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RESUMO
Para incentivar uma melhor compreenso do livro de Jeremias, em geral
ignorado no meio evanglico, apresenta-se um resumo dos aspectos centrais
de sua mensagem teolgica. O texto inicia com uma correlao entre a vida e
a mensagem do profeta Jeremias, analisando de modo conciso seu chamado,
seu estilo literrio, sua reao perseguio, suas confisses e as influncias
recebidas em sua formao. A seguir, investigam-se aspectos da teologia do
livro, com foco na soberania de Deus, na revelao divina por meio dos profe-
tas, na acusao de Deus contra o seu povo, no seu chamado ao arrependimento,
na garantia divina de salvao e no seu amor contnuo pelo povo. O ensaio
finaliza com breves consideraes sobre como aplicar essa mensagem vida
GDLJUHMDHjYLGDGRFULVWmR
PALAVRAS-CHAVE
Jeremias; Vocao proftica; Mensagem subversiva; Foco teocntrico.
INTRODUO
Jeremias o maior livro da Bblia em termos de extenso do texto, ul-
trapassando at o livro de Salmos. No entanto, um livro pouco conhecido
QDVLJUHMDVHSHORVFULVWmRV(VWHDUWLJREXVFDFRRSHUDUSDUDDWUDQVIRUPDomR
dessa realidade ao desvendar de maneira panormica os aspectos centrais da
mensagem teolgica desse importante livro.1
15
JONATHAN LUS HACK, JEREMIAS: UM PANORAMA TEOLGICO
2 Todas as referncias bblicas pertencem ao livro de Jeremias, a menos que indicadas de outra
forma.
3 $QDWRWHHUDXPDFLGDGHQRWHUULWyULRGH%HQMDPLPDSRXFRVTXLO{PHWURVGH-HUXVDOpPPDV
ainda na parte sudeste da nao de Israel. Os parentes de Jeremias tinham terras l (32.6-12).
4 Em Jud, Isaas e Miqueias haviam profetizado bem antes, no sculo 8 a.C., enquanto Naum e
Sofonias antecederam Jeremias por poucos anos; Habacuque provavelmente foi seu contemporneo.
5 Essas so as tradies valorizadas pelas tribos do Norte, segundo VON RAD, Gerhard, Old
Testament Theology. 2 vols. Peabody: Prince, 2005, v. 2, p. 192. Em contraste, Jud sustenta uma teologia
sionista, defendida por Isaas mas criticada por Jeremias (ver adiante).
16
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6 (OLIRLRVXPRVDFHUGRWHHP6LOyQRSHUtRGRGRVMXt]HV6DFHUGRWHVGDFDVDGH(OLVHUYLUDPFRPR
sumo sacerdotes de Israel at que Salomo expulsou Abiatar de Jerusalm para Anatote, pondo em seu
lugar Zadoque (1Rs 2.26-27) e cumprindo assim a palavra do Senhor contra a casa de Eli.
7 BRUEGGEMANN, Walter. Like Fire in the Bones: Listening for the Prophetic Word in Jeremiah.
Org. Patrick Miller Jr. Minepolis: Fortress, 2006, p. 245, nota 15, tambm indica que esse um me-
canismo literrio que serve como autorizao teolgica para o livro. (Todas as citaes de obras em
ingls foram traduzidas pelo autor).
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JONATHAN LUS HACK, JEREMIAS: UM PANORAMA TEOLGICO
8 THOMPSON, J. A. The Book of Jeremiah. NICOT. Grand Rapids: Eerdmans, 1980, p. 151;
BRUEGGEMANN, Walter. The Theology of the Book of Jeremiah. OTT. Cambridge: Cambridge Uni-
versity, 2007, p. 60-61; BRUEGGEMANN, Walter. Like Fire, p. 9, 24-26. HOLLADAY, William Lee.
Jeremiah 1: A Commentary on the Book of the Prophet Jeremiah, Chapters 1-25. Hermeneia. Filadlfia:
Fortress, 1986, p. 1,21,37, defende a omisso do par central de verbos.
9 MUILENBURG, James. The Terminology of Adversity in Jeremiah. In: Harry T. Frank e
Wm. L. Reed (Orgs.). Translating and Understanding the Old Testament; H. G. May Festschrift. Nashville:
Abingdon, 1970 (p. 42-63), p. 60. VON RAD (Theology, v. 2, p. 193) chama a ateno em Jeremias para
a criao de novas formas para sua expresso apropriada, em contraste com as tradicionais frmulas
profticas empregadas anteriormente por outros profetas.
