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GESTOS URBANOS
Fabiana Dultra Britto e Paola Berenstein Jacques (org.)

GESTOS URBANOS
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
REITOR Joo Carlos Salles Pires da Silva
VICE-REITOR Paulo Cesar Miguez de Oliveira
ASSESSOR DO REITOR Paulo Costa Lima
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

DIRETORA Flvia Goulart Mota Garcia Rosa
CONSELHO EDITORIAL
Alberto Brum Novaes
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nio El Hani
Cleise Furtado Mendes
Evelina de Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo
FACULDADE DE ARQUITETURA
DIRETORA Naia Alban Suarez
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA E URBANISMO

COORDENADOR Luiz Antnio Cardoso
GRUPO DE PESQUISA LABORATRIO URBANO

COORDENADORA Paola Berenstein Jacques
Apoio Corpocidade 5:
GESTOS URBANOS
organizao
Fabiana Dultra Britto
Paola Berenstein Jacques
Salvador . EDUFBA . 2017

2017, autores.
Direitos dessa edio cedidos Edufba.
Feito o Depsito Legal.
Grafia atualizada conforme o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990, em
vigor no Brasil desde 2009.
PROJETO GRFICO
Igor Queiroz e Leonardo Vieira
REVISO
Larissa Caroline Borges
NORMALIZAO
Sandra Batista
Sistema de Bibliotecas - UFBA
B862 Britto, Fabiana Dultra.

Corpocidade: gestos urbanos / Fabiana Dultra Britto; Paola
Berenstein Jacques. - Salvador: Edufba, 2017.
p. il. cm.
Inclui referncias.
ISBN 978-85-232-1585-9
1. Cidades. 2. Espaos urbanos. 3. Comportamento. I. Britto, Fabiana

Dultra. II. Jacques, Paola Berenstein. III. Ttulo.
CDD 303
CDU 304
Editora filiada :
EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo s/n
Campus de Ondina
40.170-115 - Salvador - Bahia
Tel.: +55 71 3283-6164
www.edufba.ufba.br
edufba@ufba.br
Apresentao
08
Parte I . AGENCIAMENTOS
Canteiro de obra
Jeanne Marie Gagnebin 20
O tempo do agora da insurgncia:
memria de gestos e poltica do
espao, segundo Walter Benjamin
42
Rita Velloso
Perfomatividades e Visibilidades
Vera Pallamin 70
O nefito e a cidade
Maria Anglica da Silva 84
Dimenses do estar no mundo/cidades:
o pblico, o privado, o ntimo
Maria Stella Bresciani
102
Gestos urbanos: pensar o tempo
Margareth da Silva Pereira 150
Temporalidades e Liminaridades
Cibele Saliba Rizek 172
Cidades novas, cidades progerianas:
do gestar necessidade gestual
Ricardo Trevisan
190
Gestologia: breve ensaio sobre
uma diferente teoria do gesto
Pasqualino Romano Magnavita
206
232 Perfomatividades
Jussara Sobreira Setenta
262 Visibilidades
Junia Mortimer
Washington Drummond
Rita Velloso
Xico Costa
Fbio Souza
Ramon Martins
Camila Ferraz
Brbara Rocha
294 Temporalidades
Ccero Castro
Janaina Chavier
Dilton Lopes
Parte II . ATRAVESSAMENTOS
Igor Queiroz
Leonardo Vieira
Osnildo Ado Wan-Dall Junior
350 Liminaridades
Thais Troncon Rosa
Eduardo Rocha Lima
Janana Lisiak
Thiago Magri
Milene Migliano
Clara Passaro
Joo Soares Pena
Anna Raquelle E. A. Silva
Maria Isabel Menezes
384 Sobre os Autores

APRESENTAO
O
presente livro parte da plataforma de aes
Corpocidade e refere-se s atividades de nosso
ltimo encontro bienal realizado na Universidade
Federal da Bahia (UFBA) dentro das atividades
comemorativas de seus 70 anos na cidade de
Salvador, em dezembro de 2016. A plataforma
Corpocidade configura-se como um campo de
debates, aes e articulaes1 criado na primeira edi-
o do encontro em 2008, que testou um formato
hbrido entre acadmico e artstico, que admitia Gestos Urbanos
inscries de propostas tericas de comunicaes e
de propostas artsticas de interveno urbana. Desse
modo, alm de concretizarmos a desejada articu-
lao entre teoria e prtica, tambm estendemos
desdobramentos do encontro da universidade para
a prpria cidade, onde foram realizadas um srie
de intervenes urbanas. 9
Na 2 edio do encontro, que ocorreu em 2010 em Salvador
e no Rio de Janeiro, optamos por uma dinmica de debate
sobre a questo central dos conflitos e dissensos no espao
pblico que inclusse tambm o processo de construo
da prpria matria a ser debatida, a partir de experincias
coletivas mobilizadas pelos prprios contextos de nossas reu-
nies preparatrias, na Mar (Rio) e em Alagados (Salvador).
O debate final foi a instncia pblica da experincia que o
gestou e cada experincia foi antecedida pela apresentao
cnica das obras coreogrficas Pororoca, da coregrafa Lia
Rodrigues e SIM aes integradas de consentimento para ocu-
pao e resistncia, do coregrafo Alejandro Ahmed e Grupo
Cena 11, cujas propostas estticas j problematizavam as
questes de conflito e negociao no espao e que atuaram
como provocaes e ponto de ignio dos trabalhos.
Em articulao com outras pesquisas coletivas,2 a 3 edio

em 2012 do encontro focou nas possibilidades de apreenso
corporal da cidade e seus modos de compartilhamento e
transmisso, buscando tensionar as noes de corpo, cidade
e cultura a partir da noo de experincia. Na 4 edio, em
2014, o encontro aprofundou este debate com foco nas meto-
dologias de apreenso da complexidade das cidades no atual
CORPOCIDADE
contexto de espetacularizao urbana, buscando articular trs

linhas de abordagem que costumam ser tratadas separada-
mente: historiografia, apreenso crtica e experincia esttica-
corporal. Tomando a noo de experincia como princpio
norteador de nossa investigao metodolgica e buscando
10 um modo de abordagem sobre o complexo engendramento
das inmeras formas de divergncia que esto em disputa
nas diferentes narrativas da experincia urbana, baseado no
exerccio de articulao entre os diferentes contedos dessa
trama, foi proposta uma dinmica de estudo intensivo sobre
as possibilidades de composio conjunta de constelaes de
ideias sobre experincias de apreenso da cidade.
Na 5a edio do encontro, buscamos construir diferentes

possibilidades de reflexo sobre as relaes entre corpo e
cidade, a partir de um conjunto de ideias, de gestos urbanos.
Os textos que reunimos nesse livro foram ou detonado-
res (palestras e mesas redondas) ou resultantes (grupos de
estudos) desses debates. Inicialmente trabalhamos o tema
proposto gestos urbanos a partir de uma constelao de
referncias e autores3 que nos pareciam abrir algumas frestas
de compreenso do complexo emaranhado subjacente ins-
taurao das dinmicas urbanas em que estamos todos impli-
cados. Referncias cujos pressupostos e contextos, embora
diferentes, nos pareciam apontar para enfoques correlatos,
entretanto distintos do senso comum, sobretudo ao buscar
deslocar a ideia de gestos de um sentido puramente etolgico
para aquele epistemolgico.
Buscvamos, e continuamos a buscar com o presente livro,

Gestos Urbanos
explicitar a potncia crtica, criativa, analtica e poltica (no

sentido insurgente do termo) dessa ideia de gestos urbanos,
tomando por rbita nesta constelao maior, que ainda con-
tinua crescendo como novas referncias a ideia de gestos-fio
formulada por Ana Clara Torres Ribeiro4 (2005, p. 416) como
aqueles gestos necessrios trama da urbanidade: 11
[pois] costuram saberes co-presena, estimulando a supe-
rao do prestgio ainda mantido pelas leituras mecani-
cistas e funcionalistas da vida urbana. [] Dos gestos-fio
impensados podem advir descobertas radicalmente novas
e vnculos imprevisveis, o que tambm necessrio tes-
situra do social, especialmente num perodo caracterizado
pelo esgaramento de relaes sociais.
O livro est dividido em duas partes, a que chamamos de

agenciamentos, que so as propostas de articulao apresen-
tadas por nossos convidados, e a parte dos atravessamentos,
referente aos grupos de estudos realizados. Na primeira parte
intercalamos os textos das conferncias ministradas por Jeanne
Marie Gagnebin, Maria Stella Bresciani e Pasqualino Romano
Magnavita com as falas de Rita Velloso, Vera Pallamin e Maria
Anglica da Silva, da primeira mesa e de Margareth da Silva
Pereira, Cibele Saliba Rizek e Ricardo Trevisan da segunda
e ltima mesa. Os textos relativos s duas mesas j introdu-
zem o que chamamos de planos de atravessamento de nossa
questo central perfomatividades, visibilidades, temporalidades
e liminaridades que foram desenvolvidos nos trabalhos dos
respectivos grupos de estudos5 e compem a segunda parte do
livro. Tendo por disposio comum investigar os gestos urbanos
a partir desses planos de atravessamento, que tanto promovem
CORPOCIDADE
as emergncias desses gestos quanto expressam seus tensiona-

mentos, cada coordenador de plano encaminhou a discusso
em seu grupo de estudo, propondo enfoques particulares,
cujos resultados encontram-se aqui resumidos.
O plano de atravessamento perfomatividades partiu da com-

12 preenso de que a corporalidade, embora referente esfera
privada da existncia do corpo, constituda na esfera pblica
por meio de experincias de afetao recproca. Um processo
modulado por regimes de poder que produzem e impem
certos modos de ser cujo desvio configura uma potncia crtica
aos contextos dados. Nessa confrontao com as estruturas
normativas de que fazem parte, os corpos desenvolvem suas
performatividades que se configuram em gestos. Pensar gesto
como desafio a molduras politicamente saturadas sugere um
atravessamento da noo de gestos urbanos aberto ao risco da
interrupo de narrativas consolidadas.
O plano de atravessamento visibilidades props discutir os

gestos urbanos utilizando imagens em anteparo. As diversas
tcnicas empenhadas na corporificao de uma imagem foram
entendidas como anteparo. No se tratava de empreender
um estudo representacional dos gestos urbanos, mas sim de
trabalhar pela experincia do visvel. O grupo visibilidades
props explorar imagens como instncia de pensamento que
fazem aparecer as coisas, conforme flexes ou qualidades
heterogneas; imagens que ao relampejar sobre a malha
da urbanidade na qual estamos necessariamente implicados
promovem, ao mesmo tempo, uma toro, um esgaramento,
uma instabilidade e um furo nessa malha. Gestos Urbanos
Por sua vez, o plano de temporalidades partiu da ideia de

Aby Warburg, de nachleben (sobrevivncia), para focar o
debate na sobrevivncia dos gestos urbanos. O foco principal
foram os gestos urbanos que ressurgem em outra poca, que
mesmo desaparecidos materialmente permanecem vivos,
principalmente na memria e, assim, assombram as cidades 13
em pocas posteriores. A sobrevivncia de gestos urbanos foi
proposta como um processo de transmisso, de narrao,
de transformao e de recepo da experincia urbana. A
discusso tambm abordou como a memria opera nesse
processo, como uma forma de herana de um tempo que
ainda sobrevive, mesmo que em breves lampejos, em outro
tempo, permitindo uma coexistncia de tempos distintos no
espao urbano. O que nos levou a questo do anacronismo,
pautado na questo da memria, da memria social, cultu-
ral, mas tambm e, sobretudo, da memria involuntria.
A memria involuntria, como os sonhos, opera por mon-
tagens, criando nexos inesperados, no lineares, de forma
anacrnica e fragmentria. A proposta foi tensionarmos o
campo da histria das cidades e do urbanismo a partir de um
complexo jogo de temporalidades, de diferentes foras entre
passado e presente, entre os ocorridos e os agoras, atravs
de montagens sinpticas de tempos heterogneos que ainda
sobrevivem nas cidades, foras do passado que ressurgem no
presente (sobrevivem para alm de sua cristalizao ou de
sua materialidade) como relmpagos, lampejos ou memrias
involuntrias.
O plano de atravessamento liminaridades, por fim, props

a discusso dos gestos urbanos a partir de prticas, processos
CORPOCIDADE
e dinmicas socioespaciais implicadas na tessitura de

urbanidades liminares. Zonas menos definidas que as
fronteiras, limiares evocam passagens, deslocamentos,
instabilidades, transitividades, mediaes, disputas, conflitos.
Permeando a investigao sobre gestos urbanos, fazem emergir
14 relaes e tensionamentos entre diferentes racionalidades,
normatividades e territorialidades muitas vezes simultneas
e sobrepostas presentes na construo cotidiana do social,
do urbano, de urbanidades contemporneas. A discusso
neste grupo partiu das seguintes questes: Seriam as
liminaridades um pressuposto mesmo dessas urbanidades?
Em que medida a alteridade inerente aos gestos que aqui
nos interessam quase sempre fugidios, em movimentos de
associao e dissociao, de aproximao e distino pode
fazer valer sua potncia no apenas na produo da cidade,
mas na prpria produo de conhecimento sobre a cidade?
Por caminhos variados de construo de um entendimento

sobre o que seriam gestos urbanos, os autores aqui reunidos
sugerem certa correlao entre suas abordagens sem, con-
tudo, complementarem-se de modo linear. Seus diferentes
pontos de partida, sendo relativos aos seus contextos de
atuao acadmica e campos de referncia terica, mesmo
quando emergentes de situaes dispersas caso dos autores
da primera parte, agenciamentos, que no partiram de uma
mesma situao criada coletivamente, como se deu entre
os autores da segunda parte, atravessamentos convergem
para o adensamento da teia de questes desenhadas em
torno do tema lanado pelo encontro Corpocidade 5 como
provocao de estudo, contribuindo para ampliar o mosaico
Gestos Urbanos
de concepes e interpretaes disponveis como repertrio

para outras futuras reflexes crticas.
Se verdade, como se sabe, que conhecimento tal como

gesto no se produz individualmente mas requer o confronto
com a alteridade, e que a crtica no se faz sem o confronto
ao status quo, h que se reconhecer a universidade como 15
lcus privilegiado de experincias criativas de produo de
conhecimento crtico e a cidade como lcus privilegiado da
experincia da alteridade e dos seus processos de transmisso
e de compartilhamento pblico. Por isso, pensamos esse
livro como um gesto acadmico mas, tambm, como um
gesto urbano.
CORPOCIDADE
16
Notas
1. Referncia ao primeiro livro da pla- Alteridade, Imagem, Etnografia, e IV.

taforma: CORPOCIDADE, debates, aes Memria, Narrao, Histria).
e articulaes. Salvador, EDUFBA, 2010.
Para todas as informaes sobre a pla- 3. Disponveis no site do encontro:
taforma: http://www.corpocidade.dan. http://www.corpocidade5.dan.ufba.br.
ufba.br.
4. RIBEIRO, A. C. T. Sociabilidade, hoje:
2. Cidade & Cultura (PROCULTURA, leitura da experincia urbana. Caderno
CRH, Salvador, v. 18, n. 45, p. 411-422,
CAPES/MinC) e Experincias
set./dez. 2005.
metodolgicas para compreenso da
complexidade da cidade contempornea 5. Os grupos de estudos, cada um com
(PRONEM, CNPq/FAPESB), sobre sua prpria metodologia de trabalho
essas pesquisas ver os nmeros e coordenao autnoma o grupo
especiais dos Cadernos do PPG-AU, Perfomatividades foi coordenado
a revista REDOBRA (http://www. por Fabiana Dultra Britto, o grupo
redobra.ufba.br) que tambm rene Visibilidades por Junia Mortimer, o grupo
vrios textos relativos s atividades da Temporalidades por Paola Berenstein
plataforma CORPOCIDADE e a coleo Jacques e o grupo Liminaridades por
de livros Experincias metodolgicas para Thais Troncon Rosa , comearam a
compreenso da complexidade da cidade trabalhar vrios meses antes do encontro,
contempornea. EDUFBA, 2015 (tomos: receberam os participantes selecionados
I. Experincia, Apreenso, Urbanismo; durante os dias do encontro e voltaram
II. Subjetividade, Corpo, Arte; III. a se reunir depois do encontro.
Gestos Urbanos
17
Parte I
AGENCIAMENTOS
CANTEIRO
DE OBRA 1
Jeanne Marie Gagnebin

E
m 1928, um ano antes da quebra da Bolsa de Nova York,
que deu incio Grande Depresso, so publicados dois
livros de Walter Benjamin: uma pequena sequncia
de Denkbilder (imagens do pensamento), intitulada
Einbanhstrasse (Rua de mo nica); e um volume denso
e de muitas pginas, Ursprung des deutschen Trauerspiels
(Origem do drama barroco alemo, na traduo de Srgio
Paulo Rouanet,2 ou Origem da drama trgico alemo3,
na de Joo Barrento).
Rua de mo nica e Origem do drama barroco alemo so

textos to diferentes que, primeira vista, um leitor
incauto poderia pensar que foram escritos por dois
indivduos distintos, no houvesse o nome do autor
em comum na capa de ambos. Uma leitura mais cui-
dadosa pode encontrar paralelos, como veremos. Essa
distncia assinala um momento importante, uma virada Jeanne Marie Gagnebin
na vida de Benjamin. Ele deixa de ser um aspirante
vida acadmica; como se sabe, o livro sobre o drama
barroco foi entregue para ser julgado como tese de livre-
docncia na Universidade de Frankfurt, na disciplina
de Esttica da Faculdade de Filosofia. O professor de
Esttica, Hans Cornelius achou o texto incompreensvel
e o passou a seu assistente, Max Horkheimer (!), que 21
confirmou essa dificuldade. Benjamin foi, ento, aconselhado
a renunciar a apresentar o trabalho para no sofrer o vexame
da reprovao. Uma concluso a tirar desse episdio, afora a
mediocridade do Betrieb4 acadmico alemo da poca, tambm
pode ser a hiptese de que Benjamin colocou conscientemente
prova as limitaes universitrias, escrevendo uma competente
pardia de pesquisa erudita5 para melhor testar os estreitos limi-
tes dessa prtica tradicional e opor uma desconstruo ousada,
supremamente subversiva, historiografia acadmica em vigor.
Quero dizer que Benjamin sabia do risco e escolheu corr-lo, o
que tambm testemunha sua ambiguidade em relao carreira
universitria.
Nesse contexto, a redao e publicao de Rua de mo nica

tambm pode assinalar o incio de uma mudana na vida, no
pensamento e na escrita de Benjamin, um incio que responde
e corresponde ao cansao diante das disciplinas universitrias
vigentes. Cansao antigo que o encontro com a energia ertica
e poltica de Asja Lacis s refora, mas que Benjamin j sentia h
bastante tempo. s pensar, por exemplo, no texto de Benjamin
sobre as Afinidades Eletivas de Goethe para vislumbrar sua opo-
Agenciamentos . Canteiro de Obra
sio germanstica dominante (nesse caso, figura do papa

da germanstica da poca, Friedrich Gundolf ).6
Concebido inicialmente para ser s uma plaqueta de pequenos

textos, publicada s expensas do prprio autor somente para
seus amigos,7 Rua de mo nica se transforma numa sequncia
de 61 textos, curtos ou mais longos, que podem muito bem
mimetizar os dois lados de uma rua berlinense, de um lado os
nmeros 1 a 30 e do outro 30 a 61 (a numerao das casas na
cidade obedece muitas vezes a esse tipo de ordem, e no de
22 edifcios pares e impares). Bernd Witte8 v assim correspondncias
entre o nmero 1 (Posto de gasolina) e o nmero 31 (Loja
de antiguidades) como os dois lados opostos da mesma rua,
um emblema da tcnica moderna de um lado, um acmulo
de coisas antigas do outro. possvel, mas me parece ser mais
relevante a sua observao sobre o lugar central ocupado pelas
seis miniaturas cuja forma contrasta com o ttulo Ampliaes
e que tratam da criana, miniaturas retomadas, bem mais tarde,
no livro Infncia em Berlim.
Witte tambm nota que o livro de Benjamin se situa, pelo menos

na data de sua primeira publicao, entre O campons de Paris, de
Louis Aragon (1926), e Berlin Alexanderplatz, de Alfred Dblin
(1929). Trs livros cuja personagem principal a grande cidade
moderna em seu movimento de destruio do antigo e de constru-
o de novos templos (que tambm sero destrudos no futuro),
destinados a expor e vender sonhos, espetculos e mercadorias,
na sua dinmica de fantasmagorias produzidas pelo capitalismo.
Benjamin leu os dois primeiros captulos de O Campons de Paris,
Prefcio a uma mitologia moderna e A passagem da pera,
j em 1925, nos nmeros da Revue europenne, antes da publica-
o do livro . Ele ressalta o impacto do livro de Aragon numa
carta a Adorno, em 31 de maio de 1935, apontando o quanto
inspiraram o projeto das Passagens, e, podemos dizer tambm,
a clula germinativa das Passagens constituda por Rua de mo Jeanne Marie Gagnebin
nica. Assim, muitos dos temas e das tcnicas desse livro-chave do
surrealismo, a transformao incessante da cidade, as andanas
ao lu, os choques dos encontros e do trnsito (uma temtica j
decisiva em Charles Baudelaire), a irrupo, no corpo do texto,
da publicidade, de propagandas ou de placas, de anncios de todo
tipo, tudo isso intervm, muitas vezes em caracteres tipogrfi-
cos estranhos ao curso tranquilo da prosa autoral. Montagem 23
e colagem interrompem o fluxo da narrativa como nos textos
emblemticos dos surrealistas franceses, aos quais Benjamin con-
sagra um ensaio importante que ser publicado um ano depois
de Rua de mo nica,O Surrealismo. O ltimo instantneo da
inteligncia europeia.9
Como o escreve Karlheinz Barck,10 no seu belo verbete sobre a

questo do Surrealismo em Benjamin, no se trata neste ensaio
de fazer uma histria do surrealismo, mas sim de enumerar
Bausteine einer Theorie de Erfahrung(tijolos de uma teoria
da experincia).11 Aos tijolos dessa (nova) experincia responde
o entulho dos canteiros de obra, onde destruio e construo
so dificilmente distinguveis. Assim tambm, no romance de
Dblin, que retoma muitos elementos dessas tcnicas de mon-
tagem, o Alexanderplatz do ttulo vive em obras que atrapalham
a circulao, mas tambm oferecem esconderijos nas runas a
marginais como Biberkopf, o heri desse estranho livro, cujo
nome, alis, lembra o castor (Biber-Kopf, cabea de castor), esse
infatigvel bicho construtor. Estranho livro ao qual Benjamin
dedicou uma resenha intitulada, justamente, Crise do romance,
de 1930.12
Berndt Witte afirma, com razo, que esses trs livros O campons
de Paris, Rua de mo nica e Berlin Alexanderplatz desenham, de
fato, uma crise da narrativa tradicional. No h mais um heri
positivo, mas a rua, o coletivo, a cidade que tomam a palavra.
No h mais um narrador omnisciente, mas um pedestre, um
transeunte (menos contemplativo e ocioso que o flneur13), entre-
gue aos estmulos visuais da rua e das propagandas, ao barulho do
trnsito e dos gritos, que tropea e esbarra em outros pedestres
ou em obstculos. A presena do Surrealismo em Rua de mo nica
24 (enfatizada na resenha de Ernst Bloch) no significa, portanto,
somente a influncia de uma corrente literria no sentido restrito.
Assinala, muito mais, uma transformao da experincia na vida
de Benjamin, transformao sensvel, existencial e poltica.
Neste momento intervm, sem dvida, a figura fundamental

de Asja Lacis, ao qual o livro dedicado numa bela metfora
construtivista: Diese Strasse heisst ASJA-LACIS-STRASSE nach
der die sie als Ingenieur im Autor durchbrochen hat (Esta rua
chama-se RUA ASJA LACIS, em homenagem quela que, na
qualidade de engenheiro, a rasgou dentro do autor). De maneira
incompreensvel (ou vergonhosa?), Adorno deixou de fora essa
dedicatria na edio do primeiro volume de textos reunidos
de Benjamin, Schriften, em 1966.14 Felizmente, a dedicatria foi
restabelecida nas edies seguintes. Geshom Scholem15 igualmente
minimiza a importncia de Asja na evoluo poltica e intelectual do
seu amigo, ou melhor, s a reconhece para deplor-la, atribuindo
a essa femme fatale a guinada de Benjamin para o marxismo e o
comunismo, em outras palavras, seu afastamento do judasmo e de
um eventual projeto, arquitetado por Scholem, de uma emigrao
para a Palestina. Por razes diferentes Adorno porque vislumbra
o vulto de Brecht atrs daquele de Asja e Scholem porque perde
um companheiro em Jerusalm , esses dois amigos homens de
Benjamin parecem no conseguir admitir que uma mulher seja
no s objeto de amor e de paixo, mas que ela tambm possa
ser um sujeito poltico e intelectual cuja convivncia transforma
a vida do seu amante.
O prprio Walter Benjamin, cujas posies no tm em geral

nada de feministas, percebe no entanto, muito claramente essa
transformao. Num dirio escrito no sul da Frana em maio de
1931, aps a sua infeliz viagem a Moscou em busca de Asja e de um
comunismo no dogmtico, e depois do divrcio com sua mulher, 25
Dora, em 1930, ao finalizar a primeira estadia mais longa em
Paris, Benjamin, que pressente o exlio e a misria por vir, escreve
sobre seu enorme cansao e alude inteno de suicdio. Em 6 de
maio, noite, relata uma longa conversa com seus companheiros
de viagem, seu primo Egon Wissing e sua esposa Gert:
Man sprach ber Erfahrungen in der Liebe und mir wurde es

zum ersten Male im Laufe des Gesprchs deutlich, dass ich mich
jedesmal, wenn eine grosse Liebe Gewalt ber mich bekam, von
Grund auf und so sehr verndert habe, dass ich sehr erstaunt war
mir sagen zu mssen: der Mann, der so ganz unvermutbare Dinge
sagte und ein so unvorgesehenes Verhalten annahm, der sei ich.
[...] am Gewaltigsten war diese Erfahrung in meiner Verbindung
mit Asja [Lacis], so dass ich vieles in mir erst entdeckte. [...] Ich
habe drei verschiedene Frauen im Leben kennen gelernt und drei
verschiedene Mnner in mir.16
Arrisco uma primeira propostade traduo:
Falou-se sobre experincias no amor e, no decorrer da conversa, me

ficou pela primeira vez claro que, quando um grande amor ganhava
violncia sobre mim, eu me transformava to profundamente e for-

temente que ficava muito admirado em ter que me dizer: o homem
que disse coisas to imprevisveis e que se conduziu de maneira to
inesperada, esse homem seja eu. [...] essa experincia se realizou
com a maior intensidade na minha relao com Asja [Lacis], de tal
forma que somente nesse momento que descobri muito em mim.
[...] Conheci trs mulheres diferentes na minha vida e trs homens
diferentes em mim.17
Nessa declarao lcida, Benjamin no idealiza as mulheres

26 amadas, mas lhes d uma fora de revelao da prpria alteridade
em si mesmo. Graas violncia (um termo forte em alemo:
Gewalt) de Eros, ele descobre em si outro homem, nem s o sbio
rabnico segundo Scholem, nem s o dialtico teolgico segundo
Adorno, ousaramos talvez afirmar. Assim tambm, a dedicatria
para Asja em Rua de mo nica, longe de ser uma declarao
romntica, revela Asja como o engenheiro que rasgou uma
nova rua no autor. Homenagem ao carter decidido de Asja,
sem dvida. Essa mulher militante e comunista dirigiu teatros
de trabalhadores e de crianas proletrias em Riga, Moscou e
Munique onde foi assistente de Brecht. Apesar de sua coragem,
ou talvez por causa dela, foi denunciada como nacionalista
burguesa nacionalista porque continuava apostando no seu
trabalho na Letnia e burguesa porque continuava apostando
no teatro de vanguarda, como o de Meyerhold e passou 10
anos num campo stalinista, de 1938 a 1948. Voltou para Riga e
continuou, at sua morte, militante comunista e trabalhando com
teatro.18 No por acaso, as cidades de Moscou, Riga e Npoles,
onde Benjamin esteve em companhia de Asja, so tematizadas
em Rua de mo nica, ao lado de Berlim e Paris. O que home-
nageia tambm possibilidade de uma nova direo na vida de
Benjamin, atravs da imagem da rua sem volta, porque de mo
nica, conforme se ilustra no livro.
Com efeito, h diversas maneiras de entender esse intrigante Jeanne Marie Gagnebin
ttulo. Proponho uma leitura que leva em considerao um dos
textos mais crticos dessa srie de Denkbilder (ou imagens de pen-
samento), intitulado, de maneira irnica, Panorama imperial,
com o subttulo: Viagem atravs da inflao alem. Os editores
da correspondncia de Benjamin estabelecem uma relao hipo-
ttica, mas verossmil, com uma carta de Benjamin a seu amigo
Florens Christian Rang, em 24 de fevereiro de 1923, na qual 27
Benjamin fala de seu desespero com a situao alem: diese
letzten Reisetage durch Deutschland haben michwieder an einen
Rand von Hoffnungslosigkeit gefhrt und mich in den Abrgrund
sehen lassen.19 (Esses ltimos dias de viagem pela Alemanha
me levaram novamente a uma margem de desesperana e me
deixaram ver no fundo do abismo.) O abismo da inflao e da
misria que se abate sobre a Alemanha humilhada pela derrota
da Primeira Guerra o pano de fundo desse texto, altamente
proftico em relao ao sucesso do fascismo. Benjamin j fala
em 1923-1924 (antes de conhecer Asja, portanto!) da catstrofe
que evocar nas teses, em particular da iluso que consiste em
afirmar que a situao no pode continuar assim e piorar ainda.
Lendo hoje isto , em abril de 2016 esse texto central da Rua
de mo nica, no consigo deixar defazer vrias associaes com
a situao pela qual passamos atualmente no Brasil. Por isso,
permitam-me realizar uma citao mais longa:
Viagem atravs da inflao alem.
I No tesouro daqueles modos de falar com os quais se trai cotidiana-

mente o modo de vida do burgus alemo, composto de um amlgama
de estupidez e de covardia, o de catstrofe iminente j que assim

no pode mais continuar particularmente digno de reflexo.
A desamparada fixao a representaes de segurana e de posse
dos decnios passados impede o homem mdio de aperceber-se das
estabilidades extremamente notveis, de espcie inteiramente nova,
que esto no fundamento da situao presente. Como a relativa
estabilizao dos anos de pr-guerra o favorecia, ele acredita que
tem de encarar como instvel todo estado que o desapossa. Mas
relaes estveis no precisam nunca e em tempo algum ser relaes
agradveis e j antes da guerra havia camadas para as quais as
28 relaes estabilizadas eram a misria estabilizada. [...]
III Todas as relaes humanas mais prximas so atingidas por uma
claridade penetrante, quase insuportvel, na qual mal conseguem
resistir. Pois, uma vez que, por um lado, o dinheiro est, de modo
devastador, no centro de todos os interesses vitais e, por outro,
exatamente este o limite diante do qual quase toda relao humana
fracassa, ento desaparece, cada vez mais, assim no plano natural
como no tico, a confiana irrefletida, o repouso e a sade. [...]
V [...] Mas nunca lcito a algum firmar sua paz com a pobreza
quando ela cai como uma sombra gigante sobre seu povo e sua casa.
Ele [o indivduo] deve, ento, manter seus sentidos vigilantes para
cada humilhao que lhes infligida e mant-los disciplinados at
que seu sofrimento tenha trilhado, no mais a ladeirenta rua da
amargura, mas o caminho ascensional da revolta.20
A partir desse texto, proporia pensar que Rua de mo nica desenha

como que uma tentativa de alternativa a essa rua que Benjamin chama
de ladeirenta rua da amargura e qual ope o caminho ascensional
da revolta (em alemo: die abschssige Strasse des Grams isto ,
a ladeira abaixo da amargura, da mgoa em oposio ao caminho
ascensional da revolta, den aufsteigenden Pfad der Revolte21). Na
edio crtica alem, uma variante anterior fala da ladeirenta rua do
dio e do caminho ascensional da orao,22 uma oposio bem
menos poltica que aquela expresso da edio de 1928!
Se minha hiptese de leitura for vlida, Rua de mo nica configu-

raria uma reao literria, filosfica e poltica ao desnimo que
o desastre da Repblica de Weimar provoca em Benjamin. E o
encontro com Asja certamente contribui sobremaneira para essa
reao. Com sua discrio costumeira, Benjamin comenta numa
carta a Scholem em julho de 1924, escrita de Capri: 29
o que se passou no foi certamente bom para o meu trabalho amea-
adoramente interrompido [Benjamin evoca a redao de sua tese
de Habilitation, o trabalho sobre o drama barroco alemo], no foi
tambm talvez bom para aquele ritmo de vida burgus indispensvel
a um trabalho como este; mas foi com certeza o melhor para uma
libertao vital e para a experincia intensa da atualidade de um
comunismo radical. Conheci uma revolucionria russa de Riga,
uma das mulheres mais notveis que encontrei at hoje.23
Intensidade poltica e comunista e libertao vital e ertica ficam,

a partir do encontro com Asja, intimamente ligadas, como, alis,
o ltimo texto da Rua de mo nica, A caminho do planetrio,
o proclama, numa imagem cosmolgica, ecolgica e ertica de
uma transformao s possvel graas potncia do proleta-
riado. O vocabulrio de Benjamin pode soar antiquado. O que
ele certamente aprendeu em Capri, graas paixo por Asja, que
a felicidade individual e ertica e a libertao poltica e coletiva
caminham juntas, isto , que a separao entre felicidade privada
e felicidade coletiva uma das piores armadilhas do pensamento
dominado pela lgica capitalista.
Assim, a nova rua mostra, como o diz Jean Lacoste,24 as runas da

burguesia, as mercadorias, num gesto prximo ao de Aragon ou de
Breton, mesmo que parea, primeira vista, ser de encantamento
com a exposio nas vitrines dessa monstruosa coleo de
mercadorias,25 um gesto que tambm denuncia esse acmulo
de coisas destinadas de qualquer maneira perda, muitas vezes
por sua inutilidade, pela inflao. Gesto exemplar que o trabalho
das Passagens ampliar. O pedestre caminha entre lojas de luvas,
de mercadorias chinesas, de armas, de papelaria, de selos ou de
relgios, mas no se demora, ofuscado pelos anncios luminosos,
30 barrado no seu trajeto pelas obras de escavao ou pelo entulho.
H uma analogia entre esse caminhar que esbarra em obstculos
e entre a escritura que o descreve: em ambas as situaes fica
proibida a tranquilidade da contemplao que, outrora, era condio
imprescindvel da escrita, ou como o diz Benjamin na sua carta a
Scholem, (d)aquele ritmo de vida burgus indispensvel a um
trabalho como este, isto , a um trabalho de escrita de um texto
acadmico que possa ser til progresso na carreira universitria.
As foras conjuntas da destruio e da construo capitalista, to
visveis nesses quarteires de ruas onde runas e edificao de novos
empreendimentos se confundem, essas foras exigem outro tipo de
atividade crtica e literria que Benjamin evoca no primeiro texto
da sequncia, intitulado Posto de gasolina:
A atuao literria significativa s pode instituir-se em rigorosa

alternncia de agir e de escrever; tem de cultivar as formas modestas,
que correspondem melhor a sua influncia em comunidades ativas
que o pretensioso gesto universal do livro, em panfletos26, brochu-
ras, artigos de jornal e cartazes. S essa linguagem de prontido
mostra-se atuante altura do momento.27
Essa defesa de uma escrita militante, de panfletos, samidzats,

artigos de jornais e, quem sabe, pichaes nos muros, essa defesa
volta vrias vezes nos textos de Benjamin, para falar a verdade,
mais do que na sua prtica como escritor. Scholem devia adivinhar
aqui, horrorizado, a sombra de Asja, e Adorno a de Brecht. Mas Jeanne Marie Gagnebin
no esqueamos o ttulo: posto de gasolina, como se esse tipo de

escrita fosse certamente o combustvel necessrio ao carro, e, no
entanto ainda no descreve a complexidade da viagem. E Rua de
mo nica leva a outros modos de escrever que o do militante que
distribui panfletos na porta das fbricas, como Jean-Paul Sartre
com A cause du peuple (um jornal maosta dos anos 1970). Vrias
outras figuras de escritor atravessam essa rua, a maior de todas 31
sendo aquela vista no belo sonho de Benjamin, evocado j no incio
da rua, no seu primeiro quarteiro por assim dizer, nmero 113:
Sala de refeies.
Em um sonho vi-me no gabinete de trabalho de Goethe. No tinha

semelhana nenhuma com o de Weimar. Antes de tudo, era muito
pequeno e tinha s uma janela. parede de fronte a ela encostava-se
a mesa de escrever pelo seu lado estreito. Diante dela estava sentado,
escrevendo, o poeta, em avanadssima idade. Mantive-me ao lado,
quando ele se interrompeu e me deu de presente um pequeno vaso,
um vasilhame antigo. Girei-o nas mos. Um monstruoso calor
reinava no aposento. Goethe levantou-se e entrou comigo no cmodo
ao lado, onde uma longa mesa estava posta para minha parentela.
Parecia, porm, calculada para muito mais pessoas do que esta
contava. Sem dvida, estava posta tambm para os antepassados.
extremidade direita, tomei lugar ao lado de Goethe. Quando a
refeio tinha terminado, ele se levantou penosamente e com um
gesto pedi permisso para ampar-lo. Quando toquei seu cotovelo,
comecei a chorar de emoo.28
Belo sonho no qual Goethe no aparece como o poeta olmpico

que a histria literria da Repblica de Weimar queria erigir em
monumento, monumentalizao qual justamente Benjamin
resiste desde seu ensaio sobre As afinidades eletivas.29 Aqui, velho e
frgil, Goethe aparece perto da morte, talvez como a figura clssica
do escritor nacional tambm esteja em via de desaparecimento.
Oferece a Benjamin um pequeno vaso antigo, talvez uma urna
funerria, e vai jantar, com ele a seu lado, numa mesa posta para
os antepassados. Sob o signo da caducidade e da finitude comuns
reina, porm, uma emoo, uma ternura infinita entre ambos,
32 manifestada pelo gesto de amparo de Benjamin ao velho poeta. Um
pouco como se houvesse ao mesmo tempo a conscincia aguda
do fim dessa configurao de escrita e de escritor e a reafirmao
de sua frgil beleza. Num outro sonho evocado antes deste,
Benjamin visita a casa de Goethe e no o reconhece; no entanto,
j deve ter estado l um dia, porque, ao sair, descobre no livro
de ouro dos visitantes seu nome, j consignado, com grande,
indcil caligrafia infantil.
Na mesma rua coabitam o velho Goethe e o militante poltico

que escreve panfletos; Benjamin no se decidiu a favor de uma
nica figura o que, alis, provocou a ira de seus amigos, Asja ou
Brecht de um lado, Scholem e Adorno do outro. Mas era preciso
mesmo decidir? Todos os crticos desse livro, a comear por Bloch,
Adorno e Kracauer, seus primeiros resenhistas, realam nele uma
mudana literria essencial: Benjamin escreve em fragmentos,
ou melhor, em Denkbilder imagens de pensamento, no mais
seguindo um estilo argumentativo dedutivo e linear.
Na sua resenha sobre Rua de mo nica, Adorno cuja defesa da

forma do ensaio deve tanto a Benjamin observa que essas imagens
de pensamento, que poderiam aludir primeiramente s ideias de
Plato, no so em nada figuraes eternas, mas querem no s
opor ao pensamento conceitual um ponto de suspenso,30 como
tambm chocar pela sua forma enigmtica e assim colocar em movi-
mento um pensar, porque este, na sua forma conceitual tradicional
fica esttico, d a impresso de ser convencional e antiquado.31
Nesse ponto, alis, encontramos uma similitude com o livro sobre o

drama barroco, que parecia e que tambm to diferente: neste
Benjamin avana igualmente por blocos conceituais-imagticos,
explicitados pelo conceito de alegoria. Alegoria num, imagem
de pensamento no outro, ambos os livros de 1928 apontam 33
para a insuficincia de um pensamento sistemtico-dedutivo e
ressaltam essa imbricao entre pensar e olhar, entre sensvel e
espiritual. A forma do tratado (na introduo ao livro sobre o
drama barroco) e a forma da montagem (em Passagens e Rua de
mo nica) renunciam ao curso ininterrompido da argumentao
que persegue uma nica questo, que segue uma nica lgica ou
visa um nico objetivo.32
Agora, as imagens se precipitam sem nexo claro primeira

vista pelo menos como nos sonhos e como tambm numa
rua de cidade grande se sucedem vrias imagens de pro-
paganda, anncios de aluguel, pedidos de ajuda, vitrines,
luminosos, placas de profisses, ofertas de compra e venda,
casas desiguais. A bela totalidade do sistema pertence ao
passado do pensar e, igualmente, ao passado arquitetnico,
ou, ento, se reduz ali a uma praa clssica, um ponto turs-
tico numa cidade em transformao, como o a Place des
Vosges em Paris.
E, nessa cidade, podem, e talvez devam conviver com o escritor

clssico em provvel processo de extino e o escritor militante,
provavelmente tambm em rpida extino. Querer uma cidade

s de escritores clssicos ou s de militantes resvala na trans-
formao da cidade em museu ou nos tristes palcios do antigo
leste europeu.
Mas quem diz imagem tambm diz, certamente, memria,

porque desde Plato, a memria vive de imagens que invadem
o sujeito, muitas vezes sua revelia, para sua alegria (em Marcel
Proust) ou para sua vergonha tambm (em Sigmund Freud).
Por isso a centralidade da imagem nas anlises de Proust por
34 Benjamin e na sua historiografia futura: as imagens da memria
(involuntria) que imobilizam o narrador da Recherche, tambm
podem ser o sinal de outra configurao do passado, isto , de
outra apreenso do passado e, portanto, do presente, permitindo
talvez imaginar um outro futuro. Nesse materialismo proustiano
sui generis33 se encontram a temtica da imagem, da memria e
de uma felicidade possvel.
Essa relao da imagem com a memria e com o passado cer-

tamente esclarece a centralidade de uma temtica essencial em
Rua de mo nica, temtica que pode num primeiro momento
surpreender: a temtica da infncia e da criana. Exatamente no
centro da rua, isto , no imaginrio o nmero 31 (lembre-se que
a rua tem 61 casas), Benjamin colocou seis descries curtas
de uma criana, intituladas Ampliaes, como se inserisse aqui
seis fotografias pequenas de sua prpria infncia e esses textos
voltaro, quase idnticos, em Infncia em Berlim por volta de 1900,
escrito mais tarde, nos anos 1932-1933. Essa criana burguesa da
passagem do sculo XIX para o sculo XX , com efeito, o adulto
de 1928 que enfrenta a misria, a inflao e o exlio. Essas pequenas
fotografias tambm lembram de um tempo desaparecido, uma
atividade que parece perdida, mas que talvez seja um sinal de
esperana: o spielen, isto , a atividade do jogo e da brincadeira,
da representao (teatral) e da execuo artstica (como no verbo
to play em ingls).
Aqui intervm novamente um assunto muito discutido com

Asja, que no era somente uma comunista no sentido militante
e, muitas vezes, dogmtico do termo, mas antes de qualquer
coisa uma terica de teatro, em especial a organizadora, em Riga
e depois em Moscou, de um teatro com crianas proletrias.
J em 1924, ela discutiu esse assunto com Benjamin em Capri
e lhe pediu mais tarde um texto terico para fundamentar um 35
Programa de um teatro infantil proletrio34 (notemos que Asja
julgou o texto incompreensvel!). A imagem de pensamento
Baustelle ou Canteiro de obra talvez seja sua clula originria,
manifesto de um programa e ao mesmo tempo construtivista e
pedaggico. Cito uma parte:
[...] as crianas so inclinadas de modo especial a procurar todo e

qualquer lugar de trabalho onde visivelmente transcorre a atividade
sobre as coisas. Sentem-se irresistivelmente atradas pelo resduo35
que surge na construo, no trabalho de jardinagem ou domstico,
na costura ou na marcenaria. Em produtos residuais reconhecem
o rosto que o mundo das coisas volta exatamente para elas, e para
elas unicamente. Neles, elas menos imitam as obras dos adultos
do que pem materiais de espcie muito diferente, atravs daquilo
que com eles aprontam na brincadeira36, em uma nova, repentina37
relao entre si.38
No Programa de um teatro infantil proletrio,39 Benjamin insiste

novamente nessa confrontao das crianas com os resduos, as
coisas, a matria. As crianas so organizadas em um coletivo e
tm a possibilidade de encenar suas fantasias atravs de ativi-
dades em vrias oficinas de trabalho, sob a coordenao de um

adulto/diretor. Oficinas de execuo material de vrios objetos e
de aprendizado concreto (preparao dos acessrios, pintura do
cenrio, recitao, msica, dana). Essa confrontao concreta
com a matria (Stoff) imprescindvel, escreve Benjamin, para
permitir que as crianas consigam escapar do perigoso reino
mgico da mera fantasia,40 no vocabulrio de Rua de mo nica
e em Passagens, poderamos dizer que, seria escapar do reino
encantado das mercadorias e das fantasmagorias. Sem essa con-
frontao, ficariam presas e impotentes nesse reino mgico (como
36 ficam hoje diante da televiso), isto , tambm profundamente
diminudas e frustradas quando devem voltar ao mundo real.
Graas interao com a matria, que permite a transformao
da fantasia em signos materiais, a mera fantasia se torna um
jogo de possibilidades e de experimentaes concretas.
Tais encenaes ressalta Benjamin, se deixam orientar pela impro-

visao, em vez de obedecer a um texto previamente dado. Com
muito mais desenvoltura que os adultos, as crianas realizam
no jogo teatral a temporalidade da experimentao, porque no
intentam a fabricao de um produto acabado, que possa ser
vendido e consumido, mas a experimentao ldica em sua radi-
calidade. A encenao contrape-se ao treinamento educativo
(Schulung) como libertao (Entbindung) radical do jogo, num
processo que o adulto pode to somente observar.41 Esse dar
luz do jogo42 alude a uma temporalidade efmera ou sempre
recomeada, novamente inventada como o tempo da criana
brincante no fragmento43 de Herclito retomado por Nietzsche.
O teatro infantil oferece assim outro modelo de prtica esttica:

no mais o espao da obra como espao autnomo, fechado em
si mesmo e que perdura, mas um espao de jogo (Spielraum)
como espao para prticas de experimentao ldica, que so,
tambm, prticas de experimentao perceptiva e, num sentido
amplo, prticas de experimentao poltica, se for verdade que
mudanas de percepo e mudanas polticas se apoiam mutua- Jeanne Marie Gagnebin
mente. Se, na hiptese de Jacques Rancire, a racionalidade poltica

antes um modo de ser da comunidade que se ope a outro
modo de ser, um recorte do mundo sensvel que se ope a outro
recorte do mundo sensvel,44 ento experimentao esttica e
experimentao poltica caminham juntas. E, nesse contexto, Rua
de mo nica, no nenhum manifesto dogmtico de guinada
para o comunismo, como Scholem e Adorno parecem recear. 37
Essa sequncia de imagens de pensamento introduz muito mais
uma dimenso claramente poltica no pensamento esttico de
Benjamin, dimenso que vai orientar toda sua atividade crtica
a partir de ento. Ele tambm tenta responder ao desespero
oriundo do desastre da Repblica de Weimar com uma aposta na
inventividade humana, cujo paradigma no consiste na produo
desenfreada de novas mercadorias, mas, de maneira subversiva
e surpreendente, nas brincadeiras improvveis de crianas nos
cantos abandonados das grandes cidades.
38
Notas
1. Esse texto uma verso diferente da 7. Ver carta de Benjamin a Scholem de

introduo escrita por ocasio da publi- 22 dez. 1924.
cao, no ano em curso, do volume de
Rua de mo nica de Walter Benjamin, 8. Bernd Witte, Walter Benjamins
traduo de Rubens Rodrigues Torres Einbahnstrasse zwischen Passage de
Filho, com textos de Th. Adorno, E. lOpra und Berlin Alexanderplatz in
Bloch, Asja Lacis e S. Kracauer Editora Memoria, Walter Benjamin 1892-1940,
34, So Paulo. Optou-se por manter as vrios autores, org. Uwe Steiner, Peter
normas adotadas pela autora do texto Lang Verlag, 1992.
para que o mesmo no sofresse altera-
es na sua estrutura. 9. Editora Brasiliense, Obras escolhidas I,
1985, traduo revisada 2012.
2. Editora Brasiliense, 1985.
3. Editora Francisco Alvim, Lisboa, reto- 10. No Benjamin-Handbuch, org. por
mado pela editora Autntica no Brasil, Burkhardt Lindner, Metzler Verlag, 2006,
2011. pp. 386 e seguintes.
4. Literalmente funcionamento de uma 11. Ibidem, p. 391.

mquina, por extenso e num sentido
muitas vezes pejorativo, empresa, 12. Krisis des Romans, 1930, trad. Em
empreendimento, do verbo treiben, Obras escolhidas I, op. cit.
empurrar, dar um impulso (Trieb) ou
um empurro. 13. O Campons de Paris talvez seja ainda
uma tentativa de flnerie, notadamente
5. Ver carta a Scholem do 19 fev. 1925, noturna. A este respeito, ver o verbete
Benjamin compara a introduo ao livro
de Grard Raulet, Einbahnstrasse, no
sobre o drama barroco a uma mass-
Benjamin-Handbuch(op. cit.), p. 369 ss.
lose Chupze, isto , uma impertinncia
desmedida, sendo que Chupze uma 14 W. Benjamin, Schriften, esse esqueci-
palavra disch. mento provocou uma discusso polmica
6. Ver a este respeito o excelente ver- na revista Alternative, nmeros 56/57
bete de Burkhardt Lindner, Goethes (1967) e 59/60 (1968), e, de maneira mais
Wahlverwandtschaften. Goethe ampla, entre uma leitura mais esquer-
im Gesamtwerk no Benjamin- dizante e outra mais idealista dos
Handbuch, organizador por B. Lindner, textos de Benjamin na Alemanha (ainda
MetzlerVerlag, 2006. dividida). 39
15. Em Histria de uma amizade, sige Strasse des Hasses sondern den auf-
Perspectiva.... especialmente no 5. steigenden Pfad des Gebetes
Captulo.
23. Traduo de Joo Barrento no vol-
16. W. Benjamin, Gesammelete Schriften, ume A origem do drama trgico alemo,
Band VI, Suhrkamp, 1985, p. 427. Autntica Editora, 2011, p. 285, na edio
das Gesammelte Briefe, volume II, p. 473:
17. Benjamin se refere provavelmente Vorgegangen, nicht zum besten meiner
sua mulher, Dora Sophie Pollak (a quem bedrohlich unterbrochenen Arbeit, nicht
dedica o livro sobre o drama barroco), a zum besten vielleicht auch einer fr jede
Jula Cohn (a quem dedica o ensaio sobre Arbeit so unerlsslichen brgerlichen
As Afinidades eletivas de Goethe) e a Asja Lebensrhytmik, unbedingt zum Besten
Lacis, a quem dedica Rua de mo nica. einer vitalen Befreiung und einer inten-
Podemos notar que Benjamin conhe- siven Einsicht in die Aktualitt eines
cer ainda outras mulheres significativas, radikalen Kommunismus. Ich machte
como a pintora holandesa Anna Maria die Bekanntschaft einer russischen
Blaupotten Cate, em 1933 em Ibiza. Revolutionrin aus Riga, einer der her-
vorragendsten Frauen, die ich kennen
18. Sobre Asja Lacis pode se ler sua
gelernt habe.
pequena autobiografia Revolutionr
Im Beruf. Berichte ber proletarisches 24. Na sua introduo traduo da
Theater, ber Meyerhold, Brecht., Einbahnstrasse, Sens unique, ed. 10/18,
Benjamin und Piscator Mnchen 1971,
Les lettres nouvelles, 1988, p. XIV.
tambm no Benjamin-Handbuch, op. cit.,
pp. 346/347, enfim em espanhol o artigo 25. Eine ungeheuere Warensammlung
na internet: http://historico.elpais. como o diz Marx na primeira pgina do
com.uy/Suple/Cultural/07/06/15/ Capital.
cultural_286267.asp
26. Flugbltter, isto , panfletos,
19. W. Benjamin, Gesammelte Briefe, mesmo que literalmente folhas volan-
Vol. II, 1919-1924, Suhrkamp, 1996, tes como traduz R. R. Torres filho.
p. 317/318.
27. Rua de mo nica, op. cit., p. 11.
20. W. Benjamin, Rua de mo nica, tra-
duo de Rubens Rodrigues Torres Filho, 28. Rua de mo nica, op. cit., p. 13.
Obras escolhidas II, ed. Brasiliense, 1987,
p. 20-22. 29. Tomo a liberdade de remeter a meu
artigo. Le bois, les cendres, la flamme:
21. W. Benjamin, Gesammelte Schriften de la critique chez Walter Benjamin,
IV-1, Suhrkamp, 1972, p. 97. Cahiers de lHerne, 2013.
40 22. Idem, vol. IV-2, p. 931: die abschs- 30. O leitor se lembrar da tese XVI: O
materialista histrico no pode renunciar traram em Berlim.
ao conceito de um presente que no
transio, mas no qual o tempo estanca 35. Em alemo Abfall, detrito, uma
e ficou imvel (Stillstand). Pois esse con- categoria chave de Baudelaire e da inter-
ceito define exatamente o presente em pretao de sua poesia por Benjamin.
que ele escreve histria para si mesmo.
36. Ou no jogo: Spiel. Rubens Torres filho
O Historicismo arma a imagem eterna
traduz por brinquedo, o que me parece
do passado, o materialista histrico, uma
equivocado.
experincia com o passado que se firma
a nica...
37. Em alemo sprunghaft, literalmente
31. Adorno, Benjamins Einbahnstrasse saltitante. A traduo por brusca de
in ber Walter Benjamin, de vrios auto- R. R. Torres Filho me parece ter uma
res, Suhrkamp 1968, p. 56. Traduo da nuance de negatividade contrria
autora. importncia do conceito de salto
(Sprung) em Benjamin.
32. A esse respeito ver Gary Smith,
Denkerische Idifferenz, no volume 38. Rua de mo nica, op. cit., p. 18/19.
Memoria, org por Uwe Steiner, 1992,
39. Traduo de Marcus Mazzari em
Peter Lang Verlag, p. 383. Ver tambm
W. Benjamin, Reflexes sobre a criana, o
o verbete j citado de Grard Raulet no
brinquedo e a educao, Editora 34 e Duas
Benjamin-Handbuch.
cidades, 2002, p. 111 e seguintes. Retomo
33. Ver a esse respeito a recente tese aqui algumas observaes desenvolvidas
de doutorado de Lus Incio Costa de num artigo da revista eletrnica de esttica
Oliveira, Imagens da histria Crtica Viso, <http://www.revistaviso.com.br>,
literria e historiografia no ensaio Para a nmero 11, 2012.
imagem de Proust de Walter Benjamin,
40. Na traduo de Mazzari op. cit.,
Unicamp, departamento de filosofia,
p. 116, G.S. II-2, p. 66.
maro de 2016, que ressalta a importn-

cia do ensaio de Benjamin sobre Proust
41. Ibidem, p. 117, G.S. II-2 p. 767.
(1929) como ponto de inflexo para a
crtica e a historiografia de W. Benjamin. 42. A palavra Entbindung significa liberta-
o, em particular no contexto do parto.
34. Traduo por Marcus V. Mazzari
no volume Reflexes sobre a criana, o 43. Fragmento B52 de Herclito sobre
brinquedo e a educao, de W. Benjamin, o tempo, ain.
editora 34, So Paulo, 2002. Escrito por
Benjamin provavelmente no fim do ano 44. Jacques Rancire, O desentendimento
1928/1929 quando Asja e ele se reencon- Poltica e filosofia, ed. 34, 1996, p. 368.
41
O tempo do agora
da insurgncia:
memria de gestos
e poltica do espao,
segundo Walter
Benjamin
Rita Velloso
H
na filosofia benjaminiana uma poltica do tempo,
mas no h uma poltica do espao, o sabemos. Tal
poltica ficou num esboo (os textos extrados da Obra
das Passagens, exposs de 1935 e 1939), numa montanha
de notas, citaes e fragmentos (a prpria coleo de
cadernos das Passagens, escritos entre 1927-1929, 1934-
19401) e numa espcie de sumrio primeiro (as Teses
sobre a Histria, 1940).
Mas, talvez possamos levar adiante a reflexo de

Benjamin sobre o espao em face da experincia de luta
insurrecional travada nas cidades. Benjamin se ocupou
brevemente disso ao falar do erguimento das barricadas
de 1830, 1848 e 1871 em Paris. Arrisco dizer que um
tanto da atualidade do pensamento Benjaminiano reside
nessa narrativa que se pode fazer sobre levantes, suble-
vaes, protestos, ocupaes, marchas, insurreies de
Rita Velloso
hoje em dia, na medida em que, no momento em que

