10. Cristo perdon, Luc. 23:34; Col. 3:13; Mat. 6:14.

Amor Verdadero
Todo lo que necesitas es amor, esto cantaban los Beatles. Si hubiesen cantado sobre el amor de Dios,
la declaracin contendra un granito de verdad. Pero lo que la cultura popular suele denominar amor, no
es en absoluto un amor autntico: es un fraude total. Lejos de ser todo lo que necesitas es algo que
debes evitar a toda costa.
El apstol Pablo trata el mismo tema en Efesios 5: 1-3. Pablo escribi: Sed, pues, imitadores de Dios,
como hijos amados. Y caminad en el amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg por nosotros, en
ofrenda y sacrificio flagrantes a Dios. Pero toda inmoralidad sexual, impureza o avaricia, no deben ser
nombradas entre vosotros, como es propio de los santos.
La sencilla orden del verso 2 (Y andad en amor, como tambin Cristo nos am) resume toda la
obligacin moral del hombre cristiano. Despus de todo, el amor de Dios es el principio nico y
primordial que define completamente el deber del cristiano. Todo lo que necesitas es este tipo de
amor. Romanos 13:8-10 dice, El que ama a su prjimo, ha cumplido la ley. Los mandamientos se
resumen en estas palabras: Amars a tu prjimo; as que el amor es el cumplimiento de la ley. Glatas
5:14 se hace eco de esta misma verdad: Toda la ley se cumple en una sola palabra: amars a tu
prjimo como a ti mismo. De la misma manera Jess ense que todas las leyes y profetas penden de
dos principios bsicos sobre el amor, como se explica en el primero y segundo mandamiento (Mat. 22:
38-40). En otras palabras, el amor es el vnculo con la perfeccin (Col. 3:14NKJV).
Cuando el apstol Pablo nos ordena caminar con amor, el contexto revela este concepto en trminos
positivos, al decirnos que seamos benignos unos con otros, misericordiosos, y nos perdonemos los unos
a los otros (Ef. 4:32). El modelo de este amor desinteresado es Cristo, quien nos dio su vida para salvar
a su pueblo del pecado. No hay amor ms grande que ste, que el que ofrece su vida por sus amigos
(Juan 15:13). Y si Dios nos am as, tambin nosotros debemos amarnos los unos a los otros. (1 Juan
4:11).
En otras palabras, el amor verdadero es siempre un sacrificio, una entrega, es misericordioso,
compasivo, comprensivo, amable, generoso y paciente. Estas y muchas otras cualidades positivas y
benvolas son las que las Escrituras asocian con el amor divino (Ver 1 Cor. 13:4-8).
Pero fijaos en el lado negativo, reflejado asimismo en el contexto de Efesios 5. La persona que
verdaderamente ama a otros como Cristo nos ama debe rechazar todo tipo de amor falso. El apstol
Pablo nombra algunas des estas falsificaciones satnicas. stas incluyen la inmoralidad, la impureza y
la codicia. El pasaje contina: Que no exista la suciedad, las habladuras, ni las bromas pesadas fuera
de lugar, y en vez de esto demos las gracias. Pues puedes estar seguro de que, todo aqul que es
sexualmente sucio, impuro o codicioso(es decir, un idlatra) no tiene cabida en el reino de Cristo y de
Dios. No dejes que nadie te mienta con palabras vacas, porque por estas cosas la ira de Dios cae sobre
los hijos desobedientes. As que no te asocies con ellos (VV. 4-7).
En nuestra generacin la inmoralidad es el sustituto preferido del amor. El apstol Pablo usa el trmino
griego porneia, el cual incluye todo tipo de pecado sexual. La cultura popular intenta desesperadamente
difuminar la lnea que separa el amor verdadero de la pasin inmoral. Pero dicha inmoralidad es una
perversin total del amor verdadero, pues busca la auto gratificacin, en lugar del bien de los dems.
La impureza es otra perversin diablica del amor. Aqu Pablo emplea el trmino griego akatharsia, el
cual se refiere a todo tipo de suciedad e impureza. Especficamente, Pablo tiene en mente la suciedad,
las habladurias y las bromas pesadas que son las caractersticas particulares del compaerismo
malvado. Este tipo de camaredera no tiene nada que ver con el amor verdadero, y el apstol afirma
llanamente que no tiene lugar en el camino del cristiano.
La codicia es otra corrupcin del amor que se origina en el deseo narcisista de auto gratificacin. Es
justo lo contrario del ejemplo que dio Cristo cuando se entreg a S Mismo por nosotros (v.2). En el
Verso 5 Pablo iguala la codicia con la idolatra. Una vez ms esto no tiene lugar en el camino del
hombre cristiano, y segn el Verso 5, la persona que es culpable de tal pecado, No tiene lugar en el
reino de Cristo y de Dios.
Tales pecados, como afirma Pablo, ni siquiera deben ser nombrados entre vosotros, como es propio de
los santos(V.3). Con aquellos que practican estas cosas, nos dice, No os relacionis (V.7).
En otras palabras, no estamos demostrando el amor verdadero a menos que seamos intolerantes con
todas las perversiones populares del amor.
Estos das la mayora de las charlas sobre el amor ignoran este principio. El Amor se ha vuelto a
definir como una amplia tolerancia hacia el pecado, abrazando el bien y el mal por igual. Esto no es
amor, es apata.
El amor de Dios no es as en absoluto. Recordad, la manifestacin suprema del amor de Dios es la
Cruz, donde Cristo Nos am y se entreg por nosotros, una ofrenda y un sacrificio flagrantes a Dios
(V.2). Aunque las Escrituras nos explican el amor de Dios en trminos de sacrificio, expiacin de los
pecados y propiciacin: En esto reside el amor, no en que hayamos amado a Dios, sino en que l nos
am y envi a su hijo para que fuese la propiciacin por nuestros pecados (1 Juan 4:10). En otras
palabras, Cristo se convirti en un Sacrificio para desviar la ira de un dios ofendido. Lejos de perdonar
nuestros pecados con una tolerancia benigna, Dios dio a su hijo como ofrenda por el pecado, para
satisfacer su propia ira y justicia en la salvacin de los pecadores.
Esto es el corazn del Evangelio. Dios manifiesta su amor de una manera que confirma su santidad,
justicia y misericordia sin compromiso. El amor verdadero no se regocija en hacer el mal, sino que se
regocija en la verdad (1 Cor. 13:6). ste es el tipo de amor en el que se nos anima a caminar. Es un
amor que primero es puro, y luego pacfico.

Perdonar para ser Perdonado

Perdonar Para Ser Perdonados Introduccin. A. Sera maravilloso al morir si hubiera una
sola palabra como epitafio en la lpida: PERDONADO. B. El deseo ms grande de nuestro
corazn debe ser que al morir Dios nos haya perdonado de todos los pecados. C. Todos
hemos pecado (Rom. 3:23) y, por eso, todos necesitamos el perdn de Dios. D. Mar. 16:16
dice, ser salvo. Hech. 2:38 dice la remisin de pecados. Hech. 3:19 dice borrados
vuestros pecados. Estas palabras significan la misma cosa: perdonado por Dios? E. Sin
embargo, no seremos perdonados por Dios si no perdonamos a otros. I. Textos que ensean
que debemos perdonarnos unos a otros. A. Mat. 7:12,14, 15, Y perdnanos nuestras
deudas, como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores Porque si
perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre
celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os
perdonar vuestras ofensas. B. Qu peligroso es orar de esta manera, diciendo
perdnanos como perdonamos a otros! Porque si no hemos perdonado a otros sus
ofensas, estamos pidiendo que Dios no nos perdone C. Mat. 18:21-22, Entonces se le
acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra
m? Hasta siete? Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete.
1. Pedro no entenda el perdonar y esta es la misma actitud que muchos tienen hoy en da.
No comparten el concepto de Dios hacia el perdonar. Quieren ponerle lmites segn sus
propias ideas. 2. Pero no somos consecuentes porque cuntas veces queremos que Dios
nos perdone? Qu tal si l pusiera los lmites al perdonarnos que nosotros ponemos? 3.
Entonces no pongamos lmite a las veces que perdonamos a otros. Luc. 6:37, perdonad y
seris perdonados. Luc. 17:4, Y si siete veces al da pecare contra ti y siete veces al da
volviere a ti diciendo: Me arrepiento; perdnale. 4. Decimos, S, pero vamos a ver si en
verdad se ha arrepentido. Despus te aviso. Jess no dice eso: l dice que si dice, Me
arrepiento, perdnale. No tenemos el derecho de decir todava no te perdono. 5.
Debemos tener mucho cuidado de no discutir con Cristo. Y cuidado de no poner lmite sobre
el nmero de veces Dios nos perdone a nosotros. D. Mat. 18:23-35, la parbola de los
deudores: perdonado para perdonar a otro. E. Col. 3:12, 13, Vestos, pues, como escogidos
de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de
mansedumbre, de paciencia; soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros(
HYPERLINK "http://www.biblegateway.com/passage/?search=Col%203:12-
13;&version=60;" \l "ces-RVR1960-29532A" \o "Ver referencia cruzada A" A) si alguno
tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo
vosotros. II. Qu significa perdonar? Remitir, despedir, cancelar la deuda. A. Yo puedo
perdonar, pero no puedo olvidar. 1. Desde luego, en un sentido ofensas no son olvidadas.
Existen en la memoria. 2. Pero no se recuerdan con resentimiento y rencor, porque eso no
es perdonar. El perdonar es sepultar la cosa y tratar al ofensor como si no le hubiera hecho
nada. C. Perdonar no es poner a la persona en probation (perodo de prueba). D. Cuando
Dios perdona, el asunto termina. Nunca tenemos que dar cuenta a Dios de un pecado
perdonado. Heb. 8:12, Porque ser propicio a sus injusticias, Y nunca ms me acordar de
sus pecados y de sus iniquidades. III. Por qu es difcil este mandamiento para algunos
hermanos? A. Porque son estrechos en su corazn hacia otros hermanos, 2 Cor. 6:12,
sois estrechos en vuestro propio corazn. . El vivir resentido, guardando rencor hacia
otros hermanos es ser estrecho en su corazn. 1. Pablo les pide que quiten toda barrera
y abrir de par en par su corazn hacia l. 2. Cmo puede uno ensanchar el corazn
estrechado? Desarrollar la actitud de perdonar, tolerar, sobrellevar. B. Porque no obedecen
las palabras del Espritu Santo: Efes. 4:2, con toda humildad y mansedumbre, soportndoos
con paciencia los unos a los otros en amor. Efes. 4:32, Antes sed benignos unos con otros,
misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en
Cristo. C. Porque no aceptan sus propias faltas. En muchos casos la persona ofendida tiene
culpa tambin. En el caso del matrimonio cuntas separaciones son causadas por
solamente uno de los cnyuges? Lo mismo en la iglesia: a veces cuando hay problemas se
echa toda la culpa en una persona cuando en realidad otros comparten la culpa. D. Porque
hermanos distanciados simplemente no quieren humillarse para arreglar el problema.
Prefieren seguir como estn, unidos como miembros de la misma iglesia pero divididos
en su relacin el uno con el otro. E. Porque no hay verdadero amor fraternal (Rom.12:10;
1 Ped. 3:8). IV. Es indispensable que nos perdonemos unos a otros las ofensas. A. Para
obedecer a Dios y para ser perdonados por l. B. Para tener conciencia limpia. Uno mismo
sabe que si no perdona anda mal con Dios y la conciencia le condena. C. Para ser pacificador,
Mat. 5:9. Rom. 14:19, As que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin.
Gl. 5:22, 23, Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre, dominio propio. D. Para despojarnos del viejo hombre y vestirnos de
Cristo, Efes. 4:22, despojaos del viejo hombre. Efes. 4:24, vestos del nuevo hombre.
Efes. 4:31, 32, Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y
toda malicia. Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a
otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo. 1. Esta es una figura muy
grfica. Quitar la ropa sucia, pobre, fea y vestirse de ropas blancas. 2. Porque solamente
de esta manera podemos estar en comunin con Cristo. E. Para desarrollar el carcter de
Cristo. Rom. 8:29, tenemos que ser hechos conformes a la imagen de su Hijo. 2 Cor. 3:18,
Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del
Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu
del Seor. 1. Debemos examinarnos. Examinar el carcter y preguntar Qu est logrando
mi religin? De veras me est transformando en la imagen de Cristo? 2. Aunque est
asistiendo a todos los servicios, sigue mi carcter sin cambiar? 3. Fil. 3:13, 14, Hermanos,
yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo
que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, prosigo a la meta, al premio del
supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess. Somos capaces de hacer esto? Olvidar lo
que queda atrs para que no me estorbe espiritualmente? V. Pero usted no se imagina
cmo me ha tratado. A. Le ha dicho con juramento que nunca le conoci? B. Le ha
vendido a los que queran crucificarle? C. Se ha burlado de usted? D. Le ha vendado los
ojos para abofetearlo? E. Le ha escupido en la cara? F. Le ha azotado con una vara? G.
Ha puesto corona de espinas en su cabez y luego golpearle en la cabeza? H. Le ha clavado
las manos y los pies en una cruz? I. Luc. 23:34, Qu dijo Jess a todo esto? Y Jess deca:
Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Conclusin. A. Para morir perdonado
es indispensable que uno haya perdonado a otros sus ofensas. B. Dios siempre est listo a
perdonar. Y nosotros?

Paz: Estad en paz con todos - Rom 12:18

I. Es posible estar en paz con todos?

A. Pablo dice, En cuanto dependa de vosotros.

B. Mat 10:34-37 el conflicto con algunos es ineludible.

C. No ofender a Dios para estar en paz con alguno.

D. No violar la conciencia para estar en paz con alguno.

E. Sant 3:17 la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus

pacfica; la paz sin la pureza es del diablo.

F. Heb 12:14 Seguid la paz con todos, y la santidad

II. Cul es el contexto de este mandamiento? Rom 12:17-21

A. No paguis mal por mal; procurad lo bueno ..

B. No os venguis vosotros mismos; ayudar al enemigo.

C. Esto produce paz: ascuas de fuego ... sobre su cabeza.

D. Esta es conducta victoriosa: vence con el bien el mal.

III. Seguir lo que contribuye a la paz, Rom. 14:19.

A. Hay actitudes, palabras y hechos que no contribuyen a la paz.

1. Algunos causan problemas, creen que son inocentes.

2. El espritu agrio, amargado que critica, busca faltas.

3. No buscan la paz, sino problemas, disgustos, pleitos.

4. Simplemente no quieren congeniar con otros.

B. Esto requiere cualidades espirituales de carcter, Gl 5:22,23; 6:1

1. Gn 13:8 No haya altercado somos hermanos.

2. No insistir en los derechos, opiniones, preferencias

3. 1 Cor 9 Pablo tuvo el derecho de casarse, recibir salario, pero v. 12

4. 1 Cor. 6:7 por qu no sufrs ms bien el agravio?

5. 1 Cor 10:33 agrado a todos, no procuro mi beneficio.

6. Hech 9:27 no desconfiados; tener confianza en hermanos

7. 1 Cor. 13:4-7 todo lo sufre, cree, espera, soporta.

8. No odia a nadie, sino que ama a todos, Gn 1:27 (todo hombre hecho
a la imagen de Dios).

9. Cortesa: dar gracias, pedir perdn, saludar

 C. Mat 7:12 tratar a otros como uno quiere ser tratado.

1. La prctica de esta regla cambiara el mundo entero.

2. Crceles llenas de personas que no quieren practicarla.

3. Debe ser practicada en el hogar, en la iglesia.

D. Los discpulos de Cristo son la luz del mundo, la sal de la tierra, Mat.
5:13-16.

1. Cristianos no deben ser ofensivos y repeler sino atraer.

2. Algunos aborrecen las faltas de otros pero aman las suyas.

3. No toleran la imperfeccin en otros, pero en ellos s.

4. Deben tener imn para atraer a otros a Cristo.

5. Tito 2:10 para que en todo adornen la doctrina de Dios.

Mateo 7:12, La regla de oro

I. "As que".

A. "Por eso" (BAS). "Por tanto" (VM). Son palabras que indican una
conclusin de lo antes dicho, pero conclusin de qu? De toda la enseanza
del Sermn del Monte que tiene que ver con relaciones correctas entre los
hombres (y mayormente entre hermanos). En este texto (como tambin en Mat.
5:7-9; 13-16; 28; 32; 33-37) Jess habla de nuestra relacin con todos los
hombres; en 5:38-48 se refiere a nuestra relacin con los enemigos; en 5:22, 23,
24 como tambin en 7:3, 4 se refiere a nuestra relacin con los hermanos. En
7:9-11 se refiere a la relacin entre padres e hijos.

B. Mat. 7:12, "As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan
con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos". "Por eso, todo cuanto
queris que os hagan los hombres, as tambin haced vosotros con ellos" (BAS).
Dice Luc. 6:31, "Y como queris que hagan los hombres con vosotros, as
tambin haced vosotros con ellos". En Luc. 6:31 esta enseanza aparece dentro
de la enseanza sobre el amor hacia los enemigos. El ver. 30 dice, "A cualquiera
que te pida, dale; y al que tome lo que es tuyo, no pidas que te lo devuelva", y
el ver. 32 dice, "Porque si amis a los que os aman, qu mrito tenis?" Esto
indica, pues, que la enseanza de Mat. 7:12 es la conclusin de la enseanza de
Mat. 5:38-48, y, lgicamente, de toda la enseanza del sermn sobre relaciones
humanas.

II. La importancia de la "regla de oro".

A. Esta "Regla de Oro" expresa un principio fundamental del reino de los

cielos. Los ciudadanos del reino de los cielos la practican.

B. Es la base fundamental de nuestra relacin con otros.

C. Es una expresin de la voluntad de Dios. Con esta regla Dios nos

gobierna. Si no aceptamos esta regla rechazamos la voluntad de Dios. La
mayora de los problemas entre los hermanos son causados por desobedecerla.

D. No debemos ser guiados por los deseos e impulsos de la carne (Gl.

5:19-21), sino por esta regla. Aceptaremos esta regla si somos guiados por el
Espritu.

III. Cmo queremos que otros nos traten a nosotros?

A. Que esto sea la regla de nuestra vida, es decir, tratemos a otros como
queremos ser tratados. Desde luego, esta regla implica conducta razonable y
responsable; por ejemplo, el criminal dira al juez, "No me castigue, porque
usted no quiere ser castigado", pero el cristiano acepta el castigo del crimen
como justo aunque l mismo sea el culpable (Mat. 5:26; Hech. 25:11, "Si algn
agravio, o cosa alguna digna de muerte he hecho, no rehuso morir"). Pero el
punto es que el discpulo de Jess debe ser guiado por un fuerte deseo de
aprender y seguir la voluntad de Dios; sobre esta base debe hacer con otros
como quiere que hagan con l. (El cristiano quiere que otros tambin hagan la
voluntad de Dios).

B. Mat. 22:39, "Amars a tu prjimo como a ti mismo". Bsicamente la

enseanza de este texto equivale a la enseanza de Mat. 7:12. Si tratamos a otros
como queremos ser tratados, esto indica que amamos a otros como a nosotros
mismos. Estos mandamientos (7:12; 22:39) son tanto positivos como negativos.
No debemos hacer con otros lo que no queremos que hagan con nosotros pero
debemos hacer con ellos lo que queremos que ellos hagan con nosotros. No se
trata de filosofa humana, ni de buena psicologa. No se refiere a lo que sea
bueno para el negocio. Los hombres del mundo que no conocen a Cristo nunca
pueden practicar la Regla de Oro (Juan 15:5), porque no son movidos por el
amor divino.

1. Mat. 25:35, 36. Cmo queremos ser tratados cuando estamos

enfermos, necesitados, etc.? Hacemos con otros como queremos que hagan
con nosotros? Debemos aplicar esta regla y hacer toda clase de buenas obras
(Luc. 10:25-37; Gl. 2:9; 6:10; Efes. 4:28; Tito 3:1, 8; Sant. 1:27; 2:14-26, etc.).

