Llamamos fundamentaciones metafsicas de la tica a aqullas que intentan

deducir los principios y las normas morales a partir del conocimiento filosfico
de la estructura ltima de la realidad. A partir de una determinada idea de cmo
sea la realidad del mundo y la realidad del hombre se deduce cul ha de ser,
segn esa realidad, la conducta moral que el hombre ha de realizar en su vida.
As, por ejemplo, una fundamentacin de la moral en la voluntad de Dios, no en
trminos religiosos, sino a partir de una -supuesta- demostracin estricta y
concluyente de que Dios existe, sera una fundamentacin metafsica de la
moral. Esto supone, claro est, que se demuestre tambin filosficamente que
Dios quiere esto o aquello. En caso contrario, estaramos todava ante una
fundamentacin prefilosfica.
a) El intelectualismo moral. Como hemos dicho, esa fundamentacin de la
moral en la voluntad de Dios es muy difcil para el filsofo. Por eso hay otro tipo
de fundamentaciones metafsicas que no recurren directamente a Dios, sino a
la realidad del mundo en el cual el hombre vive para deducir de ella el
comportamiento que el hombre debe seguir. Un ejemplo clsico es la
fundamentacin de la moral que lleva a cabo Platn. Para Platn la realidad se
divide en dos reinos distintos y hasta contrapuestos: el llamado mundo sensible
y el mundo inteligible. Para l el mundo sensible est compuesto por las cosas
que nos encontramos en nuestra vida prctica cotidiana. El mundo inteligible,
por el contrario, es el mundo de las ideas, el mundo de las formas puras que
descubrimos mediante nuestra inteligencia. Para Platn es claro que la
prioridad le corresponde al mundo inteligible: mientras que el mundo sensible
es variable y caduco, el mundo inteligible es inmvil y eterno. Es ms, el mundo
sensible est hecho segn la medida y segn los criterios del mundo inteligible:
las ideas han sido el modelo del mundo sensible; as, por ejemplo, los hombres
sensibles que conocemos no son ms que una realizacin de la idea eterna del
hombre. El mundo de las ideas es un mundo eterno y perfecto, mientras que
las cosas sensibles no son ms que sombras de ese mundo.
Esta distincin entre mundo sensible e inteligible le sirve a Platn para su
fundamentacin de la tica. Entre las ideas que hay en el mundo inteligible, una
de ellas est situada a la cabeza: la idea de bien. Se trata de la idea Superior, a
la cual estn subordinadas todas las dems, pues todas las ideas, de un modo
u otro, participan en la idea de Bien. La idea de Bien tiene algo as como una
fuerza de atraccin sobre los hombres, especialmente sobre los hombres
sabios. Para Platn, el verdadero destino y la verdadera felicidad del hombre
estn en la contemplacin de las ideas. La virtud del hombre es la virtud del
sabio el desocuparse de las tareas del mundo sensible para poder as
dedicarse a la contemplacin, a la ascensin lenta y difcil hacia las ideas
eternas. Cuando el hombre llega al mundo de las ideas, comienza su
verdadera vida y su verdadera salvacin de las cadenas del mundo sensible.
En esta marcha hacia el mundo de las ideas, el sabio siente una especie de
atraccin, de "mpetu ardiente" por llegar a ellas. En el fondo, se trata de la
atraccin que en el hombre despierta la idea de Bien, la superior a todas, que
acta como motor de los impulsos humanos hacia ella.
La tica, por tanto, se fundamenta en el mundo de las ideas, ms
concretamente, en la idea de Bien.
La vida moral del hombre, el bien que debe perseguir, es por tanto una idea.
La vida autnticamente moral es la vida contemplativa, la vida del sabio que se
desprende del mundo sensible y se dirige hacia las alturas del mundo
inteligible, donde va a hallar el verdadero bien del hombre y la verdadera vida.
Los impulsos sensibles, las atracciones del mundo corporal son para Platn
fuentes de sometimiento y de esclavitud. Por el contrario, la vida intelectual, la
vida terica de contemplacin son el verdadero bien moral.
En Platn hay un enorme intelectualismo moral: la bondad y la sabidura se
identifican: el hombre es bueno en la medida en que contempla tericamente
las ideas. La moral es una actividad intelectual. Para Platn no es posible que
un hombre sea sabio y que no sea bueno: la verdadera sabidura, es decir, el
conocimiento de las ideas eternas es al mismo tiempo la participacin en ellas.
Conocer la idea de Bien y ser bueno son una misma cosa.
b) El eudemonismo. La fundamentacin platnica de la moral, como hemos
visto, descansa sobre una metafsica enormemente idealista: los motivos de la
