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Educao escolar e o multiculturalismo intercultural:


crtica a partir de Simone de Beauvoir
Sandra Soares Della Fonte*, Robson Loureiro*

Resumo: O objeto de crtica deste artigo diz respeito a uma das perspectivas tericas presen-
tes no atual debate educacional: o multiculturalismo crtico ou intercultural. Analisamos o
carter sedutor do seu discurso para a educao escolar. A partir da contribuio terica de
Simone de Beauvoir, desvelamos que, apesar de seu ideal democrtico, essa perspectiva des-
qualifica a escola e a interveno dos professores, alm de esfacelar o currculo escolar.

Palavras-chave: educao escolar; multiculturalismo; Simone de Beauvoir

School education and the intercultural multiculturalism:


critique from Simone de Beauvoir
Abstract: This article approaches one of the theoretical perspectives of the contemporary
educational debate: the critical or intercultural multiculturalism. It is here analysed the
seductive character of its discourse for school education. Based on Simone de Beauvoirs
theoretical contribution, this paper points out that, despite its democratic intentions, the
critical or intercultural Multiculturalism disqualifies the school and the teachers inter-
vention, besides damaging the school curriculum.

Key words: school education, multiculturalism, Simone de Beauvoir

Em agosto de 1999, o Conselho de Educao do Estado do Kansas, nos EUA,


proibiu a presena da teoria evolucionista nos currculos escolares do estado. A
ao no chegou a proibir o ensino da evoluo aos alunos; contudo, determinou
que esses conhecimentos no estivessem presentes em testes finais. Essa resoluo
foi revogada em 2000. Entretanto, em 2005, o mesmo Conselho aprovou novas
regras para o ensino de cincias, segundo as quais os professores deveriam assegurar
o ensino da teoria da evoluo das espcies junto com a teoria criacionista ou do
Design inteligente.

*

Professores e membros do Grupo de Estudos Marxistas em Educao e do Ncleo de Estudos
e Pesquisas em Educao e Filosofia da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), Brasil.
sdellafonte@uol.com.br, robbsonn@uol.com.br
1. A teoria do design inteligente foi elaborada, no final da dcada de 1980 nos EUA, por um grupo
religioso, vinculado ao Center for Science and Culture do Discovery Institute; segundo suas
explicaes, haveria, no mundo, sinais de que ele foi projetado de modo inteligente e complexo
por um designer igualmente inteligente e complexo (cf. Pieczarka, 2005).

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Tambm em 2005, em reao a essa deciso, um cidado do Kansas, Bobby


Henderson, protocolou, de modo satrico, naquele Conselho, um documento no
qual protesta contra a reduo do criacionismo a uma nica vertente e pleiteia
que a sua teoria religiosa por ele denominada de Flying Spaghetti Monsterism
tambm tenha espao na escola. Em sua carta aberta ao Conselho Estadual do
Kansas, Henderson (2008, s.p.) afirma:

Estou escrevendo a vocs com muita preocupao, depois de


ter lido suas audincias para decidir se a teoria alternativa do
Design Inteligente deveria ser ensinada junto com a Teoria
da Evoluo. Eu acho que todos podemos concordar que
importante para os estudantes escutarem mltiplos pontos
de vista para que, assim, possam escolher por eles prprios
a teoria que faz mais sentido para eles. Estou preocupado,
contudo, que os estudantes somente conhecero uma Teoria
do Design Inteligente.
Lembremo-nos que existem muitas teorias do Design In-
teligente. Eu e muitos outros ao redor do mundo temos a
forte crena de que o universo foi criado por um Monstro
de Espaguete Voador. Foi Ele que criou tudo que podemos
ver e tudo que podemos sentir. Acreditamos fortemente
que toda a incontroversa evidncia cientfica do mundo que
indica um processo evolucionrio no nada alm de uma
coincidncia, arquitetada por Ele.

Os eventos apresentados suscitam debates variados, mas um ganha especial


destaque: diante de to inusitados conflitos, como fica a situao da escola?
Alguns estudos tm abordado essa questo por meio da necessria defesa
poltica da escola laica (cf. Cunha, 2006, 2008). No entanto, vrias tendncias
contemporneas da produo do conhecimento em educao tm contribudo,
a despeito de suas intenes, para tornar a instituio escolar vulnervel a esses
conflitos. Em outras palavras, quando seus pressupostos so levados s ltimas
consequncias, ao invs de fortalecer a funo da escola de socializar, de modo
laico, o patrimnio cultural elaborado, essas tendncias a submetem ainda mais
ao jogo de arbitrariedades. Para tratar a problemtica posta, delineamos como
objeto de crtica deste artigo uma dessas perspectivas tericas presentes no atual
debate educacional que, a nosso ver, ilustra tal situao: o multiculturalismo.
Para tanto, recorremos s formulaes filosficas da francesa Simone de Beauvoir.
Em um primeiro momento, porm, o esforo reside em caracterizar o discurso
multicultural e suas proposies pedaggicas.

