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Resumo
Uma grande pesquisa sobre aborto em grupos populares urbanos em Florianpolis
investiga as representaes sociais em torno do aborto. Neste artigo, so discutidos os
dados sobre espiritismo kardecista que apareceram no trabalho de campo etnogrfico.
Embora a maior parte dos entrevistados se considere catlica, frequentemente preceitos
do espiritismo so evocados nas reflexes sobre aborto. O evolucionismo presente na
doutrina kardecista traduz-se tanto na ideia de interrupo (da vida) como na de
aprimoramento individual das pessoas ao longo da vida, refletindo a respeito da
experincia do aborto. Seja para assumir o aborto realizado, seja para critic-lo, o
espiritismo acionado a fim de elaborar positivamente a experincia.
Palavras-Chave: Aborto. Espiritismo. Catolicismo. Interrupo. Religiosidade.
Abstract
A major survey on abortion in urban popular groups in Florianopolis investigates the
social representations about abortion. In this article, we discuss the data concerning
spiritualism/Kardecism that were collected in ethnographic fieldwork. Although most of
the interviewees say they are Catholics, some precepts of Kardecism are often evoked on
their thoughts on abortion. The evolutionist perspective that can be recognized on
Kardecist doctrine is translated both in the manifested idea of interruption (of life) or in
the idea of a personal enhancement in the course life when people think of the
experience of abortion. Whether to accept the abortion already performed, either to
criticize it, Kardecist spiritualism is often triggered to formulate this experience in a
positive manner.
Keywords: Abortion. Spiritism. Catholicism. Interruption. Religiosity.
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Introduo
A religio catlica s diz que no, a esprita explica tudo
Maria
1
Uma verso preliminar deste artigo foi apresentada no Grupo de Trabalho Gnero, Corpo, Sexualidade e
Reproduo do IV Seminrio Nacional Sociologia & Poltica (Curitiba, 2012). Agradeo a todas as participantes
do GT, especialmente s coordenadoras, em particular Marlene Tamanini e tambm Miriam Adelman, cujos
comentrios inspiraram ideias que tentei incorporar nesta verso.
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Pesquisa desenvolvida com apoio do Edital MCT/CNPq/MS-SCTIE-DECIT/CT- Saud e 22/2007 - Saud e da
Mulher Linha de Apoio 1.2.1 (processo 551362/2007). Apoio suplementar dos editais PROBIC/PIBIC
2008/2009 e Edital 2009/2010/ e 2010/2011 da UDESC. A equipe de realizaca o
da pesquisa contou com as
pesquisadoras professoras da UDESC Carmen Susana Tornquist (coordenadora), Denise Soares Miguel, Glau cia
de Oliveira Assis, Silvia de Fav ero Arend, Flav ia de Mattos Mota, o docente pesquisador Antero Maximiliano Reis
(UDESC) e com a colaborao das pesquisadoras Silvana Maria Pereira (UFSC) e Rozeli Maria Porto (2008-2010
- UFSC e 2010-2011- UFRN).
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O uso da categoria grupos populares urbanos foi produto de discusso coletiva da equipe de pesquisa,
sistematizada alhures: A escolha deste universo de pesquisa deveu-se ao fato de considerarmos o recorte de
classe no caso, de classes populares fundamental, que no deve ser negligenciado nem secundarizado nas
anlises identificadas com os estudos de gnero, entre outros. Como nos chama a ateno Claudia Fonseca, que
sublinha a centralidade da dimenso de classe para pensar o caso do Brasil: pas onde quase um tero da
populao vive em situao de pobreza crnica e a distncia entre ricos e pobres uma das maiores do mundo
(frequentemente comparado ao fenmeno do apartheid na frica). Da a importncia de no perdermos de vista
as diferenas e sutilezas entre matrizes simblicas internas aos grupos populares, ou classes subalternas e/ou
populares (FONSECA, 2006). A autora nos instigou a pensar sobre o tema especfico do aborto, tendo em vista as
flagrantes desigualdades de acesso a servios, muitas vezes clandestinos, a que mulheres de diferentes classes
sociais recorrem em situaes de gravidez indesejada, expressando uma flagrante desigualdade estrutural da
sociedade brasileira (MOTTA et al., 2010, p. 251-252).