Benjamin escrevia, no eram casuais as significaes
das insurreies para a atualidade de ento a Frente
Popular na Frana (1936-1938), a ascenso do fascismo
e o Nazismo na Alemanha. 43
Agenciamentos . O tempo do agora da insurgncia: memria de gestos e poltica do espao, segundo Walter Benjamin
Figura 1: Lista dos livros lidos por Benjamin, anotada num dirio
Fonte: Akademie Der Knste ([20--]).
Os arquivos de notas (Konvolut) benjaminianos sobre a insurgncia

coloca em jogo algumas categorias dessa poltica do espao, dentre
as quais prepondera a imagem.2 Desdobrada no entrelaamento
do presente histrico vivido do agora e um passado especfico
o agora da recognoscibilidade e num momento de despertar
provocado pela experincia do lugar, a imagem urbana imagem
dialtica, responsvel por iluminar outros acontecimentos de
lutas, por retirar da invisibilidade outras prticas de resistncia,
44 subjetividades e contracondutas.
Das questes colocadas pelo filsofo alemo para a imagem que
provoca o agir e a conscincia histrica imagem-pensamento,
imagem que faz pensar decorre a conexo entre as vrias arqui-
teturas que subjazem s insurreies urbanas e o Corpocidade, no
plano de atravessamento Visibilidades.
De um modo fundamental, Benjamin est presente na histria

urbana que se pretende contar a partir dos ritmos de insurreies
e suas ressonncias e cicatrizes deixadas sobre a cidade. Cada
insurgncia experincia de ruptura transitria com o lugar; cada
insurgncia instabiliza os hierglifos espaciais, monumentos, ruas,
edifcios, ao redor dos quais acontece. Toda e cada insurgncia
explode a lgica subjacente ao urbano desenhado e planejado.
Ento, quando se pretende escrever uma espcie de histria urbana
pelo avesso, as imagens em anteparo daro conta dessa narrativa?
Estamos vendo surgir, com as insurreies que se espraiaram
pelo mundo desde 1999, um novo espao da aparncia?
preciso delimitar o que vem a ser, em termos benjaminianos,

uma experincia urbana e arquitetnica, experincia da arquitetura
urbana. Primeiramente deve-se afirmar que de tudo o que se trata
numa insurreio , sem qualquer dvida, dos corpos trafegando
pelos lugares, corpos experimentando espaos desviados de suas
funes primrias, em usos corpreos dos lugares que no raro
sero extrapolaes de atribuio programtica (ou funcional), de
um lugar, para ficar com o vocabulrio da arquitetura racionalista
Rita Velloso
da primeira metade do sculo XX.
Pode-se chamar experincia arquitetnica quela ao que se

desenrola no cotidiano de algum graas recepo ttil dos
espaos, constituindo-se, por um lado, a partir da conjugao de
choque e distrao no hbito que demarca o uso do espao. Por 45
outro lado, tal experincia arquitetnica decorre do encontro
entre a memria do habitante, e a memria inscrita no prprio
lugar (a que poderia chamar memria topogrfica). Dessa forma,
na convergncia momentnea da memria de algum em seus
ritmos e no engajamento do prprio corpo ao frequentar um
espao e a memria desse mesmo lugar que se d o sentido

de uma experincia em sentido estrito, a Erfahrung benjaminiana.
A esse encontro tambm se pode chamar apropriao.
Quando as atitudes estticas de distrao e choque reverberam

em modos de atuar no espao, desenham-se para os indivduos
estratgias de reinveno do seu cotidiano, derivadas de uma
imaginao, ou antes, da habilidade humana que conjuga ao
e imaginao. Dali resulta afinal nosso envolvimento corpreo
com os objetos. A essa habilidade Benjamin chamou faculdade
mimtica. Afirma o filsofo que a faculdade mimtica determina
uma forma corprea de apropriao do mundo, e explica-a ao
observar crianas brincando, descrevendo o jogo e a brincadeira
como atividades marcadas pelos gestos que envolvem objetos, assim
como por uma forma de compreender como as coisas funcionam
por meio da ao de transform-las, imaginria ou manualmente.
As crianas gostam muito particularmente de procurar aque-

les lugares de trabalho onde visivelmente se manipulam coisas.
Sentem-se irresistivelmente atradas pelo desperdcio [...]. Nestes
desperdcios reconhecem o rosto que o mundo das coisas volta para
elas e precisamente para elas. Com eles [...] criam novas e sbitas
relaes entre materiais de tipos muito diversos, por meio daquilo
que, brincando, com eles constroem. Com isso as crianas criam
elas mesmas o seu mundo de coisas, um pequeno mundo dentro do
46 grande. (BENJAMIN, 2004, p. 17)
Em se tratando da experincia que resulta em apropriao do
espao, a habilidade mimtica sustenta o comportamento humano
que produz e percebe similaridades a partir dos encontros no inte-
rior dos edifcios e no transitar pelas ruas da cidade, bem como da
memria que os articula. Para Benjamin o aprendizado mimtico,
assim como a percepo, contingente mudana histrica, e,
no contexto da grande cidade, tambm se transformou.
Deve-se refletir ainda que nem as foras mimticas nem as coisas

mimticas, seu objeto, permaneceram as mesmas no curso do tempo;
que com a passagem dos sculos a energia mimtica, e com ela o
dom da apreenso mimtica, abandonou certos espaos, talvez
ocupando outros. (BENJAMIN, 1989b, p. 108)
No universo do homem moderno, a faculdade mimtica no

se extinguiu, conforme prova a experincia do mundo profano
que tem lugar na metrpole. Essa experincia, no que tange ao
espao, um sem-nmero de exploraes microlgicas, todas
envolvendo a lida cuidadosa com os objetos cotidianos. Para
a arquitetura, essa lida cuidadosa diz respeito, por um lado, ao
hbito; por outro, memria. Trata-se de um lidar com as coisas
que desemboca, para o filsofo, numa relao muito enigmtica
com a propriedade [...], uma relao com as coisas que no coloca
em primeiro plano o seu valor funcional, portanto a sua utilidade,
mas as estuda e ama. (BENJAMIN, 2004, p. 208)
Rita Velloso
No centro dessa experincia est colocada uma forma de comu-

nicao, descrita com esmero numa citao que faz Benjamin
(2006b, p. 143) de Valry: as coisas que eu vejo, vem-me tal
como eu as vejo a elas. O aprendizado mimtico, quando des-
vela no espao um mundo de afinidades secretas e envolve um
tipo particular de receptividade. Cuidar de um objeto ao us-lo, 47
aprender e reaprender a us-lo em vrios e renovados modos
saber ver as coisas, saber receber o olhar que os objetos devolvem
quando lidamos com eles no cotidiano. Nessa medida, a expe-
rincia distrada do espao torna concreta a relao humana com
a natureza no humana.
Onde essa expectativa [da retribuio do olhar] correspondida

[...] a cabe ao olhar a experincia da aura, em toda sua plenitude.
[...] A experincia da aura se baseia, portanto, na transferncia
de uma forma de reao comum na sociedade humana relao
do inanimado ou da natureza com o homem. Quem visto, ou
acredita estar sendo visto, revida o olhar. Fazer a experincia da
aura de um fenmeno significa investi-lo do poder de revidar o
olhar. (BENJAMIN, 1989a, p. 139-140)
Se passarmos dos objetos s cidades, temos que a experincia

da apropriao educa para a compreenso dos vrios tempos
passados cristalizados num lugar, e que s vm tona se a ao
de uso do espao significar penetrar na dinmica da cidade.
exemplar a descrio que Benjamin (2004, p. 209) faz da viagem
num bonde eltrico por Moscou:
acima de tudo uma experincia ttica. talvez nesta situao

que o nefito aprende pela primeira vez a ajustar-se ao estranho
andamento desta cidade e ao ritmo da sua populao de campnios.
Uma viagem de eltrico tambm um microcosmo que espelha
esta experincia da histria universal na nova Rssia, que a do
encontro entre o funcionamento da tcnica e formas de existncia
primitivas. [...] At o transporte pblico em Moscou um fenmeno
de massas [...] E de repente damos com verdadeiras caravanas de
tren a barrar uma rua [...]. Enquanto os europeus, num per-
48 curso rpido, tm uma sensao de superioridade e domnio da
multido, o moscovita, no pequeno tren, mistura-se totalmente
com as outras pessoas e coisas. E se tiver consigo uma caixa, uma
criana ou um cesto [...] ento fica verdadeiramente enlatado no
movimento da rua [...] nem um olhar de cima: um roar rpido e
leve por pedras, pessoas e cavalos.
Na cidade, o aprendizado mimtico refere-se histria dos luga-

res que se revela na experincia, e somente nela. Na arquitetura
urbana, envolver-se com os lugares, mergulhar nos elementos
espaciais e objetos que o conformam revela o microcosmo da
memria desse lugar. O vivido transforma-se em apropriao
naqueles momentos em que se conecta memria topogrfica da
cidade por exemplo, num momento de luta. Mas, nesse caso, a
ruptura de um levante, o movimento agudo de uma insurreio,
ambos envolvem no somente hbito e memria. Coloca-se, em
jogo, precisamente, aqui a dialtica interrompida de que nos fala
Benjamin.
O que se passa nas barricadas em Paris no sculo XIX, novamente

se d ao modo de uma reativao da ira e dos desejos reprimidos
daquelas populaes em maio de 1968, nos 18 dias do acam-
pamentos na praa Tahrir na cidade do Cairo, nos protestos no
parque Gezi em Istambul, nos ataques da polcia munida de gs
aos manifestantes de junho de 2013 no Rio de Janeiro, pode ser
descrito como aqueles momentos decisivos da histria em que
se d uma interrupo libertadora do curso das coisas. No que
Rita Velloso
tange apropriao do espao no agora da insurgncia, a arquite-

tura de novo com o filsofo aquilo que se situa na obscu-
ridade dos momentos vividos. Benjamin, escrevendo na dcada
de 1930, viu nas lutas de barricada uma apropriao popular da
arquitetura urbana, por meio de um desvio numa palavra, num
dtournement. D-se quando ruas e longas avenidas no trajeto das 49
praas centrais aos estdios de futebol so capazes de revelar a
memria dos lugares inscrita em ao e imaginao populares
combinadas, na experincia de quem atravessa tais percursos.
Michel Lwy (2006, p. 72) pondera que Benjamin descreve a

experincia de lutas nas barricadas em seu sentido mais complexo,

evidenciando
[...] Paris como um lugar de embates, de efervescncia popular,

levantes recorrentes, s vezes vitoriosos (julho de 1830/ fevereiro
de 1848). Entretanto tais vitrias so confiscadas pela burguesia,
que tenta suscitar novas insurreies (junho de 1832/junho de
1848) esmagadas com violncia. Cada classe procura utilizar e
modificar o espao urbano a seu favor.
As barricadas bloquearam as vias pblicas de Paris pela primeira

vez em 1827. Em julho de 1830 foram erguidas mais uma vez,
bloqueando o caminho do Hotel de Ville Praa da Bastilha. Dois
anos mais tarde, em 1832, eram objetos construdos quase que
exclusivamente por operrios, e passaram a delimitar uma zona
revolucionria que compreendia aproximadamente um tero da
superfcie total de Paris. Num momento anterior Proclamao
da Comuna de 1871, a Revoluo de 1848 durou quatro meses de
fevereiro a junho. Comeou em Paris e em maro sua repercusso
ecoava atravs da Europa central, onde movimentaes procla-
mavam a superioridade das repblicas nacionais sobre a diviso
geogrfica do territrio modelado pelas dinastias. Naquela altura,
a barricada era o sinnimo de levante popular, frequentemente
derrotado, e expresso da revolta dos oprimidos no sculo XIX,
da luta de classes do ponto de vista das camadas subalternas.
Os trabalhos do embelezamento estratgico a que Haussmann
50 submete Paris promovem a destruio urbana como meio de
manuteno da ordem e neutralizao das classes populares:
Haussmann lutou contra a cidade de sonho que Paris era ainda
em 1860. (BENJAMIN, 2006b, p. 765)
Assim, em 1871, as barricadas configuram um lugar urbano

construdo em resposta expresso do poder da classe dominante
manifesto na arquitetura resultante da reforma haussmanniana.
Evisceram a recusa da pompa grandiloquente dos rituais e da
teatralidade monumental da arquitetura do luxo. Benjamin
(2006b, p. 756) anota que
[...] os edifcios de Haussmann so a representao perfeitamente

adequada dos princpios do regime imperial absoluto, empareda-
dos numa eternidade macia: represso de qualquer organizao
individual, de qualquer autodesenvolvimento orgnico, o dio
fundamental de toda individualidade.
A tomada dos lugares pelos habitantes decorre da familiaridade

desses para com os lugares que, uma vez ocupados, so desfeitos,
desmontados. Na Comuna de 1871, as barricadas combatem o
resultado espacial do regime imperial absoluto. Haussmann pre-
tendeu anular um uso do espao urbano que, nas lutas de 1830,
1832 e 1848, invertia e desviava a funo das ruas; seu propsito
era redesenh-las de modo a no mais se prestar ttica habi-
tual das insurreies locais. (BENJAMIN, 2006b, p. 766), em que
barricadas eram construdas com pedras do calamento, como se
Rita Velloso
passara em 1830 quando foram erguidas seis mil barricadas. O intuito

da haussmannizao assim se cumpria: motivo estratgico para
o achatamento perspectivista da cidade. [...] rasgar uma avenida
atravs deste bairro onde costuma haver baderna [...] pavimenta-
vam Paris com madeira para privar a revoluo de matria-prima.
(BENJAMIN, 2006b, p. 766) 51
Contudo, o projeto urbanstico falhou em prever as prticas
oposicionistas. As classes trabalhadoras, as classes perigosas, os
operrios e os pobres se apropriaram do espao onde estavam
subjugados e marcaram sua geografia, como se de um mapa se
tratasse, com seus prprios edifcios feitos da prpria matria das
ruas. (VIDLER, 1981, p. 90, traduo nossa) A revolta poltica

surgia, assim,
dos obstculos do crime e do centro enfermo da misria operria,

como sua expresso natural e sua afirmao; as barricadas desenha-
vam, por fim, a linha fsica precisa que circunscrevia esse reino da
pobreza, do crime e da peste. (VIDLER, 1981, p. 90, traduo nossa)
As barricadas, conforme assinala Benjamin (2006b, p. 743) no

Trabalho das Passagens, delimitavam um tipo de ao e desconstru-
o do espao urbano: Barricadas de 1848: contaram-se mais de
400. Muitas delas, precedidas de fossas e guarnecidas de seteiras,
elevavam-se altura do primeiro andar.
[...] a guerra das ruas tem hoje sua tcnica; ela foi aperfeioada [...].
No se avana mais pelas ruas; elas ficam vazias. Caminha-se pelo
interior das casas, abrindo buracos nas paredes. Logo que uma rua
dominada, ela organizada; o telefone se desenrola atravs dos
buracos dos muros, ao mesmo tempo que, para evitar um retorno do
adversrio, mina-se imediatamente o terreno conquistado [...] um
dos progressos mais claros que no h mais nenhuma preocupao
no sentido de poupar casas ou vidas. (BENJAMIN, 2006b, p. 162)
No dia 6 de junho ordenou-se uma batida nos esgotos. Temia-se

que eles servissem de refgio aos vencidos; o prefeito da pol-
cia Grisquet era encarregado de revistar a Paris subterrnea,
52 enquanto o general Bugeaud varria a Paris pblica dupla
operao coordenada que exigiu uma estratgia dupla da fora
pblica, representada no alto pelo exercito e em baixo pela
polcia. (BENJAMIN, 2006b, p. 174)
J durante a insurreio de junho demoliram-se os muros para

facilitar o acesso de uma casa a outra. [...] Desfazer o calamento.
Revoluo de julho: as vtimas eram em menor nmero do que as
atingidas por outros projteis. Os grandes blocos de granito com os
quais Paris asfaltada foram carregados at os andares mais altos
e jogados nas cabeas dos soldados. (BENJAMIN, 2006b, p. 178)
A cidade se desmonta, confirmando o que comeara ainda no

sculo XVIII, em 1789, quando a Revoluo abriu a cidade cir-
culao de toda a populao. Como mostra Vidler (1981, p. 96,
traduo nossa), a multido, no primeiro ano aps 1789,
[...] se dedicou a apropriar-se de uma Paris que era nova para ela,
entrando em territrios antes proibidos, seguindo as ruas quase
ao acaso, medida que as assembleias se convertiam em tumul-
tos, e os tumultos, em revoltas. Paris estava se abrindo, e no se
fechando; os desfiles das celebraes e da ordem foram, de algum
modo, as sanes rituais de uma cidade convertida em nica para
todos os cidados.
Nas ocasies de luta, essa mesma multido tomava as ruelas e

delas fazia um territrio impenetrvel. As ruas estreitas, sinuosas
e cheias de esquinas se convertiam em canteiros de construo.
Rita Velloso
Em menos de uma hora se erguia uma barricada, e o espao ao

ar livre se tornava um territrio comum, uma habitao a cu
aberto que toda a populao miservel adotava como prpria.
Materialmente, a Comuna de 1871 um momento de trans-

formao e reorganizao espacial em que se deu a construo 53
de uma cidade revolucionria. Evento utpico, fez-se negativo,
pela violncia e destruio, mas veio concretizar uma ordem
criada pelos cidados, ordem a que Lefebvre chama a nica
realizao de um urbanismo revolucionrio. Sobre isso, anotara
Benjamin (2006b, p. 830):
Ttica revolucionria e lutas de barricadas segundo Les misrables

Noite anterior luta de barricada: [...] aqui e ali, de quando em
quando, claridades indistintas que iluminavam linhas quebradas
e bizarras, contornos de construes singulares, algo parecido
com clares vagando por runas; l que estavam as barricadas.
Nas barricadas, distingue-se aqueles espaos que, mesmo a prin-

cpio subordinados, claramente evidenciam o acontecimento
inserido no cotidiano, desenrolando-se em meio aos hbitos
mais prosaicos de ocupao das ruas. Benjamin (2006a, p. 167)
bem o percebe:
As reunies eram s vezes peridicas. Em algumas delas havia, no

mximo, oito ou dez participantes e sempre os mesmos. Em outras,
qualquer um podia entrar, e a sala ficava to cheia que era preciso
ficar de p. Alguns entravam por entusiasmo e paixo; os outros,
por que era seu caminho para ir ao trabalho. Como no tempo da
revoluo, havia nessas tavernas algumas mulheres patriotas que
beijavam os recm-chegados. [...] Um operrio que bebia com um
camarada pedia a este que o tocasse, para ver o quanto ele sentia
de calor, o outro, ento, sentia uma pistola sob seu palet [...] Toda
essa fermentao era pblica, e poder-se-ia dizer quase tranqila...
nenhuma singularidade faltava a essa crise ainda subterrnea,
mas j perceptvel. Os burgueses falavam pacificamente com os
operrios sobre aquilo que se preparava. Ouvia-se dizer: como
54 vai a rebelio com o mesmo tom usado para dizer; como vai sua
mulher?.[...] Fora dos bairros insurretos nada , de costume,
mais estranhamente calmo que a fisionomia de Paris durante uma
rebelio. Troca de tiros num cruzamento, numa passagem, numa
rua sem sada [...] os cadveres atravancavam o calamento, a
algumas ruas dali, ouve-se o choque das bolas de bilhar num caf
[...]. Os fiacres rodam; os transeuntes vo jantar na cidade, s
vezes no mesmo bairro onde se combate. [...] Em 1831 um tiroteio
foi interrompido para deixar passar um cortejo de casamento [...]
Nada mais estranho; e este o carter prprio das rebelies de
Paris, que no se encontra em nenhuma outra capital.
O vazio espacial que as barricadas criam uma potncia que

emerge do elemento da espontaneidade e provisoriedade que
tanto caracterizou aquela comunho de foras. Pergunto-me se,
muito particularmente em 1871, no teria se dado como a cons-
truo nica e provisria de uma cidade a que se possa denominar
revolucionria. A Comuna, nesse sentido, ter esboado uma
teoria do acontecimento em cujo fundamento estaria uma dimenso
perturbadora, um rompimento instaurador no qual, mediado
por uma linguagem comum dos sujeitos que o experimentam,
se passa a construo da memria coletiva. A apropriao das
ruas d-se como criao de um espao que materializa mais no
desejo poltico do que na necessidade poltica. Como afirmou
Karl Marx, a Comuna teria feito da sua prpria existncia, em
ato, sua maior medida de transformao social.
Rita Velloso
O que significativo naquela sublevao a mobilizao que

criava redes e consolidava pequenos grupos de cooperao, inse-
ridos no que havia de mais familiar e habitual no cotidiano dos
trabalhadores. As barricadas, postos de ataque e de defesa, eram
tambm uma significativa articulao do conhecimento social;
os homens e as mulheres ocupados com a revolta e o combate s 55
tropas do governo, todos ficavam cara a cara nas ruas estreitas,
separados to somente por uma parede provisria de pedras;
viam-se forados, por um instante, a reconhecerem-se uns aos
outros, falar e discutir antes de entregarem-se luta.
A barricada significou uma reapropriao do centro de Paris pelas

classes populares, fazendo do operariado parisiense o verdadeiro
sujeito da Comuna, aqueles indivduos que constituem a massa
revolucionria, amarga e negra: gente descontente, com tempo
de sobra, nada a perder e nenhuma razo para permanecer leal
ao governo que os desprezara. Talvez sua hostilidade tenha sido
apenas passiva, mas criou um muro invisvel em torno de Paris.
A Comuna demonstrou a existncia de uma coletividade com
mais autocontrole do que o governo de Paris poderia supor. No
casual que tenha sido um dos raros episdios revolucionrios
que no suscita a lembrana de vultos heroicos ou carismticos,
mas sim a ao coletiva.
Para Benjamin (2006a, p. 147), essa orgia de poder, vinho, mulhe-

res e sangue, que se chama comuna uma iluminao profana
num momento histrico dramtico, que drasticamente levaria
compreenso das foras polticas que ali estavam em jogo. A
Comuna de 1871 pe fim iluso de que o proletariado iria com-
pletar a Revoluo de 1789, aliado burguesia. A burguesia nunca
se pensou aliada aos trabalhadores. Por isso uma culminao, um
momento de despertar histrico. Na Expos de 1935, escreve que
[...] da mesma forma que o manifesto comunista encerra a era dos

conspiradores profissionais, assim tambm a comuna liquida a fan-
tasmagoria que domina os primrdios do proletariado. Ela dissipa a
iluso de que seria tarefa da revoluo proletria completar, de mos
56 dadas com a burguesia, a obra de 1789. Tal iluso domina o perodo
que vai de 1831 a 1871, da Insurreio de Lyon at a Comuna. A
burguesia jamais compartilhou desse erro. (BENJAMIN, 2006a)
Ento, chegando ao sculo XX, as barricadas concretizam a prtica

do que depois os situacionistas chamariam situao construda.
Da mesma maneira, assim o seria com os dias de maio de 1968.
Tal como a Comuna fora uma reao a Haussmann, 1968 tambm
resposta quela experincia da arquitetura urbana resultante
de uma ideologia do planejamento que marcava a Europa, em
especial a Frana, do Segundo Ps-Guerra.
Maio de 1968 , ao final, uma recusa da juventude e, a seguir,

dos operrios de acatar as normas da cidade planejada. A revolta
toma a forma crtica das condies de existncia suportada por
uma arquitetura urbana repressiva que expressava a ideologia
capitalista. Era um tempo de reviravolta do mundo revirado, em
que sucediam-se os protestos: Berlim oriental, 1953; Revoluo na
Hungria, 1956; protestos em Berkeley, 1964; movimento estudantil
em Berlim Ocidental, 1967; as ocupaes de fbrica em Turim,
1967; o fechamento das universidades na Itlia, 1968; Primavera
de Praga, 1967; rebelies em Strassburgo, dezembro de 1966; os
enrags em Nanterre, Amrica Latina, fevereiro de 1968; e, final-
mente, ocupao da universidade de Sorbonne, em maio de 1968.
A vida cotidiana estava no centro das reivindicaes. A maioria

das populaes nos grandes centros tomava conscincia das
Rita Velloso
transformaes a que suas vidas estavam submetidas. A ao de

maio de 1968 efetiva um importante aspecto da apropriao espa-
cial. No pedimos nada. Simplesmente tomamos e ocupamos,
dizia um pronunciamento do Conselho para Manuteno das
Ocupaes (CMDO). Esse conselho, segundo relata Ren Vienet,
existiu apenas entre maio e junho de 1968, tendo-se constitudo 57
num importante experimento de democracia direta, garantido
pela participao de todos os envolvidos nos debates, na tomada
de decises e na execuo das mesmas. Era, em essncia, uma
assembleia geral ininterrupta, deliberando dia e noite, sem que
faces ou discusses reservadas acontecessem fora do debate
conjunto. (VIENET, 1993, p. 83; traduo nossa)
Fora da universidade ocupada, descreve Vienet (1993, p. 82,

traduo nossa),
[...] a crtica da vida cotidiana comeou a ter algum sucesso em

modificar a paisagem da alienao. A rua Guy Lussac passou a se
chamar Rua Onze de Maio, bandeiras brancas e vermelhas davam
uma aparncia humana s fachadas dos edifcios pblicos. [...]
todo mundo, a seu modo, fez a sua prpria crtica do urbanismo.
A apropriao, ento, levava a pensar uma forma de conduo

da vida em geral. Os estudantes, que se tornaram quela ocasio
uma fora considervel, propunham a ocupao para pensar a
autogesto como alternativa autoridade. Liderando em boa
medida um contingente significativo da populao e propagando
uma teoria revolucionria que comeava por questionar os prin-
cpios da existncia, os estudantes mostraram, ainda que por um
brevssimo perodo, que se tratava, naquela ao de apropriao
do espao, de engajar-se numa luta poltica que, para cada um,
era o equivalente da luta pelas condies da vida cotidiana.
Para alm da interveno no presente, o desejo de revoluo nova-

mente expresso nas ruas parisienses permite tambm analisar aquele
momento em 1968 como ao de apropriao referida no apenas
vida atual, mas tambm ao passado, confirmando delimitaes
58 conceituais de Benjamin. Ren Vienet (1993, p. 76, traduo nossa)
escreveu que, pela primeira vez desde a Comuna de 1871, e
com um futuro muito mais promissor, o indivduo real estava
absorvendo o cidado abstrato em sua vida, seu trabalho e em
suas relaes individuais, tornando-se um ser-em-espcie, e
reconhecendo seu prprio poder como poder social. Fazia-se,
dessa forma, referncia conexo implcita entre as barricadas
do sculo XX e os movimentos operrios do sculo XIX. Num
texto escrito ainda no calor do momento, o historiador Eric
Hobsbawm (1968, p. 583) apontava que:
[...] as revolues surgem de situaes poltica e no porque algumas

cidades estejam estruturalmente adequadas para a insurreio.
Contudo, uma desordem de rua ou uma agitao espontnea em
uma cidade pode ser a chave de partida que pe em marcha o
motor da revoluo e mais fcil que este mecanismo funcione em
cidades que estimulem ou facilitem a insurreio. Um amigo meu,
que comandou o levante de 1944 contra os alemes no Quartier
Latin de Paris, caminhou pela rea na manh seguinte Noite das
barricadas de 1968, emocionado e impressionado ao ver que jovens
que ainda no haviam nascido em 1944 haviam erguido muitas
de suas barricadas nos mesmos lugares de ento. Ou, poderia
acrescentar o historiador, nos mesmos lugares onde haviam sido
erguidas barricadas em 1830, 1848, 1871. [...] assim, em maio
de 1968, a confrontao mais violenta ocorreu nas barricadas da
Rue Guy Lussac e atrs da Rue Soufflot. Quase um sculo antes,
na comuna de 1871, o heroico Raoul Rigault, que comandou as
Rita Velloso
barricadas naquela mesma rea, foi capturado e morto ali no

mesmo ms de maio pelos versalheses.
Essa reunio de momentos na experincia da cidade no

seno a realizao do Tempo do agora benjaminiano (Jetztzeit),
o momento em que, na experincia (Erfahrung), d-se o agora 59
da recognoscibilidade, isto , quando a imagem atinge sua
legibilidade, dada numa determinada poca, sendo apenas nesta
legvel, compreensvel. (BENJAMIN, 2006b)
As barricadas, a Comuna e maio de 1968 formam uma conste-

lao histrica, em que cada um desses acontecimentos para

o outro aquele momento crtico da interpretao em que um
acontecimento histrico singular ilumina o acontecimento que
o sucede, pois atualizado numa leitura particular, graas s
afinidades do sujeito que se apropria do espao, compreendendo
sua imagem histrica, sem, contudo, idealiz-la. Esses momentos
de luta formam uma constelao de referentes histricos,
na qual o passado s pode revelar no presente a desconti-
nuidade das revoltas logo recalcadas e esquecidas, difceis de
redescobrir, mas vitais para o destino futuro da liberdade.
(BUCK-MORSS, 2003, p. 27)
A correspondncia que se estabelece entre duas situaes de

apropriao do espao revela-se, ento, na imagem que permite
reunir o passado coletivo ao presente individual e constri a
experincia da cidade como experincia coletiva. Na Internacional
Situacionista, Vaneigem (2002, p. 121) dir que os momentos
revolucionrios so as festas nas quais a vida individual celebra
sua unio com a sociedade regenerada.
Ocupar a arquitetura urbana, tomar seus edifcios e ruas tam-

bm apropriar-se do espao em um dtournement. O urbanismo
revolucionrio realizado brevemente pela Comuna encontra um
rebatimento em outras situaes urbanas nas quais se mostra a
energia criativa que permite a realizao plena e desalienada da
vida cotidiana. A Comuna e a Paris de 1968 tm, ambas, a forma
60 extensa da festa. Situaes que excedem a regulao social, em
que a cidade se torna um lugar prenhe da interao e da troca.
As ocupaes invertem o desenho, mas no podem mesmo
durar para sempre, dado que nela o coletivo e o comum so
provisrios. Esse o seu fim, seu alvo a atingir a provisoriedade
e a inverso, no a durao. Num dia de festa, num dia de
ocupao d-se a matria dos dias de lembrar, conforme disse
Benjamin (2006a, p. 139), os dias em que as correspondncias
se estabelecem, atravessando o tempo.
Os dias de lembrar, bem como dias de ritual e prazeres, concretizam

a tese benjaminiana de que por meio dessa experincia que se
do os meios de explorar estratgias alternativas e emancipatrias.
O festival, a ocupao que retira a rua de sua funcionalidade, a
entrega aos habitantes para que dela se apropriem, num exerccio
continuado e renovado, em que o aprendizado tem como princpio
uma delicada empiria aprender a cuidar, cuidar para lembrar,
lembrar para cuidar. No espao coletivo que se instala proviso-
riamente, ou no uso que promove a ocupao diferenciada do
espao, o lastro o cotidiano, o hbito que permite dar o salto
em direo transformao da estrutura da experincia.
No mais possvel esperar por qualquer redeno que nos fosse

presenteada com planejamento urbano. preciso atuar desde a
prxis espacial na cidade. Em outras palavras, preciso explorar
a vida a partir da configurao urbana atual que se nos oferece.
O mundo urbano condio incontornvel. O importante
Rita Velloso
tom-lo como lugar da contestao; essa a estratgia que deve

haver por trs da ao de apropriao que ocupa as ruas, caso se
queira ultrapassar o imperativo do conforto, da beleza e da mera
utilidade para consumo que, nos dias de hoje, orientam mesmo
a to almejada qualidade de vida urbana. S a conscincia do
esvaziamento dessas noes (beleza, conforto, utilidade) permitir 61
superar a perspectiva da comodidade que esconde a pasteurizao
e a meta do no envolvimento, da alienao sem remdio.
A resposta para o estabelecimento de possibilidades de relaes

inteiramente novas, livres de determinismo e constrangimentos
deve ser baseada na atitude experimental embutida nos esboos

de ordem provisria de uma ocupao, ou na indeterminao
dos espaos autogeridos ou autoplanejados. No mais se trata de
desenhar os lugares. Trata-se de radicalizar a experincia e fazer
reemergir a atividade humana em sua fluidez, incompletude, lin-
guagem contraditria. Contestar ocupando os espaos, reivindicar
por meio da apropriao dos lugares, estratgia de resistncia.
Cada dtournement pode ocupar as runas, instalando-se nas bre-
chas da cidade existente, no como desenho, mas, como prxis
que rena autoconhecimento e interveno no espao urbano.
Cada interveno, individual ou coletiva, um momento que

talvez jamais integre uma srie, mas acontecimento em que se
desvela uma possibilidade; situao que se coloca ao modo da
imagem dialtica benjaminiana. No relmpago de uma imagem,
ilumina-se uma alternativa. Basta um vislumbre e o habitante
urbano compreende o sentido de sua ao, ainda que minscula
e cotidiana. Ser suficiente a interrupo momentnea na ordem
de um sistema estabelecido.
O engajamento coletivo que resulta na ocupao de um lugar

d-se num sucedimento do hbito, isto , no vislumbre da pos-
sibilidade de ao construda momentaneamente, na revelao
do maravilhoso no cotidiano. So imagens nas quais o fluxo
dos acontecimentos urbanos deveria ser subitamente imobili-
zado, congelado, para que a conscincia do habitante pudesse
62 escapar tirania da aparncia de normalidade e pudesse refletir
criticamente sobre o sentimento atual da vida que se leva numa
cidade. S a imagem dialtica pode romper o fetiche do espao-
mercadoria na experincia arquitetnica. Somente quando se der,
num momento atual, ou seja, na construo de uma situao de
uso de um lugar, um vislumbre, no espao, de modos radicais de
apropriao corprea dos lugares que ser possvel revolucionar
a vida cotidiana. A compreenso da dialtica envolvida nessa
imagem resultaria, no habitante, em capacidade crtica de atuar,
a posteriori, em outras situaes espao-temporais e, sobretudo,
intervir em outros lugares.
A isso chamei, com Benjamin, imaginao arquitetnica, a capa-

cidade de articular funes que se d como engajamento crtico.
Tal engajamento, contudo, no poder jamais ser regulado por
um sistema, e a apropriao, se crtica, ecoa numa ao vivida
pelo avesso. O avesso a no durao, a indeterminao do uso
do espao, a provisoriedade do agrupamento coletivo e comum.
Somente aquelas experincias que no recusarem (ou perderem
de vista) essa instabilidade poder superar a passividade imposta
como condio e resultado pelo urbano-espetacular.
O avesso, a contrapelo, em Benjamin, forma de resistncia

violncia do espetculo; o engajamento corpreo e a formao
de combinaes frgeis como as comunidades e os coletivos so
a um s tempo estratgia e ttica de resistir ao veto comuni-
cao humana. No se trata, evidentemente, de hipertrofiar a
Rita Velloso
disponibilidade afetiva dos humanos para o consenso ou para o

acordo, como o fazem outras filosofias.
No recorte materialista de um empirismo rigoroso, trata-se de,

tomando a arquitetura urbana como solo, estabelecer comu-
nidades de ao no mbito cotidiano da prxis, isto , unir-se, 63
pelos propsitos, para agir coletivamente na cidade; insistir, no
ambiente urbano, na empiria delicada que combina processos
(fluidos) e regras relativamente permanentes de co-pertena e
vizinhanas, sem esquecer jamais que quaisquer formulaes de
regras que constituem as comunidades de ao se colocam em
arranjo tenso com a violao (dessas mesmas regras) que pro-

picia as mudanas revolucionrias. Essas, muitas vezes, partem
silenciosa e vagarosamente do cotidiano.
Luz. As ruas de Svolver esto vazias. E por trs das janelas as

persianas de papel esto fechadas. Estaro as pessoas a dormir?
Passa da meia-noite; numa das casas ouvem-se vozes, noutras rudos
de refeio. E cada som que ressoa na rua faz dessa noite um dia que
no figura no calendrio. (BENJAMIN, 2004, p. 205)
64
Notas
1. Benjamin, Walter. K. Die Kommune. citao tirada de uma manual de histria

[ A comuna], in: Gesammelte Schriften do ensino secundrio de 1919; uma nota
[ Escritos Reunidos], vol. V. Frankfurt am da imprensa sait-simoniana de 1830; dois
Main: Suhrkamp, 1972-199, p. 949- 956. trechos de uma monografia sobre Engels,
Na edio brasileira: a. [movimento de 1933; uma crtica de teatro de 1871;
social (p. 739-780). E [Haussmanizao, uma frase de um ensaio reacionrio de
lutas de barricada] (p. 161-189), k 1872; trs trechos de revistas engajadas
[comuna] (p. 827-834), V [conspiraco, no combate cultural antifascista da poca
compagnommage] (p. 647-662). (1935-1936); um testemunho de Nadar
(1900) e um comentrio furioso de Ibsen
2. Marc Berdet (2016, p. 143) em recente (1905); trs citaes misteriosas de um
artigo enumera: um conjunto de fichas magistrado escrevendo sobre a histria
de trabalho que no era destinado a nin- da Comuna em 1928; quatro anedo-
gum alm do pesquisador aplicado de tas sem fonte; uma descrio de uma
uma obra jamais acabada. Como num caricatura do Gabinete de Gravuras da
inventrio la Borges uma carta Biblioteca Nacional da Frana; e cinco
de Marx a Engels, de 1854, dezessete ou seis observaes ao longo de uma
anos antes da Comuna; uma homena- exposio organizada pela prefeitura de
gem ambgua a 1871, prestada por um Saint-Denis em 1935.
socialdemocrata alemo em 1896; uma
Rita Velloso
65
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Rita Velloso
69
Performatividades
e Visibilidades
Vera Pallamin
E
m 1548, tienne de la Botie (1530-1563) escreveu o
Discurso da Servido Voluntria, um texto inaugural da
modernidade ocidental acerca da liberdade como recusa
do servir. Ele ali afirmou que:
[...] So sempre quatro ou cinco que mantm o tirano;

quatro ou cinco que lhe conservam o pas inteiro em
servido. Sempre foi assim: cinco ou seis obtiveram o
ouvido do tirano e por si mesmos dele se aproxima-
ram; ou ento por ele foram chamados para serem os
cmplices de suas crueldades, os companheiros de seus
prazeres, os proxenetasde suas volpias, e scios dos
bens de suas pilhagens. [...] Esses seis tm seiscentos
que crescem debaixo deles e fazem de seus seiscentos o
que os seus seis fazem ao tirano. Esses seiscentos conser-
vam debaixo deles seis mil, cuja posio elevaram; aos
quais fazem dar o governo das provncias ou o manejo
dos dinheiros para que tenham na mo sua avareza
e crueldade e que as exeram no momento oportuno
Vera Pallamin
[...]. Grande o squito que vem depois e quem quiser

divertir-se esvaziando essa rede no ver os seis mil mas
os cem mil, os milhes que por essa corda agarram-se
ao tirano servindo-se dela como Jpiter em Homero,
que se gaba de trazer a si todos os deuses ao puxar a
corrente. [...] Em suma: que se chegue l por favores 71
ou subfavores [...] ocorre que afinal h quase tanta gente para
quem a tirania parece ser proveitosa quanto aqueles para quem a
liberdade seria agradvel. [...] Logo que um rei declarou-se tirano
[...] renem-se sua volta e o apoiam para participarem da presa
e serem eles mesmos tiranetes sob o grande tirano. (LA BOTIE,
1987, p. 31-32)
Filosoficamente, a noo de servido voluntria associa-se ausn-

cia do desejo de liberdade, o que, para La Botie (1987, p. 12-13),
algo inominvel:
[...] que vcio infeliz, diz o filsofo, ver um nmero infinito de pessoas
no obedecer, mas servir, no serem governadas mas tiranizadas [...]
aturando os roubos, os deboches, as crueldades, no de um exrcito
[...] mas de um s homenzinho, no mais das vezes o mais covarde
[...] da nao[...] que monstro de vcio esse que ainda no merece
o ttulo de covardia, que no encontra um nome feio o bastante, que
a natureza nega-se ter feito, e a lngua se recusa nomear?
Agenciamentos . Perfomatividades e Visibilidades
O que faz com que tantos queiram servir a um? Buscar a origem
da servido tambm buscar a origem da prpria tirania, pois os
tiranetes que so seu espelho perverso os quais engendram
e constituem o tirano, que, na maioria das vezes, um homem
solitrio e infeliz e vive do medo dos seus sditos. Antecipando
em alguns sculos o pensar sobre a alienao em que os homens
obedecem no de modo forado, mas voluntariamente. La Botie
afirma no ser suficiente dizer que os homens obedecem por
costume: o costume de servir um modo de esquecimento do
prprio ser; entorpece os sentidos, esconde a verdade na medida
em que naturalizado e leva ao esquecimento da liberdade. Se um
pas no consente a sua servido, o tirano se anula, a partir desta
ideia que La Botie (1987, p. 14) reitera em sua afirmao de que,
72 ao tirano no se deve tirar-lhe coisa alguma, e sim nada lhe dar.
Essa questo filosfica foi retomada, sob novos termos, por
Vladimir Safatle, em O circuito dos afetos: corpos polticos, desam-
paro e o fim do indivduo (2015), como se pode observar na seguinte
afirmao:
[...] nunca seremos capazes de pensar novos sujeitos polticos sem

nos perguntarmos inicialmente sobre como produzir outros corpos.
No ser com os mesmos corpos construdos por afetos que at agora
sedimentaram nossa subservincia que seremos capazes de criar
realidades polticas ainda impensadas. (SAFATLE, 2015, p. 37)
Os circuitos de afetos so parte fundamental do social, de suas

normatividades, formas de vida e conflitos. Certos ordena-
mentos vinculam-se aos afetos e deles dependem para conti-
nuar. Quando estes arranjos so desfeitos, certos sentimentos
esmaecem, tornam-se ausentes ou passam a circular de outro
modo. Temos presenciado isso, atualmente, no pas, em meio
ao movimento de decomposio de um modelo poltico e der-
rubamento de certa condio social. Afetos ligados averso,
ira, dio, ofensa, apreenso e desalento movimentam-se sob
novos fluxos e intensidades, no plano coletivo, no miditico e
nas redes sociais.
Interessa a Safatle (2015, p. 49) tomar os circuitos dos afetos em

suas implicaes polticas, em sua relao com o corpo poltico:
a nossa sujeio afetivamente construda. Nesse campo do
corpo poltico o medo tem um lugar privilegiado, algo destacado
Vera Pallamin
em La Botie e ratificado em Thomas Hobbes em seus escritos

sobre a matria, a forma e o poder do Estado moderno, em o
Leviat, publicado primeiramente em 1651, em que afirmou:de
todas as paixes, a que menos faz os homens tenderem a violar
as leis o medo. (HOBBES, 1974, p. 183) A reflexo de Hobbes
(1974, p. 79), como se sabe, tratava da possibilidade de conflito 73
perptuo entre rivais, do homem lobo do homem ouda guerra
que de todos os homens contra todos os homens. Porm,
como visto em La Botie, o poder poltico no se funda exclusi-
vamente no medo. Nele h tambm o desejo do gozo em ao
na subservincia e na constituio da pirmide do poder. Medo e
esperana so afetos interligado sem termos polticos e associam-
se temporalidade da expectativa, quer a expectativa do dano,
ou pelo contrrio, a do surgimento de algo que salve ou liberte.
(SAFATLE, 2015, p. 24)
A produo de outros corpos de que trata Safatle (2015, p. 27)

diz respeito, dentre outros aspectos, ao afastamento da forma de
indivduos em estado contnuo de conflitos de interesses concor-
renciais, como aquela hoje sistemicamente. Essa possibilidade
contrape-se atual normalizao dos corpos pelo dispositivo
do rendimento, a qual est na base da subjetividade neoliberal.
O sujeito neoliberal ou o neossujeito, nos termos do filsofo
Pierre Dardot e do socilogo Christian Laval (2016), distinto
do sujeito calculador do mercado do sculo XIX e do sujeito

produtivo do perodo industrial. O neossujeito aquele
competitivo, atuando em meio a uma lgica geral das relaes
humanas submetidas regra do mximo proveito. Dentre as novas
estratgias mobilizadas nessa cultura concorrencial, algumas
assentam-se tambm no medo: o medo social do desemprego, da
efetiva precarizao do trabalho, da diminuio das remuneraes,
ampliando-se, no conjunto, a presso cotidiana sobre os sujeitos.
Porm, a novidade em relao s pocas anteriores a modulao

para que estes indivduos suportem condies cada vez mais duras
do mundo do trabalho, tendo como um de seus eixos, a produ-
o de subjetividades empreendedoras que internalizam a ideia
de competio constante em suas condutas e comportamentos.
74 Para que sejam bem sucedidos eles devem mostrar-se flexveis,
abertos s variaes, exigncias e incertezas do mercado e ao
ritmo contnuo de aperfeioamento. No mbito do trabalho,
a ideia-guia, em termos sistmicos, a eliminao da relao
salarial substituindo-a ao mximo pela contratao de servios,
projetos e tarefas por tempo determinado, modelando esse novo
paradigma de cada um converter-se em uma pequena empresa.
Mltiplos procedimentos so assimilados para tal finalidade,
visando incrementar o domnio de si e a eficcia na relao com
os demais.
Esse conjunto pressupe um trabalho de racionalizao levado

at o mais ntimo do prprio sujeito, uma racionalizao do
desejo, como propem Dardot e Laval (2016, p. 333-335), que
associa-se mxima: produza cada vez mais e goze cada vez
mais. Essa ideia de sempre mais sintoniza-se com a cultura
da superao constante de limites prpria mquina econmica.
Numa sociedade aberta,
todo indivduo tem direito de viver como bem entende, escolher o que
quiser, seguir as modas que preferir. A livre escolha no foi recebida
inicialmente como uma ideologia econmica de direita, mas como
norma de conduta de esquerda, segundo a qual ningum pode opor-
se realizao de seus desejos. (DARDOT; LAVAL, 2016, p. 360)
Essa organizao flexvel, que interioriza muito das exigncias do

mercado, faz com que o tempo cotidiano seja menos program-
Vera Pallamin
vel, o que torna os projetos a longo prazo cada vez mais difceis.
Alm do afastamento dessa matriz de produo de subjetividade,

um segundo aspecto a ser considerado na produo de outros
corpos tendo-se em vista o poltico, reside na instigante ideia
proposta por Safatle (2015, p. 67) de se pensar no afeto do
desamparo como fundamento da produtividade de novas formas 75
sociais. Isso nos interessa, sobretudo, nesse nosso momento em
que muito infelizmente o deletrio governo central coloca a
questo do desamparo em uma nova escala social, ampliando
seus termos, seus atingidos e sua agenda.Inclui-se tambm a
a configurao de um desamparo de ordem jurdica, que tem
significado a manipulao e produo de ilegalidades grosseiras que
do sustentao condio mais ampla de um estado de exceo
em curso, conformando uma enormidade poltica e social.
O desamparo vincula-se temporalidade da indeterminao e
sempre implica o reconhecimento de certa forma de impotncia,
tanto do sujeito em sua agncia [agir] quanto da ordem simblica
que o suporta, em sua capacidade de determinao. (SAFATLE,
2015, p. 71) Mas como ento pens-lo como produtivo politica-
mente? A hiptese do filsofo em nada se aproxima resignao,
ao desencantamento ou melancolia da acomodao. Pelo con-
trrio, ela equivale possibilidade de se desencadear um trabalho
processual de converso da violncia de situaes ou relaes
intersubjetivas que levam paralisia de reaes, por meio de um
esforo de abandono da fixao situao anterior, acionado por

uma coragem afirmativa. (SAFATLE, 2015, p. 74)
A rigor, preciso compreender que h uma dimenso do desam-
paro que est presente em toda relao de alteridade e isso tem
sido muito enfatizado na filosofia contempornea. A relao com
o outro envolve uma tenso incontornvel, ao mesmo tempo
em que a relao de alteridade nos constitui e a base das dinmi-
cas sociais de reconhecimento, ela pode tambm ser aquela que
nos despossui e nos desampara,quando nela efetua-se o que no
nos reconhece e nos desvaloriza. Pode-se dizer que h uma zona
de sombra, uma dimenso inescapvel de vulnerabilidade nos
encontros. Por isso, insiste Safatle (2015, p. 75),a relacionalidade
prpria condio humana no pode ser compreendida como
76 garantia de cooperao.
H uma natureza despossessiva das relaes intersubjetivas que
nelas pode vir a predominar, desenhando a situaes que impe-
dem que atualizemos nossas capacidades. Mas h que se conside-
rara possibilidade deum engajamento diante da transfigurao
dos impossveis em possveis (SAFATLE, 2015, p. 74), ou seja, a
chance de uma performatividade que abra um combate ao que
nos despossui, ao que nos descontrola e nos desampara, o que
vai de encontro potncia do performativo no poltico, como
propem Judith Butler e Athena Athanasiou (2013).
Esse trabalho processual de converso da violncia de modo

a superar as situaes de imobilizao e a coragem afirmativa
supracitada atuam num terreno de combate ao individualismo
possessivo e ao modelo substancial ou essencialista da iden-
tidade. No lugar da identidade como substncia, como o que
subsiste por si mesmo, independentemente de todo acidente
determinado, Butler trabalha com a ideia da identidade como
um resultado performativo.
Como entender o performativo? Originalmente, a acepo de ato

performativo ou ato de fala performativo provm do campo da
filosofia da linguagem e do trabalho de John L. Austin (1911-1960).
Diferentemente do ato que descreve ou relata algo, a acepo
de ato de fala performativo associa-se realizao de aes, a
uma certa forma de agir, de operar, e sua eficcia depende dire-
tamente das circunstncias em que ocorre, podendo tornar-se
Vera Pallamin
sem efeito, se estas forem inadequadas. Alguns exemplos clssicos

so afirmaes como: eu o condeno a 30 dias de suspenso,
eu o perdoo, proibido fumar neste local; mais do que
dizer algo, a situao, aps tais enunciaes feitas, muda para
outra coisa, desde que essas enunciaes sejam executadas em
contextos propcios a isso, que as validem. 77
Judith Butler, preocupada filosoficamente com os modos de
subjetivao, prope pensar a identidade de gnero como per-
formatividade. Seu trabalho filosfico distancia-se da metafsica
da substncia, trabalhando a desnaturalizao do conceito de
gnero e a ultrapassagem da formulao de que o sexo natural
e o gnero socialmente construdo. Essa formulao assenta-se
na ideia de que o gnero decorre do sexo, vnculo que Butler
desconstri: no h uma conexo determinstica entre gnero e
sexo. Butler argumenta no sentido de que no existiria uma iden-
tidade anterior do gnero que nele depois se expressaria. H
uma importante distino aqui entre as acepes de expresso e
performatividade. Segundo a filsofa, a identidade constituda
performativamente, isto , em ao e na continuidade desta ao.
(BUTLER, 1990)
Retomando e alargando a acepo de Maurice Merleau-Ponty do

corpo como conjunto de possibilidades continuamente realiz-
veis, Butler (1990, p. 299, traduo nossa) associa a performativi-
dade do gnero ao que ela denomina como uma ontologia dos

gerndios: o eu que seu prprio corpo , necessariamente,
uma forma de ir tomando corpo, e aquilo que se corporaliza so
as possibilidades. Segundo Butler (1990, p. 302, traduo nossa),
o gnero vai se fazendo, ele no um fato, mas um efeito de
diversos atos que, na hiptese da filsofa, so renovados, revisados
e consolidados no tempo. H uma importante repetio envolvida
nessa atuao e consolidao: [...] que a realidade de gnero seja
performativa significa, de maneira muito simples, que real s na
medida em que atuado [...] o gnero no existe anteriormente
aos diversos atos, posturas e gestos pelos quais se o dramatiza e
conhece. (BUTLER, 1990, p. 309, traduo nossa) Esses atos no
so solitrios, eles so uma experincia compartilhada e uma ao
78 coletiva[...]. (BUTLER, 1990, p. 306, traduo nossa)
Nesses termos filosficos, um resultado performativo diz respeito
a atos constitutivos, e estes, quando tomados no campo poltico,
resultam capazes de questionar e reconfigurar certas distribuies
sociais em vigor. Ao invs de serem a fisionomia de circuitos
j existentes e consolidados, estes atos chegam a institui-los,
transfigurando a cena em que ocorrem, segundo processos e
modos de subjetivao poltica imprevistos. Uma poltica do
performativo, nas acepes debatidas por Butler e Athanasiou
(2013), envolve diretamente a questo da despossesso: como
essa forma de sofrimento social vem sistematicamente incidindo
sobre populaes das mais diversas maneiras, desfazendo formas
de pertencimento social e de justia. O gegrafo David Harvey
vem h alguns anos reafirmando sua tese de que o padro eco-
nmico sistmico atual o da acumulao por despossesso.
A despossesso envolve modos de submisso, extrao, confisco,
injrias, endividamento, interpelaes e ocluses, sendo uma con-
dio imposta pela violncia normalizadoraque implica, em seu
espectro, a perda de direitos, a perda de meios de subsistncia, de
desejos e a imposio da precariedade, com toda sua complicao
afetiva e poltica. (BUTLER; ATHANASIOU, 2013, p. 1-5) Entre
ns, as emendas constitucionais que esto em curso de aprovao
no plano federal reiteram este padro: so todas emendas de
despossesso foradas pelo grande capital.
Como discutem Butler e Athanasiou (2013, p. 18), os modos de

despossesso levam consigo prticas relacionadas espacialidade,
Vera Pallamin
a condies de deslocamento, localizao e situacionalidade,

fragilizando ou eliminando espaos de vida. Vulnerabilidade e
descartabilidade de populaes entrelaam-se como foras defi-
nindo quem est no lugar e quem est fora-do-lugar.
O enfrentamento combativo da despossesso no pode sim-

plesmente retornar ao terreno da apropriao, compreendida 79
na chave da posse, da propriedade. Isso equivaleria a atualizar a
lgica que a engendra, e nela, fortalecer a prevalncia do indivduo
possessivo. O desafio pensar em diretrizes e gestos polticos fora
dessa lgica (BUTLER; ATHANASIOU, 2013, p. 6-7), gestos que
provoquem novos tipos de presena, de modalidades que resistem
a contextos ou situaes de subjugao.
Nesse embate poltico a acepo de performativo singulariza-se

na medida em que seu curso de realizao no pressupe a cons-
tante restaurao da diferena ordem j existente. (BUTLER;
ATHANASIOU, 2013, p. 127, traduo nossa) A performatividade
entendida como um processo diferencial e diferenciador que
incorpora a indeterminao e a imprevisibilidade. Nas palavras
de Butler e Athanasiou (2013, p. 130-131, traduo nossa), o
performativo seria um exerccio de articulao que traz uma
realidade cujo fim est em aberto, no pr-figurvel, como um
exerccio de liberdade fora da teleologia. Trata-se de um exer-
ccio como luta poltica e corporal pela existncia, pondo em
questo certos esquemas de normatividade, vnculos afetivos

que no so reconhecidos e so mantidos travados ou censu-
rados. Ao mesmo tempo em que a performatividade afasta-se
de definies fechadas sobre o que seria subjetividade poltica,
tambm permanece aberta s suas prprias falhas. (BUTLER;
ATHANASIOU, 2013, p. 155, traduo nossa)
Essa constelao conceitual at aqui tratada, a conjuno entre

as dimenses performativa e afetiva, o empenho em realidades
polticas ainda impensadas, a contraposio servido voluntria,
a produo de outros corpos polticos sob a temporalidade da
indeterminao, a busca da converso da violncia da despos-
sesso e a coragem afirmativa encontram-se emblematicamente
presentes num dos gestos urbanos e polticos de maior impacto
80 e importncia, ultimamente: a Primavera Secundarista.
Como se sabe, chegou-se marca de mais de 1000 escolas ocu-
padas pelo pas, a partir de aes locais, sem organizao pr-
via nem lideranas verticalizadas. Na Primavera Secundarista
desencadeou-se um processo poltico performativo a contrapelo
do pice do alheamento tico, social e cultural da chamada
escola sem partido, e de resistncia ao dano das reformas
federais que pioram violentamente a formao educacional
dos jovens.
Essa performatividade impacta o corpo dos alunos, um a um,
como uma experincia diferencial. Seus corpos ocupam as escolas
num movimento de inverso da distribuio dominante, expondo
dissensualmente a desqualificao do ensino e aprendizado ofi-
cial, voltado ao aumento da vulnerabilidade dessa populao e
ao rebaixamento de seus horizontes geracionais. Esse impacto
atravessa-lhes os planos pessoais, familiares, grupais, modificando
todo um conjunto de suas disponibilidades afetivas.
Contra o desamparo e suas derivaes v-se a afirmao de um
Ns estamos aqui, no seremos descartados!, por meio de
um corpo poltico indito em nossa histria recente: audacioso,
aberto, enfrentando a precariedade de suas formas e condies, e
deixando claro como o performativo excede o que pode ser dito
e ouvido (BUTLER; ATHANASIOU, 2013, p. 131-132, traduo
nossa), de modo a reconfigurar o sensvel e suas parcelas, o que
ali conta e o que no conta.
Vera Pallamin
Suas inscries realizam novos usos e fluxos dos espaos das

escolas, de seus equipamentos, sua territorialidade. H um des-
manche de rotinas e de obedincia repetitiva em prol de acertos
dirios feitos entre os integrantes protagonistas desse corpo
coletivo poltico local. Nada aparece como j pronto,j feito,
j decidido, o que, em cada escola, exigiu a recalibragem de 81
suas prticas internas e reconhecimento das potencialidades dos
espaos e suas reciprocidades, pelos prprios alunos.
Sem me estender nos mltiplos aspectos de interesse a serem
refletidos sobre a Primavera Secundarista, gostaria de concluir
atentando ao modo como esse processo mostra uma questo
crucial da relao entre performatividade e visibilidade, tema
dessa mesa: nesse momento do ambiente poltico do pas, em que
testemunhamos a falncia generalizada da matriz de representao
ligada ao regime oligrquico, em que a lgica de produo de
valor e acumulao do capital imobilizaram, na prtica, a classe
trabalhadora e o precariado vemos atos de negao conforma-
rem-se em agentes e em escalas inesperados como estes: milhares
de estudantes do 2 ciclo performando sua maioridade poltica.
Houve quem dissesse que as ocupaes nas escolas so laterais
e de algum modo toleradas porque no atingem diretamente os
espaos do capital. Sabemos ser isso equivocado, tanto do ponto
de vista tico, poltico quanto econmico, afinal, so exatamente
os grandes empresrios da educao privada que esto por trs

desses conflitos.
Nesse momento de enorme presso e tenso social no pas, a
Primavera Secundarista realiza o ato performativo de tomar
lugar, envolvendo um complexo processo de subjetivao poltica
capaz de exercitar sua fora no domnio pblico. Oxal gestos
urbanos assim contundentes e seus efeitos na imaginao pol-
tica voltada ao desejo de igualdade multipliquem-se no futuro
prximo!
82
Referncias
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ensayo sobre fenomenologia y teoria feminista. In: CASE, S.-E.
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SAFATLE, V. O circuito dos afetos: corpos polticos, desamparo e o

fim do indivduo. So Paulo: Cosac Naify, 2015.
Vera Pallamin
83
O nefito
e a cidade
Maria Anglica da Silva
O corpo, a palavra e a poltica
O
Corpocidade de 2016 configurou-se em atraves-
samentos. No atravessar do Grupo de Estudos
Performatividades, o corpo estava no centro das discus-
ses. Um corpo com qualidades. Corpo em movimento
e focado no propriamente no escopo da intimidade do
indivduo, mas na sua esfera de comunicabilidade, que
o coloca defronte das estruturas normativas das quais
ele parte e razo. Estas estruturas se declaram por
gestos, tema do evento. Tal atitude perante ao corpo
remete-se sua intrnseca condio de se mover e se
alterar, mas que est usualmente afastada da concepo
usual dos urbanistas e dos arquitetos. O que usual-
mente se aplica no planejamento, o corpo normativo,
o standard, o tipo. Maria Anglica da Silva
A ideia do self entrou em uma crise que talvez seja

irreversvel. Tericos sociais escreveram incontveis
obiturios da imagem do ser humano que animou nossas
filosofias ticas por tanto tempo: o sujeito universal,
estvel, unificado, totalizado, individualizado,
interiorizado. Para algumas abordagens, em particular
aquelas inspiradas pela Psicanlise, essa imagem 85
sempre foi imaginria: seres humanos nunca existiram, nunca
poderiam existir nesta forma unificada e coerente a ontologia
humana necessariamente de uma criatura dilacerada em sua
prpria essncia. (ROSE, 2011, p. 224)
E ainda no mbito dos corpos relacionais, que surgem outras

compreenses a respeito da subjetividade na qual ela no se fecha
no self, mas se apresenta comprometida com outras formas de
pensar o que o indivduo, a identidade, o corpo e a cidade.
No lugar do self, novas imagens de subjetividade se proliferam: como

construdo socialmente, como dialgico, como inscrito na superfcie
do corpo, como especializado, descentrado, mltiplo, nmade, criado
em prticas episdicas de autoexibio que buscam reconhecimento
em espaos e tempos particulares. (ROSE, 2011, p. 224)
Se o evento Corpocidade menciona o tensionamento do corpo

entre a esfera privada e pblica, esta compreenso, na efetivao
concreta do evento, foi absorvida pelo momento sombrio que
constituiu o final do ano de 2016 no Brasil. Os gestos, molduras
politicamente saturadas, como o evento anunciava, foram de
Agenciamentos . O nefito e a cidade
fato respostas contra as diversas instncias e atos voltados ao cer-

ceamento das liberdades e dos direitos dos cidados. A comear
pela fala de abertura do reitor Joo Carlos Salles, passando pelas
conferncias do primeiro dia, incluindo a Mesa 1, que inaugurou as
atividades dos atravessamentos Performatividades e Visibilidades.
Quando Vera Pallamin iniciou a sua fala no encontro Corpocidade

5 reportando a Etienne de la Botie no seu o Discurso da Servido
Voluntria de 1548 dizendo que So sempre quatro ou cinco que
mantm o tirano [...] Esses seis tm seiscentos que crescem debaixo
deles e fazem de seus seiscentos o que os seus seis fazem ao tirano,
86 foi-se traando o quadro que rebatia diretamente no momento
poltico vivido. Momento este denominado como de ruptura
dos circuitos de afeto que se anuncia, nas palavras da palestrante,
com predicados: ira, dio, ofensa, apreenso e desalento movimen-
tam-se sob novos fluxos e intensidades, no plano coletivo, no miditico
e nas redes sociais. Portanto, corpos em estado contnuo de conflitos de
interesses concorrenciais.
Mas seu discurso ir apontar, como um tnue fio de luz, a novi-

dade da denominada Primavera Secundarista. Acontecimento
no qual, quem o foco da desesperana e da violncia, como
a comunidade das escolas pblicas, organiza por si mesma os
movimentos de rebelio. Saindo da dimenso apenas virtual,
praticam a ocupao fsica de arquiteturas destinadas a outros
fins, subvertendo seus usos. Vera qualifica esta ao como um
processo poltico performativo a contrapelo do pice do alheamento
tico, social e cultural.
A continuidade da mesa recupera o autor tratado na conferncia

de abertura por Jeanne Marie Gagnebin, que abordou a obra Rua
de Mo nica de Walter Benjamin. Pela fala de Rita Velloso, o autor
retorna, agora, como observador e narrador das descries das
cenas das passagens, das galerias. Ao recordar estes pedaos de
Paris, agora em franco ocaso, aborda uma atmosfera de anacro-
nismo. o Benjamin que ir mergulhar nas polticas do espao,
em especial quando trata dos tempos do erguimento das barri-
cadas de 1830, 1848 e 1871 em Paris. Com a ajuda de Benjamin,
vai traando um retrato visual da cidade sob a lgica dos reprimi-
dos. A cidade que se acessa no texto benjaminiano remoldada
a partir dos seus cantos e lugares perifricos. Acompanha-se o
esgoto tornando-se o refgio dos vencidos. As pedras dos pavi-
mentos das ruas arrancadas dos pisos e arremessadas s cabeas
dos soldados. No se poupam casas e vidas. Cada insurgncia
experincia de ruptura transitria com o lugar; cada insurgncia 87
instabiliza os hierglifos espaciais, monumentos, ruas, edifcios,
ao redor dos quais acontece. Toda e cada insurgncia explode a
lgica subjacente ao urbano desenhado e planejado.
Mas as barricadas teriam deixado herdeiros. E assim os acon-

tecimentos de maio de 1968 so abordados como uma certa
continuidade, uma pontuao que liga as comunas ao de
estudantes e operrios, que um sculo depois tambm se revoltam
e ocupam a cidade.
A autora questiona se este clima de insurgncia traspassa tambm

o sculo XXI. Com as ocupaes, se anunciaria uma continuidade
da razo dos gestos de se apropriar da arquitetura urbana, seme-
lhante de alguma maneira, ao que se procedeu nos tempos das
barricadas. Ocupar a cidade, inventar cdigos secretos sobre ela
mesma, construir uma arquitetura de restos pode se constituir os
sinais de uma outra ordem que movimenta os grupos emergentes
que cooperam entre si e que buscam sublevar o que est posto no
diagrama de poder da cidade. Processos de auto apropriao que
se solidarizam, tambm nas suas devidas propores e contextos,
ao fio de luz enxergado nas movimentaes secundaristas.
Portanto, coloca em xeque os limites da arquitetura racionalista

e do planejamento urbano que cultuam o corpo padro e hierr-
quico, j citado. s normas tratadsticas, aos princpios vitruvianos
oferece em troca leituras de folhetim, provisrias e moventes e que
criam outras arquiteturas e cidades sob a fora dos que se rebelam.
Runas, brechas e aes prosaicas do cotidiano. As possibilidades
do avesso. A ao crtica. Mas se o clima de desesperana, nas duas
falas se deixam cortar por laivos de esperana, o prprio evento,
sempre dotado de tanta energia, se no vislumbra possibilidades
mgicas de passar de um lado ao outro, como no abracadabra de
88 Aladim, cria instncias poderosas de pensamento e ao.
A novidade so os atravessamentos inesperados. O prprio
Corpocidade 2016, manufaturado por meses de preparo, j
sofrendo nesta fase as consequncias da cena poltica do pas,
v-se, no fechar do ano, perante uma circunstncia que tomou
propores que no se previa. Quando todos os participantes
se acomodaram no auditrio da Faculdade de Arquitetura da
UFBA, estavam diante de um outro quadro nacional cujas reaes
expandiram as dimenses do evento. E foi-se configurando, entre
os participantes, o pacto inesperado.
A esperana veio como uma criana. A novidade foi chegando.