accin moral estn situados en un mundo de ideas del mundo sensible. El
mundo inteligible o mundo de las ideas es el fundamento ltimo de la actividad
del hombre. Un discpulo de Platn, Aristteles, fue el primer crtico importante
del idealismo tico de su maestro. Para Aristteles es lcito buscar el
fundamento de la tica en un mundo distinto del mundo natural sensible en el
cual nos encontramos. Y es que, para l, no hay ideas separadas de las cosas.
No hay un mundo inteligible distinto del mundo sensible. Si se quieren buscar
las ideas, hay que buscarlas en las formas del mundo natural sensible. Las
cosas reales como vimos, son para l la unin de materia y forma, y la forma
no es otra cosa que la idea encarnada en la materia. Pues bien, la
fundamentacin de la tica habr de partir, por ello, no de un Bien abstracto y
separado del mundo sensible y material, sino de los bienes reales, naturales,
que se presentan en la vida humana.
Aristteles observa cmo todas las cosas, por naturaleza, tienden hacia un fin.
Es ms, decimos que una cosa es buena cuando realiza su fin natural. As, por
ejemplo, un arpa es buena cuando sirve para su fin natural, es decir, producir
buena msica. Del mismo modo, un caballo es bueno cuando sirve para su fin,
para el fin que tiene por naturaleza, que es el de transportar hombres y cargas.
La bondad de cada cosa viene dada por la aptitud que tiene para realizar su fin
especfico. De este modo, si queremos saber cul es el bien real y concreto
del hombre, tendremos que averiguar cul es el fin que los hombres persiguen
en su vida. Y qu es lo que buscan como el fin de sus vidas? Para Aristteles
no es otra cosa que la felicidad.
El verdadero fin del hombre es la felicidad. Por ello, dir Aristteles, un hombre
es bueno cuando realiza su felicidad, cuando es feliz. En la mentalidad de
Aristteles, por lo tanto, bondad y felicidad se identifican, no son dos cosas
distintas, sino una misma: el hombre bueno, honrado, es feliz, y el hombre feliz
es honrado. Por eso, la tica de Aristteles es una tica eudemonista (del griego
eudaimonia = felicidad), es decir, una tica que funda el bien del hombre en la
felicidad: la felicidad es el principio fundamentador de su moral.
Con esto ya nos hemos separado enormemente de Platn: el bien del hombre
no est en el mundo de las ideas, sino en su felicidad. Ahora bien, para
entender correctamente a Aristteles es menester definir qu es lo que
entiende concretamente por felicidad. Para Aristteles, en primer lugar, la
felicidad no se identifica con el placer. Si pusisemos el fin de nuestra vida en
el placer piensa l, si penssemos que la felicidad no es ms que el mayor
gozo posible, seramos como los animales. Habra que llamar feliz y honrado al
buey que encuentra su dicha en hartarse de alimento en un campo de
guisantes. Pero para Aristteles la bsqueda del placer no hace al hombre feliz,
sino ms bien puede hacerle desdichado. Y
es que el placer no es la felicidad ni la causa de la felicidad. A 10 ms, piensa
Aristteles, un acompaante de la misma. El hombre feliz encuentra placer en
todo, pero no es feliz por encontrar placer, sino al contrario: la felicidad es
anterior al placer, es algo ms radical y ms profundo que cualquier placer
sensible. Lo mismo puede decirse de los honores: la felicidad no consiste en
recibir honores. Al contrario, estos son un acompaante de la felicidad: el
hombre bueno y feliz es un hombre honrado por los dems, pero el honor es
siempre una consecuencia, y no una causa de la autntica felicidad. Unos
honores que no se basasen en la felicidad seran un mero placer pasajero, pero
tendran poco que ver con el autntico bien moral del hombre.
Entonces, si la felicidad no consiste ni en el honor ni en el placer, cmo se
puede definir la felicidad? Para Aristteles la respuesta no puede ser otra que
la naturaleza humana. Se trata, segn l, de atender a lo que el hombre es, a
su verdadera realidad, y solamente as podremos saber dnde halla el hombre
la felicidad. Y para Aristteles la respuesta es sencilla: una simple observacin
de la realidad humana que nos muestra que la naturaleza del hombre se
diferencia en un punto fundamental de la naturaleza del animal: en que posee
lgos, razn. El hombre es un animal racional. Su felicidad, por eso, no est en
los placeres sensibles, pues eso es algo propio de la naturaleza animal. La
felicidad del hombre est en la realizacin de su naturaleza racional. Este es su
