LA INTIMIDAD COMO ESPECTCULO.

Paula Sibilia (2008) Ficha por Laura Pincheira

Chanda.

I. El show del Yo
Qu es lo pblico y lo privado en ese nuevo contexto comunicativo de la Web 2.0? Quines
son o somos los y las protagonistas de este nuevo orden de creacin subjetiva? Discontinuidad
Paula Sibilia describe las transformaciones y el surgimiento de nuevos modos de vivir dentro y
con la tecnologa, en el todos somos supuestos protagonistas y las estrellas del ciber-espacio en
la nueva democracia digital, a primera vista. Existe entonces el show del yo, en que se busca
ser alguien, a travs de una hipertrofia del yo, en que slo ocurre aquello que se exhibe en una
pantalla. La exposicin de la intimidad como diario xtimo aparece en vitrinas globales de la red
y dentro de los lmites de ese territorio plstico y poroso que es el organismo de la especie homo
sapiens, las sinergias histricas y geogrficas incitan algunos desarrollos corporales y
subjetivos, al mismo tiempo que bloquean el surgimiento de formas alternativas. Estas
subjetividades son encarnadas en el cuerpo embodied y embedidas en la cultura intersubjetiva
embedded.
En medio de los vertiginosos procesos de globalizacin de los mercados, en el seno de una
sociedad altamente mediatizada, fascinada por la incitacin a la visibilidad y por el imperio de
las celebridades, se percibe un desplazamiento de aquella subjetividad interiorizada hacia
nuevas formas de autoconstruccin.
Se habla tambin de personalidades alterdirigidas y no ms introdirigidas, construcciones de s
orientadas hacia la mirada ajena o exteriorizadas, no ms introspectivas o intimistas. E incluso se
analizan las diversas bioidentidades, desdoblamientos de un tipo de subjetividad que se apuntala
en los rasgos biolgicos o en el aspecto fsico de cada individuo. Por todo eso, ciertos usos de los
blogs, fotologs, webcams y otras herramientas como MySpace y YouTube, seran estrategias que
los sujetos contemporneos ponen en accin para responder a estas nuevas demandas
socioculturales, balizando nuevas formas de ser y estar en el mundo.
Sin embargo, pese al veloz crecimiento de estas prcticas y a la euforia que suele acompaar
todas estas novedades, siempre espoleadas por el alegre entusiasmo meditico, hay datos que

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conspiran contra las estimativas ms optimistas sobre la inclusin digital o el acceso
universal, considerando que dos tercios de la poblacin mundial nunca tendrn acceso a
Internet. Por lo que en el contexto de la visibilidad, lo real es lo que se ve, estarn condenados a
la invisibilidad total.
La intencin de este libro es delinear ciertas tendencias que se perfilan fuertemente en nuestra
sociedad occidental y globalizada, con un nfasis especial en el contexto latinoamericano, cuyo
origen remite a los sectores urbanos ms favorecidos en trminos socioeconmicos: aquellos que
gozan de un acceso privilegiado a los bienes culturales y a las maravillas del ciberespacio.
La red mundial de computadoras se ha convertido en un gran laboratorio, un terreno propicio
para experimentar y disear nuevas subjetividades: en sus meandros nacen formas novedosas de
ser y estar en el mundo, que a veces parecen saludablemente excntricas y megalomanacas,
mientras que otras veces o al mismo tiempo se empantanan en la pequeez ms rastrera que
se pueda imaginar. Entonces las cmaras documentan la propia vida: registrar la vida siendo
vivida y la experiencia de verse viviendo. Ser esta la nica forma de estar seguros de que
estamos vivos? Los relatos de este tipo reciben gran atencin del pblico: la no ficcin florece y
conquista un terreno antes ocupado de manera casi exclusiva por las historias de ficcin.
Las comunicaciones no funcionan si el otro, sin el mundo, lo ajeno y lo no yo. Los discursos,
incluso los monlogos y los diarios ntimos son dialgicos y polifnicos: la naturaleza es
siempre intersubjetiva. (2008, pp. 68)
Por eso, en vez de solicitar la tcnica de la introspeccin, que intenta mirar hacia dentro de s
mismo para descifrar lo que se es, las nuevas prcticas incitan el gesto opuesto: impelen a
mostrarse hacia afuera.
Al digitalizarse, convirtiendo al tiempo en un continuo fluido y ondulante, la funcin del reloj se
intensific en su tarea de regular y sincronizar los ritmos capitalistas. Y se ha vuelto ms
compleja: una sofisticacin muy bien sintonizada con el trnsito de la sociedad disciplinaria de la
era industrial, descrita por Michel Foucault, hacia la actual sociedad de control analizada por
Gilles Deleuze.

