b ib l io l o g a

II

Pertenece al Seminario Bblico de Fe

Cosqutn 3 0 - 1408 - Liniers - Capital Federal
Ed.95 - J mp 'OS
No vender ni reproducir sin autorizacin del mismo
 BIBLIOLOGIA II

HERMENEUTICA SAGRADA (Interpretacin Bblica)

INTRODUCCION :

A. DEFINICION

1. H erm enutica Sagrada es la ciencia que nos ensea a

interpretar y determinar el significado de los textos bblicos.

2. Trata de las leyes generales y especiales que son propiamente

aplicables al estudio de la Biblia.

3. El trm ino deriva del verbo "hermenuo" que significa exponer

el sentido verdadero de algo.

B. RESEA HISTORICA

1. Los inicios de la interpretacin bblica se registran a partir del

escriba Esdras.

Neh. 8 :1 -8 "ponan el sentido, de entendiesen las

Escrituras"

2. Despus de la cautividad en Babilonia, el pueblo de Israel nunca

vo lvi a la adoracin de los dolos. Ellos haban aprendido para
siem pre la leccin de que "el Seor nuestro Dios,el Seor uno
es" y ello gravit en el hecho que emprendieran el estudio
inten sivo de las Sagradas Escrituras. Por causa de este inters
en los libros de la Ley, surgi la necesidad de maestros que
explicaran e interpretaran su sentido. Y fue as que vino a
establecerse el oficio de escriba. Los escribas eran hombres
laicos pero trabajaban con el sacerdocio. Su ministerio era
co piar las Escrituras y explicar al pueblo su sentido. Tambin
fu eron llamados "D octores de la Ley".

3. Y as, a travs de toda la Biblia, encontramos referencias a

gente especializada en la interpretacin de las Escrituras.

Ejemplos:
Sal. 1 1 9 :1 8 , 99 Le. 2 4 :2 5 -2 7 ,3 2 H ch.5:33-40
Ef. 4:11 Hch. 17:11, 18:26 I Co. 12:28

1
 I

4. Tal es, bsicamente, el fondo bblico de la hermenutica, pero,

la misma, como el arte y la ciencia de la interpretacin correcta
de las Escrituras.

5. Desde entonces se ha ido perfeccionando hasta tener la forma

actual.

C. NECESIDAD DEL ESTUDIO DE LA HERMENEUTICA

1. Todo lenguaje humano tiene su propia configuracin y su

propia idiosincrasia ("dios = propio "synkrasis" =
temperamento) que hacen dificultosa la traduccin a otros
idiomas.

2. Modismos, giros idiomticos, proverbios, peculiaridades

gramaticales, referencias a costumbres o circunstancias locales
y otros, siempre son causantes de dificultades y peligros de
interpretaciones incorrectas.

3. El hebreo bblico es una lengua muerta, con el agravante de

que no existe casi ningn escrito secular de aquel tiempo que
pueda ser usado para comparar o aclarar.

4. En el caso del griego del N.T. (koin), aunque tambin es una

lengua muerta, tenemos la ventaja de que existen abundantes
manuscritos seculares que ayudan a la comprensin del texto
sagrado.

5. La hermenutica est para ayudarnos tanto en ste como en

todos los dems aspectos dificultosos que puedan afectar la
interpretacin de algn pasaje bajo consideracin.

D. EL LIBRE EXAMEN DE LAS ESCRITURAS

1. Cabe aqu destacar nuestra discrepancia con la Iglesia Catlica

Romana en esta materia.

2. La Iglesia Catlica Romano reserva exclusivam ente paral si

mismo el derecho de Interpretar las Escrituras alegando que
slo "la Iglesia" es la poseedora del Espritu Santo y est
autorizada por el Sefior Jesucristo para tal fin.

ola: Todo esto est entretejido con su doctrina de que el Papa es

el vicario de Jesucristo.
3. En oposicin a esto, nosotros afirmamos que todo creyente
verdadero es poseedor del Espritu Santo y est autorizado para
examinar las Escrituras. V ms an, no es slo su privilegio
sino tambin su deber y su obligacin.

4. En la Reforma se llam a esta posicin evanglica "Libre

exam en".

5. La Iglesia Catlica Romana suele tergiversar el verdadero

sentido de la expresin "libre examen" diciendo que se nos
concede el derecho de "interpretar" libre y privadamente
conform e a las deas, pasiones y prejuicios de cada uno.

6. Debemos notar, sin embargo,que el principio no se llama "Libre

interpretacin" sino "libre examen". Esta libertad existe para
to do verdadero cristiano porque Dios se lo ha dado, y porque
ningn hombre tiene autoridad para prohibir ni tener seoro
sobre la fe de otro. (II Co. 1:24)

7. El hecho de que tenemos libertad para examinarlas no

menoscaba la verdad de que no tenemos derecho de
interpretarlas a nuestro gusto. Esto lo sabemos por aquellas
palabras de Pedro: II P. 1:20.

8. Adem s cada uno responder por si mismo ante el tribunal de

Cristo (II Co. 5:10) y, si hemos sido falsos, irreverentes o
porfiados en el manejo de su Palabra, tendremos mayor
condenacin. V e rS tg . 3:1.

9. La ciencia de la Interpretacin Bblica requiere interpretaciones

reverentes, hechas en el temor de Dios dependiendo
absolutam ente de la gua del Espritu Santo.

10. El hecho de que apoyamos el libre examen de las Escrituras no

elim ina de ninguna manera la necesidad de maestros en la
Iglesia de Cristo, tal como l lo ha establecido. Nunca fue la
intencin de Dios que la Biblia sola dirigiera a la Iglesia sin
necesidad de quien la enseara correctamente.

DOS GRANDES DIVISIONES

1. La Hermenutica usualmente se divide en dos grandes partes:

la general y la especial.

2. La Herm enutica general compendia todas aquellas reglas que

tienen aplicacin en la interpretacin de toda la Biblia en
general.
 HERMENEUTICA SAGRADA

TRES METODOS ERRONEOS

Hay tres mtodos de interpretacin equivocados que se dan frecuentemente

y que requieren ser examinados. Cada uno tiene algo en su favor, aunque
cuando se aplican rgidamente, los errores de cada uno se manifiestan.

A. EL METODO RACIONALISTA.

1. Consiste en someter toda Escritura al juicio humano para

determ inar la validez o historicidad de sus declaraciones.

2. Se acerca a la Biblia con el juicio preconcebido de que lo

sobrenatural no existe y que todo texto se puede comprender
con el uso de la razn.

3. Pretende ser el mtodo cientfico por haber eliminado lo

sobrenatural, pero en el acto viola el verdadero mtodo
cientfico porque comienza con prejuicios, y el verdadero
mtodo cientfico no permite al investigador juzgar nada hasta
que haya reunido los datos necesarios para probarlo.

4. El intrprete racionalista considera que los milagros de la Biblia

no fueron ms que eventos naturales explicables.

5. Pero debemos mencionar que hay un principio bueno dentro de

este mtodo y es que Dios ha dado la inteligencia al hombre
para que la aplique en todos los rdenes de la vida. Una
inteligencia iluminada por el Espritu Santo y aplicada al examen
de las Escrituras es lo que Dios quiere. La fe y la razn no son
contraras entre si cuando se encuentran en una mente sana y
obediente a la luz espiritual.

B. EL METODO ALEGORICO-MISTICO.

1. Considera que toda la Biblia fue escrita como una serie de

alegoras (smbolos).

2. Considera adems que no es el sentido evidente que da la

im portancia a las enseanzas bblicas, sino el sentido "m stico"
que para ellos significa escondido o espiritual.

3. Este m todo tuvo su origen entre los griegos que trataban de

explicar sus propios mitos y leyendas.
 Los creyentes de Alejandra (la mayora de origen griego) frente
a cada dificultad en las Escrituras acudan a este mtodo para
interpretarlas.

Aunque o sus opositores en la propia Alejandra, este m todo

ha sobrevivido hasta nuestros das y sus corrientes se observan
en m uchos crculos evanglicas.

Usando este mtodo eliminan cualquier dificultad con suma

facilidad pero incorrectamente.

Sin embargo la Biblia contiene muchas alegoras pero estas

pueden ser identificadas con toda claridad porque la misma
Biblia lo dice.

Ejemplo: G. 4:24. Aqu no se elimina la autenticidad histrica

de relato de Gnesis ni se pone en duda, sino que el Espritu
Santo agrega un sentido alegrico para representar la diferencia
entre los dos pactos.

METODO DOGMA TICO

Su nombre deriva de la palabra griega "dogm a" que significa

"enseanza".

Todas las doctrinas cristianas son dogmas propiamente,

aunque la palabra ha llegado a tener un sentido inapreciado
porque se asocia con un espritu intransigente que muchas
veces llega hasta lo deshonesto.

El mtodo dogmtico, sin embargo, no se considera equivocado

porque tenga un espritu intransigente, sino porque interpreta
de acuerdo a los dogmas de determinado grupo.

La Iglesia Catlica Romana usa este mtodo oficialmente,

aunque no lo identifica con este nombre.

a. "...el intrprete...siempre debe tener a la vista lo que la

Iglesia determin sobre la interpretacin de los Sagrados
Libros". (Luis Macchi en "Nociones de Sagrada
Hermenutica").

b. "...que ninguno... se atreve a interpretar... contra el

sentido que ha dado la Santa Madre Iglesia". Concilio
de Trento (1545 D.C.)
 c. "...s e debe tener por verdadero sentido de la Sagrada
Escritura aquel que cree y ensea la Santa Madre Iglesia,
a la que le toca juzgar del verdadero sentido y de la
interpretacin de la Sagrada Escritura, por lo que a
ninguno le es perm itido interpretarlas contra este
se n tid o ". Concilio Vaticano (1869)

d. Pero tam bin muchos cristianos evanglicos interpretan

dogm ticam ente ciertos pasajes de las Escrituras. Por
esta razn domina el divisionism o en el mundo cristiano
evanglico, especialmente en lo que respecta a lo ritual
y a las form as o costum bres.

N O TA: Los ca tlicos romanos frecuentem ente sealan nuestras divisiones

como el tris te resultado de apoyar el libre examen, pero creemos ms bien
que es el triste resultado de las interpretaciones dogm ticas que son, en
efecto, "libres interpretaciones".

EL METODO CORRECTO

A. EL METODO GRAMATICO-HISTORICO.

1. Este siempre requiere que se interprete de acuerdo con las

caractersticas del lenguaje, especialmente de los idiomas
originales de la Biblia.

2. Considera adems que la Biblia es una historia fidedigna, es

decir, no compuesta de fbulas, mitos, etc., excepto cuando
la misma Biblia indica que el pasaje debe ser entendido en
alguno de esos sentidos.

3. El m todo gramtico-histrico fue conocido en un principio

como "literal". Este trmino no quiere decir que todo se
interpreta literalmente, sin admitir figuras literarias, modismos,
e tc., sino que el sentido es literal, an cuando su lenguaje es
figurado.

4. Este mtodo es, en realidad, el ms antiguo de todos en cuanto

a la historia de la interpretacin bblica, y tenido sus defensores
en todos los siglos.

a. Se puede comprobar su existencia antes del II Siglo.

Tefilo, obispo de Alejandra.

b. Jernimo. (Siglo IV)

 c. Lutero y Calvino dieron el impulso principal al m todo
correcto.

SIGNIFICADO DE PALABRAS INDIVIDUALES

A. T odo lenguaje humano se compone de palabras individuales por medio

de las cuales se forman oraciones que expresan las ideas del que
habla o escribe.

1. Tcnicam ente los elementos sign ificativo s de to d o idioma se

llaman "m orfem as" y, en algunos, se pueden fo rm a r oraciones
con una sola palabra.

B. Existen palabras que comunican deas semejantes. Las tales se

llaman: sinnimos.

1. Sin embargo se ha afirmado, con bastante razn, que no

existen sinnimos perfectos, ni traducciones exactas de
algunas palabras.

C. Por esta razn, las palabras que encontram os en las traducciones de

la Biblia en cualquier idioma, no siempre representan el sentido exacto
del original.

D. Cada vocablo tiene su "rea de sign ificad o" o c o njun to de

significados que no siempre son idnticos a los de la correspondiente
palabra en otro idioma.

Ejemplo:

1. La palabra "homologeo" que se traduce "c o n fe s a r" en el

originales compone de dos elementos: "h o m o " = m ism o y
"logeo" = hablar, decir. La traduccin a nuestro idioma tiene
el sentido de manifestar los actos, ideas o pensam ientos y de
reconocer que uno es el autor de alguna cosa. Este sentido
nos resulta difcil retenerlo en el caso de R o.10:9 donde el
significado verdadero es el que se ve en "hom ologeo", es decir,
"adm itir, estar de acuerdo"

E. Muchas palabras, correctamente traducidas, carecen de la fuerza viva

que tienen las originales, no porque realmente tengan un sentido ms
amplio (como en caso anterior) sino por las ideas asociadas con esas
palabras en el lenguaje comn de los antiguos.
 Ejemplo:

1. Ro. 6 :23 - La palabra traducida "paga" ("opsnia ) se

usaba para indicar el salario que le pagaban a los
soldados o las raciones que les daban en lugar de dinero.
Esa paga era miserable y la idea de m iserable" est
incluida en la palabra "opsnia". As deberamos decir
"el miserable salario del pecado" como justa explicacin
de la intencin del escritor, pero esto no estara dentro
de las leyes de la traduccin.