10 BRUEGGEMANN, Like Fire, p. 7-8,158-167; The Prophetic Imagination (Filadlfia: Fortress,
1978), p. 66.
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teoria poltica; ele uma pessoa que v o mundo do ponto de vista de Deus;
ele v o mundo por meio dos olhos de Deus.11 Diversas vezes (7.2; 17.19;
FI-HUHPLDVVHSRVLFLRQRXMXQWRDRVSRUW}HVGD
cidade e do templo (possivelmente na ocasio de algum dos trs grandes fes-
tivais de Israel), cumprindo uma funo oficial de pregador de porto para
HQFRUDMDURVSHUHJULQRVDID]HUHPXPDXWRH[DPHDQWHVGHVHHQFDPLQKDUHP
para a adorao. O foco da mensagem de Jeremias est na vida moral deles,
que ele expe abertamente ao denunciar vrias violaes da lei de Deus.
Como de costume,12 Jeremias recebeu uma reao violenta sua mensa-
JHP)RLIHULGRHPHWLGRQRWURQFRVRIUHXXPMXOJDPHQWRTXHTXDVH
o levou morte (26.7-9), foi aoitado e aprisionado (37.15-16) e, depois,
MRJDGRQXPDFLVWHUQDVHQGRILQDOPHQWHDUUDVWDGRFRQWUDDVXDYRQ-
tade?) para o Egito (43.6). Apesar disso, conseguiu permanecer vivo devido
graa de Deus manifesta atravs de alguns poucos que o apoiavam (26.24;
39.13-14; 40.5). A usual reao defensiva de Jeremias era a de reivindicar
sua legitimidade como profeta de Jav (26.12,15; cf. 38.15-16). Estava ape-
nas cumprindo a tarefa proftica mais bsica: uma defesa das tradies mais
preciosas de Israel.13
11 HESCHEL, Abraham J. The Prophets. Nova York: HarperCollins, 2001 (1962), p. 176.
12 Falar contra a ideologia dominante sempre uma escolha perigosa (cf. 26.20-23). Para uma
anlise da reao da comunidade ao Sermo do Templo, ver: OCONNOR, Kathleen M. Do Not Trim
a Word: The Contributions of Chapter 26 to the Book of Jeremiah. The Catholic Biblical Quarterly
51 (1989), p. 617-630; e AMRAM, David W. The Trial of Jeremiah. The Biblical World 16 (1900),
p. 431-437.
13 Ver DAVIDSON, R. Orthodoxy and the Prophetic Word: A Study in the Relationship between
Jeremiah and Deuteronomy. Vetus Testamentum 14 (1964), p. 407-416; em especial, na p. 408: Os
profetas eram os guardies e intrpretes dessa tradio, no seus criadores.
14 A tradio o associa tambm com Lm 1.16 e 2.11. RENDTORFF, Rolf. The Canonical Hebrew
Bible: A Theology of the Old Testament. Leiden: Deo, 2005, p. 229-231, o denomina profeta em crise.
19
JONATHAN LUS HACK, JEREMIAS: UM PANORAMA TEOLGICO
divinos.15 Deus sofre pela dor de seu povo (14.17; 31.20), mas precisa levar
DWpRILPRMXt]RDQXQFLDGRGDPHVPDIRUPDTXHRVSDLVGLVFLSOLQDPVHXV
filhos, mesmo quando sentem sua dor (cf. Hb 12.4-11).
O conflito interno de Jeremias se agrava pela inevitvel consequncia:
DSHUVHJXLomRGRVHXSUySULRSRYR2VVRIULPHQWRVLQMXVWRVOHYDP-HUHPLDVD
TXHVWLRQDUDMXVWLoDGH'HXVSRUH[HPSORHPVXDVFRQILVV}HV
(11.18-12.6; 15.10-21; 17.14-18; 18.18-23; 20.7-18).16 s vezes, parece que
Jeremias odeia sua misso, pois ela gera problemas com seus parentes (12.6)
e conhecidos (11.21). Ele no consegue entender seu sofrimento, nem fugir
de sua funo proftica. Porm, no fim, aprende que Deus soberano. Percebe
que tambm estava representando simbolicamente o sofrimento iminente de
seu prprio povo.