2. Sant. 5:19-21. Si estuviramos todava en los pecados, nos

gustara que otros hicieran esfuerzos por rescatarnos? Entonces, debemos hacer
todo lo posible por rescatar a los que estn perdidos. Si nosotros nunca
hubiramos escuchado la predicacin del evangelio puro, cul sera nuestra
necesidad?

C. Rom. 13:8-10, "El amor no hace mal al prjimo" (no adulterar, no

matar, no hurtar, no mentir, no codiciar). No queremos que otros practiquen
tales cosas contra nosotros; por lo tanto, no debemos practicarlas contra ellos.
A esta lista podemos agregar muchas otras cosas (toda clase de conducta mala):
no calumniar, no chismear, no envidiar, no juzgar (en el sentido prohibido por
Mat. 7:1-5), no burlarse, etc. Nos conviene meditar mucho sobre esto y eliminar
tales cosas de nuestra conducta. El amor no hace mal al prjimo.

D. Sant. 2:8, 9, "Amars a tu prjimo como a ti mismo ... pero si hacis

acepcin de personas, cometis pecado".

E. Efes. 5:28, "As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como
a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer a s mismo se ama. Porque nadie
aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin
Cristo a la iglesia". Col. 3:19, "Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis
speros (amargos, crueles) con ellas". Los maridos que abusan de sus esposas
desobedecen Mat. 7:12 y Mat. 22:39. Muchos maridos se disgustan con otros
(el patrn, los clientes, los vecinos, etc.) y quieren pelear pero, por temor de
pelear con ellos, gritan y pegan a sus esposas. Tales hombres son cobardes
dbiles, y tal conducta es carnalidad! Se puede agregar tambin que muchas
mujeres abusan de sus esposos, gritndoles, regandoles y queriendo mandar.
Dice 1 Ped. 3:7, "Vosotros, maridos, vivid con ellas sabiamente, dando honor a
la mujer como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida,
para que vuestras oraciones no tengan estorbo".

IV. "Esto es la ley y los profetas".

A. Mat. 7:12 es un resumen breve de la conducta humana requerida por

Dios desde el principio del mundo. Comprese 1 Tim. 1:5, "Pues el propsito
de este mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, y de buena
conciencia, y de fe no fingida". Jess habla del propsito de la ley y los profetas.

B. Este hermoso texto es una regla breve, un resumen compacto no

solamente de las enseanzas entregadas en este sermn, sino tambin del
contenido de la ley y los profetas. Es como cpsula (condensacin) de ellas, una
expresin abreviada de todo lo que la ley y los profetas requieren con respecto
a las relaciones humanas. Es la esencia destilada de su enseanza. Es una regla
bien prctica y fcil de recordar.

C. Es imperativo que este versculo se aprenda y que se aplique a las

actividades diarias que afectan nuestra relacin con otros. En cualquier
momento de las actividades diarias nos conviene preguntarnos "Cmo quisiera
yo mismo ser tratado en tal circunstancia?" Esta pregunta me ayuda a decidir
correctamente cmo debo tratar a otros.

D. Si esta enseanza se practicara, se resolvera toda clase de problema

en el hogar, en la iglesia y en todas las relaciones humanas.

E. Esta frase comprueba que Mat. 7:12 equivale a Mat. 22:39, porque en
cada texto Jess termina diciendo as se cumplen la ley y los profetas; es decir,
el propsito de la ley y los profetas es que los hombres practiquen esto.

IV. Nuestra relacin con Dios depende de nuestra relacin con los hombres.

A. Mat. 6:12, "Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros

perdonamos a nuestros deudores". Vanse los ver. 14, 15; Mat. 18:23-35.

B. 1 Jn. 4:8, "El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es

amor". El ver. 20 dice, "Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto,
cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? ... El que ama a Dios ame tambin
a su hermano".
 C. Mat. 5:23, 24 nos ensea claramente que no podemos seguir
ofreciendo servicio aceptable a Dios si estamos mal con el hermano.

D. Por lo tanto, nos urge recordar cada da esta hermosa enseanza, esta
regla de oro. No debemos volver mal por mal, sino que debemos ser pacientes,
benignos, misericordiosos, y dispuestos a perdonar.

Preguntas sobre Mateo 7:12

1. Dice Jess "As qu" ("por eso"), indicando una conclusin. es

conclusin de qu?

2. Cul es la relacin entre este texto y la enseanza de Mat. 5:7-9? la

de Mat. 5:22-24? la de Mat. 5:43-48?

3. Comprese Mat. 7:12 con Luc. 6:31. En este ltimo texto qu dice el
verso que lo precede (ver. 30) y el verso que lo sigue (ver. 32)?

4. Si no seguimos esta regla de oro, qu regla seguimos?

5. Comprense Mat. 22:39 y Mat. 7:12. Qu tienen en comn estos dos

textos?

6. Cree usted que el samaritano (Luc. 10:25-37) practic la regla de oro?

Explquese su respuesta.

7. Estdiense los siguientes textos para hacer aplicacin de la regla de

oro: Mat. 25:35-37; Efes. 4:28; Sant. 1:27; 2:14-26; 5:19-21.

8. Cmo aplica este principio el apstol Pablo en Rom. 13:8-10?

9. Explquese la aplicacin de la regla de oro en la familia (entre esposos,

y entre padres e hijos). Vase Efes. 5:22-6:4.

10. Por qu dice Jess que "esto es la ley y los profetas"?

11. Esta enseanza (Mat. 7:12) se refiere a nuestra relacin con otros,
pero cmo afecta nuestra relacin con Dios? Vase Mat. 5:23, 24; 6:12; 1 Jn.
4:8, 20.
 Reconcliate primero con tu hermano

I. Mateo 5:22, Pero yo os digo que todo el que se enoja con su hermano ser
culpable en el juicio. Cualquiera que le llama a su hermano 'necio' ser
culpable ante el Sanedrn; y cualquiera que le llama 'fatuo' ser expuesto al
infierno de fuego.

El hermano enojado es capaz de usar lenguaje abusivo (necio, fatuo,

etc.). Mata con palabras. Prov. 12:18, Las palabras de algunos son como
estocadas de espada.

1 Jn. 3:15, Todo aquel que odia a su hermano es homicida.

II. Mateo 5:23, 24, Por tanto, si has trado tu ofrenda al altar y all te
acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all delante del
altar, y ve, reconcliate primero con tu hermano, y entonces vuelve y ofrece tu
ofrenda.

Sin duda, de todos los mandamientos de la Biblia, este es uno de los ms

ignorados y descuidados, como si no estuviera en la Biblia.

El propsito principal de ofrecer sacrificios y ofrendas a Dios es para

reconciliarnos con El. 2 Cor. 5:20, en nombre de Cristo os rogamos:
Reconciliaos con Dios!

Pero antes de poder reconciliarnos con Dios tenemos que reconciliarnos

con el hermano, porque Dios no acepta el servicio de su hijo que tenga enojo,
malicia, amargura en el corazn y est distanciado de su hermano.

Nuestra relacin con Dios depende de nuestra relacin con el

hermano. 1 Jn. 4:20, Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su
hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano, a quien ha
visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto.

Desde luego, todos decimos, Yo s amo a mis hermanos, pero si alguien

dice, Pero yo no aguanto al hermano Fulano y ni siquiera tengo ganas de
saludarle bien, esto es amor?
 Esto nos recuerda de 1 Ped. 3:7, vosotros, maridos, igualmente, convivid
de manera comprensiva {con vuestras mujeres,} como con un vaso ms frgil,
puesto que es mujer, dndole honor como a coheredera de la gracia de la vida,
para que vuestras oraciones no sean estorbadas.

Es pensamiento alarmante que Dios no aceptara nuestra adoracin. Como

dice Ams 5:22, Aunque me ofrezcis holocaustos y vuestras ofrendas de
grano, no los aceptar.

Sal. 51:17, Los sacrificios de Dios son el espritu contrito; al corazn

contrito y humillado, oh Dios, no despreciars.

En este caso de Mat.5:23, 24, me acerco a Dios para adorar pero me

acuerdo que yo he ofendido a mi hermano; l tiene algo contra m y debo
buscarlo para reconciliarme con mi hermano.

Porque Dios no acepta la adoracin de hermanos peleados (enajenados,

distanciados). Hay que poner lo primero primero!

III. Anda, reconcliate

Jess no dice, Espera hasta que tu hermano venga a ti, sino anda,
reconcliate con tu hermano. Debe tomar la iniciativa. Debe buscar a su
hermano ofendido y buscar la reconciliacin con l.

El pecado que nos separa del hermano tambin nos separa de Dios. Isa.
59:1, 2. Muchos de estos pecados contra Dios eran injusticias contra sus
hermanos.

Pero cuntos miembros ofrecen culto a Dios semana tras semana sin
obedecer este mandamiento? Llegan a la asamblea, cantan, oran, toman la
cena, ofrendan, sabiendo que hay miembros que tienen algo contra ellos. A
duras penas les saludan a ciertos hermanos, pero ofrecen su adoracin a Dios
como si estuvieran en perfecta paz. Dios no se engaa.

IV. Mateo 18:15-17, Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve, amonstale a
solas entre t y l. Si l te escucha, has ganado a tu hermano. 16 Pero si no
escucha, toma an contigo uno o dos, para que todo asunto conste segn la
boca de dos o tres testigos. 17 Y si l no les hace caso a ellos, dilo a la
iglesia; y si no hace caso a la iglesia, tenlo por gentil y publicano.

Por tanto se conecta con los versculos anteriores que hablan de la

oveja descarriada porque todo hermano que peque es oveja descarriada y
debemos tener corazn de pastor para rescatarlo.

Si tu hermano peca contra ti. En Mat. 5:23, 24, uno es el ofensor y el

hermano es el ofendido. En este texto el hermano es el ofensor y uno es el
ofendido.

En los dos casos, si uno es el ofensor o si es el ofendido, Jess nos dice,

v tu, anda t; o sea, en los dos caso uno debe tomar la iniciativa para
buscar al hermano para reconciliarse con l.

Y el otro? Desde luego, lo mismo se aplica a l. En los dos casos l debe

ir; o sea, los dos deberan encontrarse en el camino, cada uno buscando al
otro.

Ve Aqu est el orden divino y es preciso indispensable que lo

observemos. Ve. El pastor no espera que la oveja regrese a l, sino que sale
a buscar la oveja descarriada;

Entonces ve en lugar de esperar hasta que l venga a ti, aunque es cierto

que l tambin tiene la misma obligacin de ir y buscar a su hermano (Mat.
5:23, 24).

Ve en lugar de hablar de l a otros, y cada vez exagerando la

ofensa, para crear un partido de simpatizadores a favor de usted y en contra
del hermano.

Aqu cabe Sant. 3:5, As tambin la lengua es un miembro pequeo, pero

se jacta de grandes cosas. Mirad cmo un fuego tan pequeo incendia un
bosque tan grande!

Aun la ley de Moiss. Lev. 19:17, 18 ense sobre esto: 'No aborrecers
en tu corazn a tu hermano. Ciertamente amonestars a tu prjimo, para que
no cargues con pecado a causa de l. 'No te vengars ni guardars rencor a los
hijos de tu pueblo. Ms bien, amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo,
Jehov.
V. Luc. 17:3, 4, Mirad por vosotros mismos. Si tu hermano pecare contra ti,
reprndele; y si se arrepiente, perdnale. Y si siete veces al da pecare contra
ti, y siete veces al da volviere a ti, diciendo: Me arrepiento, perdnale.

Ve en lugar de murmurar contra l (Sant. 4:11) o quejarse de l (Sant.

5:9) y en lugar de contarlo a todo el mundo, menos a l.

Mat. 18:15, estando t y l solos. Esta es una de las enseanzas ms

importantes para nuestra relacin con hermanos. Es una enseanza
completamente razonable, lgica y sana, pero lamentablemente es una de las
enseanzas ms descuidadas e ignoradas.

Pero hay miembros que no quieren obedecerlo. No les gusta. Mejor

quejarse, murmurar o dejar la congregacin para escapar del problema.

Por qu? Porque no aman al hermano. No tienen el valor necesario para

hacerlo porque piensan que al hermano que debe ser exhortado no le va a
gustar la exhortacin y que, por eso, habr reaccin negativa y que todo ser
desagradable.

Pero se siente ofendido y tiene quejas contra el hermano y por eso,

desparrama el asunto por toda la iglesia. En tal caso este hermano, al igual que
el otro, est mal. Es pecado desobedecer a Cristo, sea en cuanto al bautismo, la
cena, nuevas nupcias o en este asunto.

El resultado es que hay mucha inquietud en la iglesia. Se forman partidos

y hay mucha murmuracin. Es como una llaga con mucha infeccin. Causa
tropiezos para nuevos miembros y para visitantes. Hacen burla los visitantes
diciendo, Somos mejores que los miembros.

VI. Has ganado a tu hermano.

S, es muy posible, pero el problema es que muchas veces parece que eso
no es el deseo de la persona ofendida. No quiere reconciliacin. Slo quiere
quejarse y denunciar al hermano. Quiere seguir semana tras semana, mes tras
mes, alimentando su odio, orgullo y resentimientos.
 Rom. 13:14, vestos del Seor Jesucristo y no proveis para los deseos de
la carne. La carne tiene un apetito tremendo y el guardar resentimientos y
mal humor hacia hermanos es puro deleite para la carne. Es sabroso como un
bistec. Satisface como un refresco helado en da caliente.

Gl. 6:1, Hermanos, aun si alguno es sorprendido en alguna falta,

vosotros que sois espirituales, restauradlo en un espritu de mansedumbre,
mirndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado. Pero es esto lo
que queremos? O nos da ms satisfaccin mantener la relacin de enemistad
y distanciamiento?

Este plan divino es perfecto. Es un plan que funciona. Inmediatamente

despus de la ofensa, ir a solas con su hermano, y aunque hable con toda
franqueza, hable tambin con amor, con humildad y mansedumbre con el
sincero deseo de resolver el problema y tener paz.

En la gran mayora de los casos esto da buenos resultados. Pero el

problema es que muchos simplemente no quieren buenos resultados.

VII. Si el hermano acepta su falta y pide perdn lo perdonamos.

La Biblia no habla de razn alguna para no perdonar. No hay alternativa

alguna. Los que rehsen perdonar estn sin Biblia y por eso no pueden
encontrar apoyo alguno.

Si el hermano pide perdn, no somos Dios para decir que este hermano no
es sincero y que cuando pide perdn sus palabras son mentiras huecas, que se
ha arrepentido y confesado faltas en el pasado y por eso no hay que tomar en
serio lo que dice y no hay que perdonar.

Si el hermano pide perdn, hay un solo curso de accin para nosotros:

perdonarle.

Si yo digo, Pero yo s que no es sincero, yo s que no va a cambiar, esto

simplemente no es cierto. Yo no s tal cosa. Yo s s lo que ha ocurrido en el
pasado, pero no s lo que pasar en el futuro, slo Dios sabe eso.

A veces la persona ofendida dice como me dijo hace tiempo una hermana
de Weslaco, Texas, Pero usted no entiende. No sabe lo que este hermano
ha hecho. No sabe cmo me ha ofendido. Tales personas entienden la
enseanza de Jess pero creen que su caso es diferente, es excepcional, y que
por eso la enseanza de Jess no tiene aplicacin en el caso suyo.

O dicen s yo estoy dispuesto a perdonarle, pero despus de seis meses o

un ao cuando haya dado plena prueba de haber cambiado; es decir, lo estoy
poniendo bajo prueba.

En ese caso supongo que el hermano se hace a s mismo como oficial y el

hermano bajo prueba debe reportar a su oficial cada mes para dar evidencia de
su buen comportamiento. Y si no es culpable de haber fallado la prueba,
entonces despus de seis meses o un ao le perdona.

El nico problema con esto es que no hay Biblia para apoyar tal conducta.
No hay texto alguno. Saben por qu? Porque el hermano ofendido no es Dios
para conocer el corazn del hermano que pida perdn.

Si mi hermano me pide perdn yo tengo una sola opcin: perdonarle. De

otro modo, estoy cerrando la ventana del cielo en mi propia cara porque Dios
no me perdona a m si no perdono a mi hermano.

Pero entonces se pregunta, Cuntas veces debo perdonarle? Bueno,

cuntas veces le ha perdonado Dios? No pedimos perdn cada vez que
oremos a Dios? Aun aqu en los servicios? Estamos en serio o estamos nada
ms diciendo palabras? Estamos jugando con Dios cuando pedimos que nos
perdone?

Mat. 18:21, 22, Entonces Pedro se acerc y le dijo: --Seor, cuntas

veces pecar mi hermano contra m y yo le perdonar? Hasta siete
veces? Jess le dijo: --No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete.

Si pedimos perdn cada da del ao, 490 veces sera como por un ao y
poco ms de cuatro meses. Un ao es 365 das y 125 das son ms de cuatro
meses ms.

Cuntos han perdonado a su hermano 490 veces? Pero Dios nos ha

perdonado mucho ms de las 490 veces porque eso sera apenas durante un
ao y cuatro meses.

La enseanza sencilla es que el perdonar no tiene lmite, como no

queremos que Dios nos ponga lmite a las veces que El nos perdona.
 Entonces, despus de perdonar al hermano, si en el futuro l repite la
ofensa, desde luego, le puedo exhortar porque debe hacer obras dignas de
arrepentimiento (Hech. 26:20). Pero si vuelve a pedir perdn, yo tengo una
sola opcin: perdonarle de corazn.

Si l no es sincero, Dios lo sabr pero a mi no me toca juzgar su corazn.

Yo no soy Dios para hacer eso.

VIII. Si no te oyere, toma an contigo a uno o dos para que en boca de

dos o tres testigos conste toda palabra.

Desde luego, deben ser hermanos imparciales, hermanos neutrales, que

escucharn objetivamente la acusacin y la defensa.

1 Tim. 5:20, 21, A los que continan pecando, reprndelos delante de

todos para que los otros tengan temor. 21 Requiero solemnemente delante de
Dios y de Cristo Jess y de sus ngeles escogidos, que guardes estas cosas sin
prejuicio, no haciendo nada con parcialidad.

Estos testigos le exhortan tambin porque el propsito principal de llevar

testigos es que esto preste ms fuerza al intento de restaurar al hermano.

IX. Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia.

Pero este paso no es el primero sino el tercero. La iglesia no debe ser

cargada con resolver problemas entre dos hermanos. stos deben tener el amor
y el valor para resolver su propio problema.

Casos de ofensa personal deben llegar a la iglesia solamente despus de

los primeros dos pasos. Esto significa que los primeros dos pasos han fallado y
que el hermano que pec es rebelde y obstinado y ha rechazado los esfuerzos
del hermano ofendido y sus testigos.

Muchas veces este orden de Dios no es respetado. La iglesia investiga y

examina casos de hermanos peleados cuando el ofendido no obedeci Mat.
18:15 y 16. En tal caso los dos estn mal, tanto el que pec contra su hermano
y tambin el hermano ofendido por no obedecer Mat. 18:15, 16.
Conclusin.

Obedezcamos Mat. 5:23, 24; 18:15-17. Afecta la adoracin (el culto). Si

no obedecemos esto, es un estorbo para la iglesia. El problema se desparrama.

Causa murmuracin. Produce partidos. Provoca otras ofensas. A veces

involucra miembros de otras congregaciones.

Seamos pacificadores (Mat. 5:9). Busquemos la unidad por la cual Jess

or (Jn. 17:21, 23). Permanezca el amor fraternal (Heb. 13:1).

No tomar ventaja sobre otros

Introduccin.

A. Pablo dijo que los corintios deberan perdonar "para que Satans no
tome ventaja sobre nosotros" (2 Cor. 2:11, LBLA).

B. Satans tienta al hombre, aprovechndose de sus deseos malos (Sant.

1:14).

C. Muchos toman ventaja de otros porque se sienten superiores.

D. Pero aunque el cristiano tenga ciertas ventajas, no abusa de las

ventajas que tenga.

E. Los judos tenan ventajas. "Qu ventaja tiene, pues, el judo? ...
Mucho, en todas maneras" (Rom. 3:1), pero en lugar de ser serviciales,
muchos de los judos eran orgullosos.

I. Los maridos no deben tomar ventaja de sus esposas.

A. Por ser ms fuertes y ms independientes, muchos maridos toman

ventaja de sus esposas e hijos.