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A seduo do discurso multicultural em relao educao escolar


O termo multiculturalismo polissmico e se vincula a posies polticas
aparentemente distintas. Nesse sentido, mais do que multiculturalismo, haveria
multiculturalismos.
A classificao realizada por McLaren (2000) tornou-se clssica. Segundo esse
autor, o multiculturalismo pode ser: 1) conservador (prximo do legado colonialista
de supremacia branca, exclui a noo de fronteira, boicota a educao bilngue,
etc.); 2) humanista liberal (baseado na noo de igualdade natural); 3) liberal de
esquerda (essencializa as diferenas, independentemente da histria, da cultura e
do poder); e 4) crtico e de resistncia (questiona a construo da diferena no
contexto de relaes culturais e de poder), posio qual McLaren diz se filiar.
Candau (2008) considera que o multiculturalismo pode ser visto ou como um
trao da sociedade contempornea (multiculturalismo descritivo), que assume
configuraes diferenciadas de acordo com o contexto histrico, poltico e socio-
cultural; ou como um horizonte de interveno:
A perspectiva prescritiva entende o multiculturalismo no
simplesmente como um dado da realidade mas como uma
maneira de atuar, de intervir, de transformar a dinmica
social. Trata-se de um projeto, de um modo de trabalhar as
relaes culturais numa determinada sociedade e de conceber
polticas pblicas nessa direo. Uma sociedade multicultural
constri-se a partir de determinados parmetros (Candau,
2008, p. 50).

Quanto s diferentes inspiraes para esse tipo de resposta, a autora (2008)


identifica os seguintes multiculturalismos: o assimilacionista; o diferencialista ou
monoculturalismo plural; e o interativo, tambm denominado intercultural. Ela
considera que este ltimo, por ela adotado, assemelha-se noo de multicultu-
ralismo crtico de McLaren.
J Moreira (2001, p. 66) considera que o
Multiculturalismo representa, em ltima anlise, uma
condio inescapvel do mundo ocidental, qual se pode
responder de diferentes formas, mas no se pode ignorar.
Multiculturalismo refere-se natureza dessa resposta. Edu-
cao multicultural, consequentemente, refere-se resposta
que se d a essa condio, em ambientes educacionais.

As respostas so variadas do ponto de vista poltico e, para Moreira, essa varie-


dade deriva da compreenso que temos da diferena.

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Os autores citados explicitam no apenas a existncia de multiculturalismos,


como tambm de uma perspectiva multicultural crtica e intercultural. Devido
ao fato de se associar, de imediato, ao campo de lutas polticas de intelectuais de
esquerda, o multiculturalismo crtico o interlocutor privilegiado neste artigo.
Assim, cabe indagar suas caractersticas primordiais e a forma que sua argumentao
ganha em termos de proposies pedaggicas. So essas questes que abordamos
a seguir.
Canen, Arbache e Franco (2001, p. 4) indicam que os estudos multiculturais
em currculo e formao docente so aqueles que questionam [...] mecanismos
que silenciam e/ou interditam identidades com base em determinantes de gne-
ro, etnia, classe social, raa, deficincia fsica ou mental, padres lingsticos e
culturais e assim por diante.
O multiculturalismo defendido por Moreira (2001, p. 67) compreende a
diferena como uma construo social que
[...] pode e deve ser desafiada, em movimento que vise pro-
mover a aceitao do imperativo transcultural proposto por
Boaventura de Sousa Santos (1997): as pessoas tm direito
a serem iguais sempre que as diferenas as tornem inferiores;
contudo, tm tambm o direito a ser diferentes sempre que
a igualdade colocar em risco suas identidades.

Nesse contexto, ele sugere a substituio de multiculturalismo por intercultu-


ralismo, porque este segundo termo denota o carter de relao dinmica, reaco-
modaes e reajustes entre as culturas (sua hibridizao).
Da mesma maneira, Candau (2008, p. 51) posiciona-se, tambm baseada em
Boaventura, a favor de [...] um multiculturalismo aberto e interativo, que acen-
tua a interculturalidade, por consider-la a mais adequada para a construo de
sociedades, democrticas e inclusivas, que articulem polticas de igualdade com
polticas de identidade.
Dessa abordagem multicultural crtica e intercultural decorrem desdobramentos
diversos para o campo educacional, que tangenciam temas como conhecimento
escolar, formao de professores, pesquisa educacional, organizao curricular,
entre outros. Seguem-se alguns exemplos.
Em geral, essa tendncia aponta que um dos desafios da escola :
Em vez de preservar uma tradio monocultural, a escola
est sendo chamada a lidar com a pluralidade de culturas,
reconhecer os diferentes sujeitos socioculturais presentes em
seu contexto, abrir espaos para a manifestao e valorizao
das diferenas (Moreira; Candau, 2003, p. 161).

