La Cultura Mafiosa en Colombia y Su Impacto en La Cultura Jurídico-Política - Mejía Quintana - Pensamiento Jurídico

15/8/2017 La cultura mafiosa en Colombia y su impacto en la cultura jurdico-poltica | Meja Quintana | Pensamiento Jurdico
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La cultura maosa en Colombia y su impacto en la cultura jurdico-poltica Maa
Pensamiento Jurdico
culture in Colombia and its impact on legal-political culture
Oscar Meja Quintana. Profesor Titular del Departamento de Derecho de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y
Iniciar sesin Sociales de la Universidad Nacional de Colombia. Sede Bogot. Master of Arts (M.A.) in Philosophy, Pacic W. University,
1995; Philosopher Doctor (Ph.D.) in philosohy; Pacic W. University, 1995 y (Post)Doctorado en Filosofa, Universidad
Registrarse Nacional de Colombia, 2003 Correo electrnico: omejiaq@unal.edu.co (mailto:omejiaq@unal.edu.co)
Fecha de recepcin: 3 de abril de 2010 Fecha de aceptacin: 2 de mayo de 2010
Acerca del autor/a Resumen

Oscar Meja Quintana El presente artculo aborda el impacto de la cultura maosa en Colombia a nivel jurdico y poltico. Sus ejes principales son,
sustancialmente, que la cultura maosa se basa en una cultura poltica tradicional y carismtica y que al ser este tipo de
cultura poltica predominante en Colombia, la cultura maosa es parte constitutiva de nuestra identidad nacional. El
escrito reconstruye las diferentes perspectivas, tericas y empricas, que han intentado dar razn de esta cultura maosa
Herramientas del artculo en el pas.
Palabras claves: cultura maosa; cultura poltica colombiana; elites y Estado maoso.
Resumen
Imprima este artculo Abstract
The present article approaches the impact of the maa culture in Colombia at a political and judicial level. Its main axes
Ver metadatos del artculo are, substantially, that the maa culture is based upon a traditional and charismatic political culture, and that since this
type of culture is the prevalent political culture in Colombia, the maa culture is a constituent part of our national identity.
Cmo citar este artculo The paper reconstructs
Buscar referencias the dierent perspectives, empirical and theoretical, that have tried to give an account of this maa culture in the country.
Key words: maa culture; colombian political culture; elites and maa State.
Poltica de revisin
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Introduccin
Enviar un correo al autor/a (Inicie
a cultura maosa en Colombia es un fenmeno inocultable cuyo punto de inexin se produce hace 20 aos con el
Publique un comentario asesinato de Luis Carlos Galn a manos del cartel de Medelln y, si nos atenemos a las investigaciones en punta, con la
complicidad de sectores polticos comprometidos ya con el narcotrco. Lo cierto es que a partir de ese asesinato el
fenmeno del narcotrco, cuyos tentculos ya haban penetrado amplios sectores de la vida nacional, en especial de sus
regiones por la produccin y el trco de la droga, se proyecta con fuerza y decisin sobre la vida social y poltica del pas.
El hecho mismo de que la Constituyente del 91 se convoque en el marco de una crisis sin precedentes donde el Estado
Seleccionar Idioma reconoce su impotencia para darle salida por los cauces institucionales y que la inuencia del narcotrco para prohibir la
English extradicin se hubiera hecho evidente ponen de presente que su inuencia ya no era slo clandestina sino que tena la clara
determinacin de hacerse poltica.
Espaol (Espaa) Sin abordar los pormenores del proceso que desbordan la intencin inicial de este escrito, lo cierto es que paralelamente ya
vena consolidndose en Colombia una cultura maosa de la que empezaban a dar cuenta periodistas, cronistas,
intelectuales y estetas. La cultura de la ostentacin, de los bienes suntuarios, de las mujeres plsticas, del dinero fcil se
vuelve parte de nuestra cotidianidad y empieza a ser aceptada por sus elites dirigentes como un mal necesario, asumiendo
paradjicamente muchos de estos desvalores como propios.
Palabras clave El dinero, no importa de donde provenga, se vuelve el rasero de medicin ms que los mritos o los logros por esfuerzo
propio. La narrativa y el cine empiezan a dar cuenta de ello de manera sistemtica: los tiempos en que macondo y el
realismo mgico pretendan caracterizar la identidad colombiana empiezan a ser reemplazados por una narcocultura que
inicialmente viene de la mano de clases y sectores emergentes pero que bien pronto se ltra al conjunto de la sociedad.
Len Valencia lo describa, entre jocosa y dramticamente, as:
Bienvenido a Pensamiento Jurdico
Aqu, en estas tierras ubrrimas, en este desbordado ro de la imaginacin, ha nacido el narc dco. Hay un eco francs en
Nmero actual esta corriente criolla; tambin ac su inuencia trasciende las artes y se anca con una fuerza en la vida cotidiana. Pasa con
uidez de la literatura, la msica y la arquitectura al cuerpo exuberante de las nias de 15 aos; se detiene juguetona en la
Nmeros anteriores pintura, avanza hacia la manera de vestir de los seores y descansa, por n, en las salas de cine. Pero los franceses van a
palidecer cuando se den cuenta de que sus aos locos, su belle epoque fue un juego de nios comparado con nuestro
Avisos estridente cambio de milenio, con nuestra era de carteles, paras y guilas. Van a ver que nuestro arte decorativo no se
detuvo en los interiores de casas y edicios y, con gran audacia, se meti con el cuerpo y se propuso moldear senos y culos,
Tesis y Resmenes de tesis cincelar caderas y muslos, corregir labios y respingar narices1.
##Categoria C - Publindex## El presente escrito busca explorar la relacin entre la cultura poltica y la cultura maosa en Colombia, convencido de que
el piso de la segunda se lo da la primera y que es, por tanto, imperativo evidenciar esos nexos. La cultura maosa encuentra
un caldo de cultivo propicio en la cultura poltica colombiana que hoy en da podemos entender mejor que hace 20 aos.
http://revistas.unal.edu.co/index.php/peju/article/view/36710/39499 1/18
Contenido de la revista De ah el propsito de ofrecer los fundamentos epistemolgicos desde los cuales abordar la problemtica de la cultura
maosa en Colombia, tratando precisamente de poner de relieve, ms all de los epifenmenos, los marcos conceptuales y
Todo categoras desde los cuales poder interpretar y explorar el problema en trminos de cultura poltica2.
(http://revistas.unal.edu.co)
Nueva bsqueda En esa direccin, la primera parte pretende explicitar los fundamentos epistemolgicos que nos permiten plantear una
caracterizacin de la cultura poltica en Colombia, a partir de sus categoras bsicas y constitutivas, por supuesto desde la
Buscar tradicin crtico-hermenutica que hemos querido resaltar. Con estos referentes tericos dilucidados y explicitados, en la
segunda parte intentaremos una interpretacin de la cultura maosa que de cuenta de la misma en Colombia y del estrecho
Por nmero nexo existente entre ambas dimensiones.
1
Por autor/a Valencia, Len. El narcdco, inadvertida revolucin cultural, en: El Tiempo, mayo 3 de 2008, Seccin Editorial.
2
Jaramillo Uribe, Jaime. Algunos aspectos de la personalidad histrica de Colombia, en: La Personalidad Histrica de
Por ttulo Colombia y otros ensayos, Bogot, Biblioteca Bsica Colombiana, 1997, pp. 131-153; Martz, John. Elementos de la vida
Otras revistas nacional, en: Colombia un Estudio de Poltica Contempornea, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1969, pp. 13-
24.
1. Presupuestos epistemolgicos
Tamao de fuente
1.1. Hermenutica de la cultura

