THAIS DE BHANTHUMCHINDA PORTELA

O urbanismo e o candombl:

sobre cultura e produo do espao pblico urbano contemporneo.

Tese apresentada ao Curso de Doutorado do Programa de Ps-

Graduao em Planejamento Urbano e Regional da Universidade
Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos
necessrios obteno do grau de Doutor em Planejamento Urbano e
Regional.

Orientadoras: Prof. Dra. Ana Clara Torres Ribeiro- IPPUR/UFRJ

Prof. Dra. Paola Berenstein Jacques- FAU/ UFBA

Rio de Janeiro
2007
P843u Portela, Thais de Bhanthumchinda.
O urbanismo e o candombl : sobre a cultura e produo
do espao urbano contemporneo / Thais de
Bhanthumchinda Portela. 2007.
329 f. : il. color. ; 30 cm.

Orientador: Ana Clara Torres Ribeiro e Paola Berenstein

Jacques.
Tese (doutorado) Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e
Regional, 2007.
Bibliografia: f. 316-329.

1. Planejamento urbano. 2. Cultura. 3. Espaos

pblicos. 4. Candombl. 5. Desejo (Filosofia). I.
Ribeiro,
Ana Clara Torres. II. Jacques, Paola Berenstein. III.
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de
Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional. IV. Ttulo.

CDD: 307.76
 THAIS DE BHANTHUMCHINDA PORTELA

O URBANISMO E O CANDOMBL:
sobre cultura e produo do espao pblico urbano contemporneo.

Tese submetida ao corpo docente do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e

Regional da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos
necessrios obteno do grau de Doutora em Planejamento Urbano e Regional.

Aprovado em:

__________________________________________________________
Prof. Dra. Ana Clara Torres Ribeiro- Orientadora.
Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional IPPUR/UFRJ.

__________________________________________________________
Prof. Dra. Paola Berenstein Jacques- Orientadora.
Universidade Federal de Arquitetura e Urbanismo - FAU/ UFBA.

__________________________________________________________
Prof. Dr. Mrcia da Silva Pereira Leite.
Universidade Estadual do Rio de Janeiro- Dep. Sociologia/ UERJ.

__________________________________________________________
Prof. Dr. Dr. Frederico Guilherme Bandeira de Arajo.
Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional IPPUR/UFRJ.

__________________________________________________________
Professor Dr. Robert Moses Pechman.
Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional IPPUR/UFRJ.
 Memria de Alusio.
 AGRADEO

todas divindades e em especial Ogum, que tomou para si a guia deste trabalho.

s professoras orientadoras, Ana Clara Torres Ribeiro e Paola Berenstein Jacques, pelo apoio
generoso, respeitoso e amigo; um luxo.

todos os professores do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional pela troca

de conhecimento, aos meus colegas e aos funcionrios, sempre presentes.

Ao Povo-de-santo e em especial a Regina, Dudah e Srgio.

Aos Arquitetos e em especial a Paola, Monique e Carol.

Aos futuros arquitetos e em especial Diego, estudante da Universidade Federal Fluminense e

Igor, Tatiana, Jurema, Lus Guilherme, caro e Diego, alunos da Universidade Federal da
Bahia pela boa escuta.

famlia, Dudah e Thiago, pelo carinho e pacincia.

Aos meus pais, Fbio e Suda, pelo apoio.

Aos amigos todos.

Aos bibliotecrios, todos, pela ajuda sempre imprescindvel.

Ao CNPq, pela bolsa de estudos.

 Presente para Iemanj- Foto Adenor Gondim.

"No acredito que qualquer pessoa ser capaz

de fazer a prefeitura de uma cidade entender,
de um ponto de vista urbanstico, que as
partes mais atrativas de uma cidade so
exatamente aquelas reas onde ningum fez
coisa alguma. Acredito que uma cidade, por
definio, quer ter alguma coisa construda
nessas reas; essa a tragdia"

Wim Wenders
The Berlin City Forum: Jacques Derrida, Kurt Foster and Wim Wenders,
in Architectural Design vol. 62, n. 11/12, Londres, 1992.
 RESUMO

O trabalho busca construir um ato reflexivo sobre a noo de cultura produzida no campo do
urbanismo e do planejamento urbano contemporneo elaborado pelo profissional arquiteto.
Para tanto, busca-se a anlise da relao entre distintas coletividades, que ao longo do tempo
formalizam (material e imaterialmente) o espao da cidade atravs de suas respectivas
manifestaes culturais (modos de produo do ser e estar no mundo) e agenciamentos
(conexes entre diferentes fragmentos: entre os sujeitos, entre sujeitos e objetos, entre
objetos). Esses termos seguem os conceitos de Gilles Deleuze e Flix Guatarri sobre a
produo do desejo. Geradores de modos distintos de produzir a ocupao (o efmero) e a
construo (o permanente) do espao pblico da cidade, as coletividades analisadas so: uma,
a dos que edificam a cidade atravs da lgica objetiva do plano e do projeto, os arquitetos
urbanistas e planejadores urbanos e a outra, a do povo-de-santo do candombl, cujos sujeitos
ocupam e constroem a cidade a partir de outras singularidades. Os espaos pblicos
produzidos com a presena dessas coletividades so cartografados em duas cidades
significativas no que tange esses campos culturais: Rio de Janeiro-RJ e Salvador-BA. Cria-
se, portanto, uma anlise reflexiva atravs do mapeamento de alguns processos relevantes na
construo e ocupao do espao das duas cidades, ambas inseridas no contexto do
capitalismo mundial integrado, observando tanto a atuao e o discurso dos profissionais da
ordem e da disciplina urbana, usualmente conectados aos poderes dominantes, como a ao
da coletividade religiosa do candombl, cujo agenciamento de marcada resistncia ao poder
das elites capitalsticas.

Palavras-chave: cidade, cultura, arquitetura, planejamento urbano.

 ABSTRACT

This work is a reflexive act about the notion of culture produced in the contemporary
urbanism and urban planning discipline, elaborated by architects. It aims to analyze the
relationship between distinct collectivities, which throughout time materialize (tangible and
intangible) the space of the cities through cultural manifestations (productive force of the to
be and come to stay in the world) and agencies (machines connections between different
fragments: among the citizens, between citizens and objects, among objects). These terms
follows Gilles Deleuze and Flix Guatarri conceptions of desire-production. Generated in
distinct form of production. the occupation (the ephemeral) and the construction (the
permanent) of these collectivities here analyzed, on the city public space, are, first, the
urbanists and planning architects, doing so through city planning and project objective logic.
The second group analyzed is the candombl people-of-saint, whose subjects produce the
city through other singularities. The public spaces produced by these collectivities are
mapped in two significant cities for these cultural fields: Rio de Janeiro and Salvador. It was
created, therefore, a reflexive analysis through mapping some flux processes on the
constructed and occupied space in these two cities. Both are inserted in the world capitalism
context and there it was observed the performance and the speech of the academic and
professional discipline, usually connected to the mainstream, as well as those practices from
the candombl religious collective, agency strongly marked by the resistance against
capitalisms elites power.

Key-words: cities, culture, architecture, urban planning.

 SUMRIO

Bloco 1. Aporte terico e construo da questo da tese. 11

1.1.Prlogo. 11
1.2.Perspectiva ps-estruturalista. 24
1.3.Planos conceituais. 25
1.4.Tessitura conceitual: o conjunto de sons de um conceito. 40
1.5.Abordagem/procedimentos adotados para a pesquisa. 55
Bloco 2. Agenciamentos candombl e arquitetura, urbanismo e planejamento 57
urbano (a.u.p.u.).
2.1.Qual a diferena entre um agenciamento e um campo simblico? 57
2.2.O que um agenciamento? 61
2.3. Agenciamento-candombl. 63
2.4. Agenciamento-arquitetura e urbanismo e planejamento urbano (a.u.p.u.). 88
2.5. O que um agenciamento dentro de outros agenciamentos? 126

Bloco 3. Cronologia de enunciados sobre Acontecimentos e Agenciamentos 131

candombl e a.u.p.u. em Salvador e Rio de Janeiro.
3.1. O que um Acontecimento? 131
3.2. As alegorias dos Acontecimentos: A Nega-Preta e o Modulor Macunama. 135
3.3. Uma cronologia-arqueolgica ou a longa memria. 136
Bloco 04. Fluxos e Cartografias temticas. 184
4.1.Fluxos-Monumentos. 189
4.2.Fluxos-Memria. 211
4.3.Fluxos-Patrimonializao. 224
4.4.Fluxos-Cotidianos. 237
4.5.Fluxos-Imagens. 263

4.6.Fluxos-Musicalidades. 283
4.7.Fluxos-Apropriaes estticas. 302

Bloco 5. Concluso: o [t/e] necessrio da Nega-Preta e do Modulor- 313

Macunama.
Referncias. 316
 11

BLOCO 01. APORTE TERICO E CONSTRUO DA

QUESTO DA TESE.

1. Prlogo
Nestes ltimos cento e vinte anos, desde que Cerd cunhou o termo urbanismo dando
incio disciplina, o pensamento e as formas de intervir no espao pblico urbano seguiram
por inmeros caminhos que nunca chegaram a um ponto convergente e consensual de
discursos e prticas.
A cidade funcional, por exemplo, elegida por significante grupo de urbanistas como a
resposta racional aos problemas de um mundo arrasado pela guerra, carente de espaos para
habitao, recreao, trabalho e circulao a serem construdos com escassos recursos e em
curto perodo de tempo - passou a receber duras crticas, tanto dos moradores que
vivenciavam esses espaos como os intelectuais que se debruavam sobre as questes que a
modernidade criava para o desenho das cidades e para vida cotidiana.
Principalmente depois das manifestaes da contracultura, ocorridas nas grandes
capitais mundiais da dcada de 1960, na forma de protestos poltico-popular de cunho
revolucionrio, a racionalidade modernista funcionalista passou a ser alvo de intensas crticas
quanto ao aspecto assptico e uniformemente nivelador dos espaos urbanos produzidos pelo
seu modelo e essas eram to cidas quanto s crticas dos prprios modernistas aos
movimentos que o precederam, como o neoclssico ou art-noveau. At mesmo no interior
do prprio movimento moderno, j no 9 CIAM (Congressos Internacionais de Arquitetura
Moderna), realizado em 1953 em Aix de Provence, na Frana, o paradigma de um mundo
racionalizado como mquina funcionalista j ganhava suas primeiras crticas atravs da
produo de utopias irnicas e/ou manifestos como o do grupo de arquitetos do Team X
que, junto com tantos outros grupos, questionavam os valores ticos das enormes
intervenes urbanas, desenhadas pelo que os arquitetos-urbanistas e arquitetos-planejadores
urbanos convencionaram chamar de Movimento Moderno.
O debate crtico sobre os valores modernistas que produziram tanto a construo
como a ocupao1 dos espaos urbanos ps-guerra tornou-se ento, na Europa, um

1ocupao: o lugar construdo no cotidiano, de forma espontnea ou planejada mas que efmera, ou assim se
espera que seja.
 12

verdadeiro campo de batalha para diversos grupos e pensadores. Lfebvre (1991) escreveu sua
Crtica da vida cotidiana na dcada de 1950, apontando para uma nova forma social de
observar a vida reduzida perda dos sentidos, manuteno de uma falsa conscincia e
aquisio de um pseudoconhecimento sem nenhuma participao prpria, isto , mostrava que
o cotidiano estava se transformando no instrumento que bloqueava as possibilidades de
transformao da sociedade. Constant, que por um tempo esteve muito prximo a Lfebvre,
criou a proposta do urbanismo unitrio junto com o grupo da Internacional Situacionista em
1957, buscando pensar formas de unir a cidade que fragmentava-se e expandia-se nos
moldes funcionalistas.
O grupo Provo, em Amsterd, atuava politicamente para que a cidade no fosse partida
pelas grandes avenidas para automveis, evitando a fragmentao do espao urbano, Guy
Debord chegou ao ponto de negar qualquer mrito ao urbanismo, colocando-o como a
ideologia das classes dominantes. Do outro lado do oceano, nos Estados Unidos, surgiu a voz
de Jane Jacobs falando da importncia vida cotidiana nas ruas nas grandes cidades e pelo
mundo todo inmeros movimentos, do punk aos grupos de reivindicao, formaram uma
mirade de movimentos buscando alternativas para a vida urbana moldada pelo urbanismo do
Movimento Moderno.
Todos esses debates e produes culturais, que se espalharam mundo afora, foram
tentativas de dar outra orientao tica, esttica e poltica modernidade funcionalista, e
terminaram por criar um processo ambivalente (BAUMAN,1999) de constante renovao
para a prpria modernidade, cuja caracterstica maior, que ainda hoje prevalece, a dinmica
de contnua captura e destruio desses mesmos debates e produes. O mundo passou a ser
um constante estado de vir a ser, cheio de utopias e manifestos proclamadores de novas
realidades possveis que deixavam a pergunta: o que havia sido perdido entre o fascinante
sonho dos modernos, funcionalistas ou no, e a modernidade construda? A modernidade, a
partir da dcada de 1970 deparou-se ento:

Num momento em que a sociedade moderna parecia ter perdido a capacidade

de criar um admirvel mundo, o modernismo encontrava-se sob intensa
presso para descobrir novas fontes de vida por meio de encontros criativos
com o passado (BERMAN, 1986, p.315).

