Filosofa y Teologa: un acercamiento al problema

1. Introduccin
2. Filosofa y Teologa: Semejanzas y diferencias
3. La relacin entre Filosofa y Teologa
4. Intervenciones del ministerio educativo en cuestiones filosficas
5. Exigencias actuales a la filosofa
6. Relacin entre teologa y filosofa segn los padres y otros filsofos y telogos de la historia
cristiana
7. Algunas conclusiones de acercamiento entre la fe y la razon

Introduccin
Como la filosofa comprende una investigacin fundamental de la naturaleza de la realidad y
del pensamiento humano relacionado con ella, y en vista de que la teologa cristiana se ocupa de la
naturaleza de Dios, la humanidad y la creacin humana, puede parecer inevitable que la teologa encontrara
expresin en las categoras filosficas del da. Parece que, en la historia de la teologa cristiana, desde
Tertuliano hasta Karl Barth, siempre ha habido una lnea que ha desconfiado, o sospechado, de cualquier
vnculo positivo entre la teologa cristiana y los descubrimientos de la filosofa. No obstante, aunque los
telogos cristianos tienen razn de cuestionar cualquier cosa que pudiera daar o comparar
el carcter distintivo de la fe, y aun cuando a veces los esfuerzos de los filsofos se han inclinado hacia tales
compromisos, no hay nada intrnseco en la filosofa que vaya en contra de la fe cristiana, y hay mucho que le
pueda resultar de beneficio.
Aun aquellos que vituperan la filosofa pueden hallarse haciendo uso de algunos de sus conceptos en su
teologa sistemtica. Desde un principio se ha exhortado a los cristianos a dar razn de la esperanza que hay
en ellos (1 Ped. 3: 15[1]y a distinguir la verdad revelada de la hereja (1 Jn 4: 1). Y se ha visto que han
usado el lenguaje de pensadores no cristianos, y aun haciendo apelacin a sus percepciones. (Hch 17).
Si la iglesia no ha de limitarse en estas actividades a una repeticin literal de un pasaje de la
Sagrada Escritura, invariablemente se ver obligada a adoptar, y adaptar formas de pensamientos filosficos
actuales con el fin de investigar ms profundamente, o explicar algn aspecto de la fe. Este es el proceso de
la fe que busca entendimiento, en la frase enftica de Anselmo.
El telogo evanglico se encuentra bajo dos compulsiones que no se reconcilian fcilmente. La primera es la
creencia de que las preguntas conceptuales bsicas deben tener respuestas. Dios es, probablemente, o
eterno o sujeto del tiempo. La otra compulsin es que frecuentemente parece que la Sagrada Escritura es
imprecisa respecto a esas cuestiones.
De hecho, la situacin es aun ms compleja que esto, porque mucho del lenguaje de la Biblia es figurado y
simblico. Adems, de semejante relacin positiva y acomodada entre la filosofa y la teologa es posible
discernir otras dos relaciones de gran influencia en la historia, de una clase menos positiva.
El argumento filosfico se basa solamente en la razn, apelando a las normas lgicas deductiva e inductiva.
Pero, tambin razn ha llegado a tener un significado normativo: aquello que una persona le parece ser
razonable en un momento particular. De esa manera, Descartes lleg a sostener que deba creer solamente lo
que se percibe con claridad y exactitud, entendido por el discernimiento y la intuicin racional.
Tal racionalismo, como lleg a llamarse, llev a Descartes a la conclusin de que poda dudar de todo
los sistemas religiosos, pero no de la existencia de Dios. De manera paralela Locke sostena que slo es
razonable creer aquello de lo que nos informa la experiencia del sentido, o lo que hace probable.
Aunque tales apelaciones generales a la razn son atractivas, porque a ninguna persona le gusta parecer
irrazonable. No obstante deben contemplarse con reservas. El peligro teolgico que presenta el racionalismo
es el de ser a priori respecto a la teologa, en lugar de permitir que los datos de la revelacin hablen de
acuerdo con sus propias condiciones.
Tal peligro se acenta aun ms en el caso de aquellos enfoques de la teologa evanglica y
el mtodo teolgico inspirados por la Ilustracin. Aqu no se trata solamente de que la razn fije lmites para la
revelacin, sino de dar nueva forma a toda la teologa evanglica de una manera racional, y desechar
activamente aquellos elementos que no se adapten al patrn.
Un ejemplo notable es Kant, quien neg sobre las bases filosficas la posibilidad de conocer a Dios por medio
de la razn o la revelacin, pero sostuvo que la existencia de Dios tiene que postularse sobre bases morales.
(Sinclair, Ferguson. Op, cit: 417)