Si intentramos acercarnos a una caracterizacin analtica sobre las discusiones en torno al concepto de cultura y la
identidad cultural en Amrica Latina, al menos en el ltimo siglo, podramos distinguir tres posiciones que tanto histrica
como estructuralmente han determinado el abordaje de la cuestin. Estas tres caracterizaciones de la cultura han
representado tres posiciones universales ante la temtica y han denido su geografa epistemolgica al respecto3.
Por supuesto hay que aclarar que este debate, en nuestro contexto, se monta en un segundo momento de la
problematizacin sobre la cultura y la identidad latinoamericanas, como bien lo ha observado Leopoldo Zea cuando pone
de presente lo que denomina los tres proyectos que caracterizaron el siglo XIX y comienzos del XX en Amrica Latina, a
saber: el proyecto independentista, el Proyecto Conservador y el Proyecto Progresista4. El cuarto que nunca alcanz a
concretarse, por lo menos en el siglo XX, fue el que denominara Proyecto Asuntivo que, a la manera hegeliana, constituyera
en efecto una asimilacin conciliadora de todo nuestro pasado (amerindio, hispano, independentista, conservador,
moderno) que dejara de extrapolar y segmentar nuestra identidad y nos permitiera lograr una conciencia histrica y una
identidad comn consolidada y proyectiva5.
Pero el discurrir del siglo XX va a poner de presente, al tenor de hechos histricos y dinmicas globales relevantes como la
Revolucin Mexicana, la Revolucin Rusa, el Fascismo, la Segunda Guerra Mundial, la Guerra Fra, y la repercusin de todas
estas en el subcontinente en trminos de movimientos polticos, sociales y culturales, as como por causas plurales y
dinmicas abigarradas, tres posiciones en torno a la cultura, la identidad latinoamericana y la cultura popular que bien
podran resumirse en la identicacin de la misma con la ideologa, con los valores y con el smbolo y la tradicin.
3. Ver Henriquez Urea, P. Historia de la Cultura en Amrica Hispana, Mxico, F.C.E., 1979 y Franco, Jean. La Cultura
Moderna en Amrica Latina, Mxico, Grijalbo, 1985.
4. Ver Zea, Leopoldo. El Pensamiento Latinaoamericano, Barcelona, Ariel, 1976; Filosofa de la Historia Americana, Mxico,
F.C.E., 1978.
5. Ver igualmente, Gutirrez Girardot, Rafael. La cultura de vieta, en: Varios, Manual de Historia de Colombia (T. III),
Bogot, Colcultura, 1980, pp. 447-536, y Jaramillo Vlez, Rubn. Colombia: la Modernidad Postergada, Bogot,
Argumentos/Temis, 1994, pp. 3-50.
Una posicin extendida y predominante en la primera mitad del siglo XX es, sin duda, la de la cultura como ideologa.
Consecuencia directa del anlisis marxista sobre nuestra sociedad, un tanto groseramente se ha considerado aqu toda la
cultura, capitalista bsicamente, como una distorsin y una falsa conciencia que debe ser superada. La transculturacin
sufrida por Amrica Latina desde su descubrimiento extravi por completo su identidad cultural siendo su cultura en
general una ideologa dominante con la cual las lites dirigentes latinoamericanas han sometido al pueblo, impidindole
una toma de conciencia sobre su realidad y la explotacin de la que es victima. La cultura, pues, como expresin de unas
condiciones capitalistas de existencia, es solo un instrumento de legitimacin del sometimiento que el pueblo debe
combatir a travs de una toma de conciencia revolucionaria que le posibilite asumir su propio destino, lo que constitua un
juicio demasiado extremo que no consideraba el papel proactivo de la cultura ni mucho menos de la cultura popular6.
Pese a que el aporte marxista consisti ms en problematizar el concepto de cultura desde la ideologa, sin abordar
propiamente la relacin que poda y deba establecerse con la cultura popular, en especial hasta que punto tena esta que
ser reivindicada o no y cuales eran entonces las condiciones de posibilidad de una cultura e identidad latinoamericanas, la
revolucin mexicana y los movimientos de reivindicacin de nuestros valores autctonos, como el Muralismo en Mxico,
consolidan progresivamente la posicin de la cultura como valor, entendiendo por ello la reivindicacin de nuestros valores
propios frente a la clara simpata e imposicin de las elites latinoamericanas por los valores europeos y anglosajones y
angloamericanos7. Esta posicin es catalizada por lo que para toda Latinoamrica constituy la narrativa, lo que se
denomin el boom latinoamericano a partir de los sesentas. La narrativa logra explora nuestra identidad a partir de la
recuperacin de los smbolos y valores autctonos, con base en una interpretacin de los mismos en la cultura popular y la
memoria cotidiana de los pueblos latinoamericanos8.
6 Ver Garca Canclini, Nstor. Las Culturas Populares en el Capitalismo, Mxico, Nueva Imgen,
1982, y Cultura y Sociedad en Mxico, Mxico, Sep/Cultura, 1985. 7 Ver Frondizi, Risieri y Gracia, Jorge. El Hombre y los
Valores en la Filosofa Latinoamericana del Siglo XX, Mxico, F.C.E., 1981.
8 Ver Fernndez Moreno, Csar (Coord). Amrica Latina en su Literatura, Mxico, Siglo XXI, 1972, y Bayn, Daman (Ed.).
Amrica Latina en sus Artes, Mxico, Siglo XXI, 1974.
Una tercera posicin la representa la reexin de la cultura como smbolo y tradicin que buscaba denir nuestra identidad
cultural a partir, precisamente, de una recuperacin hermenutica de los smbolos y tradiciones latinoamericanas. A partir
de los setenta, con la consolidacin de los movimientos de la Teologa de la Liberacin9 y de la Filosofa Latinoamericana10,
recuperando los movimientos culturales reivindicantes de nuestros valores propios y catalizado todo esto por el impacto
de la narrativa latinoamericana en su conjunto empieza a gestarse un movimiento muy signicativo, sin duda originado por
las rplicas culturales generadas por el Concilio Vaticano II y sus desarrollos de Medelln y Puebla, y de all su relacin
inicial con la hermenutica teolgica, que introduce con fuerza una versin laiquizada de la misma y consolida
progresivamente una hermenutica losca cuyo principal inters sera la interpretacin de la cultura en trminos de
comprensin de sus smbolos constitutivos, sus mitos y tradiciones11.
(http://revistas.unal.edu.co) En esa lnea, la cultura latinoamericana debe ser asumida, en primer lugar, como exploracin simblica. Sin retomar el
excesivamente amplio concepto de Cassirer12, sino ms bien delimitndolo a las manifestaciones de doble sentido o
sentido mltiple que requieren para su comprensin de una interpretacin hermenutica sistemtica, tal como lo plantea
originalmente Ricoeur13, el proceso de nuestra identidad cultural exige la interpretacin de toda la simblica primaria
precolombina, as como su posterior articulacin y adaptacin a las condiciones socio-econmicas y poltico-culturales
impuestas por el descubrimiento, la conquista y la colonia. Los smbolos primarios constituyen la realidad ms primitiva de
nuestra cultura, los cuales subsisten todava de mltiples maneras en la cotidianidad de nuestros pueblos sin que sobre
ellos se haya ejercido una accin interpretativa profunda que desentrae su sentido y signicacin para nuestra poca14. El
fundamento de la cultura latinoamericana lo dene la triple simblica que cada raza constituyente de nuestro mestizaje
(blanca, negra, indgena) aport a nuestro perl cultural.
9. Ver Zea, Leopoldo. Amrica Latina en sus Ideas, Mxico, Siglo XXI, 1986.
10. Ver Dussel, Enrique. Historia de la Filosofa y Filosofa de la Liberacin, Bogot, Nueva Amrica, 1994; Cerutti, Horacio.
Filosofa de la Liberacin Latinoamericana, Mxico, F.C.E., 1983 y Demenchonok, Eduardo. Filosofa Latinoamericana:
Problemas y Tendencias, Bogot, el Bho, 1990.
11. Mir Quesada, Francisco. Proyecto y Realizacin del Filosofar Latinoamericano, Mxico, F.C.E., 1981.
12. Cassirer, Ernst. Antropologa Filosca, Mxico, F.C.E., 1976 y El Mito del Estado, Mxico, F.C.E., 1974.
13. Ricoeur, Paul. Le Conict des Interpretations, Paris, Du Seuil, 1969.
14. Durand, Gilbert. L'Imagination Symbolique, Paris, P.U.F., 1964.
En segundo lugar, la cultura debe ser concebida como interpretacin de las tradiciones culturales que han caracterizado el
desarrollo socio-histrico de nuestro pueblo15. Los smbolos se desarrollan en mitos y tradiciones y es imperativo denir
cul ha sido su dinmica y de que manera se han articulado y arraigadas en el devenir histrico de la comunidad, en qu
trminos han prolongado su sentido original y hasta donde han sido deformados por los procesos de transculturacin
ejercidos por el sometimiento al capitalismo global. Estas tradiciones inmersas en la realidad cotidiana de las comunidades
constituyen la memoria que debe ser asumida, interpretada y recreada como condicin de posibilidad de toda identidad
cultural que pretenda ser integralmente reconstruida16.
Por ltimo, la cultura debe ser considerada tambin desde el punto de vista de la deformacin ideolgica sufrida. En el
proceso de mitologizacin de los smbolos primarios17, el cual se articula en las tradiciones constitutivas descritas,
necesariamente se produce una sedimentacin ideolgica que empobrece, esquematiza y manipula los smbolos y
tradiciones culturales originales. En este punto, la inuencia de los intereses econmicos y polticos en la cultura se hace
evidente e ineludiblemente tiene que contemplarse su presencia en el desarrollo cultural18. Ignorar esta dimensin es
desconocer precisamente los mltiples factores que originan la desidenticacin existente, imposibilitando la articulacin
hermenutica de los tres dominios (trabajo, poder, lenguaje) y la interpretacin integral del fenmeno cultural. Hablar de la
cultura sin hacer mencin al papel legitimador que ella representa y los intereses que adems deende, histrica y
estructuralmente, desarma cualquier anlisis que pretende seriamente dilucidar una de las causas esenciales de la
cuestin19. En esta lnea es la propuesta de Ricoeur de fundir la hermenutica de la tradicin de Gadamer y la crtica de las
ideologas de Habermas en una hermenutica crtica que sealar la direccin de esta interpretacin integral de la cultura
en Amrica Latina20.
15 Gadamer, Hans Georg. Verdad y Mtodo, Salamanca, Sgueme, 1984.
16 Ricoeur, Paul. La Memoria, La Historia, el Olvido, Madrid, Trotta, 2003.
17 Ver Blumenberg, Hans. Trabajo sobre el Mito, Barcelona, Paids, (1979) 2003, as como Losev, A.F. Dialctica del Mito,
Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1998.
18 Garca Canclini, Nstor. Culturas Hbridas, Mxico, Grijalbo, 1989.
19 Habermas, Jrgen. Conocimiento e inters, en: Ciencia y Tcnica como Ideologa, Madrid, Tcnos, 1984, pp. 159-181.
20 Ricoeur, Paul. Para una hermenutica crtica, en: Hermenutica y Accin, Buenos Aires, Docencia, 1985, pp. 209-222.
1.2. Sociologa de la cultura

A partir de todo lo anterior quisiera abordar ahora la cultura poltica en lo que considero son las variables que tienen que
ser exploradas para una caracterizacin de la misma en el contexto latinoamericano y colombiano, retomando por
supuesto su desarrollo histrico-estructural pero intentando dar un paso adelante que permita mostrar la plausibilidad de
la misma en trminos disciplinarios pero tambin como instrumento de interpretacin poltica sobre la cultura. En ese
orden, sin duda hay una serie de problemticas que denen tanto la metodologa como el carcter que la cultura poltica
posee en nuestro contexto y que, ya sea abordadas aisladamente o en conjunto, denen lo que, desde una hermenutica
crtica, constituye el estatuto epistemolgico de la cultura poltica y su situacin y proyecciones actuales.
1.2.1. Cultura poltica y sociedad hbrida
Una problemtica sustancial es la del carcter hbrido de nuestra sociedad que se ha manifestado en tres tipos de
subproblemas recurrentemente abordados por el pensamiento latinoamericano: el primero, el del carcter de nuestra
identidad, polarizada, segn vimos en Leopoldo Zea21, entre dos proyectos histricos que no han logrado conciliarse: el
conservador y el progresista. El segundo, ya desde una visin ms prctica aunque no menos losca, como en Colombia
lo ha presentado Rubn Jaramillo o Rafael Gutirrez Girardot o en otras latitudes Jos Joaquin Brunner22, es la tensin
entre premodernidad, modernidad y postmodernidad, y, nalmente, desde la sociologa de cultura, Garca Canclini, con su
planteamiento de Amrica Latina como una cultura hbrida23. En este apartado quisiera mostrar, desde la reexin
sociolgica, el fundamento social de esta discusin que constituye el piso emprico de las disquisiciones loscas y el
sustrato real de cualquier caracterizacin de la cultura poltica.
21 Zea, Leopoldo. Filosofa de la Historia Americana, Mxico, F.C.E., 1978.
22 Gutirrez Girardot, Rafael. La cultura de vieta, op. cit. pp. 447-536; Jaramillo Vlez, Rubn. Colombia: la Modernidad
Postergada, Bogot, Argumentos/Temis, 1994, pp. 3-50; Brunner, Jos Joaqun. Tradicionalismo y posmodernidad en la
cultura latinoamericana, en: Herlinghaus, H. & Walter, M. (Eds.), Posmodernidad en la Periferia, Berln, Langer, 1994, pp.
48-82.
23 Garca Canclini, Nstor. Culturas Hbridas, Mxico, Grijalbo, 1989.
24Ver Weber, Max. Ensayos sobre Metodologa Sociolgica, Buenos Aires, Amorrortu, 2001.
Sin duda Amrica Latina, histrica, econmica, social y polticamente, puede enmarcarse en la categora weberiana de
sociedad tradicional24. La sociedad tradicional se encuentra regida por un tipo mixto de dominacin tradicional-carismtica
(http://revistas.unal.edu.co) que, en trminos generales, se caracteriza por una legitimacin del poder a travs de las tradiciones constituyentes y
constitutivas de una comunidad, una estructura patriarcal-vertical obedecida devotamente sin ser susceptible de ser
cuestionada, una identicacin afectiva con el orden socio-cosmolgico que rodea al agente social, un reconocimiento
emotivo de las condiciones de mando del lder. En este marco, el poder es limitado por normas tradicionales y la autoridad
se ejerce a discrecin (as se disfrace de pseudoformalismos positivizados), acudiendo a la gura del lder como factor de
cohesin estructural, sin un cuadro administrativo profesional y sirvindose de seguidores y adeptos para el ejercicio de las
funciones del Estado, sin una clara distincin de funciones y cargos que reducen la funcin del Estado al cumplimiento de
los mandatos personales del lder y la manutencin de privilegios de casta.
La sociedad moderna, por el contrario, fundamenta su legitimacin en una dominacin legal-racional, donde el derecho es
estatuido de un modo racional, con arreglo a nes y no a valores, respondiendo a un universo de reglas Abstractas y no
personalizadas, donde el mismo soberano (prncipe o asamblea) respeta un orden legal impersonal y el dominado respeta,
por ese mismo carcter el orden institucional representado en el derecho. La estructura de la dominacin se revela as
como una autoridad que se expresa a travs de polticos profesionales, ejercida por cuadros administrativo-burocrticos,
libres y calicados, organizados a travs de una jerarqua administrativa con funciones delimitadas en el marco de un orden
donde ciudadanos y funcionarios obedecen por igual a un orden jurdico-legal impersonal25
En este punto, la dicotoma se da entre un tipo de legitimacin sustantiva y una legitimacin procedimental, bsicamente.
Pero en las sociedades tradicionales en transicin la situacin es mucho ms compleja por que a su interior se reproduce no
solo las dicotomas propias del conicto entre las estructuras tradicionales y las modernas, sino que el proceso de
globalizacin proyecta en la periferia las contradicciones que en el mismo sentido vive la sociedad capitalista avanzada en
los centros del poder mundial.
25. Ver Serrano, Enrique. Legitimidad y dominacin, en: Legitimacin y Racionalizacin, Barcelona, Anthropos, 1994, pp.
39-52.
Pues bien, adems de la eclosin de concepciones de legitimidad que estallan en el momento en que las estructuras
modernas comienzan a horadar la sociedad tradicional, a este de por si extenso fraccionamiento proveniente de la
multiplicidad de castas agonizantes, culturas y subculturas, clases y fracciones de clase existentes en esas sociedades en
transicin estructural, se suma, por el efecto globalizador de la sociedad postmoderna, de parte del mundo postindustrial,
y por las polticas neoliberales de apertura econmica, de parte del mundo tradicional en transicin, un espectro adicional y
supremamente problemtico y complejo de concepciones y contraconcepciones de legitimidad postliberales provenientes
de los centros de poder mundial, bosquejando as un choque tectnico de placas legitimadoras en tensin al interior de las
sociedades tradicionales que no encuentran el instrumento de conciliacin que les permita reiniciar su desarrollo socio-
institucional con garantas sucientes de estabilidad.
En ese orden, el proceso de racionalizacin occidental, conceptualizado por Weber en su primera etapa, no se detiene y,
por el contrario, se acelera en el ltimo siglo. En el puntilloso anlisis de Habermas se muestra26 de qu forma la
racionalidad instrumental deviene racionalidad funcional y posteriormente sistmica, constituyndose en una segunda
etapa estructural del proceso de racionalizacin occidental que Weber describiera en sus orgenes. En este nuevo marco, la
dicotoma weberiana entre legalidad y legitimidad, que caracteriz a la modernidad, se mantiene e, incluso, se reformula en
una nueva dimensin: la de la sociedad organizada y concebida como sistema, que el funcionalismo y la teora de sistemas
han intentado describir e interpretar, mostrando el carcter funcional-sistmico que el mundo postcapitalita o el
capitalismo global postfordista ha adquirido en la poca postmoderna27. Talcott Parsons y, posteriormente, Niklas
Luhmann ofrecern versiones complementarias de ese desarrollo en el cual la sociedad se transforma en un sistema social
primero fundado en la dinmica de las funciones de sus subsistemas y, posteriormente, en la complejidad autorreferente
de sus sistemas sociales, deniendo con ello los marcos sociolgicos bsicos desde donde intentar conceptualizar las
sociedades en transicin estructural y los procesos que determinan la cultura poltica a su interior.
26.Ver, al respecto, Habermas, Jrgen. Talcott Parsons: problemas de construccin de la teora de la sociedad, en: Teora de
la Accin Comunicativa (Tomo II), Buenos Aires, Taurus, 1990, pp. 281-426.
27.En general, para lo que se reere a la Regin Andina, consultar: De Trazegnies, Fernando. El derecho civil como
ingrediente de la modernidad, en: Postmodernidad y Derecho, Bogot, Tmis, 1993.
Pero es indispensable dar un paso adelante en estos anlisis propios de la sociologa terica que nos proporcionan los
abordajes macrotericos de partida y adentrarse, adems, en las interpretaciones sociolgicas de la sociedad postmoderna
que nos dan la clave del fenmeno de la globalizacin y su impacto potencial en nuestra sociedad, para ofrecer la
panormica integral de la hibridez latinoamericana y el amalgamiento de tres tipos de sociedad, la tradicional, la moderna y
la global, y de tres temporalidades bsicas: la premodernidad, la modernidad y la postmodernidad. Ms que de nuestra
soledad, parafraseando a Garca Mrquez en su discurso de aceptacin del Premio Nobel en Estocolmo, tal es la dimensin
de nuestra condicin histrica.
En efecto, las sociedad(es) contempornea(s) enfrentan desde hace casi medio siglo en un proceso que el derrumbe del
socialismo real en 1989 aceler una profunda reestructuracin que ha intentado ser conceptualizada desde diferentes
perspectivas post: postindustrial, postfordista, postliberal, posthistrica, postinternacional, postmetafsica28. Lo cierto
es que tras estas transformaciones segmentadas se encierra lo que Lyotard intento sintetizar con su ya famosa expresin
condicin postmoderna y que el telogo progresista excomulgado por el Papa Ratzinger Hans Kng quiso denir como
un concepto heurstico de bsqueda de sentido de una nueva edad histrica que, sin duda, por estar en transicin no logra
ser captada con claridad y transparencia29.
En los ltimos 15 aos, esa condicin ha sido abordada sistemticamente por el pensamiento sociolgico precisamente
para dar cuenta de las fracturas, transformaciones y tendencias que se vienen produciendo, las nuevas condiciones sociales
que se evidencian y las subjetividades polticas que se maniestan en tales contextos, en especial en las sociedades del
primer mundo que por los procesos de globalizacin que se acentan desde los 90s empiezan a hibridizarse en las
sociedades perifricas30.
28.Ver Jameson, Fredric. El Postmodernismo o la Lgica Cultural del Capitalismo Avanzado, Barcelona, Paids, 1991; o,
desde la otra orilla, Drucker, Peter. La Sociedad Poscapitalista, Bogot, Norma, 1994.
29. Kng, Hans. Teologa para la Postmodernidad, Madrid, Alianza Editorial, 1989.
30. Ver Garca Canclini, Nstor. Culturas Hbridas, Mxico, Grijalbo, 1989.
A los modelos sociolgicos clsicos que intentaban dar testimonio de la situacin moderno-temprana (Weber), transicional
(Parsons) y, ms recientemente, moderno-tardo (Luhmann), se suman a partir de los 80s, estudios que pretenden
caracterizar esta nueva sociedad global en toda su paradjica y etrea complejidad: Giddens, Bauman, Beck, Castels, Oe,
Beriain, se acercan a sus diferentes manifestaciones intentando jar ms que una radiografa inmvil, una secuencia de
resonancias que nos revela los ujos de estas nuevas nerviosidades que constituyen la poca actual31.
Podra pensarse entonces que nos encontramos ante un abanico de opciones que, como sostiene Beriain, se nos presenta
(http://revistas.unal.edu.co) como uno o varios proyectos que confrontan a la modernidad desde uno premoderno, o desde otro postmoderno. Pero
aqu se revela el carcter paradjico de la cultura poltica contempornea, la ambivalencia que la dene, el riesgo mismo
que una u otra opcin supone o que todas o ninguna suponen ya optando o no por ellas. La modernidad es un proyecto
mltiple, un punto de partida comn con diferentes puntos de fuga. La modernidad ha impuesto una condicin de no
retorno. De una u otra manera, nos encontramos frente a proyectos que reaccionan frente a la modernidad, en una
direccin u otra, pero que no pueden y en cierto sentido no quieren negar la modernidad misma. Se trata ms bien de un
golpe de timn que la reoriente en una direccin u otra, pero a sabiendas de que en ningn caso la marcha atrs la
historia no lo permite tampoco es una posibilidad plausible32.
31. Ver el estudio colectivo de Giddens, Beck, Luhmann, Bauman, en: Beriain, Josetxo (Comp.), Las Consecuencias
Perversas de la Modernidad, Barcelona, Anthropos, 1996.
32.Beriain, Josetxo. La nocin de modernidades mltiple, en: Modernidades en Disputa, Barcelona, Anthropos, 2005, pp.
12-29.
1.2.2. Neodemocracias, cultura poltica y autoritarismo