Tem se a o incio de um complexo processo. Parte dele definido por muitos tericos
construo: o lugar construdo, tanto pelo plano como pelo espontneo, mas j intencionado como
permanncia, ou assim se espera que seja, materializado em uma forma ou estrutura
 13

como movimento ps-moderno. Caracterizado pela reinveno de razes e tradies que criam
um dilogo entre o passado e o presente, ele produz sentidos particulares vida urbana
moderna atravs do processo de re-significao dos valores sociais e culturais que renovam os
espaos fsicos e sociais sem vida produzidos pela funcionalidade modernista.

Quando [...] lanou a noo de ps-modernismo, em 1971, Hassan [crtico

literrio] incluiu essa linhagem num espectro bem mais amplo de tendncias
que ou radicalizavam ou rejeitavam as principais caractersticas do
modernismo: uma configurao que se estendia s artes visuais, msica,
tecnologia e sensibilidade em geral [...] Em 1972, Robert Venturi e seus
colegas Denise Scott Brown e Steven Izenour publicaram o manifesto
arquitetnico da dcada, Learning from Las Vegas [Aprendendo com Las
Vegas]. [...] ele e seus colegas lanaram um ataque muito mais iconoclstico
ao modernismo, em nome da vital imaginao popular [...] a se encontraria
uma espetacular renovao da histrica ligao entre arquitetura e pintura,
artes grficas e escultura um primado exuberante do smbolo sobre o
espao que o modernismo tinha s suas prprias custas rejeitado
(ANDERSON, 1999, p.25-28).

Mas essa busca no um deslocamento esttico de valores de um tempo passado,

eleito como ideal, para o presente. Esse foi o caso do neoclssico, por exemplo. O ps-
moderno se caracterizou, ou se caracteriza, pela sua versatilidade e pelo esvaziamento das
hierarquias. No existe um tempo principal, ou melhor, que deva ser capturado como
referncia. O olhar aleatrio, fragmentrio e imagtico, h um no julgar o que erudito ou
popular, o que pode ser o passado ou o futuro, tudo pode e deve ser combinado e reciclado
para novas criaes, ecleticamente, fragmentando a coeso e a continuidade dos saberes
eruditos.
Charles Jencks, com a Linguagem do ps-modernismo em arquitetura (1977), seguiu
os passos de Venturi, teorizando o ps-moderno como um estilo de codificao dupla que
mistura novo e velho, o elevado e o vulgar. O estilo entendido como ecletismo radical, como
um hbrido da sintaxe moderna e da historicidade, com apelo tanto para o gosto educado
quanto para a sensibilidade popular.
Essa caracterstica subversiva de total falta de respeito com os limites marcados pela
cultura erudita abriu novas possibilidades de negociaes culturais para as minorias de
gnero, classe, raa, etc.. Elas ganharam flego renovado para suas lutas sociais no mesmo
tempo em que o contnuo da histria eurocntrica passou a ser questionado. O intercmbio de
conhecimento entre os pases perifricos aumentou e em conseqncia surgiram debates sobre
o ps-colonialismo, as fronteiras da guerra fria se perderam, as ideologias modernas caram.
 14

seu escapismo, essa capacidade de se movimentar, que o predispe toda

hora sublevao, aos transbordamentos afetivos, quebra da ordem
estabelecida. O errante no perdeu nada em sua propenso ao movimento,
at faz disso uma cultura, e isso intolervel quando prevalecem os valores
estabelecidos (MAFESSOLI, 1987, p.102).

O debate ficou mais visvel a partir da dcada de 1980, quando diferentes movimentos
minoritrios, que se articulavam desde a dcada de 1960, passaram da marginalidade para o
centro, chegando a definir polticas pblicas a partir de suas reivindicaes no mundo todo.
Assim foi com os ecologistas, com as feministas, com os movimentos sociais populares, com
o movimento negro, com as sociedades indgenas espalhadas pelo mundo, etc.. Muitos
tiveram seus direitos legitimados e legalizados, e no Brasil at mesmo pela Constituio
Federal. Isso demonstra como as identidades minoritrias passaram das margens ao centro
poltico, sendo legitimadas e respeitadas, e tal fato levou tericos a declararem o ps-moderno
como o tempo da civilizao mundial de tolerncia pluralstica e de opes superabundantes,
uma civilizao que tornava sem sentido as polaridades esquerda/direita, capitalismo/classe
operria (ANDERSON, 1999).
O debate sobre o ps-moderno, que acredito ser mais um estado de coisas do que um
movimento em si , com certeza, muito mais profundo e colorido do que o que foi
apresentado aqui, mas o pequeno recorte feito serve para demarcar a emergncia dos valores
culturais e identitrios das minorias e de suas reivindicaes (a participao poltica dos
excludos, a cidadania para todos os sujeitos sociais, a sustentabilidade da produo
econmica com a preservao ambiental, a valorizao das alteridades e das culturas locais e
populares) frente ao poder hegemnico estabelecido pela mquina capitalstica, que tambm
produz seus prprios enunciados (neoliberalismo, globalizao, empreendedorismo,
responsabilidade social).
essa pluralidade discursiva, com diferentes formas (territrios) e processos
(territorializaes-desterritorializaes-reterritorializaes), que marca o que o tempo e o
espao contemporneo. Mas, a emergncia dessas formas e processos das minorias na poltica
no acabou ou mesmo abalou os controles polticos soberanos das elites capitalsticas
mundiais j que essas ainda detm o controle dos modos de produo, mas essas se viram
num dilema tico, esttico e poltico ao ter que lidar com a legitimao social dos estilos,
produtos e sujeitos heterogneos. Ainda mais, as elites tinham que lidar com uma diversidade
e pluralidade multicultural, que em conjunto, a elas reagiam.
 15

O politicamente correto talvez seja a etiqueta mais visvel dessa relao que nas
ltimas dcadas vem gerando um grande modelo, inventado pela mquina capitalstica para
dar conta dessas questes. Trata-se da manuteno dos macios investimentos em mega
empreendimentos, de todos os tipos infra-estrutura, indstria de base, indstria do turismo,
construo civil, explorao de recursos naturais, etc. de marcado cunho
desenvolvimentista, tanto no setor pblico como no privado. Entretanto, a diferena que,
agora, esses projetos so respaldados e legitimados por instrumentos e discursos que
oferecem a garantia da manuteno dos direitos democrticos adquiridos pelas minorias (a
participao popular, a sustentabilidade, a preservao das culturas locais, etc.)
O agenciamento dos arquitetos urbanistas e planejadores urbanos [a.u.p.u.] teve, e tem,
um papel de destaque neste processo j que em grande parte atravs/com/por ele que muitos
dos interesses daqueles que detm os capitais empreendedores so mediados com os
interesses outros dos grupos populares, artsticos, ambientalistas, etc. no espao urbano. O
arquiteto que projeta e planeja esse espao cabe, em muito, o papel de mediador do dilogo
que negocia interesses vrios, j que, pela sua formao profissional, e ele quem formaliza,
desenha-designa, projeta e d a forma fsica aos tantos interesses que produzem a cidade
contempornea.
Mesmo no campo do planejamento urbano, inerentemente multidisciplinar, o arquiteto
tem um papel importante j que um profissional habilitado a visualizar no tempo e no
espao todas as variveis inerentes a construo dos planos, sejam eles de que tipos forem.
Assim, demarcada a importncia desse profissional na interlocuo entre os diferentes sujeitos
sociais que produzem o espao urbano fica a pergunta: os instrumentos inventados por este
agenciamento profissional conseguem efetivamente satisfazer esses mltiplos interesses? E
num recorte que mais nos interessa, as culturas todas participam? So sustentabilizadas? So
preservadas?
Os espaos construdos pelos modelos que tem na cultura a varivel central dos
projetos e planos de interveno tiveram no museu de Beauborg, em Paris no incio da dcada
de 1980, sua entrada inaugural e veio sendo aprimorado por estratgias de requalificao,
revitalizao e de renovao em todo o mundo, em Barcelona, seguida dos Grandes Projetos
de Paris da era Miterrand, nos projetos de Bilbao, Lisboa e, por conseqncia e repetio
(assim como as caixas de sapato modernistas), na maioria das cidades que entraram na
competio do city marketing.
Seguidores dessa nova modelagem ps-moderna de culturalizao dos espaos
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urbanos, num fluxo de conhecimento que sempre inicia-se nos pases centrais para os
perifricos, os capitais empreendedores de cada uma destas cidades passaram a apoiar a
produo destes instrumentos que legitimavam suas intervenes empreendedoras,
principalmente depois de descobrirem o quanto o trato com cultura lucrativo para os
negcios e portanto valorizado no ranking global de competitividade.
A lgica utilitria e mercantil agregou-se (ou criou) aos planos estratgicos de
desenvolvimento urbano, derivados do encontro dos interesses do setor privado com o setor
pblico e, particularmente e muito usualmente, financiados pelos recursos deste ltimo:

Para variar a receita veio dos Estados Unidos. E, com ela, outra palavra-isca,
a famigerada revitalizao urbana, bem como seus derivados no menos
famigerados: a parceria entre setor pblico e iniciativa privada,
encarregada por sua vez de alavancar (outro neologismo ianque to
levarage) investimentos privados com os fundos pblicos [...] O roteiro que
adota este ltimo [multiplicao das rplicas de requalificaes] no
fundo o da periodizao do espetculo urbano: a substituio ps-moderna
do espetculo como forma de resistncia ou de festa popular revolucionria
pelo espetculo como forma de controle social (ARANTES,2000:22)

Neste contexto como vem atuando o arquiteto urbanista e planejador urbano,

profissional tcnico capacitado a manejar os instrumentos que do forma e qualidade aos
espaos pblicos. Como fazem a mediao dos interesses envolvidos? Como atuam dentro de
uma lgica cujos fundamentos so o desenvolvimento econmico apoiado na valorizao
cultural local, assim como na preservao do meio ambiente, no desenvolvimento social, na
participao popular? Esses profissionais sabem dialogar com culturas outras para alm da
sua prpria? Creio que no.
Nas ltimas dcadas esse campo disciplinar cresceu cada vez mais formalizando os
espaos pblicos urbanos, inserindo nesses os cenrios culturais espetaculares e
tranquilamente palatveis, seguros e disciplinados. Gasta-se o esforo de criao para a
produo desses cenrios, j digeridos dos valores e contextos culturais de diferentes minorias
artsticas, sociais, culturais, etc. (ver o Pelourinho em Salvador ou a Cidade do Samba no Rio
de Janeiro), ao invs de investir o capital intelectual do agenciamento [a.u.p.u.] para gerar
debates e processos que produzam instrumentos que efetivamente lidem com a vida na cidade
real.
Existe a impresso de que os processos sociais da cidade real - aquela que faz viver
tanto a cultura erudita como as culturas outras, que complexa e contraditria - s entram em
discusso no agenciamento [a.u.p.u.] quando so necessrios para legitimar esta ou aquela
 17

poltica ou empreendimento. Com o discurso da participao popular a democracia

representativa legitima suas prticas polticas; com a cultura e o meio-ambiente o capital
financeiro legitima seus negcios atravs de patrocnios, estudos de impacto urbano e
ambiental.
O arquiteto, com tudo isso, ganha respaldado poltico para suas intervenes. Isto
porque o agenciamento [a.u.p.u.] , em muitos momentos, o principal colaborador e aliado
desses interesses das maiorias, que ordenam, disciplinam e controlam o espao urbano para si
e o discurso de um termina por legitimar o outro. E a cidade das minorias? Essa no tem
como contratar arquitetos que formalizem suas propostas, por isso fica por conta prpria para
lidar com seus problemas.
Mas essa cidade do espao ordenado e controlado das maiorias, chamada formal,
no a totalidade de nenhuma das cidades brasileiras. As reas ditas informais - favelas,
habitaes precrias, loteamentos irregulares ou clandestinos e as ocupaes urbanas outras -
em muitas cidades so maiores que as reas formais e esto completamente inseridas no
tecido urbano; a cidade partida, de um lado os ricos e de outros os pobres, uma iluso criada
por leis de zoneamento, aparelhos de segurana e vidros blindados- que efetivamente no
funcionam. Atualmente, depois das lutas dos movimentos sociais urbanos, no so mais
tratadas como o espao da anomalia, da marginalidade, do sub-normal; como o lado ruim
da cidade partida (ao menos discursivamente isso tornou-se politicamente incorreto).
Esse espao urbano no ordenado, que se auto constri e cria saberes e agenciamentos
prprios no so uma novidade do mundo moderno industrial ou ps-industrial. No Brasil
colonial, a medida em que a populao escravizada foi sendo libertada e posta margem da
cidade formal ela ocupou e construiu um tipo de espao urbano muito peculiar que o terreiro
de candombl. Esse processo se deu pela mesma poca do aparecimento do urbanismo 2 como
uma disciplina ordenadora do solo e das relaes sociais no pas, j que as elites brasileiras,
em contato constante com as inovaes cientficas na Europa, rapidamente trouxeram para
si esse novo conhecimento, preocupadas que estavam com o atraso do pas frente s
modernas cidades europias.
No primeiro momento a poltica implementada pelo urbanismo brasileiro foi a da
remoo das habitaes precrias, os cortios. Em conseqncia da falta dessa habitao,
surgiram as favelas. Essas tambm foram removidas, at que os movimentos populares
2O implementao do urbanismo no Brasil e o tipo de ocupao do solo urbano feita pelos terreiros de
candombl, inseridos no tecido urbano das cidades, acontecem por volta da mesma poca. O Clube de
Engenharia, no Rio de Janeiro, trs os primeiros discursos sobre o urbanismo e os escravos libertos que
conseguiram juntar dinheiro criavam os terreiros, afastados dos centros mas inseridos no contexto urbano.
 18