B. Por lo tanto, Pablo dice, "Maridos, amad a vuestras mujeres, as

como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella" (Efes. 5:25).
 C. "Y no seis speros con ellas" (Col. 3:19).

D. "Maridos... vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como

a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida" (1 Ped. 3:7).

II. Los padres no deben tomar ventaja de sus hijos.

A. Muchos padres abusan de su autoridad sobre sus hijos y toman

ventaja de ellos porque son ms pequeos y son dependientes de sus padres.

B. "Padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en

disciplina y amonestacin del Seor" (Efes. 6:4). Cmo provoca a ira a sus
hijos? Siendo injusto o parcial con ellos, siendo inconsecuente en la disciplina,
avergonzndoles delante de sus amigos, etc.

C. "Padres, no exasperis a vuestros hijos, para que no se desalienten"

(Col. 3:21).

III. Los hijos no deben tomar ventaja de sus padres (tampoco de sus
hermanos).

A. Muchos padres son muy indulgentes con sus hijos, y descuidan la

disciplina. Los hijos se dan cuenta de esto y toman ventaja de ellos.

B. Pablo dice, "Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque

esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento
con promesa" (Efes. 6:1-3).

IV. Algunos gobiernos toman ventaja de los ciudadanos.

A. La Biblia requiere la sujecin del pueblo a su gobierno. "Somtase

toda persona a las autoridades superiores... pagad... tributo... impuesto" (Rom.
13:1-7; 1 Ped. 2:13-17).

B. Sin embargo, muchos gobernantes toman ventaja de los ciudadanos,

exigiendo muchos impuestos sin ayudar al pueblo, aprovechndose de sus
puestos para enriquecerse.

V. En la Biblia hay varios ejemplos de esto.

A. Aprovechndose de la generosidad de su to Abraham, Lot tom

ventaja de l, buscando lo mejor para s mismo (Gen. 13:11).
 B. Aprovechndose de su puesto como rey, David tom ventaja de
Betsab (cometi adulterio con ella) y de su marido Uras (lo mat) (2 Sam.
11).

C. Algunos de los judos tomaban ventaja de las viudas (Mar. 12:40).

D. Los pastores de Israel tomaban ventaja del pueblo (Ezeq. 34:8).

E. Los ancianos patrocinadores se aprovechan del deseo de algunas

iglesias de exaltar a los hombres.

F. Aprovechndose de su popularidad con los miembros de la iglesia,

los predicadores pueden tomar ventaja de ellos. "Acaso he tomado ventaja de
vosotros?" (2 Cor. 12:17). Nunca lo hizo (2 Cor. 1:24; 12:14,15 "gastar
lo mo").

Conclusin.

A. Algunos abusan de la libertad en Cristo. "Andad como hombres

libres, pero no usis la libertad como pretexto para la maldad" (1 Ped. 2:16).

B. Los miembros que son humildes y que aman a sus hermanos y a

otros nunca sern culpables de este pecado.

Mateo 7:1-6, El juicio hacia los dems

Introduccin:

A. No hay otro texto en la Biblia ms tergiversado Mat. 7:1-6. El primer

versculo se ha aislado del resto del texto, y sin explicarse en su contexto, se ha
usado para condenar a los que condenan, para criticar a los que critican, y para
debatir que no se debe debatir (y ni cuenta se da de la inconsecuencia de lo que
se hace).

B. Pero al mismo tiempo, no hay otro texto ms descuidado aun por los
hermanos en Cristo. Verdaderamente esta enseanza es la puerta estrecha y el
camino angosto (vers. 13, 14).
 C. Jess expone la hipocresa de los que juzgan (condenan) a otros aunque
tengan serios defectos en su propia vida que no quieren corregir.

D. Este tema se relaciona con varios asuntos tratados en Mat. 5. Tiene

que ver con el amor hacia el prjimo. Es interesante comparar Luc. 6:27-42
(texto ms o menos paralelo con partes del Sermn del Monte registrado en
Mat. 5-7). En Lucas el "No juzguis" sigue inmediatamente despus de "Amad,
pues, a vuestros enemigos ... Sed misericordiosos" (Mat. 5:7, 43, 44).

I. Por qu no debemos juzgar (en sentido malo)?

A. Para que no seamos juzgados. Para nuestra propia proteccin no nos

conviene juzgar a otros. El que se ama a s mismo no debe juzgar a otro, porque
el juzgar a otro trae condenacin para uno mismo.

B. Con el mismo juicio con que juzgamos seremos juzgados nosotros.

Esta enseanza es para nuestro propio bien. El propsito de la enseanza es
evitar la condenacin de nosotros mismos.

C. Gl. 6:1, "Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta,

vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre,
considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado". Qu duros son
algunos hermanos cuando algn miembro cae en pecado! Son muy fuertes en
su condenacin del hermano. Quieren ser tratados en esta manera cuando caen
ellos? Debemos ser espirituales y mansos en nuestro trato del hermano que peca,
recordando que nosotros mismos podemos caer.

D. Luc. 6:37 agrega, "No condenis, y no seris condenados". Tambin

agrega, "Perdonad, y seris perdonados".

E. Lo maravilloso es el control que el cristiano puede tener sobre este

asunto. Cada quien decide por s mismo cmo quiere ser juzgado o medido.
Queremos que otros nos juzguen con tolerancia y benevolencia? Entonces,
juzguemos a otros con tolerancia y benevolencia. Queremos que otros nos
juzguen con intolerancia y dureza? Entonces, juzguemos a otros con
intolerancia y dureza.

F. Es importante que seamos consecuentes. Si usamos una medida (regla)

muy estricta para medir a otros, no esperemos que ellos usen una medida muy
floja para juzgar a nosotros. Si somos muy exigentes hacia ellos, sern muy
exigentes hacia nosotros. Si usamos de misericordia para con ellos, usarn de
misericordia para con nosotros. "Porque juicio sin misericordia se har con
aquel que no hiciere misericordia" (Sant. 2:13). Esto se refiere al juicio de Dios,
pero tambin se puede aplicar al juicio humano. "Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia" (Mat. 5:7).

G. Por lo tanto, debemos ser pacientes con otros, para que sean pacientes
con nosotros. Queremos que otros traten de comprender en cuanto a nuestros
problemas, dificultades, flaquezas, etc.; por eso, debemos hacer lo mismo con
ellos. Queremos que otros sean generosos para con nosotros; por eso, debemos
ser generosos para con otros. Queremos que otros sean justos con nosotros; por
eso, seamos justos con otros. "As que, todas las cosas que queris que los
hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos" (ver. 12).

H. 1 Cor. 13:4-7 describe el amor -- la buena voluntad -- que el cristiano

siempre debe tener para con todos, y mayormente para con sus hermanos.

II. Segaremos lo que sembramos. Gl. 6:7, "todo lo que el hombre sembrare,
eso tambin segar". Si sembramos juicios severos y duros, es precisamente lo
que segaremos (otros sern severos y duros para con nosotros).

III. La viga y la paja.

A. Ver. 3, "Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y

no echas de ver la viga que est en tu propio ojo?" Jess pinta la imagen de un
hombre con una viga (un tronco, un madero) en el ojo. Emplea la exageracin
para enfatizar el punto. Qu absurdo que alguien con tronco en su ojo
inspeccione el ojo de otro para sacar una paja!

B. Es caso de un oftalmlogo ciego. Cuntos dejarn que el oftalmlogo

cegado por una viga en el ojo examine sus ojos para hacer alguna correccin?
En Luc. 6:37-42 se pregunta, "Acaso puede un ciego guiar a otro ciego?" Hace
esta pregunta en el mismo contexto que prohibe el juzgar (el condenar). En el
ver. 37 dice, "No juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris
condenados", y en los vers. 41, 42 habla de la viga y la paja. Entre estos
versculos se habla del ciego, porque el que tiene la viga en el ojo es ciego y no
puede no puede ver para guiar o corregir a otro ciego. Est incapacitado por la
viga en su ojo.

C. En el mismo texto (el ver. 40) Jess dice, "El discpulo no es superior
a su maestro". Por eso, si el maestro es ciego y "corrige" al discpulo, ste ser
como aqul. El discpulo (la persona corregida) ser hecho a la imagen de su
maestro (que tiene viga en su ojo). "Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas! Porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez
hecho, la hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros" (Mat. 23:15).

D. Luc. 18:9-12, Dios detesta la actitud de los que confan en s mismos

como justos y menosprecian a los otros.

IV. Saca primero la viga de tu propio ojo.

A. No se debe sacar la paja? Prohibe Jess que saquemos la paja del

ojo del hermano? No. La ltima frase del texto (el ver. 6) indica que esto s se
hace.

B. Pero primero que todo, debemos tener actitud correcta hacia nuestros
propios pecados. Seamos como el publicano que dijo, "Dios, s propio a m,
pecador" (Luc. 18:13). Lo haremos si somos pobres en espritu (Mat. 5:3).
Seamos como la mujer de Luc. 7:38, y como el hijo prdigo de Luc. 15:17-19.

C. Es necesario que estemos conscientes de nuestras propias flaquezas,

faltas y debilidades. Rom. 2:17-21, dice Pablo que el maestro practicar lo que
ensea. Mat. 23:2, 3, Jess dice que los escribas y fariseos no practicaban lo que
enseaban, sino que solamente imponan la enseanza sobre otros. 2 Cor. 13:5,
Pablo insiste en que nos examinemos. Rom. 12:3, 16; Gl. 6:3, que nadie tenga
ms alto concepto de s que el que debe tener.

D. Si no nos corregimos primero, no conviene juzgar a otros. Comprese

el hermano mayor de Luc. 15:30; no se corrigi a s mismo para poder juzgar a
su hermano. El fariseo de Luc. 18:11 no quiso corregirse a s mismo para poder
juzgar al publicano. Debemos practicar la disciplina en la iglesia, pero que todos
seamos fieles (Gl. 6:1-3, "espirituales") para poder hacerlo, quitando primero
la viga (toda especie de carnalidad, Gl. 5:19-21) del propio ojo antes de
corregir al hermano cado.

E. Para tener visin moral y espiritual, es indispensable que se quite la

viga del ojo. Si el ojo de algn hermano es maligno (Mat. 6:22, 23), le falta
visin para corregir a otros. La viga oscurece la visin y es imposible sacar la
paja del ojo del hermano.

V. Entonces -- despus de quitar la viga de nuestro propio ojo -- podemos

y debemos juzgar con justo juicio.
 A. El abuso del texto. Muchos usan mal este texto para condenar toda
forma de juzgar; dicen que no debemos nunca criticar o juzgar a otros. Este
texto no ensea tal cosa.

B. Es necesario juzgar perros y cerdos, ver. 6. Para no desobedecer este

versculo es indispensable que juzguemos a los tales. No solamente se puede
decir que no es pecado juzgarles, sino tambin se debe agregar que si no se
hace, entonces este texto se ignora. Los perros son los carnales, Gl. 5:19-21.

C. Mat. 7:15, "Guardaos de los falsos profetas". Para obedecer este

mandamiento es necesario juzgar a los tales.

D. Rom. 13:1-4, el gobierno es el siervo de Dios para juzgar y castigar al

criminal.

E. Mat 18:17; 1 Cor. 5, etc. La iglesia tiene que juzgar a los miembros
infieles que no quieren arrepentirse.

F. Juan 12:47, 48, la palabra predicada juzgar a todos en el Da Final.

G. En fin, es necesario juzgar con juicio justo, Juan 7:24. "No juzguis
segn las apariencias, sino juzgad con justo juicio". El juicio debe ser justo e
imparcial, Lev. 19:15-18. Es malo juzgar sin evidencia adecuada para sostener
la acusacin. Es injusto juzgar a otro si la acusacin se basa en rumores,
sospechas y chismes. El que llama a su hermano "necio" o "fatuo" no le juzga
con juicio justo. El que juzga el corazn (el propsito) de otro no juzga juicio
justo, porque solamente Dios conoce el corazn.

Preguntas sobre Mateo 7:1-6

1. Jess dice (Jn. 7:24), "juzgad con justo juicio". Por qu, pues, dice en
Mat. 7:1, "No juzguis"?

2. Segn Mat. 7:1, por qu no debemos juzgar a otros?

3. Con qu juicio seremos juzgados nosotros segn el ver. 2?

4. Con qu medida seremos medidos nosotros segn el ver. 2?

 5. Nmbrense otras enseanzas del Sermn del Monte que son violadas
por los que juzgan con hipocresa.

6. En Luc. 6:37 Jess agrega otra prohibicin aparte de la de no juzgar.

Cul es?

7. Qu advertencia semejante se halla en Sant. 2:13?

8. Explquese la ilustracin usada por Jess de la viga y la paja.

9. Por qu es llamada "hipcrita" la persona descrita en los ver. 3, 4?

10. Estdiense Mat. 23:2, 3; Rom. 2:17-21; 2 Cor. 13:5 en conexin con
Mat. 7:3-5. Qu tienen en comn estos textos?

11. El fariseo de Luc. 18:11 y el hermano mayor de Luc. 15:30 no se

prepararon para el papel de juzgar a otros. Nmbrense otros ejemplos (de la
actualidad) de conducta personal que nos hace indignos de juzgar a otros.

12. Prohibe Jess toda forma de juzgar?

13. Segn Juan 7:24, qu requiere Jess en cuanto al juzgar?

14. Podemos obedecer los textos siguientes sin juzgar: Mat. 7:6; 7:15;
18:15-17; 1 Tes. 5:21? Explquese su respuesta con respecto a cada texto?

15. Descrbase la viga en el ojo de los fariseos y escribas, Luc. 15:1, 2.

16. Podemos obedecer los textos sobre la disciplina (Rom. 16:17; 1 Cor.
5; 2 Tes. 3:6, 14) sin juzgar?

17. Qu clase de juicio requiere Juan 7:24?

18. Qu clase de juicio requiere 1 Tim. 5:21?

19. En qu sentido no haban de juzgar a los hermanos mencionados en

Rom. 14:1-5?

20. Tenemos que juzgar, pero segn Sant. 4:11, 12; 5:9, qu se debe
evitar?
 Santiago 5:16 Confesar Transgresiones

Confesaos vuestros pecados unos a otros, y orad unos por otros para que
seis sanados.

La oracin eficaz del justo puede lograr mucho

I. Todos han pecado.

-- Ecles. 7: 20, No hay hombre que nunca peque.

-- Rom. 3:23, Todos hemos pecado.

-- 1 Jn. 1:8, 10, Si lo negamos, nos engaamos, hacemos a Dios mentiroso.

II. El primer paso principal: Sentir tristeza por haber pecado.

-- 1 Jn. 3:4, pecado es desobedecer a Dios, hacer lo que le desagrada

-- Biblia dice que Dios aborrece el pecado, le es abominacin, le enoja, le

disgusta, le fatiga, no lo sufre.

-- Pecado es no cumplir con su voluntad. Indica que uno no teme a Dios y no ama
a Dios. No le agradece por la vida, salud, familia, empleo.

-- Consecuencias terribles del pecado se ven: primero, la cruz de Cristo; segundo,

el infierno.

-- Por eso, debemos sentirnos tristes, avergonzados cuando pecamos.

-- Rom. 12:9, Aborreced lo malo, odiar el pecado porque mancha, contamina,

esclaviza.

-- Sal. 51:17, Tener corazn contrito. No orgulloso, obstinado, rebelde.

-- 2 Cor. 7:11, Tristeza produce arrepentimiento.

-- Hech. 2:37, Se afligieron de corazn por causa de su pecado.

-- Nos da vergenza confesar pecados? Ms bien, debe darnos vergenza el
pecado mismo.

III. El segundo paso principal: Arrepentirse del pecado.

-- Luc. 13:5, Si no se arrepienten, perecern.

-- Hech. 2:38, Arrepentirse, bautizarse para perdn de pecados.

-- Hech. 3:19, Arrepentirse, convertirse, para que sean borrados los pecados.

-- Hech. 17:30, 31, Manda que todos se arrepientan, el juicio viene.

-- Uno no pasa al frente para arrepentirse, esto ocurre en el corazn.

IV. Luego cumplir con el mandamiento: Confesar (aceptar, admitir) el

pecado.

-- Jer. 3:13, reconoce tu maldad, porque contra Dios te has rebelado.

-- 1 Jn. 1:9, Confesar a Dios; si nos arrepentimos y confesamos los pecados, l

nos perdona

-- Luego confesar a los perjudicados, ofendidos.

-- Sant. 5:16 no dice confesar a los ancianos, mucho menos a un llamado

sacerdote, sino unos a otros. (El sacerdote confiesa a la gente?)

-- Otro detalle importante: el verbo usado por Santiago es accin continua.

-- Hagamos esto como una prctica comn. Siempre estemos listos a confesar
nuestras ofensas los unos a los otros.

-- Mat. 3:6, Eran bautizados, confesando sus pecados.

-- Hech. 26:9-11, Pablo confes su pecado. Hech. 23:1, su conciencia era

tranquila, pero al reconocer que estaba equivocado, lo admiti y se bautiz, Hech.
22:16.

-- Muchos otros ejemplos: Faran, Balaam, Acn, Sal, David, Judas.

V. Confesar pecados privados a Dios.

-- Sal. 19:12, pedir perdn a Dios por faltas ocultas, sea de comisin u omisin.

-- Confesar solamente a Dios los pecados de corazn (odio, envidia, celos,

amargura, etc.)

-- Mat. 6:6, El lugar indicado es tu aposento (lugar privado). La confesin pblica

no substituye la oracin privada.

VI. Confesar ofensa privada a la persona afectada.

-- Mat. 5:23, 24, reconcliate primero con tu hermano.

-- Dos barreras: una entre el pecador y Dios; otra entre el ofensor y el perjudicado.

-- Mat. 18:15-17, reprndele estando t y l solos. Confesin en privado. Hacer

todo lo posible por evitar que sea asunto pblico.

-- Pero perdneme si te he ofendido no es confesin de pecado.

-- Gran necesidad en el matrimonio, slo acusan el uno al otro, no aceptan propias

faltas.

VII. Pero si es pecado pblico, debe ser confesado pblicamente.

-- 1 Cor. 5, obviamente tal miembro debe hacer confesin pblica.

-- Mat. 18:15-17, el pecado privado, no confesado, puede llegar al conocimiento de

la iglesia.

-- Sant. 5:16 puede aplicarse entre dos o entre varios.

-- 1 Cor. 10:32, si uno es tropiezo a la iglesia, confesar a la iglesia.

-- Heb. 10:25, no asistir a los servicios es pecado pblico, debe ser confesado
pblicamente.

-- Gl. 6:1, 2, vosotros involucradas; deben restaurar al cado.

-- La confesin debe ser tan pblica como el pecado.

VII. Especificar el pecado o nada ms decir, he pecado?

-- Luc. 15:21, 30, la familia saba de sus pecados, pero si no haba consumido
tus bienes con rameras (como el hermano mayor le acus?)

-- Cuando miembros pasan al frente para confesar, yo he pecado o yo no he

sido fiel, los dems se preguntan qu habr hecho?

-- Un hermano pas al frente, confes sus pecados pero dijo, no soy culpable de
cierto pecado del cual le acusaban. A veces es necesario especificar.

-- Lev. 5:5, confesar aquello en que pec,

-- Nm. 5:7, confesar el pecado que cometi.

-- Josu 7:20, esto es lo que he hecho.

-- Hech. 19:18, los que haban credo venan confesando y reconociendo sus
prcticas pblicamente y quemaron libros de magia.

VIII. No encubrir sino confesar.

-- Prov. 28:13, no prospera si encubre pecados, si los confiesa hay misericordia.

-- Gn. 3:12, 13, culpar a otros.

-- Josu 7:21, esconderlo.

-- 2 Reyes 5:25, negarlo.

-- Prov. 30:20, As es el camino de la mujer adltera: come, se limpia la

boca, y dice: No he hecho nada malo.

-- 2 Sam. 11:4, 15, cometer otro pecado para cubrir el primero.

Conclusin.

-- Dios quiere corazones contritos, Sal. 51:17.