Quando Benjamin, atravs do discurso de Jeanne Marie e Rita,
foi convocado para discutir o gesto e a cidade, recorda-se a expe-
rincia de sua ida a Moscou. Benjamin surge como um nefito,
aprendendo a ajustar-se naquela cidade e sua populao de
campnios. Pois na contramo da obra de flego que foi O Drama
do Barroco Alemo escrito para ser submetido Universidade de
Frankfurt, o autor teria respondido circunstncia da sua no
aceitao com o livro Rua de Mo nica, como se viu na confe-
rncia de abertura do encontro Corpocidade 5. Livro onde as
recordaes de infncia, brinquedos, sonhos, a me, tornam-se
reflexes filosficas potentes. Embora a potica tanto nos encante
nesta obra, trata-se de um livro de ao.

At mesmo o amor a Asja, a quem o livro dedicado, coloca
Benjamin frente atividade que esta realiza, que por sua vez, est
vinculada s crianas proletrias. Curtos anos de vida. O autor
pensa as devolues que a infncia realiza como forte mergulho
na empiria, as mos delicadas manuseando a carne do mundo.
Jogar e brincar. Crianas ainda no capturadas pela informao
e nem pela experincia estandardizada que hoje j torna adulto
o humano da mais tenra idade. o que descreve Benjamin, no
fragmento do livro Rua de Mo nica que leva o sugestivo ttulo 89
de Canteiro de Obra, duplamente reportado por Jeanne Marie
e Rita Velloso, e que tambm aqui comparece.
[...] a Terra est repleta dos mais incomparveis objetos de ateno

e exerccio infantis. E dos mais apropriados. Ou seja, as crianas
so inclinadas de modo especial a procurar todo e qualquer lugar
de trabalho onde visivelmente transcorre as atividades sobre as
coisas. Sentem-se irresistivelmente atradas pelo resduo que surge
na construo, no trabalho de jardinagem ou domstico, na cos-
tura e na marcenaria. Em produtos residuais reconhecem o rosto
que o mundo das coisas volta exatamente para elas, e para elas
unicamente. (BENJAMIN, 1994, p. 18-19)
Ao mundo dos nefitos, das crianas, dos melanclicos, se rene

os annimos, os infames, os praticantes ordinrios, os que
se indignam politicamente.
A palavra e os brincantes
Um dia antes do incio do Corpocidade 5, quem foi ao Pelourinho

e participou da festa de Santa Brbara pode observar que a praa
ficou vermelha. Poucos dias depois, j no decorrer do evento,
houve uma pausa para quem quisesse acompanhar outra festa,
a de Nossa Senhora da Conceio, outro atravessamento.
A nau capitnea que trouxe a armada de Tom de Souza s terras

baianas, denominava-se Conceio. Agora, a santa padroeira
do Imprio Portugus, e da Repblica do Brasil, Conceio
Aparecida, recebia a homenagem das baianas, a ginga da roda
de capoeira, num centro de cidade em runas. Sob a beno do
90 sacerdote ou do benzedor, foguetes e sinos, preces e risadas,
dana, a festa se d entre cores, lixo, poltica e f. E Nossa Senhora
da Conceio da Praia, com suas rosas amarelas, tambm atra-
vessar o evento.
Voltando s palestras, Rita mencionara Asja, cujo nome associou

o amor e o abrir de avenidas. Por um lado, rasgo de afeto. Por
outro, o desmonte e remonte das cidades prprios do tempo
da modernidade. Ambos, reportados por Benjamin tratando
de barricadas e paixes a guerra das ruas. de certa forma,
neste canteiro de obras que vamos encontrar no suceder das
palestras rumo s atividades dos grupos de estudo, logo aps a
festa da santa.
Os trabalhos de cada participante, enviados na forma de resumos,

no caso das Performatividades no se tornaram foco de discusso
direta. Foram sim motivo para formar um grupo e coloc-lo em
tangenciamentos e em ao. Assim, o que se narrou e se produ-
ziu individualmente, deslizou dos trabalhos que responderam
ao texto lanado pelos idealizadores do Grupo para o que foi no
evento transformado coletivamente em gestos.
Os trabalhos usufruram do espao generoso da Escola de Dana

da Universidade Federal da Bahia (UFBA), e neste cenrio, os
gestos se espacializaram. Um grande tabuado, o p direito alto,
a ausncia de cores e de mobilirio, a abertura para um jardim
de grandes rvores, criou a contexto para a ao.
Os resumos anunciavam as mensagens de quem se propunha

a se encontrar e trocar gestualmente. Do Caderno de resumos
do encontro (CORPOCIDADE 5..., 2016) que os reuniu, foram
extrados trechos que surgem pequenas flmulas acenadas ao
que foi posto como inteno pelo evento. Provoca-se com as
palavras que falam do corpo e dos seus engajamentos urbanos. 91
Figura 1: Grupo de estudos Perfomatividades, encontro Corpocidade 5

92 Fonte: produzida pela autora.
Vivemos diretamente o que escrevemos? (CORPOCIDADE 5...,
2016, p. 9)
Como agenciar, na combinao corpo-paisagem, uma nova gra-

mtica? (CORPOCIDADE 5..., 2016, p. 48)
[...] o corpo vivo uma forma ininterrupta. (CORPOCIDADE 5...,

2016, p. 23)
o ato do corpo sua liberdade e seus transbordamentos.

(CORPOCIDADE 5..., 2016, p. 55)
Meu corpo um sensvel entre os sensveis, aquele no qual se faz

uma inscrio de todos os outros, uma coisa entre as coisas, um
sensvel que dimensional sobre si prprio. (CORPOCIDADE 5...,
2016, p. 50)
Prope-se movimento. Por exemplo, a ideia do corpo como fora

e deslocamento.
O corpo no vai s passar. A transeunte no vai s se deslocar. O

caminhar no vai s se mover. Vai adaptar/Vai carregar/Vai levar.
(CORPOCIDADE 5..., 2016, p. 44)
Toda ala traciona o corpo/ Toda trao do corpo pede uma com-
pensao. (CORPOCIDADE 5..., 2016, p. 44) Maria Anglica da Silva
O ombro ferramenta de roldana entre carga e mo.

(CORPOCIDADE 5..., 2016, p. 45)
Outros j cumprem a gestualidade escrita. Caminhar para trs,

em clara referncia aos tempos polticos, provoca o descolamento
do olho do ato de caminhar, que se faz quase intil, ao ponto de
no estar vencendo efetivamente uma distncia posta. 93
Andar de costas a melhor forma de olhar de frente as coisas que
esto atrs. (CORPOCIDADE 5..., 2016, p. 38)
Compor outras paisagens no corpo, na cidade, no mnimo que parte

de si mesmo. (CORPOCIDADE 5..., 2016, p. 39)
Surge a cidade de Salvador, por si mesma.
Esta terra que espelha estes corpos que espelham esta terra que
espelham.
Salvador que to sinuosa e estridente como a maioria dos corpos

que abriga, tambm esconde o que estes corpos trancafiam, o que
esta cultura omite? (CORPOCIDADE 5..., 2016, p. 48)
E olhando para a terra, na busca dos desvios da natureza urbana

como territrio de descobertas, aponta-se a universalidade con-
tempornea do bruto caminhar da modernidade sobre o pr-exis-
tente, sobre as geografias, os rios, as matas. perambulando que
o operrio e flneur Marcovaldo, na obra de talo Calvino, investiga
a presena da natureza na cidade. E o que encontra? O coelho
refm do laboratrio e os cogumelos que intoxicam a sua famlia.
Por entre o endurecimento das caladas e o asfalto se abre uma

rachadura. Um contato direto com o que h por baixo. E por
baixo, a terra teima em permanecer viva e pulsante. de baixo
que vem a resistncia. [...] O que nos conecta com a terra? O
que o corpo-poesia das ervas daninhas tem para nos ensinar?
(CORPOCIDADE 5... 2016, p. 46)
O corpo se instalou de diversas formas e buscou expressar a

festa. Ela que aparentemente era exterior e atravessava apenas o
evento por uma circunstncia de um calendrio. Num segundo
momento, a ao j foi compassada pelos resultados gestuais
94 inicialmente apresentados. Um grupo respondeu ao do outro,
Figura 2: Grupo de estudos Perfomatividades Corpocidade 5

Fonte: produzida pela autora. 95
num encadeamento de respostas corporais e espaciais. Retorno
dos compartilhamentos, construo de snteses transitrias e
compartilhamentos novamente. No fundo, permanecia a questo
conceitual do gesto.
A festa e o gesto
Est se tornando sempre mais claro que pureza, objetividade e

exatido so elementos da ideologia burguesa. Que na realidade,
no h sujeito transcendente, nem conhecimento objetivo e nem
conhecimento exato. Est se tornando sempre mais claro o que a
pesquisa est condenada a ser: gesto de um ente mergulhado no
mundo, interessado nele e em modific-lo aproximadamente de
acordo com suas necessidades, sonhos e desejos. E isto est se tor-
nando claro pelas mutaes que esto ocorrendo no prprio gesto
da pesquisa. (FLUSSER, 2014, p. 47)
As aes tericas confluram para a proposio prtica, quando,

alm do Grupo Performatividades, todos os outros deixaram o
auditrio e outros espaos da UFBA que foram frequentados

durante o evento, rumo grande plenria, no espao da Escola
de Dana. As discusses de trabalhos individuais, a festa da santa,
as palestras, confluram para a grande assembleia. Os grupos
apresentaram suas falas, montagens, objetos, frases, corpos.
O que poderia ter sido uma apresentao acadmica de textos

se tornou um lugar do experimento. Mesmo quando a letra era
convocada, era realizada no ato de escrever.
Compartilhando o mesmo espao, mais adiante, a festa da

96 Conceio fez-se presente atravs de restos e bastidores.
Pelo desafio de pensar a violncia do momento vivido, neste
caso, grupo vinculado ao Performatividades evidenciou a causa
poltica e a necessidade da ao. Moedas coletadas entre o pblico
foram jogadas nas portas de ferro reverberando como uma chuva
metlica. Talvez o alvo fosse os chamados neossujeitos, da fala de
Vera, na sua extrema adeso competitividade rumo ao mximo
proveito. Mas certamente, atuando entre violncia e desposses-
so, colocavam-se contra as subjetividades submetidas a um eixo
empreendedorista. Contra uma poltica alheia tica, contra a
coibio dos direitos, d-se como resposta, o gesto. Contra o
desamparo e suas derivaes v-se a afirmao: Ns estamos
aqui e no seremos descartados!.
E ao final, a mesma grande caixa preta de frente para a paisagem

verde, aps acolher o trabalho dos diversos grupos, realizou ali
Figura 3: ltimo dia encontro Corpocidade 5


98 Fonte: produzida pela autora.
Fonte: produzida pela autora.

uma atividade de balano. Do lado, antecipando o que deveria
ser o encerramento do Corpocidade, comea a acontecer outra
festa, com msica, acaraj e bolinhos de estudante sem que as
discusses, do outro lado, se finalizem.
No fechamento do evento, ainda em tempos crivados nas palavras,

parece que perguntas deixadas na etapa das palestras do auditrio
da Faculdade de Arquitetura da UFBA, se no foram respondidas,
foram pelo menos enfrentadas.
> Qual a funo deste evento?;

> Qual a funo dos conceitos?;
> Estamos em tempos de rplica?;
> Quem sero os nefitos?
100
Referncias
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Letras, 1989.
BENJAMIN, W. Obras Escolhidas II: rua de mo nica. So Paulo:

Brasiliense, 1994.
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Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2007.
CALVINO, I. Marcovaldo ou as Estaes na Cidade. So Paulo:

Companhia das Letras, 2003.
CORPOCIDADE 5: caderno de agenciamentos. Salvador: UFBA,

2016.
FLUSSER, V. Gestos. So Paulo: Annablume, 2014.
ROSE, N. Inventando nossos selfs: psicologia, poder e subjetividade.

Petrpolis: Editora Vozes, 2011.
101
Dimenses do
estar no
mundo/cidades:
o pblico,
o privado, o ntimo
O
ponto de partida deste texto foi a ntida sensao da
acelerao do ritmo cotidiano, da insegurana psquica,
de um eu acelerado imerso em mudanas permanentes:
competitividade e exigncia de visibilidade, de viver
em meio indiferenciada impessoalidade. Elementos
que contrastam, contrariam os postulados do
projeto da sociedade disciplinada, a tica burguesa de
urbanidade, indispensvel para o viver em ambiente
urbano. Pontualidade, calculabilidade, exatido,
so introduzidas fora na vida pela complexidade e
extenso da existncia metropolitana... (SIMMEL, 1976)
Seriam traos, afirmava Georg Simmel no incio do

sculo XX, destinados a excluir impulsos irracionais,
instintivos, movidos por determinao interna ao ser
humano e quebrar as inevitveis resistncias a receber Maria Stella Bresciani
a forma de vida geral e precisamente esquematizada de

fora e em boa parte moldada pelo prprio ambiente
urbano. Simmel (1976, p. 11-25) reconhece serem
esses traos os que davam ao indivduo uma quali-
dade e quantidade de liberdade pessoal sem analogia
em outras condies. A grande cidade, a metrpole
estendida para alm de suas fronteiras fsicas, seria 103
para ele, o local da liberdade [...] a sede do cosmopolitismo.
A particularidade e a incomparabilidade inerente a todo ser
humano, definiam nosso carter inconfundvel por expressar
um modo de vida no imposto por outros. A contrapartida
ficava para o carter dos seres urbanos, serem indivduos blass,
cuja atitude reservada, indiferente e at de averso aos outros,
nada mais significava alm da manifestao da defesa psicol-
gica contra os inumerveis estmulos contrastantes e constantes
impostos aos nervos e responsveis pelo embotamento do
Agenciamentos . Dimenses do estar no mundo/cidades: o pblico, o privado, o ntimo
poder de discriminar.
Essa imagem projetiva da liberdade usufruda, conquistada, carre-

gada, sofrida pelos urbanitas blass permeou sensaes e reflexes
de vrios autores, dentre eles, Walter Benjamin (1989) quando,
no entre guerras, formulou sua teoria do choque, cuja recep-
o seria atenuada pelo treinamento do controle dos estmulos.
Liberdade e isolamento, as duas dimenses do estar em grandes
cidades, compunham as caractersticas do indivduo moldado
pelo conforto proporcionado pelos mecanismos aperfeioados.
O ser urbano se tornava adestrado, disciplinado.
A sensao de liberdade usufruda pelas pessoas no ambiente

urbano, vivenciada pelo viajante literato Jonathan Raban pelas
ruas de Londres em 1970 foi expressa em Soft City.
Para o bem ou para o mal, [a cidade] o convida a refaz-la, a con-

solid-la numa forma em que voc possa viver nela. Voc tambm.
Decida quem voc , e a cidade mais uma vez vai assumir uma forma
fixa ao seu redor. Decida o que ela , e a sua prpria identidade ser
revelada, como um mapa fixado por triangulao. As cidades, ao
contrrio dos povoados e pequenos municpios, so plsticas por
104 natureza. Moldamo-las nossa imagem: elas, por sua vez, nos
moldam por meio da resistncia que oferecem quando tentamos
impor-lhes nossa prpria forma pessoal. Nesse sentido, parece-me
que viver numa cidade uma arte, e precisamos do vocabulrio
da arte, do estilo, para descrever a relao peculiar entre homem e
material que existe na contnua interao criativa da vida urbana.
A cidade tal como a imaginamos, a suave cidade da iluso, do mito,
da aspirao, do pesadelo, to real, e talvez mais real, quanto a
cidade dura que podemos localizar nos mapas e estatsticas, nas
monografias de sociologia urbana, de demografia e de arquitetura.
(RABAN, 1974 apud HARVEY, 1989, p. 17)
David Harvey trazia, em 1989, as impresses de Raban em texto

relativo aos debates acerca da ps-modernidade. Para ele, as
palavras do literato expunham a percepo de um jovem pro-
fissional recm-chegado a Londres. Nas palavras de Raban se
afirmava, a seu ver, um individualismo subjetivo, no qual as
marcas da distino social seriam conferidas pelas dependentes
posses e aparncia. Em oposio imagem da cidade moldada
pelo suposto planejamento racional apresentava uma cidade
enciclopdia, emprio de estilos, mais assemelhada a um
teatro, uma srie de palcos em que os indivduos podiam ope-
rar sua prpria magia distintiva enquanto representavam uma
multiplicidade de papis. Em suma, Raban opunha a projeo
da cidade devorada pelo totalitarismo dos planejadores, dos
burocratas e das elites corporativas o desfrute do conforto, da
identidade pessoal suave, fluida, interminavelmente aberta ao
exerccio da vontade e da imaginao. (HARVEY, 1989)
Nem tudo, contudo, reconhece Harvey (1989, p. 18), se mostrava

confortvel no ambiente urbano descrito por Raban. A dimenso
libertadora proporcionada, talvez exigida, pela possibilidade de
representar papeis distintos expunha sua dimenso constrangedora 105
e estressante, desestabilizadora: a projeo de se viver no nvel
das superfcies e das aparncias, na onipresente tendncia
dissoluo da vida social. Perder-se no labirinto, perder-se dos
outros, conviver com a ameaa de violncia urbana; a dissoluo
da vida social revelava-se uma dimenso correlata ao desafio de
adquirir familiaridade com o sangue vital da cidade grande
os sinais, estilos, sistemas de comunicao rpida altamente
convencionalizados, a exigncia do domnio da gramtica da
vida urbana.
Harvey (1989) considera o registro de Raban um texto presciente

de afirmao vital de que soara o momento ps-moderno, e
o coloca ao lado de O Grau Zero da Escritura de Roland Barthes.
Uma reao monotonia do modernismo com pretenso ao
universal, identificado com o positivismo tecnocntrico e racio-
nalista, com a crena no progresso linear, nas verdades absolutas,
no planejamento racional de ordens sociais ideais, padronizao
do conhecimento e da produo. Reao extensiva filosofia e
presente, diz Harvey (1989, p. 18-19), na nfase foucaultiana na
descontinuidade e na diferena na histria [...] nas correlaes
polimorfas em vez da causalidade simples ou complexa, na
indeterminao na matemtica, a preocupao com a tica, a
poltica, a antropologia e a dignidade do outro uma profunda
mudana na estrutura do sentimento, rejeio s metanarra-
tivas pretensamente de aplicao universal.
Nos mesmos anos iniciais da dcada de 1970, prossegue Harvey, a

tenso entre a concepo de Le Corbusier, um heri do movimento
modernista e escritos como os de Roland Barthes e Michel Foucault,
se expe dolorosamente na afirmao de Carlo Argan (1992) em O
espao visual da cidade: Como disciplina que visa interpretar,
106 estabelecer, reorganizar e finalmente programar para o futuro a
conformao da cidade, o urbanismo est se separando cada vez
mais do seu objeto, dir-se-ia at aspira a destru-lo.
As duas perspectivas disponveis e adotadas pelos urbanistas

demonstravam, para Argan, que no estado atual das coisas, a
civilizao industrial colocara em crise a concepo tradicional
da cidade, sem ter conseguido substitu-la por sua prpria con-
cepo. Perspectivas que propunham descentralizar, desarticular,
desmembrar a cidade, transformando-a em uma inflorescncia
ou constelao de pequenos aglomerados sociais, coordenados,
mas autossuficientes, sem que tivessem, entretanto, a estru-
tura, o carter, a configurao da cidade, ou em movimento,
apenas aparentemente contraditrio, apostaria no progresso
tcnico das comunicaes permitindo s cidades alcanarem 30,
50 milhes de habitantes. Sua maior nfase recaia na inteno dos
urbanistas de projetar a forma das cidades futuras, quando o que
considerava primordial era estarmos atentos para a degradao
rpida e progressiva das cidades em que vivemos.
Nesses anos 1970, suas palavras encontram as de Richard Sennett

(1988) que tambm somou aos corpos em deslocamentos pelos
espaos abertos da cidade a experincia da constante e planejada
visibilidade dos indivduos mesmo em espaos fechados. Em The
Fall of Public Man, Sennett virava pelo avesso a presumvel sen-
sao de liberdade dos percursos pessoais e trazia algo prximo Maria Stella Bresciani
projeo totalitria de Raban ao introduzir a vigilncia plane-

jada a que estvamos submetidos, fosse em espaos abertos ao
pblico, fosse nos ambientes privados. Para ele, a desmotivao
pelas questes da esfera pblica corria em paralelo crescente
interiorizao da vida privada, ao isolamento do indivduo em
triplo sentido: inibio em meio a estrutura urbana de alta den-
sidade, liberdade de movimento proporcionada pela ampliao 107
do uso do automvel como meio de se deslocar em fluxo, e por
fim, o isolamento social em locais pblicos produzido por nossa
visibilidade para os outros. E sentenciava: quando todos esto
se vigiando mutuamente, diminui a sociabilidade, e o silncio
a nica forma de proteo. (SENNETT, 1988)
Sennet fazia um alerta, ainda bastante atual, sobre o significado

do isolamento associado constante exposio fsica e compor-
tamental das pessoas e ao desinteresse pelas coisas pblicas (res
publica), cumpridos os deveres dos cidados como mera questo

de obrigao formal.
Nossa visibilidade para os outros, proporcionada por paredes

transparentes, e responsvel pelo aumento da produtividade do
trabalho nos escritrios provocava na mesma proporo a dimi-
nuio da sociabilidade. (SENNETT, 1988) A vigilncia mtua
se estendeu, isolou as pessoas, embora lhes tenha concedido o
direito liberdade de movimentao sem restries; o espao de
uso pblico se tornou sem sentido, esvaziado de sua presumida
funo de congregar e se configurou simplesmente como espao
fludo de deslocamentos vigiados. A anlise desencantada da expe-
rincia e vivncia nos grandes centros urbanos e a afirmao de
que o processo de personalizao surgiu no centro da sociedade
disciplinar e abriu espao para o reino da indiferena de massa,
no qual predomina o sentimento de no se sair do mesmo lugar,
no avanar embora permanea como um pressuposto indiscutvel
a autonomia privada. (GILLES, 1983, p. 12-14)
Gilles Lipovetsky (1988) foi um dos autores que, j nos primeiros

anos da dcada de 1980, afirmavam ter a sociedade moderna
conquistadora, crente no futuro, na cincia e na tcnica rompido
108 com as hierarquias de sangue em nome do universal, da razo,
da revoluo, mas mostrava sua face negativa ao dissipar e com
ela arrastar a f e a confiana no futuro, ao dissolver-se na apatia.
E questo: O que resta hoje quando o capitalismo funciona
pela libido, pela criatividade, pela personalisao?, respondia:
O descaso ps-moderno lquido, o torpor [...] a desconexo dos
agenciamentos coletivos.... (GILLES, 1983)
Em maio de 1990, Gilles Deleuze lembrava que Foucault sabia

da brevidade deste modelo disciplinar e de sua substituio,
de incio lenta, porm em rpida precipitao aps a Segunda
Guerra mundial e decretava: sociedades disciplinares o que j
no ramos mais, o que deixvamos de ser. Foram substitudas
pelas sociedades de controle, cujos mecanismos rivalizam com
os mais duros confinamentos. (DELEUZE, 1992)
Contudo, se mecanismos de controle insinuavam-se na sociedade

nos ps-Segunda Guerra, no se pode deixar de lado ter sido o
perodo de reafirmao da reconstruo de cidades arrasadas, da
racionalizao, pelas leis, dos padres espaciais e dos sistemas de
circulao, do planejamento de novas cidades ou do adensamento
das reas urbanizadas. Foi o momento, afirma Harvey (1989),
Em que as ideias do CIAM, de Le Corbusier, de Mies van der Rohe,

de Frank Loyd Wright e outros puderam ter a aceitao que tiveram
[...] como quadro terico e justificativa para aquilo que engenheiros,
polticos, construtores e empreendedores tinham passado a fazer
por pura necessidade social, econmica e poltica.
Construir casas, escolas, hospitais, fbricas, com o recurso de

sistemas de construo industrializada configuraram uma cena
urbana vista com pessimismo por crticos do modernismo, como
Jane Jacobs, que considerou serem as edificaes para a populao 109
de baixa renda centros de delinquncia, vandalismo e desam-
paro social piores do que as favelas que pretendiam substituir.
(HARVEY, 1989)
Sem dvida, crticas puseram em cheque a ideia modernista

de planos urbanos de larga escala, de alcance metropolitano,
e abriram espao para a concepo do tecido urbano como
algo necessariamente fragmentado, um palimpsesto de formas
passadas superpostas umas s outras e uma colagem de usos
correntes. (HARVEY, 1989) Porm, a vigilncia planejada e

onipresente tornou-se uma evidncia na vida cotidiana e passou
a ser aceita como antdoto violncia diversificada e sempre
espreita tornou-se o pesadelo do urbanita do sculo XXI nas
palavras do gegrafo Stephan Graham:
O medo de atentados e distrbios civis mudou o desenho dos

centros urbanos. H menos rvores, traados de ruas que igno-
ram a histria, cmeras em todo lugar. O centro de Manhattan
hoje no to diferentes da fortificada Zona verde de Bagd. As
cidades tm hoje aparatos de controle tpicos de zonas de com-
bate. Mas com uma questo fundamental: o inimigo j no vive
a milhares de quilmetros de distncia. Pode ser um de ns.
(BOECHAT, 2016, p. E1)
Autor do conceito de urbanismo militar, Graham traa um

panorama/ paisagem assustador da vida nas cidades europeias,
Estados Unidos e Brasil, nas quais a represso a formas agudas de
violncia praticadas pela polcia militarizada define certos alvos:
reas, raas ou classes. Ou seja, sabemos que, no s em ambientes
fechados, mas tambm nas ruas, nos espaos pblicos estamos
110 sob constante vigilncia. Quem nos vigia nos espaos urbanos?
Examinado em temporalidades e escalas diversas pblica, pri-
vada e ntima o ambiente urbano parece ser o alvo de sucessivas
crticas e apostas em projetos reformadores. Seria algo extrema-
mente instvel e apreensvel como um entre-lugar aproximado
metaforicamente ao que Simmel (1976) disse de um elemento
aparentemente fixo e disposto entre o fora e o dentro, porm que
com eles se confunde: A porta representa de maneira decisiva
como o separar e o ligar so apenas dois aspectos de um mesmo
e nico ato.
Como metfora, a porta se apresenta como artefato dife-

renciador que constitui, nas palavras de Simmel (1970 apud
CONTARDI 1993, p. 1): o poder especificamente humano
ante a natureza, recortando da continuidade e infinitude do
espao uma parte e con-formando-a numa determinada unidade
segundo um sentido.
Nada mais aproximado desta metfora do que o espao recor-

tado e conformado como urbano no e qual fincaram os alicerces
da modernidade. Esse espao merecedor de crticas e, con-
tudo, polo de atrao h mais de dois sculos, reafirma nosso
modo de vida como urbano por excelncia. Camadas de tempos
nele se sobrepem como dobras fragmentadas, esquecimentos,
lacunas, lembranas e blocos de opinies que se perdem no tempo. Maria Stella Bresciani
(CAUQUELIN, 1982) Diversas dimenses dessas camadas se
dispem como possibilidades de entrada laboriosamente organi-
zadas por vrios saberes no decorrer do sculo XIX. Constituem
dimenses essenciais para se entender a formao de saberes
sobre as cidades e base de apoio para a elaborao do urbanismo
como disciplina com pretenso de organizar, ordenar o que se
denominava de grande formigueiro, caos urbano. 111
Minha proposta no implica em um simples retorno no tempo, mas
pensar a formao desses saberes e, principalmente, refletir sobre o
quanto ainda ao serem equacionados os atuais desafios postos pelos
problemas urbanos os urbanistas se atm aos mesmos preceitos,
pr-conceitos e noes formadoras do campo de estudos urbanos
e do campo disciplinar do urbanismo. Modernidade sociedades
disciplinares, ps-modernidade sociedades do controle. O
quanto os saberes disciplinares nos enredam ao interrogarmos
a sensao de insegurana e de desconforto contemporneos do
viver em cidades? Essa a questo dentro do tema urbano.
O urbano
Retrao o processo pelo qual, durante o sculo XIX, a cidade/

sociedade se problematizou visualizada pela sensibilidade e
racionalidade burguesas apoiadas na concepo de sujeito his-
trico. Sem dvida se desenha o projeto de modernidade produto
do esforo intelectual de projeo universal alimentado pelos
pensadores iluministas do sculo XVIII (HABERMAS apud
HARVEY, 1989); um processo pelo qual se pretendeu resolver os
problemas da necessria concentrao humana para o trabalho
fabril e a erradicao da sujeira, da peste, das sublevaes poss-
veis, imaginrias ou efetivas.
Na certeza de capturarem racionalmente a cidade, definiram, nas

dcadas de 1830 e de 1840, os observadores sociais propuseram
uma estratgia de anlise composta recortes do que nomeavam o
caos urbano. Os recortes hierarquizados em nveis de prioridade
112 conformaram o que denominei portas de entrada conceituais
estruturadas para diagnosticar os problemas e propor solues
pontuais; elas deram base s mais efetivas polticas de interveno
no meio urbano no decorrer da segunda metade do sculo XIX e
sculo XX adentro. Compuseram um elenco de postulados para
uma sociedade disciplinada, orientada pela tica burguesa de
urbanidade, uma projeo do bem viver em ambiente urbano.
Para a anlise desse corpo de saberes um pressuposto essencial:

ter claro que um filtro conceitual orienta nossos sentidos na
relao com o mundo, o estar no mundo. A colocao de Anne
Cauquelin (1989, p. 74) expressa bem esse filtro do ver:
O olho a janela por onde eu compreendo as coisas. H uma

revoluo constante que agita o par compreender-ver. Eu com-
preendo porque vejo, e dado que vejo, porm s vejo pela ajuda do
que compreendo que devo ver naquilo que vejo.
Filtros conceituais permitiram aos observadores dos incios do

sculo XIX discernir no domnio considerado nebuloso das cida-
des os componentes do viver o urbano, o estar na cidade; filtros que
permitiram ir da pedra das muralhas defensivas aos conceitos
e com eles classificar, demarcar, equacionar, propor solues.
Diferentemente dos dias atuais, na interpretao de Graham, no
sculo XIX, embora os inimigos estivessem dentro da cidade,
eles eram reconhecveis e foram detalhamente descritos, anali-
sados e avaliado seu potencial de perigo para o projeto burgus
de progresso e de sociedade urbana com expanso controlada.
As portas conceituais que proponho como entrada no ambiente

urbano se apoiam no movimento de recolhimento, de formulao
de um olhar articulado com o exterior que congregou, no sculo
XIX e incio do XX, uma rede de profissionais de vrios pases 113
114
Le pont de Londres en 1875.

Figura 1: Gustave Dore
especializados em diferentes saberes, voltados para a questo
urbana. Definiram para os sculos XIX e XX procedimentos que
no se detinham na descrio da forma visvel das coisas, mas
buscavam analisar, desfazer a imagem fechada, de mergulhar
em sua profundidade interior com a inteno de apreender os
princpios de sua organizao. Fragmentaram a imagem nebulosa
da cidade, a decompuseram e ofereceram em resposta a projeo
de uma nova imagem, da possvel cidade/sociedade disciplinada
subordinada tica de urbanidade. Construram um campo de
saber transdisciplinar e internacional, base de onde retiraram sua
fora para atrair adeso geral e durao no tempo.
Na desconstruo dessa imagem de cidade/sociedade moderna

se chega s portas conceituais e para estud-las as categorias de
Karl Marx estiveram presentes, pois dialogavam criticamente com
autores seus contemporneos, mas tambm a Michel Foucault
cujos preceitos relativos sociedade disciplinar e arqueologia das
instituies modernas foram cruciais para romper com a noo
de determinao, de casualidade simples ou complexa. Minha
inteno foi a de mostrar interconexes plurais, correlaes
polimorfas, e no origens. (FOUCAULT, 1972, 1977) A esses
dois pensadores vrios outros se uniram para formar uma rede
mais aberta, talvez menos nitidamente discernvel. Maria Stella Bresciani
Optei por tomar Londres como recorte de observao, no s

por ter sido proclamada pelos autores contemporneos como a
maior metrpole do sculo XIX, cujas extenses se estendiam
por todo o globo, mas porque a quantidade de documentos de
poca, produzidos por britnicos e os inmeros viajantes que por
l passaram, subscreve a denominao e nos convidam a visita-los. 115
Figura 2: Propaganda que expe a parte limpa da cidade isenta da epidemia de

clera e o pssimo ambiente onde predomina a sujeira The Economist, 1848
116 Fonte: Schoenwald (1973).
Diz-se, com razo, ser Londres menos uma cidade do que uma
reunio de cidades justapostas [] No acreditamos estar entre
o mesmo povo [] Talvez no exista na face da terra um segundo
exemplo de diversidade to grande no mesmo espao. (NAULT,
1984, p. 378)
Of the thousand millions of human beings that are said to consti-

tute the population of the entire globe, there are socially, morally,
and perhaps even physically considered but two distinct and
broadly marked races, viz., the wanderers and the settlers the
vagabond and the citizen the nomadic and the civilized tribes.
(MAYHEW, 1968, v. I, p. 1, grifo nosso)
Adentrar o urbano: as sete portas da cidade
Configurei as seis primeiras portas A questo urbana: a tcnica

sanitria; A questo social: disciplinar e segregar; A formao das
identidades sociais: a tica burguesa; A novas sensibilidades: a edu-
cao dos sentidos; A cidade conceitual: o lugar e o sujeito da
histria, do progresso; A cultura popular: a figurao apaziguada
do outro a partir dos recortes do urbano feitos por observado-
res sociais entre as dcadas finais do sculo XVIII e a primeira Maria Stella Bresciani
metade do sculo XIX; esses recortes ganham a dimenso de

construes compostas por mltiplos saberes no momento de
intensa preocupao com o presente e o futuro das cidades que
se industrializavam e necessitavam crescentemente de maior
contingente de mo de obra. Esses recortes procuravam enqua-
drar em pressupostos racionais aquilo que lhes parecia catico,
patolgico, monstruoso: acmulo de pessoas, sujeira, doena, 117
pobreza abjeta, mercadorias circulando por todos os lados e em
todas as direes, o dinheiro como propulsor da vida e de seu
sentido; um conjunto de elementos considerados novos e assus-
tadores pela sua novidade e periculosidade.
O stimo recorte Territrios da sociabilidade: dimenso afetiva,

configurou-se teoricamente j no final do sculo XIX com a
inteno de aprisionar em uma teia racional algo que no mais
se denominava catico: a relao afetiva das pessoas com a cidade
e com o que ela contm coisas, pessoas, memrias. A noo de

subjetividade buscava dar conta de mais este material constitutivo
da densidade urbana.
1. A questo urbana: tcnica sanitria
Jusqu lpoque du cholra, personne navait song en Angleterre

senqurir de ltat sanitaire des habitations de classes pauvres.
(BURET, 1979, p. 327)
Nas primeiras dcadas do sculo XIX, o reaparecimento de pestes

(epidemias de clera, tifo), varre a civilizada Europa e causa
pnico onde h grande concentrao populacional; as cidades
se tornam um problema complexo. O medo das epidemias rein-
cidentes exigiu o olhar do mdico e do saber do engenheiro na
observao e transformao do meio ambiente. A ideia sanitria
se formou na escala da cidade e apresentou-se como questo
tcnica com dupla dimenso fsica e moral a projeo de que
sanear e modificar o ambiente teria efeito nas mentes e na for-
118 mao moral das pessoas; mudaria hbitos e tornaria saudveis
Figura 3: O ttulo da imagem remete ao dia de Natal que tem a seguinte legenda
Sanitary and Insanitary Matters Nesta estao (season) a parte de cima no
deve se esquecer daquela de baixo. Pensem na cabea do urso de ouro em
memria dos Ps de Barro Punch xviii, 1850
Fonte: Schoenwald (1973). 119
corpos doentes. Estrutura-se o sanitarismo sobre esses dois saberes,
somados preocupao filantrpica voltada para a moralidade
dos pobres. Ou seja, entre os objetivos de melhorar as condies
de vida urbana esteve sempre presente civilizar seres considerados
semi-brbaros.
A cidade se torna observatrio e laboratrio dos tcnicos e refor-

madores sociais.
Mdicos: fixavam seu olhar em imagens organicistas para avaliar a

patologia urbana apoiados em pressupostos fisiolgicos fun-
cionalistas. Foram promulgadas leis Sanitary Act 1866; Public
Health Act 1875 e institudos cursos de Medicina Sanitria Dublin
em 1855, 1870; Cambridge em 1875. (WOHL, 1973)
O jurista Edwin Chadwick coordenou, no incio da dcada de 1840,

pesquisas encomendadas pelo governo britnico. Seus relatrios
afirmavam a correlao entre insalubridade e ms condies do
meio ambiente, fbricas e moradias includas, correlao respon-
svel pelo alto ndice de mortalidade, doena, promiscuidade
e imoralidade. Embora fiel aos pressupostos das anotaes de
mdicos e filantropos do sculo XVIII e dcadas iniciais do sculo
XIX, inspirados na teoria mesolgica, Chadwick, dirige o olhar para
o crescimento em extenso, aumento demogrfico, atividades
produtivas, mercado, salubridade e controle do movimento e
introduz o pressuposto utilitarista do custo econmico e social
do meio ambiente malso.
No Report de 1842 afirmava:
[...] os fatos demonstram a importncia poltica e moral... dos

120 meios fsicos malsos que deterioram a sade e o estado fsico da
populao, que agem como obstculos educao e ao desenvol-
vimento moral; que diminuem a esperana de vida da populao
operria adulta e interrompem o crescimento das capacidades
produtivas e diminuem o capital social e moral da comunidade.1
(CHADWICK, 1842)
Chadwick (1842) traduziu os problemas da cidade em compo-

nentes tcnicos: esgotos, drenagem, distribuio de gua, limpeza
das ruas, coleta de lixo, e em intervenes tcnicas nas fbricas
e moradias fundamentadas na equao custo benefcio. Nos
vrios relatrios, as longas descries dos bairros e das moradias
dos trabalhadores transformam-se em dados tcnicos para a
implantao de aparelhos coletivos urbanos e em poltica urbana
ao transferir parte da responsabilidade individual para os poderes
pblicos e para a engenharia sanitria apoiado em pressupostos
filosficos utilitaristas de Jeremy Bentham.2
A transposio dos dados sensveis para grficos configurou a

cidade conceitual dos mapas, rompeu a densidade histrica da
cidade e reduziu o meio ambiente a dados tcnicos. A questo
urbana nasce, assim, em meio a rede de dados cifrados nume-
ricamente e diagramas. A dissoluo da cidade em concepo do
urbano, como meio no qual se entrecruzam os rgos tcnicos,
equipamentos coletivos e componentes do solo formou a base do
urbanismo como disciplina. A cidade passava a ser pensada como
espao que transformado pela tcnica se tornaria um meio ideal
para formar pessoas saudveis, moralizadas e trabalhadoras. A
tcnica e o maquinismo se impunham e davam aos contempo-
rneos a certeza de viverem a Era Mecnica.3
A preocupao com o ambiente urbano levou os pensado-

res da liberal Inglaterra ao difcil questionamento do Estado 121
guarda-noturno e do respeito religioso pela propriedade privada.
A formulao das polticas de interveno no espao urbano
colocaria a primazia do bem pblico em relao propriedade
particular e tornou exequveis as expropriaes.
Da cidade ao ambiente de trabalho, moradia e aos corpos as obser-

vaes dos higienistas sociais se deslocam em vrias escalas com
base nos pressupostos na relao de custos-benefcios propostas
pelo jurista Jeremy Bentham (1995a, grifo nosso):
orals reformed health preserved industry invigorated instruc-

tion diffused public burdens lightened Economy seated, as it
were, upon a rock the gordian knot of the Poor-Laws are not cut,
but untied all by a simple idea in Architecture! [...] A new
mode of obtaining power of mind over mind, in a quantity
hitherto without example [...] such is the engine [...].
O poder disciplinador da tcnica apresentava-se como o disposi-

tivo adequado a induzir e a constranger as pessoas a um compor-
tamento previsvel, a formar hbitos sem exigir a inteligibilidade
dos pressupostos ou a conscincia de sua importncia. Bentham
pensava que insidiosamente se tornaria uma segunda natureza
em seres os pobres destitudos de profundidade intelectual:
uma mera ao reflexa em resposta a estmulos preestabelecidos.
(BGUIN, 1991; BENTHAM 1995b; FOUCAULT, 1972)
Os mesmos procedimentos ocorrem em outros pases. Tomo

como exemplo a Frana do incio da dcada de 1840, quando o
mdico Parent Duchatelet chefiando uma equipe governamental
percorreu na cidade de Paris caminhos que o levaram correla-
cionar o carter itinerante da doena transportada pelo corpo
122 do pobre e seu necessrio vnculo com costumes degradados.
A ateno dedicada ao que considerou depsitos dos resduos
humanos. esgotos, bairros e moradias pobres, prostitutas
indica sua adeso teoria do meio ambiente e seu poder
deformador/formador das caractersticas fsicas e mentais das
pessoas. (BGUIN, 1991) De seus relatrios resultou a pro-
posta de fixar lugares, regulamentar prticas nocivas, embora
necessrias, assegurar a captao de guas usadas de maneira
a evitar o acmulo de guas estagnadas e os crregos poludos
Figura 4: Plano geral das aberturas do perodo de Haussmann: Commission

dextension de Paris, Considrationstechniquesprliminaires, prancha 6, Paris: Impr.
Cahix, 1913: em amarelo eixos importantes anteriores a 1850; em laranja principais
obras de infraestrutura executadas entre 1850 e 1870, pelo prefeito Haussmann
Fonte: Chadych e Leborgne (1999, p. 155). 123

Figura 5: Mapa e aberturas [percements] no tecido urbano de Paris:

Plano geral das proximidades da pera
Fonte: Des Cars e Pierre (1991, p. 201).
Figura 6: Rua Lafayette: da rua Chausse dAntin a Pr. Stalingrad

124 Fonte: Des Cars e Pierre (1991, p. 248).
Figura 7: Imagens dos novos equipamentos urbanos de infraestrutura
apresentadas em publicaes ilustradas em meados do sculo XIX como meio
de divulgao e propaganda do benefcios proporcionados por essas inovaes
teis. Acima, esquerda: Subterneo para gs, esgoto e gua - Illustrated
London News. xxiii (1853). Dyos e Wolff, op. cit., p 420. Acima, direita: Visita
do ministro ao Interior ao Esgoto coletor em 1858. grav. Velentin. Abaixo,
esquerda: O Prncipe de Gales inaugura os trabalhos de drenagem em Crossness.
Illustrated Times, new serie, vi (1865). Dyos; Wollf 2, op. cit., p. 424. Abaixo,
direita: Barco em passeio pelos esgotos de Paris. Gravura Pelcoq Cars e Pinon 161.
125
pelos detritos industriais e humanos, erradicar o costume de
amontoar homens e animais num mesmo ambiente, bem como
o hbito promscuo de pais e filhas, irmos e irms dormirem em
um mesmo quarto ou cama. Evitar, enfim, tudo o que pudesse
exalar miasmas contaminadores da sade e degradar pela m
moral o comportamento das pessoas.
Como na Inglaterra, o intervencionismo, construdo sobre a certeza

de que na sociedade moderna tudo deve circular pessoas, ani-
mais e mercadorias , tambm se cuidou de estabelecer na Frana

uma fina rede de controle pontual de tudo o que se movimentava.
(CORBIN, 1982; PARENT-DUCHATELET, 1981) Seus trabalhos
antecedem e sero base para as reformas da segunda metade do
sculo XIX orquestradas por Luis Napoleo e Haussmann com ruas
e avendias desenhadas com o recorte de quadras sobre o mapa.
2. A questo social a metfora da sombra e da luz
Contrastes e segregao configuram o territrio da pobreza e a

figura do outro. A pobreza se problematizada como problema
poltico-econmico, tal como fora colocada pelos jacobinos
no decorrer da Revoluo Francesa de 1789. A politizao dos
movimentos sociais confirmou-se nos sucessivos movimentos
revolucionrios do sculo XIX e nos movimentos de resistncia
e luta dos trabalhadores por melhores salrios e condies de
trabalho, pela cidadania plena nos pases em industrializao.
Fixa-se o paradoxo: a concentrao humana possibilitava a
diviso do trabalho e a maior produtividade industrial, porm
126 representava uma ameaa potencial e persistente sociedade
Figura 8: Gravuras nas quais se exibia o uso abusivo do lcool pela populao
pobre: esquerda, uma cena de bar em que a famlia resgata o pai bbado;
direita, pessoas que aguardam a abertura do bar que deveria manter fechada suas
portas durante os ofcios religiosos. A lei tinha por objetivo estimular a frequncia
igreja e, no entanto, o gravurista mostrava sua pouca eficcia.
Os vcios da pobreza. esquerda: Cena de bar [ginshop] em 1852. Multido, fumaa,

barulho. Gravura de T.B.Smithies em Working Mans Friend, nova srie (1852),
Victorian City. Wolff e Fox. In Dyos e Woll, op. cit., p. 56. direita: cio, embriagus,
fome: cena em esquina de Londres numa manh de domingo llustrated London
News, XXIX (1856). In Dyos e Wolff. op. cit., v. I, p. 578. v. I, p. 183.
civilizada. (ARENDT, 1962; CARLYLE, 1980b; MARX, 1983;

SMITH, 1983) O individualismo liberal mostrava-se incapaz
de encontrar respostas satisfatrias para os problemas sociais.
Multiplicavam-se as teorias sobre a multido. (BRESCIANI 1994)
Em avaliao persistente, a figura monstruosa do pobre doente,

sujo, semi-moralizado e racionalmente incompleto mereceu ampla
divulgao para justificar uma estratgia que desejava lev-lo do
comportamento selvagem ao conforto domesticado. Mdicos,
administradores, filantropos, jornalistas, cientistas sociais, enge-
nheiros e arquitetos contriburam para definir, em termos sociais
e espaciais, a linha da marginalidade a partir do longo repertrio de 127
informaes colhidas da relao direta com a pobreza. Na escala
dos corpos: a anotao paciente de comportamentos individuais
e familiares ajudou a elaborar a imagem coletiva monstruosa da
populao das cidades, com seu carter indiscernvel e imerso no
lodaal da incivilidade. (BURET, 1979; MAYHEW, 1968)4
A estratgia do conforto policiado vinha sobretudo ao encontro

da imagem formada pelo pensamento culto que partia do
Figura 9: As gravuras mostram/denunciam as pssimas condies das moradias

de pobres, pores onde se acolhiam animais de trabalho e ambientes parcamente
mobiliados, e a dificuldade em obter gua para as tarefas domsticas
Condies de vida da pobreza. Acima: Um interior de casa pobre Illustrated Times
XIII (1861), Victorian City, Pictures from the Magazines Wolff e Fox.vol.II. In Dyos
e Wolff. op. cit. p.193. Abaixo: A busca da gua na rua Dwellings of the Poor in
128 Bethnal Green Illustrated Times 1863 Wolff e Fox. In Dyos e Wolff. op. cit., p. 582.
pressuposto de que todas as pessoas tm as mesmas necessidades
e potencialmente desejam coisas idnticas, e podem, assim, ser
submetidas a um mesmo modelo de vida. A figura do sujeito de
direito universal racional, consciente o ser civilizado, recobre a
ideia de pessoas consideradas unidades individuais, padronizadas
e impessoais, intercambiveis em suma , pessoas diferenciadas
e reconhecidas em suas particularidades pela aparncia: roupas,
casa e bairros.5 (FOUCAULT, 1977)
A concepo de que um artefato arquitetnico poderia mudar

fsica e moralmente pessoas pouco afeitas raciocnios e ao tra-
balho mental deslizou dos ambientes coletivos para a moradia.
(BGUIN, 1991) As polticas urbanas redefiniam conceitualmente
as modernas concepes de pblico e privado, e a elas acrescentavam
o domnio do ntimo, como ltimo reduto para o recolhimento
solitrio: reorganizam o espao da casa, da casa burguesa e ou
aristocrtica, e em particular a casa da populao pobre.
A preocupao de arquitetos com modelos e padres construtivos

de moradias operrias apresentou-se por ocasio da Exposio
Universal de Londres em 1851; projetos e edificaes padro
foram expostos pelo arquiteto Henry Roberts, apresentados e
justificados no texto The Dwellings of the Labouring Classes, Their
Arrangement and Construction, publicado em 1850. Apresentado Maria Stella Bresciani
como conferncia no Institute of British Architects em 21 de janeiro
de 1850, mereceu, no mesmo ano, traduo na Frana, por ordem
de Luis Napoleo, e dela saiu uma edio abreviada em alemo.6
Ao ser adotada a habitao mnima como padro minumum
provision as casas operrias nas grandes cidades configuraram
programas arquitetnicos e laboratrio de experincias de uso de
equipamentos de conforto: 129
Figura 10: Exposio Internacional Londres 1851. esquerda: Casas modelo para
populao operria Prince Alberts Exhibition Model Houses, Henry Roberts,
architecte. The Illustrated London News, Exhibition Supplement, 14 Junho 1851,
559. direita: Henry Roberts. Des habitations des classes ouvrires. dtion revue et
augmente de 1867. Intrd. e trad. Michael Browne. Paris: Harmattan. 1998: LI.
Franos Bguin (1991 p. 39) faz uma avaliao precisa da imagem

projetiva da ao dos dispositivos do conforto disciplinado:
[...] a arquitetura aparece como um componente importante destes
programas de higiene e de salubridade, esta sempre reduzida s
aptides fsicas das formas utilizadas na habitao e dos efeitos
produzidos por estas formas sobre os fluidos ou sobre um modo de
distribuio de pessoas e servios. Efeitos cuja particularidade
serem eles prprios subordinados a outros rgos de maquinaria
urbana os esgotos, o aparelho de distribuio de gua e esta-
rem assim intimamente ligados s caractersticas ambientais do
objeto arquitetnico. [...] o que faz com que o habitat seja alguma
coisa bem diferente da construo de habitaes e bem prximo
130 de uma srie de normas tcnicas que definem as condies gerais
de habitabilidade [...] com elas novos saberes, novos aparelhos e
novos atores definem um novo regime para o ambiente do pobre.
3. O redimencionamento das identidades sociais
Um ingrediente preocupante [] da experincia burguesa do sculo