realizassem tticas de resistncia que legitimaram, mas no necessariamente legalizaram, seu

modo de vida.
Mas as resistncias urbanas so anteriores essa poltica pblica de remoo dos
pobres das reas centrais das cidades. Ela se inicia com os primeiros escravos libertos, que
ganhavam a vida nas ruas das cidades, vivendo com e pela sua cultura de matriz africana,
tanto praticando a capoeira como vendendo a comida e/ou tocando o samba e, fundamental,
criando os terreiros de candombl.
Essa cultura negra de resistncia urbana existe, portanto, a tanto tempo quanto a
cultura erudita do urbanismo e ambas, desde ento, vem ocupando e construindo o espao
pblico de grandes cidades brasileiras. Uma pelo saber racional e pela cultura dita elevada,
cheia de discursos e mtodos, a outra pelo saber aprendido no modo de vida chegado das
tradies e pelos processos de adaptao realidade dada, isto , pelo saber popular.
E, entre esses dois agenciamentos culturais existem, j no [t/e] contemporneo, as
polticas culturais, cujas aes so significativas tanto para um grupo como para o outro.
Relacionadas ao urbanismo e a ao planejamento urbano as polticas culturais vem
consolidando prticas de preservao em lugares histricos, de requalificao de vazios
urbanos considerados degradados e revitalizao de reas centrais sub-utilizadas; aes essas
que levam a elitizao e conseqente expulso de pobres que antes habitavam esses lugares.
As polticas culturais tambm direcionam e so direcionadas pelo marketing urbano de cada
cidade, j que o desenvolvimento econmico apresentado de maneira estreitamente ligada
cultura local, fazendo com que as identidades locais sejam reforadas.
Esta relao de produo do espao pblico urbano contemporneo, que envolve as
culturas do agenciamento [a.u.p.u.] e do agenciamento candombl, pode ser observada e
estudada na maioria das grandes cidades brasileiras, principalmente nas mais antigas surgidas
no perodo colonial e escravista, como Recife, So Paulo, So Lus do Maranho, Porto
Alegre, Salvador e Rio de Janeiro.
Entre estas escolhemos duas cidades muito semelhantes no que se refere aos temas
abordados na problemtica da tese Salvador-BA e do Rio de Janeiro- RJ. As duas cidades
abrigaram e perderam o posto de capital do governo do pas, surgiram no perodo colonial,
numa formao scio-espacial desenhada pela estrutura do patriarcado escravista. Eram, por
funo, fortalezas que protegiam e davam entrada e sada s terras brasileiras, ambas situadas
no topo de uma paisagem beira de grandes e belas baas que permitiam a construo de
portos de grande calado. O tecido urbano das duas cidades nessa poca tinha uma densa
 19

ocupao, com ruas estreitas com pouco sol e ventilao. Aliado aos costumes pouco
higinicos gerava um ambiente insalubre e propenso a epidemias.
Ambas, materializando o esprito republicano progressista positivista brasileiro,
modernizaram os espaos urbanos importando os modelos do embelezamento e do higienismo
europeu. Criaram aterros, cortes de terra e at de morros para abertura de grandes vias, de
espaos abertos e de melhoramentos da infra-estrutura, permitindo que o sujeito escravo
deixasse de ser a rede de transporte, o abastecimento de gua e alimentos e a coleta do esgoto
das cidades.
As reformas retificaram ou aplainaram as sinuosidades geogrficas do litoral dessas
cidades. Acabaram com trapiches, antigos armazns, com as guas de ganho e a maioria
trabalhadora de ex-escravos negros e pardos, que no combinavam com o projeto das elites
de embranquecer e europeizar o Brasil, perderam primeiro o ganho e depois a habitao
com a derrubada dos cortios. Eles no participaram dos benefcios da urbanidade e dos
direitos civilidade que se espalhava.

Eu no compreendo, continuou, que haja quem se resigne a viver desse modo

e organizar famlias dentro de uma sociedade, cujos dirigentes no admitem,
para esses lares humildes os mesmos princpios diretos com que mantm os
deles luxuosos, em Botafogo ou na Tijuca. Recordo-me que uma vez, por
acaso, entrei numa pretoria e assisti um casamento de duas pessoas pobres...
Creio que at eram de cor...Em face de todas as teorias do Estado, era uma
coisa justa e louvvel; pois bem, juzes, escrives, rbulas enchiam de
chacotas, de deboches aquele pobre par que se fiara nas declamaes
governamentais. No sei porque essa gente vive, ou antes, porque teima em
viver! (LIMA BARRETO, 1956. Vida e morte de M.J. Gonzaga de S).

E os da frente, os cinco mil de cima esforavam-se por obter as medidas

legislativas favorveis transformao da cidade e ao enriquecimento dos
patrimnios respectivos com indenizaes fabulosas e especulaes sobre
terrenos. Os Haussmanns pululavam. Projetam-se avenidas; abriam-se nas
plantas squares, deslineavam-se palcios, e, como complemento, queriam
tambm uma populao catita, limpinha, elegante e branca: cocheiros
irrepreensveis, engraxates de libr, criadas louras, de olhos azuis, com o
uniforme como se viam nos jornais de moda da Inglaterra. Foi esse estado de
esprito que ditou o famoso projeto dos sapatos. (LIMA BARRETO, 1956.
Recordaes do Escrivo Isaas Caminha).

Esse projeto, ditado por Pereira Passos, proibia que pessoas descalas ou em mangas
de camisa andassem pelas novas avenidas, por lei os pobres foram proibidos de desfilar seu
relaxamento pelas ruas da cidade. (Santos, 1983). Entre esses incluam-se o negro brasileiro
e entre esses aqueles que se inseriam na coletividade do candombl. A excluso scio-
 20

econmica do negro evidenciava-se pela sua ausncia nos espaos de incluso das populaes
pobres como a escola e a fbrica: Essa desqualificao no era puramente tecnolgica
(isto , no se limitava ao simples saber tcnico), mas tambm cultural: os costumes, os
modelos de comportamento, a religio e a prpria cor da pele foram significados como
handicaps negativos para os negros pelo processo socializante do capital industrial (SODR,
1998:14). Nas cidades os terreiros transformaram os modos de ocupao e de construo do
espao urbano, re-elaborando os elementos da tradio cultural africana no contato com a
realidade brasileira, gerando uma nova forma de penetrao social para os contingentes
negros (SODR, 1988:16).
O candombl uma religio, mas antes de tudo tambm um processo de sntese da
resistncia da cultura negra no Brasil. Os diversos tipos de candombl e at mesmo a
umbanda (herdeira do desejo3 de embranquecimento das elites), no deixam de ser uma
ttica de infiltrao no espao urbano porque os agenciamentos de cada casa, de cada
despacho ou batuque reterritorializam os limites impostos cultura negra, visibilizada ou
recalcada de acordo com as circunstncias ou com o lugar.
Aqui surgem as diferenas que nos interessam em Salvador e no Rio de Janeiro. As
tentativas de modernizao do pas incluam o projeto de criao da identidade nacional. O
negro e o ndio constituam (como constituem at hoje) o elemento de autenticidade do
folclore nacional. Os artistas modernistas encamparam, mais do que qualquer outra
coletividade, esse discurso, mostrando a vida dos negros no samba, no ganho e at mesmo no
candombl.
A cultura negra engendrada nos terreiros criou dana, msica, festa, comida,
economia apreciada pelos que buscam a cor local para a produo do lugar. Mas o
relacionamento dessas manifestaes culturais com o candombl foi sendo apagada e o que
era uma manifestao una - a festa era religio, que era comida, que era dana, que era o
batuque - transformou-se em numa produo dividida e cooptada para o mercado capitalista.
E em cada cidades esse processo se deu de uma determinada maneira.

3 Como consideramos o desejo? Todos os modos de elaborao do desejo e, antes de mais nada, todos os
modos concretos pragmticos de desejo, identificam essa dimenso subjetiva a algo da ordem do instinto
animal, ou de uma pulso funcionando segundo modos semiticos totalmente heterogneos em relao aos
de uma prtica social. Podemos nos referir tanto s teorias clssicas da psicanlise, quanto s estruturalistas,
nesse ponto pelo menos da na mesma. Para qualquer uma dessas teorias o desejo legal, tudo bem, muito
til, mas preciso que ele entre em quadros quadros do ego, quadros da famlia, quadros sociais, quadros
simblicos [...] trata-se de uma teoria profundamente questionvel. O desejo, em qualquer dimenso que se o
considere, nunca um energia indiferenciada, nunca uma funo de desordem. No h universais, no h
uma essncia bestial do desejo. O desejo sempre o modo de produo de algo, o desejo sempre o modo de
construo de algo (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p.216).
 21

As diferenas: Salvador perdeu primeiro as vantagens de ter o seu posto de capital do

governo do pas, portanto os recursos financeiros e humanos voltados para as intervenes
urbanas no espao eram, e ainda so, bem menores comparados ao Rio de Janeiro. Este,
mesmo tendo perdido o posto no perdeu a majestade, continuando a ser uma das capitais de
maior importncia do pas. Assim, por dormncia financeira e poltica de suas elites, a cultura
negra pode manter se mais visvel em Salvador. O Rio de Janeiro, por sua vez, era e ainda
uma das principais entradas do pas. Por isso recebeu maiores intervenes, em quantidade e
qualidade, que Salvador, desde a poca das intervenes de Pereira Passos no Rio de Janeiro
(1902-1906) e de J.J. Seabra em Salvador (1912-1916) (PINHEIRO, 2002).
Nas transformaes da modernizao, do embelezamento, do desenvolvimentismo at
as estratgias de desenvolvimento global e local, o Rio de Janeiro buscou uma imagem
mundial filiada s cidades do poder central hegemnico. Salvador, por sua vez, depois de
tentar se ligar s imagens do desenvolvimentismo modernizador, sem sucesso, criou uma
imagem local, colando ela a cultura negra e a manifestao cultural do candombl. A
construo e a ocupao do espao pblico dessas cidades refletem essas diferenas e delas
que pretendemos tratar.