F. Debemos notar tambin que muchas palabras bblicas eran

exclusivam ente de uso local "usus loquendi", de acuerdo o conform e
a la regin que se empleaban o el tiem po de la historia.

N ota: Estos vocablos de uso o significado local o regional, se encuentran

en todos los idiomas. Nuestra lengua espaola sufre estas variaciones en
todo latinoam rica y an en las distintas provincias o departam entos dentro
de un mismo pas.

G. CONCLUSION a Captulo III.

1. El buen intrprete bblico debe acostumbrarse a investigar

siem pre el sentido de las palabras en los textos que est
interpretando.

2. Pregunta: Qu hacer en el caso de no conocer los idiomas

originales?
Respuesta: Deber valerse de las obras que estuvieran a su
alcance que ayudan a la comprensin de los vocablos.
Podemos encontrar las siguientes:

a. Distintas traducciones de la Biblia. Se pueden adquirir

las siguientes:

Versin Moderna de H.b. Pratt

Versin Hispanoamericana (Nuevo Testam ento)
Versin Popular "Dios llega al hom bre" (N.T.) y los
dems libros del A.T. que actualm ente se estn
traduciendo en libros esa versin.
Versin anotada del Dr.Scofield
Versin Ecumnica del N.T.
Versin de Ncar Colunga (C.Romana)
Versin de Sco San Miguel (C.Romana)
Versin de Flix Torres de Am at (C.Romana)
Versin de Bover Cantera (C.Romana)
Versin del Dr.Straunbiger (C.Romana)
Versin de Jerusaln (C.Romana)

9
 Una concordancia de las Sagradas Escrituras de
C.P.Denyer (R.1960)
Concordancia breve de la Biblia (R.1960)
Concordancia de las Santas Escrituras (V .1602)

c. Diccionarios Bblicos. Se pueden adquirir los siguientes:

Diccionario de la Santa Biblia- de W .W .Rand Nuevo

Diccionario Bblico- de W .M .Nelson Enciclopedia de la
Biblia- (6 tomos)- Obra conjunta de catlicos y
protestantes.

d. Libros que traten de la idiosincrasia del m undo bblico.

Entre ellos tenemos:

Usos y costumbres de las Tierras Bblicas de F.H.

W itght, Vida de hogar en la Biblia de E.W .Gill, Mi viaje
por ios Pases Bblicos, El mundo del Nuevo Testamento
de H.E.Dana.

e. Comentarios Bblicos que incluyan exgesis de los

idiomas originales. Entre ellos recomendamos Jamieson,
Fausset y Brown Tomos I y II, por sus frecuentes
citaciones de exgetas lingsticas tales com o Alford y
Bengel.

N ota : Para los estudiantes que deseen tener un conocim iento bsico de los
idiomas originales estn al alcance las siguientes obras:

Sobre el griego del Nuevo Testamento:

Gramtica elemental del griego del N.T. de G.H. Davis
Lxico Griego-Espaol del N.T de J.F. Mckibben
Nuevo Testamento en griego versin D.E.Nestle
Estudiemos griego de Junta Bautista de Publicaciones

Sobre el hebreo del Antiguo Testamento:

Nociones esenciales del Hebreo Bblico de Kyle M.Yates

EL CONTEXTO

A. Llamamos "contexto" al tejido o composicin en el cual est

contenido el texto o la porcin que estamos analizando y con el que
se relaciona. Este puede estar en relacin inmediata, o ms remota
con el texto, pero en todo caso tiene una conexin que afecta el
significado del texto.
Influencia del contexto en la interpretacin del texto.

1. Con frecuencia se dan errores de conm utacin (cambio) del

sentido de algn texto bblico por no atenerse al co nte xto .

Ejemplo: Ap. 3 :2 0 - Para la Iglesia que ha perdido la com unin

con su Seor. La invitacin es al creyente individual.

2. A veces se tiene en cuenta el enlace inm ediato de las palabras

y se pierde de vista el propsito del autor. Si el propsito no
se conserva com o la base de la interpretacin, ser fcil
interpretar algn te xto en sentido enteram ente extrao a la
intencin del autor.

Ejemplo: Hebreos 7:12 - A firm a que... "m udado el sacerdocio,

necesario es que se haga mudanza de la ley". Los telogos
rom anistas usan este te xto para dem ostrar que ha habido un
cam bio de sacerdocio, para que otros, no judos, sirvan com o
sacerdotes. Sin embargo, el propsito del autor en este te xto
(que se puede determ inar claram ente por el contexto) fue el de
dem ostrar que el sacerdocio judo fue sustituido por el de
C risto, el Sumo Sacerdote eterno segn el orden de
M elquisedec.

3. Para ver otros ejemplos de cmo el co nte xto influye en la

interpretacin del texto, el estudiante deber los siguientes
pasajes:

I Co. 2 :9 (contexto: vv. 6-8)

M t. 2 4 :3 2 (contexto: vv. 26:32)
Col. 2:21 (contexto: vv. 20-23)

Hablando en form a general, libros de la Biblia son tratados, discursos

o cartas, cuyo argum ento se desarrolla en una natural connotacin
(relacin). Siendo as, se hace evidente que no puede ser lcito
extraer alguna frase u oracin para representar alguna verdad como
afirm ada por el autor, sin tom ar en consideracin el co nte xto de la
mism a. Nada sera ms absurdo, por ejemplo, que afirm ar que la
Biblia ensea que "no hay D ios", slo porque esas palabras ocurren
en Sal. 14:1 y 53:1.

Con todo, hay algunas porciones del te xto bblico donde no existe
ningn co n te xto inmediato. Por ejemplo, ciertos captulos de los
Proverbios que se componen de refranes aislados, no estn dentro de
una connotacin ya que no sostienen ninguna relacin el uno con el
otro. En tales casos debe ser interpretados a la luz del contexto
general, aunque remoto, que es la Biblia entera.
P A S A JE S PARALELOS

A. Los pasajes que se refieren a un m ism o hecho se llam an:

Pasajes paralelos. Se aplica el m ism o t rm in o a otra s porcio n es de la
Biblia que tra ta n asuntos, profecas o d o c trin a s anlogas.

B. Para in te rp re ta r correctam ente cualquier p o rci n de las E scrituras es

n e ce sario a veriguar en prim er t rm ino si e xiste n o tro s pasajes que
to c a n el m ism o punto y luego considerar to d o en fo rm a sin p tic a , es
d e cir, en el m ism o plano. Este proceso da al in t rp re te la
c o m p o s ic i n del panoram a d en tro del cual deber analizar el te x to
bajo co n sid e ra ci n .

C. V a lo r del e stu d io de los pasajes paralelos.

1. Ejem plos:

a. En M t. 9 :2 -8 , encontram os la h istoria de la cu ra ci n de
un paraltico, trado a Jess entre varios sobre su cama.

b. En M r. 2 :2-12 , especifica que el e nfe rm o fue cargado

entre cuatro y que lo bajaron del te c h o donde haban
hecho una abertura.

c. Luego en Le. 5 :1 7 -2 6 , encontram os que el te c h o era de

tejas y que la abertura que hicieron, sin duda no hizo
ningn dao a la casa. N o ta : El verbo em pleado en
M arcos, "apestgasan" puede em plearse en dos
sentidos que son "q u ita r" o "ro m p e r" el te ch o . No
indica necesariamente que el te ch o era de lodo, de
manera que debe entenderse de acuerdo con el detalle
que Lucas agrega.

d. Relacionando todos los detalles dados particularm ente

sin necesidad de recurrir a la im aginacin para
encontrarse, posteriorm ente, en co n tra d icci n con lo
expuesto en otras Escrituras sobre el m ism o tem a.

2. Hay ocasiones cuando una com paracin cuidadosa de los

pasajes paralelos ayuda a resolver una duda o aparente
contradiccin.
Ejemplo:

a. En M t. 9 :18 -3 4 , encontram os la primera referencia a la

resurreccin de la hija de Jairo, donde afirm a (v. 18) que
su hija acababa de morir.
b. M r. 5 :2 2 -4 3 (v.23), Jairo dice: "m i hija est
agonizando".

c. En Le. 8 :4 0 -5 6 (v.42), tenem os la disyuntiva al decir

que la nia "se estaba m uriendo".

d. Este es, indudablem ente el caso, mientras que en M ateo

la expresin que "acababa de m orir" indica el estado
m ental desesperado del padre que pensaba seguramente
haba m uerto mientras l iba a buscar a Jess.

e. La cuestin de cul expresin haba usado en realidad el

hom bre, se resuelve suponiendo que las dos expresiones
usadas en los relatos fueron tomadas de una
conversacin ms larga que incluy tanto una com o
otra. Indudablemente cada evangelista escogi aquella
que se ajustaba mejor al espritu o sentido del relato que
quiso comunicar como as tambin al enfoque particular
de su Evangelio.

f. As, juntamente con la solucin a la duda, el estudio de

los paralelos, nos proporciona otro detalle de gran
inters y utilidad.

El principio de comparar los pasajes paralelos tambin tiene su

aplicacin en el caso de doctrinas, profecas y hechos
histricos. Con frecuencia, alguna interpretacin est basada
en un detalle que no aparece en los pasajes paralelos y que,
realmente, no debe marcarse con nfasis exagerado.

Ejemplo:

a. En Mt. 24:32 se habla de la "higuera", la que suele ser

interpretada como smbolo de Israel. Puede quizs tener
una aplicacin, pero una lectura cuidadosa del pasaje
paralelo (Lucas 21:29) nos lleva a otro enfoque.

b. Lucas reporta las palabras de Cristo as: "la higuera y

todos los rboles".

c. Deducimos, entonces, que Jess escogi la higuera

como el rbol ms comn en Palestina en representacin
de todos los rboles.
 d. Luego la enseanza espiritual estara basada en el acto
de enternecerse y brotar las hojas lo cual, parafraseado,
sera as: Aprendan de los rboles una leccin espiritual.
Ellos se enternecen y comienzan a producir hojas para
proporcionar sombra porque sienten que el tiem po de
calor se avecina. Tambin Uds. cuando vean las cosa
que acontecen, preparen sus corazones y estn
apercibidos.

4. Los libros profticos deben estudiarse juntos cuando se

comprende que hablan del mismo perodo del futuro o de la
historia. Por ejemplo, la profeca de Dn. 7 :2 -8 nos
proporcionar un estudio mucho ms provechoso si lo hacemos
conjuntamente con Ap. 13:1-2.

D. Si recordam os siempre que la Biblia es una unidad d o c trin a l y que

entre sus partes no existe ninguna co n tra d icci n real, p odrem os
entender la im portancia de estudiar los pasajes paralelos y aquellos
que tienen entre si alguna conexin histrica.

VI. LA ANALOGIA DE LA ESCRITURA

A. De la manera como es necesario estudiar siem pre el te x to en

co nn ota cin con su contexto, es necesario tam bin e s tu d ia rlo en
relacin con el mensaje entero de toda la Biblia.
Llamam os "Analoga de la Escritura" a ese mensaje, el m ensaje
sincronizado de la Biblia entera.

B. C iertos textos, considerados aisladamente, parecen ensear algo

co ntrario a la analoga de la Escritura.
Ejemplos:

1. En Sal. 51:5 David escribe: "en pecado me c o n cib i mi

m adre". Superficialmente ledo, este te x to parece sugerir que
el acto de concebir, la unin sexual entre los padres de D avid,
fue un pecado.

N ota: Esto viene a ser un punto de apoyo para los que

consideran y ensean que la cohabitacin es un verdadero
pecado.

2. Pero debemos confrontar esta declaracin con la analoga de la

Escritura sobre este tema y encontramos que no es tal cosa lo
que pretende decir y que no est en desacuerdo con versculos
como los siguientes: Gn. 1:28; Gn. 2:24; He. 13:4.

14
 3. Cul es, pues, la interpretacin de Sal. 51:5?

a. En primer lugar, para aplicar la regla de interpretar de

acuerdo con la analoga de la Escritura, es necesario
tom ar como bsicos y seguros aquellos textos que no
presentan dificultad, dejando los ms complejos para ser
estudiados a la luz de aquellos.

b. La lectura del Sal. 51 hace manifiesto que el pasaje es

una confesin de pecado.

c. Cada uno de los textos anteriores al v. 5 hablan del

pecado de David. Al llegar al v. 5, David confiesa que
su pecado, o sea el principio o la raz pecaminosa que
desarroll y result en adulterio y homicidio, ya existan
en l desde su concepcin, pero ste era su pecado y no
el de sus padres. Esta interpretacin est en perfecta
armona con la analoga de la Escritura.

C. As entonces concluimos que, una regla de primordial importancia

para una correcta interpretacin de la Biblia, es someter todo versculo
o pasaje que se analiza a luz del testimonio unido de toda la Biblia, o
sea la analoga de la Escritura.