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II. Yo narrador y la vida como relato
Las obras autobiogrficas se distinguen de las dems porque establecen un pacto de lectura que
las consagra como tales, en que las identidades coinciden entre el autor, el narrador y el
protagonista de la historia contada. Usos confesionales de Internet se encajan en esto, seran
manifestaciones de los viejos gneros autobiogrficos. El estatuto del yo siempre es fragil.
Estamos hechos de esos relatos: son la materia que nos constituye como sujetos. El
lenguaje nos da consistencia y relieves propios, personales, singulares, y la sustancia que
resulta de ese cruce de narrativas se (auto)denomina yo. (2008, pp. 67)
Entonces gracias a estas palabras o imgenes podemos crear universos y con ellas construimos
nuestras subjetividades, nutriendo el mundo con un rico acervo de significaciones, estabalizando
el espacio y ordenando el tiempo, en dilogo constante con la multitud de otras voces que
tambin nos modelan, colorean y rellenan. El narrador no es omnisciente.
El yo y sus enunciados siempre estarn habitados por la alteridad. Toda comunicacin requiere
la existencia del otro, del mundo, de lo ajeno y lo no-yo, por eso todo discurso es dialgico y
polifnico, inclusive los monlogos y los diarios ntimos: su naturaleza es siempre intersubjetiva

III. Yo privado y el declive del hombre pblico

En los aos 30, exista una separacin de gnero entre lo pblico y lo privado, pero adems de
aquello el ambiente privado de la casa, del cuatro propio y personal era un requisito fundamental
para que el yo del morador pudiese sentirse a gusto. En soledad y a solas consigo misma, es
cuando la subjetividad puede expandirse sin limites y autoafirmarse la individualidad. Es all
donde tambin se generaba el escenario para la intimidad, donde se generaban los relatos de la
cultura burguesa. Luego, se produjo un cambio en las formas de tematizacin y construccin del
yo, como reglas de la sociabilidad, lo que Sennett llam el rgimen de la autenticidad (2008,
pp. 136). El yo interiorizado y opulento se fortalece, la cual se protega en la privacidad del
hogar, con todos los cuidados que necesitaba la verdad latente en el interior. As los asuntos
pblicos y polticos les son indiferentes y hay una concentracin en el espacio privado y los
conflictos ntimos. As, en los preludios de la modernidad se estructuran dos medios delimitados,
el pblico y el privado, cada uno con sus funciones, reglas y rituales. Luego, en distintas

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expresiones literarias esto se vio reflejado y desarrollado como un nuevo gnero discursivo
basado en la autorreflexin y autoconstruccin (2008, pp. 146)
A pesar de que hoy nos distanciamos del narrador benjamiano y de aquellos afanosos y
solitarios lectores escritores del siglo XIX y principios del XX, la mtica singularidad del yo
conserva su fuerza, cebada por la cultura del individualismo cada vez ms refinada, adaptada al
contexto contemporneo y aprovechando los chances dados por las nuevas tecnologas.

(...) desmentida por Foucault con respecto a la sexualidad: en vez de resentirse por
temor a una irrupcin indebida en su privacidad, las nuevas prcticas expresan un deseo
de evasin de la propia intimidad, ganas de exhibirse y hablar de uno mismo. En trminos
foucaultianos: un anhelo de ejercer la tcnica de la confesin, a fin de saciar los voraces
dispositivos que tienen voluntad de saber. En vez del miedo ante una eventual
invasin, fuertes ansias de forzar voluntariamente los lmites del espacio privado para
mostrar la propia intimidad, para hacerla pblica y visible. Con este gesto, esta nueva
legin de confesados y confidentes que tomaron por asalto la Web 2.0, va al encuentro y
promete satisfacer otra voluntad general del pblico contemporneo: la avidez de
curiosear y consumir vidas ajenas. (2008, pp. 181)

La autora evoca a una imbricacin e interpenetracin de ambos espacios, capaces de

reconfigurarse hasta que no exista una distincin. Existe entonces una especie de mutacin
profunda de la produccin de subjetividad en los ambientes metamorfoseados que germinan
modos de ser cada vez ms distantes de aquel carcter introdirigido en la era industrial.