-- Corazones que aborrecen el pecado, se avergenzan del pecado, que estn

dispuestos a confesar y apartarse del pecado.
-- Sal. 32 cuando callaba, sufra mucho. Al confesar pecado haba grande
alivio para su espritu.

-- Incendio interno de casa.

-- Dios quiere perdonar, cristianos quieren perdonar.

Mateo 6:12, Perdnanos nuestras deudas, como tambin perdonamos a nuestros deudores

I. Qu son estas "deudas"?

A. Son pecados, Luc. 11:4 (texto paralelo), "Y perdnanos nuestros

pecados", porque tambin nosotros perdonamos a todos los que nos deben".

B. Mat. 18:23-35 habla de deudas pero en la aplicacin tiene que ver con
nuestros pecados.

1. Los pecados son deudas morales y espirituales que sern

castigadas a menos que sean perdonadas. Lamentablemente muchos estn
interesados en tener el pan de cada da, pero no les interesa el perdn de sus
pecados. El pan de cada da nos engorda para la matanza (Sant. 5:5) si no
obtenemos el perdn de pecados.

2. Nuestros pecados nos han dejado en bancarrota espiritual,

arruinados y sin esperanza de sacarnos de la ruina.

a. 10,000 talentos. Nuestra condicin espiritual se ilustra en

la parbola de Mat. 18:23-35 por aquel que fue perdonado una deuda de 10,000
talentos. Para ilustrar esta cantidad: los impuestos anuales pagados por Judea,
Galilea, Idumea, Samaria y Perea sumaban como 800 talentos ... Un esclavo,
joven y fuerte, vala un talento ... Dice 2 Crn. 25:6 que Amasas "tom a sueldo
por cien talentos de plata, a cien mil hombres valientes" ... todo el oro en el arca
del pacto vala menos de 30 talentos (Ex. 38:24).

b. El punto es que era una cantidad que jams poda pagar.

As es la deuda que el hombre debe a Dios. Es una "cantidad" que
simplemente no poda y no puede pagar. Su nica esperanza es que Dios le
perdone la deuda.

3.Toda persona se ha vendido a la esclavitud del pecado. Bajo la ley

de Moiss, se poda vender a un hombre adeudado para pagar sus deudas (Ex.
22:3; Lev. 25:39; 2 Reyes 4:1). Los pecadores son esclavos (Jn. 8:34). Se han
vendido a s mismos al cruel maestro llamado "Pecado". Judas se vendi a s
mismo por treinta piezas de plata por traicionar a Jess (quera vender a Jess,
pero se vendi a s mismo a Satans).

4. No hemos pecado solamente una que otra vez. Los pecados "se
han aumentado ms que los cabellos de mi cabeza" (Sal. 40:12). Cuntas veces
pecamos durante un ao? Cuntos aos hemos vivido? Qu tan grande es
nuestra deuda? 10,000 talentos! Una cantidad que no podemos pagar.
Pinselo! Dios quiere cancelar esta deuda, y luego espera que cancelemos las
deudas de los que nos han ofendido.

II. Qu significa la palabra, "perdonar"? "APHIEMI, primariamente,

enviar afuera, despedir ... denota remitir o perdonar (a) deudas, Mt 6:12; 18:27,
32, quedando stas totalmente canceladas; (b) pecados, p.e., Mt 9:2, 5, 6; 12:31,
32; etc. ... significa en primer lugar la remisin del castigo debido a una
conducta pecaminosa ..."

A. Por eso, cuando perdonamos a otro, despedimos, remitimos (enviamos

afuera) el pecado, cancelamos la deuda, para siempre.

B. El hijo prdigo sali de su casa diciendo "dame" (cosas materiales),

pero "cuando todo lo hubo malgastado" y fue reducido a la vergenza, volvi
al padre diciendo "perdname".

III. "Perdnanos ... como perdonamos a nuestros deudores".

A. Qu peligroso es hacer esta peticin si no hemos perdonado de

corazn a otros sus ofensas contra nosotros! No dice "Perdnanos como
pensamos perdonar a otros", sino "como tambin perdonamos" a otros. Se
presupone que al decir, "perdnanos", ya hemos perdonado a otros. Dice La
Biblia de las Amricas, "como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros
deudores".

B. Con este espritu perdonador cumplimos con uno de los requisitos

nombrados por Dios para recibir su perdn. Si hacemos pedimos perdn con
algo de rencor en el corazn o con espritu vengativo, estamos pidiendo que
Dios no nos perdone. Mejor que ni oremos.

C. Cuando ellos se arrepienten y piden perdn.

1. Mat. 18:15, "si tu hermano peca contra ti, v y reprndele estando

t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano". Las palabras "si te oyere"
indica que l reconoce su pecado y se arrepiente. No es posible perdonar a la
persona que se niega a reconocer su pecado y a arrepentirse. Luc. 17:3, "Si tu
hermano pecare contra ti, reprndele; y si se arrepintiere, perdnale".

2. Por lo tanto, debemos estar dispuestos a perdonar, pero no es

posible perdonar a la persona que no quiere ser perdonada. Luc. 23:34, Jess
dijo, "Padre, perdnalos", pero primero ellos tenan que arrepentirse.

3. Mat. 18:26, el primer siervo pidi perdn; tambin el segundo.

4. Muchas suponen que confiesan pecados con decir, "si tiene algo
contra m" o "si le he ofendido", pero eso no es confesin de nada. Si yo s que
he pecado, debo reconocerlo. Si alguien me convence que he pecado, debo
admitirlo. Pero no vale nada decir, "si eso o si aquello".

D. Cuntas veces debo perdonar? Estdiese bien Mat. 18:23-35. Esta

parbola dinmica no deja en duda lo serio de esta cuestin. Cuntas veces
debemos perdonar a otros? Es precisamente la pregunta hecha por Pedro (Mat.
18:21) que ocasion la parbola. "Hasta siete?" "Jess le dijo: No te digo hasta
siete, sino aun hasta setenta veces siete". Por qu perdonar tantas veces? para
que Dios perdone a nosotros muchas veces. Queremos poner lmite a la
misericordia de Dios para con nosotros? Si no, entonces que no pongamos lmite
a nuestra misericordia hacia otros, "porque con la misma medida con que meds,
os volvern a medir" (Luc. 6:37). Enfticamente Jess dice, "perdonad, y seris
perdonados" (Luc. 6:37). Mat. 6:14, 15, Jess repite este punto, expresndolo
en su forma positiva ("si perdonis ... os perdonar") y en su forma negativa
("mas si no perdonis ... tampoco vuestro Padre os perdonar").

E. Quiere decir que el perdonar a otros es la nica condicin para que

Dios nos perdone? Desde luego que no, pero tal vez sea la condicin ms crtica
por ser la mas descuidada. Cuntos miembros de la iglesia han cerrado la
puerta del cielo contra s mismos por no perdonar a otros sus ofensas?
 F. Dicen algunos: "le perdono pero jams me olvidar". Esto no es
perdonar. La persona que guarda rencor y sigue resentida simplemente no
perdona. Heb. 8:13 "Y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus
iniquidades". El hijo prdigo no fue restaurado "a medias". Luc. 15:22, "Sacad
el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus
pies" como prueba de su restauracin como hijo. No fue recibido como siervo.
No se acept provisionalmente. No se someti a seis meses de disciplina. Se
recibi porque se arrepinti y volvi! El no perdonar es como rehusar curar
el cncer o la gangrena, porque la amargura es veneno que perjudica el cuerpo,
los nervios, la mente, y sobre todo el alma. Muchas personas urgentemente
necesitan la sencilla terapia de limpiar su corazn de resentimientos, odio y
malicia. El individuo que no quiere perdonar destruye el puente sobre el cual l
mismo tiene que pasar. Fil. 3:13, 14 dice, "pero una cosa hago: olvidando
ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, prosigo
a la meta".

IV. Seamos como Dios en su misericordia y clemencia.

A. Ex. 34:6,7 "Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo

para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a
millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn
modo tendr por inocente al malvado".

B. Sal. 130:7, "Espere Israel a Jehov, Porque en Jehov hay misericordia,

y abundante redencin con l".

C. Isa. 1:18, "Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros

pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren
rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana".

D. Luc. 6:35, 36, "l es benigno para con los ingratos y malos. Sed, pues,
misericordiosos, como tambin vuestro Padre es misericordioso".

E. Efes. 4:32, "Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos,

perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en
Cristo". Col. 3:12, 13, "Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y
amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de
mansedumbre, de paciencia; soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a
otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon,
as tambin hacedlo vosotros".
 F. Es indispensable que tengamos la disposicin que Dios tiene para
perdonar. Esta disposicin se describe en Gl. 5:22, 23 como el fruto del
Espritu. Los que no quieren perdonar no llevan el fruto del Espritu, porque
todava son carnales (Gl. 5:19-21). No tienen la mente de Cristo (Fil. 2:5). No
han desarrollado el carcter espiritual. Cristo no est formado en ellos (Gl.
4:19). No han sido transformados en la semejanza de El (Rom. 8:29; 2 Cor.
3:18).

G. Hay personas que no obedecen al evangelio porque no quieren

perdonar a los que les han ofendido. Hay personas en las penitenciaras porque
no queran perdonar, sino ms bien queran vengarse.

I. Abraham Lincoln, destacado y recordado presidente de los Estados

Unidos tuvo un oponente llamado Edward Stanton. El Sr. Stanton dijo que
Lincoln era un "payaso" y el "gorila original", pero a pesar de tales insultos
Lincoln le escogi a Stanton para servir en su gabinete como Secretario de
Guerra. Cuando Lincoln fue asesinado, Stanton dijo, "Aqu yace el lder ms
grande que este pas ha conocido".

Preguntas sobre Mateo 6:12

1. Qu significa la palabra "deudas" en el ver. 12? Vase Luc. 11:4.

2. Qu lecciones aprendemos en la parbola de Mat. 18:23-35?

3. Para hacer aplicacin de esta parbola, qu simboliza la deuda de

10,000 talentos? la deuda de cien denarios?

4. Qu significa la palabra "perdonar"?

5. Permiti la ley de Moiss que el deudor se vendiera para cancelar su

deuda? Ex. 22:3; Lev. 25:39.

6. Debemos pedir perdn como nosotros pensamos perdonar a otros o

como ya les hemos perdonado?

7. Podemos perdonar a los que no quieren ser perdonados?

8. Qu debe hacer la persona que quiere ser perdonada por Dios y por
otros?
 9. Qu significa la expresin "si te oyere" en Mat. 18:15?

10. Cuntas veces debo perdonar a los que me ofenden? Mat. 18:21, 22.

11. Por qu debemos ser misericordiosos para con otros? Efes. 4:32; Col.
3:13.

12. Est bien decir "te perdono pero jams me olvidar"?

13. Cuando Dios nos perdona, se acuerda de nuestros pecados? Heb.

8:13.

14. Es el perdonar a otros el nico requisito para obtener el perdn de

Dios?

15. Si llevamos el fruto del Espritu estaremos dispuestos a perdonar.

Nmbrense las nueve caractersticas de este "fruto". Gl. 5:22, 23.

Soportndoos Unos a Otros en Amor

Efesios 4:2; Colosenses 3:13

Introduccin.

A. Escribe Pablo el preso desde Roma y sus palabras son inspiradas. Esta ex-
hortacin merece nuestra ms sincera atencin.

B. Andar como es digno de nuestra vocacin, "kiesis, un llamamiento, se usa

siempre en el NT de aquel llamamiento cuyo origen, naturaleza y destino son ce -
lestiales (estando implicada en ello la idea de invitacin); se usa especialmente de la
invitacin de Dios al hombre para que acepte los beneficios de la salvacin, Ro
11:29; 1 Co 1:26; 7:20 .... Fil 3:14, '(el supremo) llamamiento". Comprese Fil.1:27,
"Solamente que os comportis como es digno del evangelio de Cristo".

I. Lo Que Significa Soportarnos.

A. "Anecho, mantener arriba (ana, arriba, echo, sostener o tener)". La pa-labra

castellana (soportar) significa ser tolerante hacia otros, ser sufrido. "El amor es
sufrido, es benigno ... no se irrita, no guarda rencor" (1 Cor. 13:4,5). "Antes sed
benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios
tambin os perdon a vosotros en Cristo" (Efes. 4:32).
B. No ignorar defectos. Pablo no nos exhorta a ignorar los defectos unos de otros. No
dice que se debe ignorar el pecado. Al contrario en muchos textos nos ensea que
debemos exhortarnos, amonestarnos y disciplinamos. Es necesario hacer frente a los
defectos de todos, sin parcialidad (1 Tim. 5:21).

C. Aguantar conducta desagradable. Cada miembro de la iglesia tiene su per-

sonalidad individual y no es siempre agradable a todos los dems miembros. Hay
choque de personalidad entre algunos miembros. En esto precisamente los miembros
deben soportarse unos a otros.

II. Soportar a quines?

A. A los que no son amables. Otra vez recordemos la definicin correcta del amor. La
palabra "amor" (agapao) significa la buena voluntad que siempre busca el bienestar
de otros, aun de los enemigos. Por lo tanto, debemos soportar (amar) a los que no
son amables. Cmo demostramos este amor? Siendo pacientes, tolerantes y
agradables con los desagradables.

B. A los dbiles. Rom. 15:1,7, "As que, los que somos fuertes debemos soportar las
flaquezas de los dbiles, y no agradarnos a nosotros mismos ... Por tanto, rec ibos
los unos a los otros, como tambin Cristo nos recibi, para gloria de Dios". Los
"fuertes" de este texto son los que reconocen su libertad en Cristo con respecto a las
cosas mencionadas en Rom. 14:1-5. A los tales Pablo exhorta a no abusar de su
libertad porque hay peligro de poner tropiezo delante de otros hermanos (v. 21,
"Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece").

C. A los difciles de soportar. 1 Ped. 2:18, "Criados, estad sujetos con todo respeto a
vuestros amos; no solamente a los buenos y afables, sino tambin a los difciles de
soportar". Esta exhortacin es importante para los trabajadores. El cristiano debe aprender a
soportar a su patrn aunque ste sea difcil de soportar. Tito 2:9,10, "Exhorta a los siervos a
que se sujeten a sus amos, que agraden en todo, que no sean respondones (que sean com-
placientes, no contradiciendo, BAS); no defraudando, sino mostrndose fieles en todo, para
que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador". Hay personas "difciles de
soportar" en el trabajo (en todo el mundo comercial e industrial), en la escuela, entre
vecinos, y aun en la familia y en la iglesia. Debemos soportar a los miembros que son
difciles de soportar, y al mismo tiempo ensearles que deben cambiar. Los tales no se han
transformado a la imagen de Cristo (Gl. 4:19; Rom. 12:1,2; 2 Cor. 3:18). Muchos
cnyuges son difciles de soportar, pero no por eso puede el hermano o la hermana
separar lo que Dios junt (Mat. 19:6; 1 Cor. 7:10,11). Sobre todo, estemos seguros que
nosotros mismos no somos "difciles de soportar", y luego, recordando que nuestros
he1nianos son amados por Dios, y que Dios tiene "extremada paciencia" con todos sus
hijos, soportemos unos a otros en amor.

III. Soportarlos Como Soportamos Aflicciones.

A. Como soportamos trabajos. 2 Tim. 2:3, "T, pues, sufre penalidades (trabajos)
como buen soldado de Jesucristo". Si hemos aprendido a soportar y sufrir
dificultades como soldados (2 Tim. 1:8; 2:9; 3:12), no podemos aprender tambin a
soportar a los hermanos cuando no nos agradan?

B. Como soportamos aflicciones. 1 Ped. 2:19,20, "sufre molestias ... si haciendo lo

bueno sufrs, y lo soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios". Con la
misma actitud debemos so-portar a los hermanos difciles. De hecho las personas
que ofenden e irritan se comparan con aflicciones fsicas: "l es un verdadero dolor
de cabeza"; "ese hermano o esa hermana me enferma".

C. Es una prueba. Es verdad que el soportar a los hermanos difciles es una prueba,
pero debemos soportar todas las pruebas por Cristo.

IV. Soportar Sin Murmurar.

A. "Gonguzo, musitar, murmurar, gruir, decir algo en un tono bajo (castellano,

gong), es un trmino onomatopeyico, que representa el significado mediante el sonido
de la palabra, como la correspondiente 'murmurar'; se utiliza de los obreros en la
parbola del seor de la via, Mt 20:11; de los escribas y fariseos, en contra de
Cristo, Lc 5:30; de los judos, Jn 6:41,43; de los discpulos, 6:61; del pueblo, 7:32
(de debatir secretamente); de los israelitas, 1 Co 10:10 (dos veces), donde tambin
se utiliza en una advertencia a los creyentes". Si murmuramos unos contra otros, nos
identificamos con los escribas y fariseos y con los israelitas ingratos.

B. Para ser irreprensibles. Fil. 2:14,15, "Haced todo sin murmuraciones y con-
tiendas, para que seis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio
de una generacin maligna y perversa, en medio de la cual resplandecis como
luminares en el mundo"; por lo tanto, si murmuramos -- en lugar de soportar -- no
seremos irreprensibles.

C. Murmura de la ley. Sant. 4:11, "Hermanos, no murmuris los unos de los otros.
El que murmura del hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley y juzga a la
ley; pero si t juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez".

D. No os quejis. Sant. 5:9, "Hez manos, no os quejis unos contra otros, para que
no seis condenados; he aqu, el juez est delante de la puerta". "Stenazo, gemir, se
traduce con el verbo quejarse en He 13:17, 'quejndose' (RV "gimiendo'; V.M., 'con
pesadumbre'); Stg 5:9, '(no) os quejis".

V. Lo Que Nos Ayuda a Soportar.

A. Examinar nuestra propia vida. Si no puedo soportar a mis hermanos, es obvio que
yo mismo estoy mal, y tal vez tan "insoportable" como ellos. Mat. 7:3, "Por qu
miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en
tu propio ojo?". 2 Cor. 13:5, "Examinaos a vosotros mismos". Qu hago yo que
irrita, molesta y ofende a mi familia, a los compaeros de trabajo (o de escuela), o a
mis hermanos? Le conviene a cada hermano hacer una lista de sus propias flaquezas.
Debe estar seguro de que no tiene ms alto concepto de s que el que debe tener
(Rom. 12:3). "El que se cree ser algo, no siendo nada, a s mismo se engaa" (Gl.
6:3).

B. Soy consecuente? Condeno en otros las cualidades negativas que yo mismo

poseo? Espero que la conducta de ellos sea mejor que la ma?

C. Hganse unas preguntas. Despus de hacer una lista de los hermanos con los
cuales tenemos problemas, nos conviene preguntamos con respecto a cada uno de
ellos, "Cul es la causa exacta de mi problema con este hermano? por qu no lo
quiero? por qu estoy enojado o disgustado con l?" Y luego otra pregunta seria:
"qu he hecho para remediar el problema?" (Mat. 5:23,24; 18:15-17). Si algn
hermano le ha ofendido, le ha llamado la atencin a ello? Si algn hermano le ha
pedido perdn, le perdon de todo corazn o decidi usted que l no es sincero y
rehsa perdonarle? Desde luego, si algn hermano ha pecado contra otro, es
necesario tomar los pasos indicados por Jess (Mat. 18:15-17). El soportar no
significa soportar pecados e ignorar la disciplina.

D. Estimar al hermano como superior. Fil. 2:3, "Nada hagis por contienda o por
vanagloria; antes bien con humildad, es-timando cada uno a los dems como supe-
riores a l mismo". Cmo es posible hacer esto? Es posible hacerlo porque el
hermano sincero y humilde est consciente de sus propias flaquezas y debilidades, se
siente indigno y por no ser sospechoso del hermano (1 Cor. 13:7) lo considera como
superior a l mismo. Esta enseanza es simplemente otro aspecto de la humildad.