La hiptesis de trabajo que durante aos ha orientado nuestras investigaciones y reexiones ha sido la siguiente:
La cultura poltica latinoamericana en general, como la colombiana en particular, puede caracterizarse por el
traslapamiento de tres temporalidades (premodernidad, modernidad, postmodernidad) y sus consecuentes
paradigmas polticos representativos sin una relacin de continuidad o discontinuidad natural entre las mismas, lo
que evidencia el carcter hbrido estructural de nuestras sociedades. Ello genera tanto las tensiones internas entre
los paradigmas correspondientes a cada temporalidad como las contradicciones performativas entre las
temporalidades entre s, lo que se maniesta en una identidad poltico-cultural sustancialmente difusa, en tensin
entre los tres vrtices hacia los que cada una se inclina, propiciando ya una ruptura conceptual que impide decantar
mnimamente una conciencia poltica denida, ya una indiferencia y/o escepticismo polticos que, en ambos casos,
se resuelve en la vuelta a formas de legitimacin tradicional-carismticas y, en el marco de lo anterior, a
proyecciones autoritarias mimetizadas en posturas pseudoautnticas de carcter premoderno, moderno o
postmoderno.
Si partimos de la triple condicin sociolgica de Amrica Latina que, desde diferentes miradas, da cuenta de su hibridez, de
la coexistencia tanto de tres tipos de sociedades, en trminos de tipos sociolgicos, como de tres temporalidades, tenemos
que aceptar las tensiones entre los modelos de democracia y ciudadana que se ineren de ellos y, en ese orden, los
contradicciones entre los tipos de cultura poltica que de ellos se derivan.
Podemos establecer tres tipos de tensiones binarias a nivel sociolgico entre sociedad tradicional-sociedad moderna,
sociedad moderna-sociedad funcional, sociedad funcional-sociedad postmoderna, y por tanto, entre los diferentes modelos
de democracia y ciudadana correspondientes a cada uno de ellos. Esto ltimo nos lleva a tensiones entre democracia
restringida/ ciudadano virtuoso vs democracia formal/ciudadano privado, democracia formal/ciudadano privado vs.
poliarqua/elites tecnocrticas y poliarqua/ elites tecnocrticas vs. democracia sistmica/elites globales. Algunas de estas
tensiones son ms intensas y otras menos, pero en general podemos considerar que constituyen tensiones, contradicciones
y conictos de diferente magnitud al interior de este tipo de sociedades tradicionales en transicin estructural.
Esto nos lleva a una situacin anloga entre los tipos de cultura poltica derivadas de ellos, en una tipologa no muy lejana
a la sugerida por los estudios de Almond & Verba, tomndola en este caso como una mera pauta heurstica y propedutica.
As, la cultura poltica tradicional (fundada en la autoridad de la tradicin o el lder, la jerarqua, la comunidad, la trada
valores-eticidad-bien comn, la democracia restringida) se confronta la cultura poltica moderna (fundada en la tolerancia,
el pluralismo, bienestar general, el Estado de derecho-nacin, la triada principios-moral-justicia, la democracia
representativa) y con stas la cultura poltica global (fundada en el reconocimiento, la diferencia, el multiculturalismo, el
Estado transnacional y megamercado, la justicia distributiva, la ciudadana en tanto opinin pblica global).
Quisiera traer a colacin una categora estructural desde la cual intentar denir esta hibridez para comprender la cultura
poltica en Amrica Latina desde una condicin particular:
conviene entender esa identidad como el producto de un campo de fuerza de impulsos no totalizadores y en pugna que
se oponen a cualquier forma de integracin armoniosa emerge como el punto nodal dinmico de esas tres fuentes y
queda suspendida en el medio de un campo de fuerzas socio-culturales sin gravitar hacia ninguno de sus polos33.
La cultura poltica latinoamericana puede denirse como suspendida en el vrtice de tres fuerzas que la mantienen
inmovilizada entre la premodernidad, la modernidad y la postmodernidad polticas, sin que se incline hacia ninguno de sus
ancos de manera categrica y concluyente. Podramos denirla como un balanceo entre sus polos, inclinndose en unas
circunstancias sociohistricas y polticas especcas hacia uno o hacia otro segn las particulares condiciones y
circunstancias.
El punto en preguntarse cuales son los puntos de fuga que histricamente tal situacin de tensin e indenicin
estructural, que mantiene latentes situaciones de crisis, puede proyectar a mediano plazo. Uno es sin duda la etitizacin de
la vida pblica, es decir, el surgimiento de una eticidad dominante que, catalizando el tipo de legitimacin tradicional-
carismtica, descolla entre las otras e impone sobre el conjunto su orientacin hegemnica.
Una segunda, es la posicin de relativismo, escepticismo e indiferencia, propia de las nuevas subjetividades postmodernas,
catalizando igualmente el tipo de legitimacin autorreferencial sistmica ajena a las dinmicas y reclamos ciudadanos.
Entre esas opciones la salida a mediano plazo siempre parecer inclinarse hacia el autoritarismo en cualquiera de sus
formas, como la nica forma de imprimirle una direccin determinada a los procesos polticos, y superar las situaciones de
inestabilidad y crisis polticas consecuentes.
En una investigacin adelantada en lo que los autores denominaron neodemocracias a partir de la dcada de los noventa el
estudio conclua, en idntico sentido, que
33.Ver Jay, Martin. Campos de Fuerza, Barcelona, Paids, 1993, p.43.
... la carencia de una cultura cvica es la razn genrica que con mayor frecuencia se aduce para tales fracasos, o bien las
masas son premodernas en sus formas bsicas y en sus marcos cognoscitivos y, por lo tanto, incapaces de sentir empata
hacia los que no pertenecen a su tribu, clan o culto inmediato y, por lo tanto, tampoco de aceptarlos como ciudadanos con
los mismos derechos o bien son postmodernos y tienen sentimientos de solidaridad tan desgastados, identidades tan
diferenciadas, subjetividades tan desencadenadas y actitudes hacia la accin poltica tan cnicas, que pierden toda
conanza en su propio papel como ciudadanos...34.
(http://revistas.unal.edu.co) Oe & Schmitter establecen ah lo que denominan paradojas y dilemas intrnsecos y extrnsecos que caracterizan este tipo
de neodemocracias poniendo en riesgo no solo su estabilidad sino plausibilidad. Entre los dilemas extrnsecos plantean
como la persistencia de oligarquas, lo que denominan free riding, los ciclos de mayoras, la misma autonoma funcional del
sistema econmico, la corrupcin y dilapidacin y la sobrecarga e ingobernabilidad ponen en entredicho condicin
democrtica.
Pero igualmente las pone en entredicho lo que denominan dilemas extrnsecos, tanto de abajo hacia arriba, como de arriba
hacia abajo. Entre los primeros plantean la intolerancia, la persistencia de desigualdades agudas, los conictos tnicos, las
disputas de fronteras, la seguridad externa y la inseguridad interna, la distribucin capitalista. Entre los segundos, de arriba
hacia abajo, las coaliciones, las elites polticas, los actores estratgicos perturbadores y los poderes fcticos existentes.
El diagnstico del estudio emprico de Oe & Schmitter y que atae a la cultura poltica de nuestras latitudes es que las
neodemocracias en proceso de consolidacin a partir de los noventa enfrentan tres tipos de retos: el desencanto y la
desmotivacin, la imposibilidad de estabilizacin y un espectro de conictos culturales, polticos y sociales heredados de
sus anteriores condiciones difcilmente superables a corto y mediano plazo. En ese contexto, puede anticiparse, la salida
autoritaria est en el orden del da como primera opcin ante las crisis institucionales.
La salida hacia el autoritarismo que en esta situacin de indenicin parece caracterizar la cultura poltica contempornea
requiere una consideracin crtica de la tipologa del mismo (tirana, despotismo, bonapartismo, totalitarismo, dictadura) y
en especial el carcter de democracias autoritarias de corte schmittoniano que las sociedades liberales, en especial despus
del 11/S, han paulatinamente adoptado. La democracia constitucional empieza a coexistir con formas de autoritarismo que
fcilmente se mimetizan en el Estado de derecho.
34. Oe, Claus y Philippe Schmitter. Las paradojas y los dilemas de la democracia liberal, en Revista de Filosofa Poltica,
No. 6, Madrid, CSIC, 1995, pp. 5-30.
1.3. Tipologa de la cultura poltica