Hiptese metodolgica n1: os agenciamentos [a.u.p.u.] e candombl no se

enfrentam/confrontam diretamente, no necessariamente. Mas suas formas - como constroem
e ocupam o espao - podem ser comparadas pelas diferenas, permitindo assim a elaborao
de uma reflexividade para o campo disciplinar dos saberes sobre a organizao e a
qualificao do espao urbano, o urbanismo.
Hiptese metodolgica n2: os acontecimentos devem ser conjurados. Ao conjurar
(conspirar, insurgir-se, afastar, desviar; rogar com insistncia) os acontecimentos, de
diferentes tempos e espaos, de diferentes suportes para a memria, para os discursos e para
as prticas; isto , ao combinar os acontecimentos intencionalmente tramando contra a ordem
j estabelecida, podemos visualizar, pelas frestas, diferentes formas de ver o Outro. Conjurar
invocar a existncia e a fora do Outro, uma forma imperativa de dirigir a um Outro mundo,
instigando-o a pertencer ao Nosso mundo.
O poder hegemnico e o saber urbanstico a ele aliado vem incorporando cada vez
mais o conceito de cultura como importante varivel de anlise e de produo dos
instrumentos de interveno no espao urbano. Mas como o conceito de cultura entendido e
apropriado na relao entre o agenciamento [a.u.p.u.] com as coletividades urbanas outras,
 22

isto , de culturas construdas por outras matrizes, que no a da erudio racionalista, no

momento de designar o espao, no plano e no projeto? Como a disciplina faz representar essas
culturas outras no espao da cidade? E, principalmente, como as culturas outras podem fazer-
se representar, atravs do urbanismo e do planejamento urbano elaborado por arquitetos?
Compreendo que este o tema dessa pesquisa e a partir deste as questes centrais se
delineiam:

1. como o agenciamento candombl, caracterizado historicamente pelo seu poder de

resistncia dentro dos espaos urbanos, ocupa e constri o espao pblico contemporneo nas
cidades de Salvador e do Rio de Janeiro? Como surgem e podem existir-resistir em um tempo
que captura os significados produzidos pelas tradies e rapidamente os deixam aplainados
pelos poderes disciplinadores das elites hegemnicas?
2. qual operao lgica pode ser engendrada no agenciamento [a.u.p.u.] para romper
com o sistema de captura que esvazia a subjetividade das culturas coletivas minorias, captura
essa feita pela mquina do espetculo e do consumo, em favorecimento da circulao do
capital financeiro para as elites?
3. produzir cartografias do agenciamento do candombl nas cidades de Salvador e do
Rio de Janeiro, criando uma reflexo articulada entre essas duas realidades distintas, pode
reeducar, tica e esteticamente, o olhar dos sujeitos ligados ao agenciamento [a.u.p.u.]?
4. o agenciamento [a.u.p.u.] pode trazer para si e para seus instrumentos de
interveno no espao pblico, tanto essa operao lgica de ruptura com a atual mquina do
espetculo e do consumo como esse outro olhar tico e esttico?

Assim, esta tese concentra-se na relao entre o processo de ocupao e de construo

do espao pblico urbano contemporneo de distintos agenciamentos e seus respectivos
agenciamentos, a do [a.u.p.u.] e a do candombl, cada qual com seu saber prprio, nas cidades
de Salvador-BA e Rio de Janeiro-RJ. Trata-se, portanto, de criar uma anlise reflexiva,
tomando a questo da cultura produzida nos agenciamentos de uns e outros, como tema
central de investigao e as cidades de Salvador-BA e Rio de Janeiro-RJ como o espao de
investigao dessa contemporaneidade.
A relevncia da pesquisa surge de algumas perguntas: as tendncias fragmentao
que excluem e marginalizam as minorias pobres, negros, mulheres nestas cidades tem sido
enfrentadas de que maneira pelo agenciamento [a.u.p.u.]? Os projetos de requalificao
 23

urbana, ou de patrimonializao, os planos diretores ou os planejamentos estratgicos fazem

participar as culturas outras presentes no espao urbano de que maneira? Qual a tica, a
esttica e a poltica que encontram-se por detrs destas intervenes? A relevncia da tese
concentra-se ento na reflexo crtica sobre a atuao prtica e discursiva do prprio campo
disciplinar do [a.u.p.u.] no espao urbano contemporneo, sendo que a anlise articulada nas
cidades de Salvador e Rio de Janeiro permite comparar as diferenas envolvidas nesta relao
entre os agenciamentos.

2. Uma perspectiva ps-estruturalista

A anlise do perodo de tempo que abriga a ps-modernidade, ou seja, dos anos 1970
aos dias atuais tem como principais referenciais tericos o estruturalismo, o ps-
estruturalismo francs e a crtica cultural anglo-americana. Todas essas correntes de
pensamento tratam das transformaes culturais do esprito do tempo de hoje e aliada a
mirade de outras vozes minorias que se fazem surgir no atual contexto conformam o que aqui
denominamos como o tempo e espao contemporneo.
Por afinidade terica, esta tese aproxima-se da corrente de pensamento ps-
estruturalista, demarcada principalmente pelo trabalho filosfico de Gilles Deleuze e Flix
Guatarri. A sensibilidade contempornea destes autores foi a que melhor permitiu que este
trabalho se concretizasse.
Outros autores e correntes tericas so abordados na construo da tese, mas estes
entram pelo princpio de que este um tempo e espao [t/e], um estado de coisas, digamos
rizomtico, que abandona os dualismos para incorporar o isto, mais aquilo, mais esse, mais
aquele, em associaes mltiplas e por vezes contraditrias que se do em diferentes nveis de
construo semitica, associaes estas que aceitam rpidas mudanas de registro e novas
maneiras, portanto, de significar.
Alguns conceitos so centrais para a tese e geram nossos planos conceituais, outros
so como um conjunto de sons que acompanham o fio condutor da pesquisa. A esses
acompanhamentos damos o nome de tessitura conceitual. Cada conceito capturado aqui
remete ao outro, formando um entrelaamento que sustenta o campo terico em que esse
trabalho se constri.

3. Planos conceituais: o eixo central de construo da tese, traado pelos encontros dos
 24

conceitos de cultura com os de tempo e espao [t/e].

Plano n1- cultura. Como refletir sobre o mundo contemporneo? A busca da diferena,
a busca do Outro e do Ns, a construo do espao da cultura plural.
Contrapondo-se aos moldes universalista e positivista de enfrentamento das questes
do contexto moderno (Identidade, Territrio Nao, Estado), hoje h o reconhecimento da
existncia e da importncia da Diferena, do Lugar e do Outro. Mais alm, as lutas pelo poder
estabelecidas entre os sujeitos singulares (minorias), cada vez mais representados socialmente
na determinao da sua Alteridade e no da sua Identidade, amplificam o movimento
discursivo sobre esse Outro e sua Diferena. Poderia assim, subentender-se que a sociedade
contempornea conseguiu oferecer um Lugar para que todas as Diferenas se estabeleam em
plena potncia.
Entretanto, no atual contexto, onde a apologia s multiplicidades e diversidades de
toda ordem se encontra presente nos mais diferentes campos e planos do pensamento, a busca
pelo Outro e pela Diferena transformou-se num paradoxal lugar comum (quanto maior a
diversidade mais tudo se parece igual, quanto maior a diferena mais tudo se torna semelhante
ou, como diz o bordo, quanto mais Local mais Global).
A cidade, territrio preferencial desse sujeito contemporneo singular, produz e
produzida na complexidade dessas relaes de mltiplas e diferentes subjetividades e
objetividades, que muitas vezes aparentam o que no so, geradoras de distintas prticas e
discursos, nem sempre coerentes.
A observao do fluxo dos agenciamentos no territrio d visibilidade s tenses e aos
conflitos, apontando para um processo que no real mostra-se incoerente e contrrio
permanncia das diferenas e dos outros na sociedade j que na forma como as diferenas se
organizam e se orquestram uma em relao s outras, para ocupar e construir o urbano, que
esta visibilidade do diverso confronta a acomodao proposta pelos apologistas do
multiculturalismo (RIBEIRO, 2005). E o confronto entre as prticas discursivas e as prticas
efetivas se estabelece radicalmente, na medida em o fazer necessrio. Como intervir, no
espao e nos agenciamentos, atendendo as demandas ticas e estticas relativas ao(s)
Outro(s), isto , a toda Diferena presente?
As relaes entre parecem responder a essas questes: a mediao, a interseo, o
dilogo, o consenso, o acordo entre as partes sempre surgem como proposta para a aceitao
 25

da Diferena. Aparentemente, essa ao de criar vnculos entre os sujeitos Ns e Outros, entre

os sujeitos e os objetos, est em voga tanto no senso comum como na produo de
conhecimento acadmico.
De fato, contudo, tanto as Diferenas como as Relaes, entre dois ou mais,
organizadas nas mais diferentes formas - polticas, sociais, consumidoras - todas parecem
viver um momento to denso e complexo que por mais que se diga da importncia do dilogo,
do convvio e da participao, os corpos vo se estendendo por sofs e poltronas na procura
do conforto, deixando o agir paralisado e coibido pelo mundo do espetculo (DEBORD,
1997).
A relao com o mundo mediada pelos meios de comunicao e informao ajudou a
destituir o espao pblico das categorias polticas exercidas no confronto pblico de
interesses, como, por exemplo, nos movimentos sociais urbanos to atuantes em dcadas
anteriores. Essas comunidades foram sendo substitudas por imagens de auto-identificao
entre desconhecidos que julgam compartilhar uma dada semelhana, criando um ns sem
intimidade e relao, ao menos direta entre os sujeitos, isso porque as semelhanas esto se
dando atravs do consumo das imagens e no da participao efetiva e criativa dos sujeitos
nas coletividades.
Como ento pensar e intervir nas relaes de ocupao e de construo do espao
urbano contemporneo, cujos sujeitos vivem em relaes de lquida modernidade, com
linhas de fuga apontadas contra as permanncias, contra o rgido ou o estruturado?

Sentidos da urbanidade.
Os liames afetivos mediados por imagens para o consumo e que fogem do atrito
causado pelo convvio entre estranhos, de parcerias frouxas e eminentemente revogveis,
faz desaparecer certas habilidades adquiridas e necessrias ao relacionamento dos sujeitos
com o espao pblico, lugar preferencial da existncia entre as diferenas.
A infantilizao e o didatismo saem das disciplinas escolares para ocupar os
territrios, gerando espaos confiveis e seguros, todos muito bem explicados e vigiados. O
Mercado Pblico, as Praas, os Passeios e Parques hoje, localizados em grande parte nos
espaos privatizados, ensinam onde pisar e como usar adequadamente os equipamentos. A
praa, quando pblica, entregue aos cuidados de parceiros privados, que por
responsabilidade social contratam seguranas, que por sua vez, controlam tanto a presena
dos indesejados como o comportamento dos presentes. Pivetes e moradores de rua no
 26

entram, no se pode falar alto, o corpo no pode danar nem deitar. Tudo muito civilizado e
controlado.
E, quando o espao pblico realmente pblico, estar ali torna-se vez mais uma
experincia que se aproxima da aventura, como nas antigas expedies de desbravamento de
territrios desconhecidos. Reportagens nos jornais e revistas nos contam sobre adolescentes,
que nascem e vivem protegidos nos ricos condomnios fechados da Barra da Tijuca no Rio de
Janeiro, e que fazem excurses vigiadas por professores e seguranas para conhecer e
caminhar no centro da cidade, isto , pelos espaos privados dos centros culturais, museus e
teatros.
Essa sociabilidade urbana, para alm dos juzos de valor, definidora de uma
cartografia das diferenas, que desenha no espao urbano um limite pouco afetivo entre o Ns
e os Outros. A rigidez dos percursos parece esfregar sal na ferida daqueles que buscam a
cidade do espao vivido para homens e mulheres de qualquer preferncia sexual; para
crianas e adolescentes ruidosos e vorazes; para idosos lentos que assumem seus cabelos
brancos; para os negros que se identificam com o cabelo sarar-crioulo; para os loucos que se
recusam a se medicar, para os fumantes que gostam e precisam do seu vcio, para os ciganos,
os moradores de rua, usurios de drogas, deficientes; e mais todos os Outros no listados
nesse texto e que por um motivo ou outro no se formatam no quadro das semelhanas, que
produzem bons consumidores para a cultura de massa.
dessa rigidez que Guatarri e Rolnik falam quando discutem o conceito de cultura.
Para eles:

O conceito de cultura profundamente reacionrio. uma maneira de separar

atividades semiticas (atividades de orientao no mundo social e csmico)
em esferas, s quais os homens so remetidos. Tais atividades, assim isoladas,
so padronizadas, institudas potencial ou realmente e capitalizadas para o
modo de semiotizao dominante - ou seja, simplesmente cortadas de suas
realidades polticas. A cultura enquanto esfera autnoma s existe a nvel dos
mercados de poder, dos mercados econmicos, e no a nvel de produo, da
criao e do consumo real (GUATARRI; ROLNIK,1986, p.15).
 27

Para esses autores os modos de produo capitalsticos4 no funcionam somente no

registro dos valores de troca, valores que so da ordem do capital, das semiticas monetrias
ou dos modos de produo. Eles funcionam atravs do modo de controle da subjetivao, ou
"cultura de equivalncia". O capital funciona de modo complementar e equivalente cultura:
o capital cuida da sujeio econmica a cultura da sujeio subjetiva - essncia do lucro
capitalista que no se reduz ao campo da mais-valia econmica: ela tambm est tomada de
poder da subjetividade.

E eu nem diria que esses sistemas so "interiorizados" ou

"internalizados" [...] e que implica uma idia de subjetividade como algo a
ser preenchido. Ao contrrio, o que h simplesmente uma produo de
subjetividade. No somente uma produo da subjetividade individuada-
subjetividade dos indivduos mas uma produo de subjetividade social,
uma produo de subjetividade que se pode encontrar em todos os nveis da
produo e do consumo. E mais ainda: uma produo da subjetividade
inconsciente. A meu ver, essa grande fbrica, essa grande mquina
capitalstica produz inclusive aquilo que acontece conosco quando
sonhamos, quando devaneamos, quando fantasiamos, quando nos
apaixonamos e assim por diante. Em todo caso, ela pretende garantir uma
funo hegemnica em todos esses campos (GUATARRI; ROLNIK,1993, p.
16).