EL PROPOSITO, EL PLAN Y LAS LIMITACIONES DE CADA ESCRITURA

A. Cada escritor bblico escribi con un determinado propsito, sigui

cierto plan en la composicin de su obra y fue sujeto a limitaciones de
distintas ndoles.

B. Es necesario que el analista determine el propsito y el plan del libro,

reconozca aquellas limitaciones a las que est sujeto, y luego
interprete dentro de esas normas.

C. El propsito.

1. Para un ejemplo de esto podemos volver a lo ya estudiado

acerca de los distintos enfoques de los cuatro Evangelios, y
recordar que cada uno de ellos se encuadraba dentro de un
propsito determinado, destinado a presentar distintos campos
visuales de la vida de Cristo.

2. Podemos decir, entonces, que el propsito de cada libro de la

Biblia es aquel objeto o fin que el Espritu Santo se propona
sealar a travs de toda la revelacin.
D. El plan

1. El plan del libro es la form a literaria que se emplea para

presentar el tem a, o sea llevar a cabo el propsito.

2. Por ejem plo, el libro de los Hechos fue escrito con el p ro p sito
de indicar el traspaso del evangelio de la nacin juda a los
gentiles y el proceso del m ism o desde Jerusaln hasta Roma.
Para ello sigue el plan de m encionar slo aquellos
acontecim ientos sign ificativo s en ese aspecto o sea los
hechos.no de todos los apstoles, sino de los dos que
representan ambos grupos. Adem s no expone to d o s los
hechos, sino solamente aquellos que tienen relacin d ire cta con
el propsito. Siendo adems un libro de historia no se detiene
a ensear o probar la teologa, sino que sim plem ente m enciona
las distintas corrientes teolgicas com o hechos h is t ric o s , y
deja el anlisis de las mismas para ser tratad o en las epstolas.

E. Las lim itaciones.

1. Con este trm ino queremos referirnos al alcance d o ctrin a l,

histrico o profetiz prefijado por el propsito. El p ro p sito del
libro, de hecho, encuadra el contenido del m ism o d en tro de
ciertas periferias a las que llamamos: Lim itaciones.

2. No hemos de esperar, por ejemplo, que el Evangelio se

encuentre desarrollado en el A .T ., especialm ente en los
aspectos histricos y doctrinales tales com o los tenem os en el
N.T.. As decimos entonces, que el A.T. est sujeto a
determ inados lmites doctrinales e histricos en relacin con el
N.T..

En cuanto a la ciencia, la Biblia no fue escrita para revelar los

secretos de ella, bien que muchas declaraciones cientficas se
hallan en ella. Esto constituye un lmite cientfico.

3. Adems encontramos varios niveles de lmites doctrinales a

travs de las Escrituras. As como no esperamos encontrar la
historia de los Evangelios en el A.T. ni el desarrollo com pleto
de sus doctrinas, sino solamente las profecas y las promesas
dentro de tipos y smbolos, tam poco encontram os en los
Evangelios la doctrina cristiana en su plenitud como lo hallamos
en las epstolas.
 4. Estos ejem plos nos hacen ver claram ente la presencia de
fro n te ra s en cualquier libro aislado de la Biblia, razn que nos
lleva a com p re nd er la im p orta ncia del estudio integral de la
Biblia, al m ism o tie m p o que pone en evidencia los enorm es
peligros de estudiarla parcialm ente.

5. A n cu a n d o llegam os al A pocalipsis (Revelacin) no podem os

in fe rir cierta lim ita ci n est en que no vem os revelado all to d o
lo que quisiram os saber?. Esta lim itacin est puesta por Dios
para o u e .a su tie m p o , lo incom prensible sea hecho
co m p re n sib le por los que viven en la poca profetizada.

M ie n tra s ta n to , los que no vivim o s en m edio de esas

co n d icio n e s todava fu tu ra s, ta m p o co necesitam os saber los
detalles. Dios nos detiene de hacer indagaciones no
provechosas.

F. Toda in te rp re ta ci n adecuada tom ar en cuenta siempre lo que se

refiere al p ro p sito , al plan y a los lm ites del libro con el trabaja el
in t rp re te .

yui. LAS CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS

A. Con frecu en cia encontram os pasajes que contienen aspectos

inco m p ren sib les, aunque el mensaje principal del te x to sea claro.
M uch os de ellos se aclaran al fam iliarizarnos con las circunstancias
histrica s o locales que influyeron en el asunto.

B. Para in terpretar adecuadamente ser necesario considerar to do el

fo n d o h istrico del pasaje, en parte de las costum bres, filosofa y
leyes del pueblo, sucesos contem porneos, geografa del pas o su
aspecto to po gr fico.

C. Ya hemos sugerido que el estudiante trate de poseer libros sobre

dichos tem as, o, en su defecto, vaya form ando un archivo personal,
recopilando inform acin de toda fuente a su alcance.

D. Ejemplos de la im portancia de conocer las circunstancias histricas.

1. Le. 10. Leemos de la ocasin cuando el Seor envi a los 70

a anunciar el Evangelio, dndoles, al mismo tiem po, las
instrucciones para el viaje.

a. En el v. 4 Les dice: "...y a nadie saludis en el cam ino".

b. Esta prohibicin parece irreconciliable con el con el
carcter respetuoso y amable de Jess haya requerido
semejante prctica tan antisociable para nosotros,
justam ente en fconexn con la proclam acin del mensaje
de Dios.

c. Pero un simple estudio de las costum bres de aquellos

das nos aclara la situacin. En esos tiem pos los saludos
eran m uy extensos. Al encontrarse en el cam ino, los
judos se saludaban con el lento "S halm " (paz),
doblegndose desde la cintura hacia el lado derecho.
Luego se repeta hacia el lado izquierdo. Segua
entonces una platica amistosa sobre los asuntos del da,
y, al separarse, se saludaban com o al principio. Los
saludos solan durar media hora o ms.

d. En vista de tal prctica podemos deducir que la persona

que encontraba a varios de sus amigos en el cam ino
poda gastar mucho tiempo.

e. Lo que realmente significa la prohibicin de saludar en el

camino es que el mensaje del Evangelio es tan
im portante y urgente que no debe ser dem orado por
' nada.

En M t. 8:21 leemos acerca del hombre que quera posponer su

obediencia al llamamiento de Jess por un asunto
aparentem ente lcito: "...perm tem e que vaya prim ero y
entierre a mi padre". Pero el Seor le inst dicindole
"Sgueme, deja que los muertos entierren a sus m uertos".

a. Por qu no permiti Jess, que este discpulo asistiera

al sepelio de su padre?

b. La razn es que su padre no haba m uerto an.

c. La expresin "enterrara a los padres" tena referencia, no

con el acto de asistir a la inhumacin del cadver, sino
a la casa hasta la muerte de sus padres.

d. El Seor le dijo que abandonara ese cum plim iento

familiar a los que no haban experim entado la vida
espiritual ni escuchado el llamamiento del Seor para
servirle.
 E. CONCLUSION aI Captulo VIII

Se recom ienda al estudiante empearse por conocer las circunstancias

histricas, geogrficas y dems, que tienen que ver con los pasajes
que trata de interpretar, para elaborar un mensaje exento de errores
que pueden llegar a ser perjudiciales.

If. EL PRINCIPIO DE LAS DIVISIONES ETNICAS (raciales)

Introduccin:

1. El adjetivo " tn ico " significa: perteneciente a una raza o

nacin.

2. Este es el principio por el cual se "traza bien la Palabra de

verdad" con relacin a las tres clases de hombres que Dios
distingue, es a saber, los judos, los gentiles y la Iglesia.
I C orintios 10:32

3. Dios no hace acepcin de personas (Ro. 2:11), pero en su

Palabra l reconoce y distingue estas tres clases de personas.

4. Es de primordial importancia para la interpretacin saber

distinguir a qu grupo se refiere el pasaje bajo consideracin.

En algunos se referir a un solo grupo, en otros a dos grupos

y en otros podr referirse a los tres grupos, o sea a toda la
humanidad.

A. Explicacin:

1. La mayor parte del A.T. tiene que ver con los judos (Israel) el
pueblo del pacto, apartado o tomado de entre "las gentes".

2. La Iglesia es la Asamblea de personas "llamadas afuera" de

entre "todos los pueblos, naciones y lenguas".

3. Los gentiles completan el resto de la humanidad. Son

mencionados en A.T. y tambin en el N.T.. Se les llama
tambin "las gentes" o "las naciones".

4. Desde Gn. 1:1 hasta 11:9 encontramos una sola raza con un
solo idioma. Desde 11:10 hasta el fin del Evangelio de San
Juan predominan los judos, y los gentiles son mencionados
con relacin a ellos. En Hechos, el libro de la transicin, tanto
judos como gentiles son prominentes y hay referencias claras
a la Iglesia.

l
 En las Epstolas la Iglesia predomina, y las promesas dadas a
los judos quedan en suspenso. En el Apocalipsis encontramos
los tres grupos, pero los judos ocupan el centro.

Dos p reguntas esenciales para "trazar bien la Palabra de ve rd a d " bajo

el p rincip io de las divisiones tnicas.

1. A guien se dice e sto ?

a. Debemos descubrir a quin Dios dirige las palabras bajo

consideracin o a quin se refieren.

b. Esto lo sabremos m ediante el estudio del c o n te x to .

c. Tengam os cuidado con los ttulo s puestos sobre las

divisiones porque algunos no son correctos y nos
pueden desviar.

2. Bajo cules circunstancias se dice e sto ?

a. Debemos descubrir las circunstancias.

b. Ejemplo:

En Lucas 22:35-38 encontram os que en una ocasin

Jess prohbe a sus discpulos a llevar bolsa, alforja ropa
y zapatos para cambiarse, y si tenan un bculo o sea un
bordn (medio de defensa) podan llevarlo, pero si no
tenan que fueran sin nada no gastando tie m p o para
procurarse medios de defensa. Esto ocurri cuando
envi a los 12 a predicar con la urgencia del m andato y
el carcter temporal del mismo. Luego, en otra ocasin,
en vspera de su muerte, sabiendo Jess que una
persecucin feroz se iba a desatar sobre sus seguidores
y que una comisin de ir y predicar ya no tendra
carcter temporal sino permanente hasta su prxim a
venida, les ensea que sus mtodos deben ser diferentes
porque "bolsa y alforja" les harn falta para su sostn,
como tambin los medios normales de defensa.

c. Estudiando el paralelo del pasaje anterior en el captulo

10 de Mateo, encontramos que el Seor extiende sus
instrucciones para abarcar las circunstancias hasta su
prxima venida. Se pueden inferir tres divisiones que son
las siguientes:

1) (vv. 5-15} contiene direcciones para la misin

breve y temporal que estaba por iniciarse.
 2) (vv. 16-23) contiene direcciones, no de una
naturaleza tan limitada y temporal, sino que
abarca el ejercicio permanente del ministerio
evanglico.

3) (vv. 24-42) son de una aplicacin todava ms

amplia, abarca no slo el ministerio del Evangelio
en todas las edades, sino el servicio de Cristo en
el sentido ms amplio. Estas divisiones se hacen
claras al estudiarlas a la luz de la Analoga bblica.
Una poderosa confirm acin de estas divisiones es
que cada una de ellas termina con las palabras
"de cierto os digo".

EL PRINCIPIO DE LA DISCRIMINACION ENTRE: "LEY Y GRACIA", "FE Y

OBRAS", "SALVACION Y GALARDON", "POSICION Y CONDUCTA"

Introduccin:

1. Todo estudiante bblico debe aprender a distinguir claramente

cada una de estas divisiones, y debe aprender a discriminarlas
en el pasaje bajo consideracin.

2. Una buena comprensin de estas distensiones le proporcionar

una base segura para "trazar bien la Palabra de verdad" y le
evitar lamentables errores.

A. LEY Y GRACIA.

1. Podemos llamar "Ley al perodo comprendido entre la promesa

de Gn. 3:15 y su cumplimiento en Cristo, aunque, la "Ley
escrita" fue dada al pueblo de Israel recin en el tiempo de
Moiss.

2. La "Gracia" es el perodo de tiempo que Jess inaugur en la

Sinagoga de Nazaret aquel da cuando se levant para leer
ls.61, y que terminar con arrebatamiento de la Iglesia.

3. Cada uno de estos perodos de tiempo tienen su propia relacin

con el Plan eterno de Dios y no deben ser confundidas.

a. Se debe interpretar cada declaracin segn el perodo

que se refiere.

b. No se debe aplicar la verdad particular del perodo de la

Ley al perodo de la Gracia.

21
 Ejemplos:
1) El Romanismo, que es una m ixtura de paganismo,
cristianism o y judaism o; introduce el sacerdocio
de la Ley al perodo de la Gracia.

2. El A dventism o intro du ce en la Gracia las

demandas de la Ley.

3. El Russelismo arranca a los 1 4 4 .0 0 0 que

pertenecen al tiem po del juicio y los coloca en la
edad del presente.

