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Aristteles (en griego antiguo: , Aristot- dre mdico del rey Amintas III de Macedonia, ambos re-
ls; Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a. C.)[1][2][3] fue un sidieron en Pella, y Aristteles no pudo permanecer mu-
polmata: lsofo, lgico y cientco de la Antigua Gre- cho tiempo en aquel lugar ya que sus padres murieron
cia cuyas ideas han ejercido una enorme inuencia so- cuando l era an muy joven, y se traslad probablemen-
bre la historia intelectual de Occidente por ms de dos te a Atarneo.[13] En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17
milenios.[1][2][4] aos, su padre muri, y se hizo cargo de su tutor Proxeno
[13]
que lo envi a Atenas, por entonces un
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cua- de Atarneo,
les solo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad importante centro intelectual del mundo griego, para que
de temas, entre ellos: lgica, metafsica, losofa de la estudiase en la Academia de Platn.[15] All permaneci
[15]
ciencia, tica, losofa poltica, esttica, retrica, fsica, por veinte aos.
astronoma y biologa.[1] Aristteles transform muchas,
si no todas, las reas del conocimiento que abord. Es
reconocido como el padre fundador de la lgica y de la 1.2 Periodo transcurrido en la Academia
biologa, pues si bien existen reexiones y escritos pre-
vios sobre ambas materias, es en el trabajo de Arist- Para completar la educacin de Aristteles, Proxeno lo
teles, donde se encuentran las primeras investigaciones envi a Atenas para inscribirle a la Academia, habin-
sistemticas al respecto.[5][6] dose extendido ya su fama y la de Platn por el mundo
[13]
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul griego.
la teora de la generacin espontnea, el principio de no Aristteles conoci a Platn cuando tena 17 aos de
contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, edad,[16] y permaneci en la Academia desde el 367 o
potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, 366 a. C. hasta el 347 o 346 a. C., justo con el momento
que fueron novedosas para la losofa de su tiempo, hoy en el que coincide el segundo viaje que realiza Platn a
forman parte del sentido comn de muchas personas. Sicilia.[17]
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores Debido a que Aristteles acudi a la Academia durante
(como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la su periodo de mximo esplendor, pudo desarrollarse de
Academia de Atenas.[7] Fue maestro de Alejandro Magno forma adecuada.[13] Eudoxo ejerci la primera inuen-
en el Reino de Macedonia.[7] En la ltima etapa de su cia decisiva sobre Aristteles, ya que puedo ejercer su in-
vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao uencia en la exigencia salvar los fenmenos,[18] lo que
antes de su muerte.[7] es lo mismo, hallar un principio que explicase los hechos
conservando intacto su modo genuino de presentarse.[19]
Debido a que las ideas loscas de Eudoxo diferan con
1 Biografa la losofa platnica y concluan en aporas, Aristteles
hizo caso omiso de las mismas, pero s se relacion con
1.1 Primeros aos Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco.[13] Tan-
to Espeusipo como Filipo de Opunte fueron escolarcas
Aristteles naci en 384 a. C. o 383 a. C., durante el pri- de la Academia, Heraclides Pntico la rigi cuando Pla-
mer ao de la olimpiada XCIX,[8][9][10][11][12] en la ciudad tn realiz su tercer viaje a Sicilia, Filipo public la obra
de Estagira, la actual Stavros, (razn por la cual se lo apo- Leyes, y Erasto
[13]
y Corisco asociaron sus nombres con
[7]
d el Estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la Aristteles.
pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej
Macedonia (actual regin de Macedonia de Grecia).[13] Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde
Su padre, Nicmaco, perteneca a la corporacin de los vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de
asclepiadeos, es decir, que profesaba la medicina, y fue su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias,
mdico del rey Amintas III de Macedonia,[14] hecho que quien era gobernador de la ciudad.[15]
explica su relacin con la corte real de Macedonia, que Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la
tendra una importante inuencia en su vida; y su madre, ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde perma-
Festis, tambin estaba vinculada a los asclepiadeos.[13] neci dos aos.[14][15] All continu con sus investigacio-
En la poca del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su pa- nes junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en
1
2 2 PENSAMIENTO
zoologa y biologa marina.[14] Adems se cas con Pyt- 1.3.1 Hallazgo de la tumba
hias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del
mismo nombre.[15] En mayo de 2016, durante el congreso internacional
Aristteles, 2.400 aos celebrado en la Universidad de
Salnica, Konstantinos Sismanidis, director de las exca-
vaciones en la ciudad de Estagira, dio a conocer las con-
clusiones de su equipo de arquelogos sobre un edicio
descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos
manuscritos que hacen alusin al traslado posterior de las
cenizas del lsofo, en una urna de bronce, a su ciudad
natal. Segn ellos, el edicio, hallado en el interior de una
fortaleza bizantina posterior, no puede ser otra cosa que
el mausoleo de Aristteles, aunque aclarando que no te-
nemos pruebas, pero s indicios muy fuertes que rozan la
certeza.[20]
2 Pensamiento
Alejandro Magno y Aristteles. El lsofo fue su formador inte-
lectual, y le inculc sus conocimientos en la etapa adolescente por 2.1 Metafsica
ms de dos aos. Se considera que esas enseanzas fueron ele-
mentos decisivos para los objetivos que se propuso Alejandro. Su 2.1.1 Crticas a la teora de las formas de Platn
sobrino, Calstenes, lo acompa en la campaa contra Persia,
quien fue su bigrafo. Las cartas entre Alejandro y Aristteles
quedaron registradas en el libro de Pseudo Calstenes, Vida y
Hazaas de Alejandro de Macedonia
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, Herclito considera que todo se halla en perpetuo
que la esencia es lo que dene al ser, concibe (a diferencia cambio y transformacin; el movimiento es la ley del
de sus antecesores) la esencia como la forma () que universo.
est unida inseparablemente a la materia, constituyendo
juntas el ser, que es la sustancia. La armacin de la im- Parmnides de Elea, al contrario, opina que el mo-
portancia del conocimiento sensible, y del conocimiento vimiento es imposible, pues el cambio es el paso del
de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilida- ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es
des a la investigacin cientca. inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede
surgir de l.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas
segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una
subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, unin o una suma de estas dos concepciones opues-
captado por nuestros sentidos, no era ms que una co- tas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tene-
pia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que mos el mundo sensible, caracterizado por un proceso
conceba la existencia de dos mundos posibles o reales constante de transformacin y, por el otro, tenemos
(algunos eruditos creen que la teora platnica es en reali- el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracte-
dad un realismo de las ideas), posea una teora que dis- rizado por la eternidad y la incorruptibilidad.
curra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible,
si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias
separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el
la Metafsica). paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la ac-
cin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que cons-
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora tituye la esencia como forma de la sustancia; material,
de las formas de Platn: como soporte de la forma y al no tener forma es pura po-
tencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determi-
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno so- nacin, no es nada); eciente, que produce el movimiento;
lo; admitir dos mundos complica la explicacin in- nal que dirige el movimiento hacia un n, la perfeccin
necesariamente, reduplicando las realidades. de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una
teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar
contenido.
de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y me-
tforas, en vez de aclarar conceptualmente sus pro-
puestas. 2.1.3 La losofa primera
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo
ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo
las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. n
er North Winds
No inere que de una idea se derive un objeto. o rth Aparctias
ll yNThrascias Meses
a
ner
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la se- Ge arctic circle
mejanza entre dos cosas se explica porque ambas Argestes
Caecias
summer solstice
participan de la misma idea. Segn Aristteles, se West Winds
precisa un tercero para explicar la semejanza entre Zephyrus
equinox
Apelitos
dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as su- East Winds
winter solstice
cesivamente. Es una regresin al innito, por lo tan-
Eurus
to no se explica nada. Tal argumento ya haba sido Lips
Las diversas signicaciones de 'lo que es poseen, por tan- La losofa primera, luego llamada metafsica, es la cien-
to, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en cia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser
virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la re- (ontologa). Aristteles la llama losofa primera o la
ferencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una teologa y es identicada por l con la sabidura (sofa),
misma nocin o signicado (en el mbito del lenguaje): de la que habla tambin en el libro quinto de la tica ni-
referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a comquea.