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Em outros termos,
A idia transformar a escola em um espao de crtica cul-
tural, de modo que cada professor(a), como intelectual que
, possa desempenhar o papel de crtico(a) cultural (Sarlo,
1999) e propiciar ao() estudante a compreenso de que tudo
que passa por natural e inevitvel precisa ser questiona-
do e pode, conseqentemente, ser transformado (Moreira;
Candau, 2003, p. 163).

Moreira (2001) reage contra uma viso de multiculturalismo que promove, no


ambiente escolar, festas, feiras, debates, comemoraes enfim, eventos episdicos
para ressaltar traos de um grupo social:
Proponho, em contrapartida, que os contedos selecionados
nas diversas disciplinas concorram para desestabilizar a lgica
eurocntrica, crist, masculina, branca e heterossexual que
at agora informou o processo e para confront-la com ou-
tras lgicas, com outras formas de ver e entender o mundo
(Moreira, 2001, p. 76).

Para ele, no se trata de substituir os saberes hegemnicos por aqueles subalter-


nizados e, sim, gerar a possibilidade de crtica e desconstruo social e cultural nos
atritos e nas tenses entre as vozes hegemnicas e as dos sujeitos oprimidos.
Quanto a esse aspecto, Candau (2008, p. 52) defende
Uma educao para a negociao cultural, que enfrenta os
conflitos provocados pela assimetria de poder entre os dife-
rentes grupos socioculturais nas nossas sociedades e capaz
de favorecer a construo de um projeto comum, pelo qual
as diferenas sejam dialeticamente integradas. A perspectiva
intercultural est orientada construo de uma sociedade
democrtica, plural, humana, que articule polticas de igual-
dade com polticas de identidade.

Nessa mesma direo, Macedo (2006, p. 289) indica a materializao dessa


perspectiva em termos curriculares:
Penso nos currculos escolares como espao-tempo de frontei-
ra e, portanto, como hbridos culturais, ou seja, como prticas
ambivalentes que incluem o mesmo e o outro num jogo em
que nem a vitria nem a derrota jamais sero completas.
Entendo-os como um espao-tempo em que esto mesclados
os discursos da cincia, da nao, do mercado, os saberes
comuns, as religiosidades e tantos outros, todos tambm
hbridos em suas prprias constituies.

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Para garantir essa mescla de discursos, a seu ver, necessrio reverter a colo-
nizao do hbrido Iluminismo/mercado que se impe sobre os outros sistemas
culturais, colonizao na qual se encontram professor e aluno. Nesse sentido, ela
registra:
[...] tanto professor como aluno convivem com a proposta
colonial de substituio de saberes menos organizados (ou
sincrticos) por outros com nvel maior de organizao (ou
sintticos). Falo, portanto, de um colonialismo de que somos
todos agentes, em maior ou menor grau, em momentos
diversos (Macedo, 2006, p. 292).

No horizonte da relao entre multiculturalismo e formao de professores


como pesquisadores-reflexivos, Canen (2008, p. 302) observa que
Compreender, pois, o pesquisador como sujeito multicul-
tural, que se afina com vises epistemolgicas e ontolgicas
inerentes a paradigmas plurais de pesquisa, significa superar a
ingenuidade sobre uma falsa neutralidade ou universalidade
no ato de pesquisar e de ensinar, condio central de abertura
para culturas e vises plurais, presentes na escola.

A autora ilustra sua posio ao defender a substituio da histria pela narrativa


histrica na metodologia da histria documental. Ela insiste:
[...] fica evidente que a perspectiva multicultural de anlise
historiogrfica, de estudos de caso e outras metodologias de
pesquisa pode avanar no sentido de possibilitar a formao
do professor pesquisador apto a analisar criticamente as
metodologias de pesquisa e as fontes documentais em termos
das narrativas a produzidas, bem como capaz de inquirir
sobre a invisibilidade ou o preconceito que atinge identidades
tnicas, raciais, religiosas e outras, por meio da imerso nos
contextos e pela participao ativa na produo de pesquisas,
no seu contexto de formao (Canen, 2008, p. 305).

Dessa breve exposio, percebemos que o multiculturalismo crtico e intercul-


tural possui um discurso sedutor, porque se constri a partir dos seguintes traos
que o colocam aparentemente no campo poltico das proposies pedaggicas de
esquerda:
as identidades so construes histricas que se engendram no
em culturas isoladas, mas em contextos de interao e hibridizao
cultural;