A cultura apropriada para a produo de subjetividades, e torna-se dependente tanto

dos mercados de poder como da produo, da criao e do consumo realizado pelas minorias.
Tudo pode vir a ser cultura - do sabonete ao samba de roda. Essas produes de
subjetividades podem ser cartografadas em seus agenciamentos, isto , podemos seguir os
fluxos que produzem a cultura e seus territrios, territorialidades, territorializaes,
desterritorializaes e reterritorializaes. Fluxo de transmisso de informaes, de
modelizaes e de criaes.
A cultura enquanto produo de subjetividades uma espcie de vontade, de potncia
produtiva que revoluciona a prpria subjetividade atravs de transformaes mercadolgicas,
cientficas, biolgicas, informacionais, miditicas, artsticas. Fluxo de transmisso de poder,
sempre territorializado, tanto entre as maiorias das elites que controlam a produo dos
sentidos de valor capitalsticos como nas minorias dos resistentes que reinventam esses
4 Guatarri acrescenta o sufixo stico a capitalista por lhe parecer necessrio criar um termo que possa
designar no apenas as sociedades qualificadas como capitalistas, mas tambm setores do Terceiro Mundo
ou do capitalismo perifrico, assim como as economias ditas socialistas dos pases do leste, que vivem
numa espcie de dependncia e contradependncia do capitalismo. Tais sociedades. Segundo Guatarri, em
nada se diferenciariam do ponto de vista do modo de produo da subjetividade. Elas funcionariam seundo
uma mesma cartografia do desejo ne campo social, uma mesma economia libidinal-poltica. (GUATARRI;
ROLNIK, 1993, p. 15)
 28

valores (desterritorializao) produzindo outros tantos (reterritorializao).

Portanto, a cultura-conceito no um em si j estruturado, posto. produo: ato ou
efeito de produzir, criar, fazer existir, de dar origem ou nascimento em dado espao. Cultura-
produo, sempre marcada pelo seu ponto georeferenciado. Sempre produo de relaes e de
objetos materiais e imateriais que ganham sentido dentro da realidade social em que esses se
inserem e cujos significados so elaborados a partir de registros que permitem a formao de
maneiras mltiplas de significar.

Determinadas formaes sociais tm necessidade de rosto, e tambm de

paisagem, que remetem a uma semitica e a aparelhos de poder muito
particulares [paisagem como rosto da ptria]. Produzindo uma semitica de
significncia ou/e de subjetivao, agenciamentos de poder bastante
particulares [Homem branco contemporneo] impem seu modo de vida,
fazendo desmoronar as outras semiticas primitivas, polvocas, heterogneas.
A significncia e a subjetivao so semiticas [modos de linguagem social]
desenvolvidas historicamente (DELEUZE; GUATARRI, vol.3, 1996, p. 48).

Formas de pensamento: as contraposies: a complexidade que existe no entre do

positivo ao negativo.
por necessidade de escrita, de uma forma para as idias, que utiliza-se do
pensamento dualista para explicar o mundo. O branco e o preto so regies a margem, regies
que no se tocam, permanentes que esto em direes opostas no infinito. Mas os planos que
criam pontes-passagens, sem comeo nem fim e que nunca tocam as margens extremas; as
construes que no se prendem as dicotomias porque passam por elas j se transformando
em outra coisa, a o mundo construdo e desse mundo de cores multi-variadas que intenta-
se tratar a realidade urbana contempornea, sem distines puristas.

Busca n1: do desejo de organizar/classificar/ordenar/ estabilizar/ planejar o mundo.

-caos e cosmos: dualidades e limites; o caos definido menos pela desordem que
pela velocidade infinita com a qual se dissipa toda forma nele esboada. um vazio que no
um nada, mas um virtual, contendo todas as partculas possveis e suscitando todas as formas
possveis que surgem para desaparecer logo em seguida, sem consistncia nem referncia,
sem conseqncia. uma velocidade infinita de nascimento e de evanescimento (DELEUZE;
GUATARRI, 1992, p.153).
A filosofia recorta o caos e seleciona movimentos infinitos do pensamento, criando
planos de imanncia com conceitos, que tem por consistncia acontecimentos. A cincia
 29

renuncia o infinito, velocidade infinita para ganhar uma referncia capaz de atualizar o
virtual, atravs de funes. Tendo por referncia o estado de coisas ou misturas, a cincia no
cessa de misturar (DELEUZE; GUATARRI, 1992, p. 154-164).
Mas a lgica da cincia reducionista, no por acidente, mas por essncia e
necessariamente; ela quer fazer do conceito uma funo na busca por um pouco de ordem
frente ao caos.

Nada mais doloroso, mais angustiante do que um pensamento que escapa a

si mesmo, idias que fogem, que desaparecem apenas esboadas, j corrodas
pelo esquecimento ou precipitadas em outras, que tambm no dominamos.
So variabilidades infinitas cuja desapario e apario coincidem...pedimos
somente que nossas idias se encadeiem segundo um mnimo de regras
constantes, e a associao de idias jamais teve outro sentido: fornecer-nos
regras protetoras, semelhana, contigidade, causalidade, que nos permitem
colocar um pouco de ordem nas idias, passar de uma a outra segundo uma
ordem do espao e do tempo, impedindo nossa fantasia (o delrio, a
loucura) de percorrer o universo no instante, para nele engendrar nele cavalos
alados e drages de fogo...nossas opinies so feitas de tudo isso. Mas a arte,
a cincia, a filosofia exigem mais: traar planos sobre o caos. O filsofo traz
do caos variaes, o cientista variveis e o artista variedades. (DELEUZE;
GUATARRI, 1992, p. 259).

Busca n2: do desejo de entender de que ordem o mundo feito.

-do rizomtico ao arborescente; as estruturas sociais carregam pontos de ruptura, por
exemplo, nos movimentos revolucionrios das minorias. Maiorias e minorias so ordens
distintas que remetem aos conceitos do rizoma e do arborescente e as rupturas acontecem em
ambas. Toda lgica binria a realidade espiritual da rvore-raiz, a estrutura, essa a lgica
do urbanismo. Mas dentro da realidade do cotidiano, o urbanismo-arborescncia rompido e
transformado, em rizomas. A funcionalidade racional das ruas para os carros e as caladas
para os pedestres, outro exemplo, subvertida, tudo pode mudar em multiplicidades, o que
contrape dualidade o subtrair o nico da multiplicidade a ser constituda; em um a ser
chamado rizoma, fenmenos de decomposio dos sistemas, o saber territorializado das
mltiplas urbanidades de cada minoria. Como haste subterrnea o rizoma distingue-se das
razes. Tubrculos so rizomas, os animais o so, sob sua forma matilha; ratos so rizomas.

As tocas o so, com todas suas funes de habitat, de proviso, de

deslocamento, de evaso de ruptura. O rizoma nele mesmo tem formas muito
diversas, desde sua extenso superficial ramificado em todos os sentidos at
 30

suas concrees em bulbos e tubrculos. H o rizoma quando os ratos

deslizam uns sobre os outros. H o melhor e o pior no rizoma: a batata e a
grama, a erva daninha. (DELEUZE; GUATARRI, vol.1, 1995, p.13-15).

Em um rizoma qualquer ponto pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo o que
muito diferente da rvore ou da raiz que fixa um ponto, uma ordem. Um rizoma conecta
cadeias semiticas, organizaes de poder e somente quando o mltiplo efetivamente
tratado com substantivo, multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma relao com o uno
como sujeito ou como objeto, como realidade natural ou espiritual, como imagem e mundo.
As multiplicidades so rizomticas e denunciam as pseudomultiplicidades
arborescentes (DELEUZE; GUATARRI, vol.1, 1993, p.15-16).
Os rizomas s existem por linhas, no existem pontos ou posies como uma
estrutura, uma rvore, uma raiz. Existem somente linhas. Fazem rupturas a-significantes,
contra os cortes significantes que separam ou atravessam as estruturas, um rizoma rompe,
quebra em um lugar qualquer, e tambm retoma segundo uma ou outra de suas linhas e
segundo outras linhas...todo rizoma compreende linhas de segmentaridade segundo as quais
ele estratificado, territorializado, organizado, significado, atribudo, etc.; mas compreende
tambm linhas de desterritorializao pelas quais ele foge sem parar. (DELEUZE;
GUATARRI, vol.1, 1993, p.17-18).
O rizoma no se justifica por nenhum modelo estrutural ou gerativo j que ele
estranho a qualquer idia de eixo gentico ou de estrutura profunda. Os rizomas so antes de
tudo princpios de decalque, reprodutveis ao infinito e a lgica da rvore uma lgica da
reproduo, mas um pode estar no outro, rvores podem conter linhas rizomticas e o rizoma
conter pontos de arborescncia. As disciplinas so arborescentes, e por isso, a menos que
contenham rizomas- resistncias- elas no tem como conter o belo, o afetuoso ou a poltica do
Outro: toda a cultura arborescente fundada sobre elas, da biologia a lingstica. Ao
contrrio, nada belo, nada amoroso, nada poltico a no ser que sejam arbustos
subterrneos e as razes areas, o adventcio e o rizoma. (DELEUZE; GUATARRI,vol.1,
1995, p. 21-26).

Busca n 3: do desejo de entender como se constroem as percepes da ordem de que o

mundo feito.
-da objetividade subjetividade; considerar a subjetividade sob o ngulo da sua
 31

produo no implica absolutamente voltar aos sistemas tradicionais de determinao do tipo

infra-estrutura material/superestrutura ideolgica, porque os diferentes registros semiticos
que engendram a subjetividade no mantm relaes hierrquicas obrigatrias, fixadas
definitivamente. Guatarri d o exemplo dos ndices das Bolsas de Valores, que aparentemente
se movem por critrios objetivos e racionais, mas que cotidianamente se alteram diante de
especulaes, da a subjetividade ser considerada plural, polifnica ela no conhece nenhuma
instncia dominante de determinao que guie as outras instncias segundo uma causalidade
unvoca (GUATARRI, 1992, p. 11).
Para Guatarri, esses fatores subjetivos sempre ocuparam um lugar importante ao longo
da histria mas parece que esto na iminncia de desempenhar um papel preponderante, a
partir do momento em que foram assumidos pelos mass mdia de alcance
mundial (GUATARRI, 1992, p. 11).
Esse processo de massificao global das subjetividades faz um contrapeso na histria
contempornea. Cada vez mais a planificao do consumo em massa gera o desejo da
particularidade, aumentando assim o fluxo das criaes sociais que reivindicam
singularidades subjetivas prprias - que vo do apego ao arcaico tradicional aspirao de
uma atualizao constante da modernizao cientfica e tecnolgica. Como diz Guatarri:
Essa evoluo maqunica no pode ser julgada nem positiva nem negativamente; tudo
depende de como for sua articulao com os agenciamentos coletivos de enunciao. O
melhor a criao, a inveno de novos Universos de referncia; o pior a mass-midializao
embrutecedora.(GUATARRI, 1992, p.19).
A pretenso de julgar/criticar fatos sem deixar-se influenciar por sentimentos,
prevenes ou predilees, como se a realidade objetiva fosse independente dos sujeitos,
contrape-se ao exerccio da subjetividade, do conjunto das condies que torna possvel que
instncias individuais e/ou coletivas estejam em posio de emergir como territrio
existencial auto-referencial, em adjacncia ou em relao de delimitao com uma alteridade
ela mesma subjetiva. (GUATARRI, 1992, p.19).

Plano n 2- tempo e espao

O tempo e o espao [t/e] so dimenses que articulam o viver. Diferentes culturas,
diferentes momentos da vida antes do advento da modernidade foram marcados nessas
dimenses de maneiras muito diferenciadas, criando a noo do extico, do Outro. O mundo
capitalstico ou ps-industrial que surgiu com a modernidade inseriu todas as diferenas num
gigantesco processo de generalizao do controle e disciplinamento do [t/e] e passou a regular
 32

tanto as atividades ligadas ao mundo funcionalizado da produo - regulando at mesmo o

descanso com o [t/e] do lazer - como tambm planificou outras inmeras dimenses da vida.
Hoje, tanto Ns como os Outros incorporamos o extico para o consumo e Todos somos
consumidores educados para vivenciar naturalmente o [t/e] dos shoppings centers.
Entretanto, mesmo estando as identidades e alteridades planificadas globalmente pelos
fluxos do mercado, vemos linhas de fuga por onde Todos escapam do papel de consumidor
atravs de fluxos criativos, em inventos subjetivos. Por isso, fazemos a busca do [t/e] pela
subjetividade, em diferentes sentidos.
Um sentido da subjetividade: o [t/e] das maiorias, das elites capitalsticas globais. Esse
[t/e] conta e marca o [t/e] para quase todas as minorias sociais do planeta. As tessituras
maiorias dominam e delimitam os sentidos e as minorias so obrigadas a se adaptarem ao
tempo, a histria e a geografia da maioria, ao tempo funcional regulado pelo trabalho
moderno, velocidade, a acelerao e a fluidez do agir dominante contemporneo. As
minorias se adaptam s fronteiras municipais, estaduais e nacionais, lngua oficial, aos
padres e costumes das elites/maiorias, isso para no serem confrontadas com as leis, com a
impossibilidade de viver em sociedade, com a marginalidade.
Sobre esse contexto Bauman aponta: A modernidade comea quando o espao e o tempo
so separados da prtica da vida e entre si, e assim podem ser teorizados como categorias distintas e
mutuamente independentes da estratgia e da ao... (BAUMAN, 2001. p. 15-16).

