R. Museu Arq. Etn., 24: 163-179, 2014.

Os Udis: uma lngua, uma religio e uma etnografia

Robert Baqratovic Mobili (*)

BAQRATOVIC MOBILI, R. Os Udis: uma lngua, uma religio e uma etno-

grafia. R. Museu Arq. Etn., 24: 163-179, 2014.

Resumo: Este artigo apresenta a histria e a etnografia do povo udi-albans,

minoria tnica do Azerbaijo e uma das mais antigas culturas da humanidade
com histria contnua. Remanescentes do antigo Reino da Albnia do Cuca-
so, conservaram a lngua nativa, costumes e o cristianismo em meio ao milenar
domnio islmico. Atualmente tem representatividade junto ao governo da
Repblica do Azerbaijo e encontra-se em pleno processo de renascimento cul-
tural e desenvolvimento econmico. Fruto de diligentes pesquisas nas reas da
antropologia cultural, histria documentada e oral, o autor apresenta relevan-
tes resultados no campo da lingustica, histria e etnografia do povo udi.

Palavras-chave: Etnografia; Azerbaijo; Udi-albaneses; Albnia do Cucaso;

Histria; Lingustica; Nij; Cristianismo; Histria da Igreja.

O desenvolvimento e a formao do povo

azerbaijano o resultado de um pro-
cesso de longa durao que no pde acontecer
seno pela ao de contatos e misturas entre
diversas tribos e etnias. No total, no Azerbaijo
vinte minorias nacionais coabitam com a etnia
principal. Juntos constituem um povo multina-
cional unificado, o do Azerbaijo. Entre essas
minorias do tronco de uma etnia, os udis tm
uma origem e uma histria que atraem a ateno
e suscitam h quase dois sculos o interesse do
mundo cientfico. So autctones do Azerbaijo
e um dos povos mais antigos do Cucaso. (fig. 1)
(*) Baku State University. Azerbaijo. Departamento de
Mineralogia, Cristalografia e Geoqumica. <argomobili@
rambler.ru>
A conjuno dos esforos dos historiadores,
linguistas e etngrafos, da qual este texto um
exemplo, apresenta uma estratgia extraordi-
nariamente importante na medida em que nos
ltimos decnios se intensificou a migrao dos
udis para fora de seu territrio tradicional de
povoamento, assim como o processo de assimi-
lao dos mesmos em sua dispora. Observa-se
uma baixa constante do nmero dos falantes
da lngua udi. Eis porque importantes projetos
esto sendo implementados, no apenas o de
uma apresentao cientfica da situao lingus-
tica e etnogrfica dos udis de hoje, mas tambm
a criao de um documento no que diz respeito
s particularidades lingustica e etnogrfica que
se conservaram e se transmitiram (as obras de
arte popular, textos etnogrficos, fotografias,
gravaes em udio e vdeos). Os udis faziam

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Os Udis: uma lngua, uma religio e uma etnografia
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Fig. 1. Mapa da antiga Albnia do Cucaso. Fonte: http://pt.wikipedia.org/
wiki/Ficheiro:Caucasus_290_BC_map_pt.svg
parte das vinte e seis tribos albanesas que
criaram o Reino da Albnia Caucasiana (sculo
III a. C. ao sculo VII d.C.) e so antepassa-
dos dos povos azerbaijanos modernos. Desde
ento foram editados trezentos trabalhos sobre
a antropologia (Arutinov 1905: 93-94), lngua
(Gukasyan 1974: 3-34), religio (Huseynov
2008: 22-25), filologia (Gukasyan 1974: 17-19;
Ganenkov 2008: 3-77), etnografia (Bezhanov
1892: 219-260; Javadov; Huseynov 1999: 199-
228), histria (Javadov; Huseynov 1999: 18-86),
origens (Melikov 2002: 78-81), cultura (Javadov;
Huseynov 1999: 87-95), tradies e costumes
(Kechaari 2001: 3; Mobili: 26, 29) dos udi-al-
baneses. Os dados acumulados testemunham
formalmente que os udis so os mais antigos
habitantes do Cucaso assinalados no espao
histrico-cultural do Azerbaijo. (fig. 2)
Herdoto, o Pai da Histria, pela primeira
vez h 2.500 anos faz meno aos antepassados
do grupo udi quando relata a batalha de Mara-
tona (Herodotus1987: Book III, Chapter 93 e
Book VII). Nas fontes mais antigas, os udis so
designados como um dos protagonistas tendo
participado da batalha de Alexandre Magno
contra os persas das tropas do strapa dos
medos em Gaugamela (331 a.C). So igualmen-
164
te mencionados na Geografia de Estrabo,
quando descreve o Mar Cspio e a Albnia
caucasiana (Strabo 1924: Book XI, 4. 501-503).
O timo udi aparece pela primeira vez na His-
tria Natural de Plnio, o Velho, autor romano
do sculo I d.C (Pliny the Elder 1855: Book III
- VI) . Posteriormente aparece na Geografia de
Ptolomeu, escritor helnico do sculo II d.C.,
na qual diz que beira do Mar Cspio vivem
diversas tribos, dentre elas, a dos udis (Claudii
Ptolemaei 1883: Liber V-VII).
Encontram-se testemunhos mais precisos
sobre os udis na Histria do Pas de Aluank
do autor local Moiss Kalankatuatsi (em udi:
kala: grande; katu: povoamento) o qual viveu
no sculo VII e, segundo suas prprias palavras,
pertenceu ao cl dos udis e evoca o fundador
mtico das tribos albanesas ao personagem
bblico Aran: De [seu] filho, nasceram as tribos
dos udi, dos gardman, dos tsavdeysk e dos
gargar (Movss Dasxuranci 1961). A histria
do reino albans bem conhecida atualmen-
te e ele foi um dos que subsistiram por mais
tempo no Cucaso mais de mil anos e
compreendia o atual norte do Azerbaijo e o
sul do Daguesto at o Rio Suluk, englobando
os territrios da Kakhtie-Hrthie na Georgia