la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del pri-
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino mer moviente inmvil del universo, del que arma que
(y una nocin) fundamental que es primero y que es uni- es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el
versal en la medida en que siempre se halla referido o principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo
supuesto en cualquier uso del verbo ser: no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el li-
bro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por
una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) la existencia de un ser divino y parece identicarlo con
el primer motor inmvil. Lo particular es que en es-
un nico principio (arch) te lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo
amado, a partir de lo cual se ha entendido que signica un
as tambin 'algo que es se dice en muchos n apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que
sentidos, pero en todos los casos en relacin con desean participar de la perfeccin. Adems, en el captu-
un nico principio lo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de
Aristteles (1003b5-6) la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en
el captulo noveno habla de Dios como entendimiento
que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores
[21]
En consonancia con esta interpretacin matizada de la po- a hablar de Providencia.
lisemia de ser y 'lo que es, Aristteles matiza tambin la Existen adems otros motores, como son los motores in-
segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la teligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles su-
tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de cien- gera que el nmero de stos era de 55 47, segn
cia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero. dice en Metaph. XII, 8). Estos parecen ser dioses, pero
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de
de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia: Aquel primero, que merecera ser identicado con el que
el hombre contemporneo entiende por Dios.
corresponde, en efecto, a una nica cien-
cia estudiar, no solamente aquellas cosas que se
denominan segn un solo signicado, sino tam-
bin las que se denominan en relacin con una 2.1.4 La sustancia
sola naturaleza, pues stas se denominan tam-
bin en cierto modo, segn un solo signicado. Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La
Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que palabra fue luego traducida por los romanos como
son, en tanto que cosas que son, corresponde substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sos-
tambin a una sola ciencia tiene). Tambin se ha traducido como entidad.[22]
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)
Aristteles distingue una substancia que llama primera,
la sustancia individual (la nica que tiene existencia real),
aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto,
Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo de la substancias segundas, aquellas que se predican de las
que es primero (el trmino comn de la referencia, la en- substancias primeras, tal como la especie y el gnero.[23]
tidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as
constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental As Scrates como hombre individual es una sustancia
de aquello que es primero: primera, y hombre es su especie, o sea que es una sus-
tancia segunda.
ahora bien, en todos los casos la ciencia se Aristteles aplicar el hilemorsmo a su concepto del
ocupa fundamentalmente de lo primero, es de- hombre, que es entendido como un compuesto nico for-
cir, de aquello de que las dems cosas dependen mado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su
y en virtud de lo cual reciben la denominacin particularidad del alma humana su razn. Por ello la de-
correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, nicin del hombre es: El hombre es un animal racio-
el lsofo debe hallarse en posesin de los prin- nal, siguiendo el modelo de denicin, que ha pasado a
cipios y las causas de las entidades la historia durante siglos como modelo de denicin l-
Aristteles (ib. 1003b16-19) gica y clasicacin de los seres: gnero ms diferencia
especca.
6 2 PENSAMIENTO
Segn el lsofo, toda actividad humana tiende hacia al- 2.3.1 Virtudes
gn bien. As, se da un teleologismo, identicando el n
con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las
porque l supone que cada vez que el hombre acta lo virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes
hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supre- son las virtudes del alma, principalmente las que se ree-
mo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es
ren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la
la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la
parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando
razn). el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su
naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o pose-
sin de la verdad, se dice que dicho intelecto es virtuoso y
Fin: la nalidad o motivo de una accin. bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre
en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren
Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hom-
otra cosa y no por s mismo. bre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes
Fin nal o perfecto: es aquello que se quiere por s
dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y
mismo y no por otra cosa.
su consecucin produce la felicidad, ya que esta ltima es
la actividad del hombre conforme a la virtud.
Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser
humano. Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costum-
bre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el do-
minio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular
La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms
que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en noso- importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
tros, y adems, la ms continua, porque podemos contem-
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte ra-
plar con mayor continuidad que cualquier otra accin.
cional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto
Aristteles crea que la libertad de eleccin del indivi- (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato,
duo haca imposible un anlisis preciso y completo de las sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o
cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por inteligencia (sabidura) y la prudencia.
cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las cien-
cias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristot-
La templanza es el Punto medio entre el libertinaje
licos de naturaleza humana y autorrealizacin. La natura-
y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la mo-
leza humana implica, para todos, una capacidad para for-
deracin frente a los placeres y las penalidades.
mar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo
en concreto dependen de la cultura y de las opciones per-
La valenta es el punto medio entre el miedo y la
sonales repetidas de ese individuo. Todos los seres huma-
temeridad.
nos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa
y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este La generosidad es el punto medio entre el uso y po-
objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. sesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del ca- la avaricia su defecto.
rcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distin-
gua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reco-
intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, nocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace
producto de los hbitos que reejan opciones repetidas. algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia
Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos ex- no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.
tremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el pun-
to intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irre- La denicin tradicional de justicia consiste en dar a cada
exiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases
intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes de justicia:
intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doc-
trinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una La justicia distributiva, que consiste en distribuir
tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser las ventajas y desventajas que corresponden a cada
alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a miembro de una sociedad, segn su mrito.
la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros
(literalmente, 'balbuceantes: signicando los no-griegos) La justicia conmutativa, que restaura la igualdad
o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los perdida, daada o violada, a travs de una retribu-
cuales negaba el derecho al voto). cin o reparacin regulada por un contrato.
8 2 PENSAMIENTO
2.4 Filosofa poltica los recursos naturales, la industria, las tradiciones cultura-
les y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para
Aristteles considera que el n que busca el hombre es la Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados
felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del
desemboca en la poltica. Aristteles concibe al Estado modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las
como una comunidad de iguales que aspira a la mejor vi- propiedades se interrelacionan en los casos reales. As,
da posible; una especie de ser natural que no surge como aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, modera-
fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus races en ba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abu-
la naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social sar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo
(zoon politikon) que desarrolla sus nes en el seno de son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una co-
una comunidad. La poltica del hombre se explica por su leccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos
capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Cons-
una memoria colectiva y un conjunto de leyes que dife- titucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que
rencia lo permitido de lo prohibido. estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada.
Los historiadores han encontrado en este texto muy va-
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las
liosos datos para reconstruir algunas fases de la historia
formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios
ateniense.
fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en
el n del rgimen poltico (bien comn o bien particular). 2.5 Ciencia
Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros)
son:[35] 2.5.1 Fsica
Si gobierna una sola persona: monarqua Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo
vigente hasta la revolucin cientca. Segn su teora, to-
Si gobiernan pocas personas: aristocracia do est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire,
fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural.
Si gobiernan muchas personas: democracia
El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro
del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se tra- ter gira en torno al centro. Estos principios servan para
ducen en:[36] explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo
suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las
La degradacin de la monarqua es la tirana rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de
ter.
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
Aristteles dene la monarqua como el gobierno de una Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la
Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su al-
sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristo-
cracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) rededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl
y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (go- del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la
bierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora
pobres). de la Tierra como centro del universo que a su vez era
considerado nito perdur por varios siglos hasta que
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo
gobierno. El ms divino por lo justo pero tambin por una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro
la dicultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen del universo.
la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer
rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un
de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto Cosmos esfrico y nito que tendra a la Tierra como
a su corrupcin es la democracia.[37] centro (geocentrismo). La parte central estara compues-
ta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar ade-
contexto histrico particular, por lo que presenta muchas cuado, determinado por su peso relativo o gravedad es-
variantes reales de cada una. pecca. Cada elemento se mueve, de forma natural, en
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba
formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms id- hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr
nea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento
2.5 Ciencia 9
2.5.3 Biologa
2.5.6 Zoologa
Aristteles fue un gran observador, estudioso y consi- Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra
derado padre de la biologa, describi ms de 500 vi- aristotlica, concretamente en los estudios sobre la ge-
vientes. Describi a los delnes, su anatoma, compor- neracin y la anatoma de los animales, si bien con an-
tamiento, resalt su naturaleza social, su inteligencia, su
terioridad ya haban existido estudiosos hindes que in-
respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con uyeron poco o nada en la ciencia griega occidental.
lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cien-
mismo hombre.[38] tco acerca de la reproduccin de los animales, y en
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del
10 4 TRANSMISIN Y PROBLEMAS TEXTUALES
reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: No imitativas: Las que no expresaban emociones.
anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con Ejemplo de ello es un tratado cientco. Ntese que,
sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente aunque un tratado no se considerara arte hoy en da,
a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados. caba en la denicin aristotlica y en la conciencia
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos: griega antigua en general.
tteles es duro, lo que explica en parte que sus textos ha- Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman
yan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan
aos. segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-
1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventual-
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por mente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de
August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los
apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escri- ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.
bi (a menudo es difcil por tanto armar si es o no, por
ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan
ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constitucio- con *, y los trabajos que generalmente se consideran es-
nes (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, purios se marcan con **.
con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo
papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un
depsito de basura.
5.1 Lgica
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una inuencia in- (1a) Categoras (Categoriae)
mediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego apare-
cen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico (16a) De la interpretacin (De interpretatione)
Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin.
(24a) Primeros analticos (Analytica priora)
Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determi-
nado por la mano que prepar esa edicin. Ms proble- (71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)
mtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristote-
licum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros (100a) Tpicos (Topica)
autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad
media: su inuencia fue mnima a lo largo de la alta edad (164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elen-
media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo chis)
XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones
al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en
griego, entran en los debates escolsticos de los centros 5.2 Fsica (el estudio de la naturaleza)
de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se
(184a) Fsica (Physica)
van depurando los textos con traducciones de originales
ms ables. (268a) Sobre el cielo (De caelo)
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos que-
(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De
dan, qu textos son y cules no son originales? Esto es
generatione et corruptione)
imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una
tcnica muy sosticada, llamada estilometra (aplicada (338a) Meteorologa (Meteorologica)
a otros autores, como Platn), que determina, mediante el
cmputo y estudio estadstico de determinados elemen- (391a) Del universo** (De mundo)
12 7 REFERENCIAS
(698a) El movimiento de los animales (De motu ani- (1447a) Potica (Ars poetica)
malium)
(704a) Progresin de los animales (De incessu ani- 6 Vase tambin
malium)
(715a) Generacin de los animales (De generatione aristotelismo
animalium)
lgica aristotlica
(791a) De los colores** (De coloribus)
Platn
(800a) De las cosas de la audicin** (De audibili-
bus) pseudo Aristteles
[4] An en el ao 2009, en una encuesta realizada a 3226 l- [22] Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos, 1994
sofos, 416 (13%) sealaron a Aristteles como el lsofo
no vivo con el que ms se identicaban, quedando slo [23] Aristteles. Categoras, 2 a 11ss
despus de David Hume (que obtuvo 481 votos). Vase
la seccin Non-living philosophers most identied with [24] Vase el primer prrafo del prefacio a Aristteles (1989).
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Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de las Akal.
formas generales de los seres sublunares; adems, es Pro-
vidente. Otros autores, como William David Ross creen [40] Tatarkiewicz, Wladyslaw (1987). Historia de seis ideas.
que no parece conocer nada ms que a S mismo. Sin em- Cap. 9.1: Historia del concepto de mimesis. Madrid: Tec-
bargo, santo Toms de Aquino seguido en esto por Franz nos.
Brentano y Enrico Berti cree que es posible que Dios, a
travs del conocimiento que tiene de S mismo, conozca [41] Valverde, Jos Mara (1987). Breve historia y antologa de
tambin todos los dems seres. la esttica. Barcelona: Ariel.
14 9 ENLACES EXTERNOS
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gustana (Augsburgo). tteles (Commentary on the Rhetoric of Aristotle).
Texto ingls en el Proyecto Perseus.
10.2 Imgenes
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