4. Los Russelistas tratan de im poner el gobierno

teocrtico del A .T. en este tiem po.

5. Los legalistas y ritualistas entre las Iglesias

evanglicas frecuentem ente "a com o da n" las
declaraciones particulares del perodo de la Ley, al
de la Gracia.

4. "Ley" y "G racia se ven claram ente en Jn. 1 :16 -1 7 .

5. Se apreciar ms el significado de estas palabras vindolas en

la siguiente parfrasis que trata de poner ms en relieve lo que
expresa el texto original: "porque en su plenitud todos hemos
recibido la gracia de las realidades del N.T. Porque la Ley de
con sus smbolos, por medio de Moiss fue dada, mas la gracia
verdadera, la bendiciones antitpicas del Evangelio, llegaron a
ser por medio de Jesucristo.

6. Cuando la Biblia usa las expresiones "m as ahora" y "m as yo os

digo" sealan el fin de la Ley y el com ienzo de la Gracia.

FE Y OBRAS. Ef. 2:8-10; Stg. 2 :14-20

1. De la misma manera debemos entender el lugar que ocupan y

la relacin entre ambas, de estas dos cosas.

2. La fe va primero, las obras le siguen. La fe es el principio, las

obras son el resultado. La fe es invisible, las obras son
visibles; as las obras son la evidencia e xterior de la fe. Las
obras hacen "visible" la fe.

3. Nosotros no podemos "producirnos" fe nosotros mismos,

sta es don de Dios, De la misma manera no podem os j
| producir obras por nuestro propio esfuerzo, estas son el fruto,
I. el rejjj}tadQ,la consecuencia lgica de la fe,.^2
c. SALVACION Y GALARDON. II Ti. 1:9; Col. 3 :23-24

1. Se podrfan clasificar como bendicin presente y bendicin

fu tu ra . Una es ddiva, y el o tro es premio.

2. El peCador se salva y el creyente es premiado.

3. La salvacin trae liberacin del pecado y de la ira de Dios. El

galardn es el premio por la fidelidad, el trabajo y los
su frim ien tos.

4. La salvacin es don gra tuito de Dios. El galardn se gana.

5. Salvacin es regalo presente. El galardn es logro futuro.

D. POSICION Y CONDUCTA. Ef. 1:4; Ro. 6 :4

N ota: Una de las cosas que ms aumenta el gozo en la vida y en el

se rvicio del cristiano es la apreciacin de su posicin en Cristo y de
la relacin de esta posicin con su conducta, o para usar el trm ino
bblico, su "a n d a r" diario.

1. La posicin del creyente delante de Dios es de una perfeccin

absoluta en Cristo. Somos aceptos en el Amado. Nada se
puede aadir o substraer de esta posicin en l. Por ms
santam ente que viva el hombre, nada aade a su posicin en
C risto que es invariable, irrevocable, permanente, continua y
eterna. Cuando estamos en Cristo y el Padre nos mira a travs
de su Hijo, l ve toda la perfeccin de Cristo en nosotros.
Nosotros vemos a Dios en Cristo, Dios nos ve a nosotros en
C risto. Esta perfeccin no es nuestra sino de l. Efesios 1:4.
Es el resultado de su obra, carcter y mritos.

Nota: El justo aprecio de esta verdad, obrar poderosamente

en nuestras vidas, dndonos el ardiente deseo de ser perfectos
delante de los hombres as como delante de Dios, y har que
atendam os ms cuidadosamente nuestra vida y conducta
diaria.

2. El "andar" o sea la conducta diaria del creyente, es la

consecuencia de su estado espiritual. Si lo domina la carne, su
vida ser carnal y no gozar de la plena comunicacin con
Cristo. En la Biblia encontramos muchas referencias al andar
del cristiano cuyo estudio ser muy provechoso al estudiante
bblico que desea "trazar bien la Palabra de verdad"
discernim iento sabiamente entre posicin y conducta del
cristiano.
 G. 5:16-25 Ef. 5:15 Col. 1:10
Ef. 5:2 Col. 4:5 III Jn. 1:4
Col. 2:6 Gn. 5:25 Gn. 17:1
Dt. 13:4 I Jn. 1:7 Ef. 2:10
Ro. 13:3 II Co. 5:7 Ef. 4:1
Ro. 6:4

XI. BREVE RESUMEN DE LA HERMENEUTICA GENERAL (conclusin)

Nota: Todo estudiante bblico consciente de su responsabilidad, deber

familiarizarse perfectamente bien con los siguientes conceptos que sintetizan
todo lo estudiado acerca de la Hermenutica General.

A. Existen tres mtodos de interpretacin que son errneos y que deben

evitarse. Ellos son:

1. El mtodo racionalista (someter todo a juicio humano).

2. El mtodo alegrico - mstico (interpretar todo como alegoras

y smbolos).

3. El mtodo dogmtico (someter la interpretacin previa de un

grupo o Iglesia).

B. El mtodo correcto es el gramtico-histrico cuya interpretacin se

hace de acuerdo con el lenguaje (porque est basado en la Inspiracin
verbal y plenaria de la Escritura) y considera que la Biblia es una
historia fidedigna.

C. El mtodo correcto incluye los siguientes conceptos:

1. El significado de las palabras individuales.

2. El Contexto.
3. Los Pasajes paralelos.
4. La Analoga bblica.
5. El Propsito, el Plan y las Limitaciones de cada Escritura.
6. Las circunstancias histricas.
7. El principio de las divisiones tnicas.
8. El Principio de la discriminacin entre: "Ley y Gracia", "Fe V
Obras", "Salvacin y Galardn", "Posicin y Conducta".

Nota: Estudie este resumen de memoria.

 HERMENEUTICA ESPECIAL

Nota: Ya hemos dicho que, adems de la Hermenutica General que

compendia todas aquellas reglas que tienen que ver con la interpretacin de
la Biblia en general, necesitamos tambin la Hermenutica Especial que nos
proporciona las reglas y las consideraciones necesarias para interpretar
categoras especiales de literatura.

FIGURAS LITERARIAS

Introduccin:

1. En todo sentido, todo lenguaje es figurado, siendo compuesto

de voces que s carecen de sentido y que derivan su significado
de la asociacin que han llegado a tener en determinado grupo
lingstico. Por ejemplo, la palabra "casa" representa aquel
objeto, no porque ese sonido en si mismo lo signifique, sino por
que en el idioma castellano esos sonidos se asocian con una
casa. La palabra "casa" es una figura de la realidad.

2. Sin embargo, la gran mayora de las voces ya han obtenido un

significado fijo y exacto y ya no se consideran figuras sino la
representacin exacta de aquello que significa. La palabra
significa el objeto mismo.

3. Otras voces, en cambio, se emplean en un sentido especial con

el fin de introducir ideas nuevas o matices o de significado que
de otra manera no se podran comunicar. Este uso del lenguaje
se llama figurado.

4. Los gramticos han clasificado sus varias formas con mucha

exactitud, todas bajo el trmino general de figuras literarias o
retricas.

5. Ya que el lenguaje figurado abunda en la Biblia es importante

saber reconocerlo y clasificarlo para el logro de una buena
interpretacin.

A. EL SIMIL (comparacin)

1. Es la figura literaria en que una cosa, accin o relacin se

representa como semejante a otra cosa no similar empleando
los adverbios "com o", "as", "semejante" o cualquier otra
expresin adverbial, en una semejanza expresamente
propuesta.
 2. Esta es la figura ms sencilla oe ioaas y ia ms T S c ra i
identificar.

3. Ntese, por ejemplo, la semejanza expresamente propuesta en

Pr. 26:1

4. Ver otros ejemplos de smiles:

G n .1 3 :1 6 G;n. 15:5 Jue. 7:2

ls. 1:8 M t. 2 3 :3 7 Le. 17:2
M t. 13:31

B. LA METAFORA

1. Es la figura que indica la semejanza entre dos cosas no

similares declarando que la una es la otra.

2. Estructuralmente difiere del smil en que no emplea un adverbio

de comparacin.

3. Para un ejemplo, ver M t. 5 :1 4 . La expresin significa

realmente: "Vosotros sois para el m undo com o la luz".

4. Esta figura tambin se forma cuando una semejanza se sugiere

entre dos cosas no similares mediante el uso de na\atmSm
propias slo de una de ellas.

5. Encontramos este recurso literario en ls. 3 :1 5 . La violenta

opresin que los gobernantes ejercan sobre el pueblo de Dios,
aqu se representa figuradamente por las palabras "majar y
m oler". Ya que estos vocablos no son literalm ente aplicables
a la idea de opresin, su empleo se considera m etafrico y toda
la figura se clasifica como metfora.

6. Otros ejemplos:
Stg. 4 :1 4 Cnt. 2 :1 4 Pr. 18:4

C. LA METONIMIA

1. Es el uso de una palabra en lugar de otra (que la primera |

sugiere) tal como el efecto por la causa y el smbolo por la
realidad.

2. Cuando en Le. 16:29 dice: "A Moiss y a los profetas tienen, 1

iganlos" usa la figura llamada "m etonim ia" porque nombra a j
Moiss y los profetas (la causa) en lugar de sus escritos (el ;
efecto). Para otros ejemplos de metonimia ver Jn. 13:8
LA SINECDOQUE

1. Es la figura que se usa una parte por el todo, o el todo por una
parte.

2. En el Sal. 16:9 David dice "tambin mi carne reposar segura .

Podemos reconocer aqu la referencia proftica a la
resurreccin de Cristo, segn Hch. 2:31.

Claramente David habla de la resurreccin de todo su ser pero

usa una palabra "carne" que es una parte del todo (una
sincdoque) para representar el todo.

3. Observe la sincdoque en I Co. 11:27 y en Le. 2:1. Sin

embargo, en estos ds casos, existe tambin una metominia.

a. En I Co. 11:27 la copa llena se usa para significar la

pequea parte; que el participante habra de tomar (el
todo por una parte), sta es la sindoque.
Pero se dice "la copa" para referirse a su contenido, el
vino (el efecto por la causa o mejor, el smbolo por la
realidad), y sta es la metonimia.

b. En Le. 2:1 se dice "toda la tierra" para representar la

parte de la misma bajo el dominio de Augusto Csar,
sta es la sincdoque.
Pero la tierra es representativa de los habitantes de ella,
sta es la metonimia.

LA IRONIA

1. Es la expresin de una idea mediante el uso de su sentido

contrario, con el fin de sealar lo absurdo de tal cosa,por lo
menos en la opinin del que habla.

2. Job habla irnicamente en el captulo 12:2.

3. Otro ejemplo lo vemos en: I R. 18:26

LA HIPERBOLE.

1. Cuando una cosa es presentada mucho ms grande o ms

pequeo de lo que realmente es, para presentarla ms viva a la
imaginacin, entonces se ha usado la hiprbole.

2, La palabra "hiprbole" significa literalmente "tirar ms all (del

blanco).
 * Es la expresin de una idea mediante una exageracin evidente
del caso.

4. No se debe confundir con una mentira, ya que esta tiene el

propsito de engaar, mientras la hiprbole slo exagera en
forma evidente, con el nico fin de dar nfasis a la idea.

5. En Dt. 1:28 dice que "las murallas llegaban hasta el cielo'1.

Nadie interpreta estas palabras literalmente, ni Moiss tuvo la
intencin de darle el sentido literal.

6. Compare Dt. 1:28 con Nm. 13:27-33

G. LA APOSTROFE.

1. Cuando las palabras van dirigidas a una persona ausente o

muerta, o a alguna cosa inanimada o abstracta, como si pusiera
or, se hace uso de la figura llamada apstrofe.

2. La palabra "apostrofe" procede del latn "apstrofe" y sta del

griego "apo" = de y "strepho" = volverse. El vocablo
significa que el orador se "vuelve" de sus oyentes inmediatos
para dirigirse a una persona o cosa ausente o imaginaria.
Nuestro diccionario la define as: "Figura que consiste en
cortar de pronto el hielo del discurso o de la narracin, ya para
dirigir la palabra con vehemencia en segunda persona verbal a
una o varias presentes o ausentes, vivas o muertas, a seres
abstractos o cosas inanimadas, ya para dirigrsela a s mismo
en iguales trminos.

3. Uno de los apstrofes ms extraordinarios y conocidos es el

grito de David a raz de la muerte de su hijo rebelde (II S. 18:33)
"Hijo mo Absaln, hijo mo, hijo mo Absaln! Quien me diera
que muriera yo en lugar de ti, Absaln, hijo mo, hijo mo!"

4. El apstrofe, empleado por oradores hbiles, es una forma muy

persuasiva y efectiva de la retrica.

Nota: En muchsimos casos, el apstrofe se une a otra figura literaria

llamada "personificacin" que veremos a continuacin.

H. LA PERSONIFICACION: (Prosopopeya)

1. La personificacin se forma cuando se le atribuyen

caractersticas personales a los animales, plantas o cualquier
cosa inanimada.
2. Ejemplo: Is. 5 5:12 (Es estudese el contexto para interpretar
a quienes van dirigidas esta palabras).