La especicidad disciplinaria del concepto para la ciencia poltica se la coneren los estudios de A&V que la proyectan
como una categora estructural para la comprensin de las democracias occidentales. El concepto de partida estableca la
cultura poltica como el conjunto de orientaciones especcamente polticas de los ciudadanos hacia el sistema poltico,
sus partes componentes y uno mismo como parte del sistema proponiendo un aparato metodolgico para la comprensin
de la cultura poltica con base en la exploracin de tres dimensiones de la relacin agente-sistema poltico35.
El escrito sin mencionarlo es un intento, primero, por traducir a categoras funcionalistas, en boga en ese momento en la
naciente Ciencia Poltica en USA, los tipos weberianos de dominacin tradicional, carismtica y legal-racional que no haban
sido asimilados por la disciplina en consolidacin en el contexto angloamericano. Y, segundo, por precisar, desde lo que los
autores denen como cultura poltica, los presupuestos que a un nivel ms primario y fundamental tienen que ser
considerados en el anlisis de los sistemas polticos36.
El estudio intentaba denir, en primer lugar, la cultura poltica:
el trmino cultura poltica se reere a orientaciones especcamente polticas, posturas relativas al sistema
poltico y sus diferentes elementos, as como actitudes relacionadas con la funcin de uno mismo dentro de dicho
sistema. Hablamos de una cultura poltica del mismo modo que podramos hablar de una cultura econmica o
religiosa. Es un conjunto de orientaciones relacionadas con un sistema especial de objetos y procesos sociales37.
35. Almond, Gabriel y Sdney Verba. La cultura poltica, en: Varios, Diez Textos Bsicos de Ciencia Poltica, Barcelona, Ariel,
1992, pp. 171-202.
36. Ibd., p. 173 y ss.
37. Ibd., p. 173
Y ms adelante precisaban la pretensin interdisciplinaria que, sin embargo, su sesgo funcionalista nunca les permiti
potenciar plenamente:
Pero tambin escogemos la palabra cultura poltica porque nos brinda a posibilidad de utilizar el marco
conceptual y los enfoques de la antropologa, la sociologa y la psicologa38.
Y enseguida puntualizan:
Cuando hablamos de la cultura poltica de una sociedad, nos referimos al sistema poltico que informa los
conocimientos, sentimientos y valoraciones de su poblacin. Las personas son inducidas a dicho sistema, lo mismo
que son socializadas hacia papeles y sistemas sociales no polticos. Los conictos de culturas polticas tienen
mucho en comn con otros conictos culturales, y los procesos polticos de aculturacin se entienden mejor si los
contemplamos en los trminos de las resistencias y tendencias a la fusin y a la incorporacin del cambio cultura
en general La cultura poltica de una nacin consiste en la particular distribucin entre sus miembros de las
pautas de orientacin hacia los objetos polticos39.
El punto aqu era precisar los tipos de orientacin poltica y las clases de objetos polticos que podan denir el carcter de
la cultura poltica propiamente dicha. A&V denen tres tipos de orientacin, entendiendo por esta los aspectos
internalizados de objetos y relaciones de la lnea funcionalista de Talcott Parsons: la cognitiva que dene conocimientos y
creencias del sujeto frente al sistema poltico, tanto en trminos de sus aspectos polticos (inputs) como administrativos
(outputs); la afectiva, que determina sentimientos en torno a los componentes del sistema poltico; y la evaluativa que
establece los juicios y opiniones sobre el funcionamiento de las instituciones del sistema poltico.
Una vez anado el instrumento, A&V procedan a su tipologizacin de la cultura poltica en tres modelos predominantes
segn la aplicacin del mismo: una cultura parroquial donde primaba la tradicin cultural frente al sistema poltico, una
cultura de sbdito que estableca relaciones de subordinacin con el agente y una cultura de participacin que propiciaba
una relacin activa del ciudadano frente al sistema poltico.
38 Ibd., p. 179.
39 Ibd., p. 180.
Por supuesto, la cultura poltica de participacin dena la cultura cvica que no solo determinaba la estabilidad del sistema
liberal-democrtico (recordemos la importancia de la categora de estabilidad para el funcionalismo) sino que se
proyectaba como la precondicin para la modernizacin poltica, una ciudadana madura y procesos de democratizacin
consistentes. El agente en este tipo de cultura poltica tiene un rol activo frente al sistema poltico, aunque sus
sentimientos y evaluaciones puedan oscilar entre el rechazo y la aceptacin del mismo.
2. mitos de estado-nacin en colombia
Otra problemtica estructural para la cultura poltica sin duda la de los mitos del Estado-Nacin que son una variable clave
en los procesos de construccin de estos40. En efecto, los mitos del Estado-Nacin se constituyen en una pieza esencial en
la consolidacin de los mismos y de ah que sean una variable que tiene que ser abordada desde una perspectiva crtico-
hermenutica integral, a diferencia de la otra tendencia para la cual esta no tiene mayor signicacin.
Quisiera tomar como base de esta reconstruccin, la tipologa de los mitos que recoge Miguel ngel Urrego que nos
permite, de una parte, visualizar la panormica que el mito tiene para los Estados-Nacin como construccin simblica de
los mismos en el contexto latinoamericano y, a partir de all, problematizar lo que estos han sido para Colombia,
particularmente41. Podemos establecer varios tipos de mitos del Estado-Nacin: los mitos fundacionales, los mitos de
combate y los mitos de nalidad.
En primer lugar tenemos los mitos fundacionales o mitos de origen sobre los que se funda el Estado-Nacin, esa
comunidad imaginada que nos compone. En Mxico, por ejemplo, anota Urrego, un mito de origen consisti en la creencia
en gran parte cierta de que los mexicanos son los herederos de las primeras naciones que habitaron Tenochtitln y del
que derivan su particular nacionalismo. Mito que despus va sufriendo un interesante proceso de remitologizacin que
puede ser comprendido claramente a la luz de la hermenutica del smbolo como la han planteado los fenomenlogos de
las religiones y que se maniesta en la resimbolizacin que igualmente sufre en el mito de la Virgen de Guadalupe, una
gura paradjicamente anterior a la conquista que logra conciliar el primero con el cristianismo evangelizador que ya era
fruto de un proceso de transculturacin.
40 Ver Anderson, Benedict. Comunidades Imaginadas, Mxico, FC.E., 1993.
41 Urrego, Miguel ngel. "Mitos fundacionales y crisis del estado nacin", en: La Crisis del Estado Nacional en Colombia,
Morelia, Universidad Michoacana, 2004, pp. 101-132.
Un mito anlogo lo encontramos en Per y el Imperio Inca como smbolo de nacionalismo, si bien no tan acentuado como
en Mxico: los incas y su organizacin poltica constituyen el fundamento simblico de la nacin. Igualmente en Estados
Unidos, el mito de la tierra de libertad y oportunidades, de origen calvinista, congura la excusa para el genocidio de las
poblaciones nativas y ms tarde, junto al del destino maniesto, el de la misma proyeccin imperialista norteamericana.
Frente a estos, Colombia se revela como carente de un mito fundacional fuerte por la inexistencia misma de cultura
amerindia nica o dominante en nuestro territorio.
En segundo lugar encontramos los mitos de combate, resistencia o conquista, donde tambin caben hroes nacionales o
mrtires de la nacin que cohesionan su imaginario simblico. Aqu podemos remitirnos a hroes de la Independencia,
particularmente, a guerras de defensa o agresin, incluso, que permiten consolidar una imagen de nacin entre la
poblacin. En este punto, las elites colombianas, a juicio de Urrego, igualmente han institucionalizado una idea de la
conquista pacica del territorio con expresiones aisladas de resistencia, razn por la cual hay una carencia de hroes
prehispnicos pese a ejemplos en contrario (la Cacica Gaitana, por ej.) y un desconocimiento generalizado de acciones de
resistencia indgena y negra. En ese contexto, al menos para Colombia, la guerra se va consolidando como mito estructural
de la nacin colombiana (nueve guerras civiles en el siglo XIX) y, ms tarde, la violencia misma que ha negado la posibilidad
de construir un mito de trascendencia de carcter fundacional o de nalidad, se constituye en uno de los mitos por
excelencia, con el claro propsito de justicar prcticas autoritarias y modelos de democracia restringida y excluyente
sobre la poblacin.
En tercer lugar estn los mitos de nalidad: la idea de un destino nacional predeterminado o por construir, como fuera el
caso en Estados Unidos. En efecto, junto al mito fundacional de la tierra de libertad y oportunidades, como bien lo
muestra Zea42, iba aparejado ambos originados en el protestantismo calvinista del colono el mito del destino
maniesto. Estados Unidos evidencia as una larga elaboracin histrica de conciencia colectiva en la cual el mito de un
destino nacional predeterminado o por construir toma fuerza y empieza a ser profundamente interiorizado en la historia
nacional. Desde esta miticacin de su papel, Estados Unidos se concibe como destinado por Dios a defender libertad en el
mundo y propagar la democracia liberal. En Amrica Latina, varios pases han rescatado el elemento indgena o nacional de
su historia y los proyectan como mito de nalidad, pese a la discriminacin fctica de las poblaciones indgenas por parte
de las elites, si bien es un proceso que empieza a revertirse con la llegada al poder de gobiernos de arraigambre popular,
indgena o de izquierda en Latinoamrica. En ese mbito, tampoco se vislumbra en Colombia la consolidacin de mito de
nalidad, salvo el que las elites del pas se empecinan en proyectar como aliado incondicional de Estados Unidos.
42. Zea, Leopoldo. Puritanismo en la conciencia norteamericana, en: Amrica en la Historia, Madrid, Revista de
Occidente, 1970, pp. 181-208.
Sin embargo, una exploracin sistemtica sobre los mitos en Colombia que puede ser tomada en trminos propeduticos
por los estudios de cultura poltica particulares en otros pases del subcontinente permitira comprender la dinmica
adquirida por esta simblica primaria y secundara, es decir, mtica e ideolgica, que puede detectarse en la historia del
pas. En efecto, un recorrido ligero nos permite detectar una serie de mitos que, sin lograr cohesionar a la nacin fracturada
que compone a Colombia, alcanza determinados y espordicos niveles de consistencia nacional, tanto histrica como
mticamente, gravitando en esa conciencia fragmentada de la nacionalidad desde sus diferentes interpretaciones para
sedimentarse nalmente como residuos, muchas veces aislados e inconexos, de una representacin e identidad colectiva
por reconstruir. La cultura poltica pasa, en cada contexto, por esa tarea de reconstruccin hermenutica. De all la
imposibilidad de intentar pensar toda Amrica Latina y simplemente sealar, propedutica y heursticamente, como
emprender tal trabajo simblico en cada latitud nacional.
Esto queda claro en la siguiente propuesta de tipicacin. Podemos establecer un mito de nacin dominante en la historia
de Colombia que se ha ido reciclando a lo largo de su vida constitucional, por lo menos, frente a mitos que, por la
periferizacin a que han terminado siendo sometidos, han adquirido, en algunos casos, rango de mitos de resistencia y
al(os) cual(es) se han sumado unos submitos democrtico-populares, as como al mito dominante se le han sumado
igualmente mitos autoritario-populares. Cada mito de Estado Nacin ha venido aparejado de un modelo de democracia
restringido excluyente o incluyente, segn el momento y las circunstancias histricas y polticas lo permitieran.
Ciertamente, el mito de la Regeneracin es el mito dominante en la historia del pas, si bien es un mito que confronta al
primer mito con pretensin nacional: el Mito del Olimpo Radical que constituye el primer proyecto de modernizacin, si no
de modernidad, en Colombia: el establecimiento de una sociedad laica y amplias libertades individuales y polticas, la
ampliacin de la ciudadana, la inclusin popular en la nacin, el ideario de modernizacin econmica y poltica, la
separacin Iglesia-Estado, el progreso econmico bajo el modelo moderno europeo-norteamericano, el federalismo como
forma del Estado y el impulso a la cultura y la educacin, entre tanto otros sobre los que no me puedo detener, muestran la
ambicin del proyecto radical. Aparejado a este encontramos un modelo de democracia restringida, como la que siempre
ha caracterizado al pas, pero de carcter incluyente, en trminos simblicos.
(http://revistas.unal.edu.co) Frente a este mito por lo menos con pretensiones de modernidad y as queda marcado en sectores y fragmentos del
imaginario colectivo el mito de la Regeneracin establece la contraparte. Aqu queda maniesto lo que Leopoldo Zea
observaba como el conicto que caracteriza todo el siglo XIX en Latinoamrica entre el proyecto conservador y el proyecto
civilizador, que en otras latitudes logr triunfar o conciliar pero que en Colombia deni uno de sus rasgos identitarios ms