e o Zangezur no sul de Karabakh. Todas estas
terras representavam onze das antigas provncias
albanesas: Tchola, Lpiniya, Kambisena, Edjeri,
Gabala, Shaki, Paytarakan (Partav), Gardman,
Artsakh, Sunik e Uti. A lngua oficial do Estado
Albans, como afirmam os especialistas, era o
antigo udi. A provncia de Udi, povoada pelos
udis, era conhecida dos autores da Grcia antiga
como Otena. Ocupava o territrio que vai do
Mar Cspio, passando pelo macio principal da
cadeia do Cucaso, at o Rio Alazan.
At o incio do sculo XX, os udis viveram
reagrupados nas aldeias de Nij, Vartashen
(Oghuz), Mirzabeyli, Vardanli (Kerimli) Sultan
-nukha, JorluYakublu, Malikh, Yenikend, Talish
e Kirzan. As mais antigas informaes sobre a
populao udi moderna remontam ao ltimo
quarto do sculo XIX: em 1880, no Imprio
Russo, contavam-se dez mil, mas no fim do
sculo no passavam alm de oito mil, dos quais
cinco mil em Nij e trs mil em Vartashen. Em
1910, o nmero deles eleva-se j para os cinco
Fig. 2. Lpide sobre o tmulo de um sacerdote (final
do sculo XVII). Entrada sul da Igreja de Santo Eliseu
em Nij. Azerbaijo. Foto do autor, 2014.
Robert Baqratovic Mobili
mil e novecentos, mas segundo o recenseamento
geral de 1989, a populao mundial dos udis foi
avaliada em oito mil seiscentos e dez, dos quais
seis mil cento e vinte e cinco no Azerbaijo.
Atualmente, o nmero total dos udis de mais
de seis mil, do qual o efetivo principal perto
de quatro mil vive no Azerbaijo, essencial-
mente reagrupado em Nij e de maneira mais
espordica em Oghuz e em Baku. Nij uma
das maiores zonas de povoamento udi da regio
de Gabala, localizada ao sudoeste da cidade do
mesmo nome que o centro, sendo um lugar
nico se estendendo por mais de cem quilme-
tros quadrados, onde vivem de maneira mais
densa os udis, que ao lado dos azerbaijanos
e dos lezguins (um povo que vive ao sul do
Daguesto), no perderam sua especificidade
etnocultural. Situa-se em uma plancie plantada
de aveleiras, nogueiras e castanheiras, ocupando
uma grande extenso ao p do vertente sul do
grande Cucaso, com terras cultivadas, constru-
es de slidas casas, cercadas de grandes hortas
e pomares de rvores frutferas. (figs. 3 e 4)
Um pequeno grupo dos udis vive na Ger-
gia, no povoado de Oktomberi (Zinobiani) da
regio de Kvareli. O resto dos udis vive espo-
radicamente em algumas grandes cidades da
Rssia (Moscou, So Petersburgo, Volgograd,
Astrakhan, Ekaterinbourgo, Ivanovo etc.) e nas
zonas de povoamento da regio de Krasnodar,
Rostov sobre Don, Volgogrado, Kalouga, Tver
e muitas outras. Enfim os encontramos de
maneira relativamente reagrupada nas cidades
de Shakhta e de Taganrog da regio de Rostov.
Uma pequena dispora udi constituda de
cerca de setecentas ou oitocentas pessoas vivem
no Kazaquisto em Aktau e na Ucrnia em
Gorlovka. Alguns udis vivem igualmente de
maneira dispersa na Frana, Estados Unidos,
Bielorrssia, Letnia e Ucrnia, assim como em
outros pases da CEI (Comunidade dos Estados
Independentes. Uma organizao supranacio-
nal envolvendo 11 repblicas que pertenciam
antiga Unio Sovitica). Segundo os dados do
recenseamento de 2002, haveria na Rssia trs
mil setecentos e vinte e um udis. Estes nme-
ros foram minimizados porque os udis foram
obrigados a deixar suas regies de povoamento
histrico no decorrer do sculo XX e especifi-
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camente aps o incio da Perestrica e aps a
queda da Unio Sovitica.
O acontecimento mais importante da atua-
lidade na vida dos udis foi o encontro cordial e
respeitoso dos habitantes de Nij, cuja histria
mais de duas vezes milenar, com o presidente do
Azerbaijo, Ilham Aliyev e sua esposa Mehriban
Aliyeva, em18 de agosto de 2005 (fig. 5). Ilham
Aliyev pronunciou um discurso diante dos habi-
Fig. 3. Bosques de nogueiras e aveleiras na regio de
Nij. Foto do autor, 2012.
Fig. 4. Casa no vilarejo de Nij, regio Gabala. Azerbai-
jo, 2012. Foto do autor.
166
tantes do lugarejo. As comunidades tnicas da
Repblica do Azerbaijo possuem suas prprias
organizaes religiosas e sociais ocupando-se
dos problemas espirituais de seus membros, que
recebem apoio do Estado. O registro da comu-
nidade udi-albanesa crist pelo Comit Estatal
Azerbaijano para as Comunidades Religiosas,
no dia 10 de abril de 2003, assumiu um imenso
significado espiritual para o povo udi. Em 19 de
maio de 2006 realizou-se a cerimnia inaugural
e a cerimnias de consagrao da igreja udi-alba-
nesa de Santo Eliseu de Tchotari, restaurada em
Nij. Ocasio em que foi anunciado que da em
diante seria sempre festejado o dia 19 de maio
como o dia do Renascimento da Igreja Albane-
sa do Azerbaijo. A conservao da lngua, da
cultura e da herana espiritual udi considera-
da como uma pequena, mas irrefutvel, parte
da histria do Azerbaijo, a misso fixada pelo
Centro Nacional para a Cultura e a Civilizao
Orayin e a comunidade crist udi-albanesa.
Promovendo o conhecimento da histria e da
Cultura udi, preparam a edio de obras liter-
rias e pedaggicas em lngua udi e a publicao
de coletneas do folclore e de relatos de autores
udis; enfim, mantm laos com os udis do
Azerbadjo e os da dispora udi que vivem fora
do territrio de sua ptria histrica.
Fig. 5. Visita oficial do Presidente da Repblica do
Azerbaijo a Nij, um dos principais ncleos urbanos
da populao udi, em 18 de agosto de 2005. Foto:
Azrbaycan Xbr Agentliyi [Agncia de Notcias do
Azerbaijo].