3. O tros ejemplos
Sal. 1 1 4 :5 -8 Jer. 4 7 :6 Is. 1 4:9-32
Dt. 32:1 Jer. 2 2 :2 9 M t. 1 1 :2 1 ,2 3
M t. 2 3 :3 7 Le. 1 9 :4 0 Jue. 9 :8-15

EL TIPO

1. El tip o es algo divinam ente preparado de antem ano para

co n fig u ra r o representar una realidad espiritual fu tu ra .
Puede ser una persona, un lugar, un objeto, un oficio, una
in stitu ci n o un suceso.

2. El tip o no es sim plem ente una ilustracin apropiada, es algo

preparado por Dios.

3. Para poder identificarlo y d istinguirlo de cualquier otra

ilustraci n apropiada, debemos poder sealar el te xto que lo
afirm a.

4. El tip o es ms que un smbolo y siempre ore-fiaura (elemento

p ro ftico ) algo.

5. El t rm ino "tip o " (voz griega "tu p o s ) frecuentem ente se

trad uce "fig u ra ", pero sera ms correcto traducirlo
literalm ente, o sea "tip o ".

6. Ejemplos de personas tipos: Adn (Ro.5 :14 ); Abraham e Isaac

(He. 1 1 :1 7 -1 9 ); Josu (Jos. 1:15); M elquisedec (He.6 :2 0 -7 :2 5
Sal. 1 10 :4) Hay muchos ms.

7. Ejemplos de oficios tipos: Profeta, sacerdote, rey, libertador,

etc.

8. Ejemplos de objetos tipos: El carnero que su stituy a Isaac, el

cordero pascual, la roca herida, el Tabernculo, etc.

9. Ejemplos de sucesos tipos: el ofrecim iento del cordero por

Abel, el cruce del Mar Rojo, el cruce del Jordn, la
peregrinacin en el desierto, etc.

10. Ejemplos de lugares tipos: la tierra de Canan, Jerusaln,

Babilonia, Tiro y Sidn, etc.

Ejemplos de instituciones tipos: el sacerdocio, las fiestas

establecidas por la Ley, los sacrificios, etc.
J. EL ANT/T/PO

1. El antitipo es la realidad misma que el tipo prefigura.

2. Por ejemplo, para los que vivan en el Antiguo Testamento, el

Mesas era la gran realidad futura prefigurado en la copiosa
tipologa que les haba sido dada por Dios.

3. Compare los tipos y los antitipos que se encuentran en los

siguientes pasajes: Nm. 21:4-9 con Jn. 3:14-15.

K. EL SIMBOLO

1. El smbolo es algo visible, sustancial, que representa algo

invisible o insustancial por va de una semejanza, o una
relacin, o una asociacin que existe entre los dos.

2. El smbolo difiere del tipo en que el tipo representa algo futuro,

mientras que el smbolo representa algo que ya existe.

3. Por ejemplo, el tipo presentado en el suceso del levantamiento

de la serpiente en el desierto, contiene varios smbolos. La
serpiente es smbolo del pecado ya existente, y el metal con el
que fue hecha es smbolo del juicio expresado en el Edn; pero
los dos smbolos juntos hacen un tipo (la muerte de Cristo en
la cruz) y es proftico de ella.

4. Los nmeros con frecuencia tienen un valor simblico.

Ejemplos:
Uno = Dios - Primaca
Dos = Divisin - Separacin
Tres = Trinidad - Unin - Perfeccin
Cuatro = Tierra
Cinco = Gracia de Dios
Seis = Hombre - Imperfeccin humana
Siete = Perfeccin divina-Plenitud
Ocho = Resurreccin
Nueve = Juicio
Diez = Perfeccin de las demandas
divinas - Responsabilidad del hombre
Once = Desorden - Confusin
Doce = Perfeccin de gobierno
Trece = Resistencia al gobierno -Rebelin
Diecisiete = Perfeccin espiritual
Cuarenta = Prueba - Examen
Cincuenta Salvacin
Mil y Diez mil = Cantidades grandes indeterminadas

30
L. LA PARABOLA

1. Parbola significa "semejanza".

2. Es sem ejante al smil, pero ms extenso, ya que compone una

narracin.

3. Es una especie de ilustracin en form a de relato de cosas

terrenales *, a veces histricas, extradas de la experiencia
hum ana con el propsito de com unicar una enseanza
espiritual.

O bserve que el relato es de cosas terrenales. En

consecuencia, el relato del Rico y Lzaro, no es una parbola.

4. El t rm ino "parbola" se com pone de dos vocablos griegos:

"p a ra " (preposicin que significa al lado de, "ju n to a" y
"b a lle in " (verbo "echar" o "arrojar"), que form an una figura que
dice "una cosa que pone al lado de otra para dem ostrar la
semejanza entre las dos".

LL. LA ALEGORIA

1. A s com o la parbola es una extensin del smil, la alegora es

una extensin de la metfora o del smbolo.

2. Es pues, m etfora o smbolo en form a de una narracin.

3. Para un ejemplo, vase la alegora relatada en: G. 4:22 -3 1 .

M. LA FABULA

1. As com o la parbola es una extensin del smil, y la alegora

es una extensin de la m etfora o del smbolo, la fbula es una
extensin de la personificacin en form a de una narracin con
el fin de proporcionar una leccin, generalmente de carcter
moral.

2. Para un ejemplo, vase la fbula relatada en: Jue. 9:7-20.

M y . LA ADIVINANZA Y EL ENIGMA

1. La adivinanza es un dicho que demanda una solucin y que

propone con el fin de que se encuentre.
2. Contrariamente a lo que por lo general se dice, la famosa
adivinanza de Sansn (Jue. 14:14), no es un enigma, sino una
adivinanza porque fue dicha para ser "adivinada" como una
diversin en un da de fiesta.

3. En contraste con la adivinanza, el enigma es un dicho el

lenguaje oscuro y difcil,preparado con el fin de encubrir la
verdad propuesta. Poda servir al propsito de estimular la
meditacin, o al de confundir al auditorio.

4. Para un ejemplo de un enigma, vase Jn. 21:18

EL PROVERBIO

1. Se trata de un dicho comn adagio que es verdad en s

mismo, pero que apunta a una verdad ms general.

2. Generalmente componen reglas para la vida humana.

3. Los Proverbios del Antiguo Testamento estn redactados, en

su mayor parte, en forma potica.

LA POESIA HEBREA

1. La poesa hebrea compone una gran parte del Antiguo

Testamento.

2. Es muy importante reconocer su presencia en l, para una

mayor riqueza de significado e interpretacin.

3. Note Salmos, Cantares, etc.

EL ACROSTICO HEBREO

1. Consiste en un arreglo de estrofas cuyas primeras palabras

comienzan con las letras del alfabeto hebreo colocadas en
orden.

2. La mayor parte del libro de Lamentaciones est escrito en este

estilo.

3. Vase el Salmo 119.

LA INTERROGACION

1. Esta es una figura que consiste en interrogar, no para

m anifestar duda o pedir una respuesta, sino para expresar
indirectamente la afirm acin, o dar ms vigor o eficacia a lo
que se dice.

2. Se debe hacer clara distincin entre esta figura literaria y una

interrogacin comn.

Ejemplos:
Figura literaria = Gn. 18:25
Interrogacin comn = Dn. 2:26

LA ANTITESIS

1. Figura que consiste en contra-poner una frase o una palabra a

otra de contraria significacin.

2. Lo malo o lo falso sirven de contraste o fondo que da realce a

lo bueno y lo verdadero.

3. Es una figura de mucha fuerza expresiva que se encuentra a

menudo en las Sagradas Escrituras.

4. Para un ejemplo de una cudruple anttesis, vase: M t.7:13-14.

LA PARABOLA

1. Es una proposicin o declaracin opuesta a la opinin comn,

contraria a todas las apariencias y absurda a primera vista,
imposible o contraria al sentido comn; pero que si se medita
en ella y se estudia detenidamente, resulta perfectamente
lgica y bien fundada.

2. Nuestro Seor emple con frecuencia esta figura al hablar a la

gente, con el propsito de sacudirlos de una diferencia y
despertar su inters.

3. Para un ejemplo, vase: Mt. 23:24

EL CLIMAX O GRADACION

1. Es una figura que consiste en juntar en el discurso, palabras o

frases que con respecto a su significacin, vayan como
ascendiendo o descendiendo por grados, de modo que cada
una de ellas exprese algo ms o algo menos que la anterior.
 2. Generalmente, para crear un poderoso clm ax o gradacin, se
emplea una serie de gradaciones.

3. Esta figura se observa frecuentem ente en los escritos de Pablo.

4. Para un ejemplo de gradacin m agistral vase: Ro. 8

Otros admirables y elocuente clm ax: Is. 4 0 y 55; Ef. 3 :1 4 -2 1 .
Fil. 2:5-21 .

El anticlm ax es lo contrario del clmax o gradacin y es a m enudo

empleado por escritores inexperimentados. Consiste en descender
de lo sublime a lo ridculo o colocar al final del escrito o discurso las
frases de menor importancia.

Un ejemplo de Clmax o Gradacin:

El captulo octavo de los Romanos es un m aravilloso clm ax o gradacin.

Comienza con los vocablos "ninguna condenacin" y term ina diciendo que
"ninguna criatura nos podr apartar". Para crear este poderoso clm ax o
gradacin, el apstol emplea una serie de gradaciones. Tenem os aqu una
de ellas: "Porque no habis recibido el espritu de servidum bre para estar
otra vez en temor; mas habis recibido espritu de adopcin, por el cual
clamamos, Abba, a nuestro espritu que somos hijos de Dios. Y si hijos;
tambin herederos de Dios, y coherederos de Cristo; si empero padecemos
juntamente con l, para que juntamente con l seamos g lo rifica do s".
V v .15-17. Tenemos aqu los peldaos de la escala:
(1) Estamos expuestos espritu de servidum bre y tem or;
(2) hemos sido adoptados;
(3) al comprender los lazos que nos unen a Dios, susurramos,
cual nios pequeos, la palabra Abba, que significa Padre, en
arameo;
(4) hasta el Espritu da testim onio de la verdad y realidad de
esta nueva relacin;
(5) pero los nios son herederos, y tambin lo somos nosotros;
(6) somos herederos de Dios, el ms rico de todos;
(7) estamos en el mismo pie de igualdad que Jess, su Hijo,
quien es heredero de todas las cosas (He. 1:2); y si sufrimos
con l.
(8) tambin seremos glorificado con l.

Tenemos a continuacin otra figura de gradacin. En los vv. 29-30 notamos

como el apstol asciende cspide tras cspide; conoci, predestin, llam,
justific, glorific. Despus de haber alcanzado esta altura, podr el apstol
seguir ascendiendo?, S, lea los vv. 31-39.
Ntese la base de nuestra completa y absoluta confianza y seguridad;
(1) "Si Dios por nosotros, quin contra nosotros?"
(2) Si nos dio libremente a su Hijo para que muriera por
nosotros, cmo nos podr negar la gracia o bendicin que
necesitamos?
(3) Quin nos acusar, puesto que es Dios mismo quien nos
justifica?
(4) Quien se atrever a condenarnos, cuando Cristo ha muerto
para salvarnos?
(5) Est ahora a la diestra de Dios como nuestro Abogado para
interceder por nosotros.
(6) Quin nos separar del amor que Cristo tiene para
nosotros? Nos separar acaso...
(a) la tribulacin,
(b) angustia,
(c) persecucin,
(d) hambre,
(e) desnudez,
(f) peligro,
(g) cuchillo?
Despus de haber alcanzado este plano, el apstol se detiene lo suficiente
com o para cita r el Sal. 4 4:2 2 para demostrar que en poca remota el pueblo
escogido sufri el m artirio por el amor de Dios, insinuando as que estamos
preparados para la misma prueba. S, estos conflictos hacemos ms que
vencer. Luego en los vv. 38, 39 se eleva a alturas que producen vrtigos,
llegando luego a una de las gradaciones ms grandiosas de toda la literatura.
Recordemos asim ismo que en el caso de Pablo no se trataba de la plena
confianza y profunda conviccin de su corazn, y qued demostrada en su
propia vida victoriosa (II Co. 11:23-27) y muerte (II Ti. 4:6-8).

M O D ISM O S HEBRAICOS

In trod ucci n:

1. El modismo es una expresin cuyo sentido literal carece

totalm ente de sentido prctico.

2. Son giros idiomticos propios de cada lengua nacido de las

costum bres internas de pas o regin.

3. Por ejemplo, cuando un extranjero escucha en nuestro pas

expresiones tales como: "prender la radio", "levantar el acta",
"dar de baja o de alta", no tiene ninguna idea de su significado,
ya que en s carecen de todo sentido.
 4. Resulta entonces, que el verter cualquier modismo a otra
lengua, se corre el riesgo de darle el sentido propio de la lengua
en la que se hace la traduccin, sin expresar el significado de
la forma original.

5. Este es el caso del modismo hebraico. Con gran frecuencia los

modismos de la lengua hebrea se tradujeron directam ente al
espaol provocando muchas malas interpretaciones.