Hoje, todas as relaes com o espao, com o tempo e com o cosmos tendem a
ser completamente mediadas pelos planos e ritmos impostos, pelo sistema de
enquadramento dos meios de transporte, pela modelizao do espao urbano,
do espao domstico, pela trade carro-televiso-equipamento coletivo, por
exemplo (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p. 44).

Mas toda delimitao sofre das suas prprias linhas de ruptura. Para tratar os
diferentes modos de demarcar o [t/e] na histria contempornea definimos diferenas para o
mesmo, procurando capturar as diferentes produes dos sentidos criadas tanto pelas maiorias
como pelos as minorias:

[t/e] coordenadas temporalizadas e georeferenciadas dos poderes hegemnicos: este o

[t/e] do aqui e agora demarcado e cronometrado pelo tempo da produo capitalstica, pelo
passado histrico e pelo futuro planejado coordenado, marcado e determinado pela
maioria, pelo poder hegemnico: colnia, imprio, repblica, modernidade, contemporneo.
 33

Esse [t/e] dos agenciamentos dominantes terminam por reger a vida social e histrica de
todos, maiorias e minorias, mas as vivncias e apropriaes so criativas, desenham diferentes
subjetividades inseridas na cronologia e nas coordenadas histricas, geogrficas, econmicas,
scio-polticas, etc.

Na tese os [t/e] coordenadas temporalizadas e georeferenciadas dos poderes

hegemnicos:
- tempo: colnia, modernidade, modernidade desenvolvimentista e contemporneo.
- espao: Brasil, nas cidades de Salvador-BA e do Rio de Janeiro-RJ.

Essas categorias de tempo e a localizao do espao servem de coordenadas para a

organizao da cronologia dos agenciamentos candombl e [a.u.p.u.]. Isso permite entender
tanto o Acontecimento - a positividade emergida das condies histricas - que fez surgir cada
um dos agenciamentos como tambm suas relaes nas cidades de Salvador e Rio de Janeiro.
Mas de maneira alguma essa uma abordagem histrica que totaliza evolutivamente os fatos,
da que no h nesse trabalho uma rigidez terica de determinao histrica no tratamento
com o tempo.
E mais, o tempo e o espao aqui abordado tambm uma multiplicidade, j que so
vivenciados em diferentes ou em outros tipos [t/e], tanto para as minorias como at mesmo
para as maiorias. Tempos que no se contam pelos fusos horrios regulados pela mquina da
produo capitalstica ou espaos que no se definem somente pelos limites geo-polticos. A
sociedade contempornea articula essas diferentes dimenses ou realidades de [t/e]
funcionalizadas na modernidade tempo do trabalho, do lazer, de ir e vir, habitar com
outros [t/e] histricos, sociais, religiosos, culturais, econmicos, entre outros, mas ainda
articulados como partes de um todo e no como um todo em si. Tambm, por necessidade de
escrita e ordenao do pensamento, fazemos isso na tese, articulando o [t/e] das coordenadas
temporalizadas e georeferenciadas do [t/e] das maiorias com outras dimenses micro e macro
de [t/e], como:

[t/e] acontecimento: dois conceitos diferentes para acontecimento. Para Deleuze e Guatarri, o
acontecimento da ordem da filosofia, uma unidade de fatos especficos - retirados do caos
- e colocados em evidncia, num plano de imanncia. Trata-se de retalhos de momentos que
fluem em um espao determinado e em um tempo que pode ser passado e o futuro. A costura
 34

e a reorganizao desta trama de fragmentos se d tanto no tempo como no espao, de forma

arborescente ou rizomtica, mesclando a diacronia e a sincronia dos fatos quando lidos em
perspectiva histrica (DELEUZE; GUATARRI, 1992). a noo do [t/e] de Deleuze e
Guatarri que evidenciam os temas de cada um dos fluxos que sero cartografados nesse
trabalho.
Para Foucault, na arqueologia, o acontecimento trata do desaparecimento de uma
positividade e a emergncia de uma outra (FOUCAULT, 1997, p.196) sendo que a
contemporaneidade de vrias transformaes no significa sua exata coincidncia
cronolgica; cada transformao pode ter seu ndice particular de viscosidade temporal
(FOUCAULT, 1997, p.199). a noo do [t/e] de Foucault que permite entender como os
agenciamentos candombl e [a.u.p.u.] surgem e com quem que maiorias ou minorias cada
qual esto engendrados.

[t/e] vestgios: a forma de conhecer por pistas, s vezes at mesmo falsas, mas que criam
verdades no tempo presente. O vestgio um achado, uma coisa que se escolhe no meio de
tantas outras e que indicam, recriam uma verdade. No uma unidade de fatos da histria
ou da cincia porque se relaciona com a empiria, com as experincias e com a interpretao
das pistas deixadas pelo tempo: documentos, falas da memria, fotografias, objetos de arte,
cho construdo. Seguindo Guatarri (1993, p.222), colocamos a interpretao, no como
manejo de uma chave significante que resolveria um matema do inconsciente, ou uma prova
concreta para os procedimentos da cincia, mas sim um trabalho que consiste em situar as
coisas escolhidas nos diversos sistemas de referncia diante da qual nos encontramos, seja em
que tipo de problema for, para fazer emergir outras coordenadas de existncia, permitindo
encontrar-se sadas ou viradas de situao.

[t/e] cotidiano: de os pequenos ciclos, a eterna repetio diferente, o lugar das transformaes
micro-moleculares que permitem a existncia das revolues do desejo. De acordo com
Jacques Le Goff esse o tempo contado pelo calendrio que regula a relao entre o tempo
disciplinado (trabalho) e o tempo flexvel (festas e jogos). J o historiador Michel De Certeau
diz:

O cotidiano aquilo que nos dado cada dia ( ou que nos cabe em partilha),
nos pressiona dia aps dia, nos oprime,pois existe uma opresso do presente.
Todo dia, pela manh, aquilo que assumimos, ao despertar, o peso da vida,
 35

a dificuldade de viver, ou de viver nesta ou noutra condio, com esta fadiga,

com este desejo. O cotidiano aquilo que nos prende intimamente, a partir
do interior. uma histria a meio de ns mesmos, quase em retirada, s
vezes velada. No se deve esquecer este mundo memria, segundo a
expresso de Pguy. um mundo que amamos profundamente, memria
olfativa, memria dos lugares da infncia, memria do corpo, dos gestos da
infncia, dos prazeres. Talvez no seja intil sublinhar a importncia do
domnio desta histria "irracional ou desta no-histria, como o diz ainda
A. Dupront. O que interessa ao historiador do cotidiano o invisvel...
(CERTEAU, 1996, p.31).

[t/e] embrutecido - termo escutado no Seminrio Anpur em Salvador, 2005, da professora

Maria Brando. o lugar do sofrimento, da tristeza e da violncia gerado pelos fluxos
econmicos que se voltam para o lucro do mercado. A esse se ope o territrio grvido, plena
potncia de um devir digno, rico em sociabilidades tanto nas relaes como no forma do
espao, produzido para a vida cotidiana dos sujeitos (espao criado para ser lugar de namoro,
de encontro, de passagem, de roubo...) e no para o fluxo mercantil que produz cenrios para
o mundo do espetculo.

[t/e] espetculo - O conceito de Guy Debord sobre a sociedade do espetculo refere-se s

sociedades nas quais reinam as condies modernas de produo, anuciadas como uma
imensa acumulao de espetculos, isto , de [t/e] no vividos, esvaidos pela representao,
pelas imagens. O [t/e] do espetculo uma inverso concreta da vida, o movimento que no
participa, apenas assiste, automaticamente. O espetculo no um conjunto de imagens, mas
uma relao social entre pessoas, mediatizada por imagens (DEBORD, 1997, p.4).

Hoje, h um momento de crise da prpria noo de cidade, que se torna

visvel principalmente atravs das idias de no-cidade: seja por
congelamento- cidade-museu e patrimonializao desenfreada-, seja por
difuso- cidade genrica e urbanizao generalizada. Essas duas correntes de
pensamento urbano contemporneo, apesar de aparentemente antagnicas,
tendem a um resultado bem semelhante: a espetacularizao das cidades
contemporneas. [...] De fato, nas polticas e nos projetos urbanos
contemporneos, principalmente dentro da lgica do planejamento
estratgico, existe uma clara inteno de se mostrar, reforar ou at mesmo
forjar uma imagem singular de cidade. Essa imagem seria fruto de uma
cultura prpria, da identidade de uma cidade. A promoo e a venda dessa
imagem de cidade corresponde venda da prpria cidade como uma
mercadoria. A cidade-mercadoria funciona como uma empresa, de alcance
multinacional. O que se vende internacionalmente , sobretudo, a imagem de
marca da cidade e, paradoxalmente, essas imagens de marca de cidades
distintas, com culturas distintas, se parecem cada vez mais (JACQUES,
2003, Editorial da Revista RUA).
 36

[t/e] necessrio o tempo e espao que deve vir a ser- [t/e]devir, a ser construdo e sonhado,
o [t/e] desejado. O devir no o [t/e] histrico, a criao de algo novo com a histria, com a
designao do conjunto das condies de cada situao, por mais recente que essa seja. Sem a
histria, o devir permanece indeterminado, incondicionado (DELEUZE; GUATARRI, 1992,
p.125-126). E sem o devir a histria total falta de esperana.

A fora dos desenraizamentos produzidos pela nova economia, que alguns

ousam associar emergncia de uma sociedade constituda apenas por
fluxos, obriga atualizao da pauta humanista. O cumprimento desta
obrigao exige o dilogo entre culturas, articulado apropriao criativa (e
criadora) de recursos territorializados [...] frente a estas conquistas do ente
mercado, e a suas caractersticas intrnsecas, que se torna indispensvel criar
um outro ator, com as suas correlatas imagens e porta-vozes, que
denominamos mercado socialmente necessrio (RIBEIRO, 2005).

Contra os espaos alisados, necessrio afirmar as rugosidades, como disse

Milton Santos (1996), e ver as rugas que se acumulam nos rostos das
sucessivas geraes de marginalizados e espoliados. Assim, a praxis e as
utopias necessrias so aquelas que, contraditoriamente, tm topos e que, por
conseguinte, possibilitam apreender na poltica, nas artes e nas cincias a
cronotopia latino-americana, to ricamente refletida por Carlos Fuentes
(1994).[...] A anlise do espao, do territrio, impe, como afirma Milton
Santos (1996), a compreenso da indissociabilidade entre espao e tempo,
que inclui a indissociabilidade entre forma e contedo (processos). Apenas
assim, so reduzidos os riscos de objetivao da ao, associados ao atual
resgate do passado e da natureza. Afinal, a ao acontece no espao-tempo e
segundo as oportunidades abertas a cada momento. A ao dos homens lentos
envolve, portanto, intervenes tticas em conjunturas ainda em aberto. Sem
esta incluso do tempo, a naturalizao das relaes sociais, imposta pela
ideologia dominante, pode ser substituda por outro tipo de naturalizao,
orientada pelo sensibilismo ou por noes do culturalismo. (RIBEIRO, 2006,
p. 25).

Neste sentido, acrescentamos que o privilgio, pela anlise, da esfera da

produo (conforme o paradigma ps-fordista) ou das redes (numa mescla,
ainda pouco clara, com prticas e vivncias anteriores ou com a tcnica) tem
retido a percepo da nova sistematicidade que orienta a ao social,
correspondente ao predomnio do pragmatismo nas relaes societrias e
instaurao de uma velocidade que escapa aos limites humanos e s culturas
tradicionais e, ainda, ao ritmo necessrio manifestao dos sentimentos e
escolha de valores orientadores da conduta (RIBEIRO, 2007).

Com certeza, a crise das grandes cidades pode ser refletida, com proveito,
pelos rumos tomados pelo capitalismo, pela difuso das tecnologias de
informao e comunicao e pela americanizao dos modos dominantes de
vida. Entretanto, como j dito, necessrio ir mais longe, considerando a
prpria produo social da realidade social, o que inclui o estar junto e,
ainda, os enredamentos permitidos pela experincia urbana. [...]
 37

Evidentemente, existe dominao na ao espontnea e preservada de

aprendizados pretritos, das relaes hierrquicas e da vivncia da escassez.
Porm essa ao possui a capacidade de ir alm do j concebido e previsto.
Dos gestos-fio impensados podem advir descobertas radicalmente novas e
vnculos imprevisveis, o que tambm necessrio tessitura do social,
especialmente num perodo caracterizado pelo esgaramento de relaes
sociais (RIBEIRO, 2005).

