs de lexprience dans son incohrence,
traductions, aitias logismos. Logismos, dans son caractre hasardeux,
cest le calcul ou le raisonnement qui alatoire, que ce savoir qui sest
donne la cause, qui donne lexplication, dpos comporte en lui-mme une
qui donne le fondement. dose derreur. Et cest de l quavant
Cest ce que promeut Socrate que, darrter de parler, il entreprend de
partir du vrai qui surgit hors du savoir, il laisser prcisment comme message
soit rattrap par le aitias logismos, par un jette mon enseignement ! . Jette
le raisonnement qui va pouvoir le mon enseignement au profit de la vrit
fonder et lui donner sa place. de lexprience, du vrai qui merge
Cest l que Lacan se glisse. Cest dans lexprience.
une constante de son abord, que Cest lcho que prennent pour moi
linterprtation analytique reste ces pages o il situe lessentiel de
foncirement - cest ce que dit la lanalyse au niveau de lopinion vraie et
proposition que jai cite -foncirement non pas au niveau de la science, au
incapable de trouver son aitias niveau du discernement, du jugement
logismos. Elle ne peut pas trouver le dans le moment, dans une conjoncture
raisonnement qui va vous lexpliquer. dont les facteurs videmment se
Elle est voue rester, linterprtation, rassemblent toujours dune faon
une orthedoxa, une opinion vraie, une indite, imprvue, et que cest l quest
opinion juste, droite, adapte, qui la source du savoir. La source du savoir
convient, mais qui demeure infonde, et nest pas dans le savoir.
dont on pourra admettre quelle est Je me laisse emporter, l. Il y a une
vrifie par ses suites long terme, par dimension, en effet, du savoir qui est de
llaboration quelle permet, etc. lordre de la consquence, mais
Cest une thse qui sexprime l, en lessentiel nest pas de lordre de la
fait, une thse qui ne trouve pas consquence.
tellement de dveloppement dans ce Jai pris quelques-unes des pages
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pour les citer loccasion. Il parle du Mais le privilge ce qui ici apparat
savoir comme cristallisation de lactivit comme refoul ou forclos du savoir.
symbolique. Tout ce qui sopre, dit-il, Il est certain qu cet gard
dans le champ de laction analytique est linterprtation, par sa phase la plus
antrieur la constitution du savoir. Ce profonde, est de lordre de lopinion
qui nempche pas quen oprant dans vraie, est de lordre de sur le
ce champ, nous avons constitu un moment , et elle nest pas de lordre de
savoir et qui sest mme montr la dduction. Linterprtation nest pas
exceptionnellement efficace, mais plus de lordre de lpistm, elle est dun
nous en savons, plus les risques sont autre ordre que ce que Lacan distingue
grands. Il serait stupide quun comme tant le savoir gnralisable et
psychanalyste nglige ce quon toujours vrai . Cest ce dont on rve
enseigne dans les instituts, mais il faut videmment, davoir la petite bote qui
quil sache que ce nest pas la vous dlivre, dans chaque cas, la
dimension dans laquelle il opre. Il doit computation de ce qui se vrifiera. Eh
se former, sassouplir dans un autre bien, cest dun autre ordre que ce que
domaine que celui o se sdimente, se Lacan appelle faire la bonne
dpose ce qui, dans son exprience, se interprtation au moment o il faut.
forme peu peu de savoir. Il suffit en effet dtre analys,
Ce qui se dcouvre dans lanalyse, analyste, pour quon puisse apprcier
ce quon dcouvre dans lanalyse, est que linterprtation cest un dire dans
au niveau du vrai en tant que pralable loccasion, au moment opportun, en
au savoir. Ce qui implique, en effet, une utilisant loccasion la catgorie
suspension du savoir qui ne soit pas grecque du kairos.
feinte, qui ne soit pas feinte pour Cest dire que la formation de
rendosser aussitt le costume que soi- lanalyste culmine - avec tous les
disant on a abandonn, mais pour, guillemets que vous pourrez y mettre -
partir de lexprience, dcontenancer le avec ce quon appelle dans la tradition
savoir, et non pas le vrifier, comme on franaise lesprit d-propos. Ce quil
passe son temps le faire avec les cas sagit de produire cest quelquun avec
cliniques. - Cest bien conforme ce du discernement, avec du jugement,
quon savait dj . Et on est content de cest--dire capable de lapprciation
vrifier la conformit de lexprience convenable au cas tel quil se prsente.