6. Hemos de observar que los modismos hebraicos no se

encuentran exclusivamente en el A.T., sino tambin en el N.T.
porque los autores (con excepcin de Lucas, probablemente)
eran hebreos. Adems, de por s mismo el griego "koin"
estaba grandemente influenciado por el idioma hebreo.

7. Los principales modismos hebraicos son:

a. Lo absoluto por lo relativo.

b. Lo relativo por lo absoluto.

c. El modismo de filiacin.

d. Varios modismos de tiempo.

e. El antropomorfismo.

A. LO ABSOLUTO POR LO RELA T/VO.

1. Lenguaje absoluto es aqul que expresa una idea en trminos

exactos, inequvocos, que no dejan lugar a elastizar la idea.

Ejemplos: bueno, malo, siempre, nunca, si, no.

2. Lenguaje relativo es aqul que expresa comparacin, relacin

o preferencia.

Ejemplos: mejor, peor, ms, menos, mayor, menor.

3. El modismo llamado "lo absoluto por lo relativo" consiste en

usar un lenguaje absoluto para expresar una idea relativa.

4. El estudiante podr notar las semejanzas entre este modismo

y la figura literaria llamada hiprbole, que es bastante comn
en todos los idiomas.

5. Este modismo ("Lo absoluto por lo relativo") sin embargo es

especialmente hebraico.

36
Difiere de la hiprbole en que sta siempre exagera en forma
evidente, mientras qe la exageracin en "lo absoluto por lo
relativo" no es siempre evidente.

En muchos casos tiene el carcter de una orden terminante o

una prohibicin terminante y no de una exageracin.

Ejemplos:
a. Pr. 8:10
El escritor da a entender que esa enseanza era
preferible al oro y a la plata.

La Biblia no prohbe (Analoga de la Escritura) que el

hombre reciba plata u oro. El trabajo y su rem uneracin
estn de acuerdo con la enseanza bblica.

b. Le. 14:12
Lo que el Seor quiere decir y ensear aqu es que
debemos tener inters en otros sin considerar nuestros
propios intereses.

Nos opondramos al carcter de toda la Biblia si

interpretram os que Jess invita r a los hermanos.

c. Gn. 2 9:3 1-3 4

La expresin "aborrecida" indica solam ente que era
amada con un afecto menor que su hermana.

El contexto lo demuestra porque el versculo anterior

dice: "y amla (a Raquel) ms que a Lea .

d. Le. 14:26
El nfasis aqu est puesto sobre lo que debe ser el amor
suprem o a Jesucristo, al lado del cual to do s los otros
amores no tienen com paracin.

El aborrecer na persona (cunto ms a un progenitor

0 a la esposa o a los hijos!) difiere rotundam ente con el
carcter de Cristo y las enseanzas de toda la Biblia.

e. Estudense los siguientes te xto s hacindose preguntas

com o stas:

Dt. 5:2 ,3 No hizo Dios su pacto con los padres?

M t. 9:13 No deseaba Dios los sacrificios? Compare
con Os. 6:6
1 P. 3 :3 ,4 Es malo usar todo adorno?
Mr. 10:25 Es imposible que el rico sea salvo?
B. LO R EIA T7VO POR LO ABSOLUTO.

Este modismo es lo contraro de lo anterior.

2. Consiste en usar un lenguaje "dbil* (relativo) para expresar lo

fuerte, grande absoluto.

3. Ejemplos:

a. Le. 18114
Si interpretram os literalm ente podram os pensar que el
fariseo fue justifica do tam bin, no tan fcilm ente, que
sera cuestin de preferencia solam ente.

Pero la parbola ensea que el fariseo no fue justificado

de ninguna manera.

b. Estudense los siguientes te xto s hacindose preguntas

com o stas:

He. 9 :2 3 Cunto mejor es la sangre de C risto que la de

los animales?
M t. 10:31 Cunto ms valem os nosotros que los
pajarillos?

Nota: En cada caso se notar que la contestacin ha de ser absoluta,

an cuando la forma de la enseanza en el te x to es relativa.

C. MODISMO DE LA FILIACION.

1. La expresin que describe a una persona com o "hijo de algo o

de alguien", se clasifica como modismo de filiacin, si la
intencin es indicar una relacin sobresaliente entre las dos.

2. Estas relaciones pueden ser fsicas, morales o espirituales.pero

no literales.

3. Normalmente la expresin "hijo de alguien" es literal, como

cuando Jess le dijo a Pedro: "Simn, hijo de Jons"
(Jn.21:15)
4. Pero en Hch. 3:25 Pedro dice "Vosotros sois hijos de los
profetas",.. Literalmente, no lo eran, porque todos los profetas,
con excepcin de Juan el Bautista, haban muerto cuatro siglos
antes. Pero el sentido es claro, es decir, eran descendientes de
los profetas. Este es modismo de filiacin.

38
 5 f. 5 'j
*> e > jw a i n ' ~ jos de luz" indica a aquellos que tenan la
lu z de Otos y del Evangefio m orando en ellos.

Esta Intima relacin entre la persona renacida y la luz divina, se

expresa medante el modismo de filiacin.

6. Estudense los siguientes textos notando la presencia del

modismo de f acin y anotando en cada caso el significado de
eflete uno:

M t. 5 :4 5 Ef. 2 :3 M t. 8 :12
Ef. 5 :6 Le. 7 :3 5 Jn. 17:12
Le. 1 0 :6

D. M O D IS M O S DE TIEMPO.

1. La eternidad.

a. Los hebreos usaban los trm inos "eternidad", "e te rn o ",

"para siem pre", "p erp etu o", e tc., en los dos sentidos:
literalm ente y lim itadam ente. (A veces con los dos
sentidos juntos).

b. Los siguientes textos demuestran el uso literal de estos

trm inos:
Gn. 3 :2 2 Ex. 3:15 Dt. 3 3:2 7

c. Los siguientes textos demuestran el uso lim itado de

estas expresiones:

Is. 60:1 5 El significado est limitado a la duracin

del hombre sobre la tierra.

Ex. 12:1 4 La observacin de aquel da histrico dur

solo m ientras la Ley mosaica estuvo en
vigencia.

d. En ciertos pasajes profticos estas expresiones se

emplean en los dos sentidos: limitadamente con
respecto a su cum plim iento inmediato, pero literalmente
en lo que se refiere a Cristo y su reino.

Ejemplo:
II S. 7:13 - con referencia a Salomn el sentido es
el limitado, ya que su dinasta termin con
transportacin a Babilonia, pero con respecto a
Cristo es literal.
 e. Estudie los siguientes textos para determinar en qu
sentido se emplea la expresin perpetuidad:
Lv. 25:45,46 Ap. 1:18 Gn. 17:13
Mr. 9:44 Nm. 25:13

2. Fracciones del da.

a. Los judos consideraban que el da estaba compuesto de

noche (tarde) y da (maana)

b. Cualquier fraccin del perodo de 24 horas era contada

legalmente como un da entero.

c. De manera que la expresin "al tercer da" era

equivalente a "despus de tres das", por considerarse
las fracciones de da como da entero.

d. Observe los siguientes casos.

I R. 12:5 con 12
Gn. 42:17 con 18

e. El uso de este modismo es evidente en el caso de la

resurreccin de Cristo.

1) Los siguientes textos afirman que el Seor haba

de quedar en la tumba tres das. M t 12:40;
M r.8:31 y Jn. 2:19

2) Sin embargo otros textos ensean que resucit al

tercer da. Le. 24:46; Hch. 10:40; I Co. 15:4

3) Ntese como los judos usaron las dos

expresiones ante Pilato sin hacer distinciones.
M t.27:63-64.

EL ANTROPOMORFISMO.

1. En griego "anthropos" es "hom bre" y "m orfes" , "form a"

Significa: En la forma de hombre.

2. El modismo consiste en hablar de Dios en trminos propios y

aplicables a un hombre.

3. Dios es Espritu, y como espritu, l no tiene cuerpo ni forma ni

miembros corporales. Por ser infinito no est sujeto a las
limitaciones humanas.

40
 4. Al hablar de Dios usando expresiones propiamente aplicables
al hombre, se usa el modismo llamado antropom orfism o.

5. Los ejemplos de ste modismo abundan:

Ex. 8 :1 9 "el dedo de Dios"
Sal. 3 2 :8 "los ojos del Seor"
Ex. 33:11 "cara a cara"
Gn. 6 :7 "se arrepinti, pero Nm. 2 3 :1 9 afirma que Dios no
es hombre para que se arrepienta.
Jer. 7 :1 3 "os hab desde temprano ..."
Gn. 18:21 "com o quien necesita saber algo"
Sal. 18:11 "su escondedero" y "p or cortina suya"

BREVE RESUMEN DE LAS FIGURAS LITERARIAS.

A. EL SIMIL (comparacin).

Una accin o relacin se representa como semejante a otra no similar

usando un adverbio de comparacin.

B. LA METAFORA.

Indica la semejanza entre dos cosas Dfi similares declarando que la

una es la otra. No emplea adverbio de comparacin.

C. LA METONIMIA.

Es el uso de una palabra en' lugar de otra (que la primera sugiere) tal
com o el efecto por la causa y el smbolo por la realidad.

D. LA SINECDOQUE.

Usa una parte por el todo, o el todo por otra parte.

E. LA IRONIA.

Es la expresin de una idea mediante el uso de su sentido contrario,

sealando lo absurdo de tal cosa.

F. LA HIPERBOLE.

Cuando una cosa es expresada mucho ms grande o ms pequea de

lo que realmente es para presentarla ms viva a la imaginacin, es
hiprbole. La exageracin es evidente y no tiene el propsito de
engaar.
LA APOSTROFE.

Son las palabras dirigidas a una persona ausente o muerta, o a alguna

cosa inanimada o abstracta, como si pudiera or,

LA PERSONIFICACION (prosopopeya)

Se forma cuando se le atribuyen caractersticas personales a los

animales, plantas o cualquier cosa inanimada.

EL TIPO.

Es algo divinamente preparado de antemano para configurar o

representar una realidad espiritual futura. Puede ser una persona, un
lugar, un objeto, un oficio, Una institucin o un suceso.

EL ANTITIPO.

Es la realidad misma que el tipo prefigura.

EL SIMBOLO.

Es algo visible, sustancial, que representa algo invisible o insustancial

por va de una semejanza, o una relacin o una asociacin que existe
entre los dos.

LA PARABOLA.

Es semejante al smil, pero ms extenso, ya que compone una

narracin. Es extrada de la experiencia humana en cosas terrenales.

LA ALEGORIA.

Es semejante a la metfora o al smbolo, pero ms extenso, ya que

compone una narracin.

LA FABULA.

Es semejante a la personificacin, pero ms extensa, ya que compone

una narracin.

LA ADIVINANZA.

Es un dicho que demanda una solucin que se propone con el fin de

que se la encuentre.
EL ENIGMA.

Es un dicho en lenguaje oscuro y difcil, preparado con el fin de

encubrir la verdad propuesta.

EL PROVERBIO.

Se trata de un dicho comn o adagio que es verdad en s mismo, pero

que apunta a una verdad ms general.

LA POESIA HEBREA.

Com pone una gran parte del A.T. y es muy importante reconocer su
presencia en l.

EL ACROSTICO HEBREO.

Consiste en un arreglo de estrofas cuyas primeras palabras comienzan

con las letras del alfabeto hebreo, colocadas en orden.

LA INTERROGACION.

No se trata de la interrogacin comn, sino de una figura que consiste

en interrogar, no para manifestar duda o pedir respuesta, sino para
expresar indirectamente la afirmacin o dar ms vigor y eficacia a lo
que se dice.

LA ANTITESIS.

Figura que consiste en contra-poner una frase o una palabra a otra de

contraria significacin.

LA PARADOJA.

Es una proposicin o declaracin opuesta a la opinin comn, absurda

a primera vista, pero que si se medita en ella y se estudia
detenidam ente, resulta perfectamente lgica y bien fundada.

EL CLIMAX O GRADACION.

Es una figura que consiste en juntar en un discurso,palabras o frases

que, con respecto a su significacin, vayan como ascendiendo o
como descendiendo por grados, de modo que cada una de ellas
exprese algo mas o algo menos que la anterior.
BREVE RESUMEN DE LOS MODISMOS HEBRAICOS

A. LO ABSOLUTO POR LO RELA T/VO.

Consiste en usar un lenguaje absoluto para expresar una idea relativa.

"Recibid mi enseanza y na plata" (en lugar de: "mas bien que").

B. LO RELA T/VO POR LO ABSOLUTO.

Es lo contrario del anterior. "Antes que el o tro " (en lugar de: "y no el
o tro ")

C. DE FILIACION.

Describe a una persona como "hijo de algo o de alguien" con la

intencin de sealar una relacin sobresaliente entre las dos. "Hijo de
perdicin"

D. DE TIEMPO.

Eternidad: Usada literalmente y tambin lim itadam ente. Fracciones

del da: Una fraccin era contada como un da entero.

E. ANTROPOMORFISMO.

Hablar de Dios en trminos propios y aplicables a un hombre.