IV. Yo visible y el eclipse de la interioridad

Al estar emergiendo nuevas construcciones identitarias de acuerdo a nuevos regmenes de
produccin y tematizacin del yo, por la casi nula existencia de los sectores pblico y privados
durante la sociedad industrial, la intimidad de cada uno se vuelve visible y esa ah donde Sibilia
(2008) incorpora el concepto de metamorfosearse de acuerdo a la primaca que existe en torno
a la vida interior, una fantasa que desempeaba un rol fundamental para la conformacin

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moderna de la subjetividad. En esa transformacin/mutacin subjetiva los ejes del yo se irradian
hacia otros lugares: (...) desde el interior hacia el exterior, del alma hacia la piel, del cuarto
propio a las pantallas de vidrio. (2008, pp. 204). Sibilia menciona que ya no es solo narcisismo,
voyeyrismo y exhibicionismo, sino un conjunto de alteraciones ms radicales, que afectan a los
mecanismos de constitucin de la subjetividad, gradualmente pero veloz y pertinaz, de la mano
de la globalizacin, aceleracin, espectacularizacin y digitalizacin del mundo.

En este captulo, la autora se interesa por el nivel particular en el anlisis de la experiencia

subjetiva. Un abordaje que intenta detectar elementos comunes a algunos sujetos que comparten
cierto bagaje cultural en un determinado momento histrico, pero que no afecta al nivel
universal, la totalidad de la especie humana, ni tampoco los trazos individuales (nivel singular).
Es ah cuando el yo se estructura a partir del cuerpo, de la imagen visible de lo que cada uno es,
tornandose fundamental, como un objeto de diseo: la personalidad se exhibe en la piel y esa
exposicin requiere ciertas condiciones.
Las pantallas de la computadora, del televisor, del celular, de la cmara de fotos o de
lo que sea expanden el campo de visibilidad, ese espacio donde cada uno se puede
construir como una subjetividad alterdirigida. (2008, pp. 258)
Hay que ser visto, para ser uno mismo. Necesitamos que nos miren, para estar presentes,
diariamente, en las miles de pantallas existentes.

V. Yo actual y la subjetividad instantnea

Tanto la exhibicin de la intimidad como la espectacularizacin de la personalidad, esos dos
fenmenos que hoy proliferan como los dos lados de una misma moneda, denotan cierto
desplazamiento de los ejes alrededor de los cuales se construan las subjetividades modernas.
Entonces se produce un abandono de aquel locus interior hacia una gradual exteriorizacin del
yo. (2008, pp. 261)
En este captulo, adhiere a lo anterior la importancia de la memoria y el olvido de lo que se es, lo
cual puede significar una disolucin del sujeto. Adems los relatos de s tienden a ser cada vez

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ms instantneos, presentes, breves y explcitos. La temporalidad provoca una multiplicacin de
propuestas de optimizacin de la memoria informtica.

Los fotologs realizan ese proyecto de manera literal, publicando imgenes fotogrficas
cotidianas de los usuarios de Internet: innumerables Pompeyas mudas, o una serie de
instantneas cuya locuacidad se limita a un modesto epgrafe. Una coleccin de restos
fsiles, aunque siempre recientes, de una vida cualquiera, como momias de una sola
dimensin: pura superficie que suele callar su espesor semntico. (2008, pp. 320)

Es as entonces que olvidar significa rumiar y digerir, filtrar, elegir, seleccionar, decidir y
suspender. En fin, actuar y crear. Nada ms distante de borrar, editar o copiar, eliminando
algunas escenas y retocando otras todas ellas instantneas y casi todas muy recientes con
ayuda de programas como el Photoshop o la tecla Delete. (2008, pp. 339)