20
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14.10 8.13
31.34 2.20
19 Para uma anlise mais ampla, ver MCCONVILLE, J. G. Judgment and Promise: An Interpreta-
tion of the Book of Jeremiah. Leicester: Apollos, 1993, p. 152-163. Tambm h paralelos com Miqueias
(Jr 26.17-19 e Mq 3.12), Obadias (Jr 49.7-22 e Ob 1-14) e Isaas (Jr 23.5-6 e Is 4.2; 11.1,10).
20 Cf. BRUEGGEMANN, Theology, p. 15-20.
21 Para uma avaliao da recodificao por Jeremias dessa metfora, ver DIAMOND, A. R. Pete
e OCONNOR, Kathleen M., Unfaithful Passions: Coding Women Coding Men in Jeremiah 2-3 (4:2),
Biblical Interpretation 4 (1996), p. 288-310; especialmente p. 306-307.
22 1mRKiFRQFRUGkQFLDHQWUHRVHVWXGLRVRVTXDQWRjH[LVWrQFLDHjH[WHQVmRGROLQJXDMDUGHXWH-
ronomista no livro de Jeremias.
21
JONATHAN LUS HACK, JEREMIAS: UM PANORAMA TEOLGICO
23 BRUEGGEMANN, Theology, p. 43-133, argumenta que essa mensagem principal que domina
a retrica e a f do livro de Jeremias (p. 44). Ver tambm: VANGEMEREN, Willem A. Interpreting
the Prophetic Word: An Introduction to the Prophetic Literature of the Old Testament. Grand Rapids:
Zondervan, 1990, p. 310-311.
24 Ver BRUEGGEMANN, Like Fire, p. 41-55, para uma anlise da teologia da criao no livro
de Jeremias.
25 SIMUNDSON, Daniel J. Preaching from Jeremiah: Challenges and Opportunities. Word &
World 22 (2002), p. 423-432; ver especificamente a p. 430.
22
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26Ver Dt 13.1-6; 18.15-22. Para outros mecanismos de legitimao usados por Jeremias, ver
BERQUIST, J. L. Prophetic Legitimation in Jeremiah. Vetus Testamentum 39 (1989), p. 129-39.
27 A frmula ocorre em 7.1; 11.1; 18.1; 21.1; 25.1; 30.1; 32.1; 34.1,8; 35.1; 40.1 e 44.1. Com
algumas variaes, tambm ocorre em 1.2; 14.1; 46.1; 47.1 e 49.34. A expresso palavra do Senhor
repetida 71 vezes em Jeremias, num total de 447 vezes na Bblia toda, segundo o software Logos.
RENDTORFF, Hebrew Bible, p. 205-207, indica a constante presena em Jeremias dos termos palavra,
dito de Jav e assim diz o Senhor.
28 WILLIAMS, Michael J. The Prophet and His Message: Reading Old Testament Prophecy
Today. Phillipsburg: P&R, 2003, p. 73-106, analisa a tarefa proftica e apresenta os profetas como
representantes de Deus (bem como do povo e de si mesmos) no apenas em suas palavras, mas tambm
em suas emoes e comportamento. Ver tambm HESCHEL, The Prophets, p. 146-156.
29 BRUEGGEMANN, Theology, p. 22. Uma caracterstica da verdadeira profecia sua capacidade
de gerar, naqueles que a aceitam, arrependimento e um retorno a Deus em contrio (23.22).
30 O verbo shama ocorre 184 vezes em Jeremias, mais do que em qualquer outro livro no Antigo
Testamento (Isaas vem em segundo lugar, com 106 vezes, e Deuteronmio em terceiro, com 91). A raiz
do verbo tambm significa obedecer, uma mensagem que est no centro de Dt 6.4-5.
23
JONATHAN LUS HACK, JEREMIAS: UM PANORAMA TEOLGICO
YHUGDGHQHPDMXVWLoD(VWmRYLRODQGRDEHUWDPHQWHRV'H]0DQGDPHQWRV
FI2VJHUDQGRLQMXVWLoDVVRFLDLVHPDOHVPRUDLV
34.16). Adicionalmente, o povo adora falsos deuses (2.5,23-25; 3.9; 5.7; 7.18;
16.11-12; 22.9; 23.13; 32.29), incluindo a prtica de sacrifcios de crianas
(7.30-31; 19.5; 32.35) e imoralidade sexual (5.7-8; 23.10,14). A mancha de
sua culpa era to profunda que no poderia mais ser limpa (2.22).