 PRINCIPIOS BASICOS DEL ESTUDIO Y DE LA INTERPRETACION

INTRODUCCION:

Estudiar .con xito fue la meta que cada uno de nosotros nos hemos
propuestos al com enzar los estudios de este Seminario. Pusimos "mano al
arado" y co nfia m o s que podamos lograrlo. Todos conocamos el plan
general que la Biblia nos seala respecto de todas las cosas que
em prendem os o ejecutamos consistente en tres asuntos de suma
im portancia:

A. D iligencia (solicitud) Pr. 12:27 y Pr. 22:29.

B. Perseverancia (constancia) Stg. 1:8 (ver la V.P.)

C. Una disposicin o actitud de corazn de hacerlo todo para la gloria de

Dios I Co. 10:31 y Col. 3:17

Todo esto sigue siendo verdad, pero ya han transcurrido algunas semanas
de estudio, y lo mismo nos est haciendo comprobar experimentalmente que
el cam ino se nos est tornando ms dificultoso que lo que habamos
previsto. La falta de tiempo, los exmenes, la fatiga fsica, la carencia de
agilidad para estudiar, comprender, interpretar y retener, adems de otras
cosas, estn presionndonos y a veces inducindonos a una actitud
negativa.

Hemos llegado al momento en que realizamos la necesidad de conseguir

alguna orientacin que nos ayude a superar estos inconvenientes.

Esta es la razn de tener el presente Curso

Confiam os que el Seor ha de usar los principios bsicos que

considerarem os en el mismo, para suplir nuestra necesidad y para
impulsarnos al logro de nuestra meta.

COMO LOGRAR ESTUDIAR CON EXITO

En prim er trm ino diremos que la capacidad de estudiar con xito no es

un don especial con el que algunas personas son agraciadas, sino que es
el resultado de una disciplina y de un esfuerzo personal que debemos
procurar y podemos lograr, Es una tcnica, una forma de hacer algo, una
pericia que se aprende. Para el logro de ella damos a continuacin las leyes
bsicas.
PONERSE A ESTUDIAR.

Sim plem ente eso. No perm itir que se malogre el tiem po pensando en
que va a ponerse a estudiar sino hacerlo v a .

1. Im plica una determ inacin. Es un acto de la voluntad.

2. Im plica una actitud sana hacia el estudio. Hacerlo con gozo

"co m o al Seor". No perm itir que sta vague libertinam ente
por cualquier rea que no sea la de la m ateria que nos
proponem os estudiar. Ejercitar el dom inio de los pensamientos
"vo lad ores".

AUTODESPERTARSE INTERES EN EL TEMA.

Los nios necesitan que sus m aestros les despierten el inters en la

m ateria que han de estudiar porque son incapaces de hacerlo por ellos
m ism os. No ocurre lo mismo con los adultos. El adulto tiene la
capacidad de autodespertarse el inters y no debe esperar que otros
lo hagan para l. Algunas personas tienen una m uy mala memoria
para ciertas cosas pero pueden recordar fcilm ente otras.
Generalmente estas ltimas son las cosas en las cuales ellas inters.

1. Una form a muy sencilla de autodespertarse el inters en un

tema es simplemente inform ndose algo acerca de l, leyendo
o preguntando. La mayora de las veces la falta de inters en
una cosa es el resultado de la ignorancia que tenem os acerca
de ella.

2. Otra form a de autodespertarse el inters es analizando y

determ inando el valor prctico que tal estudio o m ateria pueda
representar para nosotros. Todos logram os apreciar una cosa
cuando logramos apreciar una cosa cuando logram os darnos
cuenta de la utilidad que la misma pueda reportarnos.

A SUM IR UN ESPIRITU DE CONFIANZA.

No hay nada que entorpezca tanto la claridad m ental com o un espritu

de desconfianza y tem or que le hace pensar que no posee la
capacidad y la inteligencia de otros o que ha sido m uy escasa su
preparacin anterior para estudios tan fuertes o que no le alcanza el
tiem po.

Tenga en cuenta las siguientes recom endaciones:

1. Decir que no puede es dudar de la ayuda que Dios le promete.

Stg. 1:5.
 2. La e xp e rie n cia se ha encargado de dem ostrarnos am pliam ente
que los adu ltos pueden estudiar m ucho ms que lo que
g en eralm en te ellos creen que pueden.

p A PR E N D E R A ORGANIZARSE.

El v ie jo refr n que dice "un lugar para cada cosa y cada cosa en
su lu g a r" c o n s titu y e un buen secreto para lograr estudiar con xito.
Este s e cre to in vo lucra tres disciplinas:

1. D iscip lin a de orden. A costm brese a m antener sus notas,

a p u n te s, libros y tiles alineados lo m ejor posible. Recuerden
que el desorden y la confusin no pertenecen al "D ios de
o rd e n " sino al enemigo que est interesado en que Ud. se
atrase en sus estudios.

2. D isciplina de tiem po. No espere tener m ucho tiem po para

dedicarse al estudio porque es m uy probable que nunca llegue
a te ne rlo .
A p ro ve ch e cada m om ento que tiene y vvalo plenam ente para
la gloria de Dios. "V ive un m om ento a la vez y ese para D ios".
No pienses que algn da habrs de tener m ucho tiem po sino
piensa que tu vida est com puesta de m om entos que
pertenecen al Seor, y en la continuacin de ellos alcanzars
la m eta.

3. Disciplina de gustos. Todos queremos hacer prim ero lo que

ms nos agrada hacer o lo que nos resulta ms fcil hacer.
Debemos aprender a dar prioridad a los deberes, consolidando
en nosotros el carcter cristiano que se caracteriza por el
dom inio propio.

E. APRENDER A CONCENTRARSE.

Todos los pilotos de aviones saben que en todo despegue existe

m ucho ms peligro que los motores fallen si stos estn frfos. Por
eso, m om entos antes de despegar, los aceleran, "los concentran" a
fondo. As es la mente. Si Ud. comienza "el despegue"
distradam ente o sin entusiasmo hallar que en breves m om entos ya
estar fallando.

1. No olvide que la mente ama la ociosidad y el divagar sin

responsabilidades.

2. No tema exigir concentracin a su mente.

3. No afloje.

47
F. APRENDER A APROVECHAR LAS OPORTUNIDADES.

Ya hem os hablado de la disciplina de tiem po y de aprender a

a provechar cada m om ento. Tam bin debem os aprovechar las
circu nstan cias.

1. A p un te s breves escritos en libretas pequeas o en tarjetas

pueden estar "a m ano" en cualquier lugar donde nos
e ncontrem os, en viajes, "haciendo co la s ", esperando turnos,
etc.

2. Se puede repasar m entalm ente lo que se ha estudiado o se ha

escuchado en clase en cualquier lugar donde nos hallemos.

3. "P ra ctica r" hablando con otras personas en las horas de la

com ida, por ejemplo, los tem as que se est estudiando.

G. PRO VEERSE DE HERRAMIENTA S.

En la m edida que sea posible es m uy aconsejable ir adquiriendo los

libros y tiles afines a nuestros estudios. Adem s de la Biblia y las
Notas o Apuntes, aconsejamos tener un buen d iccio n a rio de la Lengua
Espaola, un Diccionario Bblico, una C oncordancia, un M anual de la
Biblia, una Armona de los Evangelios, un A tla s m undial, un
diccionario de Sinnimos y todas las versiones de la Biblia o del N.T.
que podamos conseguir.

COMO MEJORAR LA LECTURA

Todo estudiante bblico hallar que cada vez tendr ms y ms demanda de

lectura sin la cual su mente se estancar, sus co no cim ien to s se envejecern
y no podr mantenerse al da con los acontecim ientos m undiales y los
tiem pos en los que le toca vivir. Vale la pena, entonces, hacer un esfuerzo
para m ejorar la capacidad en la lectura,tanto en la velocidad com o en la
com prensin.

A. LA VELOCIDAD NORMAL

En pedagoga se dice que un alumno que term ina la escuela primaria

debe poder leer con comprensin de 180 a 220 palabras por minuto.
Lamentablemente encontramos que muchas personas no pueden leer
ms de 70 u 80 palabras por m inuto.

B. COMO AUMENTAR LA VELOCIDAD.

1. Sencillamente hacer un esfuerzo.

2. Leer en silencio sin mover los lebios. La viste puede pesar ms
rpido sobre un texto que el tiempo que ocupen los lebios pera
pro n u n cia rlo .

3. M an te n e r el cuerpo en posicin correcta y no mover la cabeza

a com pa a nd o la lectura de la vista. Dios ha diseado la vista
de m anera que ella sola puede ocuparse de toda la operacin
de leer. No necesita de la ayuda del movimiento de la cabeza,
p o r el co n tra rio , ste la obstaculiza.

4. Ensear a la vista a leer frases com pletas en lugar de palabras

su elta s. C uando una persona lee palabra por palabra a m enudo
pierde el significado de la frase. La vista opera com o una
cm ara fo to g r fica , enfoca y retrata. Demora el m ism o tie m p o
para re tra ta r a una persona que para retratar cincu en ta . La
v is ta dem ora lo mismo para ver una sola palabra que para ver
varias.

5. No retroceder a palabras o renglones anteriores. Uno debe

concentrarse en lo que est leyendo para no tener que v o lv e r
atrs por el hecho de no haber com prendido. Tal vez e sto le
parezca difcil al principio, pero siga procurando hacerlo y lo
lograr.

6. R espetar los signos de puntuacin que tenga el te x to . Ellos

estn para servirnos y ayudarnos a leer ms rpido y m ejor.

COM O MEJORAR LA COMPRENSION.

Con aum entar la velocidad de lo que leemos no resuelve

auto m tica m e nte todos los problemas de la lectura. Algunas veces
ocurre que leemos muchas palabras sin llegar a com prender la dea
que presentan. En tales casos debemos seguir las siguientes
recom endaciones:

1. Busque el significado de las palabras que desconoce.

2. Vuelva a leer tratando de encontrar la idea principal del e scrito .

3. Vaya anotando en un papel los pensamientos secundarios que

vayan apareciendo y luego comprelos con la idea principal del
escrito. Esta simple tcnica suele servir para aclarar cualquier
confusin.
D. COMO MEJORAR LA RETENCION.

El famoso pedagogo cristiano John M ilton Gregory formul siete

' reglas de enseanza basadas en los principios de pedagoga
empleados por nuestro Seor. La sptima es: La ley del repaso y de
la aplicacin. Esta es la mejor recomendacin para aprender a mejorar
la retencin.

As diremos entonces:

1. Repasar. El repaso perfecciona y confirm a el conocim iento.

2. Aplicar. Son las verdades que se nos han hecho familiares por
la repeticin las que diariamente estn m odelando nuestra
conducta y nuestro carcter. Si queremos que lo estudiado
llegue a ser una parte de nuestra vida y sea retenido para
siempre debemos repasarlo y repetirlo y aplicarlo con
perseverancia a inters.

GUIA DE EJERCITACION

Las siguientes sugerencias le servirn para ejercitarse en el dom inio de la

mente y para adquirir mayor agilidad mental y expresiva.

1. Supngase que est hablando con una persona ciega de

nacimiento a quien debe explicarle cm o son ciertas cosas que
ella nunca ha visto. (Recuerde que una persona ciega, a pesar
de carecer de un sentido, todava le quedan cuatro que Ud.
puede tener en cuenta)

Ejemplos: Trate de explicarle cmo es el mar, un bosque, una

noche estrellada, un incendio, etc.

2. Nombre un personaje, o una cosa, o un hecho, o un evento,

o un lugar bblico, e inmediatamente busque otra palabra que
se relacione (de cualquier forma) con la primera.

Ejemplos: Sansn -* Dalila; vara -* cayado; pecado -* muerte;

Gaban -* Josu; Jerusaln - tem plo.

Lo mismo puede hacer en cualquier otra rea.

Ejemplos: cocina -* cacerola; Andes -* San M artn

Fije su mirada sobre cualquier cosa (sin elegir) y contstese a
Ud. mismo las siguientes preguntas referentes a ella: qu es?;
cmo es?; de qu es? (sta puede om itirse en algunos
casos); para qu es?;

Ejem plos: Fija su mirada sobre un libro y dice:

a. Es un volum en impreso.

b. De form a de un cubo cuyas medidas son

aproxim adam ente 0 .2 2 m x 0 .1 4 m x 0 .3 m,
suave y liso al ta cto e interesante a la vista.

c. De papel, cuero, tin ta , goma, tela.

d. Para leer, estudiar, com parar, analizar.

Diga una palabra y describa la imagen que la misma fo rm en

su m ente cuando la m encion.

Ejem plos: azul -* un cielo sereno; mate -* M artn Fierro.

Piense en una escena cualquiera y busque una sola palabra que

la indique.

Ejem plos: coches, peatones, bocinas, ruidos, sem foro = calle.

Un hom bre vestido con guardapolvo blanco, guantes de gom a,
bozalete, b istur = cirujano.

Piense en palabras conocidas por Ud. desde la infancia y diga

qu son o qu significan.

Ejem plos: Tos -* M ovim iento brusco del aparato respiratorio

que produce un ruido particular. Cuchara Elemento de form a
redondeada, ahuecada, con un mango. Puede ser de acero
inoxidable, plata, plstico, alum inio y otros. Sirve para llevar
alim entos a la boca, especialmente los lquidos.