XIX foi a ansiendade com que ela procurou definir a si prpria
[]. O que os burgueses do sculo XIX tinham em comum era a
qualidade negativa de no serem nem aristocratas nem operrios,
e de se sentirem mal em suas prprias peles. O que os dividia,
entretanto, era quase igualmente importante, e constitua uma
fonte de tenses reais. Aqueles que se propuseram no sculo XIX
a caracterizar o burgus e quase todo mundo o tentou sabiam
menos do que acreditavam saber. (GAY, 1984)
A palavra burguesia ou middle class, por oposio aristocracia

e nobreza, redefiniu-se como noo classificatria para recobrir
uma ampla gama de atividades urbanas e ao mesmo tempo
designar seu outro com a noo de trabalhadores (working men);
envolveu em uma camisa de fora toda a uma variada gama de
atividades. Por este recorte se chega ao lugar onde se constituiu a
tica burguesa fundada em disciplina e produtividade. (GAY, 1984)
A partir dela, o homem pobre ganhava a condio de cidado/
sujeito de direitos, mas de segunda categoria, sem acesso a voz/
voto e potencial inimigo da prpria civilizao.
A construo das identidades de classe se apresentou como a

esfinge dos tempos modernos a ser desvendada para que a socie-
dade no voltasse ao caos primitivo. O monstro deveria assumir 131
uma face. (BRESCIANI, 1985) Na representao de classes, a
cidade cindida o espelho da sociedade dividida. O inimigo est
dentro da cidade/do espao urbano. East End londrino; faubourg
Oeste parisiense.
Peter Gay e outros autores Richard Sennett, Hannah Arendt e

Michelle Perrot mostram ser pouco ntida a figura do burgus
que constitui sua identidade apropriando-se da antiga noo grega
de polis, o espao pblico em oposio ao oikos, domnio privado
da casa. Uma reelaborao que define a esfera pblica como lugar

da ao poltica de proprietrios acionistas da sociedade poltica
em oposio vida privada, agora recolhida noo de espao da
intimidade, o domnio da privacy. (ARENDT, 1981; MACPHERSON,
1970; PERROT, 1988)
A elaborao da identidade burguesa se d num processo longo

e no muito fcil. Congrega pessoas enriquecidas pelo prprio
trabalho, num mundo onde o preconceito degradante de ganhar
a vida recobre as pessoas do comerciante, dos donos de oficina,
de fbrica e de armazm, at os grandes exportadores que movi-
mentavam o intenso trfego do porto de Londres. Mesmo na
protestante Inglaterra, regida pela tica do trabalho, o conduzir
capitalisticamente os negcios (affairs), implicou em descolar a
figura do patro daquela do homem rude, sans politesse. Numerosas
publicaes destinadas aos pblicos masculino e feminino lhes
ensinavam a ser classe polida: ofereciam-lhes o conhecimento
bsico dos princpios da economia poltica e do funcionamento
dos mecanismos automatizados em vrios nveis de dificuldade;
ensinavam-lhes tambm as regras da civilidade, do bem vestir,
do bem comer, do bem morar e bem receber e da economia
132 domstica, do ser esposa, administradora e me.
A formao da tica burguesa buscava dar conta do isolamento
do indivduo, individualizado pela condio de proprietrio pri-
vado, ao mesmo tempo em que lhe oferecia um arremedo da
comunidade perdida, fazendo-o partcipe de uma comunidade
imaginria de interesses universais.
4. Formao da sensibilidade burguesa educao dos sentidos
Formar uma nova sensibilidade para a qual o olhar armado e

orientado por noes e conceitos possibilita classificar em quadros
compreensivos o que v, ensina a decifrar, na variedade dspare
do ambiente urbano, os perigos e ameaas que rondavam cons-
tantemente as pessoas. Registrava-se a perda da experincia em
favor da vivncia. (BENJAMIN, 1989) Constitui-se uma cultura
urbana, na qual a elaborao intelectual da vida nas cidades se
faz, pela literatura, por contraste e oposio a uma suposta vida
rural idlica. (WILLIAMS, 1989)
As palavras novo e nova foram exaustivamente utilizadas para

figurar o que chamaram no sculo XIX homem moderno e sociedade
moderna. A educao dos sentidos se dava pela averso ao nojo
pelo mau cheiro, o desconforto causado pelos gritos, a viso de Maria Stella Bresciani
cenas indecorosas, etc.; as boas maneiras, por sua vez, at ento

reservada aos nobres e aos burgueses enobrecidos, deveriam
sensibilizar toda a populao, nelas imprimir civilidade. (CORBIN,
1987; GAY, 1990) Presente na literatura, em dirios ntimos,
cartas e entrevistas mdicas, o fascinante mundo da literatura
de fico, dos grandes autores e dos folhetinistas mostra a
estreita relao entre esses escritos e a formao da sensibilidade. 133
(CHEVALIER, 1978; WILLIAMS, 1985) A virtude suprema do
romance seu ar de realidade (a solidez de especificaes), diz
Henry James (apud GAY, 1990, p. 121) Peter Gay (1990) confirma:
Os romancistas do sculo XIX exploraram todos os temas

importantes: o dinheiro, a classe, a poltica. Estudaram as
manobras dos arrivistas sociais e as aventuras de viajantes nos
trpicos, as sedues do poder e o consolo da religio. De caderno
na mo, e aqui eles se encontravam com os observadores sociais,
eles percorriam o novo mundo do trabalho, da ferrovia, da misria

industrial. Dissecaram a textura social em que estavam imersos,
Figura 11: As boas manieras no teatro e compostura no vestir-se adequadamente em

diferenrtes ocasies eram exigncias ticas. Ruas, casas, avenidas, lugares de trabalho
e de lazer configuram, a construo textual dos romances e iconogrficas ilustraes,
uma materialidade que ultrapassava as construes de tijolos
La saison! Le summum de la puissance mondaine. Pretenso burguesa

respeitabilidade e erudio. esquerda: O pblico em Convent Garden, Dor e
nault. op. cit., p. 323. direita: Baile em Mansion-House [Residncia do Prefeito]
134 Lombard-Street. Dor e nault. op. cit., p. 281.
e discriminaram as nuances mais sutis das posies sociais e dos
costumes a servio de seu ofcio, tornaram-se especialistas em
procedimentos parlamentares, nas implicaes da economia poltica,
nos sofrimentos dos grevistas, nos rituais dos jantares festivos, na
etiqueta das visitas matinais e das duelos. Transformaram seu
tempo na era do romance da sociedade.
A intrincada trama entre o autor e seu pblico repe no plano

imaginrio uma comunidade de emoes que proporciona, no
domnio subjetivo da intimidade, a sensao de fuga do individua-
lismo solitrio para o das representaes do aconchego familiar,
para o estojo do lar, para a recompensa bela observao dos
preceitos da tica. Em meio ao mundo ameaador das cidades,
conturbado pelas mltiplas perdas de orientao, saturado de
novos signos que estimulavam os crebros num grau assustador,
a simplificao mitologizante da literatura apaziguava; se encar-
regava de apresentar uma imagem domesticada da pluralidade
de tenses no resolvveis.
Pouco importa que conceitos forjados a partir da representao

esttica de situaes especficas em escala e tempo circunscritos tor-
nem invivel chegar-se ao mago de coisas, pessoas e costumes
denominados exticos; o olhar armado dar sempre a impresso
desse sobrevo que a tudo abarca at mesmo em sua singularidade. Maria Stella Bresciani
5. A cidade conceito lugar e sujeito da histria do progresso
Os habitantes da cidade so e devem agir como agentes e

sujeitos da histria. Para Karl Marx, o burgus constitui o sujeito 135
do tempo presente, o proletrio, o sujeito da futura sociedade
comunista. A cidade se dispe como lugar da alienao, mas
tambm da liberao pela conscincia. A noo de determinao
se afirma no campo intelectual de modo amplo, antes e para alm
do marxismo, e instaura um dilogo polmico onde se digladiam
a vontade aliada deliberao livre do homem senhor de seus atos
e as leis sociais que o aprisionam s imposies de um sistema?7
A questo social retirada do domnio do controle administrativo

das fbricas, das escolas e da Igreja e de novo recolocada em seu

terreno inaugural, a poltica. Repolitiza-se nas vertentes crticas do
pensamento poltico na busca de unir novamente a sociedade
poltica, no mais no gesto espontneo do povo, como para os
homens da Revoluo Francesa, mas como ao consciente do
proletariado conduzido pelos intelectuais de seu partido ou presente
nas reivindicaes operrias de direito ao voto ou de representantes
liberais nos parlamentos. Processo em direo a uma sociedade
da igualdade perante a lei como parte do iderio liberal, ou na
idealizao projetiva do coletivismo do iderio socialista. Socialistas,
anarquistas, comunistas controem uma crtica militante na con-
tramo do que denominavam engodo burgus: definir a nao a
partir da genrica noo de povo, recoberta pela denominao de
cidados, pela igualdade rasa da representao poltica.
6. A cultura popular a figurao apaziguada do outro
Na difcil delimitao desse personagem produtor de cultura, uma

indagao se impe: como separar a fala autntica e espontnea
136 da populao trabalhadora daquilo que foram incitados a narrar
por pessoas interessadas na verdade de um ato criminoso ou no
conhecimento de seu modo de vida?
Conhecer implica em aprisionar no campo da cultura erudita

formas de expresso da populao pobre urbana,abafada sob o
pesado manto dos valores burgueses, destinada ao silncio e a
desaparecer pela ao disciplinar da fbrica, da filantropia e da
polcia. absorvida na forma mercadoria. (HIMMELFARB, 1983)
Dela se tem contato direto pelos escritos de trabalhadores letrados,

porm na maioria das vezes o conhecimento se d de forma indi-
reta por relatos de pesquisadores sociais, literatos e depoimentos
colhidos entre trabalhadores no intuito de dar a conhecer para a
sociedade culta seus costumes. Implicou em certa diviso, defini-
dora do que prprio a cada classe ou a cada grupo social: cultura
erudita e cultura popular, cultura dos estetas e folclore das aldeias
rurais. (RANCIRE, 1985) So vozes que expressavam muitas
vezes a vontade de liberdade, de uma vida liberta da opresso
cotidiana do trabalho disciplinado.8
Um misto de atitude caritativa dedicada a tornar mais leve o sofri-

mento do pobre e de aceitao da responsabilidade movida por
um impulso moral, formada no meio religioso, ganha contornos
laicos e busca recolher, mapear, classificar hbitos e costumes que Maria Stella Bresciani
so julgadose sobre eles se formam opinies; tambm ambicionam
erradica-los ao incurtir nessa parcela da populao o estmulo a
buscar um bom padro de vida. um olhar exterior que configura
e d nome cultura popular, lhe define os contornos de exotismo
e peculiaridade, coloca em campos separados o aceitvel e o ina-
ceitvel. H uma correlao entre essa cultura e a mentalidade
primitiva, cara aos primeiros antroplogos, como Lvy-Bruhl.9 137
Figura 12: Inumerveis imagens reproduziam para seus leitores cultos as condi-
es de vida da populao trabalhadora pobre. Essas gravuras de Dor expem
condies de trabalho e de lazer no porto e em bairros pobre londrinos em meados
de 1875
Os prias da nao. Acima, esquerda: Mercado de sapatos usados Dudley Street
[106]. Acima, direita: Trabalhadores nas docas de Londres Sta. Catarina [40].
138 Abaixo: Rua em Whithechapel [111]. Gustave Dor e nault. op. cit.
Figura 13: Gravuras de Dor expunham atividades de trabalho em vrias ocupa-
es: do comerciante ao mendigo ao p da pedra mais antiga de Londres
Tipos, perfis e carteres. Acima, respectivamente: Aougueiro espera; Florista

ambulante; O aougueiro no trabalho [407]. Abaixo, respectivamente: Desam-
parados [407]; Vendedoras de leite e de lavanda. Dor e nault. op. cit.,p. 397-415.
7. Territrios e redes de sociabilidade Maria Stella Bresciani
O esforo de catalogao dos componentes do urbano ao mesmo

o recorta analiticamente e depois o recompe nos projetos de
interveno. Porm ao atravessar a imagem da cidade ela se revela
dividida em reas estanques, subordinadas a lgicas diversas com
contedos prprios, esgarada e exposta em territrios menos 139
espaciais e mais subjetivos, onde as mltiplas redes de sociabilidade
repetem o mesmo em vrios lugares, e o princpio da identidade
pode se expressar pela esquizofrenia. (CAUQUELIN, 1982)
Muitas vezes os territrios operam no modo do espelho inver-
tido. Baudelaire, flanur inserido entre o mecenato e o mercado,
rejeita os dois, mas os tem como referncia. (BENJAMIN, 1989)
Esta entrada conceitual na trama urbana surge como ruptura
possvel com o quadro terico definido com a problematizao
das cidades nos comeos do sculo XIX; questiona a noo de
identidade, de objetividade, de subjetividade racionalmente

constituda e outros, assim denominados, mitos vitorianos.
Talvez seja a chave do enigma.
Do ponto de vista do campo das intervenes urbansticas,

pode-se vislumbrar brechas, elas mostram no ser a cidade
essa construo globalizante, fruto do nosso trabalho como
intelectuais e de nossos instrumentos de trabalho, os conceitos.
As imagens plenas e as representaes racionais se esgaram e
deixam entrever territrios; eles podem ser recortes de ambien-
tes geogrficos, administrativos, polticos, mas podem tambm
levantar o vu racional que recobre as fugidias subjetividades.
Podem ser espaos onde as mltiplas redes de sociabilidade se
repetem, diferenciam-se, modificam-se em filamentos impre-
visveis, imponderveis.10
A forma fragmentria das redes de sociabilidade traduz a vivn-

cia de pessoas que pouco saram de um bairro, alheias noo
globalizante da cidade. Os bairros se apresentam deslocados de
seus limites geogrficos e divises administrativas; so impene-
trveis, superficialmente conhecidos pelo viajante de passagem
que se orienta pelo guia turstico. A simultaneidade das diferentes
140 redes simblicas, atadas a discursos dspares imprescindveis ao
viver em cidades. O espao urbano pode ser suporte de memrias
diferentes, cenrios contrastados, mltiplos.
Seria insuficiente a descrio de recortes e camadas e de caracters-

ticas da cidade, tais como, tamanho, populao, tipo de atividade,
dominao e hegemonia, identidade cultural, grandes aconteci-
mentos, potencialidade do desenvolvimento, origens histricas
comprovadas. A importncia das memrias constituintes refe-
rentes a extratos dspares se reenviam mtua e incessantemente,
fazem da cidade um tecido que conserva e transmite um estoque
de dados e constitui a prpria matria urbana, fio condutor da opi-
nio, transmissor de memrias na forma de uma doxa urbana
vagabunda, mutvel, transportadora de pedaos de recordaes,
tanto histricas, como pessoais, intimamente misturadas escrita,
escuta, ao momento e aos costumes. Anne Cauquelin afirma:
[...] o liame que forma a identidade urbana e pela qual os homens

reconhecem sua natureza poltica escapa a toda anlise racional
e se faz pelo modo de uma comunicao simblica, onde prevalece,
sobre um fundo de memrias fragmentadas, a lgica da opinio e
do verossimilhante. (CAUQUELIN, 1982)
Palavras finais Maria Stella Bresciani
Neste dilogo propus pensarmos o trabalho do historiador e o

do urbanista: um com suas construes lgicas textuais, o outro
com seus projetos racionalizadores. Duas disciplinas histria
do urbano e formao do urbanismo estruturadas pela mesma
temporalidade e racionalidade transdisciplinar universal, permitem 141
questionar a incluso de um facilitador interpretativo quando an-
lises recortam a escala nacional e agregam o vis poltico das
ideias fora do lugar.
Fica ainda a indagao: Ser que neste sculo XXI o dispositivo

disciplinador desdobrado nos inmeros equipamentos da maquinaria
do conforto civilizadoseria o que provoca desconforto doloroso
ao ampliar e estender ao infinito a vigilncia contnua e omnipre-
sente, a exigncia da contnua produtividade regulada pela balana
dos custos e benefcios, a violncia espreita a cada passo? Ou a

acelerao do ritmo, da insegurana psquica, de um eu acelerado
imerso em mudanas permanentes; competitividade e exigncia
de visibilidade, de viver em meio indiferenciada impessoalidade
seriam indicadores do deslizamento para a sociedade de controle?
Sem dvida, para o bem ou para o mal, vivemos elementos que
contrastam, contrariam os postulados do projeto da sociedade
disciplinada, da tica burguesa de urbanidade, indispensvel para
o viver em ambiente urbano.
142
Notas
1. Bguin (1977, 1991) prope pensar o Browne. Paris: LHarmatan, 1998. Ver
momento da problematizao das cida- Bresciani (2014).
des por mdicos, advogados, engenhei-
ros, filantropos, enfim, por parcela dos 7. A noo de determinao cobre
homens instrudos do sculo XIX. Ou campos conceituais da filosofia poltica
seja, expe o cruzamento de saberes e a liberal desde Adam Smith. A riqueza das
constituio transdisciplinar dos estudos Naes, 1776 e John Stuart Mill. Sobre
urbanos. a Liberdade, 1859, encontra sua crtica
conservadora romntica, entre outros,
2. Jeremy Bentham foi renomado jurista em Thomas Carlyle. Signs of the times
nos anos finais do sculo XVIII e incios in Thomas Carlyle Selected Writings,
do sculo XIX; autor de textos sobre Harmondsworth: Penguin, 1980; reen-
filosofia moral e poltica, considerado contra-se em Karl Marx e seus seguidores,
idealizador da teoria utilitria, tornou-se Karl Marx. Contribuio a crtica da econo-
conhecido para alm do Reino Unido mia poltica, 1859; Karl Marx, O Capital,
pela proposta do Panopticon. 1867, e nos positivistas, Auguste Comte.
Curso de Filosofia Positivista, 1830 e, entre
3. A denominao Era mecnica ou
outros, em Hyppolite Taine . Notes sur
Idade da Mquina foi usada por Carlyle
lAngleterre, 1876; Hyppolite Taine. Les
(1980a, p. 64).
origines de la France Contemporaine, 1875-
4. Gravuras a partir de daguerretipos 1893, para ficarmos s com alguns auto-
de Beard. res relacionados a essas filiaes.
5. A oposio entre as figuras do indiv- 8. Remeto como exemplos: Rancire

duo, base do racionalismo liberal e da (1988) e Mayhew (1968).
pessoa, fundamento dos culturalismo
9. Embora a concepo de sentimento Maria Stella Bresciani
romantico, que no sculo XIX suscitava
controvrsias no plano das polticas moral exposta pelo liberal Adam Smith
urbanas, praticamente desaparece no em 1759, a ela agregue os homens de
sculo XX, quando o marco simblico modo geral, como passves de renun-
das tcnicas de interveno nas cidades ciar aos seus interesses privados em
passa a ser a racionalidade monumental nome do interesse da sociedade ou
do urbanismo contemporneo. do universo, o utilitarismo de Jeremy
Bentham (1824) nega essa disposio dos
6. Verso francesa Des habitations des seres humanos ao desprendimento dos
classes ouvrires. Traduo de Michael interesses privados em nome do interesse 143
pblico. Himmelfarb (1983, p. 23-144) of Political Fallacies, 1962, p. 230.
Himmelfarb segue o percurso das con-
cepes de Adam Smith emThe Theory 10. Sobre este ponto poderia citar dois
of Moral Sentiments (1759), portanto ante- historiadores que mostram essa vivn-
rior a Wealth of Nations (1776), texto no cia fragmentada, a experincia dispersa
qual o autorconsidera que todo wise dos modernos habitantes das cidades do
and virtuous man is at all times willing sculo XIX. Hobsbawn (1987) mostra a
that his own private interest should be fragmentao das atividades e a especia-
sacrified to the public interest of his own lizao por bairros, fazendo com que as
particular order of society. He should, pessoas circulem sempre pelos mesmos
therefore, be equally willing that all those lugares; Perrot (2017) expe pessoas que
inferior interests should be sacrificed to nasciam, viviam e morriam no mesmo
the greater interest of the universe bairro sem terem conhecido a dimenso
(Moral Sentiments, II, p. 115). E expe a da cidade.
concepo de Bentham em The Handbook
144
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149
Gestos urbanos:
pensar o tempo
Margareth da Silva Pereira
A
ideia de tempo a prpria matria que d forma
arquitetura. em relao efemeridade e a precarie-
dade da prpria vida em seu carter imanente que toda
construo, e particularmente a arquitetura, se ergue
como gesto que ambiciona ser uma forma de resistn-
cia, de transgresso. Como desejo e possibilidade de
transcendncia, de durao, de permanncia.
Misto de construes mais ou menos conscientes dessa

rebeldia, a cidade em sua materialidade, pode ser lida,
como uma cartografia destes gestos sucessivos e super-
postos. Gestos de abrigo, proteo, conforto. Gestos de

prazer, combate, memria ou dvida. Mas, sobretudo,
gestos de confiana em um outro presente, passado,
que ser com o qual se compartilha duas premissas.
A primeira a insurgncia de pensar e construir um
mundo humano, absolutamente humano. A segunda
a de construir a prpria experincia pblica e comum
que chamamos tambm cidade, nesses acmulos de
fragmentos e runas, espera de investimento e de
rememorao de seus sentidos possveis. 151
Dominados pela noo de ao, talvez pouco se lembre que todo
gesto, de modo geral, e os gestos urbanos, em particular, so uma
espcie de adjetivao meio imprecisa de cada ato. Os gestos so
uma espcie tanto de qualificao como de relativizao dos atos,
fazendo com que o seu sentido permanea em uma flutuao, entre
muitos possveis. Isto , permanea mais como um efeito e um
convite ao compartilhamento, do que uma determinao unvoca.
Nem sempre pensamos que as cidades so essas acumulaes

de gestos e, assim, esquecemos essa inveno da durao e do
tempo que eles instauram e que se compartilha, se rechaa ou
sequer se d conta. Esquecemos que a experincia urbana se
realiza nesse convite intemporal de gestos e, portanto, em um
territrio marcado pela sincronia de tempos cujos sentidos esto
como que entre fechados, estabilizados e definidos e pela acronia,
dada pela indeterminao e pela abertura de sentidos. ela, esta
ltima, que questiona as prprias vises determinadas de tempo
Agenciamentos . Gestos urbanos: pensar o tempo
e nesse convite sempre renovados prope a apropriao e, com

ela, a conservao, a subverso, a inveno.
Nas ltimas dcadas a palavra temporalidades resultou de uma des-

sas aberturas e aquilo que os franceses chamam de mettre en abme
um conceito, uma noo, ou uma interpretao e que comea
por sua desnaturalizao. O termo vem conhecendo uma grande
difuso no meio de historiadores e cientistas sociais e tambm,
entre os estudiosos da cidade e do urbanismo, marcando uma
novo momento de uma reflexo sobre as vises contemporneas
e estabilizadas de tempo.
A palavra no era nova mas seu sentido , isto seu uso social,
tinha sido esquecido durante dcadas, para no dizer sculos. O
152 que talvez tenha sido original agora foi o significado que passou a
ser atribudo ao termo como reconhecimento de uma sincronia,
diversidade e defasagem temporal e, por isso, usado no plural:
temporalidade(s). Desde a dcada de 1990, a sua difuso e circu-
lao contempornea no plural acabou, assim, se impondo
na linguagem de diferentes campos do conhecimento de filsofos,
psicanalistas e linguistas a antroplogos.
Se fizermos uma arqueologia desses seus novos usos, nota-se que

desde muito cedo, j nos anos 1960, percebe-se que certos autores
trabalham essa desnaturalizao da ideia de tempo. Foucault, por
exemplo, j havia falado em htrochronies, conceito que desenvolve
em uma de suas conferncia em 1967, publicada em 1984, asso-
ciando-o ao que chamou de htrotopies (espaos de passagem e de
normalizao social como asilos, cemitrios, escolas, prises, por
exemplo). Tempo e espao, acham-se assim colocadas lado a lado,
uma vez que, suas heterotopias so indissociveis de cortes temporais
que, como expe, poderiam ser chamados por pura simetria
de heterocronias , em relao a uma viso de tempo tradicional.
Foucault comeava, como se v, a problematizar uma ideia unitria

de tempo, mas sem colocar diretamente em questo a prpria
ideia tradicional de tempo, como ele designa sua concepo em
termos homogneo e linear. De fato, em um ambiente marcado
por uma viso tipificada e tambm homogeneizante da subjeti-
vidade, e seguindo o convite dele prprio, os diferentes autores
que retomaram suas ideias, comeando por Henri Lefebvre,
passaram a enfrentar muito mais os tipos e as noes de espao,
do que as de tempo.
De certo modo Foucault insistia sobre uma desejvel dessacrali-

zao prtica do espao que ele considerava no ter sido levada
adiante, mesmo com a ruptura provocada por Galileu em termos 153
tericos ao (re)introduzir uma noo de espao aberto e infinito.
Contudo, parece que a exigncia de uma desconstruo tambm
da sacralizao da ideia de tempo, no lhe fazia problema poca.
Em resumo at os anos 1980, especulou-se, assim, muito pouco
sobre as relaes entre as noes de tempo e espao propostas
pelo filsofo ou sobre o prprio significados que Foucault, ao se
servir do grego, atribua a noo de heterocronia.
Meio sculo passado da exposio das suas ideias publicadas,

curiosamente, por arquitetos constata-se o quanto os debates
sobre as noes de tempo, embora tenham se ampliado per-
manecem ainda restritos a certos nichos disciplinares. Embora,
naqueles anos, Foucault conseguisse identificar o acmulo do
tempo no espao dos museus e bibliotecas em relao aos quais
mostrou tambm seu estranhamento e ainda a complexidade
dos arranjos possveis entre heterotopias e heterocronias, os freios
intelectuais em relao ideia universal e crist de tempo, parecem
ter escapado do seu olhar, de hbito arguto nesse primeiro grande

esforo de reflexo sobre estas relaes. As prprias questes
das escolhas, representaes e dotao de sentidos individuais,
embora mencionadas no foram desenvolvidas em relao ao
processo de institucionalizao e das tcnicas de naturalizao
de certas prticas, que so o seu alvo.
No caso dos museus e bibliotecas foi o prprio processo de

museificao e a espacializao do acmulo de tempos passados
que era ele mesmo colocado como nas utopias, fora do tempo
mas em um nico lugar , o que lhe interessou. Percebe-se, assim,
que permaneceriam em segundo plano as implicaes polticas
de certas vises cristalizadas do tempo, que teriam tambm
chamado sua ateno se as condies epistemolgicas fossem
154 outras. certo que mesmo na atualidade pode-se observar a
dificuldade da crtica contempornea em colocar no centro do
debate pblico as articulaes entre vises de tempos e prticas
polticas. A ideia sacralizada e crist de tempo, a mais enraizada,
continua naturalizada, a comear por um vocabulrio que divide
os cidados entre eleitores e eleitos, por exemplo, pelas expectati-
vas messinicas e as frustraes que vm atravessando o campo
poltico em vrios pases.
Pode-se que dizer que nos anos 1980, quando a conferncia de

Foucault adquire uma dimenso mais ampla com sua publicao,
a ideia de um certo acmulo no do tempo, mas de tempos j
havia ganho cada vez mais ateno. Pensemos apenas em Paul
Ricoeur e em Temps et Rcit publicado em trs volumes entre
1983 e 1985, e particularmente, no ltimo deles, Le temps racont.
O que nos interessa, contudo, mais especificamente aqui
sublinhar a circulao da palavra temporalidade e a retomada de
certos neologismos, de vida mais curta, que tentam contrapor,
repensar a relativa naturalizao da noo de tempo, abrindo
espao para o lugar da subjetividade para alm de certos crculos
filosficos ou prximos da psicanlise.
assim em um contexto reflexivo de diversas disciplinas sobre suas

prticas, duas modalidades discursivas e seus recortes temporais
que Krzysztof Pomian, filsofo e historiador, publica, em 1984,
Lordre du temps. Este livro de Pomian, na verdade, reunia seus
estudos realizados entre 1977-1982 para uma inovadora enciclo-
pdia italiana publicada por iniciativa do historiador Ruggiero
Romano, pela editora Einaudi.1 Dentre os mais de 500 verbetes,
aqueles mais afeitos uma reflexo sobre a durao e o tempo
foram escritos por K. Pomian para a Enciclopedia Einaudi: Tempo/
Temporalidade, Gnese, Ciclo, Periodizao, Evento e Catstrofe. 155
Assim, ao que parece, a palavra temporalit com seu sentido atual
mas no singular reaparece francamente no debate terico inter-
nacional com a publicao em italiano da Enciclopdia Einaudi, em
1982, cruzando, rapidamente, a partir da fronteiras. de se notar
que, em tempos marcados pela fenomenologia e por uma ateno
experincia e ao vivido, ela se mostra, tambm, associada ideia
de faticidade isto de um fato tornar-se fato, um acontecimento
ou um evento. Embora no seja essa a perspectiva adotada por
Pomian em seu prprio verbete dedicado noo de evento.
Lembre-se, que em uma posio radicalmente oposta Foucault,

e at mesmo do tratamento historiogrfico dado por Pomian
ideia de acontecimento, o historiador jesuta Michel de Certeau,
mais prximo da psicanlise e, certamente praticante dos exerccios
espirituais da diferena preconizado por Loyola, falando sobre
maio de 68 resumia: um acontecimento, no o que podemos
ver ou saber sobre ele, mas aquilo que ele se torna, antes de
tudo, para ns. (CERTEAU, 1994, p. 51)
A iniciativa de Ruggiero Romano pode ser vista como um ter-

mmetro dessa convulso que vinha atravessando o campo do
conhecimento nos anos 1970-1980 e cujo mapeamento, a comear
pela lista dos autores que assinam as diferentes entradas, exigiria
muito mais ateno do que se pode dedicar nesta pginas. Longe
de se apresentar como exemplo da estabilidade perfeita do conhe-
cimento, de certeza intelectual ou da convico de que um pico
foi atingido, a iniciativa partia da constatao que, sobretudo
no segundo ps-guerra, o panorama da cultura mundial havia
mostrado uma tendncia notvel de rever, remover, alterar.
Essa atitude havia alterado substancialmente as categorias de
interpretao, o contexto explicativo, o valor das interpretaes,
156 o papel dos fatos. (ENCICLOPEDIA EINAUDI, 1982)
Paralelamente, os editores constatavam um aumento das
especializaes aprofundando a anlise nas reas individu-
ais de conhecimento, mas perdendo de vista as conexes
conceituais, a rede de ligaes que faz do conhecimento uma
malha complexa e vital. Propunha-se, assim, como uma
possibilidade de entrelaamento de reflexes e pesquisas que
no se interagiam ou se confrontavam no prprio momento
do conhecimento poca. Os verbetes foram, desse modo,
redigidos como vozes que remetiam a duas famlias de concei-
tos portadores e importantes no discurso cultural e aqueles
que no interior de uma disciplina haviam sido apropriado por
outras., mudando de certo o modo a percepo do mundo
cultural e social
Os verbetes escritos por Pomiam so at hoje frteis e o autor

trabalha, sobretudo, em torno de uma genealogia das ideias
de tempo, entre aqueles que defendem um tempo mensurvel
e quantitativo e os que sustentam seu carter irredutivelmente
qualitativo, com os deslocamentos e as polmicas que lhes
acompanham. Apoia-se, desse modo, em diferentes auto-
res desde a antiguidade e de Aristteles passando por Santo
Agostinho, Leibniz, Newton, Kant , Husserl e Heidegger at
expor a posio de fsicos contemporneos como Mehlberg e
Reichenbach, que se envolveram nos debates sobre a flecha
do tempo e as ideias de entropia e reversibilidade ou irrever-
sibilidade do tempo.
Contudo, embora reconhecendo a construo em vrios planos

e em vrios estratos da arquitetura temporal do que chama
civilizao industrial, Pomian mantm sua interpretao
apoiada em pares de oposio, como a ideia de tempo trans-
cendental e psicolgico, absoluto e relacional e se a 157
palavra temporalidade est presente, ela, por sua vez, usada
no singular. Tal como Foucault, seus verbetes na Enciclopdia
Einaudi permitem justamente fazer um estado do modo como
essa arquitetura temporal estava sendo problematizado nos anos
1980 e permitem apontar o rpido processo que levou a se pensar
teoricamente e em pouco mais de dez anos, agora em termos
de regimes de temporalidade, de modos de temporalizao e
de temporalidades, agora no plural e com um sentido novo em
relao aos seus usos at o sculo XVIII.
Duas outras noes foram, ao que parece, tambm importan-

tes nesses anos para que fosse possvel simplesmente admitir
de maneira mais contundente que as sociedades no tinham
e no tm o mesmo regime de temporalidade. Ou bem mais
que isso: at que pudesse fazer sentido a reflexo de Reinhardt
Koselleck2 sobre a simultaneidade do que no simultneo
ou a contemporaneidade do no-contemporneo, no pr-
prio interior do que chamamos sociedade ocidental. Neste

caso, desestabilizando a prpria ideia de camadas e estratos
temporais sincrnicos, ou a prpria sinonmia entre sincronia,
simultaneidade e contemporaneidade.
Defasagem e anacronismo foram, assim, duas dessas noes

cuja introduo em um caso e uma reflexo contnua sobre seu
sentido e significado, em outro, auxiliaram na emergncia de
novas prticas dos historiadores e um novo vocabulrio. No
primeiro caso, talvez, seja importante situar o aporte da crtica
de Louis Althusser, que entre filsofos e em dilogo com as
reflexes de Foucault, introduziria neste debate, segundo Leduc
(apud DELACROIX et al., 2010), a ideia de defasagem. Por outro
lado, teria um impacto crescente entre os historiadores da arte,
158 particularmente, e na obra de vrios artistas da dcada de 1980,
uma problematizao do conceito de anacronismo, at hoje um
dos temores de muitos historiadores.
No que diz respeito defasagem, o historiador Jean Leduc

(DELACROIX et al., 2010, p. 900) lembra que Louis Althusser,
quase contemporaneamente a Foucault, em 1965, se dedicava
a descontruir as noes de diacronia-sincronia, correntemente
utilizadas nos anos 1960-1970 pela historiografia braudeliana
tempo das estruturas e tempo das conjunturas indo de encontro
tambm do essencialismo estruturalista.
O filsofo francs fazia assim, por um lado, uma crtica tanto a

essa viso de um tempo dividido, observvel por duas entradas,
quanto concepo de um tempo contnuo e homogneo a
forma diacrnica , que se recorta em perodos (ou em estilos, no
caso da arte) e que at hoje preside a formao dos historiadores (e
arquitetos e historiadores de arte) atravs do planeta. Seu outro
foco se voltaria para o impacto da antropologia de Lvi-Strauss
sentida em outros campos e, neste sentido, generalizao do
tratamento sincrnico que pressuporia que todos os elementos de
uma totalidade pudessem ser observados contemporaneamente
e em co-presena, para atingir-se a essncia de sua estrutura.

Althusser alertava que os recortes temporais na esfera da poltica
no so necessariamente os mesmos na economia, na esttica ou
na esfera ideolgica, introduzindo, assim, a noo de defasagem.
Contribua, portanto, de outro modo, com a desnaturalizao
como desejava Foucault da diacronia e, tambm da sincronia,
sublinhando o carter operatrio das duas noes, insistindo que uma
e outra no tinham existncia concreta, seja como uma linearidade
feita de sucesso de eventos ou uma co-presena, mas eram concei-
tuaes e modos de conhecimento. (DELACROIX et al., 2010, p. 899) 159
Embora amadurecidas em crculos intelectuais diversos, as obser-
vaes de Althusser e de Foucault nesses anos vo ao sentido de
insistir sobre a defasagem, a descontinuidade, as ruptura e, cer-
tamente, at mostram-se atentas s correlaes, mas sobretudo
focam diferenas. Mas como se v, no so os nicos. Como se
disse a nebulosa de intelectuais que contribui nesses lentos des-
locamentos ampla e envolve inmeras disciplinas e autores,
no custa insistir. Embora por um conjunto de fatores, inclusive
polticos, essa intensificao do debate intelectual tenha se dado
principalmente em torno da Frana, da Itlia e da Alemanha,
nesses anos.
Aqui no se est muito longe, por exemplo, das preocupaes

de Gilles Deleuze, particularmente a partir da publicao de sua
tese Diferena e Repetio, em 1968 ou ainda dos trabalhos que se
acumulam de Roland Barthes, Christian Metz, Jacques Derrida,
Julia Kristeva ou, ainda, daqueles como Jacques Le Goff, Pierre
Nora, Michel de Certeau, Franois Hartog, Roger Chartier cujos

trabalhos enfrentam em maior ou menor grau temas como
a historicizao, as narrativas, o estatuto das periodizaes, a
historicidade, a ideia clssica de representao e, em suma dife-
rentes instrumentos, prticas, ainda que, no caso de alguns destes
ltimos com silenciamentos e reservas.3 Os debates, contudo,
atualizam interpretaes, reveem conceitos, deslocam teses.
essa preocupao com as formas de recortar o tempo, com o
carter operatrio e situado, historicamente, das categorias que
se adota, como filsofo, como historiador, que tambm infiltraria
o campo da histria e da arte.
No caso da problematizao do anacronismo no campo da arte, o

conceito de defasagem e a crtica da ideia de representao clssica,
160 iniciada por Deleuze e continuada ao longo da dcada de 1980 at
ser sintetizada por Chartier, principalmente, impulsiona o embate
conceitual de modo ainda mais radical, como Hubert Damisch,
percebeu e comeou a colocar em prtica em seus textos e em
seus seminrios ao justapor, fazer dialogar, confrontar tempos,
temporalidades, subjetividades, modos de objetivao, atos de
temporalizao e formalizao.
A prpria fruio da arte e ainda as temporalidades da experin-

cia na obra, da obra e da narrativa do historiador na forma de
discurso esttico que adota para si, coloca em cena sem media-
o presentes e passados sob diferentes modos de articulao,
cortes, colagens, escolhas, remontagens de tempos. Esse embate
no esconde o carter anacrnico da operao historiogrfica
como nomeara Michel de Certeau nem o seu esforo de, na
suspenso de qualquer ideia prvia de tempo, na acronia ,
perguntar-se sobre o prprio tempo comum que se experimenta
no cruzamento com gestos que so feitos de tantos tempos e
ainda acionam tantos outros, no desejo de discorrer e, assim,
prolongar essa soma de interrogaes difusas.
Didi-Huberman (2000, p. 48) escreve em seu livro Devant le temps:
Diante da imagem, diante do tempo [...] Olh-la, desejar,

esperar, estar diante do tempo. Mas de que tipo de tempo? De
quais plasticidades e de quais fraturas, de quais ritmos ou feridas
do tempo, questiona essa abertura da imagem?
A experincia da arte, sublinha essa convergncia de tempos

como um corte, e com ele a construo da prpria ideia de fato,
no como um real j dado que se reconhece, mas como irrup-
o de sobrevivncias de outros tempos possveis que se estranha
como aparecimento, acontecimento, fantasmagoria, e tudo aquilo 161
que estava ali em latncia e ganha sentido e significado numa
iluminao presente.
diante da arte e da forma no enfrentamento de diferentes regimes

de temporalidades que atravessam seu prprio ato de constituir-
se e que expem sua abertura e sua instabilidade, redefinindo-a
portanto como imagem o que se observa no modo de orga-
nizao dos seminrios do historiador de arte Hubert Damisch
durante a dcada de 1970-1980. (CARERI; DIDI-HUBERMAN,
2016) Para aqueles que acompanhavam suas aulas na Rue de la
Tour nesses anos dedicados a construir passagens entre uma tela
do Renascimento e a fotografia japonesa, o estranhamento era
imediato e sem qualquer explicao. Passava-se de um tema a
outro e incessante interrogao das prprias imagens: ngulos,
cortes, incidncias de luz, paleta, refrao.
Em cada obra, vista como objeto histrico e objeto terico,

as interrogaes percorriam uma dupla urgncia do presente
e uma dupla memria passada a sua e a do artista e que se

tornavam, pelo discurso, uma experincia de compartilhamento
imiscuindo-se no espao da sala, atenta ao que se dava a ver como
fenmeno intempestivo do qual a histria , desde Nietzsche, se
v atravessada. (DIDI-HUBERMAN, 2016, p. 10-11)
Dcadas depois, talvez seja da experincia do anacronismo como

atitude e mtodo extrada dos seminrios de Damisch, que saem
os objetos de estudo de Georges Didi-Huberman, que foi seu
aluno, e parte das pginas de Devant le temps e o seu captulo de
abertura intitulado A histria da arte como disciplina anacr-
nica. certo que tambm vemos nelas as marcas de Foucault,
sobretudo daquele da Arqueologia do saber e que fala agora, em
162 1986 cada vez mais de emergncias distintas e defasadas.
tambm esse o centro da reflexo da historiadora Nicole Loraux
(1992), no elogio que faz ao anacronismo de Nietzsche, mas
tambm de Freud em relao tragdia grega e da crtica de
uma ideia de homem eterno que introduz, interroga e examina
francamente. Nietzsche, complementa Didi-Huberman (2000) a
partir de uma certa ideia de repetio na esfera da cultura critica o
pensamento historicista do sculo XIX. O anacronismo de Freud
volta-se para uma ideia de repetio na esfera da psique que implica
uma certa teoria sobre a memria.
Como pensar esses jogos, esses atos e esses modos de tempora-

lizao? Como pensar essas rupturas de sentido, que solicitam
o olhar para um desconhecido, um novo, tanto na escala de
um indivduo quanto de uma sociedade, era a questo que se
colocava Certeau em 1968. (CERTEAU, 2008) Como conside-
r-los agora, pergunta-se Loraux? Como reinvestir o ensaio, as
passagens, as pontes entre tempos? Como pensar a partir dessas
nuvens evanescentes de sentidos, de urgncias, de memrias, que
embaralham ontem e hoje?
O escritor e artista Karl Einstein lembrado por Didi-Huberman

ao sublinhar a defesa do anacronismo implcita nos seminrios

de Damisch e para tentar, talvez, no se esquecer da operao
historiogrfica nos termos praticados por ele e do seu alcance,
eventualmente poltico. Einstein, que foi amigo de Georges
Bataille e Jean Renoi. Em 1915, fazia um balano da recepo da
arte e da escultura africana que foi um dos primeiros a valorizar:
o que antes pareceria estar destitudo de sentido, encontrou seu
significado recentemente... o que ganha importncia histrica
sempre funo do presente imediato. (DIDI-HUBERMAN
2016, p. 11) 163
Estar diante da imagem estar diante de diferentes gestos e atos de
temporalizao, que com o artista o prprio historiador acumula e
para o historiador de arte talvez de forma ainda mais evidente, desde
o momento em que comea a constru-la como seu objeto de estudo.
Neste lento e difcil processo de desnaturalizao das concep-

es de tempo, note-se que essas desconstrues atravessaram
o campo intelectual tambm no Brasil, onde os autores e os
textos citados circulavam e eram debatidos no meio acadmico,
segundo outras condies de possibilidade. O prprio texto de
Loraux foi apresentado em seminrio no Brasil em 1992, antes
de ser publicado na Frana.
O exame das telas de vrios artistas desse perodo, comeando

pelas superfcies brancas e fendidas pelas incises de Lucio Fontana
em 1965, falam de gestos e de tempos. Nos anos 1980-1990 Cy
Twonbly e seus rastros de linhas, cores e textos em telas como
Wild Shore of Love, Portails of Fire, so um verdadeiro testemunho
sem desespero, do desaparecimento inelutvel... do que aparece

e desaparece, nem Eros, nem Tanatos, mas Vida-Morte em um s
pensamento e em um mesmo gesto, como poeticamente resume
Barthes. No Brasil, pouco depois que o texto de Foucault sobre
as heterocronias e heterotopias foi publicado, Iber Camargo em
1986 pinta seus corpos que emergem quase apenas como con-
tornos, destitudos de carne e de matria, prisioneiros das suas
Reminiscencias e exigem que os imaginem para alm da linha seca
e suja de suas Fantasmagoria IV . O artista os nomeia, mas eles j
no esto mais ali. Esto fora do tempo, fora do espao talvez
numa utopia negativa, talvez numa ucronia.
Como se v, foi, contudo preciso mais de uma dcada para que o

164 campo epistemolgico, comeasse a enfrentar de maneira plena e
especulativa as implicaes explcitas e implcitas no uso do termo
grego, colocado em circulao, lateralmente por Foucault. Esse
movimento acompanharia, de modo geral, uma atitude refle-
xiva sobre as prprias culturas, prticas, instrumentos e formas
de legitimao disciplinares que no s buscaria relativizar as
fronteiras do campo do conhecimento como a trabalhar, em um
segundo momento de modo mais transversal e transdisciplinar
saberes e fazeres.
certo que o tema do tempo como objeto de estudo, ao colocar

em questo tambm aqui, o prprio fundamento e natureza do
ato de praticar a escrita da histria e, ainda, a prpria experincia
de fruio esttica de obras do passado, inclusive recentssimo
do Renascimento e do barroco s Vanguardas modernas, entre
outras pontes possveis acabou envolvendo mais diretamente
historiadores e, embora de modo restrito, diferentes crculos de
historiadores de arte em vrios pases. Ora, em fins do sculo
XIX a tendncia fora outra.
De fato, poca, no campo da nascente historiografia como

campo disciplinar, para a maior parte dos historiadores, lutando
para afirmar a legitimidade das prticas historiogrficas, a ideia
de um tempo linear, evolutivo, unitrio, herdada com o apogeu
do Cristianismo desde o fim da Idade Mdia, parece ter perma-
necido como um suporte slido. Mais at: esta arquitetura tem-
poral viu-se reforada, pelo positivismo e por uma certa ideia
de progresso e de cincia.
Entre os historiadores de arte de fins do sculo XIX, embora uma

certa ideia evolucionista e vitalista tenha tambm sublinhado o
lado orgnico de uma srie de fenmenos, introduzindo, assim,
a ideia de periodizao em uma forma de tempo cclico foi 165
a ideia taxionmica e de tipificao, que se imps. Neste caso,
servindo-se da noo de estilo como um freio, agora, ritmado
pela ideia de nascimento, vida e morte das formas.
No entanto o esforo de enfrentamento das defasagens, das

repeties, das diferenas, do intervalo e da distancia entre rit-
mos e intensidades na reflexo sobre o tempo e sobre o prprio
sentido do anacronismo foi notvel por diferentes intelectuais,
particularmente nos crculos mais prximos da historiografia e
da filosofia alem, mas no s. Essas tentativas mostram uma
verdadeira mutao epistemolgica que na Europa as cincias
humanas conheceram, particularmente na histria da arte, e so
sob as marcas quase desaparecidas de seus passos, que vm sendo
tecidas as abordagens no plano conceitual nesses ltimos 50 anos.
Como apontou Dosse no campo da psicanlise, Freud, desde o

incio do sculo XX havia chamado ateno para as heterocronias
do psiquismo humano que observou no trabalho de anlise de
seus pacientes. (DELACROIX, 2010, p. 674) Entretanto de se

pensar o quanto tambm aqui esse uso da expresso grega tam-
bm se articulava uma certa ideia de evolucionismo. Por sua
vez, antroplogos, filsofos, historiadores da arte ou linguistas,
passaram paralelamente tambm a desnaturalizar a ideia de
tempo, no contato mesmo com culturas no europeias, uns, e
at mesmo europeias, outros.
Pensemos por exemplo, nas primeiras dcadas do sculo em

Bergson com seus trabalhos sobre tempo e memria, comeando
por seu curso sobre a Histria do tempo no Collge de France, em
Saussure ou em Baktin, por exemplo, que inventam tambm
palavras novas como diacronia ou cronotopo, respectivamente.
166 Mas lembremos ainda da intensificao do tema do tempo, da
memria, da descontinuidade, da repetio que impregnam as
primeiras dcadas do sculo XX nos textos de Benjamim leitor
de Proust, nos atlas de Warburg estudioso da arquitetura clssica
e dos ndios Hopis, nas telas cubistas e na ideia de atualizao
do passado, de histria viva e de tabula rasa que inspiradas em
Nietzsche constroem a obra de Paul Valry ou Le Corbusier.
Detendo-se, s vezes sobre a ideia de mltiplas temporalidades

observa-se, assim, nas trs primeiras dcadas do sculo XX uma
intensa ateno s vises de mundo, linguagens, construes de
narrativas meditando-se, ainda, sobre a capacidade de certas for-
mas materiais do passado imporem-se e sua presena e, sobretudo,
seu sentido em um presente que j outro. Em outras palavras
se os debates se fundam sobre o carter atemporal, intemporal
ou transhistrico das obras, antes de tudo o que passa a estar em
questo sua capacidade de estar a como acontecimento.
Uma outra nebulosa de intelectuais, escritores e artistas se volta

assim para o cu da histria, no dizer de W. Benjamin, rompendo
de modo intempestivo com uma viso e uma narrativa histrica
que no adquire qualquer significado no presente. curioso notar
como nas artes e na arquitetura a cor branca vem se associar a
essa ideia de dotao de sentido, explcita nas prticas do anacro-
nismo e em seu convite para uma hermenutica, que pressupe
a ideia de um Jetztzeit isto , um -presente,
ela, a ideia um tempo-agora que condio necessria tanto

ao anacronismo como premissa metodolgica quanto para a
interrogao do tempo e a escrita da histria. ela que possibilita
o cart o intervalo entre o antes e depois e abre espao para
a crise, para a ao, para o possvel, para o acontecimento. As
implicaes entre teologia, poltica e viso de histria j foram 167
evocadas, mas aqui o que se introduz alm da viso biologista
uma concepo judaica e messincia de histria que justamente
trabalha em torno da noo de atualizao e de revoluo, a partir
desse tempo-agora.
No apenas pode-se citar Kasemir Malevitch e seu Quadrado

branco sobre branco, de 1918, mas o branco, como fuso de todas
as cores, se confunde com a prpria definio de luz, de ilumi-
naes e de tabula rasa, como se v na Petite Maison de 1923 e
na Villa Savoye 1928-31 de Le Corbusier, por exemplo.
A segunda guerra e sua barbrie arrefece e dispersa os aportes

intelectuais, conceituais e artsticos sobre o tema que, no entanto,
desde os anos 1950 comea a chamar novamente a ateno. Neste
novo cenrio os insumos por parte dos historiadores tornam-se,
agora pouco a pouco relevantes, sobretudo no mbito da refle-
xo sobre a prpria construo da narrativa histrica, que como
vimos, Certeau designaria como operao historiogrfica.
Como vimos, por ser a base mesma do trabalho do historiador

a ideia de tempo curiosamente foi mais lentamente questionada
do que outros temas nesse movimento reflexivo sobre objetos de
estudos, abordagens, procedimentos metodolgicos, ferramentas
de trabalhos ou vocabulrios.
Hoje, 40 anos depois dessa segunda virada crtica, observa-se

que o enfrentamento terico de temas como os recortes tem-
porais, as periodizaes, os regimes de rememorao, os modos
de temporalizao e os seus usos tm sido pontuais, cautelosos,
o que no necessariamente um erro. Contudo, em sentido
oposto, pode-se, perguntar at que ponto o amplo uso do termo
temporalidades, a despeito do plural, no acabou por perder
168 sua potncia, de incio transgressora? Isto , no estaria sendo
usado hoje de forma to naturalizada que acabaria por esconder
seja a estranheza da hegemonia de uma ideia de tempo linear e
nico que continua operante, sejam as implicaes culturais,
mas tambm polticas do universalismo que lhe implcito e
que no vm sendo consideradas?
Enfim, entre acronias e atopias, o cu nebuloso e movente da

histria convida a que as representaes de passado, presente e
futuro e os modos de temporalizao que sem renunciar ao
e aos gestos, as articulam, vejam-se como simples arranjos entre
reminiscncias e contingncias de leituras e de sentidos.
169
Notas
1. A Enciclopedia Einaudi foi traduzida de tempo, histria, lingustica e antro-

em portugus e recebeu uma organi- pologia passou a ter maior circulao
zao diferente da original. Os 15 vol- graas a Paul Ricoeur em Temps e
umes da verso original em italiano foram Rcits em meados dos anos 1980, quase
desdobrados e reagrupados segundo um ao mesmo tempo que de Norbert Elias
parentesco conceitual em 41 volumes ou Hans Georg Gadamer. Os 14 artigos
na edio portuguesa. No volume n. que compem Le futur pass. Contribution
29, publicado em 1993 em Portugal pela la smantique des temps historiques, Paris,
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, rece- EHESS, 1990, foram publicados em ale-
beu o ttulo: Tempo/Temporalidade ambos mo entre 1965-1977.
os termos no singular.
3. Para uma anlise mais precisa de
2. A reflexo de Koselleck sobre a his- alguns destes silenciamentos e reservas
tria dos conceitos e a prtica historio- cf. Didi-Huberman (2000, p. 48).
grfica, associando portanto concepes
170
Referncias
CARERI, G.; DIDI-HUBERMAN, G. Hubert Damisch, lart au

travail. Paris: Editions Mimesis, 2016.
CERTEAU, M. La prise de parole: et autres crits politiques. Paris:

Le Seuil, 1994.
CERTEAU, M. Pour une nouvelle culture: le pouvoir de parler.

tudes, Paris, n. 5, p. 628-635, 2008. Disponvel em: <http://
www.cairn.info/revue-etudes-2008-5-page-628.htm>. Acesso em:
21 mar. 2017.
DELACROIX, C. et al. Historiographies II: concepts et debats.