A lngua
A lngua contempornea udi faz parte
das lnguas grafas pertencentes ao subgrupo
lezguins, includo do grupo nakhdaguestanas
da famlia das lnguas ibrico-caucasianas
e conta com dois dialetos: O nidzhien e o
oghuzien- oktombrique (espalhado na regio
de Oghuz e de Oktomberi na Gergia). O
primeiro dialeto se subdivide em trs variantes
que correspondem a trs zonas territoriais: a
baixa, a intermediria e a alta. Estas variantes
representavam historicamente falas distintas
(mas pode-se tambm criar a hiptese de que
elas foram, em um dado momento, dialetos
diferentes da lngua udi). Aps o reagrupa-
mento e a instalao dos udis na aldeia de Nij,
estas variantes foram unificadas e fundidas ao
dialeto de Nij. Ao dialeto de Vartashen (que
se tornou em seguida o dialeto oghuzien-ok-
tombrique) se une a linguagem de Oktombe-
ri (Zinobiani). Os udis migraram de Vartashen
(Oghuz) a Oktomberi em 1920, eis porque no
seu modo de falar no h particularidades que
o diferenciem substancialmente do dialeto
udi do distrito de Oghuz. No decorrer dos
ltimos cem anos, os dialetos da lngua udi se
desenvolveram de maneira independente, e
eis porque abundam neles as palavras prove-
nientes de outras lnguas. Assim constatamos
um conjunto bem caracterizado de particu-
laridades fonticas, morfolgicas e lexicais,
cujas origens mergulham nas profundezas de
um passado muito longnquo e opem estes
dialetos uns aos outros.
Todos os udis falam a lngua materna,
e dominam perfeitamente o azerbaijano e o
russo. A lngua udi a lngua dos descenden-
tes daqueles que falavam a lngua da Albnia
Caucasiana. Distingue-se de outras lnguas
caucasianas foneticamente pela presena de
um consonantismo mais simples, e gramatical-
mente pela ausncia de classes gramaticais, e a
presena de prefixos e sufixos antigos, e enfim
pela presena de bases substantivas e verbais
irregulares. Na lngua udi, a formao de subs-
tantivo muito ativa. Sua originalidade con-
siste no fato de que ela a herdeira direta da
antiga lngua escrita da Albnia do Cucaso
Robert Baqratovic Mobili
remontando ao primeiro milnio de nossa era.
Conserva os sufixos arcaicos da pluralidade,
os princpios da categoria da voz e a forma do
acusativo. No dialeto de Nij, existem quinze
fonemas voclicos. No tem variantes longas
ou breves, somente uma durao mdia. As
vogais longas se formam durante o contato
de duas vogais, mas no tm por isso fonemas
independentes, posto que este fonema esteja
estreitamente ligado queda das consoantes.
Com a converso da Albnia Caucasiana
ao cristianismo foi criada a escrita albanesa,
utilizada do sculo V ao sculo IX pela igreja
crist local. O alfabeto continha cinquenta e
dois grafemas. A tradio histrica testemu-
nha a existncia, no passado, de um conjunto
de grandes obras da literatura aghvan (termo
relativo a Aghbania, antigo nome local da
Albnia do Cucaso) destrudas na Idade
Mdia; o patrimnio epigrfico da escritura
albanesa conservado e conhecido muito
pobre. Desvendamos certos emprstimos das
lnguas persa, georgiana, rabe, grega, russa e
siraca. No entanto, a influncia dominante
sobre o lxico udi da lngua azeri (turco-a-
zerbaijana). No sculo XIX, os udis obtiveram
a possibilidade de se iniciar cultura escrita
moderna. Em 1854, foi aberta uma primeira
escola udi e em seguida uma escola alde com
o ensinamento russo. J que os udi so os
legtimos herdeiros do cristianismo da Albnia
Caucasiana, a primeira traduo para o udi
moderno ocorreu de forma completamente
cannica a partir da traduo de um exem-
plar russo do Evangelho. Entre 1931-1933, a
instruo dos udis era feita na lngua materna
e, desde 1937, no Azerbaijo ela foi feita em
lngua azeri, depois em russo, e na Gergia em
lngua georgiana. Hoje a lngua udi conta com
cinquenta e dois sons e utiliza um alfabeto
elaborado sobre uma base latina com sinais
suplementares e ensinado, na lngua materna,
nas classes primrias das escolas secundrias
de Nij. Em 2010 foi publicado um dicionrio
udi-azri-russo compreendendo mais de 9000
vocbulos, grupos de vocbulos, expresses
estticas e idiomticas. O autor dedicou esta
obra ao eminente estudioso e linguista Vo-
roshil Gukasyan. (fig. 6)
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Nova do Evangelho no foi coroada de sucesso,

pois os pagos o martirizaram e jogaram seu
corpo em um fosso. Muitos anos aps esses
acontecimentos o rei Vatchagan III, o Piedoso,
ordenou a construo de uma capela sobre o
fosso perto de Gelmets onde o corpo do apsto-
lo havia sido jogado. Seus restos mortais foram
ento transferidos e inumados. Por ordem do
rei albans Urnayr, em 313, o cristianismo na
Albnia Caucasiana tornou-se uma religio de
Estado. Possumos abundantes informaes
Fig. 6. Lio de lngua udi na escola primria de Nij. sobre o perodo helenfilo da difuso do cristia-
Azerbaijo, 2013. Foto do autor.
nismo na Albnia Caucasiana. Neste perodo,
o cristianismo tornou-se religio de Estado e a
A religio Igreja Albanesa se entrega a uma grande ativida-
de missionria. Constroem-se igrejas, capelas e
A Igreja Udi-albanesa na condio singular mosteiros. Vrias dessas construes, apesar da
de herdeira legtima da Igreja Albanesa uma dominao posterior do Isl, foram conservadas
das mais antigas igrejas, no somente do Cu- at os dias e hoje. Particularmente numerosas
caso, mas tambm do mundo cristo. Segundo em Karabakh e na zona de Gabala, Shaki e Za-
antiqussima tradio as sementes do cristia- gatala. Em 1912, por iniciativa da Academia de
nismo foram lanadas pela primeira vez sobre Cincias Russa, fizeram-se tentativas para restau-
a antiga terra azerbaijana no sculo I, por um rar estes edifcios e, em particular o monastrio
dos doze apstolos de Jesus Cristo, So Bartolo- e a igreja de Lekit, localizados no povoado de
meu Apstolo que foi martirizado na cidade de Kum. Durante o perodo helenfilo, a Igreja
Albanopol (a moderna Baku) ao p da Torre da Albanesa, menos dependente de Bizncio do
Virgem. Sua obra de evangelizao foi continua- que as igrejas georgiana e armnia, continuou a
da por Santo Eliseu, o primeiro bispo albans e cooperar com a Igreja de Jerusalm. (fig.7)
discpulo de So Judas Tadeu Apstolo e por
isso que So Bartolomeu Apstolo a maior
figura espiritual da Albnia Caucasiana. A
difuso do cristianismo no territrio da Albnia
Caucasiana conhece dois perodos, o primeiro
denominado sirfilo e o segundo helenfilo
e est ligada tradio dos acontecimentos que
se produziram no meio do sculo I d.C. quando
Santo Eliseu construiu a primeira igreja em
Gis (a moderna Kish). Segundo a referida obra
de Moiss Kalankatuatsi, parece evidente que
a Igreja albanesa era inicialmente apostlica,
oriunda da misso palestinense, atravs do
apstolo Santo Eliseu que de Jerusalm foi
Prsia e de l Albnia. Em seguida, Eliseu
chegou ao territrio udi indo para Kish, onde
construiu uma igreja e, para oferecer sacrifcios,
aceitou a ideia de uma vtima ritual que no
fosse impura e da qual no se faria derramar
sangue. Depois o apstolo Eliseu partiu de Kish Fig. 7. Igreja de Santo Eliseu (Chotari). Nij, regio de
para Gelmets onde a primeira pregao da Boa Gabala - 1723-1726. Azerbaijo, 2014. Foto do autor.