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Diferentemente de outras comunidades do bairro, a comunidade em foco
resultante do movimento sem-teto e foi fundada mediante ocupao e
negociaes at a concesso dos lotes pelo poder pblico e a construo
comunitria das casas. Durante esse processo, as mulheres tiveram um papel e
uma centralidade notria, inclusive na construo das 40 casas. Era comum
nas entrevistas com mulheres mais maduras a memria, um tanto heroica e
sacrificial, desse processo histrico: lembrana da preocupao com a filha,
beb poca e agora adulta, que era aquecida dentro de uma caixinha de
papelo sob a lona (com nfase no temor de que ratos atacassem a criana
durante a noite); das mos femininas sangrando, carregando e colocando cada
tijolo desta casa; da mulher que comeou a atividade de crecheira, que
mantm at hoje, quando assumiu a responsabilidade de cuidar das crianas
das mulheres envolvidas na construo das casas.
Nossa entrada na comunidade se deu via Casa Comunitria, ao
frequentarmos as reunies semanais do grupo de artess que participava de
uma das aes de extenso da universidade e da qual faziam parte algumas das
lideranas histricas dessa comunidade. A partir desse grupo, trabalhamos
com a etnografia nos moldes clssicos, indo ao menos uma vez por semana ao
bairro, inicialmente com a finalidade de participar das referidas reunies. Foi
assim que iniciamos nossa observao participante e militante, de certa
maneira. Nesse sentido, ensinamos tric s mulheres interessadas, criamos
solues e produzimos artesanato, obtivemos doaes da matria-prima,
viajamos como grupo e participamos de feiras de economia solidria.
Passamos a frequentar suas casas e a conhecer suas famlias. Ao longo desse
processo, procedemos s entrevistas mais formalizadas, realizadas em suas
casas ou na Casa Comunitria, para as quais contvamos com o roteiro de
nosso projeto, com questes elaboradas coletivamente pela equipe de
pesquisa: histria afetivo-reprodutiva, contracepo e aborto. Eram entrevistas
semiabertas, gravadas e acompanhadas de registro etnogrfico em dirio de
campo. Todos os dados, dirios e entrevistas posteriormente transcritas eram
socializados com a equipe e protegidos por procedimentos ticos.
A partir do critrio estabelecido previamente de envolvermos na
pesquisa apenas maiores de idade, entrevistamos formalmente mulheres que
se encontravam na faixa entre 20 e 50 anos. As reunies com as artess
aconteciam noite e as entrevistas eram marcadas para a tarde em funo de
seus horrios de trabalho formal ou afazeres domsticos. Algumas entrevistas
foram marcadas previamente atravs do contato com as artess, com as quais
logo trocamos telefones, porm parte das entrevistas foi feita ao nos dirigirmos
para a comunidade, em algumas tardes durante os dias de semana, quando l
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para fazer vir a menstruao, parecem no implicar exatamente aborto, por
no envolver uma criana pronta ou quase pronta. O que torna o aborto
condenvel o fato de ele atingir uma pessoa, uma vida, algo que no um
objeto, que no se pode (mais) jogar fora. possvel pensar o embrio de
vrias maneiras, tanto como objeto que pode ser descartado porque ainda no
vida quanto como vida, que pessoa com potencial. Nessa ltima
perspectiva, o aborto significa a interrupo do futuro de uma pessoa potencial
(uma pessoa futura) (MOTTA, 2012).
Ter e sustentar uma opinio sobre o aborto, ser contra ou a favor,
tenso e complexo. H sempre razes que contextualizam a prtica, justificam-
na e viabilizam a licena moral que ela implica. Sejam quais forem, s vezes
essas razes so reelaboradas pela mulher que praticou ou que elabora o
discurso a respeito. Assim, mesmo no concordando com o aborto, a situao
justifica a ao, no ponto de vista das mulheres. Muitas vezes, a mesma que fez
um aborto, quando interpelada, condena as atitudes das outras, indicando que
somente determinadas justificativas seriam consideradas vlidas e que apenas
em contextos muito especiais a mulher que provocou aborto seria digna de
perdo. Assim, no contexto desses julgamentos e elaboraes de cunho moral,
muitas vezes discursos vindos de matrizes religiosas variadas so acionados.