VI. Yo autor y el culto a la personalidad

La funcin autor rige los modos de existencia, circulacin y funcionamiento de los discursos
dentro de una sociedad, siendo una forma de funcin sujeto que cambia de acuerdo a la
historicidad. Sibilia menciona que esto podra desaparecer por completo algn da. Importa
realmente quin habla?
Los dispositivos de ltima generacin estn utilizando herramientas en que se percibe un
movimiento hacia el abandono de la escritura mecnica, existiendo software capaces de
reconocer los sonidos de las voces de los usuarios, digitalizando los fonemas para transformarlos
en letras escritas. Todo est ocurriendo en la pantalla, y el relato deviene enteramente visual
(2008, pp. 343) El narrador que plantea Walter Benjamin es un artesano, quien hace algo
aplicando su destreza y su dominio de una tcnica para ejercer un oficio, y como resultado de ese
trabajo produce algo, en este caso los relatos narrados.
Los sujetos que recurren a las herramientas de autoconstruccin y autoexposicin disponibles en
internet estn emparentados con el concepto de autor artista, y no con el narrador artesano. Las
obras son un producto, una mercanca. Quienes analizan los nuevos gneros de la Web 2.0, desde

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las dcadas de 1960-70, y las diversas manifestaciones de las artes contemporneas mencionan
que existe una desaparicin del autor e hibridacin con el lector o con el espectador.
Un mecanismo muy contemporneo, capaz de iluminar el sentido de las prcticas confesionales
que hoy proliferan en Internet, y del fenmeno ms amplio de espetacularizacin de la intimidad
que refluye por todas partes. Se produce entonces una metamorfosis que convierte al autor
(pblico) en personaje (privado) y ah la obra es lo que menos interesa. Es as como las figuras
del autor y del artista se transmutan en su versin ms actual: se convierten en celebridades. O
sea: un tipo particular de mercanca, revestido con cierto barniz de personalidad artstica pero
que dispensa toda relacin necesaria con una obra. Por eso, los escritores ficcionalizados en el
cine constituyen buenos ejemplos de estos fenmenos tan contemporneos: ahora pueden
cosechar admiradores o detractores y no necesariamente lectores como personajes que
protagonizan dramas privados, aunque publicitados con todos los alardes en las pantallas del
planeta. Sibilia afirma que paralelamente, se opaca su condicin de autores con influencia
pblica en el sentido moderno. (2008, 446)

VII. Yo real
Internet es un escenario privilegiado del espectculo de la realidad, con su proliferacin de
confesiones reveladas por un yo que insiste en mostrarse siempre real, pero el fenmeno es
mucho ms amplio y abarca diversas modalidades de expresin y comunicacin.

Cuando ms se ficcionaliza y estetiza la vida cotidiana con recursos mediticos, ms

vidamente se busca una experiencia autntica, verdadera, que no sea una puesta en
escena. Se busca lo realmente real. O, por lo menos, algo que as lo parezca. Una de las
manifestaciones de esa sed de veracidad en la cultura contempornea es el ansia por
consumir chispazos de intimidad ajena. (2008, pp. 448)

Hoy vemos cmo los medios de comunicacin sin pretensiones artsticas estn ms y ms
atravesados por los imperativos de lo real, con una proliferacin de narrativas e imgenes que
retratan la vida tal como es en todos los circuitos de la comunicacin. Mientras tanto, la propia

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vida tiende a ficcionalizarse recurriendo a cdigos mediticos, especialmente a los recursos
dramticos de los medios audiovisuales, en cuyo uso hemos sido persistentemente alfabetizados
a lo largo de las ltimas dcadas. (2008, pp. 451)
En una sociedad tan espectacularizada como la nuestra, no sorprende que las fronteras siempre
confusas entre lo real y lo ficcional se hayan desvanecido an ms. El flujo es doble: una esfera
contamina a la otra, y la nitidez de ambas definiciones queda comprometida. Por los mismos
motivos, se ha vuelto habitual recurrir a los imaginarios ficcionales para tejer las narraciones de
la vida cotidiana, lo cual genera una coleccin de relatos que confluyen en la primera persona del
singular: yo. Espectacularizar el yo se trata de transformar nuestras personalidades y vidas (ya no
tan) privadas en realidades ficcionalizadas con recursos mediticos. Es all cuando parecen
volverse ms reales, porque al transformarse en personajes, el brillo de la pantalla los contagia y
entonces se realizan de otra forma: ganan una rara consistencia, que proviene de esa irrealidad
hiperreal de la legitimacin audiovisual. (2008, pp. 537)
Se habita entonces el imaginario espectacular y de ese modo, parecieran volverse curiosamente
ms reales que la realidad, convirtindose en marcas registradas y mercancias subjetivas:
personalidades visibles y en venta.