E. Perdonar para ser perdonado. Col. 3:13, "soportndoos unos a otros, y per-
donndoos unos a otros si alguno tuviere Cristo os perdon, as tambin hacedlo
vosotros". Ser fcil soportar al hermano - - por desagradable que sea -- si siempre
recordamos lo que Jess tiene que soportar en nosotros. ,

F. Longanimidad. La palabra "longanimidad" (makrothumia) acompaa la palabra

"paciencia" (a veces se traduce "paciencia"). Efes. 4:2, "con toda humildad y
mansedumbre, soportndoos con paciencia (makrothumia) los unos a los otros en
amor". Esta palabra significa "temperamento largo, extremada paciencia" (Rom.
2:4; 2 Cor. 6:6). Col. 3:12,13, "Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y
amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre,
de paciencia; soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno
tuviere queja contra otro". Es, pues, el uniforme del cristiano ("Vestos de" estas
cosas). Dice Pedro, "Tened entendido que la paciencia (longanimidad) de nuestro
Seor es para salvacin" (2 Ped. 3:15); es decir, nuestra nica esperanza de la
salvacin es la extremada paciencia de Dios para con nosotros. Pero si no
tenemos extremada paciencia los unos con los otros, entonces peligra nuestra propia
esperanza de salvacin (Mat. 18:23-35). Hay una gran deficiencia de makrothumia
entre nosotros (hermanos conservadores). Perdemos la paciencia en muy poco
tiempo cuando tenemos desacuerdos o cuando algo no nos agrada. Parece que nos es
muy fcil cortar todas las relaciones con hermanos que eran compaeros nuestros.
De un da al otro se corta la comunin como si fuera cosa insignificante. Se necesita
urgentemente ms dominio propio, ms tolerancia. La longanimidad es una base
principal del perdonar. El que no la tiene tampoco quiere perdonar. El que la tiene es
lento para la ira y pronto para perdonar. El que no la tiene tampoco es humilde, y sin
humildad es imposible tener comunin con otros.

VI. Es Acto de la Voluntad, Requiere Esfuerzo.

A. Debemos aprenderlo. No nacemos con esta virtud. Tenemos que nacer otra vez --
nacer espiritualmente -- para desarrollar esta cualidad. Requiere el crecimiento, la
madurez. Los carnales no soportan a sus hermanos, pero los espirituales s. El
soportar a otros es un acto deliberado de la voluntad. Es acto de amor; es decir, de
buena voluntad. Recurdese que el amor es conocido solamente por sus acciones.

B. Cada quien escoge su espritu. Cada hermano y cada hermana escoge su espritu
(actitud, disposicin, carcter). El hermano con espritu amargado o agrio ha
escogido ese espritu. Nadie le ha forzado a tener esa clase de espritu. Nadie le
obliga a ser desagradable. Es as porque quiere ser as. Ese carcter le gusta, pero es
una satisfaccin carnal. Como Jess dijera a Jacobo y Juan, "Vosotros no sabis de
qu espritu sois", pero la triste verdad es que ellos mismos escogieron ese espritu.
Tenan que cambiar. Todos tenemos que cambiar. El hermano sentimental es as por
un acto deliberado de su propia voluntad. Asimismo podemos escoger el espritu de
tolerancia, de benignidad, de soportar y de perdonar; es decir, podemos escoger el
espritu de amor. Podemos decidir que seremos espirituales y no carnales, porque la
gracia de Dios lo hace posible. "Todo lo puedo en Cristo quien me fortalece" (Fil.
4:13).

C. Escoger la benignidad. Podemos es-coger el espritu amargado y odioso, y tambin

podemos escoger el espritu amable y benigno. "Antes sed benignos unos, con otros,
misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en
Cristo" (Efes. 4:32). "Chrestotes, una disposicin benigna de corazn, o de bondad de
los hechos ... Col 3:12 ... Significa, no meramente bondad como una cualidad, sino la
bondad en accin, una benignidad que se expresa en actuaciones concretas". Dios "es
benigno para con los ingratos y malos" (Luc. 6:35). "o menosprecias las riquezas de su
benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al
arrepentimiento?" (Rom. 2:4). Mat. 11:30, "Mi yugo es fcil (chrestos)". Cristo es
bondadoso y su servicio es como un yugo bondadoso y su servicio es como un yugo
bien apropiado que nos queda bien. Es un yugo bondadoso.

D. "Solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz",

"esforzndoos por preservar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz" (BAS),
(Efes. 4:3). La palabra "solcitos" ("esforzndoos") es "spoudazo, significa
apresurarse a hacer algo, esforzarse, procurar, dar solicitud a algo ... en Ef 4:3, de
guardar la unidad del Espritu, 'solcitos". Esta palabra se halla bajo la palabra
"diligencia" en el Diccionario del Sr. Vine. Claramente el mandamiento de
soportamos unos a otros requiere diligencia y esfuerzo. Es acto de la voluntad, y no
de los sentimientos. Un problema serio entre los miembros de la iglesia es que
muchas veces se dejan llevar por los sentimientos. Algo o alguien no les gusta y
reaccionan carnalmente. Pero si somos guiados por el Espritu, y si llevamos el fruto
del Espritu, nuestra reaccin a lo desagradable ser controlada por el amor (buena
voluntad) y con extremada paciencia soportaremos al hermano. Recurdese que el
soportar no es algo que hagamos naturalmente, sino que es un acto deli berado
de la voluntad de un verdadero cristiano.

E. El vnculo de la paz. Hay que guardar la unidad en el vnculo de la paz. "Eirene

... relaciones armnicas entre personas, Mt 10:34; Ro 14:19". Cristo hizo la paz
cuando cre en s mismo de los judos y los gentiles un solo y nuevo hombre (Efes
2:15). Ahora todos pueden tener una relacin correcta unos con otros. 1 Tes. 5:13,
"Tened paz entre vosotros"; muchos hermanos no toman en cuenta este
mandamiento. Tampoco 1 Ped. 3:11, "Busque la paz, y sgala". Pedro expli ca que
Jess vendr como ladrn y que la tierra ser quemada con fuego, pero que nosotros
esperamos cielos nuevos y tierra nueva. Luego concluye, "Por lo cual, oh amados,
estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por l sin
mancha e irreprensibles, en paz" (2 Ped. 3:10-14).

Conclusin.

A. El soportar es el andar nuestro. Dice Pablo, "os ruego que andis como es digno
de la vocacin con que fuisteis llamados". Este andar se describe en el v. 2, "con toda
humildad y mansedumbre, soportndoos con paciencia (longanimidad) los unos a los
otros en amor". No es cuestin de soportar con resentimientos, sino de soportar en
amor (con buena voluntad, deseando lo mejor para el hermano desagradable). Dios
nos soporta pero no con disgusto, sino con paciencia.

B. De otro modo no es el andar que Pablo ensea. El amor es conocido solamente

por su conducta, sus acciones. Los hermanos que no han aprendido a soportarse los
unos a los otros deben admitir que no tienen amor los unos por los otros, porque si
dicen que se aman, son hipcritas.

C. Efes. 4:31,32, "Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y

maledicencia, y toda malicia. Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos,
perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo".

D. No ser insoportable. Este estudio ha examinado la necesidad de soportar unos a

otros, pero en conclusin nos conviene exhortarnos a no ser insoportables ("difciles
de soportar"). Gl. 5:26, "No nos hagamos vanagloriosos, irritndonos unos a otros,
envidindonos unos a otros". Debemos soportarnos unos a otros, pero al mismo
tiempo no debemos irritarnos y provocarnos unos a otros. Los que irritan a sus
hermanos deben ser soportados con paciencia y en amor, pero al mismo tiempo
deben crecer y dejar de provocar a sus hermanos con su carcter carnal e inmaturo.
"Prokaleo, llamar afuera, como para una lucha, de ah agitar lo que es malo en otro,
G 5:26, irritndonos " . Estos son movidos por el odio y la envidia, y deben
arrepentirse. El insoportable debe humillarse, admitir su falta, y cambiar. Debe
transformar su vida por medio de la renovacin de su mente (Rom. 12:1,2). Todava
no est formado Cristo en el tal (Gl. 4:19).

Seis problemas y seis remedios

del pecado

El amor al dinero
La prctica del pecado
El estado del pecado
La culpa del pecado
El poder del pecado
El castigo del pecado

Seis remedios del pecado

La fe
El arrepentimiento
La confesin
El bautismo
El perdn o remisin de pecados
El Espritu Santo
La resurreccin

Dios castiga el pecado

Si creemos a Jess, aceptamos su enseanza de que el castigo del pecado es
el infierno.
Hebreos 10:31, Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!
Dios no soporta el pecado
Hebreos 10:29, porque nuestro Dios es fuego consumidor.
Hebreos 2:2, Porque si la palabra dicha por medio de los ngeles fue firme,
y toda transgresin y desobediencia recibi justa retribucin, 3 cmo
escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande?
Apocalipsis 6:14-16
 Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla; y todo monte y
toda isla se removi de su lugar. 15 Y los reyes de la tierra, y los grandes, los
poderosos .. se escondieron en las cuevas y entre las peas de los montes; 16 y
decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del
rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero.

El pecado tiene consecuencias terribles

Apocalipsis 14:9-11, beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado
puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los
santos ngeles y del Cordero; 11 y el humo de su tormento sube por los siglos
de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche.

1. El amor al pecado.
Juan 3:19, amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran
malas.
1:5 la luz en las tinieblas resplandece
1:10 el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci
1:11 a los suyos vino, y los suyos no le recibieron

2. La prctica del pecado

Juan 7:7, el mundo me aborrece, porque yo testifico de l, que sus obras son
malas.
Obras son malas
Juan 8:34, todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado.
Esclavo del pecado

3. Estado del pecado

El que peca es pecador. Es culpable.
Efesios 2:1, estabais muertos en vuestros delitos y pecados, los hijos
de desobediencia, 3 ...y ramos por naturaleza hijos de
ira,
muertos es el estado de pecador
hijos de desobediencia es el estado
hijos de ira es el estado

4. La culpa del pecado.

Ezequiel 18:20, El alma que pecare, esa morir.
No somos pecadores por el pecado de Adn.
No somos vctimas sin responsabilidad.
5. El poder del pecado
Rom. 6:16, No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para
obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para
muerte, o sea de la obediencia para justicia?
Nos esclaviza
Juan 8:44 Satans llega a ser padre. Hijos llegan a ser asesinos y mentirosos.

6. El castigo del pecado.

Rom. 2:5, por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti
mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios ... 8
ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad 9
tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo.

Seis remedios para el pecado

La fe
El arrepentimiento
La confesin
El bautismo
El perdn o remisin de pecados
El Espritu Santo
La resurreccin

1. La fe destruye el amor al pecado

Romanos 1:16, no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios
para salvacin a todo aquel que cree; 10:17, la fe es por el or, y el or, por
la palabra de Dios. Juan 3:16.
1 Juan 5:4, Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es
la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe.
Efesios 4: 20 Mas vosotros no habis aprendido as a Cristo, 21 si en verdad
le habis odo, y habis sido por l enseados, conforme a la verdad que est
en Jess. 22 En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo
hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, 23 y renovaos en
el espritu de vuestra mente, 24 y vestos del nuevo hombre, creado segn
Dios en la justicia y santidad de la verdad.

2. El arrepentimiento destruye la prctica del pecado.

Hechos 2:37, Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a
los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? 38 Pedro les dijo:
Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para
perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.
 Dios juzga la prctica por Cristo
Hechos 17:30, Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta
ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se
arrepientan; 31 por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo
con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos.
El arrepentimiento sigue en la vida del cristiano
Romanos 6:3, O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en
Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? 4 Porque somos sepultados
juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo
resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos
en vida nueva.
Romanos 6:16, No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para
obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para
muerte, o sea de la obediencia para justicia? 17 Pero gracias a Dios, que
aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella
forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; 18 y libertados del pecado,
vinisteis a ser siervos de la justicia.

3. El bautismo destruye el estado de ser pecador

1 Corintios 6:9, No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios?
No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los
afeminados, ni los que se echan con varones, 10 ni los ladrones, ni los avaros,
ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de
Dios.
1 Corintios 6:11, Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya
habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor
Jess, y por el Espritu de nuestro Dios.
Habis sido lavados en el bautismo.
Ya no son pecadores, sino santos y justos.
El bautismo cambia nuestro estado. Ya no somos pecadores. Somos
cristianos, hijos de Dios.

4. La remisin destruye la culpa del pecado

Hechos 2:38, Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros
en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del
Espritu Santo.
Dos requisitos: el bautismo conectado con el arrepentimiento.
La misma frase identifica el propsito de la sangre.
Mateo 26:28, porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es
derramada para remisin de los pecados.
Si el bautismo no es esencial para la remisin de pecados, tampoco lo es la
sangre.
Hechos 22:16, Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y
lava tus pecados, invocando su nombre.
Tito 3:5, nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho,
sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la
renovacin en el Espritu Santo.
Todos estos textos ensean que el perdn (remisin) destruye la culpa del
pecado.

5. El Espritu Santo destruye el poder del pecado

El poder del pecado es el engao.
Juan 8:44, el diablo es mentiroso, y padre de mentira.
Pero Jess es la verdad y la vida. Juan 8:32, Conoceris la verdad y la
verdad os har libres; Juan 17:17, Santifcalos en tu verdad; tu palabra es
verdad.
El Espritu Santo revela toda la verdad.
Juan 14:26, Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar
en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os
he dicho.
Mateo 28:19, ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado.
Juan 16:13, Pero cuando venga el Espritu de verdad, El os guiar a toda la
verdad.
Hebreos 4:12, Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante
que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las
coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del
corazn.
2 Timoteo 3:16, Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear,
para redargir, para corregir, para instruir en justicia, 17 a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

6. La resurreccin destruye el castigo del pecado

Hebreos 2:14, As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre,
l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que
tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, 15 y librar a todos los que por
el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre.
Juan 5:25, Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del
Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn
 Juan 5:28 No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los
que estn en los sepulcros oirn su voz; 29 y los que hicieron lo bueno, saldrn
a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de
condenacin.

Conclusin:
Seis problemas del pecado:
El amor al dinero
La prctica del pecado
El estado del pecado
La culpa del pecado
El poder del pecado
El castigo del pecado

Resueltos por los seis remedios:

La fe
El arrepentimiento
La confesin
El bautismo
El perdn o remisin de pecados
El Espritu Santo
La resurreccin

Amonestaros los Unos a los Otros

Romanos 15:14

Introduccin.

A. El deber de "amonestar" es muy descuidado por muchos miembros de la iglesia.

Nos conviene dar ms atencin a los textos que lo requieren. No es op cional. Es un
deber.

B. Los que predican y ensean descuidan a veces este mandamiento. A muchos

predicadores les gusta ser muy 'positivos" y no " negativos", y consideran el amonestar
como actividad negativa.

C. Pero el amonestar es una actividad llevada a cabo por los ms sinceros y ms

fieles en la iglesia. Lase con cuidado lo que Pablo dice en Rom. 15:14, "vosotros
mismos estis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que
podis amonestaros los unos a los otros". Quines amonestan? Los que estn llenos
de bondad y de todo conocimiento. Los que no quieren amonestar obviamente no
estn llenos de bondad y conocimiento.

I. Advertencia Basada En La Enseanza Bblica.

A. La palabra "amonestacin" lleva la idea de "advertencia", pero no una adver-

tencia basada en la opinin del hombre, sino una advertencia basada en la enseanza
bblica.

B. Significa exhortar y apremiar a alguien a que adopte un curso de accin, mirando

no al pasado, sino al futuro.

C. Considrense los siguientes textos:

1. 1 Cor. 10:11, hablando de las apostasas del pueblo de Israel Pablo dice, "Y
estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a
nosotros"; es decir, Las Escrituras que hablan del pecado de otros nos amonestan a
nosotros. Nos advierten para que no imitemos el mal ejemplo de otros. Dicen las
Escrituras: "No hagan lo mismo" (vanse los ver. 7-10).

2. Hechos 20:31, dice Pablo a los ancianos (obispos) de Efeso, "Por tanto, velad,
acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no he cesado de amonestar con
lgrimas a cada uno". Al decir esto Pablo estaba pensando en el futuro: "Porque yo s
que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no
perdonarn al rebao" (v. 29).

3. 1 Cor. 4:14, "No escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como a
hijos mos amados". Pablo dijo esto para que los corintios, desde ese momento, lo
imitaran a l (v. 16). Eso fue el curso de accin que les recomend.

4. Col._ 1:28, "a quin (Cristo) anunciamos, amonestando a todo hombre, y

enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo
Jess a todo hombre". (1) les haba enseado "a todo hombre en toda sabidura", y
(2) les amonesta y exhorta a poner en prctica estas enseanzas como curso de
accin con el propsito de ser presentados perfectos en Cristo.

5. Col. 3:16, "La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y

exhortndoos (amonestndoos) unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en
vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales". (1) La palabra
tiene que morar en abundancia en nosotros, y (2) entonces podemos ensear y amonestar
el uno al otro en toda sabidura.

6. 1 Tes. 5:12, "Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que traba-jan entre
vosotros, y os presiden en el Seor, y os amonestan". Los tales deben ser
reconocidos, respetados y apreciados, porque nos amonestan para que seamos
maduros, tiles al Seor y para que obtengamos la salvacin eterna.

7. 1 Tes. 5:14, "Tambin os rogamos, hermanos, que amonestis a los ociosos, que
alentis a los de poco nimo, que sostengis a los dbiles, que seis pa cientes para
con todos". Primeramente los hermanos fueron enseados (4:11), "que procuris
tener tranquilidad y ocupares en vuestros negocios, y trabajar con vuestras manos" y
ahora Pablo agrega, "que amonestis a los ociosos". Primero, ensearles, y luego
amonestarles.

8. 2 Tes. 3:15, despus de ensear que debemos apartarnos del hermano que ande
desordenadamente, Pablo agrega, "Mas no lo tengis por enemigo, sino amonestadle
como a hermano". Tal hermano debe ser enseado ampliamente, entonces
amonestado, y por ltimo, si no oye la enseanza y la amonestacin, es necesario
sealarlo y apartarse de l y luego seguir amonestndole.

II. La Base De Poder Amonestar: Estar Lleno De Bondad, Y Lleno De Todo

Conocimiento.

A. Estar llenos de todo conocimiento. Recurdese que la amonestacin es una

advertencia basada en la enseanza bblica. Entonces, cmo puede algn hermano
amonestar a otro si no sabe la voluntad de Dios? 2 Tim. 3:16,17 dice que las
Escrituras nos preparan para toda buena obra (el amonestar es buena obra). Vase
tambin 1 Cor. 10:11.

1. El hermano que amonesta sin conocimiento perjudica al hermano amonestado, en

lugar de edificarlo. Hace mucho dao en la iglesia el hermano que amonesta sin
tener conocimiento. Causa tropiezos. El hermano sin conocimiento es inmaturo y no
debe amonestar a nadie.

2. Recurdese que uno de los requisitos para ser anciano es "no nefito". No
decimos que solamente los ancianos pueden amonestar, sino ilustramos la im -
portancia del conocimiento y de la madurez en los que amonestan.

3. En el captulo anterior (Rom. 14) Pablo ensea que no debemos juzgar al

hermano en asuntos de opinin. Si algn hermano amonesta a otro con respecto a
tales asuntos, desobedece lo que Pablo dice: "el que no come, no juzgue al que
come". Ms bien debe recibirlo. Debe aceptar y animarlo.

B. Estar Llenos De Bondad. Rom. 15:14. Si algn hermano desea amonestar a otro
hermano, primero debe examinar su propio corazn y su propia vida. Es hermano
bondadoso? Est lleno de bondad? Si no, con qu propsito amonesta?

1. Aqu vemos que hay peligro de que algn hermano amoneste sin buscar el
bienestar espiritual del hermano; es decir, es posible amonestar con propsito carnal.
2. Gl. 5:22, "Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe (fidelidad), mansedumbre, templanza (dominio propio)". El hermano que
amonesta a otro debe llevar este fruto del Espritu.

3. Porque Gl. 5:20 dice que las obras de la carne son "enemistades, pleitos, celos, iras,
contiendas, disensiones, herejas". No debemos confundir el amonestar con ninguna de
estas obras carnales. Muchas veces la llamada amonestacin es solamente contienda y
disensin. Recurdese que la nica amonestacin legtima es la que se basa en la enseanza
bblica, y que se hace con bondad y amor.