representativos: el tradicionalismo, el conservatismo, el autoritarismo. Como bien lo puntualiza Urrego, es la Regeneracin
la que establece la institucin del himno nacional, el catolicismo y la hispanizacin como ideal nacional, los smbolos
nacionales que hasta hoy se reivindican: la patria el Sagrado Corazn, la etitizacin catlica de las virtudes, expresin de
una sociedad feudal e intolerante, la negacin absoluta de las doctrinas liberales y socialistas frente a las que se impone al
derrotar al liberalismo radical, la simbolizacin del sentimiento nacional (el escudo, el himno, los iconos religiosos)
intolerancia religiosa y poltica y el respice polum (mirar al norte, a Estados Unidos) en poltica exterior como expresin de
sometimiento incondicional por parte de las elites y, por extensin, del pas al Imperio (la entrega de Panam y el canal, la
Guerra de Corea donde es el nico pas latinoamericano que participa, la traicin a la solidaridad latinoamericana cuando
es el nico pas que no apoya a Argentina en la guerra de las Malvinas, la incondicionalidad vergonzosa y vergonzante en
poltica exterior a los Estados Unidos). Por supuesto, aparejado con esto va un modelo de democracia restringida
excluyente: la hegemona conservadora en toda su exuberancia y autoritarismo que se prolonga por 44 aos y que, en
ltimas, impone en la conciencia colectiva este estigma de identidad denitorio hasta el da de hoy de nuestro ser
nacional.
Posteriormente nos encontramos entonces con un nuevo mito: el Mito de la Repblica Liberal que, sin embargo, no logra
consolidarse polticamente aunque si lo hace simblicamente como expresin de contestacin y confrontacin con el
conservatismo y su Mito de la Regeneracin, lo que irnicamente no logran catalizar los nacientes movimientos polticos
socialistas, siempre dispuestos a respaldar los intereses nacionales de las elites liberales criollas, lo que termina por
denir uno de sus rasgos identitarios. El liberalismo no apuntala una elaboracin simblica moderna y su
antinorteamericanismo es apenas parcial durante el primer gobierno de Lpez Pumarejo. El sentimiento nacional se
espacializa en plazas, parques, obras de ingeniera y arquitectura, etc. (en contraste con el carcter carismtico del
sentimiento nacional tradicional).
Pero ya aqu y desde este momento se empiezan a bosquejar unos submitos autoritarios (ni siquiera populares) que
igualmente van a caracterizar dramticamente la identidad colombiana. Adems del Mito de la Violencia, que adquiere la
estatura de tal, en el contexto de la violencia que estalla a partir del asesinato de Gaitn, surgen estos oscuros personajes
que encarnaron la violencia ocial y que fueron conocidos como los chulavitas (por el pueblo en Boyac, a unas cuantas
horas de la capital Bogot) de donde provena la polica poltica del rgimen pero, de manera ms generalizada, los pjaros,
asesinos reclutados por el conservatismo para asesinar a los liberales en las zonas rurales especialmente. Esa triste gura
mtica ha vuelto a resurgir hoy en da con los llamados paramilitares en Colombia y, ltimamente, las llamadas guilas
Negras cuya alusin a las aves reedita las semblanzas de los buitres y las aves de rapia que en la dcada de los cincuenta
seguramente originaron su nombre.
Hay que observar que el Mito de la Violencia adquiere una doble signicacin: de una parte, hace referencia a expresiones
de violencia primaria (corte de franela, etc.) que evidencian el carcter arcaico y premoderno de cultura poltica en un pas
que no ha conocido la modernidad y en tal sentido sus causas han sido prolijamente estudiados por investigadores. Pero,
de otra parte, le ha servido a las elites colombianas para, precisamente, convalidar y proyectar la idea de un pueblo
violento por naturaleza, primitivo en sus expresiones polticas que requiere, por tanto, de la violencia estatal o paraestatal
para entrar en sus cauces. El mito de la violencia termin justicando la violencia de las elites contra el pueblo.
El siguiente mito es el Mito del Frente Nacional que institucionaliza un bipartidismo restrictivo (milimetra burocrtica) en
Colombia y recicla no solo el Mito de la Regeneracin sino tambin el modelo de democracia restringida excluyente de
nuevo. En el marco de la Guerra Fra la agresin externa y el comunismo internacional se convierten en el leiv motiv de la
exclusin de toda oposicin poltica y se inicia en el pas otra constante desde entonces: la condena y criminalizacin de la
protesta popular. Por contraste a nuestra dbil identidad nacional, el nacimiento de la televisin ser el origen de mitos
mediticos articiales de proyeccin nacional (la seleccin de ftbol, el Reinado Nacional, las telenovelas, etc.) que
intentarn aanzar desde sus pautas pseudoculturales un imaginario colectivo que consolida mediticamente un ethos de
resignacin e indiferencia, funcional a la dominacin de las elites.
En el discurrir histrico que hemos hecho, surge despus el Mito de la Constitucin del 91 que sin prejuicios a todas luces
funda un proyecto de modernidad integral en Colombia, con un Estado social de derecho como instrumento de paz y
reconciliacin, un catlogo de derechos fundamentales y un modelo de democracia participativa incluyente
diametralmente opuesto al concebido y realizado por la Constitucin de 1886, bandera de la Regeneracin.
Como puede quedar claro en este recorrido por los mitos de Estado-Nacin en Colombia que gravitan en el imaginario
colectivo del pas, aunque sus interpretaciones sean las ms de las veces polarizantes, expresin de la sociedad tradicional
en que vivimos, esta inercia autoritaria que ha caracterizado la cultura poltica colombiana y que se revela en los mismos
permite comprender las amenazas que se ciernen sobre un proyecto de modernidad como el de la Constitucin del 91 y el
porqu del desmonte autoritario, lento pero inexorable, de la misma y los retos que tiene para sobrevivir.
3. Cultura maosa en colombia
3.1. Antecedentes
La cultura maosa en Colombia es un fenmeno inocultable. Se vena perlando desde la dcada de los setenta a nivel
nacional, si bien ya tena antecedentes regionales tanto en la Costa Caribe como en el interior en el contrabando tan propio
a las ethos de la primera, como en el negocio de las esmeraldas, en el altiplano cundiboyacense, particularmente. Ambas
situaciones se veran ms tarde catalizadas durante la bonanza de la marihuana tanto, de nuevo, en la regin costera por la
famosa marihuana de la Sierra Nevada, como en el altiplano, paso obligado de otra famosa variante cultivada en los llanos
orientales.
Alfredo Molano daba esta lectura del fenmeno en sus orgenes:
En nuestro medio hay una herencia poltica que va de los chulavos y pjaros de los aos 50, pasa por las bandas de
esmeralderos y contrabandistas de los 60 y 70, y entrega su legado a los narcos, llamados mgicos juego burln
con la palabra maa, que reinan hasta hoy y que ya compraron boleta a futuro bajo el nombre de los
emergentes. Fue sin duda la aristocracia del pas blanca y rica la que primero sinti, resinti y ridiculiz los
sntomas externos de la maa, su cultura extravagante, irrespetuosa, presuntuosa, que construa clubes sociales
completos si le negaban la entrada a uno, que compraba los ms lujosos carros, los ms nos caballos de paso, las
haciendas ms linajudas, los jueces ms rigurosos, los generales ms amedallados, en n, que se puso de ruana
(http://revistas.unal.edu.co) todos los valores de la autodenominada gente bien, que descubri pronto, para su propia fortuna, que era mejor
asociarse a la maa que luchar contra ella. Y as lo hizo43.
Ya entonces se apreciaban como expresiones exticas en este provinciano pas esas primeras manifestaciones de la cultura
maosa que se distinguan por una ostentacin de mal gusto rechazada por una sociedad todava apegada a sus tradiciones
y formalismos. Pero lo extico fue dando paso a lo cuasievidente que, sin embargo, por esa misma pacotera de sus lites,
se intentaba mimetizar con el remoquete casi divertido de los mgicos, haciendo alusin a que ya el dinero mal habido
hacia aparecer de la noche a la maana lo que se quisiera, aunque el Estado ya tena claro, a travs de la ventanilla siniestra
del Banco de la Repblica, cuanto poda ello favorecer a las todava exiguas rentas nacionales44.
La represin contra la marihuana, que paradjicamente le abri las puertas a la produccin en Estados Unidos, ambienta
lentamente la produccin de cocana, no solo en Colombia sino en la regin andina en general, e instaura una cadena que
ha sido imposible de desmontar y cuya poltica de represin, en la periferia, se ha centrado en sus dos eslabones ms
dbiles: la produccin y el narcotrco, sin realmente combatir el consumo, la distribucin y la nanciacin en los pases
del centro. Imposible de desmontar como el capitalismo mismo pues que negocio, legal o ilegal, que pueda tener un
rendimiento del 6000/100 puede desmontarse en una economa global de mercado? La droga terminaba siendo funcional
al capitalismo mismo.
Pero el costo para Colombia, particularmente, por ser un pas geogrcamente clave para el procesamiento y trco de la
droga en general ha tenido efectos devastadores. A nales de los ochenta, el narcotrco comprende la importancia de
extender sus tentculos al interior del Estado y concibe una estrategia, podramos decir simple, de penetracin del
congreso. En ese momento ya era claro que en el congreso existan sectores de parlamentarios con nexos con el
narcotrco pero lo que ya se bosquejaba era la intencin de los propios capos por acceder al congreso, sin duda para
ampararse por la inmunidad parlamentaria que en ese entonces todava imperaba en Colombia. Estrategia que es detenida
parcialmente, en especial por la resistencia que represent entonces Luis Carlos Galn y el Nuevo Liberalismo y que le
costara la vida a Rodrigo Lara, Ministro de Justicia del gobierno Betancur, y ms tarde al mismo Galn, lder del
movimiento.
43. Molano, Alfredo, "Cultura maosa", en: El Espectador, marzo 28 de 2008, Seccin editorial.
44.Kalmanovitz, Salomn. "Postcripto. El inicio turbulento del siglo XXI", en: Economa y Nacin, Bogot, Norma, 2003, pp.
571-592.
Lo que se da despus consagra el trgico destino de Colombia. La inuencia del narcotrco se proyecta dentro de la
Constituyente y logra el mandato constitucional de la no extradicin que haba sido su bandera desde hacia aos
(Preferimos una tumba en Colombia a una crcel en Estados Unidos). Pese a la aparente sumisin de Pablo Escobar,
rpidamente la farsa de su sometimiento a la justicia queda al descubierto y la alianza del Estado para lograr su recaptura
inicia, por la va pragmtica de el n justicia los medios lo que podramos denominar la colonizacin maosa del Estado
en dos sentidos: primero, por la alianza Estado-maa que se concreta desde ese momento y, segundo, estrechamente
ligada aunque paralela, por la lucha que el narcotrco desencadena contra la guerrilla en el campo que ambienta y
concreta su alianza con las lites regionales, terratenientes y ganaderas particularmente, que en poco tiempo dara
nacimiento al paramilitarismo en Colombia45.
La presencia de dineros calientes en la campaa triunfante de Ernesto Samper Pizano en las elecciones de 1994 consagra
denitivamente la estrategia de colonizacin concebida por el narcotrco que ya entonces, gracias a las convivir
(cooperativas para la administracin de justicia privada con uso legtimo de armas largas) y al apoyo e impulso institucional
que reciben en la gobernacin de lvaro Uribe Vlez en Antioquia, estrecha lazos con el paramilitarismo en su lucha contra
la guerrilla, creando as un poderoso dispositivo militar para oponrseles46.
45. Ver Duncan, Gustavo. La escuela y la secuela de los paramilitares, en: Los Seores de la Guerra, Bogot, Planeta,
2006, pp. 240-277.
La fallida estrategia del Gobierno de Andrs Pastrana Arango por concretar un proceso de paz con las Farc y la doble tctica
de stos de fortalecerse a su sombra, se cataliza en dos direcciones: la necesidad del narcoparamilitarismo (ya entonces
imposible de diferenciar claramente) de combatir a la guerrilla y, segundo, la urgencia de culminar el proceso de
colonizacin del Estado que garantizara dos propsitos: primero, derrotar denitivamente a la guerrilla y, dos, garantizar
un proceso de paz (lase impunidad) del narcotrco y el paramilitarismo con la sociedad y el Estado.
La reconocida periodista Mara Elvira Samper daba cuenta de ello en los siguientes trminos:
No obstante los ingentes esfuerzos para derrotarlo, el narcotrco sigue vivito y coleando y no solo demuestra una
formidable capacidad de adaptacin a los cambios en el mercado ilegal, sino que hasta ha llegado a negociar directamente
con las instituciones a pesar de no tener motivaciones polticas. Una capacidad de transformacin mucho mayor que la de
las instituciones para entenderla y enfrentarla, lo cual plantea un gran desafo a las ofensivas del Estado y a las polticas
antinarcticos que han sido un fracaso, como ya nadie se atreve a negar47.
3.2. La pirmide maosa