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O reforo dessa Igreja Albanesa foi favoreci- Em 1997, por acaso, aps um incndio
do por sua estrutura. De um ponto de vista hie- no Mosteiro de Santa Catarina no Sinai,
rrquico, a Igreja Albanesa se submetia igreja Egito, descobriu-se um palimpsesto georgiano
Romana, entretanto, no incio do sculo IV ela e albans (fig. 8). Sobre as folhas guardadas
recebia apoio dos hierarcas de Jerusalm, mas intactas desse palimpsesto albans, um mem-
supe-se que por volta de 340 a Igreja Albanesa bro correspondente da Academia de Cincias
tornou-se autocfala. A igreja local j tinha seu da Gergia, Zaza Aleksidze, decifrou graas
metropolita cuja residncia se encontrava em
Partav (Barda) e contava com oito dioceses. Em
551, a Igreja albanesa rompeu seus laos com
Bizncio e seu lder espiritual comeou a ser
chamado de catholics. No sculo IV, o centro
religioso ficava na cidade de Gabala, mas a
partir do sculo V, deslocou-se para Barda onde
o lder da Igreja Albanesa fazia a imposio das
mos na ordenao de seus padres. Posterior-
mente Sunik passou a ser o lugar consagrado
para a imposio das mos pelo catholics. Nesta
poca o processo de expanso do cristianismo
foi suspenso e depois completamente paralisado
com o aparecimento do Isl. Aps o destrona-
mento do rei Bakur (688-704), a Igreja Albanesa
perdeu a autocefalia e o Califa Abu-al-Malik
(685-705) submeteu parcialmente a Igreja alba-
nesa Igreja armnia. Nesta poca o catholics
da Albnia, cujo trono se situava em Partav, ha-
via selado um acordo com o Imperador romano
mencionando-o em suas oraes e forando o
pas a se aliar a ele adotando a doutrina calce-
doniana e aceitando sua proteo. A submis-
so ao catholics armnio marcou o incio do
enfraquecimento da Igreja Albanesa e formal-
mente o catholics albans (cuja residncia nos
ltimos sculos se encontrava em Gandzasar)
existiu at 1836, depois foi suprimido pelo Czar
Nicolau I por deciso do Santo Snodo da Igreja
Ortodoxa Russa, o que colocou fim a existncia,
mesmo nominal, Igreja Albanesa e as par-
quias que dependiam dela foram indiretamente Fig. 8. Palimpsesto com a antiga escrita albanesa-
subordinadas ao catholics de Etchmiadzin. A caucasiana. Zaza Aleksidze percebeu que uma certa
Igreja Armnia apoderou-se das igrejas albane- passagem no palimpsesto albans repetiu a mesma
sas, de sua chancelaria, assim como de sua Re- palavra nove vezes em rpida sucesso. Isto levou a
sua decifrao. Ele sabia que a passagem bblica havia
presentao em Jerusalm, que era transmitida
sido a partir de cartas do Apstolo Paulo aos cristos
Igreja Albanesa porque apostlica e autocfala. de Corinto. Esta passagem de 2Cor 11, 26-27. A
Hoje a Igreja Albanesa restaurada na Repblica palavra repetida marakesunukh que significa eu fui
do Azerbaijo tem a possibilidade de pedir a perseguido. In: Aleksidze, Z.; Blair, B. The Albanian
restituio de sua representao em Jerusalm Script. The Process - How Its Secrets Were Revealed.
e tem a qualidade de membro do Conselho http://azer.com/aiweb/categories/magazine/ai113_
Mundial de Igrejas. folder/113_articles/113_zaza_aleksidze_secrets.html

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lngua udi moderna, passagens do Evangelho
(captulos dos evangelhos segundo Mateus, Lu-
cas e Joo), epstolas sindicas de Pedro, Tiago
e Joo, e as epstolas de Paulo aos Tessalonicen-
ses, Timteo, Tito e aos Hebreus. A traduo
deste texto s foi possvel graas lngua udi.
Este lecionrio albans muito prximo ao
lecionrio georgiano Khanmeti. A descoberta
de um lecionrio albans por si s uma prova
da existncia de tradues dos evangelhos e das
epstolas em lngua udi e deduz a existncia no
passado de uma verso da Bblia em albans
caucasiano, pois somente um povo que pos-
sui o texto completo da Bblia escrito em sua
prpria lngua pode possuir um lecionrio. A
passagem definitiva ortodoxia dos grupos
ocidentais dos udis comeou entre os sculos
XI ao XIII. Desde o sculo XVII os catholicoi
da Igreja Albanesa se instalaram no templo de
Khatchen. Um dos objetivos da poltica oficial
da Rssia aps a anexao da Transcaucsia
ao seu territrio foi a restaurao da Ortodo-
xia (ressaltam-se os missionrios ortodoxos I.
Bezhanov, S. Bezhanov entre outros). Em 1893,
Simon Bezhanov traduziu todo o Evangelho
Fig. 9. Igreja de Santo Eliseu na vila de Kish, regio de Shaki. Igreja me das igrejas
orientais (final do sculo I, incio do sculo II). Kish. Azerbaijo, 2014. Foto do autor.
170
para a lngua udi. Nos arredores de Oghuz
(Vartashen), o udi ortodoxo Zinovij Silikov
construiu o Mosteiro de Santo Eliseu, mas
aps o decreto do Czar Nicolau I, este mosteiro
passou jurisdio da Igreja Armnia. Com
relao aos fatos evocados acima, por iniciativa
de intelectuais udis, em 10 de abril de 2003, a
comunidade crist udi-albanesa foi registrada
no Comit Estatal para as Comunidades Reli-
giosas do Azerbaijo. Tal registro um primeiro
passo em direo ao renascimento da Igreja
Apostlica Albanesa Autocfala. Hoje, com a
ajuda da Organizao Humanitria Norueguesa
do Reino da Noruega, a Igreja de Santo Eliseu
de Kish (considerada como me das igrejas do
Cucaso) foi restaurada. Em 19 de maio de
2006, realizou-se a cerimnia de inaugurao e
de consagrao da Igreja Tchotari da cidade
de Nij. Tambm foram iniciados os trabalhos
de restaurao de uma das igrejas ortodoxas no
territrio do distrito de Oghuz e em breve ser
concluda a restaurao da Igreja Geyn de
Nij e em todas estas igrejas os ofcios religiosos
sero assegurados na lngua verncula pelos
membros da comunidade udi. (fig. 9)