Nossa abordagem tem como ponto de partida os estudos feministas de
gnero, e se ousamos adentrar na seara dos estudos das religies, porque o
campo nos levou a ela. Portanto, como especialistas do campo gnero que
enfrentamos a discusso dos nossos dados que adentram o campo das religies
ao evocarem o espiritismo. Muito antes que pretender a expertise da discusso
da Antropologia das Religies, em que somos assumidamente nefitas,
buscamos compartilhar nossos registros etnogrficos, que envolvem discursos
religiosos e nos parecem indicativos da complexidade moral do tema aborto e
da expressividade de discusses observadas pelos estudos das religies
quando tratam das apropriaes e reelaboraes que estas sofrem em seus
usos cotidianos por parte de pessoas comuns, leigos e seguidores.
Em nosso trabalho de campo, embora a maior parte das entrevistadas
se considerasse catlica, frequentemente preceitos do espiritismo eram
evocados nas reflexes sobre aborto. A literatura especializada tem apontado
justamente que tal situao no necessariamente uma incongruncia.
caracterstica do espiritismo kardecista brasileiro a sua face marcadamente
catlica (claramente estabelecida na segunda metade do sculo XX, sob a
influncia do mdium Chico Xavier). Para este artigo, recortamos nossos dados
de campo privilegiando as reflexes de nossas entrevistadas que se referem ao
espiritismo. So representaes sociais sobre aborto que se remetem doutrina
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interpretaes pessoais dessa doutrina, sistematizada pelos especialistas que
escrevem em publicaes desse tipo ou ministram palestras nos centros
espritas. De uma forma muito original, a propsito do tema aborto, os sujeitos
de nossa pesquisa ilustram de modo veemente o que Stoll (2003) chama de
espiritismo brasileira.
4
O caso de Beatriz, aqui resumido, foi apresentado em outro artigo (Motta et al., 2010).
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muito, imagina, tomei 11 remed ios, guria! Nao se toma 11
remed
ios! 4 ja resolve! [...] Eu nao lembro qual foi a hora,
passei mal a noite inteira. [E a enfermeira nao ficou junto
nem nada?] Nao , qualquer coisa a gente ligava pra ela.
Entendeu? Dai sei que fiz, ele pagou. E dai de manha eu
comecei a sangrar, fui no banheiro, teve uma hora que eu fui
no banheiro que desceu uma bola e fez assim ploct! [...]
Desceu uma bola e ploct! A eu chamei ele. A ele veio e
puxou a descarga (MOTTA et al., 2010, p. 7).
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Espiritismo e catolicismo: aborto nunca mais
O caso de Beatriz nao modelo, nem padro, ja que seu discurso
destoa (por relatar o feito e declarar-se sem culpa) daqueles obtidos nas
situaco
e s formais de entrevistas, nas quais as mulheres que faziam aborto
sempre eram as outras, e raramente aquela que estava sendo entrevistada.
No entanto, o modo como Beatriz elabora sua experincia eloquente no que
concerne forma criativa como as representaes sobre aborto so acionadas e
atualizadas, ocorrendo uma negociao entre as prticas, a experincia vivida e
os conhecimentos advindos de diversas fontes, inclusive as religies que fazem
parte das cosmologias locais. Observamos em nosso estudo mais amplo no
local como a populao pesquisada se identifica com mais de uma religio,
apesar de a maior parte das pessoas se declarar, em primeiro lugar, catlica
(ASSIS; MIGUEL, 2010).
Assim o caso de Jlia, uma catlica que, sem abandonar sua devoo
aos santos catlicos, optou pelo candombl aps a cura de uma doena. De
forma semelhante, Iara se declara catlica, mas tambm umbandista:
Eu me recorro s duas. Porque Deus tem na igreja, tem na
igreja de crente e tem na umbanda tambm. a mesma
coisa, o mesmo Deus que tem l, tem em tudo quanto
lugar. [...] minha famlia toda umbandista, eu tambm
segui por esse rumo. E gosto, n?.
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Ione, irm de Iara, umbandista que tentou fazer um aborto com uma receita de uma misturada dada pelo pai
de santo, afirma: Ah, a umbanda mais de tirar, n?. Sobre o sentido da palavra tirar como expressiva da
atitude deliberada da mulher pelo aborto, ver Motta, 2012.