avec ce quon savait dj. Ce qui me plairait beaucoup plus
Quand a se produit, on sait que comme titre pour mon cours que Le
cest faux, on est assur que cest faux. dsenchantement de la psychanalyse,
Cest seulement par le biais o ce qui cest un morceau de labb Delille, que
merge dans lexprience est de nature jai trouv dans Le Robert, Le tact de
dconcerter le savoir que a a une l-propos. Voil par o peut-tre on
chance dtre vrai et de pouvoir dlivrer peut dconcerter la notion de filire
sa contribution au savoir. pour la formation de lanalyste.
Il va de soi quon a oubli cet accent Il ne suffit pas de savoir que le savoir
de Lacan, je lai dit, parce que lui-mme a un trou, mais que la formation est
nous a prodigu des chanes elle-mme en tension entre ce qui
signifiantes extrmement bien ourles, senseigne du savoir qui sest dpos
dont simplement on na pas pris au de lexprience, mais que lessentiel de
srieux que a surgissait, en effet, de la formation est de mettre le sujet en
ce qui, dans lexprience, pouvait rapport avec ce qui ne senseigne pas.
dcontenancer la construction Jemploie cette formule mettre le sujet
prcdente quil avait prsente. en rapport avec , puisque je ne veux
Et donc, retour lide que lanalyste pas dire lui enseigner ce qui ne
comme praticien opre avec le vrai, et, senseigne pas. Il faut le mettre en
en tout cas, retour au privilge accord rapport, et spcialement dans
ce qui est hors savoir. Sans doute, lexprience analytique, avec ce qui ne
pour tre hors savoir, il faut le savoir. senseigne pas.
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Ce qui est formidable, cest que un bon coup, mais cela suppose la
lorthedoxa, lopinion vraie, hasardeuse connaissance intuitive de lopinion sur
et qui chappe au savoir, cest laquelle il sagit dagir. Ce qui a t
justement le mot qui a donn dailleurs le fond de lorthedoxa de
orthodoxie, cest--dire ce qui semble toujours, cest la religion. Lacan le
tre absolument le contraire. signale dailleurs que cest la religion
Comment est-on pass de qui a donn ce fond de croyance
lorthedoxa lorthodoxie ? Elle est commune, et cest mme pourquoi il
tellement bien passe que, dans la dit : Rien ne prvaudra en dfinitive
transcription du Sminaire II, jai contre lglise .
manqu le orthedoxa et je me suis Vade retro cette pense, et au
laiss emporter crire orthodoxa. contraire continuons nos vaillants
On ne va pas se lancer dans efforts pour djouer en nous, chez
ltymologie ce propos. On saisit que nous, dans la psychanalyse, toute
ce quil y a de commun entre les deux, vellit dorthodoxie. Il y a pril en la
cest que cest construit sur demeure, puisque dans la
lnonciation. Dans une orthodoxie, ce psychanalyse on est habitu faire
qui compte, ce nest pas ce quon dit, rfrence lorthodoxie. Si les autres la
cest le lieu do a snonce. Cest laissent tomber, o est-ce quelle va
dailleurs a que Freud avait voulu crer aller, lorthodoxie ? Elle va aller
avec lIPA. Il avait voulu crer un Stelle, exactement ici. On moffre dj la place
un endroit, partir duquel on pourrait de lorthodoxe. Quand on cause avec
noncer Ceci est psychanalyse et ceci moi, on est dj des pluralistes, et tout
ne lest pas , o lon pourrait noncer va, et vous, au contraire, Freud, Lacan,
spcialement Ceci nest pas de la oh la la !
psychanalyse . Ce avec quoi je me dbats, cest de
Quest-ce que lorthodoxie ? Quest- bien saisir ce qui fait orthodoxie pour le
ce qui se dpose comme orthodoxie, et contourner, pour le djouer.
pourquoi est-ce que a sest dpos, Cest a que Lacan a eu affaire et
mon Dieu !, dans la psychanalyse, avec cest a qui lui a fait dire
le cortge de la formation du excommunication. Tout le monde sest
psychanalyste ? prcipit sur Spinoza, parce que, l il y
Lorthodoxie, cest le rsultat de la avait un nom, il y avait le martyr de la
collectivisation de lopinion vraie. Cest pense. Tout le monde a dit Spinoza.