A etnografia
Agricultura
Os udis eram sedentrios, praticavam a agri-
cultura, horticultura e mercado de jardinagem,
artesanato e pecuria diversificada. Agricultura
e horticultura desempenham um papel essencial
na economia de Udis ligados a um estilo de
vida sedentrio e fertilidade. No sculo XIX os
udis eram famosos pelo cultivo de trigo, arroz,
seda, jardinagem e hortas. Semeavam trigo, ce-
vada, arroz, milheto e milho. Todos os tipos de
cereais cultivados nesta regio eram conhecidos
dos udis tanto que, at 1960, preferissem entre
todas a cultura do arroz. No fim do sculo XIX
somente no povoado de Nij, que ento somava
cinco mil seiscentos e oitenta pessoas (recensea-
mento de 1897), funcionavam trinta moinhos
movidos a gua e mais de cem debulhadoras de
arroz (ding). At mais recente, outra produo
agrcola bsica para a economia udi era a cul-
tura do tabaco, como testemunha a atribuio
sovitica, entre 1953 e 1955, do titulo de heri
do trabalho socialista a trs habitantes de Nij
T. Tchaldallakova, T. Mobili e S. Dallari por
terem plantado as melhores qualidades de trs
tipos de tabaco: o trabzun, samsun e o virginia.
A fruticultura
Ao lado da cultura de cereais e da criao
bovina, a fruticultura ocupa um lugar peculiar.
Desenvolveu-se por toda parte onde dominam
os pomares e as plantaes de nogueiras e de
aveleiras. Os pomares esto espalhados sobre
todo o territrio, do mesmo modo que as planta-
es de nogueiras, castanheiras, amoreiras e a
videira. A noz, a castanha e a uva eram consumi-
das no local e somente uma pequena quantidade
era exportada ou trocada por po. O principal
produto de exportao era a avel alm dela
cultivam-se vrias espcies de mas tais como a
sinap, gyzyl-ahmedi (ahmed vermelha), arainette, e
de peras, como a duquesa, a kotoshi, a bazumburi,
assim como o cornisolo, vrios tipos de ameixa,
damasco, marmelo, nspera, caqui e o figo.
Robert Baqratovic Mobili
A cultura das hortalias
Na regio se planta pepino, tomate, cebola,
alho, pimentes de diversos tipos, berinjela,
beterraba, cenouras, meles, melancia, abbora
e suas diferentes variedades (kotosh, pashna),
funcho, menta e outras variedades de ervas
finas. preciso assinalar uma espcie particu-
lar de pepino: o pepino branco produzido na
regio de Matsikatchuli, que o legume de base
utilizado para conservas. Para a cultura de hor-
talias, eram utilizados utenslios como penets, o
beli, a gaba, o mikh e o gor-gor.
A criao de animais
No territrio densamente povoado pelos
udi, situado nos contrafortes das montanhas e
nos vales, a criao de animais domsticos foi
sempre muito desenvolvida. Sendo prioritria a
agricultura, os udis, consideravam a criao de
animais como um ramo secundrio e auxiliar
da economia. Entretanto, na pecuria a criao
bovina e suna ocupam o primeiro lugar. Sendo
que esta ltima desempenha na economia
dos udis uma atividade comercial de primeira
ordem (fig. 10). Na primavera deslocavam-se a
vara de porcos, as tropas de gado e cavalos para
as pastagens situadas no sop das montanhas
e no outono eram reconduzidos aos estbulos.
Da pecuria os udis retiram para a alimenta-
o as carnes bovina e suna, laticnios como
a manteiga, queijo de ovelha (labrynza), layran
Fig. 10. Fazenda com criatrio de porcos. Regio
de Nij. Azerbaijo, 2012. Foto do autor
171
Os Udis: uma lngua, uma religio e uma etnografia
R. Museu Arq. Etn., 24: 163-179, 2014.
(lebas-beurre), nak, shor (tipo de queijo branco
escorrido chamado tvorog na Rssia), o tchiayi e
otchio.
A cozinha udi muito variada e tem
muitos pontos em comum com a cozinha dos
azerbaijanos e com outros povos do Cucaso,
cujos pratos contm farinha, produtos deriva-
dos do leite, carne e legumes.
Os pratos tradicionais dos udis so o dlm
(goloubtsy em russo), os dolma recheados de
nozes, a sopa de feijes, o lykyrti otchorotori,
o tchilov tipo de plov sem manteiga com
vagens), o doghadj (sopa branca com ervas finas
chamada tambm dovgha em azerbaijano, o
khashil, o yakhni, o siyokh (tipo de arroz ao leite
com carne), o matsi siyokh (arroz ao leite sem
carne com ervas), o shyltiri (sopa de castanhas),
o shyftili (molho a base de castanhas e de noz),
o iyankkh (molho a base de feijo e de noz), o
khup, o dshamalikhup (plov com frango) e ainda
muitos outros.
necessrio mencionar a kharisa, trigo
cozido at tornar-se uma forma pastosa qual
se acrescenta uma grande quantidade de man-
teiga e pedaos de carne ou de ave. A kharisa
o alimento tradicional dos agricultores. Este
prato era conhecido na sia Menor e na Sria,
o qual foi copiado pelos udis e pases vizinhos
assim como seu nome.
Produtos vegetais como feijes, arroz, nozes,
castanhas, legumes, uma grande variedade de
finas ervas, frutos e bagas representam um papel
importante na alimentao dos udis. As carnes
mais consumidas so: vitelo de porco, carneiro
mas tambm carne de aves e particularmente de
peru. (fig. 11).
O prato principal dos udis so o porco e
o peru. Nas festas tradicionais, os udis, por
respeito aos hspedes azerbaijanos muulma-
nos, no utilizam nem comem carne de porco,
cozinha-se po feito base de farinha de trigo
em um forno denominado tarrn. Os diversos
tipos de plov so opes a mais na alimentao:
constitudo de uma base de arroz, acompa-
nhado de vagens, pimento, uva-passa, caqui,
castanhas e de noz. O arroz se comia tambm
com leite coalhado azedo. Apreciam-se as casta-
nhas cozidas na panela com gua, que os udis
vendiam aos comerciantes de Baku e de Tiflis.
172
A partir das nozes, fabrica-se o leo de noz. Na
cozinha dos udis encontramos muitos pratos a
base de legumes e particularmente abbora ou
abbora menina, couve, berinjela, tomate.
Utilizam-se ervas selvagens, particularmen-
te urtigas das quais se fazem sopas, recheio de
aves para lesafars (tipos de crepes finas com
ervas) e os khingal (tipo de ravilis com carne,
temperados com alho e ervas), frutas, bagas e
laticnios so alimentos importantes para os
udis que fazem fermentar o leite, produzindo
diferentes tipos de cremes frescos como o tchio
etc., a manteiga fresca e a manteiga.
Durante as refeies festivas e as recepes
de hspedes de honra eram obrigatrios pratos
de carne como o peru fatiado e cozido, ao for-
no e no espeto (o fyrrama), tchyghyrtma, frango
(tcholpa), os dolma recheados com carne e com
nozes. Os pratos de carnes de vaca, carneiro,
porco, peixe de gua doce, diferentes tipos de
omeletes, o kk.
As bebidas so: cozimento de bagas, frutos
secos, erva e de polpas das nozes verdes, ca-
chaa de abrunho, de cornisolo, de ameixa, da
amora madura, e do mosto da uva (tchetcha).
No se deve esquecer da grande seleo de
vinhos elaborados a partir de espcies de uva
locais como a shalab, figombal, merendi, matsitul,
maintul ou importados como o mousquet e o
moldovanka.
Fig. 11. Feira dominical de produtos alimentcios em
Yakmarka, proximidades de Nij. Azerbaijo, 2010. Foto
de Argo Mobili.