4. Gl. 6:1,2. En este texto Pablo presenta un caso especfico de amonestar con
bondad. Dice, "Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que
sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti
mismo, no sea que t tambin seas tentado. Sobrellevad los unos las cargas de los
otros, y cumplid as la ley de Cristo". El hermano no espiritual que amonesta a otro
est doblemente fuera de orden.

5. Pablo, nuestro ejemplo. Lanse 1 Tes. 2:7,11; 2 Tim. 2:24,25.

III. Conclusin.

A. La amonestacin es, pues, la exhortacin o advertencia basada en la enseanza

bblica. No se basa en la opinin humana, y no debe usarse en asuntos de opinin
(Rom. 14).

B. La amonestacin significa exhortar y apremiar a alguien a que adopte un curso

correcto de accin, mirando no al pasado, sino al futuro. La reprensin tiene que ver
con hechos pasados. Tambin el consolar es para lo que ya pas. Por el otro lado, la
amonestacin mira hacia el futuro, diciendo qu se debe hacer (en lugar de reprender
por lo que se hizo de mal).

C. Dice Pablo, "Podis". Por qu? Porque estaban llenos de todo conocimiento y
llenos de bondad. Nosotros tambin podemos si estamos llenos de todo conocimiento
y llenos de bondad.

D. El propsito. Por qu amonestamos al hermano? Con qu fin? Debemos

amonestarlo para edificarlo, para ayudarle a crecer y a madurar. Nuestro propsito al
amonestar debe ser ayudar al hermano a ser salvo.

E. Todo cristiano debe estar lleno de todo conocimiento y lleno de toda bondad para
poder amonestar, y tambin debe estar dispuesto a escuchar y a recibir la amonestacin.
Heb. 3:13, "antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy;
para que ninguna de vosotros se endurezca por el engao del pecado"; Heb. 13:22, "Os
ruego, hermanos, que soportis la palabra de exhortacin".

"Airaos Pero No Pequis"

 Efes. 4:26,27

Introduccin:

A. Este estudio tratar el problema del enojo. Pablo dice, "Airaos, pero no
pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo".

B. La persona que no se enoja nunca no vale nada en el servicio de Dios.

La Biblia habla mucho acerca del enojo de Dios y el enojo de Jess.

C. Lo importante es cundo debemos enojarnos?, cundo no debemos

enojarnos?,

por qu debemos enojarnos?, qu hacer con el enojo?, qu nos mueve a

hacer o a decir?, cmo nos afecta?

I. El Enojo De Dios

A. 1 Reyes 11:9,10, "Y se enoj Jehov contra Salomn, por cuanto su

corazn se haba apartado de Jehov Dios de Israel, que se le haba aparecido
dos veces, y le haba mandado acerca de esto, que no siguiese a dioses ajenos;
mas l no guard lo que le mand Jehov".

1. Dios se enoja cuando Sus siervos se apartan de El. No es indiferente.

El aborrece la desobediencia y la apostasa.

2. Le haba aparecido a Salomn dos veces, le dio sabidura, y lo exalt

en todas formas, dndole riquezas y fama mundial. Con razn Dios se enoj.

B. 2 Reyes 17:18, "Jehov, por tanto, se air en gran manera contra Israel,
y los quit de delante de su rostro". El texto describe la apostasa de Israel,
cmo se apart de Dios y practicaba toda forma de idolatra abominable.

C. Sal. 7:11, "Dios es juez justo, y Dios est airado contra el impo todos
los das". Por qu no son predicados los textos que hablan del enojo de Dios?
Por qu solamente omos del amor de Dios, y de Su misericordia? Hay
muchos textos que describen Su enojo, tanto en hechos como en palabras.

D. Sal. 79:5, "Hasta cundo, oh Jehov? Estars airado para siempre?

Arder como fuego tu celo?"
 E. Sal. 80:4-6, "Jehov, Dios de los ejrcitos, Hasta cundo mostrars tu
indignacin contra la oracin de tu pueblo? Les diste a comer pan de lgrimas,
y a beber lgrimas en gran abundancia. Nos pusiste por escarnio a nuestros
vecinos, y nuestros enemigos se burlan entre s".

F. Heb. 10:31, "Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!"; Heb.
12:29, "nuestro Dios es fuego consumidor". Esto tambin fue dicho en un
contexto de apostasa. Como los antepasados siempre se apartaban de Dios,
as tambin estos judos cristianos se apartaban y algunos pisoteaban al Hijo
de Dios.

G. Dios se enoja, pues, contra toda desobediencia, rebelin, idolatra,

hipocresa, y opresin. El no est dormido, y no es indiferente.

II. El Enojo De Jesucristo

A. Sal. 2:12, "Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el

camino; pues se inflama de pronto su ira". El segundo salmo es mesinico y es
citado varias veces en el Nuevo Testamento.

B. Mar. 3:5, "Entonces, mirndolos alrededor con enojo, entristecido por la

dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y
la mano le fue restaurada sana".

1. Dice el v. 2 que los judos "le asechaban para ver si en el da de

reposo le sanara, a fin de poder acusarle".

2. El enojo de Jess fue su reaccin a la hipocresa y dureza de los

judos que profesaban celo por la ley, pero ignoraban por completo el
bienestar del pobre hombre con la mano seca.

C. Mat. 21:12-17; Jn. 2:13-17, Jess reprende a los traficantes en el templo.

En Juan 2:14,15, "y hall en el templo a los que vendan bueyes, ovejas y
palomas, y a los cambistas all sentados. Y haciendo un azote de cuerdas, ech
fuera del templo a todos, y las ovejas y los bueyes; y esparci las monedas de
los cambistas, y volc las mesas".

1. Los evangelistas de televisin ganan millones de dlares. Si se

quitara el comercio de la Iglesia Romana, o de la religin mormona, o de
varias otras iglesias habra un gran derrumbe de iglesias.
 2. Qu pensar Cristo ahora de los que quieren convertir la iglesia de
El en un centro de recreo y actividad social?

D. Muchos hablan solamente del tierno Jess. Siempre es proclamado

como compasivo, paciente, amoroso y benigno, y sera imposible exagerar
estas cualidades. Pero somos ciegos si no vemos Su santa indignacin
ardiente. Seguramente los judos la vieron.

III. Nosotros Debemos Tener La Misma Disposicin Que Observamos En

Cristo.

A. Pablo tena la misma disposicin, la misma actitud.

1. 2 Cor. 11:2, "Porque os celo con celo de Dios".

2. Hech. 13:10, "Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo

del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos
rectos del Seor?" Y luego el hombre qued ciego.

3. Hech. 23:3, "Dios te golpear a ti, pared blanqueada!" As dijo

Pablo a Ananas el sumo sacerdote injusto. Pablo no saba que era el sumo
sacerdote, pero ste mereca la reprensin de Pablo.

4. Pablo demostr gran celo por Dios; no era indiferente ante la

injusticia ni la hipocresa, ni tampoco cuando los falsos maestros entraron en
la iglesia para destruir la obra que Pablo con gran sacrificio haba hecho.

B. Esteban tambin tena la misma disposicin (Hech. 7:51,52).

C. Estos textos y muchos otros nos ensean que debemos manifestar abier-
tamente nuestro desagrado, disgusto y descontento con el error y la maldad de
toda clase. Muchos creen que el cristiano es muy tolerante. Debemos ser
tolerantes en el sentido de ser pacientes con los dbiles; pero no debemos ser
tolerantes con las cosas que tanto provocaron a Cristo, a Pablo y a Esteban..

IV. Debemos Amar Al Enemigo, Al Oponente Que Sea.

A. Dios ama a todos los pecadores, Ezeq. 18:23; 1 Tim. 2:4; 2 Ped. 3:9. Es
por esto que Su ira se enciende contra ellos; es para reprenderlos y traerlos al
arrepentimiento para que se salven.
 B. Cristo muri por los pecadores, Rom. 5:8,9. Y el mismo amor
manifestado en su muerte tambin fue manifestado cuando El era provocado y
denunciaba los pecados.

1. Cristo muri para expiar los pecados del mundo, pero esos mismos
pecados tienen que ser expuestos, descubiertos y denunciados. Cuando El se
enoj, no dej de amar a los judos. Su indignacin justa y santa redund en
beneficios espirituales para ellos.

2. Apoc. 3:19 "Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues,
celoso, y arrepintete".

C. As tambin nosotros, debemos amar al enemigo, Mat. 5:44-48, orando

por l, volviendo bien por mal, ayudndole en lo que podamos.

1. Debemos buscar su bienestar fsico, Rom. 12:20.

2. Pero debemos buscar tambin su bienestar espiritual, y esto requiere

la reprensin del pecado, Luc. 17:3 (lo que se dice aqu del hermano se aplica
tambin a todo el mundo); 2 Tim. 4:2.

3. "Mejor es reprensin manifiesta que amor oculto. Fieles son las

heridas del que ama; pero importunos los besos del que aborrece" (Prov.
27:5,6).

D. Lo que afirmamos es que la conducta del cristiano debe ser siempre

apropiada en cualquier circunstancia. Lo que provoca a Dios nos debe
provocar a nosotros. Si Cristo estuviera aqu en la tierra, llevando los zapatos
nuestros, qu dira?, cmo reaccionara en las varias circunstancias en las
que nos encontramos nosotros?

V. Entonces, Por Qu Se Condena El Enojo En Varios Textos?

A. En el mismo texto, Efes. 4:31, Pablo dice "Qutense de vosotros toda

amargura, enojo, ira..."

1. Gl. 5:20 dice que la "ira" es obra de la carne.

2. Col. 3:5-8 habla de las "cosas por las cuales la ira de Dios viene
sobre los hijos de desobediencia"; las primeras dos cosas son "ira, enojo".
 B. Cmo podemos saber cundo el enojo est bien y cundo no?

1. Ya hemos visto que debemos sentir la indignacin justa contra el pecado y

el error. Es apropiado que nos sintamos descontentos y aun disgustados y
enojados para ser movidos a reprender el pecado.

2. Pero tal enojo no es causado por el egosmo o por el deseo de

vengarse y hacer dao al oponente. No es malicioso.

C. Efes. 4:31,32 incluye con el enojo la gritera y maledicencia, y toda

malicia. El enojo relacionado con tales cosas es carnalidad, es pecado. El
enojo en este texto es el opuesto de "misericordiosos, perdonndoos".

D. 2 Cor. 12:20 habla de iras en medio de contiendas, envidias, divisiones,

maledicencias, murmuraciones, soberbias, y desrdenes.

E. Gl. 5:20 habla de la ira en conexin con enemistades, pleitos, celos,

contiendas, y disensiones. El enojo que se condena se reconoce por sus
compaeros.

F. 1 Ped. 2:21-23, en cuanto a los insultos y toda la injuria contra Su

persona, Jess no se enoj: "cuando le maldecan, no responda con maldicin;
cuando padeca, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga
justamente". Jess no tena nada de malicia en Su corazn. No quiso
venganza. No quiso hacer dao a ningn enemigo. Al contrario or por ellos.

Conclusin:

A. Debemos enojarnos, pues, para defender a verdad, sintiendo indignacin

cuando las cosas de Cristo son pisoteadas. No dejemos de levantar la voz para
protestar y para reprender.

B. Pero debemos quitar del corazn el enojo asociado con la malicia que
provoca contiendas y hace injuria a otros.

C. Desde luego, nos sentimos irritados y provocados cuando hay insultos e

injurias contra nuestra persona. Pero Pablo dice, "Airaos, pero no pequis; no
se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo".

1. El enojo es para movernos a alguna accin. El cristiano tiene control

de su corazn, y su accin o reaccin es apropiada a su vocacin como
cristiano. Si debe reprender el pecado, que lo haga, con amor, con el propsito
de corregir el mal. Si debe sufrir el agravio (1 Cor. 6:7), que lo haga con gozo.

2. Es apropiado y correcto que el cristiano exprese lo que piensa a la

persona que le ha agraviado, explicando que su conducta o palabras no son
correctas y que l est fuera de orden. Le puede llamar la atencin a lo
incorrecto de su conducta. Esto debe hacerse con completo dominio propio.

3. Pero de ninguna manera debemos acostarnos enojados, porque el enojo

que permanece en el corazn se convierte en malicia. Si dejamos que el enojo
se quede en el corazn, aun para otro da, estamos dando lugar al diablo.

4. Una sugerencia muy prctica para cuando sucedan disgustos entre

hermanos es que algn hermano diga, "Hermanos, oremos" y el hermano que
ha causado la provocacin debe dirigir la oracin.

1 Corintios 13, El Amor (Agape)

Introduccin.

A. El Camino ms excelente. En el captulo anterior (1 Cor. 12) Pablo explica que la

iglesia es el cuerpo de Cristo y dice que cada miembro del cuerpo es importante. La funcin
de cada miembro es necesaria. En los v. 7-10 menciona nueve dones del Espritu, pero
parece (segn lo que dice en el cap. 14) que el don de lenguas sobresala en la estima de
algunos miembros. Pero Pablo explica que como haba apstoles y profetas y maestros,
tambin haba una variedad de dones y funciones en la iglesia. Todo miembro era
importante. Toda funcin era importante. No les convena menospreciar a ningn miembro.
No debe haber desavenencia en la iglesia, sino que todo miembro debe preocuparse por los
dems miembros (v. 25-27). Concluye diciendo (v. 31), "Procurad, pues, los dones mejores.
Mas yo os muestro un camino aun ms excelente". Este camino es el amor.

B. La necesidad de esta enseanza. La iglesia de Corinto necesitaba urgentemente la

enseanza de Pablo sobre el amor. El primer captulo describe la divisin que existi. En el
cap. 3 les llama "carnales" y dice que haba entre ellos "celos, contiendas, y disensiones" (v.
1,3). El cap. 6 describe otros problemas que haba entre ellos, y tambin el cap. 11 describe
una conducta nada hermanable con respecto a su abuso de la cena del Seor (v. 21). Pero
igualmente esta enseanza se necesita en la iglesia de hoy. Por todo lado se oye de
problemas, disgustos, escndalos y divisiones. Dentro de edificios que llevan el rtulo
"Iglesia de Cristo" se llevan a cabo juntas que casi se convierten en lucha libre. Se predica
mucho sobre la necesidad de respetar la autoridad de las Escrituras, y de seguir el patrn
bblico, pero los textos "Unos y Otros" escapan la noticia de muchos hermanos. El deporte
predilecto de varios hermanos evangelistas es lanzar acusaciones para destruir a otros
evangelistas y lo absurdo es que todos predican la misma doctrina.

I. El Amor es Superior.

A. Superior a las lenguas. El amor es superior a las lenguas de los hombres tan
estimadas por algunos corintios, y aun a las lenguas del cielo mismo. El lenguaje humano o
anglico, por importante o exaltado que sea, es "como metal que resuena, o cmbalo que
retie" (un ruido sin significado) si no hay amor. Lo que edifica el cuerpo de Cristo no es
la lengua elocuente, sino el amor sincero. La voz del amor es msica dulce para los odos
de Dios.

B. Superior a los dones. Sin duda alguna los dones espirituales eran importantes,
porque por medio de ellos se revelaba, se confirmaba y se enseaba la voluntad de Dios.
Los que poseyeron la fe milagrosa (la que poda mover montaas, Mat. 17:20) sanaron
enfermos e hicieron otras maravillas para confirmar la palabra y avanzar la obra, pero estos
dones no valan nada si no haba amor. Si no haba amor con qu propsito se utilizaban?
Los hermanos que fueron motivados por el amor usaron los dones para la gloria de Dios,
para salvar almas y para edificar la iglesia.

C. Superior a los sacrificios personales. Es muy posible hacer sacrificios personales y

practicar toda clase de benevolencia con propsito malo (Mat. 6:1-18). Los "testigos" del
Atalaya son perseguidos en varios pases. Son, por eso, aceptados por Dios? Muchas
religiones falsas tienen sus mrtires. Si ofreciramos el cuerpo para ser quemado como
hicieron los jvenes hebreos (Daniel 3), sera completamente intil si no furamos
motivados por el amor bblico. No hay nada que pueda sustituir el amor. Es indispensable.
Dice Pedro, "Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor; porque el amor
cubrir multitud de pecados" (1 Ped. 4:8).

II. Las Cualidades y la Conducta del Amor.

A. Como persona. 1 Cor. 13:4-7 describe la "conducta" del amor verdadero. Pablo
presenta el amor como si fuera una "persona". Al leer este texto nos conviene sustituir la
palabra "amor" con el nombre nuestro. Cmo es el amor verdadero? Cmo es usted,
cmo soy yo? Obsrvese tambin que cuando Pablo describe el amor, todas las
caractersticas o cualidades nombradas tienen que ver con nuestra relacin unos con otros.

B. Es sufrido. "Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta".

"Makrothumeo, ser paciente, sufrido, soportar, lit., tener largura de nimo ..
makrothumia, la longanimidad es aquella cualidad de dominio propio frente a la
provocacin que no toma apresuradas represalias ni castiga con celeridad; es lo opuesto a la
ira, y est asociada con la misericordia". Prov. 16:32, "Mejor es el que tarda en airarse que
el fuerte; Y el que se enseorea de su espritu, que el que toma una ciudad". La persona
sufrida tiene mucha paciencia con personas que no son razonables. 2 Ped. 3:15, "Tened
entendido que la paciencia (longanimidad) de nuestro Seor es para salvacin". Por lo
tanto, "con toda humildad y mansedumbre soportndoos con paciencia (longanimidad) los
unos a los otros en amor". Vanse tambin Col. 3:12,13; 2 Tim. 4:2.
 C. Es benigno, el amor activo. "Chrestotes .. una disposicin benigna de corazn, o de
bondad en los hechos .. no meramente bondad como una cualidad, sino la bondad en
accin, una benignidad que se expresa en actuaciones concretas". Jess dedic su vida a los
actos de bondad. "Este anduvo haciendo bienes" (Hech. 10:38). "Amad, pues, a vuestros
enemigos, y haced bien, y prestad, no esperando de ello nada; y ser vuestro galardn
grande, y seris hijos del Altsimo; porque l es benigno para con los ingratos y malos"
(Luc. 6:35). El buen samaritano es un buen ejemplo de la benignidad (Luc. 10). "Antes sed
benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin
os perdon a vosotros en Cristo" (Ef. 4:32). Vase Col. 3:12. Hay muchos bautizados que
no son benignos.

D. No tiene envidia. "Zeloo denota ser celoso, movido a celos, Hch 7:9, movidos por
envidia; 1 Co 13:4". Hay otra palabra que se traduce "envidia": "Phthonos, envidia, es el
sentimiento de disgusto producido al ser testigo u or de la prosperidad de otros". Esta
segunda palabra significa "la envidia que desea privar al otro de lo que tiene, en tanto que
el celo desea poseer lo mismo". Es obra de la carne (Gl. 5:20), y evidencia de la carnalidad
(1 Cor. 3:3). "Porque donde hay celos y contencin, all hay perturbacin (confusin) y
toda obra perversa" (Sant. 3:16). Cuntos se sienten descontentos y aun mortificados por
la prosperidad y otras ventajas de sus propios hermanos en Cristo? No quieren obedecer
Rom. 12:15. Y cuntos predicadores son envidiosos? Cuntos directores de cantos y
maestros? Sin lugar a dudas este problema ha dividido muchas iglesias y entre los ms
culpables son los mismos hermanos que predican y ensean. La rivalidad entre hermanos es
carnal. Si algn hermano puede predicar o cantar mejor que otro, o si tiene ms
entrenamiento o ms dinero, entonces que su servicio superior y sus recursos mayores sean
para la gloria de Dios. Recurdense los ejemplos de envidia: los hermanos de Jos, el
hermano mayor del hijo prdigo, los judos que crucificaron a Jess y persiguieron a los
apstoles (Mat. 27:18; Hech. 5:17,18; 13:45; 17:5). El amor verdadero (el cristiano
verdadero) no tiene envidia.