lide de collectiviser lopinion vraie qui Le dveloppement de Lacan porte
a t lerreur de Freud, lerreur sur lglise. Du ct de ceux qui ont
ecclsiale de Freud. videmment, exclu Spinoza, ils nont jamais vraiment
lopinion vraie cest tout fait diffrent russi constituer une orthodoxie. Ils
selon que cest un sujet qui lentretient ont eu toujours les plus grandes peines
ou que a fasse corps, corps du monde se mettre daccord, au
dignorance. point de devoir faire le relev au petit
videmment, il y a dj a dans bonheur la chance des opinions des
lorthedoxa socratique, et Lacan le matres. Du ct des juifs, on na pas
commente comme a. Il dit bien : Il y a invent un pape. On a russi trouver
aussi un fond de croyance commune son timbre-poste aprs longtemps,
qui supporte lopinion vraie . Cest dj mais pas du tout lui donner lautorit
lamorce de ce qui sexplicitera comme morale dont jouit le Vatican.
lorthodoxie, ce fond de connaissance Lglise, cest le modle de toute
sur lequel peuvent senlever les organisation bureaucratique et de la
opinions vraies ou le bon coup jouer. perptuation bureaucratique dun
Il ne faut pas sacraliser le bon coup charisme. L, on peut se demander
jouer parce que, prcisment, il dpend comment sest constitue cette
de la connaissance intuitive du fond orthodoxie-l, la mre de toutes les
commun. orthodoxies, donc aussi bien celle dont
Rcemment, par exemple, jai russi nous avons pti dans la psychanalyse.
J.-A. MILLER, Orientation lacanienne III, 4. - Cours n1 14/011/2001 - 9

Cest un fait, semble-t-il, historique Cest dans ces termes quon a dbattu
que lorthodoxie na pas procd en de la Bible et quon a fix lorthodoxie.
voie directe de lopinion vraie. On vrifie que, devant lcrit biblique,
Lorthodoxie semble tre une formation pour linterprter, il a fallu avoir recours
ractive. Lhrsie est premire, et un autre langage que celui de la
lorthodoxie sest forme par raction Bible. Le langage du dbat orthodoxie-
contre lhrsie. Cest lapparition htrodoxie, cest le langage de la
dhrsies qui a entran la formation, philosophie grecque faisant office de
lexplicitation, la formalisation de mtalangage.
lorthodoxie. Dans la psychanalyse, il y a aussi un
En tout cas cest quelque chose crit prvalent qui est le texte de
quon voit dans la psychanalyse. Cest luvre freudienne, qui est en quelque
quand Freud a t confront Adler sorte lcriture psychanalytique. On a
puis Jung quil a amen, comme vu, dans lhistoire de la psychanalyse,
riposte, la cration de lIPA comme le en effet, slever la revendication
lieu qui dirait ceci nest pas de la orthodoxe, qui est exactement celle-ci,
psychanalyse. On voit dans lhistoire de que seule la tradition est lgitime
la psychanalyse que la formation de interprter lcriture, seule la tradition
lorthodoxie, de par la volont de Freud, est lgitime fixer le sens des
a t une rponse ce qui a t signifiants.
condamn comme hrsie. Donc, dune Sur le fond de cette histoire
certaine faon, lexcommunication religieuse, on peut situer quel
vrifie lorthodoxie. moment sest constitue la soi-disant
Cest une thse qui a fait scandale, orthodoxie freudienne. Elle sest
qui continue de faire scandale dans les essentiellement constitue, tablie,
lieux thologiques, mais cest quand contre Mlanie Klein. Le triumvirat qui
mme ce livre, me semble-t-il, qui reste sest impos comme une instance pivot
la rfrence, le grand ouvrage de New York, le triumvirat de Hartmann,
Walter Bauer, Orthodoxie et hrsies Loewenstein et Kris, qui sest impos
dans la premire chrtient, qui est sous la houlette et la caution de la fille
paru en 1934 et que javais lu en de Freud, Anna Freud, sest rassembl
anglais sa sortie, peu prs sa dans la revue The psychoanalitic
sortie, a a t traduit en 1971 et Studies of the Child. Et ctait bien
rdit depuis. Cela reste la thse parce que lessentiel tait de faire pice
scandaleuse, et de rfrence, comme Mlanie Klein.