O vesturio de pano, o kuchtuk. Nos ps meias tricotadas
O vesturio tradicional dos udis similar
aos vesturios dos azerbaijanos e de outros
povos do Cucaso. Os homens usam a tchokha
tnica longa e chanfrada no peito com um largo
colarinho, por baixo, mais curto o arkhaluk,
hermeticamente fechado, a camisa justa com
um colarinho montante (o gurat); e enfim como
calas, o kyolyokh. O arkhaluk se amarrava com
um cinto ornado de placas de prata e no qual era
colocado um punhal, o kindjall. Nos ps, usavam
meias de l tricotadas nos sapatos de couro no
curtido (os tcharykh) ou em sapatos feitos com
um couro mais macio os tchust e os torokal.
O vesturio feminino era composto de
largos e longos cales por cima dos quais as
mulheres vestiam uma saia muito larga. Por
cima usavam um longo arkhaluk que ia at os
joelhos, franzido na cintura e com aberturas
em toda a extenso das mangas. O arkhaluk era
ajustado ao corpo por um largo cinto de prata
fechado com uma considervel fivela para os
mais ricos e, para os mais modestos, um cinto
Fig. 12. Grupo musical udi. Nij, 2013. Foto do autor.
Robert Baqratovic Mobili
e os tcharykh. O chapu feminino chamado
dagka, era um conjunto complexo e peculiar
com vrios elementos. Primeiramente, ajustava-
se na cabea um tipo de tioubitieyka redondo
(o katar) sobre o qual se amarrava o tchelebend,
constitudo de dois tringulos de pano, unidos
entre si, por um lao, cujas extremidades eram
atadas sob o queixo. Este conjunto formava a
dagka sobre a qual colocava-se em seguida um
pequeno leno triangular branco, o yaligat, e
enfim um outro pequeno leno o tepelik cujos
cantos eram tambm atados sob o queixo. O
conjunto era recoberto com um grande xale
preto. As mulheres udis casadas encobriam
a parte inferior do seu rosto com um leno
chamado yashmag.
Em meados do sculo XX, os vesturios
tradicionais dos udis desaparecem, despojados
pelos vesturios contemporneos comuns. O
udis de hoje usam vesturios semelhantes em
todos os pontos queles comuns usados de ma-
neira habitual, segundo as exigncias da moda,
da estao ou da temperatura. (fig. 12)
173
Os Udis: uma lngua, uma religio e uma etnografia
R. Museu Arq. Etn., 24: 163-179, 2014.
Folclore e tradies
O folclore dos udis extremamente varia-
do: canes lricas ou guerreiras, danas, contos
sobrenaturais, lendas, provrbios e adgios
esto estreitamente ligados ao modo de vida e
a atividade econmica comum ao mundo do
trabalho. Uma parte se conservou at os dias
de hoje, outras formas de expresso so conhe-
cidas atravs de documentos manuscritos do
sculo passado. Na base da antiga lngua udi,
foram elaborados um alfabeto e uma escrita que
permitiram a traduo de obras procedentes de
outras lnguas, mas tambm a emergncia de
uma literatura original. Apareceram escritores
e historiadores, poetas e retricos, juristas e
filsofos, algumas de suas obras chegaram at
ns tais como os Cnones Augen do sculoV,
as Lamentaes Sobre a Morte do Prncipe
Djavanshir de Gardman, do poeta Davdak (s-
culo VII), a Histria dos Albaneses, de Moiss
Outiyski, a Crnica Albanesa e o Cdigo das
Leis, de Mhitara Gosha (sculo XII), a Hist-
ria, de Kirakos Gandzakski e Os Cnones, de
David Gandzaski, que viveram no sculo XIII,
assim como os monumentos epigrficos do
Azerbaijo e do sul do Daguesto.
Aps a converso do cl udi ao cristianis-
mo, como de outras tribos albanesas, os udis
no esqueceram seus costumes, seus ritos, suas
tradies e os integraram a sua nova religio.
Por exemplo, conservaram os hbitos tradicio-
nais de manter no lar um fogo perptuo que
testemunha a veracidade da sobrevivncia dos
zoroastrismo. Os udis adoravam a lua que era
para os albaneses a divindade principal. Ainda
hoje os udis, mesmo sendo cristos, elevam
frequentemente oraes lua. No por acaso
que os udis albaneses relacionavam o nome
deste astro khash ao smbolo e ao nome da cruz.
Para designar o ato de se batizar, a lngua udi
guardou os termos de khashdessun e pul khash.
Entre outros objetos de adorao, havia o sol, o
fogo, as pedras sagradas, as rvores, os riachos e
as fontes. Diversas crenas, prticas adivinhat-
rias e mgicas eram propagadas. Os curandeiros
que tratavam das doenas e expulsavam o mau
olhado, gozavam de uma grande influncia
e o culto aos antepassados era muito pratica-
174
do. Pode-se citar igualmente o costume que
consiste em venerar os odjag que so lugares
considerados sagrados situados fora da aldeia,
que foram assimilados ao culto cristo como
o odjag, o pequeno bosque sagrado, ao redor
da Igreja Santo Eliseu ou os odjags de So
Jorge, Kmrat, Tchotari, Yalovlityapi e Bulun.
A ligao deles com o fogo, alm da etimologia
do termo, aparece moldada num amontoado
de pedras, encimado com uma vela. Realmente,
o papel sagrado do odjag superior ao da igreja.
Conservando seu particularismo, os Cristos
udis sofreram a influncia do ambiente
mulumano, do qual encontramos traos na
lngua, hbitos, prticas culturais e tradies.
Os udis adotaram o calendrio Juliano
(tambm chamado em russo de o antigo estilo)
como calendrio eclesistico e litrgico cujas
festas mais importantes so:
Natal - Miladi Ahsibay. Os udis de confis-
so ortodoxa celebram o dia 25 de dezembro
segundo o calendrio antigo estilo, que
corresponde ao dia 7 de janeiro no calendrio
novo estilo (gregoriano) e o dia 6 de janeiro
segundo o calendrio gregoriano monofisista
(usado pela igreja Apostlica Armnia).
Ano Novo - Taza Usen. A festa do Ano
Novo no calendrio celebrada de maneira
tradicional e solene pelos udis. O atributo obri-
gatrio para esta festa o peru fatiado (fyrrama)
cozido no espeto em forno de madeira.
Meia Quaresma - Esta solenidade
comemorada na quinta-feira da 3 semana da
quaresma. Nesta data no temos informao
sobre esta festa.
Quaresma - Ghurukh ou Kala Ghurukh
(pronunciado ghurukh ou girukh.), significando
etimologicamente os dias. Trata-se de um
grande jejum que dura sete semanas e que
termina na Pscoa.
Domingo de Ramos - Zarazartar. Neste
dia todos os jovens e senhoras vo igreja. o
nico dia do ano em que os jovens de ambos os
sexos se renem na Igreja.
Pscoa - Beyin (a Ressurreio) ou Kala
Ahsibay (literalmente: a grande festa, a Res-
surreio) (figs. 13a, 13b).
Primeiro Dia [da Pscoa] - uma grande
festa religiosa. O Sacrifcio (oferenda a Deus)