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esse processo no harmnico, mas envolve assimetrias de poder,


de tal modo que a particularidade de um grupo pode se impor sobre
outros;
o projeto de uma escola plural ou intercultural implica dar voz aos
saberes e aos cdigos culturais de grupos oprimidos para que se cons-
truam, no atrito com valores culturais hegemnicos, a crtica cultural
e a possibilidade da mescla/integrao dialtica dos vrios discursos;
nesse horizonte, a educao escolar substitui a funo de trans-
misso-assimilao do conhecimento elaborado e organizado, por
uma postura de tenso e hibridizao das vrias narrativas e lgicas
culturais;
o tratamento das formas de conhecimento como narrativas colabora
para a diluio da suposta rigidez entre cultura popular e erudita;
o papel do professor consiste em potencializar a presena de uma
multiplicidade de narrativas no contexto escolar, de modo a descons-
truir qualquer pretenso de superioridade ou colonizao de uma
sobre outras;
esse norte tambm o eixo para a formao de professores e para a
pesquisa educacional, alm de servir de base para qualquer poltica
de construo da igualdade e de uma sociedade democrtica.
Se retornarmos ao problema inicial anunciado na primeira parte deste artigo,
sob a tica do multiculturalismo crtico e intercultural, a teoria da evoluo das
espcies necessitaria passar pela crtica cultural para evidenciar sua lgica e sua
pretenso de verdade. Isso s poderia ocorrer na interseco e no atrito com ou-
tras narrativas sobre a origem do universo e das espcies que foram silenciadas ao
longo da histria. Dessa tenso, novos saberes hbridos poderiam ser gerados, e
a escola, ento, cumpriria um papel de fomentar as interaes culturais a partir
da garantia da igualdade das narrativas plurais e da afirmao das diferenas na
construo do igualitarismo. Esse procedimento tambm valeria para a narrativa
religiosa criacionista. Logo, a presena de outras narrativas culturais que descons-
truam a monocultura do evolucionismo ou da religiosidade crist, por exemplo,
enriqueceria a possibilidade de crtica cultural e de descolonizao do currculo
escolar. Sendo assim, por seus prprios pressupostos, uma escola plural saudaria
com satisfao a narrativa do Monstro do Espaguete Voador.
Ser essa a alternativa contempornea para a construo de uma educao es-
colar sintonizada com a construo da democracia e a superao das desigualdades
sociais? Sem pretenso de dar conta, de modo pleno, dessa resposta, propomo-nos
a oferecer algumas linhas de anlise que visam problematizar o carter sedutor
desse discurso multicultural.

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Uma inteno e uma inspirao


Ao lanar essas perguntas, reconhecemos que, de modo imediato, corremos o
risco de sermos rotulados de monoculturais ou colonialistas. Afinal, o que seria
um educador que no fosse multicultural ou plural? Assim apresentado, o debate
remete a uma situao delicada, pois, afinal: Com esse tipo de convico, nin-
gum poderia, em hiptese alguma, ser contrrio multiplicidade das culturas ou
necessidade de elaborar agendas educacionais ou polticas que as reconheam
(Ahmad, 1999, p. 118).
Contudo, se tomamos o multiculturalismo crtico como uma proposio terica,
cujos fundamentos ultrapassam a mera defesa da multiplicidade cultural, podemos
submet-lo a escrutnio. Consideramos que h alguns elementos no multicultura-
lismo que contradizem o ideal democrtico por ele anunciado. Isso se d, na maior
parte das vezes, revelia das intenes de seus propositores.
Para indicar aspectos dessa tese, recorremos contribuio de uma intelectual
considerada cone dos estudos e das lutas feministas do sculo XX: a francesa
Simone de Beauvoir (1908-1986). Beauvoir transitou dentro do existencialismo
francs, perspectiva em relao qual algumas restries podem ser levantadas (cf.
Lukcs, 1979). Contudo, sua trajetria foi uma constante afirmao do papel do
intelectual engajado, e essa atitude se materializou em vrias de suas formulaes
filosficas.
No dilogo crtico com essa escritora, lanamos mo de suas reflexes contidas
no livro O pensamento de direita hoje, por acreditar que h nele argumentos que
podem ser apropriados para analisar algumas correntes tericas contemporneas,
como o multiculturalismo. As ressalvas necessitam ser registradas, pois se trata de
um ensaio originalmente publicado em 1955 na coletnea Privilgios, tendo como
pano de fundo o fim da 2 Guerra Mundial, o contexto de Guerra Fria e o conflito
entre Sartre e Camus em torno do comunismo.
O objetivo de Beauvoir, nesse ensaio, analisar o pensamento de direita de
seu tempo sob vrios aspectos (artstico, tico, poltico, filosfico, entre outros).
A primeira frase do livro, que aparece na forma de epgrafe, j soa explosiva aos
ouvidos atuais: A verdade una; o erro, mltiplo. No por acaso que a direita
professa o pluralismo (Beauvoir, 1972, s.p.).
Qualquer tentativa simplista de compreender tal assertiva compromete os
argumentos da autora. Para quem j publicara, em 1949, O segundo sexo, livro de
reconhecimento internacional no qual analisa a condio feminina, a afirmao
inicial de Beauvoir em O pensamento de direita hoje no pode ser interpretada como

. Esta citao e a seguinte, tambm de Beauvoir (1972), pertencem epgrafe, inscrita em pgina
no numerada.