E. No es jactancioso, no se envanece. Aunque pudiera hablar en lenguas no se jactaba,

no se envaneca. "Phusioo, hinchar, se usa .. de hincharse de orgullo, 1 Co 4:6, 18,19; 5:2;
8:1; 13:4; en Col 2:18 se traduce 'hinchado'". Haba problema serio de esto en la iglesia en
Corintio. No obedecieron la enseanza de Rom. 12:3, "que no tenga ms alto concepto de s
que el que debe tener, sino que piense de s con cordura". Les pregunt Pablo, "Porque
quin te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu te
gloras como si no lo hubieras recibido?" (1 Cor. 4:7). Aun los apstoles cayeron en la
tentacin de querer elevarse unos sobre otros (vase Mat. 18:1-4; 20:20-25; Luc. 22:24-27).
Uno de los requisitos para ser anciano tiene que ver con esto (1 Tim. 3:6). Recordemos
siempre que "Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la cada la altivez de
espritu" (Prov. 16:18). Por estar envanecidos algunos hermanos no quieren confesar sus
faltas unos a otros (Sant. 5:16). "Estimando cada uno a los dems como superiores a l
mismo" (Fil. 2:3).

F. No hace nada indebido. "No se porta indecorosamente" (La Biblia de las Amricas).
Nunca es vergonzosa su conducta. "He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que
vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza" (Apoc. 16:15).
Rom. 13:13, "Andemos como de da, honestamente" (decentemente, BAS), "no en
contiendas y envidia". 1 Tes. 2:12, "y os encargbamos que anduvieseis como es digno de
Dios"; 4:12, "a fin de que os conduzcis honradamente para con los de afuera, y no tengis
necesidad de nada". Efes 5:3,4, ".. como conviene a santos". Los que tienen verdadero amor
no practican cosas indecentes o indecorosas, que no convienen, que no son apropiadas para
el cristiano. El amor no se porta indecorosamente.

G. No busca lo suyo. No es egosta. El egosmo es la causa de muchos pecados. Es el

pecado que podemos ver fcilmente en otros pero difcilmente lo vemos en nosotros
mismos. (Un famoso juez dijo, "Lo que el gobierno hace por nosotros se considera progreso
social, pero lo que el gobierno hace por otros se considera socialismo"). Rom. 15:1-3, "los
que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles, y no agradarnos a
nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade a su prjimo en lo que es bueno, para
edificacin. Porque ni aun Cristo se agrad a s mismo". 1 Cor. 10:24, "Ninguno busque su
propio bien, sino el del otro". Fil. 2:4, "no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada
cual tambin por lo de los otros"; 2:21, "porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es
de Cristo Jess". Jess ensea la abnegacin de s (Mat. 10:39; 16:24). El que tiene
verdadero amor dedica su vida (su tiempo, su energa, sus recursos) a la causa de Cristo. 2
Cor. 8:5, "a s mismos se dieron primeramente al Seor". 2 Tim. 3:1,2, "vendrn tiempos
peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos".

H. No se irrita, no guarda rencor ("no toma en cuenta el mal recibido", BAS). No

"lleva las cuentas" de las ofensas para poder recordarlas (para vengarse, o para vivir con
amargura y resentimiento). Practica el dominio propio. "Mejor es el que tarda en airarse
que el fuerte; y el que se enseorea de su espritu, que el que toma una ciudad" (Prov.
16:32). Si algn hermano quiere ser anciano de la iglesia no puede ser iracundo (Tito 1:7).
No siempre se toma en serio el temperamento (genio) fuerte -- aun se bromea acerca del
hermano o hermana que se enoja fcilmente -- pero es asunto serio. En esta hermosa
descripcin de lo que es el verdadero amor Pablo incluye este comentario: "el amor no se
irrita". No se provoca. Por qu menciona Pablo la irritacin al describir el amor? Porque
indica la ausencia del amor. Por qu se irritan tanto algunos hermanos(as)? Por falta de
amor. Hay pecados del cuerpo como la fornicacin y hay pecados de la disposicin como la
envidia y el enojo. El "genio pesado" -- el carcter o temperamento fuerte -- destruye
ms hogares e iglesias que la borrachera. El temperamento o disposicin del "hijo
mayor" (Luc. 15:29,30) es precisamente el mal que destruye tantas iglesias, porque no hay
amor en esa actitud. Las personas envidiosas, orgullosas, egostas, y iracundas no aman a
nadie. Adems, es ms fcil convertir a los publicanos y rameras que a los tales.

I. No se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. No se regocija cuando alguien

peca, no halla placer en el pecado de nadie, porque "toda injusticia es pecado" (1 Jn. 5:17).
Cristo muri para limpiarnos de toda injusticia (1 Jn. 1:9). Los que poseen el verdadero
amor saben que los que practican la injusticia no pueden heredar el reino de Dios (1 Cor.
6:10). "La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia" (Rom.
1:18). Cmo, pues, puede el cristiano gozarse de la injusticia? Al contrario, se abstiene de
toda forma de iniquidad (1 Tes. 5:22). La actitud del cristiano se expresa en Sal. 45:7;
119:104. Se goza de la verdad. La compra y no la vende (Prov. 23:23). Ama la verdad (2
Tes. 2:10). Sabe que la verdad nos hace libres (Jn. 8:32).
 J. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. "Y ante todo, tened entre
vosotros ferviente amor; porque el amor cubrir multitud de pecados" (1 Ped. 4:8). El que
tiene verdadero amor ensea, exhorta, amonesta y corrige el mal. Practica la disciplina. No
"pasa por alto" el pecado en la iglesia como si no existiera. No cierra los ojos al pecado.
Pero es paciente, tolerante (2 Tim. 2:24,25). Practica Gl. 6:1-2. Hace esto por no tener m s
alto concepto de s que el que debe tener. No cree que todo el mundo tiene faltas menos l.
"Con toda humildad y mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en
amor .. sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como
Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo" (Efes. 4:2,32). Soportar cmo? Como Jess
soport a los apstoles; como Pablo soport a las iglesias; como nosotros mismos queremos
que otros nos soporten. El amor cree y confa en sus hermanos. Cree lo mejor y no lo peor
acerca de ellos. No es sospechoso. Tambin espera lo mejor, espera que crezcan para hacer
los cambios que deben hacer.

III. La Permanencia del Amor.

A. El amor nunca deja de ser. Dios es amor (1 Jn. 4:8); por eso, el amor es eterno.

B. Los dones se acabarn. Se mencionan tres pero se incluyen los nueve. Al terminar
su propsito de revelar y confirmar la palabra, se acabaron (Mar. 16:20; Hech 14:3; Heb.
2:3).

C. Lo perfecto es el Nuevo Testamento, la revelacin completa, en contraste con la

revelacin incompleta ("en parte conocemos, y en parte profetizamos"). La iglesia estaba en
su infancia y necesitaba de dones ("Cuando era nio, hablaba como nio"). Vean "por
espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara". "Lo perfecto" no es Cristo. El
contexto rige, y el tema es revelacin, incompleta y completa. La inspiracin estaba en los
hombres, pero ahora est en las Escrituras.

Conclusin

A. "Os amis unos a otros". Habiendo estudiado 1 Cor. 13 entendemos mejor el

verdadero significado de la palabra "amor". Significa buena voluntad, como ilustrada en 1
Cor. 13:4-7.

B. Es prctico. Tambin se puede ver que el amor es conocido solamente por su accin
y no meramente por su profesin.

C. Nos amamos? Si usamos 1 Cor. 13 como explicacin del amor, podemos decir
que nos amamos? Obviamente muchos no se aman unos a otros, porque en lugar de ser
sufridos y benignos, son envidiosos, jactanciosos, soberbios, egostas, se irritan y guardan
rencor. "Examinaos a vosotros mismos" (2 Cor. 13:5).
Perdonar para ser Perdonado
Perdonar Para Ser Perdonados Introduccin. A. Sera maravilloso al morir si hubiera una sola palabra
como epitafio en la lpida: PERDONADO. B. El deseo ms grande de nuestro corazn debe ser que
al morir Dios nos haya perdonado de todos los pecados. C. Todos hemos pecado (Rom. 3:23) y, por
eso, todos necesitamos el perdn de Dios. D. Mar. 16:16 dice, ser salvo. Hech. 2:38 dice la
remisin de pecados. Hech. 3:19 dice borrados vuestros pecados. Estas palabras significan la
misma cosa: perdonado por Dios? E. Sin embargo, no seremos perdonados por Dios si no
perdonamos a otros. I. Textos que ensean que debemos perdonarnos unos a otros. A. Mat. 7:12,14,
15, Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores
Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre
celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras
ofensas. B. Qu peligroso es orar de esta manera, diciendo perdnanos como perdonamos a otros!
Porque si no hemos perdonado a otros sus ofensas, estamos pidiendo que Dios no nos perdone C.
Mat. 18:21-22, Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano
que peque contra m? Hasta siete? Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces
siete. 1. Pedro no entenda el perdonar y esta es la misma actitud que muchos tienen hoy en da. No
comparten el concepto de Dios hacia el perdonar. Quieren ponerle lmites segn sus propias ideas. 2.
Pero no somos consecuentes porque cuntas veces queremos que Dios nos perdone? Qu tal si l
pusiera los lmites al perdonarnos que nosotros ponemos? 3. Entonces no pongamos lmite a las veces
que perdonamos a otros. Luc. 6:37, perdonad y seris perdonados. Luc. 17:4, Y si siete veces al
da pecare contra ti y siete veces al da volviere a ti diciendo: Me arrepiento; perdnale. 4. Decimos,
S, pero vamos a ver si en verdad se ha arrepentido. Despus te aviso. Jess no dice eso: l dice
que si dice, Me arrepiento, perdnale. No tenemos el derecho de decir todava no te perdono. 5.
Debemos tener mucho cuidado de no discutir con Cristo. Y cuidado de no poner lmite sobre el
nmero de veces Dios nos perdone a nosotros. D. Mat. 18:23-35, la parbola de los deudores:
perdonado para perdonar a otro. E. Col. 3:12, 13, Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y
amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia;
soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros( HYPERLINK
"http://www.biblegateway.com/passage/?search=Col%203:12-13;&version=60;" \l "ces-RVR1960-
29532A" \o "Ver referencia cruzada A" A) si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que
Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros. II. Qu significa perdonar? Remitir, despedir,
cancelar la deuda. A. Yo puedo perdonar, pero no puedo olvidar. 1. Desde luego, en un sentido
ofensas no son olvidadas. Existen en la memoria. 2. Pero no se recuerdan con resentimiento y rencor,
porque eso no es perdonar. El perdonar es sepultar la cosa y tratar al ofensor como si no le hubiera
hecho nada. C. Perdonar no es poner a la persona en probation (perodo de prueba). D. Cuando
Dios perdona, el asunto termina. Nunca tenemos que dar cuenta a Dios de un pecado perdonado. Heb.
8:12, Porque ser propicio a sus injusticias, Y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus
iniquidades. III. Por qu es difcil este mandamiento para algunos hermanos? A. Porque son
estrechos en su corazn hacia otros hermanos, 2 Cor. 6:12, sois estrechos en vuestro propio
corazn. . El vivir resentido, guardando rencor hacia otros hermanos es ser estrecho en su corazn.
1. Pablo les pide que quiten toda barrera y abrir de par en par su corazn hacia l. 2. Cmo puede
uno ensanchar el corazn estrechado? Desarrollar la actitud de perdonar, tolerar, sobrellevar. B.
Porque no obedecen las palabras del Espritu Santo: Efes. 4:2, con toda humildad y mansedumbre,
soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor. Efes. 4:32, Antes sed benignos unos con
otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en
Cristo. C. Porque no aceptan sus propias faltas. En muchos casos la persona ofendida tiene culpa
tambin. En el caso del matrimonio cuntas separaciones son causadas por solamente uno de los
cnyuges? Lo mismo en la iglesia: a veces cuando hay problemas se echa toda la culpa en una persona
cuando en realidad otros comparten la culpa. D. Porque hermanos distanciados simplemente no
quieren humillarse para arreglar el problema. Prefieren seguir como estn, unidos como miembros
de la misma iglesia pero divididos en su relacin el uno con el otro. E. Porque no hay verdadero
amor fraternal (Rom.12:10; 1 Ped. 3:8). IV. Es indispensable que nos perdonemos unos a otros las
ofensas. A. Para obedecer a Dios y para ser perdonados por l. B. Para tener conciencia limpia. Uno
mismo sabe que si no perdona anda mal con Dios y la conciencia le condena. C. Para ser pacificador,
Mat. 5:9. Rom. 14:19, As que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin. Gl.
5:22, 23, Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, dominio propio. D. Para despojarnos del viejo hombre y vestirnos de Cristo, Efes.
4:22, despojaos del viejo hombre. Efes. 4:24, vestos del nuevo hombre. Efes. 4:31, 32, Qutense
de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia. Antes sed benignos
unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a
vosotros en Cristo. 1. Esta es una figura muy grfica. Quitar la ropa sucia, pobre, fea y vestirse de
ropas blancas. 2. Porque solamente de esta manera podemos estar en comunin con Cristo. E. Para
desarrollar el carcter de Cristo. Rom. 8:29, tenemos que ser hechos conformes a la imagen de su
Hijo. 2 Cor. 3:18, Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria
del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del
Seor. 1. Debemos examinarnos. Examinar el carcter y preguntar Qu est logrando mi religin?
De veras me est transformando en la imagen de Cristo? 2. Aunque est asistiendo a todos los
servicios, sigue mi carcter sin cambiar? 3. Fil. 3:13, 14, Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo
ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo
que est delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess.
Somos capaces de hacer esto? Olvidar lo que queda atrs para que no me estorbe espiritualmente?
V. Pero usted no se imagina cmo me ha tratado. A. Le ha dicho con juramento que nunca le
conoci? B. Le ha vendido a los que queran crucificarle? C. Se ha burlado de usted? D. Le ha
vendado los ojos para abofetearlo? E. Le ha escupido en la cara? F. Le ha azotado con una vara?
G. Ha puesto corona de espinas en su cabez y luego golpearle en la cabeza? H. Le ha clavado las
manos y los pies en una cruz? I. Luc. 23:34, Qu dijo Jess a todo esto? Y Jess deca: Padre,
perdnalos, porque no saben lo que hacen. Conclusin. A. Para morir perdonado es indispensable
que uno haya perdonado a otros sus ofensas. B. Dios siempre est listo a perdonar. Y nosotros?

Que os amis los unos a los otros, Jn. 13:34

I. Para transformarnos a la imagen de Cristo.

A. Rom 8:29; 12:2; 2 Cor 3:18; Efes 4:23; Col 3:8-10.

B. De esta manera seremos participantes de la naturaleza divina, 2 Ped 1:4.

 C. Este amor es de la mente y de la voluntad; significa buena voluntad. El
que ama a otro busca su bienestar fsico y espiritual.

D. Este amor es conocido por sus acciones. 1 Cor. 13:4, El amor es sufrido,
es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se
envanece; 5 no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda
rencor; 6 no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. 7 Todo lo
sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

II. Lo que el amor no hace.

A. No aborrecindonos los unos a los otros, Tito 3:3 (esto lo hacamos en

otro tiempo).

B. No irritndonos (provocndonos) los unos a los otros, Gl 5:26.

III. Lo que el amor s hace.

A. Amaos (sed afectuosos) los unos a los otros, Rom 12:10.

B. Saludaos los unos a los otros con sculo santo, Rom 16:16; 1 Cor. 16:20

C. Preocuparse los unos por los otros, 1 Cor 12:25-27; Rom 12:15

D. Amonestar los unos a los otros, Rom 15:14

E. Exhortar, estimularnos los unos a los otros, Heb 3:13; 10:24

F. Sobrellevad las cargas los unos de los otros, Gl 6:1-3; Sant 5:9

G. Confesar las ofensas los unos a los otros, Sant 5:16; (no ser orgullosos,
Rom 12:3)

H. Soportndoos los unos a los otros, Efes 4:2, 31, 32; Col 3:13

I. Servos por amor los unos a los otros, Gl 5:13-14; Rom 12:5-8
Ancianos

Requisitos que llenar para ser obispo (anciano, pastor)

(1 Tim. 3:1-7)
3:1 Si alguno anhela (Heb. 11:16) (busca, MV; haciendo esfuerzo por
obtener, VM) obispado.

A. Qu es el obispado? EPISKOPE, visitacin (1 Ped. 2:12).

EPISKOPOS, un supervisor (EPI, sobre, SKOPEO, mirar o vigilar). Hech.
20:28; Fil. 1:1; 1 Tim. 3:2; Tito 1:7; 1 Ped. 2:25 (Cristo es llamado "el obispo
de vuestras almas").

B. Los ancianos de una congregacin son los obispos de esa congregacin,

Hech. 20:17, 28. Debe haber ancianos en cada congregacin, Hech. 14:23;
11:30. Este es el orden establecido por Dios.

C. Los obispos son los lderes de una congregacin; por eso, deben ser
hombres fuertes y dedicados a Dios, como Moiss, Josu (1:7), y Samuel.
"Velad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y esforzaos" (1 Cor. 16:13).
"Donde no hay direccin sabia, caer el pueblo" (Prov. 11:14). La obra de los
obispos es la "direccin sabia" de una congregacin. Sin la "direccin sabia" la
congregacin -- al igual que el gobierno, el hogar, la empresa, etc. -- no funciona
bien. Israel cay por causa de sus pastores infieles (Ezeq. 34).

-- buena obra desea -- Hech. 20:28-30; 1 Ped. 3:1-4; Heb. 13:17;

comprese Ezeq. 34:1-6 (Heb. 12:12, 13).

A. El obispado no es para el hermano "al cual le gusta tener el primer lugar"

(3 Jn. 9). "Siempre ha habido quienes desean mandar, dirigir, o dar rdenes,
pero no se ocupan en hacer la obra" (BHR), pero Pedro dice a los ancianos,
"No como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo
ejemplos de la grey" (1 Ped. 5:3).

B. Ms bien, el obispado es una obra, la de "apacentar (POIMAINO) la

iglesia del Seor" (Hech. 20:28). POIMAINO quiere decir pastorear (Luc.
17:7). Espiritualmente el pastorear incluye (1) el instruir; (2) el exhortar o
amonestar; (3) (siendo hombres espirituales su trabajo es) buscar a las ovejas
descarriadas para restaurarlas al redil, Gl. 6:1; (4) el disciplinar (Rom. 16:17,
1 Cor. 5; 2 Tes. 3), y (4) proteger (comprese Hech. 20:29, 30). Heb. 13:17 dice
que los pastores "velan por vuestras almas"; aunque en este texto aparece la
palabra HEGOUMENOIS, pastores es traduccin correcta porque los pastores
(obispos, ancianos) son los lderes que velan por las almas de los miembros de
la congregacin.
 C. Por lo tanto, el hermano que anhela, busca, desea obispado ama el rebao
(la iglesia). Ama a las ovejas y, por eso, conoce a todas las ovejas del redil (Juan
10:4, 14), y sabe cmo alimentarlas.

D. La palabra apacentar (POIMANO), significa pastorear o cuidar. Esto

incluye la direccin, la alimentacin y la proteccin.

E. El trabajo de los pastores -- al igual que el de los apstoles, profetas y

evangelistas -- es el edificar (perfeccionar) a los santos (Efes. 4:11, 12).
Comprese 2 Tim. 2:2 (el trabajo encomendado aqu para el evangelista es
tambin el trabajo de los pastores), porque estos deberan entrenar obreros de
toda clase (p. ej., maestros, directores de cantos y oraciones, los que se encargan
de repartir la cena y recoger la ofrenda).

F. Todo hermano -- aun el nefito (1 Tim. 3:6) -- que piense que algn da
quisiera ser un anciano, debe tener delante de los ojos todos los das los
requisitos para obispos de 1 Tim. 3; Tito 1. De esta manera estos requisitos sern
la meta hacia la cual van avanzando da tras da. Desde luego, al avanzar hacia
esta meta, tambin estar avanzando hacia el premio final (Fil. 3:14).

3:2 Pero es necesario que el obispo sea irreprensible (Tito 1:6) -- Ahora
Pablo explica los requisitos para obispo. Los hermanos que renan estos
requisitos y sean escogidos por la congregacin para ser obispos son puestos
por el Espritu Santo (Hech. 20:28).

A. ANEPILEMPTOS, irreprochable, intachable, no expuesto a censura,

sin reprensin (6:14). Comprense Jn. 8:46; Hech. 20:18, 33, 34; Gn. 31:36-
42; 1 Sam. 12:3, 4.