verdadero fin. Por tanto, la felicidad no es otra cosa que la actividad terica. En
ella es donde el hombre realiza el supremo fin de su naturaleza, y por 10 tanto,
donde realiza su verdadera bondad. Evidentemente, no es posible realizar este
fin del hombre, es decir, el ejercicio de la razn, si no se dispone de unas
condiciones mnimas de vida y de unos bienes exteriores que aseguran el
poder dedicarse a la actividad terica: es necesario tener salud, familia, bienes
materiales, amigos. Todas estas son condiciones de la felicidad, medios
necesarios para asegurarla. Pero la felicidad plena solamente se alcanza
cuando el hombre puede dedicarse a su fin autntico, a aquello para lo que
est dotado por naturaleza: la actividad racional, el pensamiento.
e) Insuficiencias. De este modo, tenemos que Aristteles ha superado en
buena medida el idealismo moral de Platn: el bien del hombre no se sita en
un mundo de ideas separado del mundo presente, sino en su propia
naturaleza. Sin embargo, con Platn sigue compartiendo su profundo
intelectualismo moral el bien y la felicidad del hombre consisten en el ejercicio
de la razn. El hombre sabio es, al mismo tiempo, el hombre honrado y feliz.
Esto supone, sin duda, una defensa de sus propios intereses como miembros
de la lite intelectual de su poca y, al mismo tiempo, un canto de alabanza a
las clases aristocrticas que eran las que de hecho podan dedicarse a esta
actividad terica. La tica de Platn y de Aristteles es, en buena medida, una
tica aristocrtica.
Pero la principal insuficiencia en la fundamentacin de la tica que llevan a
cabo estos dos autores estriba en el carcter metafsico de su fundamentaci6n.
Es decir, tanto la tica de Plat6n como la de Arist6teles suponen una idea
previa de 10 que sea la naturaleza y de
lo que sea el hombre. La fundamentaci6n de Platn solamente se sostiene a
partir de una determinada conceptuacin de la realidad, segn la cual sta
parece dividida en un mundo sensible y un mundo inteligible y verdadero. La
fundamentacin de Aristteles supone una idea muy concreta de las conductas
y las tareas que se han de derivar de la naturaleza humana: el hombre es un
ser dotado de razn, y esto determina que su perfeccin y su felicidad consista
justamente en el uso de la misma, es decir, en la teora.
Sin embargo, hoy da no solamente es muy cuestionable el dualismo de Platn,
sino la idea de naturaleza humana que maneja Aristteles. Sin duda, se pueden
encontrar muchas diferencias estructurales entre el hombre y el resto de los
animales. Pero es difcil derivar de ah cul ha de ser el comportamiento que el
hombre ha de seguir en su vida. Lo propio de la naturaleza humana, como
vimos en su momento, no es tanto la razn como la inteligencia, es decir, la
apertura a lo real. Mientras que el animal est determinado por naturaleza, es
decir, por sus estmulos-respuestas a seguir una determinada conducta en su
vida, lo propio del hombre es justamente la debilidad del sistema instintual y,
por ello, su no determinacin a una tarea o actividad concreta. Si lo propio del
hombre fuese la racionalidad, quizs su actividad propia debiese ser la
racional. Pero no es as; lo caracterstico de la especie humana es su apertura
sentiente a la realidad. Y en virtud de esta apertura el hombre puede dedicarse
a multitud de tareas distintas: observando las distintas culturas comprobamos
cmo la naturaleza biolgica del hombre no le impone un comportamiento
concreto, sino que lo deja abierto a organizar socialmente su praxis en modos
muy diversos y variables a lo largo de la historia. No se puede apelar a la
naturaleza para decidir cul ha de ser el comportamiento que el hombre deba
seguir en su vida o cul sea su bien y su felicidad.

Platn hace referencia a dos trminos:

El Mundo sensible
Cosas que nos encontramos en nuestro diario vivir.

El mundo inteligible.
Es el mundo de las ideas, de las formas puras que descubrimos mediante nuestra inteligencia.

La prioridad para Platn es el mundo Inteligible ya que es inmvil y eterno.

Mientras que el mundo sensible es variable y caduco (Hecho segn criterios del mundo)
Mundo sensible concido a travs de los sentidos.

El mundo inteligible alcanzado a travs de la razn.

La ideal del BIEN (Platn)

La tica se fundamenta en el mundo de las ideas, en la idea del BIEN.

El mundo sensible para platn es un mundo de esclavitud
La vida intelectual, la vida terica de contemplacin son el verdadero bien moral.
No es posible que un hombre sea sabio y no sea bueno