quoi lorthodoxie nest pas sortie toute Cest contre lhrsie kleinienne que
arme de la juste doctrine, mais que sest fixe, sest durcie, une orthodoxie
lorthodoxie sest forme en raction freudienne. Mais videmment, cela a
aux hrsies. t une orthodoxie timide, cest a qui
Cest la thse qui a pos la les a perdus. Cest quelle a t limite
dpendance de lorthodoxie envers dans son extension aux tats-Unis et
lhrsie, jusqu ce que a se stabilise, quils ont laiss lAngleterre et
dans les premiers temps, au quatrime lAmrique latine se dbrouiller avec le
sicle, aprs la controverse avec kleinisme, les relations dobjets, etc. - la
larianisme, quoi Lacan fait rfrence. France et lEurope tant une sorte de
Et ce qui est intressant, cest que ce zone mixte sous la dpendance
dbat - plein de choses y sont institutionnelle des tats-Unis, mais
intressantes - a tout entier t conduit faisant sa place la relation dobjet.
- les termes mmes que Lacan Ce quil y a eu dans la psychanalyse
emploie, les termes communs que - cest pour a quelle na pas tenu,
Lacan emploie y font rfrence -, le quelle ne tient pas depuis vingt sicles,
dbat o lorthodoxie sest stabilise a quelle a lch aujourdhui -,
conduit dans les termes de la lorthodoxie psychanalytique a pass un
philosophie grecque tardive, cest--dire compromis institutionnel, et passant un
du stocisme ou du platonisme finissant. compromis institutionnel avec lhrsie
J.-A. MILLER, Orientation lacanienne III, 4. - Cours n1 14/011/2001 - 10

kleinienne, elle a d se transformer en plus distrayants que les autres.


orthopraxie. Non pas la doctrine droite - Tertullien - cest cit dans
dj le ver tait dans le fruit de ce point lintroduction - dnonce la manipulation
de vue-l, et ce quon prouve textuelle des hrsiarques. Cest des
aujourdhui comme fragmentation spcialistes daller reprendre les
thorique a commenc dj en 40 dans critures, au lieu de les laisser
le compromis historique qua accept tranquillement la tradition, daller
lorthodoxie. Et donc, elle sest replie manipuler les textes comme certains
sur les positions dorthopraxie. Cest psychanalystes que nous connaissons.
pourquoi elle a donn cette valeur au Lhrsie, dit Tertullien, rejette
standard. Cest lorthopraxie la place certains livres canoniques. Par
de lorthodoxie. exemple, on prfre la premire topique
Dailleurs, Lacan a t avant tout la deuxime, on fait des manuvres
condamn, pour des tas de raisons, comme a. Ceux quelle admet, elle
mais au nom de lorthopraxie, de ses les mutile, les interpole et par des
infractions lorthopraxie. Ce nest pas additions et des retranchements les
un htrodoxe mais un htropraxe. Et approprie sa dfense. Ceux quelle
nous aussi nous sommes des reoit en entier, elle les travestit par des
htropraxes. Nous pouvons le dire interprtations fausses de son
avec dautant plus de satisfaction invention. Habile tactique, car la vrit
quaujourdhui cest bien sr souffre autant dun sens arbitraire que
lorthopraxie elle-mme qui est en voie dun texte altr. La traduction est une
de dcadence acclre, cest--dire belle infidle. Opinitre rejeter ce qui
quils saperoivent quils ne savent la confond, lhrsie cite en sa faveur et
absolument pas quel est le standard, et les passages quelle a falsifis et ceux
que ce standard est dj rong aux qui, par leur obscurit, fournissent
mites et extraordinairement bigarr matire discussion.