Filosofa y Teologa: Semejanzas y diferencias

Las principales semejanzas entre la Filosofa y la Teologa sern sealadas ms adelante. Donde encontrar
que ambas tienen temas comunes, ambas tambin representan una indagacin profunda de la realidad,
indagacin que va ms all de lo fsico y lo aparente. (Este tema ser tratado en el ltimo captulo de
esta tesis) Entre los principales temas comunes a la Teologa y a la Filosofa podemos destacar los siguientes:
origen del mundo, existencia del espritu en el ser humano e inmortalidad del mismo, libertad humana,
finalidad de la vida humana, el puesto del ser humano en el mundo, los valores, la moral.
Diferencias entre Filosofa y Teologa: Ya hemos dicho la diferencia en cuanto al fundamento de una y otra. La
Filosofa descansa en la sola razn humana; nada que no sea demostrable por la razn puede estar en su
estudio. La Teologa, en cambio, basa sus afirmaciones principalmente en la fe, fe en lo revelado por la
divinidad.

Lo anterior origina otra diferencia: La Teologa contiene muchas afirmaciones que no estn al alcance de
la Filosofa, porque exceden a la razn. Tal es el caso de los "misterios" del dogma, por ejemplo[2]Por esta
causa la Teologa para el ser humano que tiene fe representa una indagacin todava ms profunda que la
Filosofa.
Una ltima diferencia importante consiste en que la Teologa aparece como una disciplina ms completa que
la Filosofa, en el sentido de que ella compromete al ser humano ms ntegramente. Verifquese esto en el
siguiente esquema:

En resumen: Filosofa y Teologa se asemejan en el hecho de representar ambas una visin profunda de
temas que a todo ser humano interesan. Se distinguen, no obstante, por su diferente base (de fe y razn
respectivamente) y por la mayor profundidad de algunos temas de Teologa, que exceden el alcance de la
Filosofa.