Diante dessa situao, Deus lhes pede que ouam sua palavra (11.2,6)
e os ameaa (26.4-6), mas eles no o ouvem mais (6.10,17,19; 7.13,24,26;
11.7-8,10; 13.10-11; 17.23; 22.21; 25.3-4,7), chegando at a duvidar que
Jav iria fazer algo a respeito (5.12-13; 7.10). Portanto, como parte ofendi-
da, Jav acusa seu povo (2.1-3.5)31 e chama a natureza como testemunha da
antiga aliana entre eles. Ele questiona o comportamento deles, lembra-os dos
benefcios que receberam e os ameaa com a merecida punio. Jeremias acusa
reis, prncipes, sacerdotes e profetas (1.18; 5.5; 32.32) como responsveis por
essa situao (cf. 22.13-19, uma dura acusao contra um rei). Jeremias enuncia
o pecado de Jud de seis maneiras diferentes (informadas com suas passagens
SULQFLSDLVLQILGHOLGDGHFRQMXJDOFDStWXORVUHEHOLmRGHXPYDVVDOR
sade arruinada (8-9), criao em desordem (passim), comunidade moribunda
(9) e liderana enganosa (22-23).32
O que mais incrvel nesse cenrio que Israel pensava que estava se-
guindo corretamente a palavra de Jav! Ainda faziam os sacrifcios exigidos,
atendiam s convocaes e festas solenes, e prestavam um culto liturgicamente
correto. O que estava errado era seu comportamento dirio, principalmente em
seus relacionamentos sociais, alm de terem adicionado a adorao a outros
deuses como atividade paralela. O Declogo usualmente era lido em voz alta e
o povo declarava sua anuncia nas grandes festas anuais. Jeremias repreende a
hipocrisia deles o povo atende celebrao no templo (7.10), mas continua
a violar os mandamentos (7.9). O templo se torna um lugar de proteo, onde
podiam adorar a Jav e assumir que estavam livres de qualquer consequncia
de seus pecados. Jeremias no contra a forma externa de culto e do relaciona-
mento com Jav (17.25-26; 33.17-26). Mesmo assim, ele insiste que Deus no
pode ser adorado apenas pelo aparato material ou por formas mecnicas (um
conceito posteriormente desenvolvido mais intensamente por Jesus, Jo 4.24).
6HXREMHWLYRQmRpGHVWUXLUDUHOLJLmRIRUPDOPDVSHUVXDGLU-XGiGHTXHHOHV
GHYLDPSUDWLFDUDVLPSOLFDo}HVGDDOLDQoDjTXDOMXUDUDPREHGLrQFLD33
Para ele, a Tor abrange as exigncias ticas e a proibio contra a adorao
24
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34 HYATT, J. Philip. Torah in the Book of Jeremiah. Journal of Biblical Literature 60 (1941),
p. 381-396, p. 392.
35 THOMPSON, Jeremiah, p. 278.
36 Segundo o software Logos, o verbo shub ocorre 106 vezes no livro (seguido de longe por
Gnesis, com 68 vezes, e Salmos, com 67). Ver tambm RENDTORFF, Hebrew Bible, p. 208,225-227.
37 Longnimo um bom termo para descrever as emoes divinas (2.31-32; 9.17-19; 14.17).
38 HOLLADAY, Jeremiah 2, p. 30. Ele chama a ateno para a oferta de arrependimento no v. 7
que descartada no v. 31. Observe-se que o texto do livro no est ordenado cronologicamente.
25
JONATHAN LUS HACK, JEREMIAS: UM PANORAMA TEOLGICO
pessoas religiosas. Eles realmente criam que Jav o Senhor do universo e que
o templo era o local de sua habitao. Seu engano no reside em sua correta
percepo da soberania de Jav sobre todas as naes, nem em sua suposio
de que ele escolheu habitar entre seu povo em Jerusalm.39 O problema teol-
gico aqui a inferncia incorreta de que Deus sempre protegeria seu povo de
qualquer inimigo. Essa proteo era garantida, pensavam eles, por trs razes
principais:
D$UHSXWDomRGH-DYpILFDULDSUHMXGLFDGDHQWUHDVQDo}HVVH,VUDHOIRVVH
derrotado. Essa era uma maneira antiga e comum de barganhar com Deus:
lembr-lo de considerar seu nome santo e sua glria (como Moiss em x
1mRFRQVLGHUDYDPTXHDUHSXWDomRGHOHWDPEpPILFDULDSUHMXGLFDGD
se ele simplesmente desconsiderasse o pecado do seu povo.