dans lIPA. Le conseil quil donne, dans ces
Au regard de lhistoire de manuvres textuelles des
lorthodoxie et des hrsies ecclsiales, hrsiarques, cest : il ne faut pas
on comprend lenjeu qua t discuter. Tout vers que vous tes
linterprtation de lcriture freudienne. dans la science de lcriture, que
Comment Lacan, premirement en 53, gagnerez-vous une dispute, o lon
a pris comme bannire le retour nie ce que vous avancez, et o lon
Freud, cest--dire a dit : les soutient ce que vous niez ? Cette
hrsiarques cest les autres - phrase est formidable. Dune pareille
manuvre connue chez les confrence, vous ne remporterez que
hrsiarques, il suffit de lire Tertullien, beaucoup de fatigue et dindignation, et
comme je vais le faire tout lheure -, si vous ntes entr que pour lever les
et, deuximement en 1963, a voulu doutes et fixer les irrsolutions de votre
raffirmer son orthodoxie dans le nom auditeur, surpris que vous nayez eu
cole freudienne de Paris. aucun avantage marqu, que de part et
Mais a ne nous trompe pas. La dautre on ait ni et affirm galement
tactique de Lacan a t anticipe par et quon en soit rest au point do lon
Tertullien. Jai t ravi de trouver en tait parti, il vous quittera encore plus
bas de chez moi, chez le libraire de indcis sans pouvoir juger o est
livres anciens, et dont jai pu faire lhrsie. Lhrtique ne se fera pas
lemplette pour une somme vraiment scrupule dassurer que cest nous qui
modique, un Dictionnaire universel des corrompons lcriture et qui
hrsies, des erreurs et des schismes, linterprtons mal, et que lui seul
continus jusqu nos jours par labb soutient la cause de la vrit. Il ne faut
Guyot. Nos jours cest 1847. Cest un donc pas en appeler aux critures, ni se
ouvrage absolument passionnant. On placer sur un terrain o la victoire, si
nimagine pas les hrtiques et leur elle nest pas incertaine, le paratra.
inventivit extraordinaire, beaucoup Et donc, quest-ce quil faut faire ?
J.-A. MILLER, Orientation lacanienne III, 4. - Cours n1 14/011/2001 - 11

Eh bien, la vraie rponse de lorthodoxie, cest que lune argue de sa


lorthodoxie, en rsum, cest : il faut continuit et lautre est marque par la
condamner loriginalit. Cest--dire il rupture. Donc, il ne faut pas discuter
faut, premirement, promouvoir la des critures.
continuit dun conformisme, cest-- Ce que conseille Bossuet, cest a :
dire faire valoir la tradition apostolique, Nous confondons tous les hrtiques
ininterrompue depuis lorigine, et - nous les rendons confus, nous les
deuximement, il faut promouvoir obligeons se taire - en leur montrant
lextension, cest--dire faire argument sans les critures - donc on ne discute
de lunit et de luniversalisme de la foi. pas des textes et de lexactitude, etc. -
Cest pourquoi, dans le dbat avec quelles ne leur appartiennent pas, et
Lacan, ce ne sont pas des arguments quils nont pas le droit de sen servir.
qui ont t proprement parler Moi, a mexplique beaucoup de
avancs, sinon quon y a reconnu les phnomnes qui ont eu lieu dans le
marques infamantes de lhrsie, telles cours de lhistoire de la psychanalyse,
que Tertullien - mais cest une tradition et je trouve que lessence de
ininterrompue jusqu Bossuet qui cite lorthodoxie a t Ce que lon voit
beaucoup Tertullien - les isole, ces peut-tre mieux maintenant quelle
marques infamantes, savoir sefface de notre paysage. Cela fait
premirement la rupture - vous longtemps que lon bataille encore
retrouverez toujours dans une hrsie contre un mannequin, contre une IPA
la marque de la rupture - et qui nexiste plus. Cela servait de
deuximement, le localisme qui punching-ball, de faire-valoir. L, cest
soppose luniversalisme. Et cest vraiment un adieu lorthodoxie, on na
pourquoi le caractre international de plus a comme partenaire. Donc, on
lorthodoxie tait un trait tout fait voit mieux comme ctait utile - l, il y a
essentiel. un deuil faire -, et on voit mieux quelle
Et donc, le conseil prcis est donn tait lessence de lorthodoxie. Je
par Bossuet. Cela doit tre dans ses trouve que ctait dans cet argument de
Variations des glises protestantes ou Bossuet adress lhrsiarque. Ce
dans ses Prescriptions. En face de quil faut dire lhrsiarque, cest a :
lhrsie, il ny a qu ramener toutes Vous tes nouveau, vous tes venu
les sectes spares leur origine. On aprs, vous tes venu hier, et avant-
trouvera toujours aisment et sans hier on ne vous connaissait pas.
aucun doute le temps prcis de Dans ce thtre du dbat, en effet,
linterruption. Le point de la rupture on voit que ce qui supporte lorthodoxie,
demeurera pour ainsi dire toujours cest la notion que linnovation en elle-
sanglant et ce caractre de nouveaut mme est une infamie. Et lnonciation
quelles porteront ternellement sur le est avant tout une nonciation de
front sans que cette empreinte se propritaires.