Paris: Gallimard, 2010.
DIDI-HUBERMAN, G. Devant le temps. Paris: Ed de Minuit, 2000.
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impossible. In: CARERI, G.; DIDI-HUBERMAN, G. Hubert
Damisch, lart au travail. Paris: Editions Mimesis, 2016. p. 10-11.
ENCICLOPEDIA EINAUDI. Turim: Einaudi, 1982. v. 15.
LORAUX, N. Elogio do anacronismo. In: NOVAES, A. (Org.). Margareth da Silva Pereira
Tempo e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
171
Temporalidades
e Liminaridades
Cibele Saliba Rizek
P
ara alm de todo luto pelo momento o qual passa o
pas luto esse que vem sendo atualizado pela ascenso
do conservadorismo e pelo desmanche do horizonte
de direitos, por resultados eleitorais que apontam a
promoo das parcelas menos comprometidas com
qualquer perspectiva democrtica e talvez mesmo
por causa desse luto precisamos localizar e mapear as
contradies e impasses que nos conduziram at aqui.
A situao que se imps a partir de 2016, nos impele a
mapear o que se pode reconhecer como lulismo e enten-
der seu esgotamento tanto o esgotamento concreto
quanto seu esgotamento produzido como espetculo.
Para alguns, esse esgotamento representa seu fim, para
Cibele Saliba Rizek
outros, uma crise que no chega a comprometer sua
continuidade.
O lulismo passvel de ser localizado como modo de

governo especialmente viabilizado a partir do segundo
mandato de Luiz Incio Lula da Silva foi pensado por
A. Singer como reformismo fraco viabilizado, como afir-
mam Ruy Braga e Carlos Bello (2016), pela combinao 173
entre duas formas de consenso: o consenso ativo de lideranas
sindicais e de movimentos sociais vinculados ao Partido dos
Trabalhadores (PT) e Central nica do Trabalhador (CUT), o
que compreende movimentos sociais urbanos como os movimen-
tos de moradia mais clssicos e um consenso passivo produ-
zido pela concordncia e pela melhora relativamente pequena
dos ndices de desigualdade e relativamente mais significativa de
diminuio da pobreza. Essa melhora j foi rapidamente revertida
nos seis meses aps o golpe contra a Presidenta Dilma Roussef,
por uma mistura de retrocesso, crise econmica, encolhimento
de empregos e de salrios.
Durante os anos 2003-2016, um conjunto de medidas inditas

na histria do pas permitiu uma combinao obtida a partir
do aumento significativo do salrio mnimo, (mais de 70% de
crescimento real), produo de postos de trabalho (formais e
relativamente mal remunerados em especial no setor de servi-
os, acompanhados de um crescimento dos postos informais de
Agenciamentos . Temporalidades e Liminaridades
trabalho), benefcios sociais como o Programa Bolsa Famlia e

o Programa Minha Casa Minha Vida (PMCMV) com todas
as suas ambiguidades. So polticas em boa medida urbanas,
que combinaram programas relativos s necessidades mais
imediatas alimentao, moradia, sade, educao. Essas pol-
ticas do corpo e para o corpo cujo centro a sobrevivncia e a
reproduo da vida guardam dimenses contraditrias, como
por exemplo, as dimenses emancipatrias e a reproduo de
desigualdades e modos de dominao cuja anlise condio
para que possamos compreender o momento difcil que vivemos.
Para alm das designaes nada consensuais a respeito do desen-

volvimentismo tardio ou neodesenvolvimentismo bastante
especfico que teria marcado os governos do PT, preciso, em
174 primeiro lugar, reconhecer conquistas e avanos, sobretudo, em
termos salariais e de emprego, bem como em termos de polti-
cas ou programas sociais, como as transferncias condicionadas
de renda. No primeiro caso essas conquistas podem ser vistas
como dimenses relativas a um PT vinculado aos contedos
de classe emprego, salrios, formalizao, direitos vincu-
lados ao trabalho (como no caso aparentemente excepcional
das empregadas domsticas em seu percurso nada homog-
neo e em seus resultados bastante desiguais). No segundo caso,
as polticas de combate pobreza seriam transformadas em
marca registrada do PT ainda que, de fato, tivessem nascido
anteriormente, obedecendo inclusive a lgicas bastante mltiplas
e entrecruzadas, como expedientes propostos e implementados
pelas agncias multilaterais, a partir da presena da igreja catlica
e de suas dimenses comunitaristas; das igrejas evanglicas e de
seus modos de operacionalizao (GEORGES; SANTOS, 2016);
das Organizaes No Governamentais (ONGs) e dos Centros
de Referncia de Assistncia Social. Tambm possvel apontar
que o programa foi possvel graas ao investimento de 1% do
Produto Interno Bruto (PIB) investimento bastante restrito e
que esse tipo de transferncia de renda jamais tenha se tornado
de fato um direito irreversvel. Assim, sua interrupo, ainda que
politicamente difcil, possvel do ponto de vista legal.
Diante desse quadro e de sua reverso, talvez seja necessrio pensar

exatamente quais os sentidos dessas inovaes moduladas pelos Cibele Saliba Rizek
governos petistas os aumentos salariais, polticas ou programas

sociais combinados, entrelaadas a um aumento significativo dos
lucros de alguns setores econmicos como bancos, construtoras
e empresas encarregadas do ensino superior privado. Do ponto
de vista das polticas e programas sociais, a ideia de constelao
de prticas pode ajudar a compreender a melhora das condies
de vida das populaes mais pobres que alteraram de modo 175
significativo a face e os territrios da pobreza reconstitudos e
redesenhados a partir de fluxos de dinheiro, de servios, de pr-
ticas, de modos de operao dos diferentes programas e daquilo
que se pode reconhecer como novo terreno associativo que
tanto brotou de baixo especialmente movimentos populares
com a implementao a partir das Organizaes Sociais, ONGs
e fundaes empresariais que podem ser vistas como gestoras ou
operadoras de programas de governo, como margens do Estado.
Esse mundo do indistinto (PAOLI, 2006) resulta de um conjunto
de confluncias perversas (DAGNINO, 2001) conformando
prticas, operaes que se associam em um modo de governo
bastante potente. Com temporalidades diversas entre si, formando
redes e fluxos sobre territorializaes nem sempre coincidentes,
constituindo tramas de governo conformam um novo social em
sua verso petista. Assim, possvel mencionar o Programa Bolsa
Famlia, o Programa MCMV, o Programa Universidade para Todos
(Prouni), pensando numa reunio de benefcios entrecruzados,
todos bastante liminares e precrios que fizeram uma diferena

significativa para as parcelas mais pobres da populao brasileira,
mesmo e apesar de sua provisoriedade. possvel mencionar, por
exemplo: escolas superiores de qualidade duvidosa que abrem
e fecham; benefcios continuados e o Bolsa Famlia, cuidadosa-
mente implementados a partir de ONGs, organizaes sociais e
igrejas como modo de operacionalizao de moralidades e de
comportamentos que incidem e no raro acabaram por reforar
formas de dominao de gnero (GEORGES; SANTOS, 2016);
conjuntos habitacionais produzidos pelo Programa MCMV que
se sobrepuseram e reproduziram frequentemente agravando
formas severas de segregao espacial nas cidades brasileiras.
Essas consideraes, porm, no permitem que se ignore a impor-

176 tncia e o significado da novidade histrica do princpio petista
e, em seguida, lulista: a investida de combate pobreza e
misria posta em operao a partir do que se pode identificar
como terra arrasada, como desmanche de uma ordem anterior.
(OLIVEIRA; RIZEK, 2006) Alis, preciso lembrar que a disputa
em torno dessa ordem anterior no terminou, como demonstram
a reforma da legislao trabalhista, bem como a Reforma
da Previdncia, ambas vinculadas a uma funda destituio de
direitos. A brutalidade da desigualdade brasileira, produzida pela
concentrao de renda dos anos de Ditadura e jamais revertida
pelos governos civis, se constituiu no ponto de partida dos gover-
nos do PT 2003-2016, precedidos pela Carta aos Brasileiros
que teria j anunciado um pacto com o capital financeiro, em
nome da governabilidade. No cenrio anterior ao ano de 2003,
possvel identificar o crescimento importante da desigualdade,
um conjunto significativo de privatizaes que inauguraram e
aprofundaram o desmanche neoliberal, a constituio de uma
ordem ps-desmanche que radicalizou as relaes entre regulao
estatal e mercado. Esses elementos permitem perceber a reverso
relativa e o estancamento de uma sangria que atingiu, sobretudo,
as parcelas mais empobrecidas, o que acabou permitindo, nos anos
dos governos petista e lulistas a formao de um consenso que, de
certo modo, desnaturalizava a desigualdade brasileira. Mas esse
consenso era frgil, embora fosse duplo um consenso ativo das
direes sindicais e de movimentos sociais e um consenso passivo Cibele Saliba Rizek
das parcelas mais empobrecidas da populao. Assim, talvez, se

pensarmos em alguns exemplos paradigmticos do que se pode
entender como um conjunto de polticas ao mesmo tempo
polticas da vida e polticas urbanas, talvez possamos ter o consolo
de comear a compreender por que o passado de desigualdade
naturalizada tenha tomado de assalto um presente que buscava
se desvencilhar dessa herana. 177
Habitao, Cidade e Negcio - o programa Minha Casa Minha
Vida, um exemplo paradigmtico
O Programa MCMV nasceu em 2009 no Brasil, mas foi precedido

de uma trajetria exemplar tanto no mbito das polticas sociais
latino-americanas como do ponto de vista da circulao de pro-
posies e prticas implementadas pelas agncias multilaterais,
o que confirma a natureza do continente latino-americano e de
suas camadas mais empobrecidas como laboratrio de polticas
pblicas, pensadas como formas de governamentalidade. Dessa
perspectiva, bom lembrar que o programa, que nasceu no Chile
e foi implementado no Brasil como poltica econmica anticclica
ps-2008, estimulando a gerao de emprego e a captura de subsdios
pblicos por parte das construtoras, bem como financeirizao da
produo de moradia por algumas das empresas que acabaram por
formar um conglomerado de produo de unidades habitacionais.
A viabilizao do programa em face dos movimentos de

moradia brasileiros, inclusive aqueles historicamente vinculados
ao PT passou pela negociao de uma verso alternativa, um
lado B do Programa MCMV, voltada para as entidades histo-
ricamente vinculadas autogesto na produo de moradia.
Trata-se do Programa MCMV Entidades, que permitiu que os
movimentos ligados ao PT ou nascidos fora de seu mbito, com
posies sua esquerda no espectro poltico pudessem acatar
e, de certo modo, legitimar essa pea de tecnologia de governo
que deu vida poltica de habitao lulista. Seus resultados so
impressionantes: 3,4 milhes de unidades de habitao contra-
tadas e 1,7 milho entregues, incluindo as duas modalidades e
todas as faixas de renda comtempladas, o que frequentemente
178 mencionado como um grande feito dos governos petistas.
Cabe ainda lembrar algumas informaes coletadas pelo trabalho
de campo realizado como parte de pesquisa etnogrfica, entre
2014 e 2016, que deu lugar a um conjunto de visitas em Guarulhos
(na poro norte da regio metropolitana de So Paulo), Taboo
da Serra (na poro sudeste da mesma regio), Itaquaquecetuba
(ao lado de Guarulhos) e Cidade Tiradentes (bairro a leste da
cidade de So Paulo). De acordo com esse levantamento, h
hoje 11 empreendimentos entregues na regio metropolitana
de So Paulo que totalizam 2.812 unidades (14,4% das unidades
contratadas pelo prprio estado de So Paulo).1 Assim, a partir
da compreenso desse Programa dentro de uma constelao de
polticas sociais (que promoveram, a partir do crescimento real
do salrio mnimo e dos programas de transferncia de renda, um
processo de crescimento importante de consumo, transformado
em mecanismo de incluso), bem como o esforo da pesquisa
e de suas incurses etnogrficas, foi possvel desenhar dimenses
que desvendam algumas questes, colocando novos enigmas. Uma
dessas questes sobre as polticas sociais dos governos do PT foi
a constatao de uma diferena significativa entre pobreza no
caso do Programa MCMV, a carncia de moradia de um lado, e
pblico alvo do Programa, de outro, isto , a diferena entre dficit
de moradia e a demanda organizada e produzida pelo prprio
Programa.
Assim, a ttulo de esclarecimento, pode-se mencionar que, pelo Cibele Saliba Rizek
menos primeira vista, o dficit de moradias teria decrescido de

6,102 milhes em 2007 para 5,792 milhes em 2012, apresentando,
em 2009, um pequeno aumento em termos absolutos (6.143
comparados com 2007). Porm, necessrio mencionar que a
composio do dficit mudou com um decrscimo da coabitao
e um aumento do nus excessivo com aluguel (de 32% para 46%),
principalmente nas reas metropolitanas. (FUNDAO JOO 179
PINHEIRO, 2014) A precariedade habitacional teria se reduzido
de 21 para 13% no perodo, mas a densidade das casas alugadas
permaneceria constante em torno de 6%. O que isso quer dizer?
O dficit, por mais discutvel que possa ser, j que,por exemplo,
diz respeito a um nmero coincidente em alguns locais com o
nmero de imveis vazios, de natureza metropolitana. Ora,
a produo de moradias resultante do Programa MCMV no
metropolitana ou seja, ela se localiza em cidades mdias
e pequenas onde a terra mais barata, criando sua prpria
demanda. Para isso, o Programa na sua verso mercado/cons-
trutoras criou mecanismos de proteo financeira das empresas
e desestabilizou os limites entre habitao social e habitao
de mercado o que permitiu a criao de uma forma hbrida:
a habitao social de mercado(SHIMBO, 2012), j que, tanto
a produo de habitao social quanto o mercado de moradias
puderam fazer uso dos recursos do sistema pblico e privado de
financiamento. Isso quer dizer que as empresas se apropriaram
fortemente de subsdios, constitudos basicamente de fundos

pblicos aqueles mesmo que poderiam ser considerados como
garantia e possibilidade de efetivao de direitos, de democratiza-
o da cidade, da moradia, sade, educao. Algumas empresas
atingiram e mantiveram lucros muito significativos, inclusive
abrindo seu capital na bolsa. Desse modo, a produo de habi-
tao abandonava gradualmente a perspectiva dos direitos e da
moradia como direito para aderir lgica de uma produo de
mercado aumentando o dficit metropolitano. (ROYER, 2009;
SHIMBO, 2012)
Ao mesmo tempo, na verso entidades, vinculada negociao

e conquista dos movimentos, a demanda por habitao seria
organizada pelos prprios movimentos e suas associaes ou
180 por associaes que se tornaram produtoras de moradia a
partir dos critrios de credenciamento no programa.2 Essas
associaes e organizaes nascidas ou no dos movimentos
de moradia se tornaram operadores do Programa MCMV
Entidades, disputando terrenos com as construtoras que por
sua veztransformaram os chamados bancos de terras urbanas
em ativos financeiros, dentro de um quadro que produziu
e no raramente agravou a escassez de terrenos urbanos, o
que obviamente especialmente no mbito das metrpoles
resultou em aumento significativo do preo dos terrenos e,
consequentemente, dos aluguis. Essa equao difcil aponta
no apenas a diferena entre o dficit e a demanda em rela-
o s polticas e programas sociais (GEORGES; SANTOS,
2016),3 como ainda permite avanar na compreenso do cresci-
mento significativo de ocupaes de edifcios e terrenos vazios
durante a implementao do programa por movimentos sociais,
como por exemplo, o Movimento dos Trabalhadores sem Teto
(MTST) que, mesmo tendo se originado fora do campo dos
movimentos classicamente vinculados ao PT, acabou por se
vincular ao Programa MCMV Entidades, como nico meio
efetivo de obteno das unidades habitacionais requeridas por
sua base, devidamente organizada em demanda.
Esse quadro, cuja complexidade ainda demanda explicaes mais

elaboradas no mbito das constelaes de polticas, bem como de
suas formas bastante complexas de implementao, ainda permite Cibele Saliba Rizek
compreender as relaes frequentemente bastante contraditrias

dos movimentos sociais com o chamado lulismo, pensado como
reformismo fraco. Assim, no momento presente, talvez seja
necessrio compreender por que uma das primeiras medidas do
governo Michel Temer (o que quer que se entenda por isso) tenha
sido dispensar e aniquilar o Programa MCMV Entidades, o que
teria gerado uma das primeiras e mais importantes reaes dos 181
movimentos sociais, relacionada ocupao do escritrio da pre-
sidncia da repblica na Avenida Paulista, em 1 de junho de 2016,
at se obtivesse pelo menos o compromisso de continuidade dos
fundos necessrios para a concluso de 13000 unidades do Programa
MCMV Entidades. (PM..., 2016) O mesmo movimento ocupou de
novo o escritrio da presidncia, no dia 17 de outubro de 2016, pela
retomada e pela no paralisao dos investimentos nas moradias
j aprovadas para o Programa MCMV Entidades. (MTST, 2016)
Desse modo, se por um lado a compreenso crtica dos programas

e polticas sociais do ciclo de governos do PT fundamental para
a explicao do Brasil que fecha esse perodo, em 2016, por outro
lado, apesar dessa compreenso crtica, importante perceber a
importncia do ciclo lulista e seus programas para os movimen-
tos sociais, num combate frgil por direitos j retirados nos seis
meses ps-golpe, sem sequer tivessem sido consolidados no ciclo
anterior. Cabe ainda recorrer a algumas dimenses dessa mesma
compreenso dos processos ora em curso, como por exemplo, o
quadro eleitoral que se conformou em outubro desse ano. Nesse

quadro, alguns dos municpios emblemticos como nascedouro do
PT observaram uma importante disperso do eleitorado como o
ABC paulista, hoje muito menos operrio do que no momento de
nascimento do PT. Muitas indstrias se transferiram para outras
regies para lucrar com a venda de terrenos que teriam se tor-
nado caros, comprando terrenos baratos e pagando salrios mais
baixos em outros lugares. Produzir nesses terrenos, cujo preo se
elevou consideravelmente, rendia menos do que especular com
eles. Em boa medida, o PT foi derrotado, ali onde nasceu, pelo
preo da terra urbana. O decorrente deslocamento espacial da
indstria, mas tambm a reestruturao produtiva das que fica-
ram na regio, foram fatores decisivos para o encolhimento do
182 carter operrio do ABC paulista e da base social do partido. O
ABC paulista hoje uma regio de classe mdia afluente. Entre
2000 e 2010, o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), que
mede o incremento na renda, na educao e na longevidade
(e na sade), permaneceu muito alto em So Caetano do Sul,
aumentando tambm nos outros municpios da mesma regio.
O discurso petista sobre os pobres e a pobreza perdeu eficcia no
ABC. O PT se tornou ali apenas um partido entre outros, que
lhe estavam no encalo h 20 anos e que o venceram nas eleies
de agora. (MARTINS, 2016)
Por outro lado, necessrio ainda compreender
o elenco de vitrias em pequenos municpios espalhados pelo Brasil.

o caso dos estados do sul, especialmente o Rio Grande, e nos
estados do Nordeste, especialmente Piau, Bahia e Cear e, no
Sudeste, o caso de Minas Gerais. Foi neles onde o PT, apesar da
derrota geral, conseguiu um nmero no desprezvel de vitrias.
(MARTINS, 2016)
Em um recente artigo, Jos de Souza Martins (2016) aponta que no
conjunto, comparando os resultados do ABC com os dessas regies, o

que se pode concluir que foi derrotado o PT da luta de classes. Em
compensao, saiu de algum modo vitorioso o PT das concepes
comunitrias, onde no se pode deixar de ver o efeito residual da
ao pastoral da Igreja. Cibele Saliba Rizek
Trata-se ento de um PT das polticas e programas sociais, longe

dos conflitos entre capital de trabalho que lhe deram origem, o
que tambm se distanciou de uma linguagem de garantia legal de
direitos, ainda que vinculado fortemente produo da demanda
e da manuteno das complexas formas de implementao de
prticas e mediao de recursos que conformam um novo social
e suas formas de governo. 183
Mais uma vez regresso e desmanche alguns indcios
Podia-se ler no jornal Folha de So Paulo do dia 30 de outubro de

2016,4 no mbito do noticirio econmico, que o salrio mnimo
permaneceria sem aumento real at, no mnimo, 2018. Isso signi-
fica que por trs anos consecutivos esse patamar mnimo de renda
no seria reajustado, depois de crescer a quase 4% ao ano de 2003
at 2014, somando no perodo um aumento de 73%. preciso
salientar que 23 milhes de pessoas recebem benefcios sociais
equivalentes a um mnimo. O trabalho de outros 23 milhes rende
no mximo um mnimo por ms, trata-se, portanto, de cerca de
dos trabalhadores brasileiros. Tambm preciso mencionar
a possiblidade de reverso e encolhimento dos benefcios e de
beneficirios que cresceram continuamente entre 2003 e 2014,
assim como o gasto social de passou de 12, 6% para 15,2% nesse
mesmo perodo, o que correspondeu ao investimento em assis-
tncia social, previdncia especialmente relativa a ganhos de

at um salrio mnimo educao bsica e moradia.
Uma semana mais tarde, no mesmo noticirio, foi possvel cons-

tatar, com os resultados do PNAD, o crescimento da pobreza,
revertendo uma tendncia de sua diminuio no ciclo anterior, bem
como o crescimento das fortes disparidades regionais brasileiras que
se fazia sentir especialmente nos nichos de pobreza do Nordeste
do pas. O rendimento das famlias localizadas no segmento dos
50% mais pobres do pas teria regredido aos nveis de 2011.5
Novos anos cinzentos, novos anos de chumbo e no apenas do

ponto de vista da crise econmica esto de volta. Represso
policial, gs lacrimognio, chacinas e desaparecimentos, execues
184 sumrias, incurses policiais violentas nas favelas do Rio de Janeiro,
com corpos que exibiam sinais de espancamento, facadas e tiros
de policiais, universidades pblicas em vias de sucateamento e
fechamento, violaes de direitos, ilegalismos de todos os tipos
acionados pelos mesmos atores j bastante conhecidos, atuando
por dentro e por fora do Estado e dos seus aparelhos repressivos.
Combinadas s mortes e execues, criminalizao da pobreza e
dos movimentos sociais, a PEC da Morte n. 241/55, a PEC do
ensino mdio, a Reforma da Previdncia e a Reforma Trabalhista.
Sabemos do que se trata, porque, como avisou W. Benjamin, o
estado de exceo em que vivemos na verdade a regra geral.
A essas notas, escritas no final de 2016, necessrio acrescentar

algumas consideraes sobre a crise do sistema carcerrio bra-
sileiro que explodiu nos primeiros dias do ano de 2017. As 125
mortes largamente noticiadas pela imprensa e redes sociais de
presos sob a custdia do Estado escancararam algumas das evi-
dncias de um sistema carcerrio que aprisiona 301 indivduos a
cada 100.000 habitantes, ocupando o vergonhoso primeiro lugar
no ranking de aprisionamentos de toda Amrica Latina.6
Assim de um governo dos corpos que institua patamares de

sobrevivncia, de um governo dos dispositivos que criavam sub-
jetividades e consensos por meio de programas e polticas sociais
e urbanas, passamos, com o aval dos novos e nem to novos
conservadores (FIESP, partidos de direita, etc.) crise como ele-
Cibele Saliba Rizek
mento que acaba por forjar consensos que permitem um modo
de governo, que permitem que uma parcela nada desprezvel da
opinio pblica legitime as chacinas de todo dia, legitime ainda
a criminalizao dos territrios da pobreza e dos movimentos
sociais. O governo de exceo mostra, assim, a sua face perversa em
um modo de gesto militarizada de produo da morte cruenta
ou no de produo e aprofundamento de uma fratura social
costurada a bala, fuzil e gs de pimenta. 185
Notas
1. Pesquisa realizada entre 2013 e 2015 res/2016/11/1836003-pnad-volta-a-mos-

por equipe composta por C. Rizek trar-miserias-revoltantes-novas-e-antigas.
(coordenadora), Caio Santoamore shtml>. Acesso em: 1 dez. 2016.
de Carvalho, Andrea Castro. Essas
informaes contam ainda com a sis- 5. Folha de So Paulo, PNAD volta a
tematizao de Andrea Castro em seu mostrar misrias revoltantes novas e anti-
texto de qualificao apresentado ao gas. Folha de So Paulo, 7 nov. 2016. In
Instituto de Arquitetura e Urbanismo http://www1.folha.uol.com.br/colu-
da Universidade de So Paulo. nas/viniciustorres/2016/11/1836003-p-
nad-volta-a-mostrar-miserias-revoltantes-
2. Essas associaes acabaram por confi- novas-e-antigas.shtml, consultado em
gurar o que foi denominado pela equipe 1/12/2016.
de pesquisa de associativismo de oca-
sio. Ver: Rizek, Carvalho e Camargo 6. No ano 2000, havia 133 presos para
(2015). cada 100.000 habitantes, o que fazia com
que o Brasil ocupasse o sexto lugar no
3. Onde se pode encontrar discusso ranking latino americano. Em 2010,
semelhante em relao ao Programa esse nmero teria subido para 253 e
Sade da Famlia, bem como em relao em 2015 para 301, alterando o lugar do
ao Programa Bolsa Famlia e seus modos pas no quadro de encarceramentos na
de operacionalizao e implementao. Amrica Latina. Ver Institut for crimi-
nal Policy Research, citado pelo jornal
4. Disponvel em: <http://www. Folha de So Paulo - 16-01-2017 Presose
folha.uol.com.br/colunas/viniciustor- vagaspor100milhabitantes.
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Cibele Saliba Rizek
189
Cidades novas,
cidades
progerianas:
do gestar
necessidade
gestual
Ricardo Trevisan
K
umbh Mela um tradicional festival da religio hindu
em atividade desde 1870 na ndia. (MEHROTRA;
VERA, 2015; SANTOS, 2016) Regido por calendrio
prprio, sua ocorrncia se d em localidades pr-deter-
minadas. De 13 em 13 anos, ele ocorre nos arredores
da cidade de Allahabad, na confluncia dos rios Ganges
e Yamuna, para onde peregrinos migram em busca do
banho sagrado em suas guas. Reza a lenda que gotas
de amrit nctar sagrado da imortalidade foi derra-
mado por deuses nesse encontro fluvial. Quando o nvel
das guas baixa, entre os meses de outubro e maro,
bancos de areia se formam e sobre eles assenta-se uma
nova cidade para at 20 milhes de habitantes. A cada
vez um stio diferente, sobre o qual a cidade provisria
assume os contornos e toma forma. Em Allahabad, aps
a definio das plancies, organizadores e projetistas
gestam um plano de ocupao especfico geralmente Ricardo Trevisan
em grelha e Kumbh Mela ressurge do passado, do
esquecimento, da memria, para servir uma vez mais
s tradies culturais daquele povo.
A cidade nova dividida em setores autnomos: os

acampamentos para diferentes organizaes religiosas, as
reas com equipamentos pblicos e os locais destinados
a banho. Planeja-se a cidade provisria ainda durante 191
as mones, com o deslocamento dos materiais para a regio. Os
flutuadores para suporte de pontes e passarelas so os artifcios
inaugurais a redefinir a paisagem.Com a baixa dos rios, inicia-se
a terraplanagem e a demarcao de vias nas inmeras ilhas se nas
margens estendidas. Entre outubro e incio de dezembro, toda a
infraestrutura urbana implementada: rede eltrica e de iluminao
pblica, cercas delimitadoras dos setores, barreiras de conteno,
postos de sade, hospitais, parques de estacionamento (fora do
assentamento), mercados, postos policiais, banheiros pblicos,
Agenciamentos . Cidades novas, cidades progerianas: do gestar necessidade gestual
dentre outros. Com a trama posta e concluda, a cidade abre suas

portas s organizaes religiosas para que construam suas tendas.
No incio de janeiro, os primeiros peregrinos comeam a chegar.
Trata-se da maior reunio pblica do mundo, ou o maior evento

temporrio de que se tem notcia. Distinto dos campos de refu-
giados, de desastres ambientais, de concentrao, de extrao, o
Kumbh Mela qualificado como um festival tal qual o Burning
Man (Nevada, EUA) , com identidade prpria pautada na vocao
religiosa e refletida nos gestos de seus participantes. Os corpos
e seus gestos, as aes e suas trocas, emanam e permanecem
naquele espao artificial e intencionalmente construdo por at
60 dias, ou at o ltimo dia de banho no incio de maro, quando
o assentamento comea a ser desmontado. Ao desaparecer fisica-
mente, com a cheia dos rios, a cidade de Kumbh Mela deixa no solo
marcas de sua breve existncia e permanecer, de algum modo,
imaterial nas lembranas e recordaes de seus ex-habitantes.
Pela temporalidade ficam cicatrizes e rastros de sua ocorrncia,

lavados pelas guas dos rios que se avolumam e com um gesto
la tabula rasa fazem submergir uma realidade, liquefazem
vivncias ricas e diversas, decantam memrias e histrias. Pela
192 liminaridade, o passado se torna presente quando o territrio
adquire suas feies precedentes, deixando para trs a frgil,
porm energtica simbiose entre a cidade perene de Allahabad
e a cidade efmera de Kumbh Mela.
Apresentar e descrever Kumbh Mela, a partir das contribuies

do ensaio de Leandra Vanessa Jung Santos e da ampla pesquisa
de Rahul Mehrotra e Felipe Vera, foi um chamariz introdutrio
para lanar nossa ateno a uma articulao to profcua quanto
a de tempo e cidade. Uma cidade para milhes que surge e se
desfaz num tisco de tempo, sem por isso deixar de tecer relaes e
construir memrias, j por si s um fato relevante a ser revelado
e observado. Em consonncia, este breve texto pretende suscitar
reflexes sobre a presena do tempo numa tipologia urbanstica
especfica: a de cidades novas. Por meio do olhar direcionado,
espera-se contribuir a estudos que tratam dessa articulao ou
que ao menos possibilitem uma reflexo sobre a cidade, seu
gestar e a necessidade do gestual em seus espaos recm-criados.
Em artigo para a revista La Gographie de lHistoire, os historiado-
res Camille Vallaux e Jean Brunhes (PENNA, 2002) diferenciam
a cidade nova por eles denominada de cidade artificial da
cidade natural por aspectos temporais. Para ambos, a cidade
natural apresenta uma formao lenta, seguindo sorte do
desenvolvimento dinstico e resultante da combinao de ele-
mentos muito complexos e por vezes contraditrios; enquanto
Ricardo Trevisan
a cidade nova foi criada repentinamente, dentro de um tempo

relativamente preciso frente amplitude de sua histria, e por
vontades claras e objetivas.
Uma velocidade de constituio urbana diferente, assim
conceituada por Vincent Fouchier (apud DIEBOLD; LEMONIER,
2001, p. 14, traduo nossa): 193
As cidades novas parecem viver mais rpido que as demais, numa
sociedade contempornea que se transforma igualmente de modo
mais e mais rpido. Elas so privadas de uma base e de uma perma-
nncia que constituem a histria ou o patrimnio antigo; tambm a
rapidez das evolues, o peso dos fenmenos econmicos e demogr-
ficos, a obsolescncia das formas urbanas so nelas mais sensveis.
E mesmo que seu processo de materializao dure anos, dcadas

ou at sculos, o tempo de uma cidade nova sempre a expres-
so de circunstncias imperativas numa conjuntura crucial, um

marco decisivo em sua histria. Ademais, se o tempo faz parte do
processo das cidades novas, as mesmas revelam caractersticas de
seu tempo sua memria projetual. Ao possurem um urbanismo
e uma arquitetura, estes refletem os tipos ento predominantes
e fazem das cidades novas, por vezes, museus a cu aberto um
retrato fidedigno dos estilos vigentes verificados, por exemplo, em
Karlsruhe (Alemanha, 1715), La Plata (Argentina, 1882), Braslia
(Brasil, 1957) e Marne-la-Valle (Frana, 1965). Na Frana, as villes
nouvelles da dcada de 1960 foram ao seu tempo a novidade da
prtica urbanstica. Segundo Jean-Pierre Combe (apud SMADJA,
1987, p. 1, traduo nossa):
Economia de energia, redes de calor, selo de qualidade, redes de cabos

televisivos, grande prmio de arquitetura, equipamentos integrados,
programa pedaggico de construes solares, novas tcnicas de
construes, avanos espetaculares em transporte urbano: a lista
longa de inovaes colocadas em prtica nas villes nouvelles ao
curso dos anos 1970 e hoje reproduzidos e desenvolvidos em outras
cidades, entre as mais dinmicas.
Informaes fsicas e evolutivas que permitem ao estudioso e

194 pesquisador do urbanismo situ-las na linha temporal da histria,
no tempo de longa durao.1 Dados melhor captados aps uma
diviso estabelecida. Ao tripartir o tempo das cidades novas em
ciclos:
1. Construo;
2. Fundao e;
3. Desenvolvimento preliminar, busco revelar suas espe-

cificidades e mostrar fatos importantes conectados a cada
um deles.
O primeiro, ciclo de construo ou ciclo gestacional, o mais

importante para entender e compreender as cidades novas. Trata-se
do perodo no qual os demais atributos compositivos desejo,
funo, stio, profissional e projeto (TREVISAN, 2009) esto
envolvidos, delimitados pela deciso do empreendedor, pelo
gesto do projetista e pela inaugurao do novo assentamento.
Aes como planejamento, projeto e construo caracterizam-
no, possibilitando ao novo ncleo se materializar e propiciar
condies mnimas de habitabilidade e urbanidade aos seus
futuros habitantes.
O perodo dessa primeira etapa varia conforme a necessidade, o

jogo de interesses, o tamanho e outras especificidades ligadas ao
processo de cada cidade nova. Variam desde prazos mais curtos,
Ricardo Trevisan
como Braslia (3 anos; 1957-1960) e Goinia (4 anos; 1933-1937), at

prazos mais longos como Santos (14 anos; 1896-1910) e Barcelona
(20 anos; 1855-1875).
Processos rpidos verificados igualmente na Itlia e na Frana.

No governo de Benito Mussolini (1922-1943), as citt di fondazione
brotaram em alguns meses. A primeira pedra de Littoria foi 195
colocada em 30 de junho de 1932 e sua inaugurao ocorreu em
18 de dezembro de 1932; Sabaudia foi construda entre agosto
de 1933 e abril de 1934; e Pontnia entre outubro de 1934 e abril
de 1935. (VALLAT, 2001, p. 135) Na Frana, a criao das villes
nouvelles foi decidida num curto perodo. Em 1965, o ato que
sancionou o nascimento das cidades foi um plano territorial ino-
vador e ambicioso (GUYARD, 1982), coordenado pela Direo
Geral do Distrito da Regio de Paris, com os cinco ncleos
urbanos fundados ainda no incio dos anos 1970. Agilidade que as
qualifica como realizaes originais, tanto em resultados como

em procedimentos de implementao. (SUDOUR, 1987, p. 35)
Em contrapartida, nos deparamos com processos mais arrastados,

como os identificados na Coria do Sul e na Polnia. No pas asi-
tico, a cidade empresarial de Kangnam demorou 15 anos, entre
1970 e 1985, para ser fundada ao sul do rio Han, possuindo trs
distritos distintos e reas residenciais para classes mais abastadas.
(DAEWOO CORPORATION, 1998) J na Polnia, o tempo
gestacional mais largo de suas cidades novas se justifica pela
demora na implementao de vrios estgios de desenho. Uma
razo burocrtica e no tcnica. (WAWRZYNSKI, 1986, p. 37)
Com a cidade fisicamente constituda, estando ela apta a funcionar,

segue-se o segundo perodo, ciclo de fundao ou de nascimento,
marcado pela entrega do assentamento a seus futuros habitantes.
Uma data simblica a marcar a cronologia de cada cidade nova.
Trata-se de um flash, um momento de clareza frente ao perodo

precedente, bem como ao seu desenvolvimento conseguinte. Tal
preciso fixada pela presena, na maioria dos casos, por um dia,
um ms, um ano de fundao. Isto fica claro com o exemplar
196 de Ali Mendjeli(Arglia). Ao ser proposta inicialmente em 1974
(data referencial para estudos), sua pedra inaugural foi colocada
somente em 1991, sendo ocupada por moradores a partir de 10
de abril de 1999, data de sua fundao. (BOUMAZA, 2006)
Aps o conhecimento pblico da existncia da cidade nova, vem

o ciclo de desenvolvimento preliminar, quando a cidade fervi-
lha com a chegada de novos habitantes, novas construes e
pelos arremates finais no grande canteiro de obras. Momento
de transformao rpida, se comparado com cidades de origem
espontnea, que permitir nova cidade construir uma identi-
dade prpria. Perodo que pode demorar, segundo condies
poltico-econmico-sociais, de alguns anos a dcadas.
durante este ciclo que as previses (populao e dimenso)

realizadas durante seu planejamento sero colocadas prova.
Na Austrlia, a cidade de Monarto foi planejada para alcanar
suas metas em dez anos. (RUSHMAN, 1976) Na Frana, os pro-
jetos urbanos das villes nouvelles surgiram com uma previso de
30 a 40 anos para atingir a populao mxima e uma possvel
independncia em relao cidade-me. (TILLIETTE, 1985) Na
Inglaterra, o plano da nova cidade-campo de Tillingham Hall
recebeu um programa de investimentos de dez anos, at que a
cidade alcanasse o fim de sua fase de desenvolvimento preliminar.
(SHOSTAK; LOCK, 1985)
Ricardo Trevisan
Mas para alm de dados censitrios, podemos olhar para esse ciclo
temporal e encontrar outros elementos to quo importantes
para o futuro da urbe. Como j mencionado, quando uma cidade
nasce de modo intencional, sob o crivo do empreendedor, sobre
a tbula rasa, a partir do trao projetado, para atender a uma
funo priori dominante, seus habitantes recm-chegados
dalhures so confrontados a uma adaptao. Adaptao a uma 197
nova realidade com tempo caracterstico, distinto ao das cidades
espontneas. Um tempo acelerado na tentativa de aplicar sobre
o espao criado as reminiscncias trazidas nas bagagens, repleta
de vivncias e experimentaes da terra de origem. Um perodo
que, aps a fundao da urbe, marcado pelo anseio e pela
necessidade de escrever uma histria mediante os gestos de seus
atores. Gestos, eventos, simulaes e repeties a serem gravados,
ou talhados, no espao urbano h pouco materializado. Marcas
na memria da cidade nova, a fim de transform-la, o quanto
antes, em cidade.
Certamente so memrias (re)criadas num contexto aberto, tal

qual uma pgina em branco. Na cidade em branco, a ausncia
de uma coletividade desperta em cada indivduo a sua memria
e respectivas heranas a serem transpostas e aplicadas nesse
cenrio intato. Pelo tempo, estabelecem-se conexes, surgem
redes, cria-se a memria coletiva. Os espaos da nova cidade
passam de estreis a anamnsicos que despertam a memria.
De espaos preliminarmente gestados segundo a ordem de seus
artistas-autores, modificam-se no tempo conforme a tica da
tenacidade (CERTEAU, 1996), quer por habitantes opositores
quer por agentes escusos. O branco da pgina j se faz preenchido.
Porm, trata-se de uma escrita, a princpio, truncada, pautada pelo

embate entre a ordem imposta por um projeto urbano doutrin-
rio, segundo as intenes de seu criador e a memria projetual
assumida, e as tentativas de sua ruptura pela memria coletiva
em construo. Um duelo da memria artificial e distanciada de
seus idealizadores, planejadores, arquitetos, engenheiros versus
a memria voluntria e aproximada de seus populares, dos ordi-
nrios, dos bricoleurs (LEVI-STRAUSS, 2002), de seus reais atores.
198 Com o passar do tempo, a jovem cidade v a disputa ceder espao
coexistncia entre o gesto do criador o desenho impregnado
de ideologias definidoras de como ocupar e habitar a urbe com
o gesto crtico de seus habitantes as aes contrrias s norma-
tivas, s taxativas, s amarras.
Embate e coexistncia atrelados a um tempo especfico, ace-

lerado como j dito, que nos permite atribuir a cidades novas,
nesse perodo, a designao de Cidades Progerianas. Como na
sndrome de Hutchinson-Gilford ou Progeria doena gentica
extremamente rara que acelera o processo de envelhecimento ,
as cidades novas apresentam, aps sua fundao, processo similar
at atingir a maturidade. Distinto evoluo lenta e cadenciada de
cidades espontneas, as cidades progerianas tornam-se maduras
quando constitudas de uma memria coletiva, depositaria dos
gestos de seus construtores, de seus moradores, de seus visitantes.
Embora no nasam envelhecidas, buscam no curto espao de
tempo obter memrias que o restante das cidades naturalmente
conquistou. Verifica-se, portanto, uma corrida contra o tempo
para alcanar a maioridade; uma corrida no tempo pela prpria
sobrevivncia; uma busca premente por se tornar cidade.
Nesse ciclo, verifica-se que em alguns pases em via de desenvolvi-

mento as cidades novas foram resultado de projetos ad hoc, con-
cebidas para responder s necessidades criadas por programas de Ricardo Trevisan
desenvolvimento regional ou nacional (de escala local ou nacional),
respostas urgentes ou imediatas aos problemas de refugiados ou
de empresas industriais particulares. (SAFIER, 1977, p. 6) Poucas
dentre elas fizeram parte de uma poltica de longo prazo de
redistribuio da populao de um pas. Porm, o crescimento
delas se mostrou mais rpido e mais forte que suas homlogas
inglesas new towns e francesas villes nouvelles. 199
A cidade de Kourou, na Guiana Francesa, planejada para sediar
o Centre Spacial Guyanais (1964), de domnio francs, foi exemplo
desse rpido desenvolvimento, conseguindo em uma dcada che-
gar sua populao estipulada. (SAFIER, 1977) Braslia, 50 anos
aps sua fundao, mesmo no atingindo a populao prevista
para o Plano Piloto (500 mil habitantes), se tornou uma verda-
deira aglomerao urbana aps um longo perodo de juventude
problemtica, a eterna crise de adolescente (Mrcia Regina de
Andrade Mathieu; 18 de junho de 2008; entrevista). Uma cidade
amadurecida rapidamente, trazendo consigo dezenas de jovens

cidades-satlites.
Essa variao temporal est condicionada a um conjunto de fato-

res no previstos durante o ciclo gestacional. Segundo Vincent
Fouchier (apud DIEBOLD; LEMONIER, 2001), as cidades novas
so planejadas num perodo de evoluo demogrfica e econ-
mica cujos efeitos no so similares ao de seu desenvolvimento.
Nos Estados Unidos da Amrica, a cidade de Circleville, em Ohio,
teve seu traado modificado aps sua fundao em 1810 por
questes especulativas do solo urbano. Na Espanha, o projeto
da cidade de Riera de Caldes teve que ser redimensionado aps
crises econmicas e polticas nos anos 1970. (CARRERAS, 1986)
A maturidade de uma cidade nova o tornar-se uma cidade

conquistada quando a mesma adquire uma identidade prpria,
somada a uma emancipao e independncia poltico-econmica
(municipalizao). Como exemplo, na Frana, a administrao
de suas cidades novas foi determinada pela Lei Boscher, de 10 de
julho de 1970, mas sem clareza ou definio de qual instituio
teria responsabilidade de fato sobre as villes nouvelles. Anos mais
tarde, o cargo foi firmado no tablissement Public dAmnagement,
200 que se constituiu como monopolizador do papel de planejador.
Ele comprava os terrenos, os equipava, preparava os projetos da
zone dagglomration nouvelle (nova zona de aglomerao) e vendia
os direitos de construo. Seu conselho era formado por metade
de eleitores e a outra metade de altos funcionrios, embora o
poder real pertencesse ao diretor, nomeado diretamente pelo
Primeiro Ministro francs. (GUYARD, 1980) De modo mais direto
e objetivo, Paul Delouvrier (apud MONTAGU; SOKOLSKY, 1995),
considerado o pai das villes nouvelles francesas, sintetizou que
uma cidade nova s passar a ser cidade quando seus cemitrios
estiverem cheios.
Independente dos critrios utilizados para qualificar as cidades

novas como cidades normais, o fato que elas chegam a esse
patamar em alguns anos ou dcadas. Salvo quando fatores e
contextos no as levam morte, como ocorrido com as cidades
novas de explorao mineral em Gois durante o ciclo do minrio
(sculos XVIII e XXI) ou a experincia de Fordlndia (1920) na
Amaznia, a cidade industrial de Henry Ford nos trpicos, atual-
mente tomada pela floresta. Mesmo o caso de Kumbh Mela, na
ndia, com sua temporalidade estipulada e concisa, no retira de
si a atribuio de a cada 13 anos se constituir numa nova cidade.
Uma cidade progeriana que ao nascer busca num piscar de tempo
arquivar na memria de seus habitantes sua existncia. Uma
cidade em branco que exige de seus habitantes gestos que a
pintem, a marquem, a registrem na histria.
Ricardo Trevisan
Ato de um urbanismo literalmente gestual, seja em sua concepo

seja em seu usufruto, Kumbh Mela traz em si gestos e tempos
distintos que se encontram e se mesclam simultaneamente, dando
a cada edio uma especificidade, uma identidade. Um evento
pontual como um descompasso, uma arritmia, um rasgo, uma
brecha que abre um tempo dentro de outro ao (re)colocar 201
Kumbh Mela no presente , em que temporalidades e memrias
mltiplas emergem, literalmente, das guas dos rios Yamuna e
Ganges. Kumbh Mela um local onde as sobrevivncias lampejam
como fantasmas em sobras e restos. Gestos que passam e ecoam
ao longo do tempo de longa durao. Kumbh Mela, uma cidade
nova, progeriana sim, gestada e feita de gestos. Um exemplo da
tipologia cidades novas. Um tipo urbanstico atemporal em sua
aplicabilidade, porm temporal em sua essncia.
202
Notas
1. Para efeito de pesquisa, a data a ser considero o ano de 1957, e no de 1960,

considerada como origem de cada cidade como sua origem. Datas mais distante do
nova pode variar, sendo sempre escolhida perodo de fundao devem ser analisa-
a mais antiga, e no a de fundao, seja das e mencionadas nos estudos, como o
ela: a deciso do empreendedor, a data do perodo de delimitao do quadriltero
concurso para o projeto, o lanamento do Distrito Federal pela Misso Cruls em
da pedra fundamental. Para Braslia, fins do sculo dezenove.
Ricardo Trevisan
203
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Gestologia:
breve ensaio
sobre uma diferente
teoria do gesto
A
existncia em sua continua variao abriga uma infi-
nidade de gestos que caracterizam a sua condio de
eterno movimento, sem princpio nem fim. Um gesto
uma partcula da existncia que se manifesta e, ao
mesmo tempo, um conceito, imagem, estrato histrico,
agenciamento coletivo de enunciao e mquinico, ou
seja, uma individuao sem sujeito. Encontra-se sempre
no meio, no entre, no Intermezzo de coisas e pressupe
multiplicidade e heterogeneidade de conexes. Um
gesto ao mesmo tempo conceito filosfico, funo
cientfica e percepo e afeto artstico, portanto se apro-
xima de uma heterognese das trs formas de pensar
e criar: Filosofia, Cincia e Arte. Um gesto participa

da macropoltica da objetivao e da micropoltica
da subjetivao e insere-se no Plano de imanncia
do pensamento rizomtico e define seus componentes
conceituais, a exemplo, dos seguintes pares conceituais:
diferena e repetio, virtual e atual e os conceitos
rostidade, ritornello, mquina abstrata, aparelho de
Estado, entre outros. Um gesto tambm se caracteriza
pela sua modelagem nas Sociedades disciplinares, e
por sua modulao permanente nas atuais Sociedades
de controle e onde a sua virtualidade passou a ser 207
dominante. Um gesto consegue se desterritorializar no Desejo,
corpo desejante enquanto corpo sem rgos. Um gesto criao,
acontecimento, hecceidade no devir-outro da prpria existncia.
Pois, ela gesticula sempre em sua variao contnua, abrigando os
gestos humanos. Estes, por sua vez, em sua condio existencial,
so produzidos e reproduzidos continuadamente sem princpio
nem fim na eternidade do tempo.
(Annimo do sculo XXI1)
Com base nesse breve relato de um annimo pensador do sculo

XXI, discorro sobre o entendimento do termo gesto enquanto
Agenciamentos . Gestologia: breve ensaio sobre uma diferente teoria do gesto
conceito. Neste sentido, trata-se de um conceito, portanto, de um

virtual, incorporal, autorreferente, em sua dimenso filosfica. O
texto ora apresentado estritamente conceitual, razo pela qual
se denominou: Gestologia enquanto uma Teoria do Gesto, uma
diferente lgica do gesto.
O termo gestologiarelaciona-se com a imagem/mental da

micropoltica da subjetivao do virtual e do atual, justamente
para distingui-lo do termo gestografia do universo molar do real
e do possvel, da imagem/forma da macropoltica da objetivao,
ou seja, da lgica do sentido, enquanto registro fsico/espacial do
gesto, a exemplo da arte da dana em que tal registro denomina-
se coreografia. Trabalhar com conceitos que se caracterizam por
sua virtualidade (incorporabilidade) uma opo, uma escolha
que nem sempre encontra receptividade em seu entendimento,
pois, normalmente, se prefere permanecer no mundo da repre-
sentao e no se considera a micropoltica da subjetivao do
virtual e do atual, lugar especfico da criatividade.
Essa abordagem est relacionada com uma nova forma de

208 pensar criada no mbito da revoluo cultural dos anos 1960
do sculo XX. Trata-se do pensamento denominado rizomtico,
o qual constitui um novo Plano de Imanncia, novos conceitos
e nova lgica (da diferena e da multiplicidade). Trata-se de
um acontecimento filosfico, uma criao, um devir-outro da
existncia, configurando, assim, um novo lugar onde o pensamento
se orienta para pensar e tem no conceito de rizoma sua referncia
maior.
Considerando que no existe conceito simples, pois todo conceito

tem componentes e se define por eles, inicialmente, para uma
aproximao ao conceito de gesto, considerou-se o conceito
de existncia em sua variao contnua, tanto em sua infinita
dimenso no universo sideral, quanto em sua finita dimenso
no universo molar (macro) do mundo da representao do real
e do possvel e tambm em sua infinita dimenso no universo
molecular (micro) do virtual e atual, lugar da criao de gestos.
Tambm so componentes conceituais do gesto: movimento,

ao, velocidade e lentido, e isso, enquanto atitude mental e
corporal dos seres humanos que se encontram sempre no meio,
no entre, no intermezzo da existncia ea acompanhamem sua varia-
o contnua, em sua transformao criativa sem princpio nem

fim. Pois, a criatividade a sua fundamental condio e tambm,
justamente por isso, a criatividade a condio de todos os seres
humanos. Entretanto, nem sempre eles tm conhecimento dessa
condio. Justamente neste sentido criativo que o pensamento
rizomtico considera as trs formas de pensar e criar: Filosofia,
Cincia e Arte. Formas estas que se cruzam e se entrelaam sem
sntese, nem identificao e sem prioridade entre elas e fazem do
pensamento uma heterognese.
Caracterizando sumariamente essas trs formas de pensar e

criar, pode-se afirmar que a Filosofia tem como objetivo traar 209
um Plano de Imanncia e criar conceitos. A Cincia, por sua
vez, tem como objetivo traar um Plano de Referncia e criar
funes (functivos). A Arte visa traar um Plano de Composio
e criar percepes (perceptos) e afetos. Os conceitos registram
variaes; as funes pressupem variveis e as percepes e
afetos expressam variedades. So trs vs que caracterizam as
trs formas de pensar e criar.
Gesto um conceito filosfico, e como tal, um virtual, um incor-

poral autorreferente, uma funo cientfica quando se consi-
deram as variveis e os limites fisiolgicos do corpo humano
relacionado com a idade e o sexo. Gesto, portanto, uma expres-

so corporal perceptiva e afetiva enquanto Arte. Neste sentido,
poderia se afirmar que o gesto, adotando a virtualidade filosfica,
a funcionalidade cientfica e a percepo e afetividades artsticas,
expressa a sua especfica heterognese, ou seja, o cruzamento,
o entrelaamento de conceitos, funes, percepes e afetos,
todavia, cada uma das trs formas de pensar e criar preserva a
sua especificidade.
Reafirma-se que no h conceito simples. Todo conceito tem

componentes e se define por eles, portanto tem uma cifra, uma
multiplicidade embora nem toda multiplicidade seja conceitual.
No h conceito de um s componente, pois, o conceito questo
de articulao, corte e superposio, um todo que totaliza seus
componentes, mas um todo fragmentrio. Todo conceito remete
a um problema, a problemas sem os quais no teria sentido, e que
podem ser isolados ou compreendidos na medida de sua soluo.
Em relao ao conceito gesto, inicialmente, destacam-se quatro
conceitos que podem ser fundamentais para o seu entendimento:
210 Estratos, Agenciamentos, Territrio e Desterritorializao.
Estratos
Os estratos so fenmenos de espessamento no corpo da

terra, ao mesmo tempo molares e moleculares que resultam
de acumulaes, sedimentaes, coagulaes e dobramentos.
Tradicionalmente e de modo sumrio, distingue-se trs grandes
estratos: fsico-qumico, orgnico e antropomrfico. Cada estrato
uma articulao composta de substncias formadas e meios
codificados, ou seja, formas e substncias, cdigos e meios, os quais
no so realmente distintos. Os estratos tm grande mobilidade.
Acompanhando a dupla articulao dos estratos, as estratificaes
antropomrficas gestuais tm dupla articulao: expresso e
contedo, ou seja,o que se diz e o que se faz fala e gesto. So
saberes gestuais criados e acumulados em uma determinada
formao social em um tempo histrico,a exemplo de uma
arqueologia gestual, expressando uma linguagem gestual em
permanente movimento, inclusive uma arqueologia do gesto na
contemporaneidade.

Agenciamentos e Territrio
Existe algo nos estratos que promove o seu movimento, todavia,

no se confunde com eles, e operam em zonas de descodifica-
o dos meios. So os agenciamentos (aes, foras, poderes,
intensidades, fluxos, quanta). Justamente, nessa descodificao
dos meios, os agenciamentos extraem dos meios um territrio,
pois todo agenciamento em primeiro lugar territorial. No caso,
trata-sede um territrio gestual, lugar onde os gestos adquirem 211
uma dimenso poltica, e isso, enquanto expressam a relao
saberes/poderes. O conceito de desterritorializao importante
na criao de gestos, porm ser tratado a seguir nos processos
de subjetivao da micropoltica da subjetivao.
Os estratos antropomrficos so saberes em sua dupla articula-

o expresso e contedo uma vez agenciados por poderes
(aes) que produzem em uma formao social e um duplo
agenciamento: agenciamentos coletivos de enunciao (o que
se diz) e agenciamentos coletivos maqunicos (o que se faz).
Portanto, eles tm uma dimenso social e poltica, e devem ser
consideradas individuaes sem sujeito. Vale salientar que os
agenciamentos no se reduzem aos estratos porque a expresso se

torna um sistema semitico, um regime de signos, e o contedo
um sistema pragmtico, aes e paixes.
Os estratos antropomrficos agenciados enquanto saberes/pode-

res se evidenciam na esfera da macropoltica da objetivao do
real e do possvel do mundo, da representao e do lugar onde
o saber se caracteriza pela exterioridade de suas manifestaes
(o que se diz e o que se faz) e o poder pela invisibilidade de seu
exerccio. Todavia, na macropoltica os agenciamentos coletivos
gestuais se caracterizam por uma dupla oposio dialtica: de um
lado, saberes/poderes gestuais hegemnicos enquanto atitudes
formais seletivas consensuais de segmentos sociais privilegiados;
do outro lado, contra saberes/poderes gestuais de resistncia,
enquanto atitudes dissensuais que expressam segmentos sociais
menos favorecidos. Este duplo gestual expressa a relao anta-
gnica: consenso/dissenso, constituindo o que se denominou de o
fora da macropltica da objetivao no mundo da representao.
No limite de sua representao real e possvel, o fora pressupe

212 o conceito dedobra. O fato de dobrar o fora no dentro de
um indivduo ou de uma coletividade de diferentes indivduos
emerge uma relao de interioridade, ou seja, uma relao de si
para consigo mesmo, com os outros e com o mundo. Esse dobra-
mento do fora no dentroevidencia o processo de construo
(fabricao) da subjetividade individual e coletiva, caracterizando,
assim, o lugar da micropoltica da subjetivao. So quatro as
dobras dofora no dentro: a dobra do corpo (cuidado de
si); a dobra do saber (acumulao de conhecimentos); a dobra
do poder (indissocivel do saber, quem sabe pode); a dobra da
espera (se espera a morte, a sade, a salvao, a eternidade entre
outras esperas).
A macropoltica do real e do possvel do corpo/crebro/obje-

tivvel e a micropoltica do virtual e atual do corpo/crebro/
inobjetivvel, so polticas coexistentes. No se trata de uma
questo dimensional de escala, mas so polticas de naturezas
diferente. Pois, a sedimentao do fora gestual no dentro de
um indivduo ou em uma coletividade de diferentes indivduos
constitui o que se denominou de territrio existencial autorre-
ferente, no caso, um territrio gestual. Esse territrio trata-se
de uma experincia gestual, um acumulo, de saberes/poderes
gestuais ao longo do tempo.