En ese contexto y, en especial, a partir de la presidencia Uribe, cuya sospecha de que su campaa fue apoyada por el
paramilitarismo como varios de sus cabecillas lo han reconocido en las audiencias respectivas nunca se han disipado
plenamente y, adicionalmente, a la sombra del proceso de paz con el paramilitarismo que permiti mimetizar como tales a
varios sectores de narcotracantes, se generaliza en Colombia esta cultura maosa que, sin embargo, es un fenmeno que
tiene varios niveles de expresin y que no se puede reducir solamente a la captura de un gobierno o, incluso, del Estado
sino que hunde sus races en lo ms profundo de esa problemtica identidad colombiana48.
46. Medina, Carlos. El Narco-paramilitarismo. Lgicas y Procesos en el Desarrollo de un Capitalismo Criminal, en:
Capitalismo Criminal, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2008, pp. 103-142.
47.Samper, Mara Elvira, Cambiar el chip, en: Revista Cambio, Bogot, septiembre 17 de 2008.
El siguiente esquema, que desarrollremos ms adelante, pretende dar cuenta de ello, utilizando esa gura tan
determinante en nuestro medio que han sido las famosas pirmides, smbolo precisamente de esa economa cuasi-
maosa que se consolid en toda la geografa nacional, tratando de sugerir con la metfora la base sociolgica y poltico-
cultural que esta posee, para denotar que es solo una expresin estructural o superestructural sino que envuelve la
realidad entera de nuestra realidad. Incluso una dimensin simblica que gravita pesadamente en nuestro imaginario y que,
en mi parecer, es hoy en da unos de los factores sustanciales de esta cultura maosa que se ha apoderado de nuestra
sociedad.
3.2.1. Sociedad y cultura poltica dominante