puisse effacer, les rendra toujours Bien sr que Lacan connaissait bien
reconnaissables. a, et bien sr que, avant de tomber
Donc, la marque de Can, cest quil sous le coup de lexcommunication, il
y a toujours un point de rupture avait parfaitement saisi la nature
assignable, et a continue de saigner. ecclsiale de la psychanalyse telle
Et on peut constater quel point, en quelle se transmettait, de la
effet, chez les porte-parole des sectes communaut analytique puisque, en
lacaniennes, des sectes hrsiarques 1948, quand il a parl au nom de la
lacaniennes, qui ne le sont plus, commission de lenseignement de la
puisquil ny a plus dorthodoxie, la Socit psychanalytique de Paris, il ne
rupture lacanienne, lexcommunication rougit pas de faire argument de ce quil
de Lacan, que lui-mme a souligne, appelle, je le cite, une tradition
est en effet reste comme un pisode continue depuis les dcouvertes
fondateur. constituantes de la psychanalyse .
Ce qui distingue lhrsie de Et quand il dit une tradition
J.-A. MILLER, Orientation lacanienne III, 4. - Cours n1 14/011/2001 - 12

continue , videmment, ce quil y a tradition. Et quand il revendique pour la


derrire, cest la succession psychanalyse le statut de science -
apostolique. Vraiment, il fait argument, videmment, ce nest pas la science
parce que, en effet, il ny avait rien dure, cest parfois peine la science
dautre faire valoir que a, la conjecturale -, cest avant tout une
continuit apostolique de la tradition. Et rupture avec la tradition. Il exploite
cest par rapport cette notion que lui- lantagonisme science et tradition, et il
mme avait entretenue - en y croyant, exploite aussi bien lantagonisme
en ny croyant pas, a a peu origine et tradition.
dimportance ds lors quil la crit -, Ctait un topos phnomnologique,
cest bien parce quil avait la notion de qui rsonne dans la phrase de Maurice
limportance de cette continuit quil a Merleau-Ponty : La tradition est oubli
pu dire, quand il a cr son cole, que des origines . Et donc, Lacan, dune
lcole tait une exprience inaugurale. part, a oppos lautorit de la tradition
Et jai eu tort jadis dentendre dans celle dune science qui se fait toujours
cette expression des chos au prsent et, dautre part, il a dnonc
heideggriens, etc. Exprience dans la tradition ipiste loubli des
inaugurale signifie exactement quil a origines freudiennes.
assum dans la cration dune cole la Hanna Arendt, dans lessai que je
rupture davec la tradition analytique. Et citais, mentionne un passage de Platon
donc il a propos, en effet, une dans le livre VI des Lois, qui dit :
seconde origine. Lorigine ark est comme un dieu
Ce dont lIPA fait aujourdhui qui, aussi longtemps quil sjourne
lexprience ou lpreuve sous le nom parmi les hommes, sauve toute chose .
de fragmentation - et elle nest quau Eh bien, Lacan a dit que lorigine
dbut de son chemin de croix -, bien avait cess de sjourner dans lIPA. Et
entendu, cette fragmentation thorique, par l, de l, il a fond comme la
une fois quon la reconnue, mise noir ncessit dune seconde origine ou
sur blanc, va se traduire aussitt par dune rptition originale de lorigine. Et
une fragmentation institutionnelle, par en quoi originale ? Eh bien,
ce qui apparatra dabord comme une prcisment en ce quelle abrase toute
discrtion du centre, et donc, comme possibilit dorthodoxie.
un ncessaire effacement progressif. Ce quil montre, cest quau moment
Ce dont elle fait lexprience sous notre mme o il cre une cole comme
argumentation, il faut dire, cest la exprience inaugurale - et donc, il
dchance contemporaine du principe rpte comme une nouvelle fondation,
de la tradition. une seconde origine -, en mme temps
Le principe de la tradition, on peut il met en question le Nom-du-Pre.
dire quil a commenc tre atteint ds Cest--dire quil montre la connexion
que le principe scientifique est venu au entre la volont dorthodoxie de Freud
jour. Le principe de la tradition a et la thorie de ldipe.