Todavia, o territrio existencial individual ou coletivo por sua
natureza instvel em decorrncia deles estarem inseridos na
prpria existncia que abriga em sua transformao contnuaos
seres humanos, encontram-se atravessados, basicamente, por trs
linhas, e isso, enquanto aes de diferentes saberes/poderes. So
elas: linhas duras; linhas flexveis e linhas de desterritorializao.
As linhas duras asseguram a permanncia de gestos hegemni-
cos, ou de gestos que expressam resistncia, e isso, no mbito da
macropoltica da objetivao. As linhas flexveis embora crticas
s linhas duras, acionam o territrio existencial individual ou 213
coletivo, promovendo uma angustiante crise, inclusive, momentos
depressivos. Entretanto, tais linhas no chegam a alterar o prvio
consenso ou dissenso anteriormente existente. Por sua vez, as
linhas de desterritorializao (linha de fuga) promovem a sada,
a fuga, do territrio existencial para outro territrio.
A desterritorializao pode ser absoluta visando uma criao

gestual, ou ento, uma desterritorializao relativa (uma reter-
ritorializao inibidora), no sentido de uma recriao, interpre-
tao de coisas j criadas. A subjetividade desterritorializante/
absoluta constitui o lugar da criatividade gestual, seja afirmando
uma diferena de natureza enquanto acontecimento gestual, ou
ento, afirmando uma diferena de grau ou uma diferena de

nvel enquanto recriaes, interpretaes ou reinterpretaes
de coisas j criadas. Todavia, quando h uma desterritorializao
gestual absoluta, no se trata mais do corpo (organismo) e do
prazer gestual, mas do corpo desejante, do desejo de criar. Esse
corpo desejante passou a ser denominado de corpo sem rgos.
Trata-se de um novo conceito do corpo/crebro/inobjetivvel,
um lugar de criao de gestos, e isso, enquanto acontecimento
do devir-outro gestual da existncia.
Percorreu-se, assim, uma resumida trajetria do conceito de gesto

e de seus componentes conceituais: Estratos, Agenciamentos,
Territrio e Desterritorializao. Um percurso desde as estra-
tificaes gestuais codificadas enquanto saberes e agenciadas
por poderes descodificadores, e isso, na dupla articulao: agen-
ciamentos coletivos de enunciao e agenciamentos coletivos
mquinicos (o que se diz e o que se faz), e isto, at ao duplo
gestual que se denominou o fora, o qual caracteriza a macro-
poltica gestual. Outros conceitos componentes do conceito de
gesto contribuem para o seu melhor entendimento. So eles: o
214 par conceitual diferena e repetio, rizoma, ritornello, rostidade,
o par conceitual virtual e atual e, ao mesmo tempo, a diferena
entre as sociedades disciplinares em processo de extino e as
atuais sociedades de controle.
Torna-se oportuno considerar alguns pressupostos conceituais

nas prticas existenciais do gesto. Entre eles, o conceito: coisa
em si, to presente no pensamento clssico/moderno, a exemplo
da permanncia de algo, do mesmo, de uma essncia, de uma
identidade. No pensamento rizomtico no existe coisa em si,
o gesto em si, pois as coisas, inclusive os gestos so relaes em
variao contnua, criados e recriados. Neste sentido, as coisas
se repetem sempre se diferindo, pois nenhuma coisa permanece
igual a si mesma, h sempre uma diferena na repetio de um
gesto criado em uma linguagem gestual. O par conceitual
diferena e repetio torna-se importante para entender tanto o
gesto criado quanto a sua recriao no sentido de uma atitude
interpretativa, e por vezes, reinterpretiva de forma ilimitada.
Anteriormente, considerou-se o pressuposto de que todos os

seres humanos so criativos e, normalmente, eles no percebem
essa condio inerente. Isso se torna possvel em decorrncia
do envolvimento cotidiano que eles enfrentam com questes

e problemas que procuraram resolver. Entretanto, no tomam
cincia que eles acompanham a variao contnua da existncia
e onde os seus diferentes territrios existenciais se encontram
nela inseridos e ao mesmo tempo, acompanham a sua perma-
nente transformao nesse pressuposto processo eternamente
criativo, sem princpio nem fim.
O conceito de gesto pode ter por componente o conceito de

rizoma, considerando que o gesto se encontra sempre no meio,
no entre, no intermezzo das coisas, de situaes e contextos mut-
veis e em permanente transformao. Por sua vez, o conceito de 215
gesto atende ao primeiro princpio do conceito de rizoma, ou
seja, o de conexo. Tambm responde ao segundo princpio de
heterogeneidade, pois qualquer gesto diferente pode ser conec-
tado a qualquer outro gesto. O terceiro princpio, o da multipli-
cidade, pressupe a pluralidade de gestos que no constitui uma
unidade (uno), pois no tem sujeito e nem objeto, um todo
fragmentado. O quarto princpio, o da ruptura a-significante
acredita que sempre h ruptura em relao a uma territorialidade
gestual codificada, e isso, quando ocorre uma linha de fuga, uma
desterritorializao gestual visando criao de um gesto. Por
fim, o princpio de cartografia e de decalcomania. As concepes
e prticas gestuais podem ser consideradas um mapa aberto e

no um decalque apenas reprodutivo. O universo gestual como
se afirmou anteriormente, no tm princpio nem fim no mbito
do pensamento rizomtico.
Outro termo do repertrio conceitual do pensamento rizomtico,

diz respeito ao conceito de ritornello e que pode ser considerado
um componente do conceito de gesto ao qual se lhe atribui a
funo de agenciamento territorial, pois, o gesto pressupe
sempre uma territorialidade, mesmo que seja espiritual. Enquanto
conceito (virtual), o ritornello vai do caos, lugar de sua criao
filosfica ao limiar de um agenciamento territorial, ora pres-
supondo componentes direcionais variveis, componentes de
passagem ou at de fuga. Neste sentido, concorrem no ritornello:
o caos onde ele foi criado, a Terra que configura sua gravidade
e mobilidade no tempo e no espao e as intensidades csmicas
(agentes fsico-qumicos, fluxos).
Vale lembrar que do caos nascem os meios e os ritmos. Cada

meio se caracteriza pela vibrao que possui, pois, se trata de
um bloco de espao-tempo constitudo pela repetio peridica.
216 No caso do ritornello, h territrio a partir do momento em que
h expressividade do ritmo. H expressividade quando o gesto
adquire uma constncia temporal e um alcance espacial que
fazem dela uma marca territorial, a exemplo de uma cifra, pois,
a territorialidade o ato do ritmo tornado expressivo. Neste
sentido, o territrio seria o efeito da arte, e o gesto tem expresso
enquanto arte. Isso se torna mais evidente, por exemplo, na arte
da dana e da msica em que o ritmo gestual se torna expressivo.
Outro conceito que pertence ao repertrio conceitual do pensa-

mento rizomtico e que pode ser considerado componente concei-
tual do gesto o conceito de rostidade. Ao evidenciar o conceito
de rostidade, dois estratos enquanto duas semiticas diferentes se
apresentam: a significncia e a subjetivao. A significncia no
existe sem um muro branco sobre o qual inscreve seus signos e
redundncias. A subjetividade no existe sem um buraco negro
onde aloja sua conscincia, suas paixes, suas redundncias.
Os rostos concretos nascem de uma mquina abstrata de ros-

tidade que produz esses rostos com a condio do significante
ter seu muro branco e a subjetividade ter seu buraco negro,
constituindo, assim, um sistema, o qual, todavia, no seria j
um rosto. Paradoxalmente, o rosto se produz quando a cabea

deixa de fazer parte do corpo, quando para de ser codificada pelo
corpo, ou seja, quando o corpo, incluindo a cabea, se encontra
descodificado e deve ser sobrecodificado pelo rosto, pois o rosto
depende de uma mquina abstrata e ele no se contentar em
recobrir a cabea, mas afetar outras partes do corpo.
Alm disso, o rosto possui um correlato importante: a paisagem,

pois no h rosto que no envolva uma paisagem desconhecida,
inexplorada; no h paisagem que no se povoe de um rosto, que
no desenvolva um rosto por vir ou passado. Entretanto, as duas
semiticas lutam entre si e so de poderes bastante especficos, 217
e isso, enquanto formas de expresso determinadas em pressu-
posio recproca com novo contedo, pois, no h significncia
sem agenciamento desptico, nem h subjetividade sem um
agenciamento autoritrio. Desse entendimento surgem dois pro-
blemas que necessitam serem considerados, ou seja, a relao do
rosto com a mquina abstrata que o produz; e a relao do rosto
com os agenciamentos de poder, pois, se pressupe a dimenso
poltica dos gestos, pois, eles enquanto estratificaes histricas
pressupem a relao saber/poder ou um contra saber/poder,
do consenso ou dissenso expressivo manifestado pelo rosto.
O conceito de rostidade se torna importante para a teoria do

gesto, pois os gestos produzidos pelo rosto expressam no ape-

nas significncias e subjetivaes, que envolvem uma dimenso
poltica de quem gesticula, mas, pressupe tambm o processo
de desrostificao do corpo e de seus gestos, abrindo, assim, o
caminho para a criatividade gestual do rosto, questo muito
importante no processo de comunicao entre os seres humanos
nas relaes de consenso e dissenso, nas expresses de alegria e
tristeza, de amor e dio, de medo e segurana, particularmente,
da concordncia ou discordncia nas prticas existenciais.
Outra relao conceitual do pensamento rizomtico enquanto

filosofia como teoria das multiplicidades, vale lembrar que toda
multiplicidade implica elementos atuais e virtuais. A importncia
dada ao par conceitual virtual e atual decorre do fato de que no
universo da micropoltica, no h objeto puramente atual, pois
todo atual se envolve de uma nvoa de imagens virtuais, uma
nebulosa de imagens. Um gesto percebido, por exemplo, um
objeto atual, entretanto, a percepo atual que se considera, ela
se envolve de imagens virtuais e que se distribuem em circuitos
em movimento cada vez mais afastados, cada vez mais largos
218 que se fazem e se desfazem. So lembranas de diferentes ordens
enquanto imagens virtuais que se caracterizam pela velocidade
mantida sob o princpio de inconscincia.
A essa condio cada vez mais extensa de imagens virtuais, cor-

respondem camadas mais ou menos profundas do gesto atual,
fazendo com que o gesto atual se torna virtual, pois a percepo
evoca lembranas. O gesto atual, objeto da atualizao, tem por
sujeito o virtual. Vale ressaltar que no a imagem do gesto
atual que se formaria depois do objeto percebido, mas a imagem
virtual do gesto que coexiste com a percepo atual do gesto,
pois a lembrana a imagem virtual contempornea do gesto
virtual enquanto memria que dura na subjetividade individual
ou coletiva.
Nesse entendimento torna-se importante evidenciar a ciso do

tempo em seu paradoxo no conceito durao: o passado coexiste,
permanece, enquanto o presente passa. O passado entendido
como memria, no caso, uma memria gestual. Pois, o presente
um dado varivel medido, comensurvel, e isso, por um tempo
contnuo que passa (Cronos). Entretanto, o virtual aparece ao
seu lado, todavia em um tempo menor, todavia incomensurvel
(Aion). A relao virtual/atual se aplica na percepo, pois o

gesto em seu duplo entendimento: enquanto objeto (forma)
pertena macropoltica do gesto; enquanto sujeito, imagem
virtual, pertence micropoltica da subjetivao.
Outra importante questo relaciona-se com a produo de gestos

em uma histria econmica, social e cultural mais recente confi-
gurando duas diferentes sociedades: as Sociedades Disciplinares
dos espaos confinados e as Sociedades de Controle dos espa-
os abertos, espaos de fluxos em tempo real. Neste enfoque,
o conceito aparelho de Estado relacionado com a produo
de gestos torna-se necessrio, pois nem sempre, este conceito 219
recebe o devido entendimento, j que existem diferentes ideias
quanto sua natureza.
No pensamento rizomtico, o aparelho de Estado apenas um

agenciamento concreto que efetua a mquina abstrata de uma
sociedade. Trata-se de uma mquina de conceitos (enquanto
virtuais, ideias, imagens, propsitos, interesses diversos), pois ela
no o prprio Estado, mas, uma mquina abstrata que organiza
os enunciados hegemnicos, a ordem estabelecida, as lnguas e
os saberes,as aes e sentimentos conformes e os segmentos que
prevalecem sobre os outro, assegurando a homogeneizao dos
diferentes segmentos e sua convertibilidade. Esta mquina no
depende do Estado, mas sua eficcia depende do Estado que a

efetua em um campo social.
Torna-se importante diferenciar a mquina abstrata das Sociedades

Disciplinares a partir do sculo XVIII primeira metade do sculo
XX (hoje em processo de extino), da Mquina abstrata das
atuais Sociedades de Controle. A primeira, a das Sociedades
Disciplinares se caracteriza pela modelagem de corpos e de mentes
em espaos confinados tais como: a famlia, escola, fbrica, hospi-
tal, priso, caserna, igreja entre outros espaos, onde os gestos se
caracterizam pela modelagem disciplinar de corpos (macropoltica
da objetivao) e de mentes (micropoltica de subjetivao). E isso,
sob o agenciamento concreto do aparelho de Estado previdencirio
do bem-estar social (hoje em via de extino).
A segunda, a mquina abstrata das atuais Sociedades de Controle,

que se caracteriza no mais pela modelagem, mas, pela modulao
e endividamento permanentes de corpos e de mentes, todavia, no
mais em espaos confinados, mas, em espaos abertos, no mais em
espaos de lugares, mas em espaos de fluxos em tempo real. Nova
220 condio social essa relacionada com os processos miditicos das
tecnologias avanadas da informao e da comunicao. Trata-se
de uma mquina abstrata que tem no marketing o seu principal
elemento de controle social, estimulando o exponencial consumo
e a privatizao de bens sociais e, ao mesmo tempo, promove a
espetacularizao da existncia. Mquina essa que aposta no tanto
em bens materiais, objetivo do capitalismo industrial, mas, em
bens imateriais, que constitui a nova matria prima do capitalismo
ps-industrial. Da o novo conceito: economia criativa, expresso
a servio do novo capitalismo informacional.
Torna-se importante evidenciar essa questo do confinamento,

lembrando, pois, que no espao urbano vigora a macropoltica do
real e do possvel no mbito da dicotomia entre o espao pblico
e o espao privado que, por sua vez, coexiste com a micropoltica
da subjetivao do virtual e do atual, a qual, tambm, evidencia
a dicotomia entre o consenso e o dissenso nos territrios existen-
ciais dos cidados em relao s questes e problemas urbanos.
Entretanto, fica a questo: A cidade disciplinar funciona como
um dispositivo de poder na modelagem dos corpos e das mentes
dos cidados, e isso, na produo dos gestos urbanos no mbito de
um espao confinado, embora considerado pblico?
Ento, a questo que se apresenta agora diz respeito aos gestos

produzidos tanto na cidade das sociedades disciplinares, quanto
nas atuais sociedades de controle. Entretanto, vale ressaltar que,
quanto se evidencia na cidade disciplinar a modelagem dos
gestos, a cidade no propriamente considerada um espao
confinado, pois a ateno recai sempre sobre o espao pblico,
que parece no ser considerado espao confinado, e isso, tanto
pelo senso comum, quanto pelo senso erudito. Todavia, vale
lembrar que o espao pblico, dependendo de alguns axiomas
do modo de produo do capitalismo, ele pode ser considerado
paradoxalmente um espao confinado. Basta lembrar o direito 221
de propriedade e o incentivo competio que fundamenta a sua
axiomtica. Delimitao essa, hoje, cada vez mais sofisticada,
pois, alm dos tradicionais muros, grades e cercas eletrificadas
nos limites das propriedades, a utilizao de guaritas de vigiln-
cia associado a um sistema de cmeras e telas, a exemplo de um
amplo sistema panptico digital, tornou-se uma norma geral
que visa segurana e a manuteno do direito propriedade.
A hiptese que se levanta agora considera que nas cidades dis-

ciplinares, o espao pblico pode ser considerado um espao
confinado, e isso, decorrente da modelagem dos corpos e das
mentes dos cidados, atendendo ao primeiro axioma, ou seja, a
predominncia de espaos privados em qualquer cidade do modo

capitalista, onde os espaos ditos pblicos so delimitados pelas
propriedades que os configuram, a exemplo de um confinamento.
Em segundo lugar, o axioma da competio sob o estimulante
dilema: o importante no ganhar, mas, competir. Dilema este
que, inconscientemente, promove atitudes e gestos de cidados
na disputa do solo urbano, tanto em seu uso considerado legal
da grande especulao imobiliria, quanto em sua ocupao
considerada ilegal da expanso de favelas.
Competio essa evidente quando se considera a mobilidade dos

cidados no espao dito pblico, onde se constata uma acirrada
disputa entre pedestres e motorizados, particularmente, motivada
por veculos privados que em grande escala ocupam o espao
dito pblico, privatizando-o em uma conflituosa mobilidade
urbana. Embora essa situao de um hipottico confinamento
ainda continue nas sociedades disciplinares em via de extino, o
confinamento nas sociedades de controle de outra natureza.
Pois, nos espaos abertos, lugar de fluxos do virtual e do atual,
prevalece a micropoltica da subjetivao em sua modulao
222 permanente de corpos e mentes, e isso, em decorrncia da
apropriao dos processos miditicos das novas tecnologias que
permitem forjar construo das subjetividades dos cidados, a
servio do capitalismo informacional.
No se trata apenas de forjar os corpos e mentes direcionados

no processo de colonizao econmica no mundo globalizado
voltada para o exponencial consumo, mas trata-se de outro tipo de
colonizao, mais sutil e realizada na construo das subjetividades
individuais e coletivas: a colonizao digital.Esta colonizao
modula, permanentemente, as atitudes e gestos. Inclusive, o
cidado deixa de circular no espao fsico da cidade real e passa a
circular no cyberspace da cidade virtual, nos espaos de fluxos em
tempo real. Ento, passa-se a ficar parado digitando frente a uma
tela de computador ou celular, emitindo ou recebendo mensagens
que se caracterizam pela frieza tcnica das conexes produzidas.
Um annimo pensador desse recente comportamento gestual
denominou esse congelamento comportamental/gestual de:
inrcia polar.
Contudo, o confinamento do espao pblico (espao fsico real)

privatizado continua coexistindo como seu paradoxal confina-
mento, e isso, no espao virtual que poderia ser caracterizado em

funo da invisvel coleira eletrnica dos processos subjetivos
aplicado grande maioria dos cidados. Ao mesmo tempo, vale
salientar, a presena de um panoptismo digital em rede que vigia
as suas atitudes e gestos nas prticas cotidianas urbanas.
Outra questo que muito tem a ver com a produo de atitudes e

gestos, diz respeito violncia gestual urbana relacionada com o
conceito: segurana. E isso, tanto na cidade real quanto na cidade
virtual, particularmente, em um pas como o nosso marcado por
enorme desigualdade social. Tal fato gera preocupaes e medo
ao cidado em sua construo subjetiva individual ou coletiva. 223
Tem-se cincia de que o medo, internalizado na subjetividade
dos indivduos tem historicamente auxiliado o controle do poder
hegemnico em uma formao social, tanto nas sociedades pas-
sadas da soberania, da disciplina, quanto na atual Sociedade de
Controle. Medo gerado hoje pela ampla difuso de atitudes e
gestos que expressam a violncia, tanto na cidade real quanto na
cidade virtual, fortemente evidenciada atravs dos processos da
informao e comunicao miditicos. Ocorrncias essas cons-
tatadas cotidianamente no real espao urbano, todavia captura-
das atravs da rede panptica digital e que multiplica e banaliza
sublinearmente o medo e a insegurana permitindo, assim maior
controle social. Inclusive, em situao que se justifica o combate

as prticas terroristas na cidade (independente do terrorismo
digital promovido pelos hackers).
Alm dessa atitude e prticas gestuais miditicas de insegurana,

emergem os gestos polticos, leis e medidas provisrias exigidas
pela mquina abstrata binria e axiomtica do atual modo de
produo, a qual organiza o que se deve enunciar e o que deve ser
feito, ou seja, questes e problemas que passam a ser efetuados pelo
aparelho de Estado (das corporaes e da privatizao contnua de
espaos e de atividades) que implica atitudes e gestos que caracteri-
zam movimentos sociais de resistncia. Gestos polticos que afetam
multides de indivduos e coletividades e que caracterizam o atual
momento autoritrio no mundo globalizado e, particularmente,
em nosso pas onde se constata um retrocesso democrtico que
gera muitas atitudes e gestos dissensuais de movimentos sociais,
a exemplo de contra/saberes/poderes atravs de manifestaes
de rua que expressam palavras de ordem e gestos. E isso, tanto
em manifestaes conservadoras exaltadas positivamente pela
mdia, quanto em manifestaes de resistncia negativamente
224 consideradas por ela.
O mais grave da atual produo de gestos em sua dimenso
poltica, pode ser atribuda ao controle social processado atravs da
micropoltica da subjetivao que evidencia a relao virtual/atual.
Neste sentido, presenciamos no mundo globalizado um especfico
processo de colonizao digital, fato este que tambm leva a uma
colonizao gestual, tornando o cidado refm das prticas digitais
e gestuais que circulam pelo mundo afora, particularmente, no
universo macro do mundo da representao, da arte do espetculo.
Ou seja, no modo de ser, de viver, de morar, de vestir, de comer,
de circular pela cidade entre outras modalidades que evidencia
especficos comportamentos e gestos. verdade que o processo de
descolonizao econmica e digital no atual momento de extremo
controle social, pode ser considerado uma utopia, mas pensar
utopicamente em momentos to difceis como os que estamos
vivenciando, torna-se importante. Portanto, deve-se apostar na
molecularizao revolucionria, ou seja, na microrevoluo de
nossas atitudes e gestos, e isso, torna-se uma urgente necessidade!
Navegar, permanentemente, no espao de turbulncia do virtual

da existncia, sem um porto de chegada, pode ser um objetivo de
uma percepo fundamentada no novo paradigma tico-esttico
no universo da virtualidade criadora, ou seja, de nossas concepes

e prticas gestuais enquanto atitude tica, e isso, na filosofia, na
cincia e na arte, visando emancipao do controle social existente.
Anonimato
Vale salientar que nesse texto em nenhum momento foi citado

um autor sequer, como exige o ritual acadmico, com notas
e referncias bibliogrficas, mas, apenas conceitos, funes, 225
percepes e afetos enquanto agenciamentos coletivos sobre o que
se disse ou o que se est dizendo, sobre o que se fez ou o que se est
fazendo e que so individuaes sem sujeito. Neste sentido, ficou
evidenciado o Princpio do Anonimato que este autor sustenta.
Destaca-se, todavia, que tal atitude expressa um entendimento que
potencia os agenciamentos coletivos de enunciao e maqunicos,
aes essas que tm a devida importncia no mbito da nova
forma de pensar aqui adotada. Ser um annimo consciente
enquanto simples colaborador em uma sociedade como a nossa
que privilegia o eu, o sujeito, no tarefa fcil, todavia, no
impossvel.
Considerando que esta apresentao seguiu o exemplo do annimo

pensador do sculo XXI citado no incio deste texto, atitude, sem
dvida, no consensual nas prticas acadmicas, as quais necessi-
tam de evidenciar citaes e nomes em suas narrativas, pois no
h lugar para atitudes conceituais, funcionais, perceptivas e afeti-
vas annimas. H necessidade do nome! Este autor, ao longo da
elaborao deste texto, evitou essa exigncia e assumiu, tambm,
uma atitude igualmente annima, contrariando, sem dvida, o
senso comum acadmico, que exige, normalmente, referncias
difusas de autores em qualquer narrativa que tenha uma funo
pedaggica. Pois, normalmente se ensina o que se sabe, inter-
pretando e reinterpretando autores, sejam eles consensuais ou
dissensuais na abordagem de qualquer tema em foco. Todavia,
a questo no a de interpretar, mas, o desejo de criar. Ou seja,
construir um corpo sem rgos abordado no processo criativo.
Vale salientar que qualquer narrativa filosfica usando um conceito

criado, qualquer funo cientfica e tecnolgica utilizando uma
funo criada, qualquer percepo e novo afeto na arte, usando
percepes e afetos criados, expressam agenciamentos coletivos,
226 que so individuaes sem sujeito, ou seja, so saberes/poderes
e/ou contra/saberes/poderes da macropoltica poltica da obje-
tivao. Entretanto, na micropoltica da subjetivao que so
criados os conceitos, as funes, as percepes e afetos utilizados
na macropoltica. Lamentavelmente, a academia zela apenas pela
objetividade e pressupe que todo conhecimento para ser vlido
deve ter uma dimenso cientfica. Isso uma das heranas do
pensamento positivista que ainda perdura em detrimento dos
conhecimentos filosficos e artsticos. A construo subjetiva e
a criatividade que dela resulta, ainda no tm recebida a devida
importncia, particularmente nas questes e problemas urbanos.
Pois, a exigncia de destacar nominalmente filsofos, cientistas e
artistas, ocorre com muita frequncia, particularmente nas prticas
acadmicas. Tal fato leva a evidenciar e de maneira inconsciente, o
primeiro axioma anteriormente referido: a propriedade individual
(bem imaterial), e isso, no sentido da valorizao do sujeito. E
ao mesmo tempo, leva o sujeito a ser estimulado pelo segundo
axioma: a competio.
Vale salientar que o culto s personalidades consideradas geniais
(mito ainda presente), no leva em conta os inmeros intercesso-
res, inclusive muitos seres annimos e nmades que contribuem

em relao ao que se diz e ao que se faz, e isso, enquanto partici-
pantes de agenciamentos coletivos (individuaes sem sujeito).
Por sua vez, os intercessores dos atuais filsofos, cientistas e
artistas, tiveram tambm outros intercessores e esses outros, e
esses outros e outros, e isso, sem princpio e sem fim, na rede de
saberes/poderes criados, interpretados e reinterpretados.
Esse processo de interseo e valorizao contnua de personali-
dades referenciais faz esquecer a presena de multides (3/4 da
populao mundial), que constitui um denso conjunto de mul-
tiplicidade e heterogeneidade de seres humanos, descentrados, 227
perifricos, nmades annimos, considerados os deserdados, os
excludos da Terra e que, todavia, ajudaram e continuam ajudando
a criar cidades, metrpoles, megalpoles, conturbaes, inclusive
a linguagem gestual no atual mundo globalizado.
Assumir o anonimato no atual momento pode parecer um mero

dissenso, todavia, no apenas isso, mas, trata-se de um novo
entendimento, um desejvel devir outro nos mil plats da existn-
cia em sua dimenso social. Por enquanto uma desejvel utopia,
embora necessria na sustentvel leveza do ser que navega no
profundo e vasto oceano da dessemelhana, lugar do caos e da
criao.
Talvez, o conceito do caos seja um forte componente do conceito

da existncia, conceito este que se apresentou no incio deste
texto, pois na filosofia do pensamento rizomtico, o conceito do
caos considerado o lugar da criao, lugar de todas as formas e,
em uma expresso potica, considerado: o oceano da desse-
melhana. As trs formas de pensar e criar enfrentam o caos de
maneira diferente a filosofia o enfrenta na velocidade infinita
do pensamento para dar consistncia criao de um conceito; a
Cincia no enfrenta o caos, pois estabelece limites, por exemplo,
a velocidade da luz e isso, para criar suas funes referenciais;
a Arte parte da lgica da sensao do mundo da representao
e se eleva para atingir o caos na criao de percepes e afetos.
Na criao de gestos, navegar no caos preciso!
228
Notas
1. Este texto dedicado a todos os anni- trajetria de um arquiteto que pode

mos e nmades que vagam pelo mundo ser assim delineada: Do nome ao ano-
afora! O annimo e nmade arquiteto nimato; Da competio cooperao;
que escreveu este texto esteve presente Do paradigma esttico da modernidade
no Corpocidade 5, realizado em Salvador ao novo paradigma tico-esttico da
em dezembro de 2016. Trata-se de uma contemporaneidade.
229
Parte II
ATRAVESSAMENTOS
PERFORMATIVIDADES
Ttulo

232 Jussara Sobreira Setenta
Tempos de rplicas
O problema
P
ara pensar sobre gestos urbanos pelo atravessamento da
noo de performatividade,1 comeamos pelo nome. Se
a todo nome corresponde um significado, foi neces-
srio diferenciar as palavras que frequentam nossos
repertrios ativados pelo termo gesto. Gesto no
a mesma coisa que movimento, nem movimento a
mesma coisa que dana. Performance tambm no
dana e ao artstica na rua tambm no arte urbana.
E nem um gesto performativo o mesmo que um gesto
performtico. Mas todos esses significados prprios se
aglomeram num mesmo campo de sentido que define
Perfomatividades
a natureza das suas manifestaes: corporal.
No corpo, tudo prprio, singular e privado, ao mesmo

tempo em que comum, coletivo e pblico. No corpo,
tudo simultaneamente multitemporal: presentidade,
herana, continuidade, devir em cada feio, em cada
gesto em cada ideia e cada emoo. Pura ambiguidade, 233
que incomoda anseios de afirmao determinista ou simplesmente
personalista, e dificulta propsitos de compreenso, investigao
e anlise que pretendam transpor a muralha sedutora das apa-
rncias imediatas.
Para piorar nosso problema, esse complexo de tempos e modos

inerente ao carter corporal do gesto, no permite reduzi-lo a
resultado de experincias vividas e herdadas pelo corpo, sendo
toda experincia um processo que se instaura como ato criativo
de formas de existncia. As performatividades se configuram em
gestos no por que elas sejam resultado das experincias que o
corpo vive, mas porque derivam daquilo que o corpo cria a partir
do que vive. O gesto, portanto, no se confunde com movimento
reflexo do corpo, nem com resposta improvisada aquela que
primeiro salta do repertrio consolidado como padro corporal.
Esta dimenso criativa do gesto, claramente relacionada com
o seu carter de liberdade, apontado por Flusser (2014), no
ocorre dissociada das condies contextuais, o espaotempo em
que est implicada. As performatividades geradoras de gestos,
sendo intimidades constitudas na esfera pblica, so campos em
disputa, mediados por jogos de poder. Submetidas s oscilaes
dos valores culturais que sustentam as diferentes circunstncias
histricas das sociedades, as performatividades e os gestos que
consolidam tambm sucumbem a modismos, consensos e iderios
hegemnicos. O mesmo ocorre com a produo crtica sobre o
Atravessamentos
assunto.
Para pensar sobre gestos urbanos pelo atravessamento da noo

de performatividades, enveredamos pelas conexes associativas,
buscando escapar das molduras que enquadram bem uma boa
unidade, mas sufocam objetos cujos contornos transbordam
234 suas formas. Difcil estabelecer a unidade que conforma o nosso
objeto de estudo gesto que , simultaneamente, ao corporal
(individual, no presente) e sedimento de conduta (pblica, no
passado). Mais difcil, ainda, escapar das posturas politicamente
saturadas: aquelas j carregadas, de sada, de sinal positivo ou
negativo sobre o que analisam.
Para pensar sobre gestos urbanos pelo atravessamento da noo de

performatividades, escolhemos estudar embaralhando enunciados
e conduzir nosso Grupo de Estudo Performatividades como
tabuleiro de um jogo de composio de naipes de ideias.
O jogo
Se a noo de performatividade associada ideia de gesto favo-

rece, naturalmente, abordagens de cunho mais pessoal afinal,
se trata de atuaes do corpo e ainda se presta a aproximaes
livres com a noo de performance artstica, o seu estudo implica,
necessariamente, no desvio dessas tendncias, em busca de
compreenses desafiadoras aos sentidos personalistas e determi-
nistas facilmente atribudos ao debate nesse assunto. Lembrando
que no se muda de ideia como se muda de roupa, porque as
ideias se ancoram em hbitos de comportamento longos e Perfomatividades
profundamente estabilizados como padro sensrio-motor, no

seriam os dois dias de estudo em grupo no Corpocidade 5 que
produziriam qualquer mudana de sentido mais conclusiva. Mas,
certamente, poderiam, ao menos, deslocar referncias, desfocar
perspectivas e desestabilizar expectativas, se nossa metodologia
de trabalho enfatizasse a explorao coletiva das possibilidades
de articulao entre as ideias formuladas pelos participantes, ao 235
invs da busca de concluses individuais. Apostamos numa din-
mica de interao mais aleatria e cega, conduzida somente por
parmetros organizativos da experincia: tempo, espao e modo.
Como etapa preliminar ao encontro presencial, iniciamos o pro-

cesso de estudo propondo aos participantes uma atividade de
articulao, por e-mail, como aquecimento das disponibilidades
pessoais, introduzindo tarefas de familiarizao com as ideias de
todos e de identificao dos seus nexos com os enunciados da
ementa do Grupo de Estudos Perfomatividades (GE-P).
Escolhemos a forma de jogo, cujas prerrogativas de participao

conduzida por regras permitiria direcionar os trabalhos do grupo
por uma lgica operativa previamente estabelecida sem, contudo,
submet-los a algum modelo rgido de procedimento. Tratamos
os resumos enviados como cartas de um baralho, cujos naipes
(agrupamentos de sentido) foram compostos pelos jogadores
e as regras foram estabelecidas ao longo do jogo, conforme as
respostas produzidas em cada fase.
Na 1 fase, os jogadores foram instrudos a compor naipes com as

29 cartas (resumos selecionados) do baralho Performatividades,
aplicando a dessemelhana de si como regra de embaralha-
mento: o agrupamento dos naipes deveria basear-se em um dos
trs enunciados da ementa do GE-P,2 que no fosse aquele em
Atravessamentos
torno do qual seu prprio resumo se construiu.
Interessantemente, trs cartas no foram includas em nenhum

naipe criado pelos jogadores, sugerindo que nenhum jogador
reconheceu a familiaridade dessas cartas com nenhum dos enun-
ciados da ementa. Sem nos deter em anlises para explicao do
236 fato, invertemos a valncia desse resultado e tomamos a excluso
por condio participativa, atribuindo s trs cartas o ttulo de
coringa e lhes atribuindo funo articuladora na continuidade
do jogo.
Na 2 fase, a regra de embaralhamento baseou-se na semelhana

entre as cartas: os jogadores foram instrudos a escolher um dos
coringas para formar trincas com duas cartas tiradas do naipe
que criaram e compor uma canastra de sentido entre as ideias
cruzadas na trinca.
Mesmo interrompido pela proximidade do encontro em Salvador,

o jogo cumpriu importante papel no aquecimento do nosso
processo de estudo, no apenas pelas dvidas, questionamentos
e problemas que gerou mas, sobretudo, pelos tpicos de debate
que nos permitiu deduzir.
comear pelo desvio de si que as regras do jogo promoveram,

ao deslocarem do eixo as posies assumidas previamente pelos
autores em seus textos (cartas do baralho), como ponto de partida
para aproximarem-se de outros pontos de vista. Sendo, esta, uma
questo que remete ao papel da alteridade na constituio de uma
corporalidade particular, suscita importante controvrsia em
torno dos discursos emancipatrios que acompanham (mesmo
implicitamente) as propostas de prtica artstica como processo
ou produto de experincias urbanas, na medida em que o forte
Perfomatividades
personalismo dos artistas parece desconsiderar o protagonismo do

outro nos processos de subjetivao que nos individualiza e nas
dinmicas performativas com as quais nos situamos no mundo.
Derivado desta questo, outro tpico se apontou como relevante

para os estudos pretendidos no GE-P: o problema da indistino
entre ao performtica e ao performativa, na medida em 237
que a noo de gesto assume diferentes modulaes conforme
o teor das aes em que se baseia.
Por fim, deduzimos desta fase preliminar, uma necessria refle-

xo quanto ao campo de ocorrncia do jogo como contexto de
validao das aes dos jogadores. A delimitao espao-temporal
da experincia do jogo, estabelecendo o tabuleiro como ter-
ritrio da experincia controlada pelas regras, paradoxalmente,
conferiu certa dimenso de liberdade s respostas dos jogadores
na medida em que se restringiu, desse modo, tambm, o campo
de consequncias das jogadas. Pensar controle associado a liber-
dade oferece uma perspectiva no-determinista para pensar a
implicao entre as pessoas, suas circunstncias e seus padres
performativos nos quais se fundam os gestos e para pensar
os termos urbanos que modulam os gestos de interesse para a
proposta temtica do encontro Corpocidade 5.
O estudo
Nosso plano de estudo se ateve a propor um roteiro de agencia-

mentos, sugerindo situaes para confrontar as diferentes posies
dos participantes e gerar alguma sntese ou, pelo menos, fasca, a
Atravessamentos
ser compartilhada com o restante do grupo, em discusso coletiva.
No meio do caminho, tinha uma pedra a festa de Nossa Senhora

da Conceio da Praia, cuja data dia 8 de dezembro caiu na
semana do Corpocidade 5, foi incorporada ao roteiro de trabalho,
como campo de estudo in loco. Considerando que nem mesmo o
238 sentido mais coletivo de participao numa festa popular de rua,
assegura percepes unvocas ao conjunto de participantes, a tarefa
de estudo a ser cumprida l, teve carter individual, desafiando
cada participante a estabelecer agenciamentos entre sua prpria
experincia da festa e suas ideias expressas no resumo selecionado.
No retorno da festa, a primeira situao proposta aos integrantes

do GE-P 4 foi a discusso, em quatro subgrupos, dos agenciamen-
tos produzidos individualmente para deduzir algum gesto sntese
do debate a ser apresentado aos demais subgrupos. equipe de
coordenadores3 e articuladores4 do GE-P coube acompanhar,
junto a cada subgrupo, os debates e seus respectivos processos
de formulao dos gestos-sntese, zelando pela distribuio do
tempo-espao das experimentaes testadas e pela produo de
inquietncias nos assentamentos de concluses, numa espcie de
pastoreio dos deslocamentos das ideias com vistas a expandi-las
por frestas desapercebidas.
A partir das apresentaes dos gestos-sntese dos quatro subgrupos,

abriu-se nova discusso coletiva acerca das escolhas das formas
de apresentao das snteses e sua relao com as compreenses
de gesto nelas implicadas. Nos quatro casos, os gestos-sntese
apresentaram-se na forma de movimentos corporais, organizados
numa sequncia de ocorrncias compondo uma cena. Uma
coincidncia certamente favorecida por fora da expectativa de
resposta performtica, produzida tanto pelo contexto teatral do Perfomatividades
local de trabalho do GE-P (Teatro Experimental da Escola de

Dana da UFBA) quanto pela formao em dana e artes de boa
parte dos integrantes dos subgrupos. Dessa forma, a discusso
sobre a diferenciao entre gesto e movimento, performance
e performatividade pautou-se em exemplos concretos, cuja
evidente intensionalidade planejadora da apresentao dos gestos-
snteses formulados por cada grupo, contudo, no impediu que 239
a dimenso da espontaneidade fosse tomada por inerente ao
gesto ou mesmo radicalizada como pressuposto de opinies
defensoras do gesto como movimento tambm no-humano, ou
seja, tambm prprio aos animais e aos fenmenos naturais. Uma
tal compreenso contradiz a prpria noo de performatividade
proposta como atravessamento dos estudos sobre gesto urbano,
neste Corpocidade 5, na medida em que, ao naturalizar sua
ocorrncia, desconsiderando o vnculo de coimplicao entre
corporalidade, sociedade e esfera pblica, mantm o gesto no
campo dos assuntos de foro ntimo e despolitiza as relaes entre
corpo e cidade.
Para dar continuidade aos estudos, incorporando as controvrsias

explicitadas na discusso, propusemos uma segunda situao de
agenciamento em que os subgrupos redesenhariam os seus gestos-
sntese como rplica aos comentrios recebidos afinal, como
bem enfatizou Vera Pallamin, vivemos em tempo de rplicas.
Desse modo, a participao do GE-P no Seminrio de Articulao
que encerrou o Corpocidade 5, constou da apresentao aos
outros trs Grupos de Estudo Temporalidades, Liminaridades,
Visibilidades, do gesto e a rplica do gesto formulados por cada
subgrupo, num sequncia ininterrupta.
So muitas as condensaes possveis derivadas da experincia

desse estudo realizado em fases, formatos e dinmicas variados,
Atravessamentos
envolvendo pessoas com diferentes formaes profissionais,

contextos de vida, expectativas de alcance e disponibilidades
participativas. Nenhuma delas conclusivas, configuram-se como
snteses transitrias das percepes experimentadas e das com-
preenses alcanadas no decorrer dos engendramentos que se
estabelecem entre o que j existia e o que passou a existir, a partir
240 de l. Num processo de estudo, no somente o dito estado da
arte do objeto a ser estudado mas, tambm, o estado da vida
de quem estuda conferem ao estudo parte significativa das con-
dies relacionais que o instauram, restando outra parte dessas
condies ao prprio contexto em que o estudo ocorre. Assim
considerado, o processo de estudo inclui desde o conhecimento
prvio que se tem do assunto, a partir das referncias tomadas para
produzi-lo, at as disposies corporais de participao acionadas
pelo desafio aos recursos sensrio motores de quem estuda e pela
mobilizao das suas convices, seus valores, desejos, recalques
e preconceitos passando, ainda, pela materialidade dos objetos
tomados por ferramentas, dos lugares usados como sede e das
condies ambientais sob as quais ocorrem. Um vasto conjunto
de aspectos, habitualmente considerados externos situao
do estudo mas dificilmente destacveis como unidades prprias
ou encadeveis de forma linear para compor uma narrativa, uma
vez que constituem as condies de favorecimento das relaes/
colises das quais derivam os processos que, por ventura, ento,
podem resultar em eventos formuladores de acontecimentos.
Condies, enfim, que poderiam ser resumidas pela noo mais

expandida de ambiente (BRITTO, 2008), para enfatizar o sentido de
continuidade natural entre as coisas (sejam elas organismos vivos,
objetos, ideias, sentimentos ou contextos) e suas circunstncias
de existncia, em contraposio ao sentido espacial fortemente
consolidado pela noo de lugar onde as coisas acontecem.
Perfomatividades
Dessa forma, o carter urbano associado a gestos, conforme

proposto pelo Corpocidade 5, foi estudado no GE-P como uma
qualificao da gestualidade, uma declinao de modo referente
circunstncia de existncia dos corpos, seu repertrio de possibili-
dades relacionais produzido pelas prprias relaes anteriormente
estabelecidas com tudo mais que participa do ambiente que lhe 241
envolve. Assim, urbano foi pensado, simplesmente, como relativo
cidade, cuja configurao materializa as condies relacionais
tanto sofridas quanto criadas pelos corpos de seus habitantes,
em suas confrontaes na esfera pblica ou seja, no processa-
mento das suas performatividades. Naqueles dias de estudo, a
cidade se afirmou como um campo de disputas por hegemonias
normativas para o corpo compor seu modo pblico de existncia,
experimentando performatividades. E o gesto urbano se afirmou
como ponto de condensao delas, em que espontaneidade e
intencionalidade se fundem numa espcie de interrupo do
ato-contnuo reiterativo do status quo sendo, simultaneamente,
emergente e protagonista dos processos de subjetivao que nos
individualizam.
Nosso estudo, contudo, evidenciou que o reconhecimento da

dimenso pblica da constituio do gesto urbano sedimentado
a partir da experincia urbana do corpo, uma ideia, ainda,
bastante desconfortvel para muitos artistas, cujo pleno engaja-
mento em seus prprios programas de ao performtica em
espao pblico acaba por suplantar o propsito proclamado em
defesa do outro, da alteridade. Dessa forma, performatividade e
performance se contrapem como prticas do corpo, justamente
pela nfase que conferem s dimenses pblica e particular,
respectivamente. A ao performtica, claramente associada ao
tempo pretrito de objeto concludo, como composio de uma
Atravessamentos
cena planejada, remete a uma ideia de encenao de si para o

outro, enquanto a ao performativa acentua o tempo contnuo
dos processos e remete a uma ideia de composio de si a
partir do outro.
Mas, em meio a tantas situaes vividas e discutidas naqueles trs

242 dias de encontro do GE-P, o aspecto mais relevante como ponto
de inflexo do estudo desenvolvido, restou somente tangenciado:
o problema da presuno emancipatria da arte que se realiza
em espao pblico como proposta de transgresso das estruturas
normativas que sustentam o que Rancire chamou de partilha
do sensvel, buscando embaralhar o traado das linhas de fora
em disputa pelo protagonismo politico.
Para alm do paradoxo apontado, anteriormente, pelo pr-

prio Rancire (2009), outra questo vislumbrada a partir dos
estudos do GE-P refere-se uma certa fetichizao da alteri-
dade, muitas vezes promovida pelos artistas e urbanistas que
tanto se dedicam a defend-la como diversidade necessria
instaurao da poltica. Mas, como sempre ocorre nos pro-
cessos intensos e curtos, as percepes surgidas nos ltimos
instantes s acendem fascas dispersas, embora preciosas, e
precisam de outro tempo, outro espao, outro ambiente para
materializarem-se em argumento.
Perfomatividades
243
Notas
1. Tomamos por referncia, a noo for- (Escola de Dana/UFBA), Maria Anglica

mulada por Judith Buttler. da Silva (UFAL) e Vera Maria Pallamin
(Faculdade de Arquitetura e Urbanismo
2. Os enunciados componentes da da USP).
ementa do GE-P (publicada no site
www.corpocidade5.dan.ufba.br) so: 4. A equipe de articuladores, nas duas
1. Corporalidade e sua relao com as fases (preparatria e presencial) foi
esferas pblica e privada; 2. Regimes de composta pelos estudantes do Mestrado
poder e sua relao com os modos de em Dana, Ana Rizek, Bruno Oliveira,
ser; 3. Desvio normativo e sua relao Giordani de Souza, Patrcia Zarske,
com potncia crtica aos contextos dados. Rafael Rebouas, e Thulio Guzman.
Durante o Corpocidade 5, tambm
3. A equipe de coordenao do GE-P colaboraram como articuladores, Isaura
foi composta pelas professoras Fabiana Tupiniquim Cruz e Thiago Nogueira
Dultra Britto e Jussara Sobreira Setenta Ribeiro, egressos do Mestrado em Dana.
Atravessamentos
260
Referncias
AGAMBEN, G. Notas Sobre o Gesto. In: IANNINI, G.; GARCIA,

D.; FREITAS, R. ARTEFILOSOFIA. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2015. p. 19-25.
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processo. Cadernos PPGAU FAUFBA, Salvador, v. 7, p. 11-17, 2008.
Edio especial- Paisagens do Corpo.
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LABO LAPS. TPP2014: Judith Butler, When gesture becomes

event. Youtube, 2014. Disponvel em: <https://m.youtube.com/
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RANCIRE, J. As desventuras do pensamento crtico. In:

CARDOSO, R. M. Critica do contemporneo Conferncias
internacionais Serralves. Porto: Fundao Serralves, 2008. p. 75-98
Perfomatividades
RANCIRE, J. A partilha do sensvel. So Paulo: EXOexperimental

org: Ed. 34, 2009.
261
VISIBILIDADES
Junia Mortimer
Washington Drummond
Rita Velloso
Xico Costa
Fbio Souza
Ramon Martins
Camila Ferraz
Brbara Rocha
Do punctum ao gestus
O
plano de atravessamento visibilidades prope discu-
tir gestos urbanos utilizando imagens, especialmente
imagens em anteparo. Como anteparo entendemos
as diversas tcnicas empenhadas na corporificao de
uma imagem. No se trata de empreender um estudo
representacional dos gestos urbanos, mas de trabalhar
coletivamente na construo do tema deste evento pela
experincia do visvel. Propomos explorar imagens
Visibilidades
como instncia de pensamento que faz aparecer as

coisas, conforme flexes ou qualidades heterogneas;
imagens que ao relampejar sobre a malha da urba-
nidade na qual estamos necessariamente implicados
promovem, ao mesmo tempo, uma toro, um esgar-
amento, uma instabilidade, um furo nessa malha. 263
O visvel e o gesto irregular
Partimos da compreenso do visvel no como algo da percepo

ou do dado, mas como manifestao construda dentro de uma
trama fantasmtica de ocultao e apario, de obscuridade e
luminosidade, que ao esconder, faz revelar, e que, ao fazer reve-
lar, tambm esconde. Nesse sentido, identificamos como foco
de nosso interesse de pesquisa as imagens que, ao operarem
visvel e invisvel, tensionam a norma e o anmico, a ordem e
a desordem, proporcionando uma desestabilizao das formas
estabilizadas e homogneas concernentes experincia urbana
(ou um esgaramento do tecido da urbanidade) implicando assim
reconfiguraes no no sentido de mascarar esse dissenso, mas,
ao contrrio, no sentido de evidenciar essa fratura, as falhas e os
furos. Em nenhum momento, trata-se de uma apologia da falta,
mas o inverso: a exploso/imploso abrupta e intermitente daquilo
que se pretende estvel no conjunto dos gestos urbanos. A se
funda uma falha, um estriamento das superfcies dando visibilidade
recomposio, na singularidade do gesto irregular e adverso.
Percebemos que esgaramentos no tecido da urbanidade pode-

riam ser desdobrados segundo determinadas figuras, pensadas
Atravessamentos
atravs da imagem: o punctum, o anteparo, o abjeto, a deformao,

a fantasmagoria, o fetichismo, a aura, a imaginao poltica, a
estetizao da poltica, a contemplao e o gestus social. Essas
figuras surgiram a partir de leituras de Roland Barthes, Hal Foster,
Georges Didi-Huberman, Walter Benjamin, Ariella Azoulay, Eliane
Morais, Caffin e Bertold Brecht. Propomos nos focar em quatro
264 dessas figuras: punctum, fantasmagoria, fetichismo e gestus social.
O punctum e o reverso do ver
O punctum articulado com o studium um conceito utilizado

por Roland Barthes, em seu texto A cmara clara (1984), publi-
cado na Frana em 1980, para abordar a imagem fotogrfica.
Segundo Barthes (1984), o punctum consiste num aspecto singular
da experincia do indivduo com a imagem.
ele que parte da cena, como uma flecha, e vem me transpassar. Em

latim, existe uma palavra para designar essa ferida, essa picada,
essa marca feita por um instrumento pontudo [...]; essas marcas,
essas feridas so precisamente pontos. [...] Punctum tambm
picada, pequeno buraco, pequena mancha, pequeno corte [...]. O
punctum de uma foto esse acaso que nela me punge (mas tambm
me mortifica, me fere). (BARTHES, 1984, p. 46)
J o studium a cultura enquanto modo de codificao, com

suas interpretaes enraizadas, historicamente assimiladas e
transmitidas pelas redes institucionalizadas.
[o studium] quase um amestramento. [...] no quer dizer, pelo

menos de imediato, estudo, mas a aplicao a uma coisa, o gosto
por algum, uma espcie de investimento geral, ardoroso, verdade,
mas sem acuidade particular. [...] culturalmente, (essa conotao
est presente no studium) que participo das figuras, das casas, dos
Visibilidades
gestos, dos cenrios, das aes (BARTHES, 1984, p. 45-46)
O punctum instaura a relao inesperada e nica do indivduo com

a imagem e, de uma maneira ampla, com o visvel atravs de um
detalhe que emerge, o qual perturba, dilacera e, consequentemente,
implica reconfiguraes para o indivduo. Isso porque revela 265
uma dimenso que curto-circuita paradoxalmente o exterior e
o ntimo, reconfigurando os modos de interagir com o mundo.
Esse impasse, essa cena paradoxal de mise en abime, talvez seja o
que constitui o modo de ancoragem do punctum e mesmo das
outras figuras (fantasmagoria, fetichismo, gestus social). Em todas
h essa alternncia, ou melhor, essa reversibilidade dos termos,
passagens que nos transportam, que se fazem em travessia. No
seria a fita de Moebius, com suas passagens inesperadas entre
dentro/fora, interior/exterior a melhor expresso topolgica
dessa situao?
Nesse sentido, consideramos o punctum como o aspecto pertur-

bador da relao com a imagem que implica um reconfigurar
de nosso modo tradicional de construo e de compreenso da
visibilidade urbana. Assim, ele coloca em evidncia aquilo que
nos atrai e que desestabiliza a superfcie visvel, um detalhe que
implica na desestruturao da normalidade gestual e urbana. Se a
malha da urbanidade se faz visvel pelo gesto urbano, entendemos
como punctum aquilo que se dar no detalhe da ao disruptiva.
No se trata propriamente de uma escolha, mas algo da pro-
jeo inesperada de um aspecto especfico, um ponto o qual, ao
aparecer, fere do exterior algo que nos ntimo, pois pertence
ao campo de uma condio comum que nos faz igualmente
imersos no variegado espetculo urbano. O punctum a derriso
Atravessamentos
do espetculo, pois faz emergir o detalhe ao campo do esttico

-poltico: no conjunto da gestualidade urbana do consumo, da
moda e do estilo, o punctum uma porta mesmo se antes ela
no estava l que se abre ao gesto disruptivo.
Assim, dentro do nosso recorte de pesquisa, propomos considerar

266 que, se o punctum perfura o indivduo, dilacerando suas preconcepes
de urbanidade, ele implica a evidenciao de fraturas, de falhas, de
tores (outras prticas, disruptivas) constitutivas da urbanidade,
mas de algum modo invisibilizadas. Nesse sentido, ele torna visvel
um detalhe disruptivo e coloca na obscuridade um outro conjunto,
aproximando-se da definio de vu, apresentada por Moraes (2002,
p. 64) a partir da obra de Man Ray O enigma de Isidore Ducasse (1920).
O vu compreendido como uma deformao do convencional que
faz surgir formas outras, as quais tornam visvel aquilo que foge
ao padro institudo. a prpria ideia de humano enquanto corpo
fechado, na perfeio da forma, uma espcie de corpo privilegiado
que escapa animalidade que questionada. Nos anos 1920 e 1930,
sobretudo com o Surrealismo e com aqueles que estavam em torno
da revista Documents, dirigida por Georges Bataille, desenvolveu-se
esse pensamento da deformidade, da metamorfose, da transmutao,
da destruio do corpo, no somente do corpo humano mas do
corpo das coisas, dos objetos. Vimos a uma tentativa de criar um
novo territrio de composio ou de recomposio desse corpo
que podemos entender como gestos urbanos abrindo espao
para outras formas de gestualidade, de ordem disruptiva.
Mas, se para Barthes (1984), o punctum da instncia da experincia

individual com a imagem, para ns interessa, no entanto, o punctum
ainda que no-codificvel mas narrvel enquanto ativador de
reconfiguraes de nossa compreenso da urbanidade. Com isso,
ele evidencia brechas, fraturas, furos e esgaramentos, igualmente
constitutivos da urbanidade, por meio do jogo visvel e invisvel.
Visibilidades
Salientamos que o punctum no consiste numa experincia codificvel

porque no se trata de empreender anlises de estratgias visuais.1
Percebemos, como Barthes, que a dilacerao provocada pela ima-
gem particular e individual e que ela, enquanto punctum, ultrapassa
nossa capacidade de decifrao em linguagem verbal de algo que 267
especfico do domnio da imagem. Ao ser narrado, o punctum pode
ser compartilhado e viabilizar, assim, uma imaginao poltica e
coletiva, que excede os limites da subjetividade ou da relao par-
ticular com a imagem. Aquela codificao decorre geralmente da
necessidade de o crtico de arte apoderar-se de um conceito terico
e aplic-lo na compreenso de outros objetos visuais.
Entretanto, a imagem no um anteparo que media nossa relao

com o real. Ela constitutiva da prpria realidade. Essa noo de ante-
paro relaciona-se ao olhar (conforme proposto por Jacques Lacan),
e implica no somente uma distncia, ainda que varivel, entre
observador e coisa observada, como implica tambm a atribuio
de uma agncia do olhar daquilo que observamos. Nesse sentido, se
somos dilacerados por aquilo que observamos (punctum) porque
tambm isto me olha. (DIDI-HUBERMAN, 1998, p. 148). Esse
olhar de volta, que acontece conforme uma dialtica das distncias
(lonjura e aproximao; nico e estranho; sob nossos olhos, fora
da nossa viso), um olhar trabalhado pelo tempo, um olhar que
deixaria apario o tempo de se desdobrar como pensamento, ou
seja, que deixaria ao espao o tempo de retramar de outro modo,
de se reconverter em tempo. (DIDI-HUBERMAN, 1998, p. 149)
Fantasmagoria e fetichismo: do assombro ao obsessivo

Atravessamentos
Em Paris, capitale du XIX sicle2 (1991), redigido em francs, Benjamin

alerta que as novas formas de vida e as novas criaes, com base
econmica e tcnica que ns devemos ao ltimo sculo, entram no
universo de uma fantasmagoria. (BENJAMIN, 1991, p. 375, traduo
268 nossa) A experincia histrica descrita como um teatro onde as
fantasmagorias assombram o presente. Os estilhaos de outras
pocas, enquanto runas no meio urbano, assumem um carter
fantasmagrico e explosivo: acenam para a instabilidade vivida e
sua reinterpretao no centro da cultura, assim como a seu empi-
lhamento catastrfico, cujo fim nem mesmo de longe conseguimos
avistar. No conjunto dos gestos urbanos em sua pulsante expres-
sividade mesmo quando mediado pelas instncias do consumo
e diferenciao social tornam-se visveis formas corrosivas que
nos indagam: Seriam sobrevivncias constituindo um campo rui-
noso? Ou tores e rachaduras que indicariam formas virulentas
e negativas? Os gestos adversos a se instauram com uma fora
insuspeita avanando na expressividade dos corpos tomados pelo
fetichismo que por sua vez:
A moda prescreve o ritual segundo o qual o fetiche mercadoria

deseja ser adorado [...] se encontra em conflito com o orgnico
unindo o corpo vivo ao mundo inorgnico e fazendo valer no
corpo vivo os direitos do cadver. O fetichismo subjacente ao
sex appeal do inorgnico seu nervo vital. O culto da mer-
cadoria coloca-o a seu servio. (BENJAMIN, 1991, p. 44-45,
traduo nossa)
A moda e o estilo, a apropriao inevitvel, em nosso tempo espe-

tacular, dos gestos de revolta, classificados como atitude, a superva-
lorizao do corpo juvenil e a criminalizao do envelhecimento e
expulso da morte que corresponderia a uma tentativa de lavagem
Visibilidades
dos limites e apagamento de nossa parte maldita correspondem ao

processo descrito por Benjamin. Os gestos urbanos nesses termos
esto do lado de tudo o que foi petrificado e exige a cidadania dos
cadveres confundindo-se com o inorgnico expresso do feti-
chismo da morte como afirmao do mundo das mercadorias. Por
isso que em todos os momentos de sublevao da segunda dcada 269
deste sculo, quando surgiram inesperados movimentos contesta-
trios desde o Occupy, em Nova York, passando pelos levantes em
Londres e Paris, a Primavera Arbe e as ruas de junho de 2013, no
Brasil, os analistas vacilaram em classificar os manifestantes como
movidos pela revolta poltica ou pela exigncia de mais consumo.
De acordo com Benjamin (2006, p. 61), a fantasmagoria uma

espcie de vu atravs do qual a cidade familiar aparece ora como
paisagem ora como aposento. Essa alterao da relao com a
cidade como paisagem ou aposento est atrelada ao aproximar-se
e ao distanciar-se, e constitui-se como fantasmagoria quando esse
movimento de algum modo ilude e no nos permite ver as coisas
de maneira acertadamente poltica. A fantasmagoria tambm
pode, portanto, ser apreendida a partir da experincia dialtica
da distncia e da proximidade desenvolvida por Didi-Huberman
(1998, p. 161), sobre a fruio da imagem, quando mobiliza ainda
uma outra dimenso dessa discusso que concerne s figuras de
aura e do fetiche.
Problematizando a fetichizao da imagem de determinadas classes

sociais, Ariella Azoulay (2015) prope abordar a imaginao foto-
grfica a partir de sua ontologia poltica, lanando luzes sobre os
processos de construo coletiva de imagens. Analisando o gesto
fotogrfico experimentado por refugiados palestinos em parceria
com fotgrafos e artistas visuais, a autora chama ateno para a
Atravessamentos
fotografia como construo de uma classe social, de um imaginrio,

portanto, diferentemente de como o Estado o fazia. Nesse sentido,
a fotografia, para Azoulay (2015), no acontece na imagem que
produzida e guardada (at certo ponto invisibilizada) num arquivo
pessoal. Para ela, todo aparato do fotogrfico, bem como os gestos
a presena dos fotgrafos nos locais dos atentados, o fotografar,
270 o fazer circular a imagem nele implicados fazem sentido como
parte do produzir imagens, uma ao que atravessa os discursos, um
gesto poltico que pode fazer reverberar estruturas existentes ao
provocar outros modos de leitura poltica do mundo. Azoulay coloca
em discusso a presena da cmera, os gestos, o corpo do fotgrafo.
Esse aparato do fotogrfico, que Azoulay inclui na sua compreenso
de fotografia, consiste numa espcie de vu, nos termos propostos
por Moraes (2002), que ao esconder, tambm d a ver. A criao de
uma representao social pela fotografia, de uma narrativa outra que
se ope imagem fetichizada criada por uma determinada ordem
hegemnica e reproduzida por diversos grupos sociais, constitui
assim a criao de um vu que, ao esconder, visibiliza.
Trazemos a figura da fantasmagoria/fetichizao como forma de

problematizar nossa busca pelos gestos disruptivos e irregulares
para nos precaver do romantismo e da obsesso pela decomposio
da ordem social.
O gestus social e a singularidade gestual
O gestus social parte do pensamento brechtiano para uma

teoria de crtica representao teatral clssica, deformando-a
e reconfigurando-a segundo outras formas de visibilidade da
representao teatral.
Visibilidades
Gestus no significa mera gesticulao. No se trata de uma

questo de movimento das mos, explicativos ou enfticos, mas de
atitudes globais. Uma linguagem Gestus quando est baseada
num gesto e adequada a atitudes particulares adotadas pelo que
a usa em relao aos outros homens [...]. (BRECHT, 1967, p. 77) 271
Brecht (1967) dir que menos importa o desenvolvimento da psi-
cologia do personagem pelo ator, e mais a absoro do conjunto
de gestos sociais que o personagem lhe traz. No se trata da inter-
pretao de sentimentos e emoes, pensando-os como matriz
da gestualidade. Em Brecht a gestualidade no vem da emoo:
vem de um estudo, de uma anlise, e compe-se o personagem a
partir de um conjunto de gestos montados pelo distanciamento.
Na forma de expressao do teatro dramatico, pelo contrario, se
produz no publico um quadro hipnotico alienante. Mergulhada
na identificao com os sentimentos do protagonista, a plateia
falhou em particular das decises morais com as quais a trama
feita. (BRECHT, 1967, p. 45) Comprometido com o materialismo
historico, Brecht percebe a necessidade de um teatro moderno
apoiado num efeito de distanciamento que permita combater
esta ordem hipnotica (empatia), propondo, assim, uma incursao
ao ambito da tradicional Opera Chinesa para a criacao do Teatro
Epico na instncia de pea popular.
Na catarse aristotlica, o pblico se envolve a tal ponto que esquece

tratar-se de representao, no se distanciando do personagem numa
entrega emocional trajetria dramtica. No h distanciamento.
Ha que combater esta forma de magia. E necessario renunciar a
tudo que represente uma tentativa de hipnose, que provoque ex-
tases condenaveis, que produza efeito de obnubilacao. (BRECHT,
1967) Com a insero de projeo de filmes, de comentrios, de
Atravessamentos
cartazes com textos, denuncia-se o carter representacional da

trama. Procura-se um distanciamento crtico para compreender
as decises daquele homem em cena, aquele homem particular
que decide pelas circunstncias e no pela humanidade geral que
ele representaria; o pblico toma, portanto, uma posio diante
daquele personagem que age, empreende um gesto, uma ao,
272 circunscrito ao jogo das circunstncias.
Nem todos os Gestus so sociais. A atitude de espantar uma
mosca no um Gestus social, ainda que a atitude de espantar
um cachorro possa s-lo, por exemplo de representar a bata-
lha incessante de um homem maltrapilho contra os ces de
guarda. Os esforos para manter o equilbrio numa superfcie
lisa s resultam em Gestus social se a queda significa um
embarao diante dos outros, isto , uma perda de prestgio
social e de valor no mercado. O gesto de trabalhar decidi-
damente um Gestus social, porque toda atividade humana
dirigida para o controle da natureza uma tarefa social,
uma tarefa do mundo dos homens (BRECHT, 1967, p. 78)
Desse modo, entendemos que o aqui procuramos, ainda que

precariamente, definir como gesto disruptivo (ou irregular)
se aproxima de alguma maneira da definio de Gestus social
brechtiano, pois o Gestus social o gesto relevante para a
sociedade, o gesto que permite concluses sobre as circunstncias
sociais. (BRECHT, 1967, p. 79)
As quatro figuras aqui evocadas, o punctum, a fantasmagoria, o

fetichismo e o gestus social recolocam, enquanto se constituem
como um campo de visibilidades, o gesto urbano ameaado
pelo aparecimento de uma gestualidade irregular, disruptiva
sem nenhum herosmo que lacera, esburaca a fina rede de
Visibilidades
urbanidade. Tecido quase morto, supurado, quando circunscrito

ao consumo, a rede no se confunde com o urbano apesar de
homogeneizar a mutao incansvel dos gestos urbanos. O
gesto disruptivo seu contraponto, soberano e inquieto, toro
que deforma o campo do visvel e produz a imagem-reversa
que nos punge. 273
Fragmentos
O conjunto de fragmentos que se segue tenta explorar os

principais desafios que surgiram durante o grupo de estudos
Visibilidades, que integrou a 5 edio do evento Corpocidade,
de 5 a 9 de dezembro de 2016 em Salvador. Incurses entre
o terico e o potico, onde pesa menos o rigor acadmico e
predomina a brevidade do instantneo, os fragmentos exploram
narrativas oriundas de problematizaes compartilhadas durante
a imerso do grupo. Nesse grupo de estudos, os participantes
foram estimulados a pensar por imagens, partindo das reflexes
apresentadas na Parte 1 deste texto e considerando como objeto
de estudo a Festa da Conceio da Praia, que acontece no dia 8 de
dezembro na capital soteropolitana portanto dentro do perodo
do Corpocidade. Tais reflexes, apresentadas aos participantes
como provocao, resultaram de discusses em torno do tema
gestos urbanos e visibilidades que antecederam o evento e que
tomaram lugar entre coordenadores e articuladores desse grupo
de estudos. Ali predominou uma abordagem de gestos urbanos
como o que escapa aos regimes de visibilidade estabelecidos
e legitimados dentro de cdigos hegemnicos. Considerou-se
como foco do interesse desse grupo de estudos aquelas imagens
que inscrevem um regime de visibilidade perturbador de padres
Atravessamentos
estabelecidos e, portanto, provocador de reconfiguraes no modo

de ver e perceber a urbanidade. Fundamentaram essa abordagem
os conceitos de punctum, de Roland Barthes, de fantasmagoria
e fetiche, segundo Walter Benjamin, e de gestus social, a partir
de Bertold Brecht. O contedo conceitual desse trabalho prvio,
cuja elaborao intelectual estava diretamente atrelada dinmica
282 de um grupo de estudos pequeno, reverberou pouco, como
provocao, no grande nmero de participantes do grupo de
estudos Visibilidades durante o Corpocidade. Isso se deveu, de
um lado, ao carter terico e conceitual que essa provocao
assumiu em contraste com uma atitude mais experimental e
prtica, caracterstica de outras edies do evento; mas de outro, a
um fator decisivo: a no determinao de um mtodo de trabalho
a priori. Um processo, logo aberto e inconcluso, a atividade de
pensar por imagens, a partir do objeto comum de estudos festa
de largo, trouxe ao trabalho daqueles dias novas variveis, o
que necessariamente colocou ao grupo tarefas de elaborao e
experimentao que exigiram agilidade para lev-las a termo. Isso
nos obrigou a reconfiguraes no somente no nosso modo de
ver (e dar a ver) a urbanidade de Salvador mas tambm na nossa
compreenso das relaes sociais (e de poder) que estabelecem
as territorialidades urbanas, inclusive as acadmicas.
Gesto da ausncia: no estamos
Da experincia de apreenso e narrao do visvel pelo fotografar,

o olhar que toca, aproxima e distancia, que determina a existncia
de especficos gestos urbanos como um ato de construo de
presena pela narrativa visual, quais gestualidades so possveis de
Visibilidades
se fazer caber em uma imagem? Salvador, 8 de dezembro de 2016.