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a defesa de projetos conservadores de homogeneizao cultural. Se, por um lado,


tal associao imediata deve ser evitada, por outro, irrompe a indagao: afinal, o
que esse pluralismo que, segundo Beauvoir, estava no corao do pensamento
da direita na dcada de 1950? Aqui sintetizamos suas explicaes.
O pensamento de direita se exprime em diversas e numerosas doutrinas que,
segundo Beauvoir, no vacilam em lanar mo, de modo ecltico, de argumentos
de vrios autores. Porm, os pensadores burgueses [...] probem a seus adversrios
de utilizar os mtodos de Marx se no aceitam em bloco todo o sistema deste
(Beauvoir, 1972, s.p.). O pensamento do terico burgus representa, assim, um
contrapensamento, pois A primeira das suas preocupaes desembaraar-se do
marxismo (Beauvoir, 1972, p. 13).
O otimismo burgus, to presente no sculo XIX, foi abalado por uma atmosfera
pessimista e catastrfica. No incio do sculo XX, A burguesia se ps a duvidar
das iluses que ela prpria forjara: os progressos da tcnica e da indstria se reve-
laram mais ameaadores do que promissores: aprendeu-se no a fertilizar a terra,
mas a devast-la (Beauvoir, 1972, p. 3). Ela, a burguesia, se tornou vtima dos
princpios que ela mesma ajudou a criar: justia, igualdade de direitos, etc., valores
e ideais engendrados quando era uma classe ascendente. Por essa razo: Ela no
pode renegar inteiramente esta filosofia das luzes cuja verdade pde comprovar
na Revoluo Francesa (Beauvoir, 1972, p. 9). Desse modo, o burgus assume
uma postura ambivalente ante o pensamento; ele desconfia dos intelectuais, [...]
desconfia do prprio pensamento (Beauvoir, 1972, p. 9). Essa postura anti-in-
telectualista, contudo, no invalida a sua necessidade de tericos que justifiquem
o seu domnio.
Beauvoir observa que, para o pensamento de direita, os problemas so questes
de opinio; em outros termos, remetem ao sujeito, de tal modo que A realidade
material dos homens e da sua situao, no conta (Beauvoir, 1972, p. 15). A
diluio da objetividade permite a arbitrariedade plural das interpretaes:
Privadas, tanto de presena quanto de existncia, as coisas
no so absolutamente nada. A partir da, cada qual pode
florear sua maneira no cu inteligvel. Temos direito de
traar nele relaes ideais que no correspondem a nenhuma
encarnao terrestre (Beauvoir, 1972, p. 61).

O pensamento burgus adota o pluralismo como uma verdade definitivamente


adquirida (Beauvoir, 1972, p. 50). Assim, fala-se de escravides, feudalismos, ca-
pitalismos, cada um desses fenmenos com uma histria prpria, que o fez diferir
de si mesmo e dos demais. Nessa lgica, Ao esquema simplista de Marx, que
ope exploradores e explorados, se substitui um desenho to complexo, que os
opressores entre si diferem tanto quanto diferem dos oprimidos, a tal ponto que
esta ltima distino perde sua importncia (Beauvoir, 1972, p. 50).

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Para a autora, o pluralismo contorna a dificuldade que ele prprio suscita


por meio da substituio do ideal de universalidade para uma multiplicidade de
verdades. Isso feito, pois, Se a verdade fosse universalmente demonstrvel, o
pensamento estaria democraticamente aberto a todos: assim, substituem as relaes
rigorosas, necessrias, que a cincia estabelece, por relaes tnues e contestveis
(Beauvoir, 1972, p. 59). Por isso, a elite estabelece uma relao paradoxal com a
cincia: A burguesia cr na cincia: seus idelogos a contestam (Beauvoir, 1972,
p. 111). Os idelogos de direita, por exemplo, do uma interpretao fantasiosa
do princpio da indeterminao, ao afirmarem que a matria desordem e contin-
gncia. Alm de sucumbir ao deslize realista de dizer o que a realidade , Beauvoir
(1972, p. 56-67) indica a razo da atitude paradoxal com a cincia:
[...] em um universo catico, impossvel de dominar pelo
pensamento, o homem est esmagado, passivo, escravo;
sua misria salta aos olhos: decididamente ele no mais do
que uma besta desprezvel. E se sente perdido, e est pronto a
escutar docilmente a voz do eleito que se prope a gui-lo.

Contudo, o relativismo do pensamento de direita no se impe sem proble-


mas:
Se toda conscincia alucinada, toda ao interessada, como
nos vo convencer de que eles possuem a verdade e que seus
fins so objetivamente vlidos? Levando o cinismo s suas
ltimas conseqncias, seramos obrigados a concluir com
Sade: Todas as paixes tm dois sentidos, Juliette, um muito
injusto, relativo vtima, e o outro, singularmente justo, em
relao quele que a exerce. Mas ento renunciamos a toda
pretenso de justia universal [...] (Beauvoir, 1972, p. 31).