commenc tre mis mal dj par Cest donc ds ce moment-l quil
Galile et par Descartes. Et Dieu sait ouvre la dimension de lau-del de
sil y a eu un combat dans la culture ldipe. Louverture de cette dimension
entre lesprit de la science et lesprit de comporte la substitution au un totalisant
la tradition. qui sinscrit de ldipe, du un de la
Hanna Arendt dans un essai srie qui est propre lau-del de
clbre, La tradition et lge moderne, ldipe. Et cest tout.
explique quel point ce qua pu tre la Cest pour a que Lacan reste notre
tradition, le sens du pass qui tait contemporain. Il reste notre
impliqu dans la tradition, sest affaibli contemporain parce quil a anticip ou il
jusqu disparatre aujourdhui. a accompagn ce qui caractrise le
Lacan a exploit deux antagonismes monde o nous vivons, cest--dire
dans son enseignement. Il a exploit leffondrement de lautorit fonde sur
lantagonisme de la science et de la la tradition, sur le pass. Et on peut dire
J.-A. MILLER, Orientation lacanienne III, 4. - Cours n1 14/011/2001 - 13

qu cet gard le culte du pass Cest un des lments qui reste


appartient au pass. Ce que comporte prsent, commun, cette IPA, dans la
linnovation lacanienne, cest doctrine du contre-transfert. Et puis il y
prcisment linluctable du prsent, si a le choix lacanien. Et si javais, pour
je puis dire. Mme les finir, le caractriser dun mot, je dirais
fondamentalistes, mme notre poque que cest un choix qui est orient par la
qui est celle des fondamentalismes, on notion que lanalyste nest pas un sujet,
peut dire ils clbrent le retour au par la dsubjectivation de lanalyste.
pass, ils ont eu le culte de ce qui a Cest le choix qui bien sr peut
t, mais cest bien un autre trait que mobiliser toute une bibliothque de
lon peut mettre en valeur, quils ont l savoirs, mais qui reste orient par a l
lide de rendre le pass notion que ce qui compte chez
immdiatement prsent, sans lanalyste, cest un tat de vacuit, cest
mdiation, sans la mdiation de un tat zen, si je puis dire, de
lhistoire. Et de ce fait, les disponibilit linattendu, et desprit d-
fondamentalismes sont paradoxalement propos.
aussi des an-historismes, eux aussi On pourrait mme dire que tout ce
participent de la loi qui rgit le monde quon appelle la formation analytique
contemporain. na que ce but dobtenir chez lanalyste
Lacan a t le fondateur dune cole ce qui sappelle la prsence desprit - jy
en rupture avec la tradition, mais aussi arrive quand mme. Et dfinissons-la
bien sans orthodoxie, sans orthopraxie, simplement, comme le faisait
et on peut dire sans Nom-du-Pre, Vauvenargues : La prsence desprit,
puisque Lacan na mme pas voulu dit-il, se pourrait dfinir comme une
tre, selon la formule que saint Justin - aptitude profiter des occasions pour
voyez mes lectures ! - assigne aux parler ou pour agir.
fondateurs de secte, Lacan na mme la semaine prochaine.
pas voulu tre le pre de son propre
enseignement. Cest a le sens de ce
quil a dit : Je suis freudien .
cet gard, il sest rattach au sens Fin du Cours I de Orientation
originaire de lorthedoxa, par del lacanienne III, 4.
lorthodoxie, au sens dune vrit qui
prcde le savoir, et cest aussi bien ce Jacques-Alain Miller
que veut dire lorientation lacanienne.
Lorientation lacanienne prcde la 14 novembre 2001.
dmonstration et la rend possible.
L, je nai pas le temps de
dvelopper les origines, ltymologie de
ce mot dhrsie. Il y aurait au fond du
sens dhrsie le mot de choix, et de
fait, il y a dans la psychanalyse des
choix diffrents, et ce nest pas la
dmonstration qui assurera la
prvalence de lun sur lautre.
Il y a dun ct le choix en faveur du
savoir quil faut, la confiance faite
lcriture, la tradition et ses matres.
Il y a le choix qui dfinit lanalyste
comme un autre sujet, le choix
intersubjectif du kleinisme et de la
relation dobjet : Tu associes,
jassocie - ce que le prsident actuel
de lIPA, monsieur Widlcher, appelle
de faon savoureuse la co-associativit.

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