Dia de Nossa Senhora da Conceio da Praia, santa padroeira da
Bahia. O observador e construtor de visualidades a procura do
instante fotogrfico, ora se v diante de passos que caminham
na cadncia da f, ora segue os mesmos passos daqueles que se
movem no ritmo da profanao. O espetculo da festa parece 283
estabelecer, diante do olhar equipado com o dispositivo tcnico-
cientfico (BENJAMIN, 2012), uma casca espessa que dificulta a
experincia da alteridade. Diante da procisso de gestos urbanos,
a prtica fotogrfica, enquanto ao de se gerar visibilidades e,
simultaneamente, tambm de invisibilizar, legitima-se na condio
de gesto poltico. Supe-se ser capaz de provocar desestabilizaes
na trama posta sob tenso pelo jogo fantasmtico de obscuridade
e luminosidade, de ocultao e apario. Porm, o exerccio de se
vivenciar a festa para se discutir gestos urbanos sob o vis daquilo
que visvel parece tratar de uma experincia da insuficincia.
Como, portanto, narrar aqui uma experincia da insuficincia?
possvel iluminar tal experincia a partir dos vestgios visuais
operados ao longo da caminhada? Assim como o fluxo marcado
pelos passos deixando rastros pela passagem, a fotografia e o
vdeo-registro so capazes de disparar suspenses que contribuam
com a discusso de gestos urbanos?
No estamos diz a imagem que de alguma forma tenta narrar

uma frao da festa. A contestvel materialidade decorrente da
relao entre sujeito e mecanismo tcnico, relao que altera,
edita, recorta, fragmenta, passa a determinar um possvel gesto
da ausncia. Estar presente, mas no fazer parte. Corporifica-se a
ausncia, insere a ela condio de existncia. A ausncia cabe no
anteparo? A imagem d conta de uma ausncia, d conta do gesto
Atravessamentos
da ausncia? Que imagem narra a experincia da no presena que

se presentifica? Cristalizar o gestual em imagens produzidas por um
anteparo, a fim de faz-lo reverberar na malha urbana, seria uma
armadilha da despotencializao da existncia do prprio gesto?
No seria um equvoco tico-poltico dar forma visvel ausncia?
Parece conveniente lembrar aqui que a luz que ilumina os vagalu-
284 mes aquela que tambm os extingue. (DIDI-HUBERMAN, 2011)
No est em debate o fracasso ou a inoperncia da dimenso do
manifesto, do declarado, do evidente, ou ainda da confabulao
desta mesma dimenso, mas, sim, a provvel condio lumi-
nescente que leva impotncia ou enfraquecimento da prpria
potncia de existir de determinada gestualidade.
Gesto interruptivo: materialidades
Gesto inesperado: levantar-se, ir no meio de uma roda, abrir

uma sacola de plstico, virar a sacola e deixar com que os objetos
caiam, sair ainda em silncio. No cho, vestgios de uma festa
onde sagrado e profano dialogam: latas, flores, propagandas e
oraes. Este gesto, que aqui chamamos de gesto interruptivo,
no mero movimento corporal involuntrio, mas movimento
no qual a liberdade se exprime para se revelar ou de se velar
para o outro. (FLUSSER, 2014, p. 17) De alguma maneira, este
gesto tornou instvel e reconfigurou a sequncia de relatos das
experincias vividas durante a festa de largo e evidenciou que as
tentativas de explic-la so insuficientes: Afinal, como interpretar
o que no alcanamos?
Se o grupo de estudos Visibilidades, em seu plano de atravessamento

props discutir gestos urbanos a partir de imagens em anteparo
Visibilidades
e se por anteparo entendemos as diversas tcnicas empenhadas

na corporificao de uma imagem, catar objetos durante a festa
de Nossa Senhora da Conceio da Praia e apresent-lo no gesto
descrito anteriormente encaixa-se claramente com a proposta.
Catar foi a ao, a tcnica empregada para buscar fragmentos da
festa, objetos que agrupados em outro tempo-espao no tem 285
pretenso de explicar o que foi visto ou vivido, mas surgem como
vestgios e permitem que outras leituras sejam feitas.
O gesto interruptivo, ao despejar os objetos no cho, revela a no

possibilidade de sntese, ou mesmo de interpretao: no h o que
dizer, no h verdades a serem ditas. Trazer a materialidade da festa,
no gesto que procura represent-la, mas apresentar alguns de seus
rastros (e no todos) deixados pelas ruas do centro de Salvador.
Gesto da negao: crtica ao produtivismo e feira de cincias
Negar-se a. No estar de acordo. Materializar um produto banal.

Precariedade intencional. Estar diante de uma feira de cincias. O
que resta a ser exposto enquanto materialidade extrada da expe-
rincia do que o prprio rasgo de descontentamento?
Algumas provocaes lanadas aos participantes durante a din-

mica do grupo de estudos Visibilidades reverberaram de forma
dissensual. Apesar da preocupao da organizao em ressaltar
o carter processual do que se esperava enquanto materialidade
a ser apresentada na finalizao do evento, um grupo formado
por individualidades acostumadas discusso sobre o visvel,
cientes de que o debate de visibilidades vai alm da necessidade
Atravessamentos
da produo de imagens no se submeteu a uma proposta que,

apesar de no ir em busca de um resultado especfico, beirava o
produtivismo imediato.
A indicao de uma locao especfica; a necessidade da criao

de uma materialidade a ser apresentada; a orientao que pare-
286 cia imperativa no convenceu. Fugir do esperado parecia um
possvel caminho para uma crtica latente aos olhos daqueles que
buscavam o encantamento pela imagem.
O gesto de negao surgiu no corpo daqueles que questionaram o
lugar da imagem enquanto produto. Trat-la desta maneira seria,
assim, cair em superficialidade; poderia estimular a repetio ou
abraar o risco de banalizar o debate. Assumir a necessidade de
uma materializao seria aceitar a temporalidade do imediato e
satisfazer-se com o produto em si.
E o que apresentar diante da negao da dinmica proposta?
Corporificar a imagem. Rasgar os registros impressos das runas
que sobrevivem festa de largo em que precisaram estar. Amassar.
Rechaar a linguagem. No levar aquilo que foi produzido. Projetar
contornos. Palavras escritas a mo. Cartolina na parede. Rejeitar
atravs da provocao de um produto precrio.
impossvel separar a potncia do rasgar presente no corpo do
participante de um processo de construo e proposio do evento.
Foi prefervel a banalizao a consentir com a insuficincia da
materializao de um produto. O corpo que grita na tentativa
de desestabilizar a proposta mais uma vez um gesto que
aparece enquanto no. No estamos, no h verdade a ser dita, a
materialidade no d conta. O que fica o resto, a fora no ato de
rasgar saturado em descontentamento, uma problematizao da
imagem em um gesto de negao. Visibilidades
Gesto de fotografar: selfies e o fetiche do dispositivo
Quase todas as pessoas que se aproximavam da imagem da santa

na festa da Conceio da Praia, no dia 8 de dezembro de 2016, 287
em Salvador, Bahia, realizavam um gesto muito similar: o da
persignao, consagrado pela Igreja Catlica? No, o gesto de
fotografar. No menos sagrado nem mais profano a discusso
que pretendemos iluminar com esse fragmento do que o inscre-
ver de nomes nas fitas aos ps da esttua, do que o esguichar de
gua de cheiro ou o suspender das chaves em pedido de beno.
Fotografar a imagem da santa, colocando-se ou no diante dela,
era um gesto repetido inmeras vezes, por centenas de pessoas,
e expandia-se do levantar de mos, mirar o alvo e disparar, para
o mostrar ao familiar ou companheiro de procisso, selecionar,
apagar e outras complementaridades.
A insistncia dessa sequncia de gestos com variaes infindveis,

incluindo as selfies, motivou alguns participantes do Visibilidades
a realizar fotografias, no lugar de sujeitos que se utilizam desse
gesto como processo de subjetivao, inscrevendo-o dentro de uma
investigao que se insere num regime esttico. Entre o gesto de
fotografar que era investigado e o prprio gesto de fotografar que
rendeu este estudo no haveria nenhuma diferena. Sobretudo se
pensarmos que ambos gestos resultam na produo de um tipo
imagem que segue os mesmos procedimentos bsicos (a sensibi-
lizao de uma superfcie pela incidncia da luz). (FLUSSER,
2011) Mas se adentramos a discusso sobre os regimes de visibi-
lidade (RANCIRE, 2012) que so mobilizados com esses gestos,
Atravessamentos
Fontcuberta e Parr (2016) colocariam a uma diferena quase

abismal: de um lado estaria um regime de visibilidade lfico e de
outro um regime slfico.
Como regime de visibilidade lfico entendemos, a partir de

Fontcuberta, tratar-se de um sistema de produo e circulao
de imagens fotogrficas agenciado por sujeitos que se utilizam do
288 gesto fotogrfico como processo de subjetivao para inscrever-se,
no entanto, dentro de um debate da alteridade, que no exclui as
intencionalidades desses sujeitos fotgrafos, as quais so definiti-
vas do prprio processo de produo da imagem. Esse regime de
visibilidade, na esteira da tradio moderna dos grandes nomes,
como Henri-Cartier Bresson, Robert Frank ou Diane Arbus, atinge
a dimenso lfica provocao de Fontcuberta e Parr (2016) por
se legitimar como operao visual que mistura identidade (a visua-
lidade/esttica prpria do fotgrafo/a) e alteridade (supostamente
o que esse fotgrafo/a d a ver, para onde ele/a aponta).
Como regime de visibilidade slfico entendemos, tambm a partir

de Fontcuberta, um sistema de produo e circulao de imagens
fotogrficas agenciadas pelo qualquer e construdas prioritariamente
em funo de inscrever, dentro de uma narrao, a presena do
sujeito numa determinada situao. Mais do quea inscrio num
debate esttico-tico dentro do qual as intencionalidades lficas
(que alteridade se pretende dar a ver e como) afetam o processo de
produo das imagens as intencionalidades slficas atravessam o
processo de subjetivao pelo fotogrfico para priorizar o locali-
zar do indivduo qualquer, autor da foto, como centro da ao, e
inscrever sua fotografia como vestgio, rastro, resto de uma ao
urbana. No regime slfico, o gesto fotogrfico cria uma visibilidade
para o obsceno, isto , evidencia na cena aquilo que antes ficava
fora dela: o prprio fotgrafo. Pois se no regime lfico a presena
do fotgrafo aparece na construo visual da imagem, no regime
slfico, esse corpo que ficava fora de cena ainda que determi-
Visibilidades
nante para a construo da mesma cena passa a ocupar um lugar

central, substituindo a visibilidade de uma suposta alteridade pela
visibilidade do indivduo como parte de uma situao urbana.
Entre lfico e slfico, como caracterizaes extremas de diferentes

regimes de visibilidade na fotografia, o que percebemos com a 289
investigao fotogrfica na festa da Conceio da Praia, em Salvador,
foi a necessidade de problematizar uma crtica generalizada ao
gesto de fotografar, incluindo o gesto das selfies. Isso porque
desconfiamos que essa mesma crtica evita o enfrentamento que
o regime slfico nos coloca e que para ns se fez incontornvel
durante a festividade. Isso no significa que pretendemos realizar
necessariamente um elogio ao regime slfico de produo de
imagens, mas que, por meio da investigao fotogrfica, somos
demandados a adentrar as nuanas desses regimes e perceber seus
matizes sem nos precipitarmos numa condenao apriorstica
baseada exclusivamente em argumentos lficos, portanto extrnsecos
a essa outra lgica. A reprovao apriorstica do gesto fotogrfico
barra a possibilidade de problematizar a produo de imagens
pelo qualquer e nos reconduz ao fetiche do dispositivo como
produtor de novas visibilidades. (RANCIRE 2012) Quais meandros
de imaginao urbana poderemos acessar se suspendemos essa
espcie de censura apriorstica imagem e se nos arriscamos, como
sugere Foncuberta (2016), nesses desvios colocados aos regimes
de visibilidade lficos j institudos?
A aproximao desses fragmentos com os conceitos que pince-

lamos inicialmente neste texto evidencia os meandros vrios da
discusso de Visibilidades. Sublinhamos, por fim, o que descon-
fiamos ser uma dimenso comum: a de um querer-se aberto ao
Atravessamentos
fora tanto do pensamento quanto de um real. Interessa-nos

ainda esse algo sem nome que ao escapar se avizinha e se insinua
no imaginrio com a fora luminosa de uma aparncia. Como
bem disse o escritor Wiliam Bourroughs, O que quero fazer
aprender a ver mais o que est l fora, olhar para fora, atingir
tanto quanto possvel uma [...] percepo do que nos cerca.
290 (MAFFEI, 1988)3
Notas
1. Sobre essa utilizao do conceito 3. Entrevista conduzida por Conrad

de punctum, verificar Hal Foster, em O Knickerbocker, publicada na Paris Review,
retorno do real (2014), nas anlises da estra- n 35, outono de 1965 e republicada no
tgia de repetio que empreende sobre livro Os escritores: as histricas entrevistas
as obras de Andy Warhol. da Paris Review, organizado por Marcos
Maffei, So Paulo: Companhia das Letras,
2. Paris, capital do sculo XIX. 1988, de onde foi extrado esse trecho.
Visibilidades
291
Referncias
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photography. Londres: Verso, 2015.
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DIDI-HUBERMAN, G. O que vemos, o que nos olha. Traduo de

Atravessamentos
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MORAES, E. R. O corpo impossvel. So Paulo: Iluminuras, 2002
RANCIRE, J. O destino das imagens. Rio de Janeiro: Contraponto,

2012.
Visibilidades
293
TEMPORALIDADES
Ccero Castro
Janaina Chavier
Dilton Lopes
Igor Queiroz
Leonardo Vieira
Osnildo Ado Wan-Dall Junior
Heterocronias urbanas e gestos aberrantes
O anacronismo, desde logo, poderia no ser redu-

zido ao que todo historiador patenteado considera
espontaneamente um horrvel pecado. Ele poderia
ser pensado como um momento, como uma pul-
sao rtmica do mtodo, fosse ele seu momento
de sncope, fosse paradoxal, perigoso como o
necessariamente todo risco.
Georges Didi-Huberman (2015)
C
omo atualizar a ideia, proposta por Aby Warburg, de
Temporalidades
Nachleben, traduzida como sobrevivncia?1 Como pensar

as sobrevivncias de gestos urbanos de uma determinada
poca que emergem em outras distintas, provocando
um choque entre tempos heterogneos? Parece-nos
que precisamos repensar o uso do anacronismo, ainda
visto por muitos historiadores como um pecado capi-
tal a ser evitado, uma profanao da prpria histria, 295
o diabo da histria, como se refere Georges Didi-Huberman
(2013), ao propor o uso de anacronismos de imagens pensando
a imagem como conceito, ou gesto, e no somente como suporte
iconogrfico como fundamentais para o campo da histria da
arte. De que forma podemos trabalhar com esses anacronismos
gestuais, ou melhor, como podemos correr o risco do anacro-
nismo? Como superar o medo paralisante do anacronismo de uma
histria que se restringe ao eucronismo? Seriam as anacronias,
como Jacques Rancire (2011) prefere chamar os anacronismos,
gestos aberrantes, seguindo a ideia de movimentos aberrantes, de
Gilles Deleuze (2005)?Movimentos anormais, que se furtam de
seu centro, de sua centragem, e escapam s relaes de nmero
e linearidade, atestando uma anterioridade do tempo e eviden-
ciando a existncia de outras lgicas ou, como Ana Clara Torres
Ribeiro (2005) nos aponta, outras racionalidades alternativas?
A aceitao de um uso controlado do anacronismo, conforme

nos indica Nicole Loreaux (1992) em seu Elogio do anacronismo,
no pressupe uma recusa do eucronismo, e tambm no se
trata da proposta de um anacronismo vulgar, mas sim de consi-
derar a complexidade de tempos, atravs das sobrevivncias, das
emergncias de outros tempos, das reminiscncias, dos excessos,
das sobras e dos restos de tempos distintos que sobrevivem, ou
ganham uma sobrevida, em outros tempos, ou seja, que vivem
Atravessamentos
alm de seu prprio tempo, ou ainda, atravs daquilo que se

mantm vivo na memria. A memria involuntria sempre
anacrnica, assim como so os sonhos. Memrias e sonhos so
montagens de tempos (e espaos) distintos, uma mistura de tem-
pos heterogneos que podemos chamar de heterocronia.
296 Como podemos pensar essa ambivalncia crtica, como dizia

o artista Hlio Oiticica, esse choque de tempos distintos, que
mostra a coexistncia de tempos heterogneos? Se, seguindo o
artista, que dizia que a pureza um mito,2 podemos dizer que
a eucronia um mito de pureza temporal, como trabalhar essas
heterocronias, polirritmias no campo da histria, em particular,
das cidades e do urbanismo?
Walter Benjamin (1987c), em seu texto sobre o surrealismo,

levanta a questo de outros tempos contidos em espaos e
objetos obsoletos e nos mostra a fora das energias revolu-
cionrias do antiquado, que podemos relacionar com a ideia
de sobrevivncias de Warburg, ou ainda, com nossa proposta
de gestos aberrantes, que passariam a estar relacionados aos
objetos e, tambm, aos espaos urbanos. Seria a proposta
de iluminao profana surrealista, que parte de objetos e
espaos urbanos antiquados ou em vias de desaparecimento,
sobreviventes de outro tempo , um tipo de sobrevivncia,
um gesto aberrante que quebra a linearidade do tempo posi-
tivista, da ideia de progresso e cronologia linear, ao mostrar
o cruzamento, o choque entre tempos heterogneos em um
mesmo objeto ou espao urbano?
Podemos dizer, com Jeanne Marie Gagnebin (1999), que, nesses

gestos, a lembrana do passado desperta no presente o eco
de um futuro perdido e que, portanto, deixa de ser perdido,
Temporalidades
podendo ser retomado?Benjamin (1985), em Paris, capital do

sculo XIX,cita Jules Michelet emFuturo! Futuro!: Cada poca
sonha a seguinte. O sonho de futuro como a memria do
passado intrnseco, imanente ao presente vivido.
Como incorporar os tempos das memrias involuntrias e dos

sonhos, como relacionar essas experincias onricas e mnemnicas 297
com as narrativas histricas para quebrar, fissurar e atravessar as
linearidades e simplificaes temporais como ocorre no famoso
caso damadeleine,em Marcel Proust (2006), to bem estudado
por Benjamin (1987a)? O que seria o equivalente da experincia
damadeleinenas cidades? As runas arquitetnicas, as prticas e
os gestos urbanos de outros tempos que sobrevivem?Seria essa
uma experincia de gesto aberrante que provoca um choque de
tempos heterogneos, uma heterocronia urbana?
As heterocronias urbanas seriam essas coexistncias de tempos

distintos nas cidades, coexistncias no pacificadas, que causam
estranhamentos, conflitos, choques. Seriam como descompas-
sos, arritmias, um tipo de furo ou rasgo que abre um tempo
dentro do outro, que cria uma brecha ou desvio temporal, onde
temporalidades mltiplas podem emergir; um tipo de soluo ou
tropeo que rechaa qualquer lgica temporal positivista, linear
ou teleolgica: montagens de tempos heterogneos.
Montagens e desmontagens de tempos urbanos

heterogneos3
Atravessamentos
Atlas um trabalho de montagem no qual tempos distintos apa-

recem juntos.
um choque.
298 Georges Didi-Huberman4

Materialidade e corporalidade dos diferentes tempos e
gestos do Centro Antigo de Salvador
No se deve dizer que o passado ilumina o presente ou que o pre-

sente ilumina o passado. Uma imagem, ao contrrio, aquilo que
o Outrora encontra, num relmpago, o Agora, para formar uma
constelao.
Walter Benjamin (2009)
A histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo

homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras.
Walter Benjamin (1987b)
A coexistncia de diferentes tempos est evidente na materialidade

da cidade. No tempo do Agora esto presentes as sobrevivn-
cias de gestos do Outrora, mas no de um passado histrico e
linear. Referimo-nos s sobrevivncias de Outrora, que irrom-
pem, emergem no Agora e que, portanto, provocam choques
de tempos heterogneos. So resqucios de diversos tempos: de
diversos planos de futuro passados que acompanham a histria
do lugar (materializados ou apenas idealizados);5 de diferentes
Atravessamentos
temporalidades, associadas s prticas urbanas (oficiais ou des-

viantes); de planos de futuros (im)postos no presente, que no
param de irromper.
A proposta de buscar tempos heterogneos, ou tempos de

Outrora, na cidade do Agora, significou envolver corporal-
320 mente os pesquisadores em dilogo com o espao urbano. Mas
como ir em busca de tempos distintos ou seriam tempos per-
didos, como se referia Proust? Em quais vibraes estariam os
tempos heterogneos da cidade? Em que gestos e materialidades?
Em qual(is) recorte(s) cronolgico(s) de tempo dever-se-ia dar
esta experincia de apreenso urbana?
A dinmica proposta imbricao corpo/cidade para o enten-

dimento das diversas maneiras que o tempo percebido/cons-
trudo alterou significativamente as discusses prvias que
tendiam a permanecer mais abstratas e tericas. Percorrer as
ruas e ladeiras de parte do (hoje) Centro Antigo de Salvador
afetou-nos sobre como as materialidades inerentes aos gestos
urbanos implodem em diversas temporalidades, quer seja da
prpria cidade, nas suas runas e seus restos, ou em seus gestos de
passagem, em breves lampejos que costuram, sobretudo, espaos
marginalizados do tecido urbano, fazendo emergir da diferentes
sociabilidades, disputas, tenses e resistncias.
Dividida desde a sua fundao, Salvador viu a sua topografia

definir uma Cidade Alta (cidade-fortaleza) e uma Cidade Baixa
(cidade-porto), e, nesses contrastes urbanos, rampas, guindastes,
planos inclinados, elevadores e ladeiras construram, historica-
mente, as conexes entre essas duas cidades:
Um dos maiores desafios dos diferentes processos de modernizao Temporalidades
que buscavam transformar a antiga cidade da Bahia na cidade

moderna de Salvador, sonhando romper com o passado de cidade
colonial, foi a constituio de redes de servios urbanos, sobretudo
de transportes e, em particular, a articulao entre os dois dife-
rentes nveis da falha geolgica de Salvador: Cidade Alta e Cidade
Baixa. O transporte vertical, com planos inclinados e elevadores,
foi fundamental para a criao de um sistema moderno, uma rede 321
de transportes urbanos integrada com os novos bondes, uma vez
que as antigas ladeiras eram tidas como resqucios antiquados da
labirntica cidade colonial. (JACQUES, 2014, p. 89-90)
Como espaos de passagem, de transporte e de circulao de

pessoas e mercadorias, as ladeiras foram construindo dinmicas
urbanas pelo trnsito cotidiano no subir e descer. Se, de um
lado, as ladeiras so facilmente caracterizadas na literatura e
no imaginrio popular como rea dos malandros, espaos de
canto6 para os escravos de ganho, de gente negra, zonas de
prostituio e malandragem, onde os marinheiros se divertiam
e os bomios farreavam, embebidos no mistrio que recai sobre
a cidade sob o manto de negrume da noite (AMADO, 1945); de
outro, elas continuam aspirando ao futuro, sendo a materiali-
zao do porvir de dias melhores para o sofrimento cotidiano
de gente pobre da cidade. Passagens como: para o futuro
sobem as ladeiras da cidade da Bahia (AMADO, 1945, p. 301)
ou as ladeiras eram os braos da cidade esticados para o cu
(AMADO, 2011, p. 71) traduziriam a fora, a potncia e a resis-
tncia de um povo face s dificuldades de uma vida rdua e de
muito suor. (AMADO, 2011)7 Se aqui reina a ideia de um tempo
efmero, do tempo da passagem, como perceber nesses espaos;
nas ladeiras que aspiram poca seguinte, encaminhando-se
para o seu despertar (BENJAMIN, 1985, p. 43), sobrevivncias
e latncias que atravessam os tempos e nos chegam em sopros
Atravessamentos
gestuais como reminiscncias desse passado?
As principais condicionantes para a escolha do stio de fundao

da nova capital da colnia portuguesa, em 1549, apontavam para
a estratgia de localizao das fortalezas (a Cidade Alta) e para
as condies necessrias para a existncia de um porto para os
322 navios mercantes que iam e viam entre a Europa e suas colnias
no Novo Mundo. extensa rea de orla poente da cidade, que hoje
se comunica com o alto atravs de elevadores, planos inclinados
e ladeiras, deu-se o nome a Praia, ou Cidade Baixa, ou, ainda,
Comrcio, como a conhecemos atualmente.
No Comrcio do Agora, alm da palpitao cotidiana da mar

de gente, que enche as ruas de dia, mas que reflui noite, h
ainda o tempo derramado dos aterros ao longo dos sculos e o
tempo dos fluxos de capital que ali instalou fbricas e prdios de
escritrios um capital que tambm reflui, abandonando seus
prdios e, sobretudo, os planos de futuro para aquele lugar , ou,
em um movimento de contramar, volta a fluir, transformando
trapiches em restaurantes de grife ou em casas de espetculo
noturno. Ocupaes evidenciam o que acontece de vrias outras
maneiras, em gestos menores, nos movimentos dos espaos entre
os edifcios, de forma planejada ou, na sua maioria, improvisada.
No centro do Comrcio o nome de uma ocupao Lusa

Mahin retoma outra poca, mostrando que um outro tempo
no pacificado pode irromper e se fazer tambm presente. As
portas e janelas tamponadas dos imveis abandonados pelo bairro
so gestos urbanos que reservam aquele lugar para outro tempo,
negando o presente. O nome da ocupao tambm , portanto,
um gesto de inaugurao: cria-se o presente naquele espao. Em
vez de esperar este tempo acabar para outro comear, a ocupao Temporalidades
faz outro tempo no Agora. Lusa Mahin participou da Revolta

dos Mals em 1835, ocupando espaos tambm proibidos. Hoje,
entre os vrios imveis abandonados da Cidade Baixa, seu nome
ressurge na ocupao aberrante, conflituosa, como foi no sculo
XIX: a ocupao de um espao de forma irregular tambm o
choque de outros tempos. A Revolta dos Mals no foi simples-
mente destruda como uma etapa vencida na linearidade do 323
progresso colonial: ela foi controlada, contida, apagada ali, mas
sobreviveu, resistiu, reacendeu em outro lugar, em outro tempo.
Contra a pureza do tempo histrico pacificado, tradio

dos oprimidos segundo a conhecida expresso de Walter
Benjamin8 costuram-se outras histrias no texto linear da verso
oficial. O ato corporal de ocupar, habitar, permanecer, durar onde
no se deve, instaura um outro tempo que no anacrnico j
que pertence tambm ao Agora e no mais ao Outrora ,
mas cria uma heterocronia, j que se comunica com outro tempo
e nega a narrativa temporal que aquele edifcio narrava antes
de ser ocupado. O tempo de ento sobrevive assim no tempo
presente instaurado seja pelo confronto, seja pela subverso ,
que evita o embate direto como o comrcio informal espalhado
pelos intervalos tambm ocupados do bairro.
Percebemos uma materialidade palpvel: as construes de pedra,

os aterros, as ruas alinhadas, as construes que so o contraes-
pao do movimento as pedras que so o fundo do cenrio para
os gestos dos atores, mas tambm participantes da coreografia;
gestos petrificados, gestos tornados pedra,9 pela ao daqueles que
a ergueram, no acmulo dos tempos histricos. H, sobretudo,
a materialidade dos corpos que, pela trama dos seus gestos-fio,10
percorrem e habitam essa materialidade, criam campos no espao.
Esses campos so constitudos pela disposio diria dos fluxos e
Atravessamentos
usos coletivos: da feira que ocupa as ruas de maior trfego, dos

ambulantes que sobem e descem os elevados (onde esses gestos
so limitados: no se pode levar animais, bicicleta ou botijo de
gs). O gesto de ocupar modifica a cidade sem necessariamente
mover suas pedras, sem reform-las: campos de atuao que se
montam e desfazem diariamente, como as feiras ou os ambulantes,
324 como o movimento das mars. Corpos e gestos que chegam logo
pela manh de outras partes da cidade, descidos no elevado, ou
gestos arcaicos de oferta e de troca, que atraem a populao de
outras partes da cidade que, no entanto, gravita para o Comrcio,
atrada pela aglomerao e reunio de possibilidades.
No Comrcio, entre os diferentes ritmos o ritmo longo dos aterros

e do planejamento urbano, o ritmo intermedirio e oscilatrio do
empreendimento que materializa o capital em construes, o ritmo
dirio das pessoas atradas pelas trocas , o cruzamento de diferentes
tempos que sincronizam ou colidem em arritmias e descompassos,
que no esperam uma temporalidade nica; vrios tempos trazidos
pelos gestos dos objetos, dos lugares, gestos de corpos em campos
coletivos. Os edifcios que foram o sonho de outra poca podem
ser transformados pela vitalidade trazida diariamente pelos gestos
novos ou antigos dos corpos que ocupam o bairro, alimentando
futuros perdidos ou improvisando outros presentes.
O que antes se configurava como uma estreita faixa de terra da

poca da fundao da cidade, hoje se estende por vrias ruas
densas de gente, resultado de inmeros pequenos aterros ocor-
ridos durante os sculos XVI ao XVIII e dos grandes aterros do
sculo XIX e XX. Esse gesto de suplantar o mar contrape-se no
s lgica demolidora do urbanismo daquele perodo, como
podemos notar nos processos de embelezamento da rua Chile,
evidente nas intervenes caractersticas da Cidade Alta, mas, Temporalidades
sobretudo, da negao de prticas de mar, de gestos aberrantes

que ainda sobrevivem neste espao.
A ocupao da grande rea aterrada concentrou grande parte

do comrcio da cidade, alm de bancos, papelarias etc. at o
perodo da mudana do centro financeiro da cidade, nas dcadas
de 1960 e 1970, associada a construo de avenidas que ligavam s
325
novas reas e a criao do novo Centro Administrativo da Bahia
(CAB), resultando na alterao das atividades administrativas e
econmicas desta regio.11
O suposto esvaziamento do bairro do Comrcio est associado,

portanto, no s aos planos de futuro (contidos no passado e no
presente) reservados a este territrio, como tambm aos planos de
futuro pensados para outras regies da cidade. Se buscamos esses
gestos aberrantes, que sobrevivem na cidade, precisamos identificar
a coliso desses diferentes tempos emaranhados e dos diferentes
espaos emaranhados. Os gestos urbanos, portanto, sobrevivem
de outras relaes entre tempo, espao e ao.
Os gestos aberrantes perturbam a ideia que se tem desse esvazia-

mento do lugar. A potncia das modificaes que esses agentes
e usos provocam no espao, modificam de forma espaada no
tempo, nem sempre instantnea os planos de futuro. As vrias
festas de largo12 que ocorrem na cidade permitem aos habitan-
tes o simples ato de andar no meio da rua, ver a cidade de outra
perspectiva, perceber, num tempo mais lento, os puxadinhos
presentes nos monumentos. Espacialmente e temporalmente,
funciona como um catalisador de prticas (nas suas nuances de
presenas e ausncias) que fazem irromper e pr em choque
essas diversas temporalidades, dilatando-as e aproximando-as.
Acessamos assim os tempos do profano e das diferentes religies
Atravessamentos
que coexistem. Percebemos e participamos das prticas espaciais

associadas s temporalidades do dia e noite, da semana e dos
feriados e finais de semana, de enchimento e esvaziamento, todas
elas emaranhadas e coexistentes. Gestos aberrantes que emergem
de outros espaos-tempos no tempo e espao do Agora, uma
dana e uma contradana, como o movimento das mars, entre
326 o tempo da terra e do mar, entre as prticas da terra e do mar.
Os gestos aberrantes tambm desestabilizam uma ideia de deca-
dncia que est na justificativa dos processos de gentrificao13
em curso, como nas propostas para a Cidade Alta, a exemplo do
megaprojeto em curso na rua Chile. Em 1902, atravs do decreto
Municipal da Cmara dos Vereadores, a antiga rua Direita de
Palcio, na Cidade Alta, que tambm j se chamou Portas de
So Bento e rua dos Mercadores, passou a ser chamada de rua
Chile. A mudana de nome deveu-se s homenagens promovidas
pelos estudantes da Faculdade de Medicina e pelo Governo da
Bahia uma esquadra que visitava o Porto de Salvador na poca.
A marinha chilena, naquela ocasio, era considerada a terceira
fora mais poderosa do mundo e havia interesses dos governantes
brasileiros em homenage-la, mobilizando a populao em uma
grande festa, na rua em questo, para a recepo dos marinheiros
chilenos que visitavam a ento cidade da Bahia pela primeira
vez. Na ocasio, a rua passava por um momento de baixa em
seu comrcio, de certa decadncia, sendo assim, a troca de
nome, alm de homenagear a marinha chilena, surgiu como uma
estratgia do governo de ento para manter o glamour, o poder
e a prosperidade da primeira rua do pas, slogan que reaparece
novamente no mais recente projeto para a rea.
A rua Chile concentrou durante quase um sculo (entre 1870

e 1970, aproximadamente) a vida intelectual, comercial, pol- Temporalidades
tica, social e cultural de Salvador, em um cenrio de luxo, de
vida prspera e abundante. Localizada na parte alta da cidade
um local estratgico para defesa militar e que, historicamente,
foi ocupado pelas elites por ser mais protegido , a rua Chile
arrodeada pela Baa de Todos os Santos, ligando a Praa Castro
Alves Praa Municipal, passagem obrigatria para a Praa da
S e o Terreiro de Jesus. A rua Chile , assim, o principal acesso 327
ao Pelourinho, espao de maior apelo turstico, apesar de seu
passado macabro,14 do Centro Antigo de Salvador.
Aps a dcada de 1970, considera-se novamente que a rua Chile

entra em um novo perodo de decadncia, dessa vez bem
mais longo. Entre alguns dos fatores que causaram essa suposta
decadncia da rua esto os projetos realizados de expanso
da cidade em outras direes: a transferncia do centro poltico
a partir da concentrao das reparties do estado no CAB, na
Avenida Paralela; a construo doshopping centerIguatemi em 1975,
modificando assim, uma boa parte do comrcio, bancos, cinemas
para esse novo vetor de crescimento da cidade. Salvador passou a
ter outros grandes centros polticos, econmicos e de lazer.
O processo de transformao por que vem passando a rua Chile

atualmente fruto de acordos entre poder pblico pelo Governo
Federal, atravs do Programa de Acelerao doCrescimento para
as Cidades Histricas (PAC - Cidades Histricas) e pela Companhia
de Desenvolvimento Urbano do Estado da Bahia (Conder), atravs
do Programa PAC Pavimentao, e iniciativa privada (grandes
grupos ligados ao mercado imobilirio e de turismo), que pros-
pectam para a rua Chile um futuro promissor a partir da volta
de seu glorioso passado. Nesse sentido, a rua Chile encontra-se
marcada por uma valorizao imobiliria que pode ser percebida
pela sada de antigos comerciantes, devida ao aumento dos valores
Atravessamentos
dos aluguis, bem como pelas grandes reformas de edificaes

histricas para novos usos, em particular para o turismo de luxo.
Para entendermos melhor esse atual processo, seria preciso fazer

uma escolha arriscada: olhar para o contemporneo. Olhar para
seus aparecimentos e desaparecimentos, olhar para seus tempos
328 e espaos diversos que ali coexistem. Olhar para os fragmentos
ainda em suspenso das inmeras e sucessivas transformaes
e suas movimentaes de terra15 mais recentes, que ocorrem
desde o incio de 2015.
Seria impossvel pensar esse contemporneo sem sermos ana-
crnicos, sem passar por nossa condio moderna e seus ideais
de passado (patrimoniais) e de futuro (utopias?) que hoje reba-
tem nas questes sociais, urbanas e de vida pblica. Pensar o
contemporneo seria ir de encontro aos limiares e diversidade
de camadas espaos/temporais de nossas cidades. O contempo-
rneo aquele que quer acertar as contas com o seu tempo,
tomar posio em relao ao presente. (AGAMBEN, 2009, p. 58)
Ser contemporneo conseguir ver a sua prpria poca,16 pro-
pe-nos Agamben.Para tal torna-se necessrio um movimento,
um gesto intempestivo, uma posio em relao ao presente,
preciso assumir o risco do anacronismo. Ser anacrnico, estar
um pouco fora de foco:
Pertence verdadeiramente ao seu tempo, verdadeiramente contem-
porneo, aquele que no coincide perfeitamente com este, nem est
adequado s suas pretenses e , portanto, nesse sentido, inatual;
mas, exatamente por isso, exatamente atravs desse deslocamento
e desse anacronismo, ele capaz, mais do que os outros, de perceber
e apreender o seu tempo. (AGAMBEN, 2009, p. 58-59) Temporalidades
Trata-se de uma posio singular e poltica em relao ao tempo

presente. Por no estar totalmente imerso em seu prprio tempo,
o contemporneo consegue assim ver as luzes e as sombras de
outra poca e compar-las com outras pocas. Aqui entendemos
que essas luzes e sombras no esto necessariamente em oposio,
podendo estar uma dentro da outra ou caminhando lado a lado,
em simultneo, tocando-se, gerando ofuscamentos ou cintilaes. 329
Por isso o risco do anacronismo, para podermos sair de um ponto
somente de sombra ou somente de luz.
As luzes, para Agamben (2009), tratam-se tambm do projeto do

Iluminismo, a fora da razo na sua tentativa em tudo esclarecer,
a tudo dar claro sentido. O propsito da contemporaneidade
ver o cinza dos campos de concentrao, o cinza das minorias
silenciadas pelo discurso oficial da histria.
Agamben (2009) traz-nos tambm a ideia do arcaico, de um incio,

de uma origem que possivelmente no atingiremos, pois o con-
temporneo d-se via arqueologia. Torna-se necessrio escavar
em direo origem, mas no para chegar at ela, e sim para que
possamos ver as superfcies, as camadas, os cacos, a poeira em
suspenso capaz de ofuscar o brilho certeiro das luzes.
necessrio ver o passado, ou melhor, necessrio ir em direo

ao passado, que, na verdade, no passou completamente, que
est presente, que sobrevive, como os resqucios da infncia
que permanecem na vida de qualquer adulto. A arqueologia
diz respeito seleo de brinquedos, de memrias de infncia,
de ferramentas que o adulto deve recordar para entender o seu
presente para, ento, profanar uma cronolgica e linear histria
dos vencedores para evocar novamente Benjamin ao buscar
outras histrias menores para narrar, para articular, dando ao
Atravessamentos
contemporneo um carter crtico e poltico.
Ao entrarmos na Fotocolor, uma loja de materiais fotogrficos

localizada na rua Chile, o tempo parece dobrar, retorcer, voltar,
ir adiante, acelerar, desacelerar, girar diante de ns. A loja de
materiais fotogrficos guarda, em seu interior, desde o final da
330 dcada de 1960, um catico arquivo/estoque capaz de contar boa
parte da histria da fotografia, desde seus primrdios. Em seu
estoque encontram-se vrios modelos de mquinas fotogrficas
analgicas e digitais. Um laboratrio de revelao semidesmon-
tado. Inmeros rolos de filmes revelados h mais de 40 anos
que ainda esperam pela volta de seus donos. lbuns de fotogra-
fias de vrias cores e tamanhos que se empilham junto a trips
profissionais. Uma grande quantidade 200 unidades, mais ou
menos de mquinas LOVE a primeira cmera descartvel do
Brasil , adquiridas ainda na dcada de 1990, divide a prateleira
com cmeras digitais de ltima gerao. Fotografias abandona-
das pelos donos, que nunca voltaram para busca-las, registram
hbitos cotidianos em transformao de uma cidade do Salvador
tambm em transformao.17
A poeira toma conta do lugar e se instala em meio aos objetos

que podem se encontrar a venda ou no, assim como o prprio
estabelecimento comercial:
A loja t a venda. T a venda, mas eu no vendo. Vender pra quem?

Ainda no a hora. T esperando pra ver o que acontece. Tudo a
t a venda. Primeiro piso, segundo piso, terceiro piso... vendo at
a vista da Baia de Todos-os-Santos, ali dos fundos, se voc quiser.
Mas essa j venderam, n?!
diz Mario Filho, o proprietrio e, hoje, nico funcionrio da

Temporalidades
Fotocolor.
A Fotocolor insiste em resistir, junto a outros tantos

estabelecimentos comerciais situados na rua Chile, ao descaso
do poder pblico que, desde o final da dcada de 1970, vem
seguindo a risca seu projeto de abandono, ou do que podemos
chamar de decadncia programada. Porm, ao mesmo tempo 331
em que resiste, seu proprietrio tambm especula ao aguardar o
momento certo para, quem sabe, fazer fortuna com a venda de
seu estoque/arquivo e do prprio espao de mais de 1000 metros
quadrados da loja.
Como um gesto para Warburg, que seria um fssil em movi-

mento,18 a Fotocolor parece vibrar em mltiplas direes, parece
emanar vida diante de sua iminente morte, uma diversidade
temporal e espacial, uma sobreposio de usos e experincias
espao/temporais capazes de causar vertigem em muitos desa-
visados, ou melhor, capaz de causar vertigem em muitos planos
de revitalizao/requalificao (ou outros res) que tentam, a
todo custo, atravs de brbaras intervenes urbanas, uniformi-
zar e apaziguar os espaos, linearizar e simplificar os tempos,
solapar as experincias limiares; experincias capazes de carregar
esses gestos de outros tempos, gestos que causam algum tipo de
estranhamento temporal: gestos aberrantes.
Do lado de fora da Fotocolor, em meio aos andaimes, amontoados

de terras, tapumes, buracos provocados por escavaes arqueo-
lgicas, tomamos conhecimento que a loja, como num jogo de
imagens sobrepostas, reflete, em seu interior, as temporalidades
e as materialidades diversas, os processos de aparecimento e
desaparecimentos, de vida e de morte pelos quais a rua Chile e
grande parte do Centro Antigo vm passando.
Atravessamentos
Do outro lado da rua, um pouco mais frente da Fotocolor, envolto

por uma tela protetora, uma espcie de vu da construo civil, est
o prdio do antigo Palace Hotel anunciando o futuro do passado.
O promissor futuro aparece como uma miragem, impecvel em
sua arquitetura de estilo Art dco, dos anos 1930, em fase final de
332 restaurao. A reforma do Outrora Palace Hotel e Agora Fera
Palace Hotel faz parte de um megaprojeto para colocar Salvador
no mapa do turismo mundial. ( JACOBINA, 2015) O megapro-
jeto, que em seu incio (2012) foi idealizado para chamar-se Nova
Rua Chile, mas atende hoje pelo nome de Bahia Design District,
iniciou-se a partir de 123 transaes imobilirias que resultaram
na compra de 16 edifcios da rua Chile e suas imediaes por um
mesmo grupo empresarial. O jovem empresrio, de 40 anos, que
est a frente de todo esse investimento, Antnio Mazzafera, diz
ser um apaixonado por cultura e histria e acredita que reas
como a rua Chile podem ser recuperadas, a exemplo do que
aconteceu em vrios bairros ditos degradados de Nova Iorque
e Londres, que, segundo o empresrio, renasceram a partir de
iniciativas de empresrios com essa viso. ( JACOBINA, 2015)
Diria que o Palace sozinho ser uma grande ncora, mas se puder-
mos agregar outros projetos, ele poder ter um sucesso muito maior.
[] Queremos um mix de investidores locais e de fora, diz Mazzafera
em uma entrevista concedida para a Muito, revista de domingo do
jornal A Tarde, de Salvador. As reformas que comearam no final de
2014 carregam consigo a construo de um imaginrio de futuro onde
o luxuoso passado da primeira rua do Brasil retornaria.19 Trata-se de
uma promessa de futuro a partir do restauro de um determinado e
nico passado visto como glorioso, como diz Mazzafera: Fazer
uma obra de restauro mais complexa do que erguer uma nova
construo. O Palace tem uma arquitetura toda Art Dco e vamos
Temporalidades
manter isso. Desde o mobilirio at a fachada, tudo permanecer

como era na poca. (JACOBINA, 2015)
Hoje, caminhar pelo Centro Antigo com processos urbanos

de transformao em momentos bem distintos nas trs reas
percorridas: Comrcio, rua Chile e Ladeiras faz-nos questionar
sobre os processos de decadncia, arruinamento e esvaziamento 333
desses espaos urbanos e de suas construes.20 Nas dinmicas
das foras em disputa, percebemos o quo forte a sentena
que cristaliza e imobiliza esses espaos no tempo. As propostas
de patrimonializao21 levam paradoxal compreenso de que
o tempo ali est sendo paralisado, congelado em um momento
nico, e que qualquer permanncia corre sempre o risco de ser
removida. Assim como as vegetaes, que tomam conta e se
proliferam teimosamente pelas runas,22 pelas ladeiras, podemos
perceber movimentos tcitos em indcios de ocupaes23 que
permanecem e contestam os projetos segregadores de futuro
pensados, de forma recorrente, para esses espaos.
Precisamos estar atentos a esses indcios, dando utilidade quilo

que resta e excede dos processos urbanos, aos farrapos, aos ges-
tos e movimentos aberrantes que aqui contestam e abalam a
linearidade de uma histria teleolgica ainda fundamentada na
ideia do progresso moderna. Assim, como aproximarmo-nos da
figura do trapeiro, proposta por Walter Benjamin? O que signi-
ficaria recolher/catar um objeto obsoleto, que perdeu seu uso
nas dinmicas contemporneas, e centrar seu esforo terico
para compreenso das foras histricas sobre aquele material?
Um simples paraleleppedo sobre uma mesa de montagem foi-
nos suficiente para intuitivamente, talvez como a madeleine de
Proust tornar-se uma alegoria dos processos de arruinamento
presente nas ladeiras e, ao mesmo tempo, guardar a potncia de
Atravessamentos
gestos que o talharam, assentaram, e que hoje so descartados

pelas ruas e esquinas da cidade. Esse movimento remeteu-nos,
como props Benjamin (1987c),s energias revolucionrias que
transparecem no antiquado.24
Como ainda superar a materialidade latente nessas ladeiras e