realizado prximo ao recinto da igreja. A deco-
rao dos ovos. Os habitantes de Nij celebram
frequentemente esta festa reunindo-se nas reas
das igrejas Tchotari, Bulun e Geyn no ltimo
domingo de abril segundo o calendrio solar.
Segundo Dia - A visita aos mortos no cemi-
trio Mayin Ahsibay (literalmente festa negra);
plov, castanhas cozidas, frutas, massas de bolo
e doces so servidos com bebidas (diferentes
tipos de vinho e ponche).
Terceiro Dia - A Festa Paroquial. Acontece
em Kala Gergets (literalmente Grande Igreja)
e no Mosteiro de Santo Eliseu.
Festa de Maio - Maye Ahsibay (literalmen-
te: festa de maio). Atualmente esta festa
celebrada solenemente pelos udis nos dias 1 e
2 de maio.
Ascenso - Gokma (palavra cuja etimologia
significa brincadeira, torre de magia, mila-
gres). festejada numa quinta-feira, quarenta
dias aps a Pscoa.
Festa do Renascimento da Primavera
- Esta festa celebrada no dia 19 de maio, a
Figs. 13 a-b. Pscoa na Igreja de Santo Eliseu - Nij.
Azerbaijo. 2013. Foto do autor.
Robert Baqratovic Mobili
partir da data da cerimnia da restaurao da
igreja udi Tchotari no dia 19 de maio de 2006 e
do registro oficial da comunidade crist udi-al-
banesa em 19 de maio de 2003 (fig. 14).
Fig. 14. Ativistas udi-albaneses da comunidade crist
durante uma discusso em abril de 2008. Nij, Azer-
baijo
Transfigurao - Vartiver. Na vspera desta
festa, as jovens coloriam as mos com blsamo
(os noivos a ofereciam s suas noivas com essa
finalidade) e iam se reunir nas proximidades da
igreja e perto do odgag de So Jorge.
A Festa da Colheita - Bare Ahsibay (literal-
mente festa da colheita). A data da celebrao
desta festa corresponde ao ltimo domingo de
outubro.
De fato, os modos de vida sedentrios e
a preeminncia de uma atividade ligada ao
trabalho da terra fazem com que a maioria dos
ritos, cerimnias, das festas e das grandes datas
do calendrio, estejam ligados agricultura.
Por exemplo, a consagrao da vinha. No lxico
dos udis foram conservados at os dias de hoje
nomes de alguns meses ligados atividade
agrria pertencentes a um passado longnquo:
tule/tuen, oms da uva, namots/kamots, o ms
mido, tsile/shili, o ms das sementes, bokos-
pin, o ms cor de fogo, tsile/shili, o ms das
sementes, yekhniya/yekhina, o ms das colhei-
tas, khabniya/khibna, o terceiro ms.
Os udis possuem uma longevidade excep-
cional: atingem a idade de oitenta, de cem anos
e mais. So hospitaleiros, prontos a se ajudarem
em todas as ocasies e respeitosos em relao
175
Os Udis: uma lngua, uma religio e uma etnografia
R. Museu Arq. Etn., 24: 163-179, 2014.
aos mais velhos. Os udis se casam cedo: os ra-
pazes aos dezesseis anos e as moas aos treze ou
quatorze anos. Preferem escolher seus parceiros
no seio de sua comunidade, mas obedecem a in-
terdio mais severa dos casamentos consangu-
neos, a includa com os parentes mais afastados
ou somente associados famlia por aliana
e em todo caso nunca antes de um distancia-
mento de sete geraes. Num passado muito
longnquo, a famlia udi era numerosa, do tipo
patriarcal, cujos membros, muito unidos por
seus laos de sangue viviam de uma maneira
compacta reagrupados em bairros familiares.
Em cada bairro havia um chefe, como de hbito
o mais velho de uma famlia numerosa, dirigin-
do os trabalhos dos campos e do jardim. O pai
o chefe soberano da casa a quem obedeciam
sem queixas todos os membros da famlia.
Os udis, no passado, levavam um modo de
vida bastante concentrados neles mesmos: as
mulheres cobriam seus rostos, comiam sepa-
radamente dos homens, no ousavam intervir
em uma conversa com os estrangeiros sem a
permisso do marido; no tinham o direito de
sair de casa sem a autorizao dos mesmos. As
cerimnias do casamento udi comeavam pela
manh e se prolongavam em um crculo restrito
de parentes durante trs dias. Jogava-se tar,
kamantcha, def, zurna e balaban. Atualmente nos
casamentos udis, cantam-se canes azerbai-
janas. Os convidados se divertem cantando e
danando. Entre as danas praticadas ressaltam-
se o uzundere e o vakzali. Entre os udis como
entre os autctones do Azerbaijo, danado
o yally desde tempos imemoriais. A criatividade
que se ilustra em numerosos domnios e
gneros do patrimnio oral udi, atesta as razes
antiqussimas da cultura e da espiritualidade
desse povo. Entre todos os gneros da cultura
popular, convm citar os relatos mticos da
criao, os gestos picos e heroicos, as parbolas
religiosas, as crnicas histricas, as cerimnias
culturais ligadas aos elementos naturais (a gua,
o fogo, o raio, o granizo, a terra). Nas diferentes
lendas, as crenas populares e as mitologias
udis lua, o sol e o fogo ocupam um grande es-
pao. Os ritos udis encontram seu fundamento
nos cultos antigos da fartura, da prosperidade e
da fecundidade.
176
Provrbios udis
- Por menor que seja o tamanho de sua
terra, ela a sua ptria.
- No vero trabalha, no inverno descansa.
- na panela que a noz cozida.
- Sem amigos voc se transforma em um
morto vivo.
- Aquele que peca pela lngua paga com sua
cabea.
Algumas anedotas udis
- Um av levou seu neto ao mercado.
noite, a av perguntou ao seu neto: Meu
pequeno, o que voc viu no mercado?. Ele lhe
respondeu: O que eu vi? Vi como se tosquiam
os carneiros e como os dependuravam aos gan-
chos de ferro.1
- Em certa aldeia, um udi havia recebido o
apelido de rabo. Quando a gente lhe pergun-
tava por que lhe haviam dado tal apelido, to
ridculo, ele respondia: Em nossa aldeia, mui-
tas pessoas recebem apelidos designando nomes
de animais e das partes de seus corpos. Quando
chegou a minha vez, sobrara somente o rabo e
por isso que recebi tal apelido.
- Um udi ouviu dizer que aquele que cai
de um corniso (rvore comum dos bosques do
Azerbaijo) se transformava em jumento. Um
belo dia, em um pomar, ele caiu de um corniso.
Aps ter retirado a poeira de seu corpo, pediu
a sua mulher: Mulher cuide para que ningum
saiba que ca de um corniso, pois tenho medo
de me transformar em um jumento.
1 Significado da anedota: no leste, ou seja, na sia Caucasia-
na, Bazaar um lugar no s de comrcio, mas tambm de
demonstrao da sociedade local. Em uma palavra: Bazaar
um barmetro da vida e grupos tnicos na regio. Ento, o
av levou o neto para mostrar a sua comunidade, sua cultura,
costumes e tradies. Mas j que era pequeno, no consegue
perceber o significado do bazaar, mercado, vendo apenas
como os ovinos eram tosquiados e abatidos para a carne e seu
couro pendurado em um gancho (gancho de ferro). Portanto,
o significado desta anedota que o av queria mostrar tudo
de melhor na comunidade, mas o netinho s viu o couro das
ovelhas. Tudo o mais no pde avaliar porque era criana.
Assim esta anedota quer demonstrar que muitas vezes uma
pessoa imatura para compreender uma realidade.
 Robert Baqratovic Mobili