Si nos vamos a los tipos sociolgicos weberianos que ms arriba hemos presentado, no cabe duda que el tipo dominante en
Colombia es el de un hbrido tradicional-carismtico. Colombia, un pas donde se ha intentado introducir desde hace 50
aos un proceso de modernizacin forzada que ya en la dcada de los 30 con la Repblica Liberal haba sido anticipada y
que se frustra con el asesinato de Gaitn y el periodo de la Violencia que entonces se inaugura, no logra, pese a esta
modernizacin desde arriba, alcanzar los mnimos de una modernidad plena49.
Pese a los procesos de urbanizacin, producto ms del desplazamiento que de una consecuente poltica de
ciudadanizacin, Colombia no supera la preeminencia en su cotidianidad de un tipo de legitimacin tradicional-carismtica
donde la tradicin y la gura del lder priman sobre la de un Estado de derecho neutro e imparcial50. Epifenomenicamente
ello se evidencia en nuestra historia poltica con los istmos pululantes que han caracterizado a nuestros partidos polticos
hasta el da de hoy: gaitanismo, santismo, galanismo, laureanismo, alvarismo, pastransimo, etc, etc., hasta llegar al
uribismo reinante de nuestros das. Incluso la izquierda que debera ser ms moderna, mantiene esas divisiones que
siguen dando cuenta de mentalidades tradicional-carismticas que se inscriben en una tradicin poltica especca pero se
identican en ella con la gura de un lder particular51.
As que nuestra condicin sociolgica puede caracterizarse como de una modernizacin sin modernidad, a lo que se suma
que los mnimos de la modernidad poltica, la tolerancia y el pluralismo, por supuesto tampoco nunca lograron
ambientarse en nuestro pas donde prim, muy propio a su carcter rural y si acaso semi-rural, la exclusin y la
intolerancia, como se evidencia an en nuestros das. Colombia es as un pas de mucha ubre y poca urbe y nuestras
ciudades son ms conglomerados urbanos, caticos y desorganizados, que ciudades concebidas a partir de planes de
desarrollo urbano, una nocin relativamente reciente en nuestro ordenamiento52.
49.Jaramillo, Rubn. Colombia: la Modernidad Postergada, Bogot, Temis, 1994, pp. 3-70.
50.Palacios, Marco y Frank Saord. "La violencia poltica en la segunda mitad del siglo XX", en: Colombia, Pas
Fragmentado, Sociedad Dividida, Bogot, Norma, 2002, pp. 629-678.
51.Lpez de la Roche, Fabio. Izquierdas y Cultura Poltica, Bogot, Cinep, 1994, pp. 305-314.
52.Palacios, Marco. "El (des)encuentro de los colombianos con el liberalismo", en: Parbola del Liberalismo, Bogot,
Norma, 1999, pp. 143-236.
De ah que esa primaca de la tradicin y el carisma sobre una legitimidad legal-racional que nunca logr consolidarse
plenamente no haga extrao que, en consecuencia, prime tambin un tipo de cultura poltica sbdita y parroquial sobre
una participativa en Colombia. A un tipo sociolgico dominante tradicional-carismtico corresponde necesariamente un
tipo de cultura poltica sbdito-parroquial, frente a una cultura poltica participativa, crtica y ciudadana, que solo en
pequeos sectores parece existir en Colombia. Todo ello propicia esa forma caracterstica de nuestra relacin poltica que
es el clientelismo que, en sus expresiones ms rudimentarias, no es sino una prctica maosa de asumir la poltica y la
relacin con los partidos y el Estado53.
Son esas relaciones de compadrazgo, en lo sustancial rurales y semi-rurales, la percepcin de que el Estado es para ser
usufructuado por los vivos, de que la poltica no persigue un ideal de bienestar general, ni siquiera de bien comn que es
un concepto tradicional, que ms bien es la posibilidad de lucrarse en favor propio por debajo del orden legal y que para
ello el camino adecuado es una actitud de complicidad, nunca de crtica o scalizacin, con el poder, lo que se pone de
maniesto con una cultura sbdito-parroquial como la colombiana. El caldo de cultivo de prcticas maosas ms
elaboradas est dado desde este nivel primario de la pirmide social.
Obviamente no es una relacin causal que invariablemente se haya presentado y se presente en todas las situaciones
anlogas pero si es de manera generalizada el fundamento social y el punto de partida de culturas maosas que al no tener
por encima de ellas constricciones institucionales fuertes que impongan un marco legal claro y contundente, en ltimas a
travs de la violencia legitima de un Estado, terminan adoptando esta va para-institucional como alternativa a la carencia
misma de aquel54.
3.2.2. Maa y prcticas maosas en Colombia
La cotidianidad rural y semi-rural colombiana que, adicionalmente, es la prctica diaria de los conglomerados urbanos que,
en muchos casos, no alcanzan a ser ciudades ni a tener una conciencia ciudadana espontnea, salvo cuando es
directamente garantizada por rdenes respaldadas por amenazas, esa mentalidad cuasitradicional que ya ha sufrido un
proceso de horadamiento convirtindola en un hbrido malformado que deja de lado sus tradiciones vivas vinculantes
rurales para asumir prcticas de sobrevivencia patolgicas urbanas, constituye el origen de las prcticas maosas, tal como
se observan en la maa siciliana en Italia y en su posterior prolongacin urbana en Estados Unidos55.
53.Calvi, Fabrizio. El Misterio de la Maa, Espaa, Gedisa, 2004, pp. 59-77.
54 Gayraud, Jean Francois. "La expansin, el objetivo y las armas", en: El G-9 de las Maas Organizadas, Espaa,
Tendencias, 2007, pp. 67-76, 247-263.
As lo reconoce de nuevo Molano en sus escritos que dan cuenta de este piso sociolgico:
La maa, tanto la siciliana como la criolla, se ha hecho contra la ley, ha construido con sangre sus propios canales
de ascenso al poder econmico y poltico y, sobre todo, ha impregnado de su cultura la del no me dejo, la del
soy el ms vivo, la del todo vale huevo al resto el pas, o para ser exactos al 84%. Es la cultura de la fuerza a la
fuerza, de la justicia por mano propia, de las recompensas por huellas digitales y memorias digitales, del vndame
o le compro a la viuda, del le corto la cara marica, del quite o lo quito. Su escudo de armas: un corazn
incendiario. Cuando [se] dice que en el pas predomina la cultura maosa, [se] hace una apreciacin no slo
valerosa sino justa. Despus de tomarse las juntas directivas y los directorios polticos, la maa busca ahora
imponer sus valores, normas y principios. Es decir, su cultura, ms a las malas que a las buenas56.
La maa italiana comienza siendo una maa rural que establece una relacin de sometimiento con sus protegidos, de corte
gamonalista en la medida en que son expresin de una jerarqua patriarcal donde, adicionalmente, el ms fuerte somete al
dbil pero que, al mismo tiempo, tambin le conere proteccin57. Una relacin de fuerza y violencia basada en unos
cdigos de honor y silencio (la Cosa Nostra) que ofrece una proteccin cautiva, no espontnea, por supuesto58.
Estas caractersticas de la relacin maosa que, en esencia, provienen de un marco social tradicional de orden jerrquico-
patriarcal, tienen, adicionalmente, una ambientacin muy especial en la eticidad hispana precisamente por rasgos propios
de la misma59. En efecto, varios componentes axiolgicos de nuestro ethos favorecen una conversin a estos talantes
maosos como ya ha sido evidenciados en varios estudios: el personalismo hispano que congura una peculiar modalidad
de individualismo exacerbado que no se sujeta a reglas ni a normatividad, a diferencia del anglosajn, y que, por el
contrario slo busca la satisfaccin de sus expectativas sin tener en cuenta la colectividad ni el inters general60.
55. Mosca, Gaetano. Qu es la Maa?, Mxico, FCE, 2003.
56. Molano, Alfredo, "Cultura maosa", op. cit.
57. Dickie, John. "La maa se establece en Estados Unidos (1900-1914)", en: Cosa Nostra: Historia de la Maa Siciliana,
Barcelona, Random House Mondadori, 2007, pp. 221-240.
58. Burin, Philippe. Cultures Maueses: l'Exemple Colombien, Paris, Stock, 1995.
De aqu provienen otros rasgos anlogos, que tienen su base en la eticidad hispana pero que el combinarse con condiciones
poltico-jurdicas como las nuestras de inexistencia de un Estado Nacin fuerte, rpidamente asumen desviaciones
patolgicas neurlgicas. Ante la inexistencia de un orden normativo consolidado y unas reglas claras, la accin social
tradicional desencantada se retrotrae a la nica fuente de seguridad ontolgica: la familia. Se congura entonces un
familismo amoral en la medida en que a la priorizacin de la familia con base del tejido social y de la accin colectiva, los
imperativos de supervivencia ante un estado dbil desembocan en la prioridad de la familia a cualquier precio, incluso por
debajo de las normas tico-morales de convivencia. El todo por la familia justica entonces todo delito contra un inters
general amorfo y difuso que cualquiera usufructa para su provecho61.
De ah esa cultura del atajo y del rebusque a cualquier precio que termina siendo prctica y social en nuestro contexto y
que incluso adquiere rango normativo en la vox populi colombiana. A cualquiera que se le pregunte en Colombia cual es el
dcimo primer mandamiento, contestar sonriendo: No dar papaya, lo que signica no ser cndido y dar la oportunidad
para ser robado o para que se aprovechen de uno. Y si le preguntan, cul es el duodcimo mandamiento, contestarn: A
papaya dada, papaya partida, es decir, que todo incauto que de la oportunidad de aprovecharse de l, o de toda situacin
que potencialmente pueda ser aprovechada, incluso contra la ley, debe ser explotada a favor del agente. Estas dos
mximas que rigen la vida diaria de cualquier colombiano y frente a las cuales, como sujetos activos o pasivos, tenemos
que ser conscientes, constituyen mximas de un cdigo canbal con las que los colombianos y los extranjeros que vienen a
Colombia deben convivir a diario ante la ausencia de instituciones fuertes que obliguen al cumplimiento de la ley62.
59 Gambetta, Diego. La Maa Siciliana, Mxico, F.C.E., pp. 397-413.
60 Yunis, Emilio. Sobre la formacin de la mentalidad del colombiano, en: Por qu somos as?, Bogot, Tmis, 2003, pp.
103-138.
61 Ver Camacho, lvaro. Mesa redonda: perspectiva sobre el desarrollo econmico, en: Desarrollo Econmico y Social en
Colombia, Bogot, Editorial Unibiblos, 2001, pp.520-522.
La conclusin, que puede refrendarse en estas mltiples prcticas, desde las ms cotidianas hasta las de corrupcin ms
elaboradas, ya sea en el sector pblico como en el privado, as como en toda la cultura poltica del clientelismo que
posibilita la mediacin del sistema poltico colombiano, es la de la evidencia de una cadena de prcticas maosas a todo lo
ancho y largo de nuestra eticidad63. Cadena que se inicia con una legitimacin sustancialmente rural, de carcter
tradicional-carismtico, en la base misma de la pirmide social, que sigue con un tipo de cultura poltica sbdito-parroquial
catalizada por un personalismo hispano que no logra ser constreido por una institucionalidad coercitiva fuerte y que, por
tanto, se desva hacia prcticas de clientelismo y corrupcin generalizadas en el sistema poltico, as como una cultura del
rebusque y el atajo aparejada con conductas y cdigos canbales del todo vale, congurando un ethos proclive a lo
maoso64.
3.2.3. Autoritarismo, democracia restringida y lites
Obviamente, esta proclividad a lo maoso se da por varios factores adicionales: la ausencia de una institucionalidad
constrictora, una disposicin econmico-poltica
Inicio Buscar excluyente y discriminatoria
Nmero actual yNmeros
la existenciaanteriores
de unas elites Acerca
lumpezcas,
de a
nivel regional particularmente, en Colombia65. Factores todos que coadyuvaron a congurar y consolidar una cultura
(http://revistas.unal.edu.co) maosa en Colombia y, posteriormente, ambientaron y prohijaron la colonizacin maosa del Estado que a travs de eso
que ha dado en llamarse la parapoltica, la farcpoltica, la yidispoltica han constituido episodios que dan cuenta de
esa terrible captura maosa del Estado que hemos tenido en Colombia.
62.Kalmanovitz, Salomn. Las instituciones Colombianas en el Siglo XX, Bogot, Editorial Alfaomega, 2001, pp. 64-66.
63.Duncan, Gustavo. Las redes maosas en las ciudades, en: Los Seores de la Guerra, Bogot, Editorial Planeta, 2006,
pp. 333-348.
64.Restrepo, Gabriel. Sobre la esnge y el ladino, en: Varios, Arte y Cultura Democrtica, Bogot, Fundacin Lus Carlos
Galn, 1994, pp. 157-248.
65.Jaramillo, Rubn. Sobre autoritarismo, docencia y el estado precario de la modernidad en Colombia, en: Problemtica
Actual de la Democracia, Bogot, Ibez, 2004, pp. 139-174.
El economista Garay da cuenta tambin, desde su perspectiva, de esta condicin:
Lo primero es aceptar que en Colombia no slo hay hechos aislados de corrupcin. Aqu conuyen factores
econmicos, polticos, sociales y en algunos casos culturales, que cada vez ms facilitan el aprovechamiento de
intereses pblicos por parte de intereses privados. De esta forma, la reconguracin cooptada del Estado consiste
en la accin de organizaciones legales e ilegales que mediante prcticas ilegtimas, no siempre ilegales, buscan
modicar las instancias donde se toman decisiones pblicas para cambiar las reglas del juego y de ah obtener
benecios individuales y validar poltica, legal y socialmente sus intereses. A veces lo hacen a travs de los
resquicios en la norma con acciones que aunque legales en lo penal, son prcticas socialmente inaceptadas. Esto
hace que se alteren los patrones morales de la sociedad. Cuando esto se generaliza, hace que el aprovechamiento
de lo pblico trascienda de la corrupcin a formas que involucran ms aspectos de la sociedad Yo no creo que
tengamos un Estado maoso, como tampoco tenemos una sociedad maosa. Lo que hay son grupos de poder,
algunos dominantes, que actan con prcticas y criterios maosos para el benecio propio, entendidos estos no
slo en lo econmico, sino tambin en lo poltico y en lo social. Lo que lleva a que se est recongurando un Estado
con prcticas maosas66.
La ausencia de una institucionalidad constrictora tiene en nuestro contexto un subfactor sustancial: la debilidad del
Estado-Nacin colombiano y, en especial, de un mito de Estado-Nacin que hubiera permitido consolidar una identidad
nacional cohesionadora67. La identidad nacional colombiana nunca correspondi a la de una comunidad imaginada que
por supuesto supone un proyecto de Estado-Nacin concertado consensualmente y legitimado democrticamente68.
66 Garay, Luis Jorge, A los colombianos se nos corri la frontera moral, en: Revista Semana, Bogot, marzo 31 de 2008.
Consultado en http://www.semana.com/nacion/colombianoscorrio-frontera-moral/110547-3.aspx el 31 de marzo de
2008.
67 Emilio Yunis, Sobre la formacin de la mentalidad del colombiano, en: Por qu somos as?, Bogot, Tmis, 2003, pp.
103-138.
68 Pecault, Daniel. Crisis y construccin de lo pblico, en: Violencia Poltica en Colombia, Medelln, Hombre Nuevos,
2003, pp. 135-161.
Por el contrario, lo que se dio, tanto en nuestra vida republicana previa como desde 1886, fue la imposicin por parte de
los vencedores correspondientes de visiones de sociedad de las cuales, nalmente, se impone la de la Regeneracin con la
Constitucin de Nez. Ello signic la derrota de proyecto liberal de 1863 y la posibilidad de que la fracturada
bsicamente por su geografa que hacia inviable una unidad nacional territorial sociedad colombiana pudiera nuclearse
alrededor de un ideal de modernidad: lo que se da es, en ltimas, la imposicin de un proyecto terrateniente de nacin,
aglutinado alrededor de los valores propios de una sociedad tradicional: la religin, los valores catlicos, el autoritarismo
de la autoridad no concertada, la intolerancia a la diferencia, el rechazo al pluralismo69.
Tal fue la comunidad imaginada que se impuso en Colombia desde el siglo XIX y que la Repblica Liberal del 30 al 45,
pese a su intencin, apenas altera, al desatarse esa reaccin tradicional alentada por la Iglesia y el Partido Conservador
que, a travs de la violencia institucional, mantiene la inercia autoritaria que ms tarde convalida la dictadura de Rojas
Pinilla y que, posteriormente, el bipartidismo consagra a favor de una alianza de partidos que conciliaba su lucha al precio
se cerrar el sistema poltico a nuevas fuerzas sociales e ideolgicas.
De ah que no sea extrao que la identidad colombiana70, pese a la Constitucin del 91 el proyecto democrtico-social de
mayor envergadura en la historia del pas, preera apostarle todava al autoritarismo71. Los esclavos votan por las
cadenas reza el adagio y, en consonancia, la identidad colombiana se inclina espontneamente por la autoridad antes que
por la democracia, si bien es una autoridad desvirtuada, de favoritismo y sustracciones, de componendas y regateos
turbios, de clientelas y clientelismos, pues no de otra manera sino a travs de ddivas se logra mantener tal imposicin: es
decir, una autoridad maosa72.
69.Palacios, Marco. Violencias, en: De Populistas, Mandarines y Violencias, Bogot, Planeta, 2001, pp. 159-216.
70. Ver Lpez, Andrs. Nacimiento del narcotrco y su mximo exponente: Pablo Escobar; Los Pepes; y Llora Andrs, en:
El Cartel de los Sapos, Bogot, Planeta, 2008, pp. 7-26.
71.Orjuela, Luis Javier. Estado, sociedad y rgimen poltico en Colombia, en: La Sociedad Colombiana en los Aos
Noventa, Bogot, Uniandes-Ceso, 2005, pp. 72-86.
72.Leal Buitrago, Francisco. Formacin nacional y proyectos polticos de la clase dominante en el siglo XIX, en: Estado y
Poltica en Colombia, Mxico, Siglo XXI, 1984, pp. 92-135.
Si esta pseudoidentidad nacional, en ltimas impuesta y hegemnica pero imperante, pregura nuestro imaginario social
nacional hacia la tradicin y la autoridad y, a travs de ello, hacia el autoritarismo, y las formas maosas de
relacionamiento, la disposicin econmico-poltica que le corresponde no podra ser otra que un capitalismo dependiente y
una democracia restringida73. En especial la segunda, como forma de articulacin poltica de la sociedad, excluyente y
discriminatoria, que obviamente termina teniendo en el clientelismo y la corrupcin sus poleas de transmisin y de amarre
para lograr la lealtad de determinados sectores que son los que le dan su base de legitimidad poltica74.
El fenmeno de la corrupcin en Colombia es inconcebible y se ha acentuado en el ltimo gobierno. Los estudios sealan