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Especificamente sobre umbanda/kardecismo em contextos culturais de grupos populares urbanos e
particularmente a respeito da eficcia simblica dessas prticas de conhecimento para as camadas em ascenso
social dentro desses grupos (chamadas classe mdia baixa), ver Brites, 1993.
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JLIA: No, ns somos bem rgidos dentro da... ns no
admitimos. No admitimos nada... que for errado. Nada
errado.
[...].
ENTREVISTADORA: que eu j ouvi histria de assim, [...]
no do candombl, mas acho que da umbanda.
JLIA: , na umbanda isso a [...]. Na umbanda ensina.
Mas ns somos contra.
ENTREVISTADORA: E o espiritismo tambm contra, n?
JLIA: , Allan Kardec tambm era (AREND; MOTTA, 2010).
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Mas um pouquinho eu sei, alguma coisinha a, outra
coisinha... porque tem gente que morre, como que a gente
diz na Bahia? Comendo grama, n? No aprende nada e no
se interessa em saber e morre sem saber... mas aborto...
vou te falar, aborto nunca mais! Se eu engravidar hoje eu
deixo nascer!... Eu deixo nascer.
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medinico, a etnografia sobre a umbanda aponta as especificidades desta entre
as religies medinicas brasileiras (BROWN, 1986). Nesse sentido, as
aproximaes e tenses entre kardecismo e umbanda tm sido tematizadas
pelos antroplogos das religies (CAVALCANTI, 2004). Por outro lado, a
pluralidade interna do prprio kardecismo no Brasil tambm digna de nota. A
literatura antropolgica registra essa caracterstica do kardecismo em nossas
cidades religio ou religiosidade que pode assumir uma pluralidade de
configuraes (SILVA NETO, 1995).
Minha pesquisa em Cascavel/PR mostrou que o kardecismo
mudava de forma considervel se for uma experincia da
populao das regies centrais de Cascavel, de maior poder
aquisitivo, ou se for uma experincia de populaes
perifricas da cidade, de menor poder aquisitivo. E mais do
que isso, foi possvel perceber o kardecismo com um
referencial simblico para o dilogo entre estas diferentes
populaes da cidade, um dilogo que definia
aproximaes, mas tambm distanciamentos atravs das
hierarquias que surgiam pelas elaboraes sobre prticas e
valores que a experincia religiosa proporcionava (SILVA
NETO, 1995).
Consideraes finais
As famlias que observamos e as mulheres que entrevistamos no so
especialistas na doutrina esprita nem leitoras do jornal O Reformador, mas as
ideias de vida, de aborto como homicdio e interrupo (da vida e de um ciclo
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trabalha condenando e criminalizando a prtica do aborto entre ns (haja vista
a atuao da bancada crist em Braslia, permanente e ativa contra todos os
projetos que proponham avanos nessa questo), mas talvez no possamos
compreender os reais contornos e a complexidade das bases ideolgicas e
argumentativas pr-vida mais populares entre ns se no pararmos para
pensar, para alm de um catolicismo popular, a respeito da atuao do
espiritismo kardecista. Mesmo nas instncias de poder mais elevadas,
preciso estar atento ao vis esprita, uma vez que j se identifica entre os
personagens pr-vida no congresso e no senado a existncia de uma
bancada esprita atuando contra a aprovao de projetos pr-
descriminalizao do aborto.
Quando uma pessoa se declara contra o aborto, ou refere-se a sua
religio como fundamento para tal posio, no devemos ler de imediato que
ela no admita o recurso ao aborto em dada situao ou que ela no tenha feito
um aborto ou que jamais venha a fazer, ou ainda que julgue inaceitvel que
algum faa em dada circunstncia. Da mesma forma, no precisamos ter
pessoas declaradas espritas para vermos a cosmologia esprita e a concepo
de vida do espiritismo atuando nas opinies sobre o aborto entre ns, quase
sempre no sentido de condenar e defender a criminalizao da prtica. O
estudo etnogrfico focado nas prticas e na complexidade das representaes,
que no so unvocas e muito menos livres de contradies, e atento ao fluxo
dos discursos, entendidos como mutantes ou permanentemente bricolados,
permite complexificar pesquisas de opinio, enquetes e a prpria ideia de
plebiscito, as quais muitas vezes vm atreladas discusso em torno do aborto
no Brasil.
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