La relacin entre Filosofa y Teologa

La estrecha relacin entre Filosofa y Teologa ha quedado demostrada histricamente por el gran nmero
de filsofos que fueron al mismo tiempo hombres de profunda fe religiosa y que en sus escritos pasaron
continuamente del campo filosfico al teolgico y viceversa. Bastara para ello recordar que los filsofos
cristianos catlicos y protestantes por ejemplo, representan la gran mayora de los pensadores.
En el filsofo con fe religiosa la Filosofa y la Teologa cumplen una funcin perfectamente armonizada. La
Filosofa pone la base racional. Y la Teologa agrega la fe y completa la visin. Podemos afirmar que Filosofa
y Teologa se completan mutuamente en el ser humano de fe. (Este tema ser tratado en el ltimo captulo de
esta tesis) La Filosofa pone la base racional. La Teologa aporta la fe y completa la visin. La historia ha
demostrado que no son incompatibles. Favor de profundizar sobre esta temtica, en la antologa encontrars
una lectura titulada: Filosofa y Teologa.
La revelacin divina comprendida a la luz de la razon[3] Todo ser humano se interroga a si mismo como lo han
hecho los griegos, los israelitas, los orientales etc... ellos iniciaron con el asombro y luego llegaron a formar
diversos sistemas de pensamientos que son patrimonio espiritual de la humanidad. Los telogos
fundamentalistas han hecho del pensamiento filosfico un imperio satnico; segn ellos, la filosofa
moderna busca ideologizar al ser humano y no a Dios. Los telogos fundamentalista[4]deberan ver en la
Filosofa como la ayuda indispensable para entender los designios de divinos y la forma de cmo comunicar
nuestra fe protestante.
El objetivo de anexar esta encclica al capitulo: Filosofa y Teologa un enfoque teolgico al pensamiento
filosfico, es reflexionar sobre la Revelacin y su fundamento en la relacin con la fe y la razn. Los cuales
resumimos as:
a. En la revelacin acogemos el misterio salvfico de Dios en su hijo. El misterio del ser humano se esclarece
en la encarnacin y la redencin de Jesucristo en la cruz.
b. La verdad de Dios y del ser humano resplandece en Cristo. Esa verdad divina se inserta en el tiempo y la
historia de la humanidad.
c. La filosofa y las ciencias estn en el orden natural; la fe en el sobrenatural. Hay conocimientos de razn
y conocimiento de fe. El conocimiento es camino sin descanso, pero, humilde hacia la trascendencia. La razn
indaga, pero reconoce su finitud ante el misterio de Dios. A la revelacin se da el asentamiento libre de la fe.
d. La verdad de la revelacin respeta la autonoma y la libertad, pero las obliga a abrirse a la trascendencia,
que es la posibilidad de realizacin en plenitud.
e. La naturaleza es el primer paso de la revelacin. El ser humano es un ser en relacin, un explorador, de lo
bello, lo bueno y lo verdadero. En lo ms profundo del corazn del gnero humano, est el deseo y la
nostalgia de Dios.
f. Todos los seres humanos desean conocer la verdad suprema, cientfica, tica y humana. Tiene sentido la
vida? Hacia dnde se dirige? El ser humano busca un absoluto que d respuesta a estos interrogantes. El
ser humano busca la verdad aunque, a veces, hay fallas.
g. Todo ser humano tiene capacidad de llegar a la verdad. Hay diversas formas de verdad, que son
experimental, especulativa, religiosa, etc. El ser humano vive de creencias, lo cual lo lleva a buscar la verdad
y busca de quien fiarse. Es por eso, que El, creyendo, confa en la verdad que el otro le profetiza.
h. La unidad de la verdad es postulada de la razn humana. La relacin entre fe y conocimiento, en la cruz,
encuentra el oasis de la verdad. Por eso, la verdad de la revelacin debe ser comprendida a la luz de la razn.
La relacin correcta entre fe y razn
La relacin fe y razn, filosofa y teologa no debe ser de enfrentamiento sino de dilogo abierto y crtico no
interrumpido. Cuando una persona se convierte en nada disminuye su capacidad intelectual, al contrario, la
eleva a campos de reflexin y conocimiento que antes le estaban ocultos, no en virtud de ningn esoterismo
religioso, sino de su propia condicin personal accesible a la relacin con Dios.
No es lo mismo, tanto en moral como en epistemologa, amar o ignorar a Dios. Quien desprecia a una
persona se condena a ignorarla para siempre, por ms trato que tenga con la misma. Pero, quien establece
una relacin de simpata con ella, hasta el ms leve roce descubre significaciones infinitas. Dios, el ser
personal por excelencia, que est ms all de la persona en cuanto la sustenta, solo se revela donde se
establece esa recproca relacin afectiva que llamamos amor. Al respecto nos dice Jos Mara Sol La
capacidad comprensiva del amor supera la de la pura inteligencia. (Citado por Alonso, Ropero. 1997. Filosofa
y Cristianismo. Pensamiento integral e integrador. Terrassa: CLIE, p: 353).
Segn la teologa el pecado afecta a la razn en la misma medida que afecta la totalidad de la persona y de
sus facultades anmicas y corporales. Aunque suene demasiado duro afirmamos: el mal de corrupcin afecta
por completo e ntegramente a la existencia personal. Dentro de "este esquema no es posible decir que la
razn ocupa un lugar privilegiado de inmaculada incorrupcin, como si fuese divina por naturaleza, mientras
que el resto de la personalidad se encontrara en situacin de pecado. El pecado segn las Sagradas
Escrituras, es un mal adquirido por la persona en su ser y no un defecto de su comportamiento social e
individual". (Ibd, p: 354) De ah que "la razn necesita la fe, en cuanto sta es superacin del pecado (razn
salvada) en la simpata de la existencia, que es comunin con Dios. La razn, al ser una dote del ser humano
sometida a las condiciones de la existencia, y no un principio independiente ajeno a las debilidades humanas,
demasiado humanas, de su dueo, no es idntica a lo razonable". (Ibid, p: 354) Lo razonable en un
momento concreto puede no serlo en el momento siguiente. La fe considera que su creencia no est en
contra de lo aparentemente razonable, que suele ser el campo de discusin entre la filosofa y la teologa en
todos los tiempos de la historia de la humanidad y del cristianismo.
Abre a las ideas puras, al espiritu y a la realidad. La razn pura, "de la cada del cielo, sin adscripcin
personal" es una abstraccin intelectual a la que no obedece ningn hecho objetivo. La razn es una facultad
funcional del individuo, el mecanismo por el que se La razn funciona siempre en condiciones de existencia,
como miembro de un sujeto vivo, que resulta ser un hombre o una mujer altamente complejo y problemtico.
El ideal de racionalidad es la meta a la que aspira toda persona, pero en la que no se encuentra de inmediato.
En este sentido salvacin cristiana significa ponerse en orden uno mismo con relacin al reino divino que nos
llama al desarrollo integral de nuestra persona, y tan grave es creer que la razn es un principio autnomo e
incontaminado por el pecado como pensar que salvacin del pecado supone la anulacin de la razn. La fe no
es irrazonable, ni la razn es increyente. (Frederic, Greeves. 1956. The Maening of sin. Londres: Epworth, pp:
60 61) Por lo anterior, afirmamos que la fe no exime a nadie del ejercicio de la razn, sino todo lo contrario,
lo exige. Lo que el creyente reclama tocante a la filosofa es una razn ms informada, que no excluya a priori
los postulados de la fe, frente a una razn desinformada que rechaza por sistema los contenidos de la fe. En
este caso el punto de discusin no sera entre fe y razn, sino entre fe y razonabilidad, que como la lgica,
puede ser la mayor enemiga de la verdad. Entonces, la relacin correcta entre fe y razn, entre revelacin
divina y ciencia humana, entre conocimiento cientfico, filosfico y conocimiento teolgico o religioso es una
vieja guerra colombiana donde nunca se termina de hacer las paces por el carcter temporal del
descubrimiento de las partes.
Recientemente Donald Bloesh "resucit este debate con un resultado bastante pobre. No le ha ayudado para
nada el estilo aforstico que usa en toda su obra". (Ibid, p: 355). Al respecto nos dice: Mantengo que cada
filosofa representa la racionalizacin de una falsa teologa, y que la verdadera teologa necesariamente
excluye la filosofa. No sus problemas, ni tampoco su lenguaje, sino su concepcin del cosmo, sus
afirmaciones metafsica. En contraposicin a Tillich, creo que la teologa y la filosofa no son simplemente dos
caminos paralelos de entender la realidad, sino que cada una se refiere a dos realidades fundamentalmente
distintas... la relacin entre teologa y filosofa no es de correlacin, sino de conflicto y contradiccin. Nada
ms lejos de la verdad. (1992. A Theology of Word & Spirit. Authority & Method in Theology. Vol 1. Downers
Grove: IVP. P: 43).