que por lo menos 4 billones de pesos se han perdido por estas conductas que no son, de nuevo, ms que prcticas maosas
al interior y en relacin con el Estado75. Pero ya esas poleas de transmisin sobre las que se vehiculiza la corrupcin son, en
esencia, formas consolidadas de cultura maosa a nivel poltico que por supuesto ambientaban la captura y colonizacin
del Estado por parte de la maa en Colombia76. As lo concepta otro reconocido comentarista:
a la poltica en Colombia se la tomaron en los ltimos aos dos fenmenos que la tienen en cuidados intensivos.
De un lado, el caudillismo del presidente Uribe, que eclips cualquier debate distinto al impuesto por su imagen de
lder providencial, y del otro, la ascensin de unas nuevas elites maosas sustentadas en el temible poder
(http://revistas.unal.edu.co) narcoparamilitar que se fueron asentando hasta lograr un poder poltico que hoy la Corte Suprema de Justicia con
sus importantes y decisivas investigaciones est intentando develar ante el pas. Al caudillismo providencial de
Uribe llegamos por cuenta de la intransigencia de las Farc, que es el peor enemigo de la poltica, y a la
consolidacin de estas elites maosas, que en algn momento fueron contrainsurgentes, llegamos por cuenta de
esa tica laxa que ha hecho de estas maas narcotracantes el mal menor que hay que asumir en la lucha contra la
subversin. De esas alianzas bipartidistas que consolidaron el cacicazgo tradicional pasamos hace unos aos al
surgimiento de estas nuevas elites maosas que han utilizado a la poltica regional para acceder al Congreso y, por
ende, al poder y al presupuesto. El problema se agrava aun ms cuando estas elites maosas y el poder caudillista
coinciden en un punto: en su desprecio por los derechos y los principios democrticos que estn suscritos y
consagrados en la Constitucin del 91. Mientras el Presidente quiere acabarla porque no permite su reeleccin, a
las nuevas elites maosas les molesta su talante garantista con las poblaciones que ellos han sometido y
desplazado en su pelea por la tierra77.
De esta manera, la democracia restringida alienta las formas maosas en la medida en que si, por un lado, amarra la
legitimidad de determinados sectores a ddivas que incentiva el clientelismo, por el otro, para los sectores no
comprometidos estimula igualmente prcticas de rebusque y corrupcin como nica forma de supervivencia78. En ambas
direcciones se estimula una cultura maosa que no respeta el Estado de derecho ni las reglas y procedimientos formales,
tanto por el lado de quienes directamente se benecian como por el de quienes se ven desfavorecidos que simplemente
van a pretender reemplazar a los privilegiados en las mismas prcticas. Al nal, unos y otros terminan convalidando una
misma cultura maosa.
73.Urrego, Miguel ngel. "Un Estado nacional inconcluso y en crisis", en: La Crisis del Estado Nacional en Colombia,
Morelia, Universidad Michoacana de Hidalgo, 2004, pp. 63-100.
74.Palacios, Marco. "Legitimidad elusiva", en: Entre la Legitimidad y la Violencia, Bogot, Norma, 2003, pp. 237-288.
75 Ver "4 billones pierde el pas cada ao por corrupcin", en: Revista Cambio, Bogot D.C., octubre 1 al 7 de 2009.
76 Kalmanovitz, Salomn. Postcripto. El inicio turbulento del siglo XXI, op. cit., pp. 571-592.
Pero detrs de esto hay un sujeto social pasivo sobre el que recae, indirectamente al comienzo y directamente al nal, la
responsabilidad de este proceso: la existencia de unas elites, en especial las regionales, que nunca estuvieron a la altura de
su papel histrico, unas elites lumpezcas, parafraseando la categora de Andr Gunder Frank de lumpenburguesa que por
su carcter dependiente nunca logr consolidar un mercado y un sistema poltico que garantizara un mnimo de desarrollo
equitativo y un rgimen, por lo menos liberal, que cumpliera con el precepto formal de iguales oportunidades para todos79.
Por el contrario, toda la estructura econmico-poltica se concibi para ser usufructuada casi exclusivamente por ellas, sin
permitir la ms mnima movilidad social entre las clases lo que posibilit que el narcotrco se convirtiera para muchas
capas de la poblacin en un medio de ascenso social que les permiti acceder a donde jams les haban permitido llegar80.
77.Duzn, Mara Jimena. Las lecciones de Obama, en: Revista Semana, Bogot, noviembre 10 de 2008.
78.Leal Buitrago, Francisco. El sistema poltico del clientelismo, en: Varios, Democracia y Sistema Poltico, Bogot, IEPRI,
2003, pp. 63-140.
79.Gunder Frank, Andre. Neoimperialismo y neodependencia, en: Lumpenburguesia: Lumpendesarrollo, Santiago de
Chile, AG.F., 1969, pp. 89-130.
Esa evidencia, aunque se quiera ocultar y no sea de buen recibo en las altas y medias esferas, porque a nivel popular se lo
sabe y se lo deende, incluso con la complicidad de muchos sectores acadmicos que incentivaron su invisibilidad y que
con su silencio y desconocimiento voluntario terminaron convalidando toda esta problemtica, ya es inocultable en la
sociedad colombiana que, adems, no slo la tolera sino la justica y la apoya indirectamente al aceptar sin recato ni
escrpulos la corrupcin que a nivel tanto del ejecutivo como del legislativo se sigue presentando81.
Desde hace aos, en Colombia, se impuso la cultura de la maa, que, entre otros defectos, estableci parmetros del mal
gusto y paradigmas de comportamiento chabacano y ordinario, que muchos pobladores, en su alienacin, ven como
virtudes. Nada raro es rendirle pleitesa al que dispara (y no slo al aire), al que escucha en sus camionetas polarizadas
msica (?) a alto volumen. Al que con su cuatrimoto de vereda hace arrojar a un lado a los viandantes. Estamos llenos de
arribistas y carangas resucitadas. En el ejercicio de la poltica (o politiquera) valen ms los corruptos. Son dignos de
admiracin y respeto. Y de alguna condecoracin ocial o nombramiento diplomtico. Mejor dicho, como en un tango,
estos tiempos son un despliegue de maldad insolente. Cunto dao nos ha hecho tal cultura! Penetr todos los
estamentos sociales y casi se ha vuelto una poltica pblica82.
De ah las honduras de este fenmeno en Colombia83. Tanto desde abajo, con formas tradicional-carismticas que la
propiciaban, como desde arriba, con unas elites lumpezcas que jams lograron consolidar un proyecto nacional y una
institucionalidad democrticas y fuertes, la cultura maosa ha tenido en Colombia un caldo de cultivo ideal para
reproducirse84. De ah que hasta las propias clases altas hayan cado en la tentacin de lo maoso, como bien lo ha
sabido ver un educador de primer orden:
Maestros y directivos de colegios privados de estratos altos de diferentes ciudades del pas comentan con preocupacin lo
que viene ocurriendo en ese segmento privilegiado de la educacin Una maestra con mucha experiencia me deca que le
sorprenda un proceso que ella llamaba la traquetizacin de los ricos, que se maniesta en las actitudes agresivas y
prepotentes de los estudiantes Comportamientos de muy mal gusto fueron introducidos por los narcotracantes
Compraron ncas, hicieron edicios espantosos, construyeron casas enormes, inventaron zoolgicos, fabricaron reinas y
modelos. Con ingenuidad cre que las segundas generaciones, educadas en los mejores colegios privados y en
universidades extranjeras, terminaran por mimetizarse bajo el ropaje de modales y comportamientos sociales ms
renados y decentes y se convertiran en un par de dcadas en empresarios discretos. Pero ocurri lo inesperado: muchos
ricos cuyos bienes eran incuestionables asumieron los comportamientos y gustos de los traquetos. La discrecin con que
las familias tradicionales haban llevado su riqueza dio paso al exhibicionismo propio de los nuevos ricos. ... Muchas
adolescentes aspiran a su primera lipoescultura o a sus implantes de silicona, porque sus madres ya lo han hecho emulando
la belleza que fabricaron las fortunas rpidas en las muchachitas que, siendo las queridas de los narcos, aspiraban tambin
a ser modelos o reinas. En algunos de estos colegios se hizo necesario organizar parqueaderos para las burbujas de los
guardaespaldas de los alumnos que, al igual que sus padres, sienten que circular rodeados de personal armado es gran
smbolo de poder. Lo malo es que estos nios son las vctimas de unos patrones sociales perversos, sostenidos y
profesados como normales por sus padres que, sin duda, detentan buenas cuotas de poder en la sociedad. Y, ms tarde,
pero mucho ms pronto de lo que quisiramos, heredarn esa tajada del ponqu repitiendo y agrandando su prepotencia y
convirtindose en victimarios85.
80
80 Estrada, Jairo. Las instituciones del modelo neoliberal, en: Construccin del Modelo Neoliberal en Colombia, Bogot,
Aura, 2004, pp. 141-202.
81 Garay, Luis Jorge (Coord.), Construccin de lo pblico y ciudadana, en: Repensar a Colombia, Bogot, PNUD, 2002, pp.
(http://revistas.unal.edu.co) 67-130.
82 Spitaletta, Reinaldo, Una (In)cultura maosa, en: El Espectador, septiembre 23 de 2008.
83 Estrada, Jairo. Capitalismo criminal: tendencias de acumulacin y estructuracin del rgimen poltico, en: Capitalismo
Criminal, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2008, pp. 63-78.
84. Pizarro Leongmez, Eduardo. La erosin progresiva del Estado, la economa y el tejido social, en: Una Democracia
Asediada, Bogot, Norma, 2004, pp. 203-254.
85. Cajiao, Francisco, La traquetizacin de los ricos, en: El Tiempo, diciembre 9 de 2008.
Pero unas elites sin identidad, sin un mito de Estado-Nacin fuerte, que desde siempre neg sus races indgenas y
afrodescendientes, que incluso negaba su piel y el color de su pelo y trataba de blanquearse por todos los medios cuando
su origen no era puro, siendo como somos todos mestizos hibridizados, no es de extraar pues que unas elites tan
dbiles culturalmente, acomplejadas de s mismas, sucumbieran fcilmente a lo nico tangible que haban aprendido a
cultivar: el dinero fcil, los bienes suntuarios, el lujo desmedido. De ah que cayeran fcilmente en la trampa de la cultura
maosa que ellas mismas haban propiciado con su usufructo y discriminacin descomedidos86.
La presencia de lo maoso no solo en la realidad sino en el imaginario colombiano es de una contundencia inocultable. Sus
prcticas cotidianas, sus referentes simblicos, su imaginario social, su identidad nacional gravitan y se dene desde la
cultura maosa y el culto a lo maoso que las grandes mayoras ya reivindican sin remordimientos. No es sino or a las
audiencias, en su lenguaje de intolerancia y discriminacin, defendiendo la exclusin de las minoras que no se atienen a
sus parmetros de vida, alentando una violencia ciega contra aquellas mientras a s mismas se autoproclaman, a la luz de
los ejemplos carismticos, portadoras de la verdad de la patria. Verdad maosa, por supuesto, del todo vale por encima
de cualquiera y de la misma institucionalidad.
As lo recoge Mara Elvira Bonilla con justicado pesimismo:
El narcotrco sigue vivito y coleando, imparable fuerza econmica con su mquina de lavar dlares, que corrompe
la poltica, las instituciones del Estado y sus aparatos represivo y de justicia; intacto en su capacidad para prostituir
toda expresin de cultura, impone la narcoesttica en la moda, la arquitectura, la decoracin; construye los nuevos
estereotipos, referencias e imaginarios sociales. Se instal denitivamente en el alma colombiana. Los maosos,
hijos de la ilegalidad y su carga de antivalores, poco a poco dejan de ser objeto de censura o cuestionamiento. Se
toleran silenciosamente, complacientemente como grandes consumidores de artculos de lujo. Amos y seores de
los centros comerciales, restaurantes y la clase ejecutiva de los aviones comerciales. Camuados detrs de
anteojos oscuros, del brazo de mujeres envueltas en diminutas minifaldas, vulgaridad de escotes y descaderados. El
capo como referencia de comportamiento social, con toda su rudeza y arbitrariedad, adems de galn de
telenovela, es comprador de corazones de reinas, modelitos y chicas de farndula. Son los nuevos ricos de la
poca, la clase emergente a la que haca referencia el presidente Julio Csar Turbay hace ya 30 aos, cuando
vaticin que sus miembros seran los nuevos protagonistas de la vida del pas, hoy legitimados por la pantalla
televisiva, dispensadora del xito y la aceptacin social. La historia trgica del pas, con sus muertos y su dolor, su
desmoronamiento institucional, va camino a quedar enterrada y olvidada por la extravagancia y la vulgaridad de las
tetas y las colas que estimulan cada noche a machos elementales, en la oscuridad de las alcobas tanto de los
distinguidos como de los populares hogares de colombianos87.
86. Gutirrez Girardot, Rafael, La cultura de vieta, op. cit. pp. 447-452
Conclusiones
El presente escrito busc explorar la relacin entre la cultura poltica y la cultura maosa en Colombia, convencido de que
el piso de la segunda se lo da la primera y que es, por tanto, imperativo evidenciar esos nexos. En esa direccin, como lo
advertimos al inicio, quisimos en la primera parte explicitar los fundamentos epistemolgicos que nos permiten plantear
una caracterizacin de la cultura poltica en Colombia para, a partir de sus categoras bsicas y constitutivas, intentar en la
segunda una interpretacin de la cultura maosa que de cuenta de la misma en Colombia y del estrecho nexo existente
entre ambas dimensiones.
Bsicamente, ayudndonos de fuentes periodsticas que son las que han querido dar cuenta de la cotidianidad de la
situacin, mostramos esa pirmide de prcticas maosas que en Colombia ha terminado por consolidarse. Pirmide que en
los ltimos aos y a la sombra de un gobierno que estos sectores emergentes consideraron casi propio, se aanzo en el pas
socialmente (econmicamente ya lo estaba) e inicio un proceso de colonizacin del Estado, a travs del poder legislativo y
el ejecutivo, del que todava est por investigarse acadmicamente su denitiva incidencia.
Las investigaciones judiciales de la parapoltica dan cuenta de la contaminacin alcanzada en los poderes regionales y en el
legislativo pero an no llegan plenamente a desentraar sus tentculos a nivel ejecutivo, si bien todos los indicios (las
interceptaciones ilegales a la Corte Suprema de Justicia y miembros de los partidos de oposicin, entre otros, as como los
crmenes de lesa humanidad de los militares mal llamados falsos positivos contra la poblacin civil) permiten adivinar
cual es la base de esa punta del iceberg que apenas estamos observando. Pero las proyecciones al da de hoy (octubre de
2009) no pueden ser menos que pesimistas sobre el poder y la institucionalizacin de la maa en Colombia.
87.Bonilla, Mara Elvira, Alma maosa, en: El Espectador, octubre 5 de 2009.
Varias conclusiones pueden inferirse de esta reconstruccin. La cultura poltica colombiana, en su base y sus prcticas
cotidianas es en lo sustancial lo que se denomina sbdito-parroquial, fundada en sentimientos tradicionales y carismticos.
Ese es el caldo de cultivo de prcticas maosas, catalizadas por la ausencia histrica de una institucionalidad fuerte, un
mercado democratizado y un imaginario nacional proyectivo. Prcticas maosas que se expresan en la cultura del atajo y
los reconocidos dcimoprimero y dcimosegundo mandamientos colombianos: No dar papaya y A papaya dada,
papaya partida. Esa es la evidencia cotidiana de una cultura maosa, tanto de los que la usufructan como de quienes nos
tenemos que defender de ello.
Sin duda, la muerte de Galn fue el triunfo de la maa en Colombia, como punto de inexin histrica. Lo narco se tom la
regin, despus se tom los gobiernos locales, despus se uni al paramilitarismo en su lucha contar la guerrilla, despus
coloniz el congreso y nalmente capturo porciones del gobierno y, a travs del l, del Estado en Colombia. Pero esa es una
realidad frente a la cual, como el avestruz, hemos preferido hundir la cabeza para no ver lo que est sucediendo. Lo cierto
es que el numero de funcionarios pblicos y parlamentarios investigados, judicializados y condenados es de por s la punta
del iceberg de un fenmeno cuya magnitud la sociedad colombiana no ha querido reconocer por complacencia, por
complicidad o por miedo.
(http://revistas.unal.edu.co) Adems, los tiempos en que el dbil imaginario nacional gravitaba en torno a los triunfos de los ciclistas (los escarabajos
nos decan) o al caf, o, en los setenta, al macondo y el realismo mgico de Garca Mrquez han muerto. Desde hace 20
aos el referente principal, en trminos de la conciencia de identidad que se mide en el cine, el arte, la narrativa, las
telenovelas, la msica (los corrillos prohibidos, por ej.) pasa por la cultura maosa. Referente que las viejas generaciones
todava podan ver crticamente pero que para las nuevas se constituye en smbolo de identicacin social, adoptando su
hablado, su vestir, sus valores ostentosos, su desprecio a la diferencia y las minoras, su exaltacin de lo rural, de los
caballos, de lo burdo, del irrespeto al Estado de derecho.
Finalmente habra que recabar en la razn de que lo narco se venda en los medios. Son varias razones: primero, porque lo
narco es el espejo de esta sociedad y uno tiene la necesidad de mirarse al espejo para reconocerse y para retocarse.
Segundo, porqu hoy por hoy es uno de los referentes ms emblemticos de nuestra nacionalidad: al colombiano promedio
le gusta auto-percibirse como el duro, el que todo lo puede, para el que todo vale, es decir, como un maoso. Y,
tercero, porque a quin no le gusta verse retratado en los medios?
En esto la cultura del espectculo no est midiendo responsablemente el rol social y simblico que est jugando, no como
denunciante de esta realidad, sino, involuntariamente, como apologeta y catalizadora, en trminos de identidad nacional,
de una identidad maosa del colombiano, hoy ms que nunca apuntalada por la colonizacin maosa del gobierno y el
Estado en Colombia.
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1.1. Hermenutica de la cultura

1.2. Sociologa de la cultura

1.2.2. Neodemocracias, cultura poltica y autoritarismo

1.3. Tipologa de la cultura poltica

3. Cultura maosa en colombia

3.2. La pirmide maosa

3.2.1. Sociedad y cultura poltica dominante

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