B. 3:7 "Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera".

Comprese 1 Tim. 4:12; Tito 2:6-8. Si "los de afuera" respetan a los obispos,
respetarn tambin a la iglesia, pero si pueden destruir al liderato, pueden
destruir la congregacin.

C. Otro trmino traducido irreprensible es APROSKOPOS, Fil. 1:10, sin

ocasin de tropiezo. Los pastores -- como tambin los evangelistas y otros
miembros -- que no son irreprensibles causan tropiezos (Mat. 18:6, 7).

D. La espiritualidad de una iglesia puede ser medida por la espiritualidad de

los obispos.
 -- marido de una sola mujer -- Omtase la palabra sola, pues el griego dice
"una mujer" (lo mismo en 5:9, "un marido"). El obispo tiene que ser hombre
casado que no es polgamo ni bgamo. Tampoco puede ser marido de una mujer
con la cual no tiene el derecho de vivir (Mat. 19:9). El viudo que se haya vuelto
a casar es marido de una mujer. El que haya repudiado a su mujer por causa de
fornicacin y vuelto a casarse es marido de una mujer. "Notemos tambin que
Pablo no dice, 'que haya sido casado una sola vez'. El texto griego dice
literalmente, 'Es necesario ... ser ... marido de una mujer'. Pablo no condena las
segundas nupcias en s (Rom. 7:3; 1 Cor. 7:39; 1 Tim. 5:14)" (BHR).

-- sobrio -- NEPHALIOS, literalmente, estar libre de la influencia de

productos embriagantes pero, metafricamente, se asocia con la vigilancia:
("velemos y seamos sobrios", 1 Tes. 5:6, 8). Significa pues, templado, cordura.
Esto indica la madurez (Heb. 5:12-14) y la espiritualidad. Los hermanos
carnales (1 Cor. 3:1-3) no deben ser escogidos para pastores.

-- prudente -- SOFRONA, de mente sana o juiciosa, con dominio propio,

sensato. "Pues, qu, no hay entre vosotros sabio, ni aun uno, que pueda juzgar
entre sus hermanos" (1 Cor. 6:5). Los pastores deben ser hermanos sabios y
juicios, no solamente para instruir, sino en cualquier problema poder juzgar
entre sus hermanos, y aun llevar a cabo la disciplina en la iglesia (1 Cor. 5; 2
Tes. 3).

-- decoroso (de conducta decorosa, LBLA) -- KOSMION, ordenado, bien

dispuesto, decente, modesto. Desde luego, "El ordenamiento no se refiere slo
a su vestido y comportamiento, sino a la vida interna, ciertamente
pronuncindose y expresndose de una manera manifiesta en el
comportamiento externo" (Trench, citado por WEV). (Comprese 2:9).

-- hospedador -- PHILOXENON, teniendo amor a los extranjeros. Rom.

12:13; Heb. 13:2; 1 Ped. 4:9, "sin murmuracin". El hogar del pastor debe estar
abierto a los santos que busquen consejos y ayuda. A veces su hogar es el sitio
de las reuniones de la iglesia. El hogar de los hermanos es el "plpito" para
ensear a otros; por eso, Juan prohbe que se reciba en casa al que no trae la
doctrina de Cristo (2 Jn. 9-11). Comprese 3 Jn. 5-8.

Los cristianos sufren hasta el despojo de sus bienes materiales (Heb. 10:34)
y, aparte de los hermanos, no tienen a quin acudir; por eso, en el Nuevo
Testamento hay mucho nfasis sobre la hospitalidad, y los pastores han de ser
ejemplos en esto tambin.
 Lamentablemente algunos abusan de esta hermosa virtud, aprovechndose
de la hospitalidad de hermanos fieles. Hay hermanos fieles que merecen la
atencin (como ya se explic), pero "Entre algunos prevalece la prctica de
viajar a su gusto, llegando a hogares sin aviso, y luego esperando que la familia
les atienda gratuitamente. Tales saben que la cultura obliga a la gente a recibirles
y atenderles. Son irresponsables, y aprovechados. Si en algn caso no son
atendidos como ellos quisieran, acusan a la casa de no ser 'hospitalaria'. Esta
acusacin falsa e injusta revela la completa falta de respeto hacia la enseanza
bblica" (BHR).

-- apto (capacitado, calificado, competente) para ensear -- para impartir

la leche (Heb. 5:12; 1 Ped. 2:2), como tambin el alimento slido (Heb. 5:14);
en fin, debe ensear "todo el consejo de Dios" (Hech. 20:20, 27). Esta
calificacin requiere el estudio diligente, porque el anciano no puede explicar
la Biblia si l mismo no la entiende. Uno no puede dar lo que no tiene. Los
hermanos que anhelan obispado deben ser de los ms diligentes en el estudio
bblico.

A. El obispo debe ser "Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido

enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a
los que contradicen ... es preciso tapar la boca" (Tito 1:9-11). En primer lugar
no es posible ser retenedor de la palabra si todava no la ha aprendido, y si no
es retenedor de ella, ser imposible que exhorte a otros y que convenza a los
que contradicen.

B. As pues, el obispo tiene que estar preparado (en conocimiento y en

conviccin) no slo para ensear, sino tambin para discutir y para defender la
verdad (Judas 3). Para el estudio algunos se han hecho tardos (para or) o
perezosos, la misma palabra, NOTHROI (Heb. 5:11; 6:12).

C. Pablo aun habla de ancianos que se dedican tiempo completo a la obra:

"Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor,
mayormente los que trabajan en predicar y ensear. Pues la Escritura dice: No
pondrs bozal al buey que trilla; y: Digno es el obrero de su salario" (5:17, 18).
Es muy lgico y justo que los ancianos reciban salario, porque el obispado es
una obra muy buena y al mismo tiempo una obra muy exigente.

D. Pero aunque haya, aparte de los ancianos, otro(s) predicador(es) en la

congregacin, los ancianos son responsables por la enseanza de la iglesia. Los
predicadores reconocen que ellos darn cuenta a Dios por lo que predican y, por
eso, dicen que nadie les dir lo que deberan predicar, pero los obispos
supervisan todo aspecto de la vida congregacional y esto incluye toda la
enseanza. El predicador est equivocado si piensa que l no tiene que dar
cuenta a los ancianos o que estos no le pueden hacer sugerencias y exhortarle,
pues los ancianos son responsables por su propia enseanza, por la de los
maestros (hombres y mujeres) y tambin por lo que el predicador (local o
visitante) ensee pblica o privadamente a los miembros.

3:3 no dado al vino -- PAROINON. Borracho, Tito 1:7; Prov. 23:29, 30.

-- no pendenciero -- ME PLKTEN, no pleitista, no luchador, no violento.

Hermanos pleitistas son soberbios, egostas y carnales que solamente quieren
imponer su opinin personal. Los tales muestran que tienen mal genio y que no
son tratables. Su regla es que "se haga lo que yo digo sin preguntar". Solamente
quieren salirse con la suya, y ya! La iglesia que escoja al pendenciero como
anciano invita problemas serios. Pablo pidi que los hermanos oraran por l
"para que seamos librados de hombres perversos (irrazonables, LBLA,
margen)" (2 Tes. 3:2). Los hombres irrazonables no deben ser seleccionados
para obispos. Algunos no pueden tener desacuerdos sin ser desagradables.

A. Dice Sant. 3:17, "La sabidura que es de lo alto es ... pacfica, amable",
EPIEKS, condescendiente, LBLA, razonable, margen; moderado, equitativo,
Fil. 4:5; 1 Ped. 2:18 (ATR); comprensiva (Lacueva). El hermano, pues, que es
EPIEKS no es nada vanidoso ni enaltecido, sino que se presta para ser
consultados. Sus odos estn abiertos a los santos bajo su cuidado.

B. No es difcil conocer el carcter del hermano bajo consideracin para el

obispado. Si un hermano tiene carcter intratable en el hogar, ser igual o peor
en la iglesia. Si no se lleva bien con su esposa e hijos, y ha tenido problemas
con los miembros, cmo actuara si fuera uno de los ancianos?

C. Como dice el hermano Bill H. Reeves, "El anciano bblico ... no resuelve
problemas con los puos", pero esto es precisamente lo que el pendenciero
quiere hacer, empleando lenguaje carnal (palabras abusivas, insultantes), como
si fuera un borracho.

-- no iracundo, Tito 1:7. "El amor ... no se irrita" (1 Cor. 13:5). El iracundo
destruye lo que otros edifican; por eso, el escogerlo para ser obispo ser
desastroso para la iglesia. Pablo dijo a la iglesia de Roma, "estis llenos de
bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podis amonestaros los
unos a los otros" (Rom. 15:14); cunto ms los pastores deberan estar llenos de
bondad. Vanse 1 Tes. 2:7, 11; 2 Tim. 2:24-26. Los hermanos sentimentales o
hermanos que dan rienda suelta a sus emociones no deben anhelar el obispado.

-- dueo de s mismo -- (Tito 1:8). El hombre que no es dueo de s mismo

es vctima de sus pasiones carnales. En lugar de promover la paz en la iglesia,
promover "enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas"
(Gl. 5:20).

-- no codicioso de ganancias deshonestas -- Tito 1:7. El pastor debe ser

hombre honrado, sincero, honesto. En su vida diaria, en su negocio o en su
empleo o en cualquier trato con otros que sea hombre de integridad. "Ay de los
pastores de Israel, que se apacientan a s mismos!" (Ezeq. 34:1). Estos se
aprovechaban de su puesto para fines personales.

De acuerdo con 1 Cor. 16:2 cada primer da de la semana la iglesia levanta

una colecta y los ancianos supervisan la administracin de este dinero. Muchas
veces uno de los ancianos ser el tesorero. Si es codicioso de ganancias
deshonestas, podra aprovecharse de este arreglo. Tambin podra, de alguna
manera, abusar de su derecho de recibir salario (1 Tim. 5:17, 18).

-- sino amable -- EPIEIKS, en contraste a ser pendenciero; equitativo,

justo, que examina humana y razonablemente los hechos de un asunto. Tito 3:2
("que no sean pendencieros, sino amables, mostrando toda mansedumbre");
Sant. 3:17 (como cualidad de la sabidura que es de arriba); 1 Ped. 2:18 (en
asociacin con lo que es bueno). Rom. 15:14, llenos de bondad. El hermano
amable es corts, educado, tratable, y los miembros estarn dispuestos a
acercarse a tal pastor con sus preguntas, problemas u otras consultas.
Comprese la manera de Pablo con los hermanos, 1 Tes. 2:7, 11. Cmo debe
ser "el siervo del Seor" con la gente? 2 Tim. 2:24-26. Es indispensable que los
pastores estn dispuestos a escuchar a los miembros, y que les hablen con
buenas palabras. Lase lo que Santiago dice acerca de el que "es sabio y
entendido entre vosotros" (Sant. 3:13-18). Los pastores deben meditar mucho
sobre este texto, porque lamentablemente parece que algunos prefieren
gobernar como dictadores e imponer su voluntad a fuerza de pulmn. Cada
predicador y cada anciano debe preguntarse a s mismo, "Qu me cuesta
escuchar al hermano que tenga alguna queja?" Aun los miembros ms maduros
y fieles tendrn sus desacuerdos y diferencias de opinin sobre algn asunto.
Los obispos que quieren gobernar bien escucharn para poder juzgar con "la
sabidura que es de lo alto".

-- apacible (no contencioso, LBLA) -- MACHON, (no rencilloso, VM).

 -- no avaro (no avaricioso, LBLA) -- APHILAGURON (a=no;
phil=amar; aguros=plata); (6:6-10). El que siempre quiere ms no es hombre
contento, sino avaricioso. "Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con
lo que tenis ahora" (Heb. 13:5), pues el no estar contento indica falta de
agradecimiento.

3:4 que gobierne (dirija, 5:17; Rom. 12:8; 1 Tes. 5:12) bien su casa, que
tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad (pues el que no sabe
gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?) -- El hermano
que llena este requisito para pastor es fiel al Seor, pone buen ejemplo y ejerce
la autoridad en su familia. El es la cabeza, el director (Efes. 5:24-25; 6:4). El
provee para su familia (1 Tim. 5:8), no solamente alimento, ropa, techo, etc.,
sino tambin la instruccin y la disciplina necesarias.

-- tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de

rebelda (Tito 1:6) -- En nuestra poca es cada vez ms difcil criar a los hijos
"en disciplina y amonestacin del Seor" (Efes. 6:4) porque los jvenes tienen
que vivir en un ambiente de mucha disolucin y rebelda. Entre ellos es popular
ser as, y persiguen a los jvenes cristianos que no se conforman a sus actitudes
y prcticas.

-- hijos creyentes -- Para cumplir con este requisito es necesario que el

hermano tenga ms de un hijo creyente? No, porque el sustantivo hijos es un
trmino genrico e incluye uno o ms; es decir, el singular se incluye en el
plural: p. ej., Efes. 6:4, "no provoquis a vuestros hijos, sino criadlos, etc."; sin
duda alguna esta enseanza es para los padres que tienen solamente un hijo.
"Quin dijera a Abraham que Sara habra de dar de mamar a hijos?" (Gn.
21:7); dice hijos aunque Sara tuvo solamente un hijo. "Cuando alguno muriere
sin hijos, traspasaris su herencia a su hija" (Nm. 27:8); desde luego, si hubiera
tenido un solo hijo, la herencia habra sido de l. "Si alguno muriere sin hijos,
su hermano se casar con su mujer, y levantar descendencia a su hermano"
(Mat. 22:24); con un solo hijo habra tenido descendencia. Estos textos son
suficientes para probar que el singular se incluye en el plural.

-- creyentes -- La palabra traducida creyentes es PISTA.

A. A veces esta palabra se traduce fiel(es); p. ej., Mat. 25:21, 23, "Bien,
buen siervo y fiel"; Hech. 16:15, "Si habis juzgado que yo sea fiel al Seor"; 1
Cor. 4:2, "que cada uno se hallado fiel"; 1 Tim. 1:12, "me tuvo por fiel"; 1 Cor.
4:17, "Timoteo ... fiel en el Seor"; Gl. 3:9, la traduccin ms apropiada es "los
de la fe son bendecidos con el fiel Abraham" (Interlineal, F. Lacueva; American
Standard Version) (vanse tambin Efes. 6:21; 2 Tim. 2:2).

B. Pero tambin se traduce creyente(s): Hech. 16:1, "Timoteo, hijo de una

mujer juda creyente"; 2 Cor. 6:15, "O qu parte el creyente con el incrdulo?";
1 Tim. 5:16, "Si algn creyente o alguna creyente tiene viudas ... "; 1 Tim. 6:2,
"Y los que tienen amos creyentes, no los tengan en menos por ser hermanos"
(aqu obviamente estos amos no son simplemente fieles, sino creyentes
(cristianos) porque son hermanos; (vanse tambin 1 Tim. 4:3, 10; Hech. 10:45,
obviamente "los fieles de la circuncisin" eran cristianos.

C. En 1 Tim. 3:4, 5 Pablo enfatiza que los hijos deben estar en sujecin a
sus padres, y sera correcto decir que los que estn sujetos son fieles a su padre.
Sin embargo, en Tito 1:6 hay algo ms, porque despus de decir creyentes o
fieles, dice, "que no estn acusados de disolucin ni de rebelda"; por eso, Pablo
tiene en mente los jvenes de edad. Estos son jvenes responsables y, por eso,
es lgico y razonable concluir que si no son mundanos rebeldes ser porque
haban obedecido al evangelio. Es muy probable, pues, que creyentes sea la
traduccin correcta en este texto, como en 1 Tim. 6:2 ("amos creyentes").

-- con toda honestidad (dignidad, LBLA) -- (2:2; 3:8, 11; Tito 2:2, 7,
"serios"), con toda gravedad, porque el criar hijos es una obligacin solemne.
Los padres deben tomar muy en serio esta responsabilidad.

3:5 (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la

iglesia de Dios?) -- En el hogar -- el lugar de prueba -- el hombre muestra que
es capaz de cuidar de la iglesia. El hermano que no instruye ni disciplina a sus
hijos descuidara las mismas cosas si fuera anciano en la iglesia.

Posiblemente el hermano que rena el requisito domstico para ser obispo

no podr reunir otros requisitos. Son escasos los hermanos que renen este
requisito (el domstico) y, por eso, la congregacin con mucho deseo de estar
organizada de acuerdo al patrn bblico debe evitar el error de escoger a tal
hermano para anciano si no rene los otros requisitos.

3:6 no un nefito (NEOFUTON, nueva planta), -- El recin convertido puede

anhelar el obispado, pero todava no est preparado para tales
responsabilidades. Ms bien, debe estar estudiando estos requisitos y creciendo
y madurando para que un da sea calificado. Los corintios no maduraron porque
estaban envanecidos (1 Cor. 4:6, 19; 5:2; 8:1; 13:4). Comprense Rom. 12:3; 1
Tim. 6:4; 2 Tim. 3:4.
 -- no sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo -- Por
no estar lo suficientemente preparado y maduro para esta obra el hermano
nefito podra cometer muchos errores. Incluso podra caer en el error
mencionado por Pablo en Rom. 12:3, o en los casos peores, podra caer en el
error de Ditrefes (3 Jn. 9, 10). Aun a los ancianos fieles era necesario la
exhortacin de no buscar seoro sobre la iglesia (1 Ped. 5:3).

3:7 Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera -- 1

Cor. 5:12; 2 Cor. 7:5; Col. 4:5; 1 Tes. 4:12. Si algn hermano dice, "A m no
me importa lo que los vecinos y otros piensen de m", ni siquiera es cristiano y
seguramente no puede ser un obispo de la congregacin, pues tanto los de afuera
como los fieles toman muy en serio su influencia (Mat. 5:13-16; Fil. 2:15, 16;
1 Ped. 2:12-16; 3:1-4).

Tito 1:9-11 El obispo debe defender la verdad. Debe contender por la fe, Judas
3. Debe ensear y defender lo que Pablo afirma en Efes. 4:3-6. Debe entender
y defender el plan de salvacin (y exponer errores, p. ej., el calvinismo); la vida
que debe llevar el cristiano; las cinco actos de culto; la organizacin de la iglesia
(y exponer los errores de la centralizacin, las instituciones iglesia de Cristo, la
iglesia patrocinadora); la obra de la iglesia (adorar, edificarse, evangelizar); la
enseanza bblica sobre el matrimonio, el divorcio y segundas nupcias; el error
de los que ensean que se debe usar una sola copa para la cena porque, segn
ellos, el recipiente es smbolo del Nuevo Pacto; el error de los que ensean que
los das de creacin no eran literales sino perodos largos (edades geolgicas);
el error de los que citan Rom. 14 para practicar la llamada unidad en la
diversidad (de esa manera justificando la comunin con muchos errores, pero
sobre todo los errores sobre el divorcio y nuevas nupcias), etc. El pastor tiene
que velar y proteger el rebao de los lobos (Hech. 20:28-31).

El obispo debe tener convicciones y el valor necesario para defenderlas,

para no ser movido por la presin que los miembros ejerzan sobre l. Tampoco
debe ser movido por las circunstancias inesperadas, ni por las consecuencias de
haber practicado la disciplina.

Los obispos deben defender la verdad de Cristo en lugar de hacer leyes

basadas en sus opiniones.

Conclusin.

A. Heb. 13:17, darn cuenta. Por eso, deben imitar al pastor de Luc. 15:4.
Los pastores deben leer Ezeq. 34:1-6 y recordarlo.
 B. Que no sean legisladores (Sant. 4:12); es decir, que no impongan sus
propias opiniones sobre la iglesia como si fueran leyes (Rom. 14:1).

C. Las ovejas deben respetar a sus pastores (1 Tes. 5:12, 13); y estar sujetas
a ellos (Heb. 13:17). "Contra un anciano no admitas acusacin sino con dos o
tres testigos" (1 Tim. 6:19).

D. "Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble
honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear" (1 Tim. 5:17, 18).

E. Su verdadera recompensa: "Y cuando aparezca el Prncipe de los

pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria" (1 Ped. 5:4).