E a mulher lhe respondeu Vai trabalhar, Volgograd, se consagra h numerosos anos ao

no tema, os jumentos no podem se transfor- estudo cientfico dos problemas tnicos encara-
mar em jumentos. dos como problemas de filosofia social.
Entre os representantes das classes inte-
lectuais udi necessrio assinalar a pliade de
Personagens eruditos procedentes da famlia Bezhanov, que
forneceu uma contribuio considervel ao
Os udis, como outros povos azerbaijanos, conhecimento da etnografia udi.
participam ativamente da vida social e cultural preciso tambm louvar a parte da contri-
da Repblica do Azerbaijo. Desde 1957 vrios buio de Yuri Dallara ao progresso tcnico do
e relevantes representantes da comunidade udi pas. Memorveis tambm so os padres Zino
realizaram todos seus estudos em idioma azer- Silikov e Pak que defenderam tenazmente a
baijano ou em russo e trouxeram contribuies Igreja e a cultura udi-albanesa. Enfim, os udis
cincia e a cultura de seu pas. Eis alguns se orgulham de seus compatriotas, os irmos
dados biogrficos de udis famosos: Stepan e Semyon Patchikov, que fazem parte da
- Voroshil Levonovich Gukasyan (1932 corporao Microsoft. (fig. 15)
1986): clebre sbio udi, oriundo da aldeia de
Nij, linguista e orientalista, doutor em filologia,
escreveu notveis e preciosos artigos cientficos
e tambm notveis monografias sobre o antigo
turco e as lnguas udie e azerbaijana. o autor
do primeiro dicionrio udi-azri-russo.
- J. Aydynov e George Kechaari: so os
autores dos manuais das classes primrias das
escolas udis. Convm sublinhar aqui o trabalho
colossal realizado por George Kechaari, autor
de uma compilao de contos, de narraes de
lendas e de anedotas udis. Do mesmo modo,
preciso cumprimentar Minani Mayisa Kochari
pelos seus versos e narrativas de recordaes.
- Richard Arami Danakari: doutor em
cincia filosfica, professor e chefe da cadeira Fig. 15. Sr. Robert Mobili, presidente da Comunidade
de filosofia da Universidade do Estado de Udi em sesso da UNESCO. Nairobi. Qunia, 2010.

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Os Udis: uma lngua, uma religio e uma etnografia
R. Museu Arq. Etn., 24: 163-179, 2014.

BAQRATOVIC MOBILI, R. The Udis: a language, a religion, and ethnogra-

phy. R. Museu Arq. Etn., 24: 163-179, 2014.

Abstract: This article presents the history and ethnography of the udi-
-Albanian people ethnic minority in Azerbaijan and one of the oldest cultures
of mankind with continuous history. Remnants of the ancient Kingdom of
Albania in the Caucasus, they retained the native language, customs and
Christianity amid the ancient Islamic rule. Currently they have representation
in the government of the Republic of Azerbaijan and are in the process of
cultural revival and economic development. Resulting from a diligent research
in the areas of cultural anthropology, oral and documented history, the author
presents relevant results in the field of linguistics, history and ethnography of
the people udi.

Keywords: Ethnography; Azerbaijan; Udi-Albanians; Caucasian Albania;

History; Linguistic; Nij; Christianity; Church history.

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