Trate de com poner adivinanzas con temas bblicos, hacindolo

lo ms interesante y difcil que le sea posible.

Ejemplos: "S oy director de un seminario Teolgico. Mis

discpulos quisieron construir un lugar ms grande para vivir,
porque el que tenamos nos result estrecho. Quin soy?"

Respuesta: Eliseo
 Estoy pensando en un animal que coman los invitados en una
fiesta de la que el hijo mayor de la familia, por celoso, no quiso
participar, qu animal era?

Respuesta: El becerro gordo.

Nota muy importante

No se desanime si al comienzo necesita mucho tiem po para hacer los

ejercicios. En la medida que Ud. se empee en hacerlo una y otra vez, ir
adquiriendo mayor agilidad.

COMO INTERPRETAR CORRECTA Y PROVECHOSAMENTE LO QUE LEEMOS

En este captulo estudiaremos un mtodo que nos proveer las bases para
el logro de este objetivo.

A. EL METODO DE LAS PREGUNTAS.

Consiste sencillamente en someter el escrito a cuatro grupos de preguntas

que se formulan dentro de los siguientes temas:

1. Observacin:

qu dice?; qu describe?; dnde?; cundo?; en qu

tiempo?; cul es la idea principal?

2. Interpretacin:

qu quiere decir?; qu significa tal expresin?; a qu se

refiere?; qu simboliza?; qu quiere mostrar o probar?

3. Aplicacin:

qu diefe a mi vida?; qu dice a mis sentimientos?; contiene

una leccin moral o espiritual para m?; est de acuerdo con
las enseanzas de la Biblia?; cmo puedo lograrlo?

4. Comunicacin:

es digno de trasmitirse a otros?; cmo puedo hacerlo?

 Ejemplo:

Enciende tu lmpara

En cuanto caiga la noche,enciende tu lmpara.

No permanezcas en la oscuridad.
Enciende cuidadosamente tu lmpara.
El viajero que pase dir: "Cunto reposo debe haber
cerca de esa luz, y cunta paz!".
La mujer solitaria que la distinga de lejos, pensar:" All
debe anidar el amor. Dos que se aman son baados por
el mismo fulgor blando...."
El nio que la divise, exclamar: "Tal vez hay nios
alrededor de la mesa que leen bellos cuentos y miran
maravillosas estam pas". El ladrn furtivo murmurar
con recelo:" All vive un hombre precavido a quien no
se le puede atacar a mansalva".
Muchos, al internarse en la selva, se sentirn
confortados por tu luz. En verdad te digo que es
misericordioso, a las primeras sombras, encender
nuestra lmpara: la buena lmpara.

jbservacin: El au to r est proponiendo una escena en la que est oscureciendo,

a cae la noche - H ay que encender la lmpara - Un viajero la va a ver - Una mujer
olitaria la va a distinguir - Un nio la va a divisar - Un ladrn - Muchos que se
iternan en la selva.

iterpretacin: Habla de verdades espirituales - La noche simboliza la condicin

spiritual de este m undo - La lmpara es nuestra vida de testimonio - La luz de la
mpara es la presencia de Cristo en nosotros - El viajero es el pecador cansado -
a mujer representa la carencia del amor en el mundo - El nio, uno que debe ser
aado m ientras todava es fcilmente impresionable - El ladrn furtivo es el
nemigo de nuestras almas - Los que se internan en la selva, tal vez, nuestros
ermanos que estn pasando por pruebas y necesitan que les confortem os.

Aplicacin: M e recuerda lo que debo ser - Me hace recapacitar sobre la razn por
cual estoy en este mundo - Me reprocha por mi negligencia, mi descuido, mi
lesinters, mi apata, mi egosmo, mi falta de visin mi olvido de la parbola de las
BD vrgenes, mi falta de amor - No debo dormirme, es tiempo de encender mi vida
pe testim onio - Corrobora la enseanza de Jess en M t. 5 :1 4 -1 6 .

Dm uninaririn: El mismo hecho de mantener encendida mi lmpara es un medio

com unicacin de esta verdad a mis hermanos.

Ahora aplicando lo estudiado, procederemos a estudiar la misma Biblia. Para

ello utilizaremos estas planillas preparadas por Tim LaHaye.
Cmo estudiar la Biblia por s m ism o. Minneapolis: Ed. Betania, 1 977.
1. Cul es el tema principal?

2. Con qu personas se relaciona?

3. Qu dice acerca de Cristo?

4. Cul es el versculo clave o principal?

5. Cul es la leccin central?

6. Cules son las promesas principales?

7. Cules son los principales mandamientos?

8. Qu error debo evitar?

9. Qu ejemplo contiene?

10. Qu es lo que ms necesito de este canta a

vida hoy? apitulo para aplicarlo a mi
I----

' ________________________ Estudio por libro

Nombre del libro.................. Ledo cuntas veces?...................

1 .Escritor..........................................................................
2 .En qu circunstancias se encontraba l cuando lo escribi?

3 .A quin o quines est dirigido?

4 .Breve descripcin del o de los destinatarios.

5 .Dnde fue escrito?

6 .Cundo fue escrito?

7 .Por qu fue escrito?

8 .Cules eran los problemas principales?

9 .Qu solucin ofreca?

10.Cul era su sentido principal en esa poca?

11 .Cul es el sentido principal hoy?

1 2 .Comentarios adicionales:

OTRAS OBSERVACIONES

56
 Estudio por libro
Li&ro....................
Resumen del tem a principal:

Versculo clave:

Bosquejo:

A..........

OTRAS O B S E R V A C IO N E S
 Estudio de personaje bblico
P e rson aje ........................Pasaje principal de la E scritura.................

"Estas cosas le acontecieron com o ejemplo, y estn e scrita s para

nosotros".

1. Enumeracin de otros pasajes que se refieren a su vida.

2. D escripcin sumaria de su infancia, padres, fa m ilia, educacin.

3. Qu rasgos de carcter se evidencian: buenos o malos?

4. D escripcin de su encuentro principal con Dios

5. Quines eran sus principales compaeros? Qu influencia ejercan sobre l?

6. Qu influencia ejerci sobre otros?

7. Qu errores im portantes cometi?

58
 Contina

8. Reconoci y confes sus pecados?

9. Cules fueron sus principales contribuciones en el servicio a Dios?

10. Descripcin de su vida familiar. Era un buen padre o madre?

11. Cmo resultaron sus hijos?

12. Cul es la leccin principal de su vida que resulta provechosa para mi?

OTRAS OBSERVACIONES
 Vida y enseanzas de Jess
P asaje......................................
1. Es un pasaje sobre su vida y enseanza?
2. Relacin de los detalles esenciales de los a con tecim ien tos.

3. Quines eran sus amigos?

4. Quines eran sus enemigos?

5. Por qu se le oponan?

6. Qu otros pasajes relatan la misma historia ?

7. Qu otros detalles mencionan?

8. Qu se aprende en cuanto a su Deidad en este pasaje ?

9. Todo cuanto haca Jess expresaba la naturaleza y la a ctitud de Dios.

Qu aprendemos sobre Dios en este pasaje?

10. Qu principios enseo Jess aqu?

11. Qu podemos aplicar a nuestra vida de esto?

....................................................................
OTRAS OBSERVACIONES

60
f
Parbolas de Jess
Ttulo de la p a r b o la .......................................................
Pasaje.............................................................................

1. Qu circunstancias (si hubo algunas) m otivaron esta enseanza?

2. Breve sntesis de la parbola.

3. Enumeracin de cualquier detalle adicional tomado de pasajes paralelos.

4. La explica el propio Seor?

5. Cul es la enseanza central o principal de la parbola?

6. Hay algo que pueda aplicar a mi propia vida? En caso afirm ativo. Cmo puedo
llevarlo a la prctica?

OTRAS OBSERVACIONES
 Estudio de los Salmos
Pasaje............................................

1. A quin/es est dirigido este Salmo?

2. Enumeracin de las bendiciones y de las condiciones que se establecen para su

cum plim iento.................................................. .................................................................. .

3. Qu promesa contiene?

A. Contiene mandamientos?

5. Hay algo en este Salmo que nos haga pensar en Cristo particularmente?

6. Cul es el sentido general del Salmo?

7. Qu pensamiento central nos resulta cautivante?

8. En qu forma nos ensea este Salmo que podemos ser ms felices o recibir
mayores bendiciones?

OTRAS OBSERVACIONES
 Estudio de los Proverbios
Proverbios......................... ..........

(Los Proverbios fueron escritos para que el hombre fuese sabio para con Dios y los
hombres).

1. Qu se nos ofrece como sabidura?

2. Qu cosas negativas se condenan?

3. Qu cosas positivas se enaltecen?

4. Enumeracin de los principios imperecederos.

5. Qu otros pasajes expresan el mismo pensamiento bsico?

6. He estado practicando algo que este pasaje condena?

7. Hay aqu alguna enseanza que debo incorporar a mi vida diaria?

OTRAS OBSERVACIONES

63
Contine
Mircoles: Pasaje...........................Fecha
El mensaje de Dios para hoy:

Una promesa divina Un mandamiento para Un principio imperecedero

t ..................................... obedecer........,..................................................................... .

Qu aplicacin tiene esto en mi vida?

Jueves: Pasaje............................... Fecha

El mensaje de Dios para hoy:

Una promesa divina Un mandamiento para Un principio imperecedero

I ..................................... obedecer..............................................................................

Qu aplicacin tiene esto en mi vida?

Viernes: Pasaje............................ Fecha

El mensaje de Dios para hoy:

Una promesa divina Un mandamiento para Un principio imperecedero

i . ................................... obedecer..............................................................................

Qu aplicacin tiene esto a mi vida?

Sbado: Pasaje.............................. Fecha

l mensaje de Dios para hoy:

Una promesa divina Un mandamiento para Un principio imperecedero

.......................... obedecer.............................................................................

Qu aplicacin tiene esto en mi vida?

 CUESTIONARIO

1. Escrba la definicin completa de Hermenutica Sagrada.

2. A dnde se remontan los inicios de la interpretacin Bblica?.

3. Exponga en pocas palabras la necesidad del estudio de la

Hermenutica.

4. En qu consiste el "Libre Examen" de las Escrituras?; Cul es

nuestra discrepancia con la Iglesia Romana sobre el hecho de
interpretar las Escrituras?; Qu diferencia hay entre "Libre Examen"
y "Libre Interpretacin"?; Elimina el Libre Examen la necesidad de
maestros en la Iglesia de Cristo?.

5. Cules son las dos grandes divisiones de la Hermenutica y en qu

consisten cada una de ellas?.

6. Nombre los tres mtodos errneos de interpretacin y explique en qu

consiste cada uno de ellos en forma muy breve.

7. Cul es el mtodo correcto y en qu consiste?.

8. Por qu es importante para el intrprete bblico investigar el

significado de las palabras individuales?.

9. A qu llamamos "Contexto"?.

10. Estudie bien los puntos B, C y D del punto N IV que exponen sobre
"El Contexto " y escriba sobre lo que ms le haya impactado.

1 7. Diga a qu llamamos "Pasajes paralelos". Referente a esto diga qu

debemos hacer para interpretar correctamente cualquier porcin de las
Escrituras.

12. Exponga sobre el valor del estudio de los pasajes paralelos.

13. Transcriba el punto D sobre el tema tratado en el punto V, "Pasajes

Paralelos ".

14. A qu llamamos "Analoga de la Escritura"?.

15. Transcriba y estudie bien el subpunto C del punto VI sobre el tema

"La Analoga de la Escritura" que habla del testimonio unido de toda
la Biblia.

66
16 . Cmo escribi cada escritor bblico?. (Ver punto VII "Elpropsito. El
Pian de cada Escritura).

17. Acorde con e s to , cmo deber hacerse toda interpretacin para que
sea correcta y adecuada?.

18. Acerca de las circunstancias histricas, qu ser necesario

considerar para interpretar adecuadamente?.
19. Transcriba y estudie ia CONCLUSION al Cap. VIII.

20 . Explique el "Principio de las divisiones tnicas (raciales)" incluyendo

los cuatro puntos bajo ia introduccin.

21 . Cules son las dos preguntas esenciales para "trazar bien la Palabra
de verdad" bajo el principio de las divisiones tnicas?.

22. Cules otros "Principios de discriminacin" debe aprender a

distinguir claramente todo estudiante bblico?.

23. ESTUDIE BIEN el breve resumen de la HERMENEUTICA GENERAL y

escriba a qu debe Ud. prestar ms atencin en la interpretacin..

24. Estudie de las FIGURAS LITERARIAS y cite un ejemplo de cada una

de ellas en la Biblia. (No use los ejemplos dados en las notas).

25. ESTUDIE BIEN los MODISMOS HEBRAICOS y cite un ejemplo de cada

uno de ellos en la Biblia. (No use los ejemplos dados en las notas).

26. Utilizando las planillas que se encuentran en las pginas 5 4 a 65

proceda a hacer anlisis bblicos.