334 runas e dar conta de uma outra materialidade, presente nos
corpos que sobem, descem, passam e constroem outros espaos
em racionalidades alternativas?25 Como extravasar a rigidez tem-
poral ditada pelas perspectivas patrimoniais e dar conta de uma
sociabilidade construda por gestos-fio que cruzam e costuram
espacialidades desviantes queles territrios vigiados e visados
pela especulao imobiliria?
Podemos intuir que as temporalidades e espacialidades so cons-

trudas pela imbricao dos corpos, das corporalidades, em ao.
So gestos aberrantes que contestam e abalam as simplificaes e
redues das operaes historiogrficas e tambm patrimoniais
sobre os processos de urbanizao. Fazem perfurar a linearidade
ou simplificao de suas narrativas, extravasando uma multiplici-
dade de reminiscncias que nos atestam recorrncia dos diversos
embates e disputas ao longo da histria. Gestos de morar. Gestos
de passar. Gestos de brotar rvores das pedras. Gestos que nos
contam e nos desestabilizam ao percebermos a irrupo violenta
do passado no presente, fazendo-nos cambiar as lentes historicistas
por um olhar cada vez mais poltico.
Gestos aberrantes que nos assombram ao mostrar que o passado

um espao de luta e de tenso que permanece, no presente,
no tempo do Agora, mas tambm nos sonhos de futuro.
Gestos que profanam a linearidade temporal ao explicitar o
encontro conflituoso entre o Outrora (fssil) com o Agora Temporalidades
(relmpago/movimento), permitindo sobrevivncias e tenses

de outros tempos. Gestos que subvertem os atuais processos
de patrimonializao, diretamente ligados aos processos de
espetacularizao e gentrificao, que mais uma vez, como em
quase todas as reformas modernizadoras anteriores, buscam
homogeneizar os tempos distintos, evitar o choque dessas
diferenas temporais ainda to presentes em algumas de nossas 335
cidades ditas histricas, como na nossa primeira capital do pas.
Gestos que revelam as heterocronias urbanas o que Benjamin
chamou de energias revolucionrias do antiquado e Warburg,
de fssil em movimento, ou, ainda, de sobrevivncia , gestos
urbanos de Outrora que encontram, num relmpago, o Agora,
para formar uma constelao, como escreveu Benjamin (2009).26
So essas constelaes cheias de tenses, dos tempos distintos
que coexistem sobretudo nas reas mais opacas, ou apagadas,
das cidades que, ao se chocarem, promovem os movimentos
aberrantes, como diria Deleuze, ou, como preferimos, os gestos
aberrantes, diretamente relacionados aos corpos, mas tambm aos
objetos, s edificaes e, em particular, aos espaos urbanos.
Atravessamentos
336
Notas
1. Sobre a noco de Nachleben traduzido Articulao: Lucas Moreira; Monitoria:

em portugus ver: WARBURG (2015) e Danilo Arajo, Gabriela Rabelo;
Didi-Huberman (2013). Subgrupo Rua Chile: Alcia Rocha, Ana
Clara Ferreira, Anna Letcia Ventre,
2. Tropiclia um ambiente constitudo Betina S. Guedes, Cinira Arruda dAlva,
de dois Penetrveis A pureza um mito Elisandro Rodrigues, Kssio Guerreiro
e Imagtica , dispostos em um cenrio Furquim, Liliane Vasconcelos de Jesus,
tropical, com plantas e araras; no cho, Otvio Borba de Oliveira, Ruy Czar
caminhos de areia, de cascalho e de terra, Campos Figueiredo; Subgrupo Ladeiras:
que meio-escondem poemas-objetos (de Ana Beatriz Mascarenhas Pereira, Ana
Roberta Oiticica). O primeiro Penetrvel Carolina de Freitas Trindade, Beatriz
muito simples: uma cabine de madeira, Rodrigues, Berta de Oliveira Melo,
com a inscrio interior A pureza um Camila Leichter, Eduardo Duarte
mito. ( JACQUES, 2001) Esses temas Ruas, Maria ngela de Arajo Resende,
foram recentemente discutidos em uma Maria Madalena Ferreira Pinto da Silva,
mesa redonda A pureza um mito no Prussiana Arajo Fernandes Cunha;
seminrio Hlio Oiticica para alm dos Subgrupo Comrcio: Bruno Amadei
mitos, organizado pelo Centro Hlio Machado, Ivy Schipper, Paulo Octvio
Oiticica em julho de 2016, evento den- Nunes Dias Teixeira, Rodrigo Capelato.
tro das comemoraes dos 20 anos do
Centro HO no Rio de Janeiro. 4. Entrevista concedida em 21 dez.
2010. YouTube, 344. Disponvel em:
3. Todas as imagens aqui publicadas so <https://youtu.be/WwVMni3b2Zo>.
referentes s atividades desenvolvidas Acesso em: 3 mar. 2017. Sobre a questo
pelo Grupo de Estudos Temporalidades, da montagem ver: Jacques (2015).
realizado em Salvador entre os dias 6
Temporalidades
e 9 de dezembro de 2016 durante o 5. Os processos de modernizao (cha-

encontro CORPOCIDADE 5, realizado mados de embelezamento antes e,
na Universidade Federal da Bahia e no mais recentemente, de revitalizao
Centro Antigo de Salvador. Alm de ou, ainda, de outros res) sucederam-
todos os autores desse texto participaram se em Salvador nos ltimos sculos.
do grupo de estudo: Comisso cient- Uma grande interveno, que tambm
fica: Luis Antonio de Souza, Margareth pretendia, como as anteriores (e outras
da Silva Pereira, Ricardo Trevisan; posteriores), apagar os rastros da antiga 337
cidade colonial escravista e construir 6. Tudo que corre, grita, trabalha,
uma nova imagem de cidade moderna tudo que transporta e carrega negro.
ou civilizada, comeou no incio do (AV-LALLEMANT, 1980 apud COSTA,
sculo XX com a grande reforma urbana 1991) Como nos aponta Ana de Lourdes
promovida por J. J. Seabra entre 1912 e Ribeiro da Costa, os cantos eram for-
1926 seguindo uma mesma tendncia maes de negros, escravos alforriados
modernizadora-higienista-segregatria, e de ganho, que se agrupavam nas esqui-
dita civilizatria, da reforma do Baro nas, cantos e ladeiras da cidade, na espera
Haussmann em Paris, e que havia sido para prestao de servios de transporte
seguida no pas por Pereira Passos no de pessoas e mercadorias. (COSTA, 1991)
Rio de Janeiro. Vrios projetos ditos de Nesse contexto destacamos a presena de
revitalizao, em vrias etapas distin- cantos na Ladeira da Preguia, antiga
Ladeira do Tira Preguia ou Sobe
tas, dentro de um claro processo de patri-
Preguia, pela sua proximidade com o
monializao, tambm se sucederam (e
porto da cidade.
continuam sendo propostos de forma
recorrente por diferentes gestores) no 7. Sobre a relao entre Jorge Amado
Centro Histrico da cidade, em particular e as ladeiras de Salvador, ver Wan-Dall
desde seu tombamento como patrim- Junior (2014).
nio nacional pelo IPHAN, em 1984, e
seu reconhecimento como Patrimnio 8. A tradio dos oprimidos nos
Cultural da Humanidade pela UNESCO, ensina que o estado de exceo em
em 1985, a partir de quando aceleraram- que vivemos na verdade regra geral.
se as especulaes pela suposta voca- Precisamos construir um conceito de
o turstica da rea. Alm da regio histria que corresponda a essa verdade.
do Pelourinho, parte do conjunto edifi- (BENJAMIN, 1987a)
cado do bairro do Comercio tombado 9. H uma tradio dos oprimidos
pelo IPHAN. Em 2008, como resposta de jogar pedras nas foras de ordem
s investidas legislativas, por parte repressoras nos protestos mais violentos,
da Prefeitura Municipal de Salvador,
Atravessamentos
como os estudantes fizeram ao arrancar

que visavam o aumento do gabarito e jogar as pedras dos calamentos
das edificaes na regio, iniciou-se o (paraleleppedos, em francs: pavs) de
processo de tombamento de todo o Paris em Maio de 1968. Sous les pavs,
conjunto arquitetnico, paisagstico e la plage (sob as pedras, a praia), era um
urbanstico do bairro, aprovado pelo dos gritos de guerra do momento pixa-
IPHAN no ano seguinte. (INSTITUTO dos nos muros da cidade. Este gesto de
DO PATRIMNIO HISTRICO E atirar pedras aparece inmeras vezes em
338 ARTSTICO NACIONAL, 2009) vrios trabalhos artsticos expostos em
Soulvements/Uprisings, exposio que douras de recuperao/revitalizao da
ocorreu de novembro de 2016 janeiro rea. Em sua autobiografia, Navegao de
de 2017, com curadoria de Georges Didi- cabotagem (publicado primeiramente em
Huberman, no museu Jeu de Paume, em 1992), Jorge Amado descreve o que teria
Paris. Uma parte dessa exposio infe- impulsionado a construo do CAB: A
lizmente por demais formalista e didtica construo do Centro Administrativo
foi dedicada exatamente aos gestos nas avana em ritmo veloz, alguns dos pr-
revoltas (na ordem das salas as revoltas dios que acolhero as secretarias do
eram didaticamente divididas em: I. Por governo encontram-se em vias de con-
elementos. II. Por gestos. III. Por pala- cluso, Jenner Augusto e eu visitamos
vras. IV. Por conflitos. V. Por desejos). o canteiro de obras a convite do gover-
nador Antnio Carlos Magalhes, ele
10. No cotidiano e no lugar, gestos-fio
nos explica a importncia e o significado
costuram saberes co-presena, estimu-
lando a superao do prestgio ainda do Centro. A urbe vai sair dos limites
mantido pelas leituras mecanicistas e fun- histricos, vai se estender em direo a
cionalistas da vida urbana. Apresenta-se, Itapu, crescer na orla martima, a velha
neste momento, mais um pequeno epi- cidade do Salvador da Bahia de Todos-os-
sdio: num nibus cheio e trepidante, Santos, capital da colnia, modorrenta,
uma aluna de escola pblica levanta-se e se transformar na capital dinmica de
cede o seu lugar, num gesto espontneo um estado industrial. O governador traa
e gracioso, a uma senhora idosa. O gesto o futuro pagar a pena?, me pergun-
registrado e elogiado por duas outras to.(AMADO, 2012, p. 346-347)
senhoras, que at ento no se conhe-
12. No nos esqueamos tambm que a
ciam. Sorrindo, citam Gonzaguinha: ...
a vida bonita, bonita e bonita! Bahia um estado que comemora seus
(RIBEIRO, 2005, p. 416). feriados religiosos e cvicos com festa
de largo quando a populao em peso
11. No bojo da realizao de obras de ocupa as ruas da cidade, subvertendo a
infraestrutura urbana de grande impacto, ordem e o controle sobre seus corpos,
a construo do Centro Administrativo protestando e reivindicando suas deman-
Temporalidades
da Bahia, em 1973, justificou, sobre- das em uma catarse coletiva desde os

maneira, o Projeto de Recuperao do tempos coloniais. (VALIM, 2017)
Pelourinho, executado pelo Governo
do Estado em 1975, que se propunha 13. Entendido como processo que busca
a restaurar o conjunto arquitetnico e um suposto enobrecimento de uma
possibilitar sua reintegrao no desen- rea da cidade, visando atender as elites
volvimento do estado da Bahia, sendo locais e, sobretudo, empreendedores
a primeira de uma srie de etapas vin- estrangeiros e turistas. 339
14. O Pelourinho, antiga coluna de pedra que abrigar fiao eltrica, cabos de fibra
localizada geralmente nos centros das tica, rede de gs, distribuio de gua e
praas das cidades coloniais, historica- coleta de esgoto. A atividade arqueol-
mente se constituiu como um dispositivo gica est sendo desenvolvida por etapas.
pblico para aoites e castigos de negros Em agosto, foi feita a pesquisa histrica
escravos. Mesmo a coluna inexistindo para a coleta de dados existentes sobre a
materialmente nos dias de hoje, a pala- rua, fase que deve ser concluda no final
vra nomeia uma importante rea para de outubro, quando os resultados sero
cidade. O Pelourinho integra o Centro apresentados ao Instituto do Patrimnio
antigo de Salvador e o maior carto Histrico e Artstico Nacional (Iphan).
-postal criado pelas polticas pblicas (BAHIA, 2016)
de incentivo cultura e turismo. Nesse
espao reside, porm, a memria de 16. Aqueles que coincidem muito ple-
um passado de represso e violncia ao namente com a poca, que em todos os
corpo negro que teima em ser apagado aspectos a esta aderem perfeitamente,
das narrativas espetaculares do turismo. no so contemporneos porque, exa-
tamente por isso, no conseguem v-la,
15. Trs mil achados arqueolgicos dos no podem manter fixo o olhar sobre
sculos 18 e 19 foram encontrados na Rua ela. (AGAMBEN, 2009, p. 59)
Chile durante as obras de requalificao
de ruas do Centro Antigo de Salvador. 17. Nas fotografias empoeiradas e empi-
Entre os objetos encontrados embaixo lhadas em um canto qualquer, podemos
da pavimentao da via, esto peas de ver imagens do dia anterior em que
metal, pinos em cobre, conchas e corais, os prdios da Biblioteca Pblica e da
restos de tijolos, telhas e fragmentos de Impressa Oficial foram ao cho, devido
louas. De acordo com Luiz Fernando a uma imploso, ainda na dcada de 1970,
Erig Lima, integrante da equipe de durante do governo de Antnio Carlos
arquelogos contratada pelo rgo, o Magalhes. Uma famlia posa para um
material ser encaminhado ao labora- fotgrafo em frente ao casaro do Largo
trio da A Lasca Arqueologia, empresa da Graa, derrubado na calada da noite
Atravessamentos
paulista responsvel pelo projeto da Rua para dar lugar a um prdio de luxo ainda
Chile, especializada na avaliao e pro- em construo. Em uma outra imagem,
teo de bens culturais tombados. As datada de 1968, est a rainha Elizabeth II
peas sero higienizadas, classificadas, em sua visita oficial a Salvador. Tempos
catalogadas e sero encaminhadas ao diferentes se somam ao mofo, s traas.
Museu Arqueolgico da Empresa Baiana
de guas e Saneamento (Embasa). Os 18. No final do sculo XIX, as pesquisas
estudos preventivos esto sendo reali- da geologia e da paleontologia torna-
340 zados para a implantao da vala nica, ram comuns os termos fsseis vivos
e homem fssil, Warburg adotou essa Na ladeira da Preguia e na Ladeira da
ideia tratando dos fsseis em movimento Conceio, por exemplo, destacamos a
utilizando o termo Leitfossil. Disse que um movimentao dos moradores do bairro
fssil continha uma vida adormecida em e artfices para a conteno e contesta-
sua forma. (MARCELINO, 2014, p. 96) es dessas aes. Uma articulao dos
movimentos populares de resistncia ao
19. Restaurar um prdio histrico requer processo de gentrificao do Centro foi
artesania e um certo desprendimento, criada com o grito de guerra: O Centro
para quase trazer o tempo de volta, mas Antigo sangra!
com uma infraestrutura contempornea.
A observao do arquiteto noruegus 21. Diretamente relacionado s cama-
Adan Kurdahl, que assina a reforma do das de tempos urbanos heterogneos,
Palace Hotel, reaberto oficialmente hoje podemos dizer que o nascimento de um
com a bandeira Fera Hotis, depois de pensamento sobre a patrimonializao
mais de dez anos desativado. Construdo estaria ligado a um poder sobre a histria,
em 1934, o Palace um cone da Rua sobre a memria e o risco de esqueci-
Chile, a primeira rua planejada do Brasil. mento, sendo tanto estratgia de ges-
[...] Kurdahl estava entusiasmado com a to pblica quanto, consequentemente,
ideia de devolver aos baianos o lugar que motor propulsor da economia poltica.
j hospedou Pablo Neruda, Orson Welles nesse sentido que se pode tambm pensar
e Carmem Miranda, embora saiba que a patrimonializao de modo anlogo
o Palace ter o desafio de existir num ao prprio urbanismo tradicional, tota-
Centro Histrico com srias dificulda- lizador e hegemnico, considerando-a
des. O hotel, alis, parte de um projeto como dispositivo de poder que incide
maior de revitalizao da rea, mas o sobre a vida, sobre a alteridade urbana,
empresrio Antonio Mazzafera, CEO da portanto, regulando e normatizando no
Fera investimentos e que esteve presente apenas corpos individuais, mas popula-
durante a entrevista, manteve sigilo sobre es inteiras.
isso. (BITTENCOURT, 2017)
22. Podemos apreender uma esttica
20. Podemos perceber a maior sen- particular das runas urbanas atravs da
Temporalidades
sao de esvaziamento na Ladeira da imagem no to-somente potica, mas

Montanha, onde, em 2015, parte dos tambm literal, da capacidade das ru-
casares ali erigidos foram demolidos nas darem rvores ou enfrutarem,
pela Prefeitura Municipal de Salvador sob como no poema Manoel de Barros,
a justificativa de perigo ambiental. Apesar onde as runas do rvores ou algu-
de reas marginalizadas, todas as ladeiras mas runas enfrutam. (BARROS, 2007,
do Centro Antigo passam por proces- p. 9-11) No mesmo sentido, Georges
sos violentos de especulao imobiliria. Didi-Huberman (2011, p. 84) postula 341
a existncia e continuidade de restos e comea a abandon-los. Esses autores
de resistncias urbanas, um espao de compreenderam melhor que ningum a
aberturas, de possveis e de lampejos, relao entre esses objetos e a revoluo.
apesar de tudo; da sobrevivncia dos vaga (BENJAMIN, 1987b)
-lumes, que tendem a desaparecer ou tor-
narem-se mais escassos sob os holofotes 25. Evidentemente, existe dominao
do espetculo urbano contemporneo. na ao espontnea e preservada de
aprendizados pretritos, das relaes
23. Pudemos retornar s ladeiras em hierrquicas e da vivncia da escassez.
exerccio semelhante realizado em feve- Porm essa ao possui a capacidade
reiro de 2017 para a disciplina Memria, de ir alm do j concebido e previsto.
Narrao e Histria do Programa de Ps- Dos gestos-fio impensados podem
Graduao em Arquitetura e Urbanismo advir descobertas radicalmente novas
da UFBA, ministrada por Paola e vnculos imprevisveis, o que tambm
Berenstein Jacques. Diferentemente da necessrio tessitura do social, espe-
experincia na Ladeira da Montanha, cialmente num perodo caracterizado
durante o Corpocidade, que nos levava pelo esgaramento de relaes sociais.
a concluir que os casares da rea esti- Acrescente-se que o entendido como
vessem abandonados, dessa vez, um impensado por determinado segmento
varal de roupas coloridas estendidas do social pode simplesmente expressar a
outro lado da rua denunciava que um existncia de racionalidades alternativas,
dos casares arruinados fora recente- estranhas lgica sistmica (parcelar e
mente pintado de rosa-choque e nele, excludente) dominante. As racionalida-
uma moradora, porta, com sua bolsa des alternativas emergem em experin-
estendida tiracolo, saudou-nos com um cias espao-temporais que se afastam
fervoroso Boa Tarde! daquelas vividas pelos segmentos sociais
que controlam os meios tcnicos mais
24. Para o surrealismo, nada pode ser atualizados de circulao e comunica-
mais revelador que a lista cannica des- o. (RIBEIRO, 2005, p. 421)
ses objetos. Onde comear? Ele pode
Atravessamentos
orgulhar-se de uma surpreendente des- 26. Worin das Gewesene mit dem Jetzt
coberta. Foi o primeiro a ter pressentido blitzhaft zu einer Kostellation zusammen-
as energias revolucionrias que transpa- tritt (Das passagen-Werk, Gesammelte
recem no antiquado, nas primeiras cons- Schiften, 1982). A traduo brasileira
trues de ferro, nas primeiras fbricas, da frase completa, que usamos como
nas primeiras fotografias, nos objetos que epgrafe em traduo livre a partir das
comeam a extinguir-se, nos pianos de verses em francs e alemo, troca a
salo, nas roupas com mais de cinco anos, expresso como um relmpago (blit-
342 nos locais mundanos, quando a moda zhaft, dans un clair) por lampejo : No
que o passado lana sua luz sobre o em que o ocorrido encontra o agora num
presente ou que o presente lana sua luz lampejo, formando uma constelao.
sobre o passado; mas a imagem aquilo (BENJAMIN, 2009, p. 504)
Temporalidades
343
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Temporalidades
349
liminaridades
Thais Troncon Rosa
Eduardo Rocha Lima
Janana Lisiak
Thiago Magri
Milene Migliano
Clara Passaro
Joo Soares Pena
Anna Raquelle E. A. Silva
Maria Isabel Menezes
P
ensar em gestos urbanos remete a uma dimenso ativa e
corporificada dos processos de tessitura de urbanidades
nas cidades contemporneas uma face ativa da expe-
rincia urbana, nas palavras de Ana Clara Torres Ribeiro.
Talvez pudssemos considerar, com Agamben (2008),
que tais gestos implicam em assumir e suportar uma
ao e aqui nos interessam prticas, dinmicas,
movimentos socioespaciais que tensionam, profanam
e disputam cotidianamente a cidade capitalista. nesse
sentido que propusemos atravessar a noo de gestos
urbanos, tomados em sua potncia poltica e analtica
pela de liminaridades, invocando a presena e a ao
dos muitos outros na cidade.
Liminaridades sugerem relaes, passagens, transies

noes que pertencem s ordens do espao, mas
tambm do tempo. dessa perspectiva que Walter
Benjamin prope uma rigorosa diferenciao entre
fronteira e limiar: mais do que conter e manter, deli-
Liminaridades
mitar e separar (como o faz a fronteira), o limiar se

configuraria como uma zona de transio, no estrita-
mente definida, que aponta para um lugar e um tempo
intermedirios e, nesse sentido, indeterminados, que
podem, portanto, ter uma extenso varivel, mesmo
indefinida. (GAGNEBIN, 2014, p. 37) Remetendo s 351
experincias dos ritos de passagem, da infncia, do sonho,
da memria, dentre outras, h nas abordagens de Benjamin
uma acepo positiva de limiar, que se vincula dimenso do
sublime, do desejo e da imaginao, da intensidade temporal do
que denomina experincias liminares. Entretanto, o encolhi-
mento do tempo (que se transforma em sucesso de momentos
indistintos, sem transio) e o esvaziamento de significado (ou
mesmo a supresso) dos ritos de passagem na vida moderna
teriam resultado no empobrecimento da potncia contida nas
transies, nos limiares e nas experincias a eles atrelados: de
zona de transio o limiar teria se tornado zona de deteno,
caricatura de si mesmo, lugar de permanncia, de paralisia, e
no mais de passagem.
Tambm a partir da investigao antropolgica dos ritos de

passagem, Victor Turner (2005) aporta uma srie de reflexes
sobre a noo de limiar. Tais ritos seriam descritos pelo autor a
partir da nfase no que denominou perodos de liminaridade,
nos quais se daria a transio entre estados (entendidos como
condio relativamente fixa ou estvel), configurando-se tam-
bm, portanto, como um estado de transio. Destaca-se,
nesse sentido, sua dimenso processual, associada ideia de uma
transformao em curso. Turner evidencia duas tonalidades do
limiar: uma negativa, associada s condies de perda, despos-
sesso e ausncia de direitos; contraditoriedade, ambiguidade e
Atravessamentos
paradoxo; invisibilidade estrutural e mesmo fsica; contaminao,

impureza e risco que resultariam em um lugar de segregao;
e outra positiva, associada dimenso de potncia, de devir, reino
da pura possibilidade, do qual novas configuraes de ideias e
relaes podem surgir. (TURNER, 2005, p. 141)
Se Turner explicita a ambiguidade inerente s liminaridades, bem

352 como sua impossibilidade classificatria indicando a confuso
de categorias costumeiras, a coincidncia de processos e noes
opostas em uma nica representao, e evidenciando sua inde-
terminao e falta de localizao precisa , em Benjamin as duas
apreenses possveis do conceito de limiar (como zona de tran-
sio e zona de deteno) tambm apontam para sua dimenso
ambgua e paradoxal: a um s tempo limite e passagem, sonho
e pesadelo, limiares so seres, espaos, tempos, prticas que no
se encaixam em nenhuma categoria, que se encontram fora de
lugar e/ou do tempo. Tambm em Simmel, as figuras da ponte
e da porta remetem ambiguidade do limiar: associao e dis-
sociao, juno e disjuno, relao e separao, permanncia
e transposio, possibilidade e impossibilidade, o conhecido e o
desconhecido, o limite e o ilimitado, o dentro e o fora.
O limiar poderia ser pensado, ento, como zona que guarda,

em si, tanto a potncia da mudana, da transio, da passagem,
quanto seu prprio obstculo? Ou, ainda como espao-tempo em
que essas dimenses podem, inclusive, encontrar-se superpostas,
entrecruzadas ou interligadas?
Valendo-se da concepo arquitetnica de soleira e dos gestos

construtivos a ela associados para refletir sobre a noo de limiar
em Giorgio Agamben, Sedlmayer (2010, p. 269) descreve tais
gestos como dispositivos de acomodao e de conexo entre
reas territoriais de ordens divergentes e podem ser vistos como
um tipo de articulao, na qual dois (ou mais) mundos pode-
Liminaridades
riam se superpor, ao invs de estarem rigidamente demarcados

e apartados. Entretanto Simmel j o apontara , ainda que
guarde a possibilidade da passagem, esta transposio implicaria
a iminncia do risco, do inseguro, do desconhecido. Tambm
Behrens (2010, p. 102) faz notar que o limiar uma passagem
pela qual no se pode passar sem nada nem menos apesar de
o limiar no ser um muro, nem uma grade fechada, nem uma 353
grade intransponvel. De carter mais simblico do que pro-
priamente fsico, esses limiares muitas vezes articulam e apartam,
a um s tempo, mundos hostis: Transpor um limiar significa,
portanto, atravessar uma zona perigosa onde acontecem batalhas
invisveis, porm, reais. (GRIAULE apud BEHRENS, 2010, p. 108)
A passagem que poderia ser pensada tambm como gesto ,
ainda que de limiar em limiar (como alertara Benjamin, em di-
logo com Kafka) ou ainda um alternar constante entre as reas
separadas pelos limiares, seria uma prerrogativa tambm de
seres corpos limiares, sobreviventes de um tempo primevo,
seres que no pertencem famlia, ao tribunal, nem ao castelo,
mas que circulam entre todos , evocando mais uma vez a ideia
de um certo desencaixe espao-temporal, e ao mesmo tempo
um campo de trnsitos e deslocamentos possveis. No estar em
casa: para a vida nesses espaos e tempos limiares essencial.
(BEHRENS, 2010, p. 96)
Refletindo sobre as cidades contemporneas no Brasil, Antnio

Arantes (2000) ir indagar: Qual a natureza dessas fronteiras
contraditrias que, a um s tempo, separam prticas sociais e
vises de mundo antagnicas e as pem em contato, tornando
possvel tal dilogo? Tomando por hiptese que a experincia
urbana contempornea propiciaria a formao de configuraes
espao-temporais efmeras e hbridas, o autor as denomina
zonas simblicas de transio, zonas de contato ou zonas
Atravessamentos
limiares: lugares sociais conformados por uma diversidade de

categorias e sujeitos sociais, territorialidades e sociabilidades
que se superpem e se entrecruzam de modo complexo, no
apenas no espao, mas tambm no tempo. Essas zonas resulta-
riam de referenciais de tempo-espao produzidos nos conflitos
e sociabilidades chamadas marginais, em que os sujeitos sociais
354 apresentam atributos anlogos aos que Victor Turner conceituou
como limiares: so ambivalentes, no se classificam em posies
definidas pelo direito, pelo costume e pelas convenes; esto
fora de lugar, so culturalmente ambguos e simbolicamente
invisveis. (ARANTES, 2000, p. 106)
Fazendo dialogar com as abordagens de Antonio Arantes (2000)

s de Nestor Perlongher (1987) e Ana Clara Torres Ribeiro (2005),
parece ser possvel associar tais zonas liminares emergncia de
relaes e tensionamentos entre diferentes racionalidades, nor-
matividades e territorialidades nas cidades contemporneas. Se
Arantes menciona a conformao de territorialidades flexveis,
no necessariamente fixas, as quais se conformam e so confor-
madas por sociabilidades infiltradas em meio aos ordenamentos
hegemnicos e onde se situariam normativas e moralidades
contraditrias, e Perlongher (1987) fala em espaos intermedirios
da vida social, cujas territorialidades no so estritamente fixas e
evidenciam passagens relacionais entre elas, conformando formas
de resistncia ordem social hegemnica, Ribeiro (2010, p. 28)
destaca a criao de instveis territorialidades em meio (ou
por sobre) polticas urbanas excludentes e sua materialidade na
cidade. Embora no mencione propriamente a noo de limiar,
a autora chama a ateno para brechas, fraturas, passagens,
deixadas, sem tratamento, pela instalao da ltima verso da
cidade capitalista, onde se instaurariam inverses de sentido,
desarranjos de regras e desvios inesperados nas dinmicas sociais
e rotinas urbanas. Nessas territorialidades, aes, encontros,
Liminaridades
viraes prenhes de ambiguidades, negociaes e incerte-

zas atualizariam a experincia urbana, disputando a inscrio
da co-presena no espao pblico das cidades, em contextos
que a renegam.
Atentando para tais disputas, bem como para os gestos aparente-

mente insignificantes o no-dito, o invisvel, o annimo que 355
quase sempre lhes so base, Ribeiro (2010, p. 32) ir destacar
tambm a importncia dos gestos performticos e do direito
ao espetculo (direito de ser visto, lido e conhecido em seus pr-
prios termos) como forma de desafiar controles da experincia
urbana e a burocratizao da existncia e superar ou ao menos
tensionar a invisibilidade que parece ser inerente aos limiares. Tanto
Ana Clara Torres Ribeiro (2005) quanto Antonio Arantes (2000)
apontam, nesse sentido, para uma dimenso potencial dessas
instveis territorialidades ou zonas limiares (e os corpos e
prticas que as conformam), que residiria na possibilidade de dar
novas conotaes simblicas ao suposto esvaziamento do espao
pblico nas cidades (ou a sua espetacularizao), repolitizando-o:
ao abrigar disputas e conflitos constitutivos da dinmica urbana
contempornea, outras contratualidades e racionalidades consti-
tuem-se em contextos espao-temporais flexveis e repolitizam o
que se configura como lugar pblico por excelncia, nas grandes
cidades brasileiras contemporneas. (ARANTES, 2000, p. 108)
No se trata, obviamente, de ignorar as mltiplas violncias

fsicas e simblicas que incidem sobre tais zonas, prticas e
corpos, dentre as quais destacam-se polticas e gestes, prticas
de planejamento e policiamento e suas reiteradas tentativas de
normatizao e de converso de limiares em fronteiras, cuja
transposio sem acordo prvio ou sem controle regrado sig-
nifica uma transgresso, interpretada no mais das vezes como
Atravessamentos
uma agresso potencial. (GAGNEBIN, 2014, p. 35) Entretanto,

os trs autores, ao direcionar o olhar para a construo de vncu-
los sociais, de sociabilidades, de urbanidades outras em relao
quelas hegemonicamente normalizadas e normatizadas, propem
encarar os mltiplos limiares como enunciaes que as prticas
sociais podem construir e efetivamente constroem no espao
356 da cidade (ARANTES, 2000, p. 129), aes possveis frente
aos mecanismos de nivelamento (e supresso) das diferenas e
discriminao e seleo deles decorrentes.
Tais aes possveis so pensadas por Ribeiro (2010) como

espcie de transcendncia que germina na imanncia: paradoxos
e tenses decorrentes de tais polticas, gestes e violncias que
criariam oportunidades ainda que contraditrias para a tessitura
de relaes sociais, para conformao das urbanidades outras que
aqui nos interessam. Invocando as prticas de mediao a implica-
das, a autora prope a noo de gestos-fio os quais costuram,
com fios tnues e tentativos, fraturas e feridas produzidas pela
ao dominante. (RIBEIRO, 2010, p. 30) Tambm Perlongher
ir propor que se encare as prticas que aqui nomeamos limiares
menos como desvios, oposies ou rupturas frente s normas
sociais dominantes e mais como trnsitos, mediaes passagens
entre contiguidade e separao, entre pontos de ruptura e
pontos de sutura, invocando tambm a metfora e o gesto de
costura possvel desse campo social desde suas territorialidades,
sociabilidades, racionalidades e normatividades outras.
Trata-se, portanto, de uma proposio que traz a alteridade para

o centro da anlise, demandando produo de conhecimento
sobre as cidades uma perspectiva relacional, a qual a noo de
liminaridades parece necessariamente implicar: O limiar designa,
portanto, essa zona intermediria que a filosofia ocidental bem
como o assim chamado senso comum custa a pensar, pois
Liminaridades
que mais afeita s oposies demarcadas e claras (masculino/

feminino, pblico/privado, sagrado/profano etc.), mesmo que
haja, em alguns casos, um esforo em dialetizar tais dicotomias.
(GAGNEBIN, 2014, p. 37)
H, em todos os autores aqui convocados para o debate, uma refle-

xo sobre o lugar do pensamento e da produo do conhecimento, 357
sobretudo no que tange ateno aos limiares e s alteridades: seja
invocando a possibilidade de ousar pensar devagar, de pensar de
forma fragmentria, de buscar a multiplicidade e a riqueza conflitiva
do real, de reconhecer a concretude irredutvel das coisas (como
prope Gagnebin em dilogo com Walter Benjamin); ou o exer-
ccio do pensamento em trnsito, como campo de foras, nunca
cerrado nem substancializado em rea especfica (como enuncia
Sedlmayer a partir de Giorgio Agamben); ou ainda a implicao
do corpo do pesquisador na cidade, em suas zonas liminares, na
disposio ao encontro, ao dilogo, compreenso das raciona-
lidades alternativas e partilha de saberes e produo conjunta
de conhecimento com aqueles que as habitam e as produzem
cotidianamente (como propem Ribeiro, Arantes e Perlongher).
Ana Clara ir mesmo enunciar a prtica de uma episteme dia-

lgica, a qual se concretizaria nessa implicao corprea do
pesquisador com as prticas urbanas dos muitos outros: Sem
o contato com essas aes cuja apreenso exige a valorizao
do instante, de cdigos grupais e de linguagens corporais o
pensamento crtico abandona experincias que enlaam energias
sociais e preenchem o cotidiano, confeccionando tecido urbano
novo. (RIBEIRO, 2010, p. 29) Dessa perspectiva, seria possvel
pensar a alteridade na produo da cidade, as urbanidades outras
liminares que aqui nos interessam, sem tratar o qualitativamente
outro apenas como desvio e alvo de interveno? Como superar as
Atravessamentos
dificuldades historicamente colocadas ao pensamento crtico para

apreender, compreender e narrar esses limiares (espaos-tempos-
corpos) na constituio do urbano? De que ferramentas dispomos
para tanto? E, ainda, finalizando estas provocaes: qual o lugar do
outro nos gestos urbanos (e na produo de conhecimento sobre
eles) que aqui nos interessam? Que cidades emergem a partir das
358 liminaridades aqui invocadas?
Enquanto a ponte, linha estendida entre dois pontos, pres-
creve uma segurana, uma direo absoluta, a porta feita
de modo que por ela a vida se expande alm dos limites do
ser-para-si isolado, at na ilimitao de todas as orientaes.
Georg Simmel
Partindo da imagem espacial da porta, Georg Simmel (1996)

disserta sobre uma certa espacialidade material que configura
a temporalidade da experincia no corpo conferida pela inten-
sidade do instante que concretiza o contato e a transio entre
mundos distintos do conhecido ao desconhecido; da bolha do
ser-para-si isolado ao choque do encontro com o outro , entre
mundos separados que encontram-se em relao temporria,
formalizando assim um atravessamento que assume significncia
em ato pelo risco imanente e iminente, posto que a desorientao
e o descontrole so sempre possveis. Transio que caracterizaria
um limiar entre o estado estabilizado e autocentrado do corpo
sua total desestabilidade proveniente das incertezas e dos mundos
possveis e imprevisveis gerados pelos encontros.
No contexto do Grupo de Estudos Liminaridades do Corpocidade 5,

a Festa da Nossa Senhora da Conceio da Praia, proposta aos
integrantes deste Grupo como experincia de campo, surge
Atravessamentos
enquanto situao que nos colocaria em contato com o desco-

nhecido, um instante espao-temporal de abertura aos muitos
outros urbanos, uma possibilidade da experincia de instantes
liminares na cidade, um momento de desestabilidade das cer-
tezas tericas e prticas trazidas de longe pelos integrantes
do Grupo, um perodo para colocar-se deriva e em possveis
366 esquivas oriundas de encontros, choques e parcerias improvveis,
caso no nos pr-dispusssemos a esse estar em campo. A ideia
da episteme dialgica, a qual se concretizaria nessa implicao
corprea do pesquisador com as prticas urbanas dos muitos
outros fundamentou a proposio da ida a campo aos membros
do Grupo de Estudos. A Festa enquanto o atravessar da porta
o contato corporal com o desconhecido em busca da produo
de narrativas que partem da experincia urbana.
A zona de transio instalada pelo calendrio festivo do vero

de Salvador, aberto na Festa de Nossa Senhora da Conceio da
Praia e que desemboca no Carnaval, se revela frtil tanto para
produo como para apreenso do tecido urbano. Um espao-
tempo ou tempo-espao, onde trabalho e festa, sagrado e profano,
vida e espetculo, se misturam, se entrelaam, se superpem.
Tudo funciona e nada funciona. Suspenso e cotidiano. A racio-
nalidade alternativa das guas as guas de Oxum, de Oxal,
de Iemanj fissura a superfcie do fixo e faz crescer nas fendas
gestos outros. Gestos de virao que se fertilizam na cidade
em festa. O gesto do vendedor de gua, do catador de latinha,
do pesquisador em campo.
Pesquisadores saem a campo para pesquisa emprica e inevitavel-

Liminaridades
mente tornam-se parte do acontecimento Festa da Conceio da

Praia, na regio do Comrcio, Cidade-Baixa Salvador. Trata-se de
perguntar: de fato aceitamosfazer partedo contexto investigado,
transformando e sendo transformados por ele?
De muitas maneiras o sujeito-investigador apresenta suas prprias

caractersticas de caminhada, de estar em campo, de experimentar 367
a cidade. Talvez baixo, pernas pequenas, talvez esguio, sua apa-
rncia gringa, seu sotaque baiano, suas perguntas investigativas,
seu olhar direcionado, seu interesse diludo, suas ferramentas
de captao, suas narrativas instantneas, a forma pela qual ele
improvisa. Entretanto, nesta experincia imersiva, este sujeito
inevitavelmente se coloca disponvel a agregar maneiras de estar
na cidade. Sendo estrangeiro, sendo observador, tornando-se
rezadeira, incluindo-se no fluxo, sendo fluxo, tornando-se alvo,
permitindo-se ser observado e ser pedestre-passante. O corpo
citadino pode deixar-se experienciar outras composies do cami-
nhar, sendo acompanhante desta multido de passantes e acompa-
nhado por ela. Pode ficar mais lento, meditativo, contemplativo,
cantante; tambm esperto, talvez oportuno.
Com que intensidade nos permitimos estar de corpo presente

em um contexto da cidade como este da Festa? Estar de corpo
presente pode significar uma abertura para experienciar o novo
ou, nele, possvel simplesmente mascarar-se sem afetar-se?
Mesmo que temporariamente, o sujeito que aceita no simples-

mente tangenciar esta experincia, pode passar por momentos
de desidentificao, de reelaborao de si. Qual a nossa disponi-
bilidade, como pesquisadores, a um jogar-se no desconhecido em
sua presena viva, contraditria, imprevisvel? Como o campo se
modifica diante das diferentes qualidades da presena?
Atravessamentos
368
O limiar tanto como potncia como quanto obstculo. Os corpos
de pesquisadoras colocados em questo ao adentrar a festa com
o primeiro aviso: desam pela Ladeira da Conceio, no pela da
Montanha, no! O corpo do homem, que, adormecido no cho,
demanda uma nova ordem que emerge no encontro com a pro-
cisso. A sujeira na gua que vira microcontos; microcontos sobre
outras tantas situaes que, estando nessa zona de con(tato)flito,
gera, e gere, ambiguidades ao dar a ver muitas outras alteridades.
A oposio ressalta a potncia da diversidade de sentidos possveis

em uma zona limiar, mais do que ambivalncia, as condies de
possibilidade de experincia nesse lugar reservam uma mriade de
caminhos possveis a serem vivenciados, experimentados ou sim-
plesmente desconsiderados. Territrio de (des)territorializaes
zona de indeterminao as zonas limiares so multiplicidades.
O Comrcio e seu entorno imediato uma rea que j possuiu

muita importncia na cidade de Salvador pela existncia do Porto
e conexo com a cidade alta. Na segunda metade do sculo XX
passou a sofrer impactos da expanso da cidade para o vetor norte,
sobretudo pelo redirecionamento dos fluxos (comerciais, de ser-
vios etc.) e mais recentemente tem sido alvo de investimentos
imobilirios para classe alta. A festa da Conceio da Praia abre
Atravessamentos
espao para diversas possibilidades: de prticas, de sentido, de

apropriao. Na festa sagrado e profano se misturam de algum
modo, pecadoe perdo esto ali. Na festa, a informalidade corre
solta. Espetinhos, piriguetes, pinga da boa e tantos outros pro-
dutos e atividades desenvolvidas a fim de obter-se alguma renda
e faturar na festa. Enquanto isso, no mar nas proximidades do
370 Museu de Arte Moderna, uma lancha concentra muitas pessoas
ao som de msica eletrnica. festa! No mesmo Comrcio de
prdios abandonados, da informalidade cotidiana, da mistura e
diversidade encontramos ao menos duas festas bem delimitadas:
a festa da Conceio da Praia sagrada-profana e aquela da Boate-
Lancha gourmetizada. o mesmo Comrcio e entorno que
abriga os ferreiros da Ladeira da Conceio, os vendedores de gua
nos pontos de nibus, mas onde tambm h varandas gourmet
classe A com vista para a Baa de poucos, mas de Todos os Santos.
A festa, fuso singular entre prticas sagradas e profanas, vista

como uma fissura ainda mais potencializadora de trocas que acon-
tecem cotidianamente. tambm palco dos conflitos decorrentes
dessa territorializao. Ambulantes, desejosos de multido e inde-
sejados pelo poder pblico, buscam incessantemente um territrio
de oportunidades. A prtica do comrcio informal subvertida
na medida em que no gera ativos para o poder pblico. Entre
aceitao e transgresso, alvo de polticas e gestes, violncias
fsicas e simblicas, policiamentos, normatizaes.
Um vende refrigerantes anunciando s em rimas. Troca as rimas

por sorrisos. Outro vende cata-ventos de folha de revista. Quem
leva, ganha de brinde uma poesia. Uns oferecem fitinhas do Bonfim,
insistentes. Outros vendem bnos de orixs. Um cruza a cidade
trazendo amendoins em quantidade. Outro guarda carros. Vive
na rua. Oferece seu corpo-guarda aos motoristas. Tambm pode
Liminaridades
oferecer riscos, para estimular os menos dispostos. H quem vem s

com balde, gelo e gua. E reza para o sol arder. H quem distribui
massivamente a gua, tem depsito, estoque, estabelecimento.
Muitos vendem cerveja. Uns poucos tem barraca patrocinada.
Muitos, vendem cerveja no isopor e gritam: 3 por 5! 3 por 5!.
371
372
Atravessamentos
Num espao urbano que tem sofrido diversas intervenes espe-
tacularizadoras e normatizadoras, a festa da Conceio da Praia
mais uma brecha para a concentrao de vrias rentabilidades
informais. Essencialmente mltipla e dinmica, a festa , dentre
tantas coisas, tambm mercado em potencial. Uma multido de
passantes segue os santos da procisso enquanto outros atravessam
a multido buscando oportunidades de troca, numa lgica outra,
considerada menor, que os processos econmicos hegemnicos
da gesto municipal costumam varrer. Nessa perspectiva, as ruas
se tornam brechas, passagens, que ainda no sucumbiram com-
pletamente instalao da ltima verso da cidade capitalista.
Misturar-se multido para se aproximar dessas dinmicas
fundamental.
A festividade, com todos os seus elementos, conforma-se como

uma experincia limiar no tecido urbano. na procisso que a
abrangncia da festa extrapola os limites. A adorao ganha corpo
em si atravs de passos, cnticos, mos e braos, rebatendo direta-
mente no espao da cidade. Cria-se uma zona de transio pela
suspenso parcial do cotidiano, na qual diversos mundos podem
se sobrepor. Estabelece-se um tempo-espao de ambiguidade,
Atravessamentos
onde lojas e estabelecimentos de serviomodificam seus horrios

de funcionamento em prol do cortejo, veculos so impedidos
temporariamente de transitar, abrindo espao para o caminhar
das mais diversas pessoas, memrias, subjetividades e estmulos.
Fiis e acompanhantes tecem o direito ao espetculo ao evocar o
direito de ser visto, lido e conhecido com seus prprios termos.
374
Liminaridades
375
Meia idade, corpo magro, lata de cerveja na mo direita, cabelos
grisalhos, uma bermuda estampada sob camisa branco encardido
de botes quase todos abertos e nos ps chinelos de borracha que
no escondem os calcanhares sujos e rachados. A missa campal
acontecendo e o homem mais um ali na multido. Totalmente
embebido no xtase alcolico, pouco se liga ao andamento litr-
gico do ritual. Perde-se em gestos e palavras soltas e de vez em
quando repete a ltima frase proferida em coro pelos fiis ao seu
redor. Tenta o equilbrio. Esbarra num e noutro que o ladeiam,
abre clareira na multido pelo bambear contnuo e inconstante
dos seus passos, corpo funmbulo entre posturas eretas, srias
e compenetradas em seus credos. Xingamentos o interpelam.
Perdoai-vos uns aos outros assim como Eu vos perdoei pro-
nuncia o sacerdote repetidas vezes. No momento do ritual dedi-
cado Comunho do corpo de Cristo, diversos padres e freiras,
portando clices dourados repletos de hstias, descem do palanque
armado em frente ao adro da baslica barroca de Nossa Senhora da
Conceio da Praia e se espalham por entre os fiis. Desatento ao
ritual de distribuio do corpo sagrado, o brio interpelado por
um sacerdote j com a hstia na mo em posio de oferta. Num
gesto de disfarce, em esforo hercleo e resgate instantneo da
sobriedade, astuciosamente troca a lata de cerveja da mo direita
para a mo esquerda, mantendo esta ltima escondida atrs do
Atravessamentos
corpo, e com firmeza em toda a postura, rara at ento, estende

a mo direita, olha nos olhos do paroquiano, recebe o corpo
santo, baixa os olhos e leva-o boca, mantendo-se em p e de
olhos fechados por alguns instantes de profunda concentrao.
Fim da missa. Fogos de artifcios estouram e anunciam a sada dos

376 santos e da padroeira da Festa de dentro do templo religioso. Na
frente do adro, a multido comea a se organizar em fila dupla,
a procisso que percorrer as ruas do Comrcio toma forma e
de um carro de som sai os comandos do proco conduzindo o
percurso. Na frente do carro de som a ala das baianas, senhoras
negras trazendo em seus corpos contas, balangands e tecidos
dourados que explanam em suas performatividades o culto
deusa Oxum, agenciando em si, enquanto caminham e entoam
os cnticos catlicos, mundos, raas, credos, posies sociais
e temporalidades distintas. Atrs das Baianas, o andor com a
imagem da Nossa Senhora da Conceio da Praia aparece com-
pletamente rodeado de flores naturais e ovacionado por todos,
quando passa, inmeros so os aparelhos celulares que so
erguidos, durante a passagem da Santa, em busca da melhor ima-
gem , carregado em ombros de homens jovens e fortes, quase
todos negros e trajando camisas de mangas longas, as quais no
tardam, pelo suor, a grudar em suas silhuetas, evidenciando todo
o esforo fsico de suas devoes. As baianas e os carregadores
da Santa ditam o ritmo da caminhada que sai em procisso.
A procisso aparece como passagem pelo imbricamento dos

variados gestos que emergem: as mos que lutam pelo toque
salvador, os ps e os cnticos que marcam o ritmo da marcha, o
rudo do amplificador do padre, o grito da venda da gua aben-
Liminaridades
oada, a fala de cuidado quele que ousa portar um item de valor,

as oraes e lamentos compartilhados. A existncia de cada um
deles e a relao entre os mesmos conformam liminaridades
plurais entre corpo e cidade.
377
380
Atravessamentos
No entorno do adro da igreja, os fiis que ficam aos poucos vo
ocupando as barracas, mesas e cadeiras padronizadas pela marca
e cor nica da cervejaria parceira do poder pblico; a tentativa de
ordenamento da farra que se inicia explcita. O som do berimbau
e a ginga dos corpos na roda de capoeira atraem os passantes.
Quanto mais distante vai ficando o som dos cnticos religiosos que
seguem em procisso, mais sons eletrnicos vindos das barracas
vo se sobrepondo. A transio da ambincia da festa percebida
nos corpos que agora se expandem em conversas, gargalhadas,
carcias e molejo nos quadris: o despejo do primeiro gole da
cerveja no cho, para o Santo, marca a transio. O calor do sol
se aproximando do pico do meio-dia agua a sede. Os catadores
de lata, com suas posturas curvadas e olhares direcionados ao
cho, lotam seus sacos na garantia de um trocado um pouco mais
a frente. De longe visvel o retorno da Santa. Pelo outro lado
da avenida, marcando a distncia, o andor retoma o caminho do
adro da igreja. Estabelece-se uma zona entre duas festas agora
completamente distintas. Do lado de c, uma jovem senhora
larga seu copo e a conversa em que estava imersa, estende a mo
direita para o alto em direo a Santa, fecha os olhos e faz sobre
seu corpo o sinal da cruz, transitando entre mundos.
Liminaridades
381
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EdUFF, 2005.
Liminaridades
383
Sobre os Autores
Anna Raquelle Silva graduada em cincias sociais, mestranda em

arquitetura e urbanismo na Universidade Federal da Bahia, membro
do grupo de pesquisa Laboratrio Urbano (CNPq).
Brbara Rocha graduada em arquitetura e urbanismo, mestranda em

Camila Ferraz graduada em arquitetura e urbanismo, doutoranda em

Cibele Saliba Rizek sociloga, professora associada do Instituto de

Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo, pesquisadora
do Centro de Estudos dos Direitos da Cidadania da Universidade de
So Paulo, pesquisadora CNPq. Publicou, entre outros, A Era da
Indeterminao (Boitempo, 2007), Sadas de Emergncia - ganhar/
perder a vida na periferia de So Paulo (Boitempo, 2011) e Hegemonia
s Avessas (Boitempo, 2010).
Clara Passaro graduada em arquitetura e urbanismo, doutoranda em

CORPOCIDADE
Ccero Castro graduado em arquitetura e urbanismo, mestrando em

arquitetura e urbanismo na Universidade de Braslia.
Dilton Lopes graduado em arquitetura e urbanismo, mestrando em

384 do grupo de pesquisa Laboratrio Urbano (CNPq).
Eduardo Rocha Lima graduado em arquitetura e urbanismo, ps-
graduado em arquitetura e urbanismo, professor adjunto da Faculdade
de Arquitetura da Universidade Federal da Bahia, membro do grupo
de pesquisa Laboratrio Urbano (CNPq).
Fabiana Dultra Britto graduada em dana e ps-graduada em artes e

em comunicao e semitica, professora associada da Escola de Dana
da Universidade Federal da Bahia. Coordenadora do grupo de pesquisa
Laboratrio Coadaptativo LabZat (CNPq). Publicou Temporalidades em
Dana parmetros para uma histria contempornea (FID Editorial,
2008) e organizou, com Paola Berenstein Jacques Corpocidade
debates, aes e articulaes (Edufba, 2010).
Fbio Souza graduado em arquitetura e urbanismo, mestrando em

Igor Queiroz graduado em design grfico e em arquitetura e urbanismo,

mestrando em arquitetura e urbanismo na Universidade Federal da Bahia,
membro do grupo de pesquisa Laboratrio Urbano (CNPq).
Janaina Chavier graduada em design de ambientes, doutoranda em

Janana Lisiak graduanda em arquitetura e urbanismo na Universidade

Federal da Bahia, bolsista IC membro do grupo de pesquisa Laboratrio
Gestos Urbanos
Urbano (CNPq).
Jeanne Marie Gagnebin filsofa, professora titular do departamento

de filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e professora
livre-docente do Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade
Estadual de Campinas. Publicou, entre outros: Histria e narrao em
Walter Benjamin (Perspectiva, 1994), Sete Aulas sobre Linguagem, 385
Memria e Histria (Imago, 1997), Lembrar escrever esquecer (Editora
34, 2006), Limiar, aura e rememorao. ensaios sobre Walter Benjamin
(Editora 34, 2014).
Joo Soares Pena graduado em urbanismo, doutorando em arquite-

tura e urbanismo na Universidade Federal da Bahia, membro do grupo
Junia Mortimer graduada e ps-graduada em arquitetura, profes-

sora adjunto da Faculdade de Arquitetura da Universidade Federal
da Bahia. Pesquisadora membro do grupo de pesquisa Laboratrio
Urbano (CNPq).
Jussara Sobreira Setenta graduada em dana e ps-graduada em

artes cnicas e em comunicao e semitica, professora aposentada
da Escola de Dana da Universidade Federal da Bahia. Pesquisadora do
grupo de pesquisa Laboratrio Coadaptativo LabZat (CNPq). Publicou
O fazer-dizer do corpo dana e performatividade (Edufba, 2008).
Leonardo Vieira graduando em arquitetura e urbanismo na

Universidade Federal da Bahia, bolsista IC membro do grupo de pes-
quisa Laboratrio Urbano (CNPq).
Margareth da Silva Pereira graduada em arquitetura e urbanismo e

ps-graduada em histria, professora titular da Faculdade de Arquitetura
CORPOCIDADE
e Urbanismo da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Coordenadora

do grupo de pesquisa Laboratrio de Estudos Urbanos (CNPq), pesqui-
sadora CNPq. Publicou, entre outros: Le Corbusier e o Brasil (PROJETO,
1987), Os Correios e Telgrafos no Brasil - um Patrimnio Histrico e
Arquitetnico (ECT, 1999), 1908: um Brasil em Exposio (Casa 12,
2010) e Jardim de Memrias: Parque do Flamengo 50 anos (Casa
386 12, 2015).
Maria Anglica da Silva graduada em arquitetura e urbanismo e ps-
graduada em histria, professora associada da Faculdade de Arquitetura
e Urbanismo da Universidade Federal de Alagoas. Coordenadora do
grupo de pesquisa Estudos da Paisagem (CNPq), pesquisadora CNPq.
Maria Isabel Menezes graduada em arquitetura e urbanismo, doutora

em arquitetura e urbanismo na Universidade Federal da Bahia.
Maria Stella Bresciani historiadora, professora emrita da

Universidade Estadual de Campinas e professora titular aposentada
do departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Estadual de Campinas. Fundadora do Centro
Interdisciplinar de Estudos da Cidade, pesquisadora CNPq. Publicou,
entre outros: As mulheres no espao pblico (ANPUH, 1989), Londres
e Paris no sculo XIX. O espetculo da pobreza (Brasiliense, 1990),
A aventura das palavras da cidade, atravs dos tempos, das lnguas e
das sociedades/La aventura de las palabras de la ciudad, atravs de los
tiempos, de los idiomas y de las sociedades (Romano-Guerra, 2014).
Milene Migliano graduada em comunicao, doutoranda em arquite-

tura e urbanismo na Universidade Federal da Bahia, membro do grupo
Osnildo Ado Wan-Dall Junior graduado em arquitetura e urbanismo,

doutorando em arquitetura e urbanismo na Universidade Federal da
Bahia, membro do grupo de pesquisa Laboratrio Urbano (CNPq). Gestos Urbanos
Paola Berenstein Jacques graduada em arquitetura e urbanismo,

ps-graduada em filosofia e histria da arte, professora associada da
Faculdade de Arquitetura da Universidade Federal da Bahia, coordena-
dora do grupo de pesquisa Laboratrio Urbano (CNPq), pesquisadora
CNPq. Publicou, entre outros: Esttica da Ginga (Casa da Palavra, 2001)
e Elogio aos errantes (EDUFBA, 2012), e organizou, com Fabiana Dultra
Britto Corpocidade debates, aes e articulaes (Edufba, 2010). 387
Pasqualino Romano Magnavita engenheiro e arquiteto, professor
emrito da Universidade Federal da Bahia, professor adjunto aposentado
da Faculdade de Arquitetura da Universidade Federal da Bahia, Colar
de Ouro do Conselho Superior do Instituto de Arquitetos do Brasil.
Membro da Academia de Cincias do Estado da Bahia e pesquisador
CNPq.
Ramon Martins graduado em design, mestrando em arquitetura e

urbanismo na Universidade Federal da Bahia, membro do grupo de
pesquisa Laboratrio Urbano (CNPq).
Ricardo Trevisan graduado e ps-graduado em arquitetura e urba-

nismo, professor adjunto no Departamento de Teoria e Histria da
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de Braslia.
Pesquisador membro do Laboratrio de Estudos da Urbe (CNPq),
pesquisador CNPq.
Rita Velloso graduada em arquitetura e ps-graduada em filosofia,

professora adjunto da Escola de Arquitetura e Design da Universidade
Federal da Minas Gerais e da Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais. Coordenadora do grupo de pesquisa Cosmoplis (CNPq).
Thais Troncon Rosa graduada em arquitetura e urbanismo, ps-gra-

duada em histria e em arquitetura e urbanismo, professora adjunto da
Faculdade de Arquitetura da Universidade Federal da Bahia, membro
CORPOCIDADE
Thiago Magri graduando em arquitetura e urbanismo na Universidade

Federal da Bahia, bolsista AT, membro do grupo de pesquisa Laboratrio
Urbano (CNPq).
Vera Pallamin graduada em arquitetura e filosofia e ps-graduada

em arquitetura, professora livre-docente da Faculdade de Arquitetura e
388 Urbanismo da Universidade de So Paulo. Publicou, entre outros: Arte
Urbana - So Paulo: regio central (1945-1998) (Annablume, 2000),
Cidade e Cultura: esfera pblica e transformao urbana (Estao
Liberdade, 2002) e Arte, Cultura e Cidade - aspectos esttico-polticos
contemporneos (Annablume, 2015).
Washington Drummond graduado em histria e ps-graduado em

comunicao e cultura e em arquitetura e urbanismo, professor adjunto
da Universidade do Estado da Bahia, membro do grupo de pesquisa
Laboratrio Urbano (CNPq).
Xico Costa graduado em arquitetura e ps-graduado em hist-

ria urbana, professor associado do departamento de arquitetura da
Universidade Federal da Paraba, coordenador do grupo de pesquisa
Vises Urbanas (CNPq).
Gestos Urbanos
389
Crditos das Fotografias
Adriana Cala Ins Bonduki

p. 274 (superior). p. 279 (superior).
Ana Luiza Silva Freire Jos Clewton do Nascimento

p. 275 (superior). p. 281 (superior).
Ana Paula Vieceli Julia Casotti

p. 281 (inferior). p. 280 (inferior).
Brbara Rocha e Larissa Dantas Laura Fonseca de Castro

p. 244 a 259; 274 a 281; 299 a 319; 359 a p. 274 (inferior).
365; 369; 372; 373; 375; 378, 379 e 380 .
Marcia de Noronha Santos Ferran
Celma Paese e Emanuela di Felice p. 279 (inferior).
p. 278 (inferior).
Maria Julia Stella Martins
Fernanda Martins de Oliveira Correa e p. 278 (superior).
Mara Ramirez Nobreo
p. 275 (inferior). Matheus Silva Lins
p. 276 (superior).
Guilherme Marinho Miranda
p. 277 (superior). Paula Adelaide Mattos Santos Moreira
p. 280 (superior).
Helen Campos Barbosa
p. 276 (inferior). Solange Gomes Vallado
p. 277 (inferior).
Igor Queiroz e Leonardo Vieira
Sobrecapa; Guarda; p. 5; 8; 18, 19 e 20;
42; 70; 84; 102; 150; 172; 190; 206; 230,
231 e 232; 262; 294 e 350.
CORPOCIDADE
390
Gestos Urbanos
391
Este livro foi publicado no formato 14,7 x 19 cm em papel
Off set 90 g/m2 para o miolo e papel Kraft 120 g/m2 para a
capa. Impresso na Bigraf. As fontes utilizadas foram Dante
e Helvtica. Tiragem de 400 exemplares.
Salvador, 2017

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GESTOS URBANOS

Fabiana Dultra Britto e Paola Berenstein Jacques (org.)

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA E URBANISMO

GRUPO DE PESQUISA LABORATRIO URBANO

Salvador . EDUFBA . 2017

Sistema de Bibliotecas - UFBA

B862 Britto, Fabiana Dultra.

1. Cidades. 2. Espaos urbanos. 3. Comportamento. I. Britto, Fabiana

384 Sobre os Autores

Em articulao com outras pesquisas coletivas,2 a 3 edio

contexto de espetacularizao urbana, buscando articular trs

Na 5a edio do encontro, buscamos construir diferentes

Buscvamos, e continuamos a buscar com o presente livro,

explicitar a potncia crtica, criativa, analtica e poltica (no

O livro est dividido em duas partes, a que chamamos de

as emergncias desses gestos quanto expressam seus tensiona-

O plano de atravessamento perfomatividades partiu da com-

O plano de atravessamento visibilidades props discutir os

Por sua vez, o plano de temporalidades partiu da ideia de

O plano de atravessamento liminaridades, por fim, props

e dinmicas socioespaciais implicadas na tessitura de

Por caminhos variados de construo de um entendimento

de concepes e interpretaes disponveis como repertrio

Se verdade, como se sabe, que conhecimento tal como

1. Referncia ao primeiro livro da pla- Alteridade, Imagem, Etnografia, e IV.

Jeanne Marie Gagnebin

Rua de mo nica e Origem do drama barroco alemo so

Nesse contexto, a redao e publicao de Rua de mo nica

sio germanstica dominante (nesse caso, figura do papa

Concebido inicialmente para ser s uma plaqueta de pequenos

Witte tambm nota que o livro de Benjamin se situa, pelo menos

Como o escreve Karlheinz Barck,10 no seu belo verbete sobre a

Neste momento intervm, sem dvida, a figura fundamental

O prprio Walter Benjamin, cujas posies no tm em geral

Man sprach ber Erfahrungen in der Liebe und mir wurde es

Arrisco uma primeira propostade traduo:

Falou-se sobre experincias no amor e, no decorrer da conversa, me

violncia sobre mim, eu me transformava to profundamente e for-

Nessa declarao lcida, Benjamin no idealiza as mulheres

Viagem atravs da inflao alem.

I No tesouro daqueles modos de falar com os quais se trai cotidiana-

de estupidez e de covardia, o de catstrofe iminente j que assim

A partir desse texto, proporia pensar que Rua de mo nica desenha

Se minha hiptese de leitura for vlida, Rua de mo nica configu-

Intensidade poltica e comunista e libertao vital e ertica ficam,

Assim, a nova rua mostra, como o diz Jean Lacoste,24 as runas da

A atuao literria significativa s pode instituir-se em rigorosa

Essa defesa de uma escrita militante, de panfletos, samidzats,

no esqueamos o ttulo: posto de gasolina, como se esse tipo de

Em um sonho vi-me no gabinete de trabalho de Goethe. No tinha

Belo sonho no qual Goethe no aparece como o poeta olmpico

Na mesma rua coabitam o velho Goethe e o militante poltico

Na sua resenha sobre Rua de mo nica, Adorno cuja defesa da

Nesse ponto, alis, encontramos uma similitude com o livro sobre o

Agora, as imagens se precipitam sem nexo claro primeira

E, nessa cidade, podem, e talvez devam conviver com o escritor

provavelmente tambm em rpida extino. Querer uma cidade

Mas quem diz imagem tambm diz, certamente, memria,

Essa relao da imagem com a memria e com o passado cer-

Aqui intervm novamente um assunto muito discutido com

[...] as crianas so inclinadas de modo especial a procurar todo e