No pensamento de direita, a histria descontnua, sem sentido, absurda, um


jogo ininteligvel dos acasos (Beauvoir, 1972, p. 44). Por sua vez, o ser humano
encerrado [...] na sua existncia emprica, no tendo entre si seno vnculos
contingentes (Beauvoir, 1972, p. 37).
Diante de um mundo catico, de acasos e contingncias, o anti-intelectualismo
da direita tambm desconfia do papel da linguagem de revelar, racionalmente, a
verdade objetiva. Nesse horizonte, ou se apela ao inefvel, ou libera-se a lingua-
gem para construes arbitrrias dos sujeitos. Por isso, diante do alto grau de
liberdade, a estetizao apresenta-se como um dos dogmas aristocrticos de direita
sintetizados pela mxima: [...] deve-se preferir a Beleza aos homens (Beauvoir,
1972, p. 73).
A filsofa francesa tambm identifica que o pensamento de direita recorre ao
argumento da natureza para justificar o pluralismo de raas, castas, etc. Nesse

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sentido, as desigualdades no seriam injustas, pois [...] a infelicidade dos homens


no um crime se ningum o seu autor (Beauvoir, 1972, p. 103).
O pluralismo tambm efetua, para a autora, uma dialtica mutilada, na
medida em que [...] a tese e a anttese so imediatamente identificadas, sem que
se opere a sua ultrapassagem conjunta para uma sntese superior. Tal o mtodo
que a direita emprega deliberadamente para confundir as cartas e deter a Histria
(Beauvoir, 1972, p. 87). A identificao se d em [...] no se assemelhar aos outros.
[...] em suma, provar que se diferente (Beauvoir, 1972, p. 95).
A inteno da elite , portanto, de [...] nos desiludir da poltica e desacreditar
a idia de revoluo (Beauvoir, 1972, p. 40). Assim, Pluralista quando aborda
as verdades dos outros, considera sua verdade como um absoluto (Beauvoir,
1972, p. 56).
Pelos argumentos expostos, Beauvoir (1972, p. 107) reconhece que o pensamen-
to burgus aparece como um tecido de contradies e de ecletismos. Contudo,
no possvel critic-lo sob esse aspecto, pois cairamos na armadilha de julg-lo
apenas no mbito da produo do conhecimento:
Sua ambivalncia nos adverte que no nos deixemos enga-
nar: todo pensamento se desenvolve, no entre as Idias,
mas sobre a terra, pondo a descoberto uma prtica. Se o
pensamento dos burgueses to embaraado, que h
contradio entre os termos que o expressam e a prtica
(Beauvoir, 1972, p. 108).

Em outros termos, [...] impossvel burguesia assumir pelo pensamento


sua atitude prtica. Tal a maldio que pesa sobre a sua ideologia (Beauvoir,
1972, p. 110-111).

Crtica ao multiculturalismo crtico


Em que medida a anlise do pensamento de direita realizada por Simone de
Beauvoir pode contribuir para a elaborao de crticas ao multiculturalismo?
possvel uma inferncia direta entre o que ela disse e o que vivemos hoje?
Como dito, h um contexto histrico especfico no qual o texto de Beauvoir
escrito, e h interlocutores igualmente especficos para os quais ela se dirige.
Alm disso, h algumas caractersticas do pensamento de direita de sua poca no
percebidas no multiculturalismo, como traos de pessimismo ou catastrofismo e
recurso a argumentos biolgicos (pelo contrrio, esses argumentos so evitados).
A indicao desses dois exemplos j sinaliza como um empreendimento falido
qualquer transposio mecnica. Entretanto, salta vista que alguns elementos
indicados por Beauvoir no pensamento de direita se encontram atualizados em

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um discurso que atualmente se pretende de esquerda no campo das cincias hu-