Intervenciones del ministerio educativo en cuestiones

filosficas
[5]
 La iglesia cristiana no propone un pensamiento filosfico en particular, su nfasis unidad en la diversidad.
Pero, interviene cuando se afecta la pureza de la doctrina, la santidad y fe en Cristo.
El ministerio educativo [de las iglesias protestantes] estimula el pensamiento filosfico llevndolo a la
autocrtica. Siempre ha intervenido en este campo, observe la historia de las iglesias evanglicas
en Colombia... cabe afirmar que la educacin cristiana y teolgica necesitan de la razn y la fe para sostener
sus sistemas de creencias.
Hoy la educacin religiosa y secular deben hablar contra el final de la metafsica, el racionalismo teolgico, el
espiritualismo filosfico, el fidesmo, el biblicismo y la hermenutica exegtica. Adems, no se puede perder la
pasin por la verdad ltima y el anhelo de su bsqueda. As la iglesia catlica segn el Vaticano II aprecia la
filosofa y seala su importancia en la formacin de los sacerdotes. Por eso, ellos en sus seminarios le dan
importancia a la filosofa, que se divide as: tres aos de filosofado y cuatro aos teologado. Hoy sigue viva la
tradicin del pensamiento cristiano que une a una fe y razn.[6] En la educacin cristiana hay una cierta
decadencia, poca estima a los dems saberes entre ellos la filosofa, la pedagoga, la lgica, etc. Reflando
un analfabetismo en los plpitos. Por lo anterior, el estudio de la filosofa es fundamental y necesario en la
formacin de los pastores, misioneros, evangelistas, etc. La iglesia cristiana debe tener un gran inters por la
filosofa.