(b) A aliana eterna estabelecida por Jav com Davi (2Sm 7.4-17; 23.1-7)
e sua escolha de Sio (Jerusalm) como local de sua habitao so eventos
fundamentais na histria de Israel. O templo proporcionava um local para se
entrar na presena do Deus Todo-Poderoso e ador-lo. Jav se alegra com a
ideia de Davi sobre um santurio central e aceita a orao de Salomo (1Rs
9.3-9), estabelecendo as mesmas condies de obedincia que sempre esto
presentes em nosso relacionamento com Deus. Entretanto, aquilo que foi ou-
torgado como meio de graa para a vida na presena de Deus se deturpou em
uma esperana enganosa de proteo incondicional da parte de Deus.
(c) A pregao de Isaas no sculo anterior reforou seriamente esse con-
ceito (Is 55.3). Ele orientou Ezequias a confiar completamente no livramento
de Deus e a no temer seus inimigos (Is 36-37; ver especialmente 37.35),
baseando-se na aliana divina com Davi. Portanto, na poca de Jeremias, o
povo aguardava o mesmo tipo de livramento (21.2) e os profetas proclamavam
paz, paz como palavra de Jav para Israel (6.14; 8.11; 14.13; 23.17).40 En-
tenderam a aliana de forma errada, apegando-se s promessas, mas ignorando
as responsabilidades. Gabando-se do ponto teolgico errado,41 transformaram a
adorao ao Senhor em camuflagem para suas ms aes.
Jeremias expe a falcia da confiana deles em seu Sermo do Templo
(7.1-14).42 Eles esto errados porque a verdadeira segurana no est em um
39 Para um estudo mais extenso sobre o engano do povo em Jeremias, ver: OVERHOLT, Thomas W.
The Threat of Falsehood: A Study in the Theology of the Book of Jeremiah. SBT2 16. Londres: SCM,
1970, especialmente p. 86-104.
40 Para uma anlise desses orculos de salvao, ver: SISSON, Jonathan Paige. Jeremiah and the
Jerusalem Conception of Peace. Journal of Biblical Literature 105 (1986), p. 429-442.
41Deviam se gloriar acerca de um conhecimento real de Jav (9.23-24; 22.16). Ver: BRUEGGE-
MANN, Bragging about the Right Stuff. Journal for Preachers 26 (2003), p. 27-32, especialmente
p. 31.
42 BRUEGGEMANN, Like Fire, p. 16: Jeremias parece ser um homem que fala a verdade em
um mundo de falsidade e autoengano (grifos do autor).
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43 O termo sheqer ocorre 39 vezes em Jeremias, mais do que em qualquer outro livro bblico.
44 Ver HOLWERDA, David E. Jesus & Israel: One Covenant or Two? Grand Rapids: Eerdmans,
1995, p. 63-64.
45 HESCHEL, The Prophets, p. 134, indica que Jeremias frequentemente chamado de profeta da
ira divina por proclamar como o povo provocou Deus indignao (7.18,20,29; 11.17; 23.19-20; 25.6;
32.30-32; 44.3-8).
46 RENDTORFF, Hebrew BibleSGHFODUDTXHPHVPRDSUHJDomRPDLVYLROHQWDGHMXt]R
por Jeremias nunca pode ser lida fora do contexto maior da histria de salvao de Deus. Ver tambm
BRUEGGEMANN, Like Fire, p. 23; Theology, p. 115-118.
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falam apenas de seus prprios sonhos. Ele acusa seu povo de ser religioso, mas
LQILHOjDOLDQoDHGHVREHGLHQWHQDLPSODQWDomRGDMXVWLoDVRFLDOSURSRVWD(OH
FKDPDFRQWLQXDPHQWHDRDUUHSHQGLPHQWRSRLVGHVHMDVHUHODFLRQDULQWHQVD-
mente com seu povo. Ele garante salvao incondicional, mas no livramento
das consequncias do pecado. Ele ama perpetuamente, e redime seu povo de
seu pecado e aflies.