manas e da educao. Quais so esses pontos? Como um multiculturalismo que
se pretende crtico pode conviver com tal incoerncia? Os posicionamentos entre
direita e esquerda poltica teriam alterado tanto assim? Ou, na verdade, a prpria
distino se tornou obsoleta?
Para iniciar, consideramos essa ltima possibilidade fora de cogitao. Como
argumenta Alain (apud Beauvoir, 1972, p. 13): Quando me perguntam [...] se
a separao entre os partidos de direita e de esquerda, entre homens de direita e
homens de esquerda, tem ainda sentido, a primeira idia que me ocorre que quem
me formula esta pergunta certamente no um homem de esquerda. Feita essa
ressalva, levantamos pontos que se mostram muito semelhantes entre o multicul-
turalismo e o pensamento de direita caracterizado por Beauvoir.
O primeiro deles diz respeito ao relativismo ontolgico: no interessa a obje-
tividade do real, mas a forma como os sujeitos dizem que esse real . Essa postura
idealista do pensamento de direita aparece de um modo especfico no discurso
multicultural. McLaren (2000) explica que a lngua no cpia do real, a lngua
fabrica a realidade. Nesse sentido, os objetos so internos ao discurso que os cons-
titui. Assim, ganham proeminncia as narrativas ou os relatos.
A noo de narrativa do multiculturalismo tributria da proposio ps-mo-
derna de Lyotard, para quem o discurso cientfico foi colocado como um saber
superior perante os relatos tradicionais. Essa relao de desigualdade entre esses
saberes, para ele, toda a histria do imperialismo cultural desde os incios do
Ocidente (Lyotard, 2000, p. 50). Segundo Lyotard, a cincia uma narrativa como
outra qualquer. Mas o que isso significa? Para ele, os relatos/narrativas so autolegi-
timadores, pois no recorrem a argumentos e provas para se afirmarem, ou seja, no
possuem nenhum compromisso em dizer o que a realidade . Conforme Lyotard,
assim como os outros saberes, a cincia est baseada nas validades pragmticas de um
jogo de linguagem especfico. A partir da heterogeneidade e da incomensurabilidade
dos jogos de linguagem, mundos diferentes so estruturados. Portanto, na viso
lyotardiana, todos os relatos so equivalentes, pois no haveria nenhum parmetro
externo, objetivo, a partir do qual eles poderiam ser avaliados.
Ora, ao se interditar qualquer referncia ao em-si, o mundo se transforma
em um constructo do sujeito (ou de acordos intersubjetivos). Aqui se apresenta
o idealismo subjetivo do multiculturalismo. A luta contra uma narrativa que se
imps como superior se constri a partir da noo de que, em princpio, h tantas
ontologias quanto os discursos permitem; a igualdade que diferentes discursos
possuem est no fato de que todos no passam de narrativas e, nesse sentido, no
podem advogar compromisso com a verdade objetiva.
O relativismo e o ceticismo so posturas que decorrem inevitavelmente do
relativismo ontolgico, caracterstico de vrias correntes do pensamento con-

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temporneo. Quando se abre mo de qualquer referente objetivo (considerado


inexistente ou incognoscvel), perde-se qualquer critrio para avaliao de nossas
crenas e, assim, todas ganham, igualmente, legitimidade.
Uma coisa aceitar um relativismo cultural que respeita a
variedade da cultura humana; outra, inteiramente diferente,
adotar um relativismo que transforma esses valores culturais
variados no nico ou principal padro de verdade, de modo
que a verdade passa a ser simplesmente o que se ajusta a um
dado sistema de crenas, ao invs de aquilo que descreve
fielmente o mundo que existe independentemente de nossas
crenas (Nanda, 1999, p. 100).

Entrelaam-se a isso problemas de ordem tica e poltica, pois a relativizao


da verdade tambm envolve o relativismo da prpria justia. Como lembra Nanda
(1999, p. 100, grifos da autora), Compreendida inteiramente a partir de um dado
ponto de vista, e sem nenhum padro exgeno de verdade, difcil entender como
qualquer opinio possa ser errada ou qualquer prtica, injusta.
No horizonte, portanto, de uma retrao terica e do anti-intelectualismo no
qual os conhecimentos elaborados so deslegitimados de sua natureza e igualados
a qualquer outra narrativa, a educao escolar sofre um duro golpe. Na verdade,
a escola plural pretende propiciar a crtica cultural e a hibridizao cultural. O
que significa a crtica cultural? Consiste em desvelar que a pretenso de superio-
ridade de uma narrativa no se sustenta, tendo em vista que todas so igualmente
legtimas para seus grupos. Por sua vez, o que implica a hibridizao? Trata-se de
encontros e desencontros entre narrativas, dos quais derivam novas narrativas e
discursos culturais. O golpe sofrido pela educao escolar diz respeito, portanto,
reduo de seu papel a um carter sofstico. Em outras palavras, caberia escola
fomentar sofismas, depurados de qualquer pretenso de representar proprieda-
des e qualidades objetivas do real e encerrados em conversaes infinitas, cujo
interesse se circunscreve prpria potica do conversar e impulsionado por ela
(Paraso, 2004).
Entretanto, a proposio multiculturalista se ergue a partir de argumentos que
pretendem dizer o que a realidade (ela multicultural); que recomendam a forma
correta e justa de tratar a natureza dessa realidade (o multiculturalismo); que con-
denam como simplistas e monoculturais os outros discursos que no compartilham
suas teses; que criticam o imperialismo europeu e ocidental, mesmo tendo sido
gestados em solo estadunidense (no caso do multiculturalismo) e em solo ingls
(referimo-nos, especialmente, aos Estudos Culturais que se aproximam de vrios
aspectos defendidos pelo multiculturalismo crtico). Novamente se pode dizer,
com Beauvoir, que se est diante de um tecido de contradies.