Exigencias actuales a la filosofa

Toda Filosofa debe tener la dimensin sapiencial de la bsqueda del sentido ltimo de la Vida: Dios y
su plan salvfico. Slo El es absoluto. Toda ciencia y saberes deben reconocer la dependencia esencial de
Dios de toda criatura y que el cumplimiento de la vida humana se realiza en Jesucristo. Toda Filosofa debe
aceptar la capacidad del ser humano de llegar a la verdad. El ser humano es capaz de llegar a una visin
unitaria y orgnica del saber. Toda filosofa debe encontrarse con el fundamento de la fe. La fe presupone que
la Filosofa es capaz de expresar en forma universal y analgica la realidad trascendente.
Por otro lado, el objetivo de la Teologa es presentar la inteligencia de la revelacin y el contenido. Para
mejorar esa presentacin, la Teologa debe renovar sus propias metodologa y mirar la verdad de la
revelacin. Que la ayuden a superar algunos problemas, que resumimos as:
a. La relacin entre el significado y la verdad.
b. Conciliar el carcter universal de la verdad con los acondicionamientos histricos y culturales.
c. Explicar la relacin entre el lenguaje conceptual y verdad
d. Comprensin de la Palabra de Dios con el aporte de una filosofa del ser.
e. Filosofa para hacer Teologa.
f. La Teologa, tica, entre otras, deben recuperar la verdad universal sobre el bien comn.
g. La educacin cristiana y teolgica deben presentar la doctrina de la iglesia integral en relacin con
la vida de los creyentes.
h. Superar los conceptos ambiguos tales como: "Salvar almas", "pecado", "mundano", entre otros.

Relacin entre teologa y filosofa segn los padres y

otros filsofos y telogos de la historia cristiana
La Teologa debe relacionarse con la filosofa. Porque, la Teologa tiene dos principios metodolgicos: auditus
fidei e intellectus fidei. La Filosofa aporta al auditus fidei. El intellectus fidei, tiene una inteligibilidad propia que
lo hace un saber autntico. Las ramas de la Teologa se ayudan con el saber filosfico. Como sucede con la
Teologa Fundamentalista, que justifica y explica las relaciones entre fe y razn. La Teologa Moralista [o de
Santidad] se apoya en una base filosfica correcta de la naturaleza humana y de la sociedad.
La relacin entre Teologa y Filosofa es dialctica, porque ambas buscan dan respuestas a las inquietudes del
gnero humano. Por ello, los Telogos y Filsofos deben tener en cuenta, que donde hay fe, razn
independiente de la revelacin, hay que ayudar para que la gracia divina perfeccione al ser. Las culturas
enraizadas en lo humano, llevan el testimonio de la apertura a la trascendencia; los Telogos aportan a las
culturas de la Verdad, una parte del pensamiento de Dios; los Filsofos en cambio, aportan la razn de estas
culturas. Ellos lo hacen sin perder su Misin e identidad. Por lo anterior, tanto Telogos y Filsofos deben
dejarse guiar por la nica autoridad de la verdad que es la Palabra de Dios.

Algunas conclusiones de acercamiento entre la fe y la

razon
Encontrar algunos puntos de acercamiento entre estas dos ciencias es muy difcil, ms no imposible. Es por
eso que los telogos deben aportar la dimensin metafsica para poder entrar en dilogo crtico y exigente con
la Filosofa. Los filsofos, tambin, deben recuperar la sabidura y la verdad metafsica. Finalmente, los
cientficos deben unir la investigacin con los valores filosficos y ticos. A continuacin sintetizamos esas
posibles conexiones entre fe y razn; Filosofa y Teologa as:
a. La Fe y la razn se ayudan mutuamente entre crtica y progreso.
b. La Filosofa debe recuperar la relacin con la Teologa, y viceversa. Porque, toda Filosofa tiene una
dimensin sapiencial de la bsqueda del sentido ltimo de la vida. Y la Teologa se apoya en una visin
filosfica correcta de la naturaleza humana y de la sociedad.
c. La Filosofa ayuda al ser humano a comprender la verdad y el sentido de la vida. Y la Teologa ayuda al ser
humano a conocer la verdad y el sentido de la vida.
d. Una Filosofa abierta forma parte de la misin, la evangelizacin del mundo. Adems, ayuda al dilogo con
los no creyentes.
Notas:

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos11/teolofil/teolofil2.shtml#ixzz4pYkStJQR