CONSIDERAES FINAIS
Como vimos, a destruio de Jerusalm por Babilnia uma resposta
pactual do soberano Deus desobedincia de Jud s exigncias da aliana.50
O livro de Jeremias explica e valida a causa do exlio de Jud, pela sua prpria
recusa pecaminosa em ouvir e retornar para Deus, e anuncia o esperanoso
destino futuro daqueles que esto na Babilnia, baseado em uma nova aliana.51
Compreende-se a realidade histrica nesta teologia pactual como algo que se
fundamenta na soberania de Jav como Senhor supremo do universo. um
PRYLPHQWRGRMXt]RSDUDDHVSHUDQoDHDSURPHVVD52
&RPRGHYHPRVDSOLFDUHVVDPHQVDJHPKRMH"$OJXPDVOLQKDVGHDomRVmR
SURSRVWDVDVHJXLUMiFULDQGRXPDFRQH[mRFRPDPHQVDJHPQHRWHVWDPHQWiULD
(a) Devemos evitar o erro comum de institucionalizar o Deus soberano
ou de limitar suas possveis aes. Enquanto os profetas oficiais continuaram
em sua tradio, defendendo a teologia sionista proposta por Isaas, Deus
se moveu adiante e eles se distanciaram do que ele estava falando situao
SUHVHQWH(PERUD-DYpVHMDVHPSUHILHOjVXDSDODYUDQRVVDFRPSUHHQVmRGHOD
nunca completa. Nossa teologia no pode ser mais importante do que ouvir
de forma atenta e concreta quilo que Deus est dizendo agora (erro bsico
dos religiosos na poca de Jesus: Mc 7.11-13; Jo 5.38-39; Mt 22.29).53 Pode-
PRVGHVFREULUTXHQRVVRVSHQVDPHQWRVSUHFLVDPGHDOJXQVDMXVWHVEcclesia
semper reformanda est!
(b) Sempre temos uma chance perante Deus para o arrependimento dos
nossos pecados, pois ele sempre est aguardando intensamente por isso. No
entanto, o livro de Jeremias nos ensina que a oportunidade de evitar a punio
corretiva associada aos pecados tem um tempo limite, mesmo no longnimo
DPRUGLYLQR2DUUHSHQGLPHQWRVHPSUHpQHFHVViULRPHVPRTXHVHMDSDUD
nos submetermos humildemente s consequncias do que fizemos. O amor
incondicional de Deus inclui a disciplina necessria para nos trazer de volta
a ele (Hb 12.4-11). Quo teimosos queremos ser depende de nossa estupidez.
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aflies pessoais, que precisam ser reinterpretadas luz das promessas divinas
de restaurao. Somente olhando firmemente para o Autor e Consumador da
f (Hb 12.2), receberemos fora, alegria e esperana para caminharmos em
meio ao sofrimento (Tg 5.8; 1Pe 1.3-9; 4.12-13; Rm 8.17-18; Sl 32.10-11).
(g) Jeremias um construtor de pontes. Ele se conecta com as tradies
mais antigas da Tor, mas ao mesmo tempo traz uma nova mensagem de Deus
que modela a realidade presente, influenciando as novas geraes.57 Como
SURIHWD -HUHPLDV SUHILJXUD &ULVWR H D LJUHMD 3DUD VHJXLUPRV VHX H[HPSOR
precisamos conhecer bem o texto bblico e aprender a ver a vida do ponto de
vista de Deus; da podemos atualizar o texto, mediante a orientao do Esprito
Santo, para confrontar nossa pecaminosa realidade cotidiana com a contnua
novidade da cosmoviso divina.58$WDUHIDSURIpWLFDGDLJUHMDFRQVLVWHHPSUR-
clamar a mensagem subversiva das Escrituras (Mt 5.13-16; 1Co 1.18-25; 2Co
10.4-5), a qual anuncia uma perspectiva transformadora de vida abundante e
teocntrica na presena do Criador, uma alternativa salutar ideologia ego-
cntrica e hedonista predominante no mundo (At 17.6).
Observamos apenas alguns pontos da rica mensagem de Jeremias. H
muito mais a ser escavado. H outras aplicaes a serem salientadas. Convido
voc a mergulhar nesse livro e a descobrir por voc mesmo a profundidade
da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus (Rm 11.33).
A ele, pois, a glria eternamente. Amm!
ABSTRACT
In order to motivate a better understanding of the book of Jeremiah,
usually undervalued in evangelical circles, this article presents a summary of
the core aspects of its theological message. The text begins with a correlation
between the prophets life and message, discussing concisely his prophetic call,
his literary style, his reaction to being persecuted, his confessions, and the
influences received during his preparation. Next, several features of the books
theology are investigated, focusing on Gods sovereignty, his divine revelation
through prophets, his indictment against his people, his call to repentance, the
divine assurance of salvation, and his perpetual love for his people. The arti-
cle concludes with some considerations on how to apply this message to the
churchs life and to the individual Christian.
KEYWORDS
Jeremiah; Prophetic call; Subversive message; Theocentric focus.
31