VIII. Yo personaje y el pnico a la soledad

Las vidas reales contemporneas son empujadas a estetizarse constantemente, como si estuvieran
siempre en la mira de los fotgrafos paparazzi: la transformacin de la realidad en
entretenimiento, de eso se trata, justamente, cuando se considera la construccin de una
subjetividad alterdirigida o exteriorizada. Es para eso que se elabora una imagen de s mismo:
para que sea vista, exhibida y observada, para provocar efectos en los dems. En una cultura
cada vez ms orientada hacia la eficacia, se suele desdear cualquier indagacin sobre las causas
profundas, con el fin de enfocar todas las energas en producir determinados efectos en el aparato
perceptivo ajeno. En vez de esculpir un yo introdirigido, un carcter oculto entre los pliegues de
los fundamentos individuales y protegido ante la intromisin de las miradas ajenas, lo que se
intenta elaborar en el contexto actual es un yo alterdirigido. Una personalidad eficaz y visible,

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capaz de mostrarse en la superficie de la piel y de las pantallas. Y, adems, ese yo debe ser
mutante, una subjetividad pasible de cambiar fcilmente y sin mayores obstculos.
De modo que esta repentina ansia de visibilidad, esa ambicin de hacer del propio yo un
espectculo, tambin puede ser una tentativa ms o menos desesperada de satisfacer un
viejo deseo humano, demasiado humano: ahuyentar los fantasmas de la soledad. Una
meta especialmente complicada cuando florecen estas subjetividades exteriorizadas y
proyectadas en lo visible, que se deshacen del vetusto anclaje proporcionado por la vida
interior. Porque aquel espacio ntimo y denso que constitua la slida base de la
interioridad, precisaba justamente de la soledad y del silencio para autoconstruirse: deba
fortalecerse a la sombra de las miradas ajenas. (2008, pp. 615)

IX. Yo espectacular y la gestin de s como una marca

Los nuevos medios interactivos permiten que cualquiera se convierta en autor y narrador de un
personaje atractivo, alguien que cotidianamente hace de su intimidad un espectculo destinado a
millones de ojos curiosos de todo el planeta. Ese personaje se llama yo, y desea hacer de s
mismo un show. Esta fascinacin suscitada por el exhibicionismo y el voyeurismo encuentra
terreno frtil en una sociedad atomizada por un individualismo con ribetes narcisistas, que
necesita ver su bella imagen reflejada en la mirada ajena para ser. Esas fuerzas tienden a
desgarrar todos los nudos sociales que podran propiciar una superacin de las tiranas de la
intimidad. Entonces la vida privada, revelada por las webcams y los diarios personales, se
transforma en un espectculo para ojos curiosos, y este espectculo es la vida vivida en su
banalidad radical (...) (2008, pp. 627)
Sin embargo, una eventual reformulacin en clave contempornea de aquellos lazos cortados por
la experiencia moderna posibilitara, quizs, vislumbrar al otro como otro, en vez de fagocitarlo
en una inflacin del propio yo siempre privatizante. Algo que sola ocurrir en el antiguo espacio
pblico, por ejemplo, donde no todo prjimo deba convertirse en prximo, ni tampoco era
necesario transmutar la mayor cantidad posible de annimos en amigos para abultar la propia
lista de contactos personales.

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Ahora se trata de usted, yo y todos nosotros. Y quin dice que el hecho de haber sido
elegidos las personalidades del momento no pueda ser, a pesar de todo, una buena
noticia? Todo depender, probablemente, de lo que decidamos hacer con eso. (2008, pp.
643)

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