[t/e] usado, praticado: o [t/e] se distingue enquanto territrio a partir do reconhecimento de

seus processos, seus fluxos e Milton Santos, apontando tanto para as bases materiais como as
sociais das aes humanas, cria o conceito de territrio usado, contraposto idia do espao
banal, procurando abranger uma totalidade das causas e dos efeitos dos processos de
territorializao. Este ltimo no um termo usado pelo autor, essa a apropriao feita aqui
de seu pensamento, importante para o trabalho da tese, principalmente quando 'a matriz de
racionalidade' observada no 'territrio usado' aquele dos 'homens lentos'. Mesmo no usando
o referencial terico do autor, mesmo no aderindo a noo de totalidade, mas; partindo do
princpio que o referencial usado aqui polifnico, que este permite a fala das vozes em
multiplicidade, arriscamos em criar algumas dobras entre os [t/e] das teorias e, assim, nos
apropriamos do territrio usado para chegarmos ao homem lento, entendemos que essa a
categoria essencial de resistncia de qualquer indivduo ou grupo no [t/e] contemporneo
hegemnico, marcado pela violncia da velocidade que planifica tudo e todos. Os 'homens
lentos' levam noo de valorizao da territorialidade, e estendemos essa noo levando a
aos processos [te-de-re] residentes na forma rgida do territrio, especialmente daquele
territrio projetado ou planejado urbansticamente nos fluxos dos poderes dominantes das
maiorias.

Numa outra face, o territrio surge como territrio usado, praticado, prenhe
das experincias daqueles que conquistam a sobrevivncia em ambientes
hostis, antagnicos. Com esta rpida sntese, vemos que, para Milton Santos,
o territrio constitui-se numa categoria mediadora posicionada entre o
passado e o presente, cujo domnio indispensvel ao desvendamento dos
futuros possveis. Esta mesma capacidade mediadora emerge no intercmbio
entre geraes e conjunturas. alis, na densidade do territrio, e atravs da
conjugao entre espao banal e espao cotidiano, que afirma-se o homem
lento, real categoria poltico-filosfica trazida por Milton Santos (RIBEIRO,
2005).

4. Tessitura conceitual: o conjunto de conceitos que surgem a partir dos conceitos

centrais cultura e tempo e espao[t/e] e que os acompanham [territrio,
 38

territorializaes, desterritorializaes e reterritorializaes] e [fluxos, agenciamentos,

segmentaridades, multiplicidades, candombl, [a.u.p.u.] e [maiorias/minorias, Modulor-
Macunama e a Nega-Preta].

Como a tessitura acompanha os planos conceituais centrais?

A cultura produz e produzida por tanto pela forma-territrio como pelos processos-
territorializao-desterritorializao-reterritorializao [te-de-re].
A cultura nunca um [t/e] sem lastro, ela sempre ou territrio, com identidade,
limite, fronteira demarcada e/ou processo de territorializao-desterritorializao-
reterritorializao [te-de-re] com sujeitos e subjetividades em constante re-produo, no mais
diferentes [t/e]. As formas e/ou os processos sociais geram os fluxos que terminam por criar
ou positivar a existncia no social dos agenciamentos, que so sempre conformados por
multiplicidades de fragmentos, que nunca se fecham num todo uno. As linhas de fuga sempre
se apresentam. Os agenciamentos do candombl e [a.u.p.u.], so posicionados socialmente,
tanto entre as maiorias quanto entre as minorias. Entretanto, tanto um quanto o outro possui
maior relao em um determinado posicionamento social, o agenciamento candombl entre as
minorias e o agenciamento [a.u.p.u.] entre a maioria.

Tessitura n 1 - territrio, territorializaes, desterritorializaes e reterritorializaes.

Territrio: a forma.
Os territrios so forma, so segmentaridades duras, mas seus limites podem ou no
coincidir com os espaos geogrficos. Eles resultam de investimentos criativos, que podem
estar articulados com uma espacialidade determinada por um poder de Estado, pela
individualidade, identidade e alteridade, histria, nao, cultura patrimonial. O territrio
ato, que territorializa os meios e os ritmos (DELEUZE; GUATARRI, vol.4, 1996, p.120), que
limita os processos dando lhes uma zona de domnio que cria o dentro e o fora; dentro
produzido com as sensaes de casa, abrigo, conhecido e o fora como aventura, desconhecido,
perigo.
Os poderes de dentro serializam, registram e modelam as pessoas que circulam em
seus limites, configurando a identidade do territrio e demarcando a alteridade que lhe
contrape, do lado de fora. Mas esses limites so percorridos transversalmente, mesmo que
dentro da verticalidade imposta pelos poderes hegemnicos, eles so articulados por uma
 39

multiplicidade de relaes de gerao e de filiao e de faces e de etnias e culturas e..., que

no permitem que os territrios sejam exclusivamente ou de uma elite ou de uma cultura
popular.

Os seres existentes se organizam segundo territrios que os delimitam e os

articulam aos outros existentes e aos fluxos csmicos, o territrio pode ser
relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio do
qual um sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de apropriao,
de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele o conjunto dos projetos e das
representaes nos quais vai desembocar, pragmaticamente, toda uma srie
de comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos espaos sociais,
culturais, estticos, cognitivos (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p.323).

Os indivduos so resultado de uma produo de massa. O indivduo

serializado, registrado, modelado. Freud foi o primeiro a mostrar at que
ponto precria essa noo da totalidade de um ego. A subjetividade no
passvel de totalizao ou de centralizao no indivduo. [...] Descartes quis
colar a idia de subjetividade consciente idia de indivduo (GUATARRI;
ROLNIK, 1993, p.31).

Identidade e singularidade so duas coisas completamente diferentes. A

singularidade um conceito existencial; j a identidade um conceito de
referenciao, de circunscrio da realidade a quadros de referncia, quadros
esses que podem ser imaginrios. Essa referenciao vai desembocar tanto
no que os freudianos chamam de identificao, quanto nos procedimentos
policiais, no sentido da identificao do indivduo sua carteira, de
identidade, sua impresso digital, etc. Em outras palavras, a identidade
aquilo que faz passar a singularidade de diferentes maneiras de existir por
um s e mesmo quadro de referncia identificvel (GUATARRI; ROLNIK,
1993, p.68).

[...] o indivduo, a meu ver, est na encruzilhada de mltiplos componentes

de subjetividade. Entre esses componentes alguns so inconscientes. Outros
so mais do domnio do corpo, territrio no qual nos sentimos bem. Outros
so do domnio daquilo que os socilogos americanos chamam de grupos
primrios (o cl, o bando, a turma, etc.). Outros ainda, so do domnio da
produo de poder: situam-se em relao lei, polcia, etc. (GUATARRI;
ROLNIK, 1993, p.34).

Territorializaes, desterritorializaes e reterritorializaes: o processo.

Territorialidades so lugares-devir, lugares sem correspondncia de relaes, de

imitaes ou de outra forma, de identificaes. As territorialidades so da ordem da aliana,
so do [t/e] das singularidades que no se deixam bloquear instaurando processos de
individualizao, dos fluxos de territorializao-desterritorializao-reterritorializao (daqui
para frente chamados [te-de-re]) que no se deixam capturar pelo [t/e] do espetculo. So
rizomas, sem rvore classificatria nem genealgica. No tem bordas poltico-geogrficas
 40

cristalizadas; so efetuaes de mquinas de guerra formadas de afectos, efetuao de uma

potncia de matilha, que subleva e faz vacilar o eu (DELEUZE; GUATARRI, 1997, p.21);
multiplicidades, de propagao sem filiao nem produo hereditria, que no param de se
transformar umas nas outras, de passar umas pelas outras.

O territrio pode se desterritorializar, isto , engajar-se em linhas de fuga

e at sair de seu curso e se destruir. A espcie humana est mergulhada num
imenso movimento de desterritorializao, no sentido de que seus territrios
originais se desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho,
com a ao dos deuses universais que ultrapassam os quadros da tribo e da
etnia, com os sistemas maqunicos que a levam a atravessar, cada vez mais
rapidamente, as estratificaes materiais e mentais. A reterritorializao
consistir numa tentativa de recomposio de um territrio engajado num
processo desterritorializante. ( GUATARRI; ROLNIK, 1993, p.323).

O territrio no se afirma s pela representao da materialidade, da luta poltica ou de

produo de sentimentos de pertencimento - territorializao, ele tambm um processo de
seu desaparecimento-desterritorializao e de sua outra e nova criao-reterritorializao e
esse procedimento tambm carregado de desejo. As estruturas seguem linhas de fugas,
desterritorializaes, que so geradas tanto por polticas macro e grandes fenmenos naturais
e sociais como tambm por micropolticas que agenciam os processos de (des)-(re)-criao de
singularidades e de desejos, ali mesmo, no lugar de onde eles emergem.

Teoremas de desterritotializao ou proposies maqunicas:

1 teorema: jamais nos desterritorializamos sozinhos, mas no mnimo em dois
termos e cada um reterritoriliza sobre o outro, nunca voltando
territorialidade primitiva ou mais antiga.
2 teorema: intensidade no se confunde com velocidade. O rpido e o lento
se conectam (DELEUZE; GUATARRI, 1996, p.41).

Devir no certamente imitar, nem identificar-se; nem regredir-progredir,

nem corresponder, instaurar relaes correspondentes; nem produzir,
produzir filiao, produzir por filiao. Devir um verbo tendo toda sua
consistncia; ele no se reduz, ele no nos conduz a parecer, nem ser,
nem equivaler, nem produzir (DELEUZE; GUATARRI, 1997, p.18-19).

Quando falo em processo de subjetivio, de singularizao, isso no

tem nada a ver com o indivduo. A meu ver, no existe unidade evidente da
pessoa: o indivduo, o ego, ou, poderamos dizer, a poltica do ego, a poltica
da individuao da subjetividade correlativa de sistemas de identificao
que so modelizantes (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p.38).

A cultura de massa o elemento fundamental da "produo da

subjetividade capitalstica". Essa cultura produz, exatamente, indivduos;
indivduos normalizados, articulados uns aos outros segundo sistemas
hierrquicos, sistemas de valores, sistemas de submisso no sistemas de
submisso visveis e explcitos, como na etologia animal, ou como nas
sociedades arcaicas ou pr-capitalistas, mas sistemas de submisso muito
mais dissimulados. E eu nem diria que esses sistemas so "interiorizados" ou
 41

"internalizados" [...] e que implica uma idia de subjetividade como algo a

ser preenchido. Ao contrrio, o que h simplesmente uma produo de
subjetividade. No somente uma produo da subjetividade individuada-
subjetividade dos indivduos mas uma produo de subjetividade social,
uma produo de subjetividade que se pode encontrar em todos os nveis da
produo e do consumo. E mais ainda: uma produo da subjetividade
inconsciente. A meu ver, essa grande fbrica, essa grande mquina
capitalstica produz inclusive aquilo que acontece conosco quando
sonhamos, quando devaneamos, quando fantasiamos, quando nos
apaixonamos e assim por diante. Em todo caso, ela pretende garantir uma
funo hegemnica em todos esses campos (GUATARRI; ROLNIK, 1993,
p.16).

A essa mquina capitalstica de produo de subjetividade se ope a idia de que

possvel desenvolver modos de subjetivao singulares ou "processos de singularizao".
uma recusa de todos esses modos de encodificao preestabelecidos, de todos esses modos de
manipulao e telecomando. recusa para construir, de certa forma, modos de sensibilidade,
modos de relao com o outro, modos de produo, modos de criatividade que produzam uma
subjetividade singular.
A singularizao existencial coincide com um desejo, com um gosto pela vida que faz
o sujeito usar o espao, construindo e ocupando, tornando o espao vivido, praticado, usado.
A singularidade instaura dispositivos nos sujeitos que permitem transformar sociedades e
valores j sedimentados (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p.16).

O termo singularizao usado por Guatarri para designar os processos

disruptores no campo da produo do desejo: trata-se dos movimentos de
protesto do inconsciente, contra a subjetividade capitalstica, atravs da
afirmao de outras maneiras de ser, outras sensibilidades, outra percepo,
etc. Guatarri chama a ateno para a importncia poltica de tais processos,
entre os quais se situariam os movimentos sociais, as minorias enfim, os
desvios de toda espcie (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p.45).

Tessitura n 2 agenciamentos, segmentaridades, multiplicidades.

A disciplina que mantm e define um determinado ordenamento

social uma tcnica de operao sobre os corpos de modo a
obter um resultado concreto. A disciplina dos corpos exprime a
estabilidade de um sistema.
Foucault.