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Alm disso, existe um processo que necessita ser evidenciado. O multiculturalis-


mo no um aliado na luta ideolgica contra o capitalismo, contra as desigualdades
sociais. Apesar do inegvel mpeto democrtico, anti-imperialista, anticolonial do
multiculturalismo crtico, aqueles que mais se beneficiam de suas formulaes so
grupos conservadores cujos interesses podem, por um lado, ser criticados quan-
to sua pretenso de verdade universal; porm, por outro, so preservados, na
medida em que, mesmo assim, possuem sua verdade contextual, podem conviver
e se mesclar com outras narrativas. Com isso, os objetivos polticos anunciados
no podem ser alcanados pelos meios tericos multiculturalistas. Desse modo, o
multiculturalismo crtico alimenta toda sorte de dogmatismo e conservadorismo
que supostamente combateria.
Talvez por isso Eagleton (1998, p. 34-35) afirme:
Apesar de toda a sua to alardeada abertura para o Outro,
o ps-modernismo pode se mostrar quase to exclusivo e
crtico quanto s ortodoxias a que ele se ope. [...]. Trata-se
de uma heterodoxia de todo ortodoxa, que como qualquer
forma imaginria de identidade precisa de seus bichos-papes
e alvos imaginrios para manter-se na ativa. [...] Embora
inspire-se no esprito crtico, raras vezes o usa para tratar das
prprias proposies.

Ademais, no podemos nos desviar do fato de que:


O capitalismo a ordem mais pluralista que a histria j
conheceu, sempre transgredindo limites e desmantelando
oposies, misturando formas distintas de vida e sempre
excedendo a medida. Toda essa pluralidade, preciso dizer,
opera dentro de limites muito rigorosos [...] (Eagleton, 1998,
p. 128-129).

Definir como eixo de luta a construo de uma sociedade mais plural, inter-
cultural, hbrida um modo sutil de subtrair da agenda poltica da esquerda a
superao do capitalismo. Afinal, um capitalismo hbrido ou plural no deixa de
ser capitalismo. Portanto, estamos diante de um pensamento de direita renovado
e refinado em suas formulaes, surpreendentemente abraado por intelectuais
que se pretendem de esquerda.

Consideraes finais
O homem da direita despreza, como primrio, o saber
sistematizado, que se comunica metodicamente e pode-
se abeberar nos livros; s lhe merece crdito a experincia

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vivida, que une singularmente um sujeito e um objeto que


participam de uma mesma substncia (Beauvoir, 1972, p. 54).

Diante da constatao mencionada no final do item anterior, quais desafios se


apresentam aos professores e professoras que desejam no sucumbir seduo de
um discurso que se pretende progressista, mas, de fato, favorece posies conserva-
doras? Para sugerir algumas pistas, propomos uma outra questo: sob a tica desses
professores, o que fazer, por exemplo, com o Monstro do Espaguete Voador?
A suposta teoria do Monstro do Espaguete Voador nos possibilita desvelar o
grau de arbitrariedade na qual a escola atualmente se encontra. Nesse contexto,
o multiculturalismo no nos oferece protees. As narrativas mais simplistas
podem ser sugeridas e, nesse caso, a partir de uma escola multicultural, o fato
de consider-las assim seria expresso de uma postura monocultural. Risveis ou
infundadas: nada disso interessa quando o objetivo a potica do dizer! Quando
o capitalismo revela a sua face mais perversa e sua impossibilidade de garantir
uma vida digna a todos, qualquer teoria que assuma a tarefa de desvendar facetas
do mundo objetivo combatida e desacreditada. A interdio do conhecimento
objetivo e a redefinio esttica do papel da escola compem o mesmo processo
de fortalecimento do capitalismo contemporneo.
Talvez, sem se dar conta, a experimentao do Monstro do Espaguete Voador
tenha o mrito de mostrar que a pluralidade de narrativas desqualifica a escola e
a interveno dos professores, alm de esfacelar o currculo escolar. Como forma
de resistir a essa degradao da educao escolar, travestida de vanguardismo, ne-
cessitamos corroborar o apelo de Lukcs (s.d., p. 15): [...] a efetiva exigncia que
hoje se pe retornar efetividade existente em si. Porm, efetivar tal dinmica
requer [...] velar pela existncia e pelo desenvolvimento da razo (Lukcs, 1972,
p. 74) e reconhecer que, mesmo sendo a realidade mais rica e mais multiforme
do que os melhores conceitos que se podem elaborar, o conhecimento pode nos
aproximar do que ela seja, pode nos sinalizar suas propriedades, suas tendncias.
Portanto, o carter aproximativo no conduz necessariamente a uma postura ctica
e relativista.
Por sua vez, a escola precisa, nesse horizonte, ratificar sua funo de socializar
o conhecimento elaborado e sistematizado (Saviani, 1991). Isso significa estimular
uma atitude apaixonada, ao mesmo tempo passiva e ativa, de padecimento e de
vigor diante das ricas e complexas objetivaes humanas. Por um lado, o desafio
fortalecer a nica chance que os filhos e as filhas da classe trabalhadora tm de
acessar conhecimentos elaborados; por outro, consiste em concretizar o processo
sinalizado por Marx, no qual o conhecimento terico passa a ter fora material,
isto , ganha vida medida que apropriado e potencializa a luta contra a misria
e a barbrie social.

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Recebido em 09 de setembro de 2010 e aprovado em 31 de maro de 2011.

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