O agenciamento uma noo ampla que no coincide com outras como estrutura,
 42

sistema, forma. O agenciamento comporta componentes heterogneos biolgicos, sociais,

imaginrios, maqunicos (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p. 317). Os agenciamentos endurecem
sistemas de intensidade atravs de seus fragmentos constitutivos e podem operar nos mais
variados sistemas: de cognio, de afetos, de religies, de culturas. Ele se constitui na
multiplicidade, por onde passam fluxos que se engendram produzindo formas-territrios e/ou
processos [te-de-re], que constroem e ocupam o espao urbano, seja por alianas entre as
maiorias ou entre as minorias. Os agenciamentos so como os rizomas (se compem desse
fragmento e mais esse e mais esse e...), no tem bordas que o definem ou o totalizam, mas
seus fragmentos so todos segmentarizados, por isso existe como compor formas dentro dos
rizomas, pode-se desenhar inmeros limites, pode-se inventar um agenciamento como forma,
a depender da apropriao que se faz de seus segmentos.

Um agenciamento precisamente este crescimento das dimenses numa

multiplicidade que muda necessariamente de natureza medida que ela
aumenta suas conexes. No existem pontos ou posies num rizoma como
se encontra numa estrutura, numa rvore, numa raiz. Existem somente linhas
[...] A noo de unidade aparece unicamente quando se produz numa
multiplicidde uma tomada de poder pelo significante ou um processo
correspondente de subjetivao: o caso da unidade-piv que funda um
conjunto de correlaes biunvocas entre elementos ou pontos objetivos, ou
do Uno que se divide segunda a lei de uma lgica binria da diferenciao no
sujeito (DELEUZE; GUATARRI, 1995, vol.1, p.17).

Somos segmentarizados por todos os lados e em todas as direes. O

homem um animal segmentrio. A segmentaridade pertence a todos os
estratos que nos compem. Habitar, circular, trabalhar, brincar[ os princpios
da Carta de Atenas]: o vivido segmentarizado espacial e socialmente. [...]
Somos segmentarizados binariamente, a partir de grandes oposies duais:
as classes sociais, mas tambm os homens e as mulheres, os adultos e as
crianas, etc. Somos segmentarizados circularmente, em crculos cada vez
mais vastos, em discos ou coroas cada vez mais amplos, maneira da carta
de Joyce: minhas ocupaes, as ocupaes de meu bairro, da minha cidade,
de meu pas, do mundo...Somos segmentarizados linearmente, numa linha
reta, em linhas retas, onde cada segmento representa um episdio ou um
processo: mal acabamos um processo e j estamos comeando outro,
demandantes ou demandados para sempre, famlia, escola, exrcito,
profisso [...] (DELEUZE; GUATARRI, 1996, vol.3, p.83-84).

As multiplicidades so a prpria realidade, e no supem nenhuma unidade,

no entram em nenhuma totalidade e tampouco remetem a um sujeito. As
subjetivaes, as totalizaes, as unificaes so, ao contrrio, processos que
se produzem e aparecem nas multiplicidades. Os princpios caractersticos
das multiplicidades concernem a seus elementos, que so singularidades; as
suas relaes, que so devires; a seus acontecimentos, que so hecceidades
(quer dizer, individuaes sem sujeito); a seus espaos-tempos; que so
espaos e tempos livres; a seu modelo de realizao, que o rizoma (por
 43

oposio ao modelo rvore); a seu plano de composio, que constituem

plats (zonas de intensidade contnua); aos vetores que as atravessam, e que
constituem territrios e graus de desterritorializao (DELEUZE;
GUATARRI,, vol.01, 1995, p.8)

Micropoltica: em suma, tudo poltico, mas toda poltica ao mesmo

tempo macropoltica e micropoltica. A segmentaridade dura no impede
todo um mundo de segmentaes finas que operam de outro
modo.( DELEUZE; GUATARRI, 1996, vol.3, p. 90).

Essa corrente resgata o discurso e a fala dos que lutam contra os processos de excluso
e de opresso, desvelando publicamente os focos particulares dos poderes hegemnicos e dos
poderes de resistncia. um enfoque que incorpora no somente as relaes de classe ou a
atuao de cada sujeito em papis determinados; trata tambm dessas relaes com o
cotidiano, com o trabalho, com a economia do desejo, com as pulses. E essa complexidade
se intensifica na medida em que a dicotomia sujeito/objeto que pressupe o conceito de
unidade e identidade, ou a distino homognea de bem e de mal, passam a no existir de
forma pura para esse pensamento.
No existe um bem ou mal objetivo, da que no h como considerar o hegemnico ou
as resistncias como estando de um lado ou outro absoluto. H sim o processo de construo
dos agenciamentos, dos valores subjetivos, tanto nas coletividades da elite hegemnica quanto
nas coletividades dos bolses de resistncia, que de um lado e de outro tanto podem ser
rizomticas - horizontalmente sem fim nem comeo - como podem ser arborescentes - isto ,
verticalmente definidas, com ponto de origem e chegada delimitado.

Como em qualquer coisa, h linhas de articulao ou segmetaridade, estratos,

territorialidades, mas tambm linhas de fuga, movimentos de
desterritorializao e desestratificao. As velocidades comparadas de
escoamento, conforme estas linhas, acarretam fenmenos de retardamento
relativo, de viscosidade ou, ao contrrio, de precipitao e ruptura. Tudo iso,
as linhas e as velocidades mensurveis, constitui um agenciamento
(DELEUZE; GUATARRI, 1995, p.8).

[...] um agenciamento precisamente este crescimento das dimenses numa

multiplicidade que muda necessariamente de natureza medida que ela
aumenta suas conexes (DELEUZE; GUATARRI, 1995, p.17).

Ao invs de sujeito, de sujeito [individual ou social] de enunciao ou das

instncias psquicas de Freud, prefiro falar em agenciamento coletivo de
enunciao [...] A subjetividade produzida por agenciamentos de
enunciao. Os processos de subjetivao, de semiotizao ou seja, toda
produo de sentido, de eficincia semitica no so centrados em agentes
individuais, nem em agentes grupais. Esses processos so duplamente
 44

descentrados [...] (GUATARRI; ROLNIK,1993, p.30-31).

Tessitura n 3 maiorias/minorias, Modulor Macunama e a Nega-Preta.

Busca n4: do desejo de compreender as diferenas dentro da verticalidade arborescente

e da horizontalidade rizomtica.

A noo de minoria, com suas remisses musicais, literrias, lingusticas,

mas tambm jurdicas, polticas, bastante complexa. Maioria e minoria no
se opem apenas de uma maneira quantitativa. Maioria implica uma
constante, de expresso ou de contedo, como um metro padro em relao
ao qual ela avaliada. Suponhamos que a constante ou metro seja homem-
branco-masculino-adulto-habitante das cidades-falante de uma lngua de
padro europeu- heterossexual qualquer. evidente que o o homem tem
maioria, mesmo se menos numeroso que os mosquitos, as crianas, as
mulheres, os negros, os camponeses, os homossexuais... etc. porque ele
aparece duas vezes, uma vez na constante, uma vez na varivel de onde se
extrai a constante. A maioria supe um estado de poder, e no o contrrio
(DELEUZE; GUATARRI, vol.2, 1995, p.52).

Maioria/Minoria
O lugar, a posio a partir da qual as pessoas se agrupam e se sujeitam a uma desejada
comunidade moral, tica e esttica; so os modos de subjetivao: como falam, criam,
produzem seus territrios ou seus processos de territorializao na cultura, sua presena no
[t/e]. Os sujeitos de cada agenciamento criam a demarcao da identidade e alteridade, do Ns
e dos Outros; de maneira geral, cada sujeito social vincula-se a uma cartografia de
demarcaes subjetivas e objetivas na busca da identificao coletiva (cultura) prpria.
Os sujeitos do povo-de-santo (sujeitos coletivamente associados com o candombl)
esto constantemente demarcando tanto sua forma de territrio como seu processo [te-de-re]
existencial, em disputas sobre a legitimidade maior ou menor de cada Casa ou Nao ou de
que terreiro sai o maior as. E alm, muitos se ligam nas questes do movimento negro (lugar
de grandes disputas pelo discurso sobre o negro, o papel do negro, quem esse sujeito...),
outros no querem saber de poltica s da religio, uns so ricos ou pobres e outros s se
interessam pela insero material e simblica no mercado capitalista. Cada qual traz isso para
o contexto das manifestaes culturais do candombl.
Os urbanistas e planejadores urbanos vindos da formao profissional da arquitetura,
agregam-se num agenciamento tambm feito de diferenas, de multiplicidades. Cada sujeito
 45

[a.u.p.u.] busca inserir o seu segmento no agenciamento, trazendo sua cultura-valor prpria
(modo de falar, de vestir, de freqentar certos sales ou gabinetes), posicionando em uma ou
outra categoria profissional (ou se um profissional de mercado, ou do poder pblico, ou se
acadmico; direita ou esquerda; inserido nas relaes de poder hegemnico ou ligado aos
movimentos populares...), escolhendo esse ou aquele estilo (moderno, ps-moderno,
desconstrutivista, tradicional...).
Enfim, os agenciamentos so multiplicidades segmentares, por vezes contendo
interesses diametralmente opostos dentro do prprio agenciamento. No h como falar no
candombl ou no urbanismo como um acontecimento discursivo nico, como um objeto de
estudo socialmente homogneo. Portanto, deve-se admitir, os agenciamentos maioria/minoria
so conceitos, formas do pensamento apreendidas por um conjunto de condies que faz
emergir tanto a forma de um territrio quanto de um processo de [te-de-re] existencial, forma
e/ou processo esses demarcados com a mesma fora e velocidade com que so apagados, dada
fragilidade, como diz Bauman, dos laos humanos da nossa modernidade lquida5.

Axioma I: A mquina de guerra exterior ao aparelho de Estado.

O Estado dispe de uma violncia que no passa pela guerra: ele emprega
policiais e carcereiros de preferncia a guerreiros, no tem armas e delas no
necessita, age por captura mgica imediata, agarra e liga, impedindo
qualquer combate. Ou ento o Estado adquire um exrcito, mas que
pressupe uma integrao jurdica da guerra e a organizao de um funo
militar. Quanto mquina de guerra em si mesma, parece efetivamente
irredutvel ao aparelho de Estado, exterior a sua soberania, anterior a seu
direito: ela vem de outra parte [...] No se reduz a um dos dois, tampouco
forma um terceiro. Seria antes como a multiplicidade pura e sem medida, a
malta, irrupo do efmero e potncia da metamorfose. Desata o liame assim
com trai o pacto (DELEUZE; GUATARRI, vol.2, 1995, p.12).

A mquina de guerra se projeta num saber abstrato, formalmente diferente

daquele que duplica o aparelho de Estado. Diramos que toda uma cincia

5 A modernidade lquida parte da relao do presente com o passado recente. a constatao de que ainda se
cr em uma ordem revelada e mantida por Deus mas com a assuno de que os homens podem ser por si
prprios no mundo, o homem faz e desfaz sua histria, cria a mesma e a pensa historicamente. Essa relao
refere-se primeiro ao passado da modernidade slida, em que tudo se desmanchava no ar os slidos da tradio
era para que outros novos e melhores slidos fossem construdos outra boa e melhor ordem. A modernidade
lquida a privatizao e a individualizao da outra modernidade, onde cada um cr que s possvel preparar
a si prprio para as transformaes do tempo e do espao contemporneo. Cada qual procura se flexibilizar e se
capacitar para as incertezas do futuro, a sociedade, como um todo no pode ser transformada, no h como criar
uma outra nova e boa ordem. Na modernidade lquida, a estrutura sistmica e remota, inalcanvel, e ao
mesmo tempo o cotidiano fluido, no estruturado: h ordem, que rgida mas no mais comandada e
identificada pelo projeto de um social coletivo e sim pelo sentimento de liberdade individual de cada agente
humano.
 46

nmade se desenvolve excentricamente, sendo muito diferente das cincias

rgias ou imperiais [...] que as duas cincias diferem pelo modo de
formalizao, e a cincia de Estado no pra de impor sua forma de
soberania s invenes da cincia nmade; s retm da cincia nmade
aquilo de que pode apropriar-se, e do resto faz um conjunto de receitas
estritamente limitadas, sem estatuto verdadeiramente cientfico, ou
simplesmente o reprime e o probe [...] por isso, o mais importante talvez
sejam os fenmenos fronteirios onde a cincia nmade exerce uma presso
sobre a cincia de Estado , e onde, inversamente, a cincia de Estado se
apropria e transforma os dados da cincia nmade [...] o Estado no se
apropria dessa dimenso da mquina de guerra sem submet-la a regras civis
e mtricas que vo limit-la de modo estrito, controlar, localizar a cincia
nmade, e proibi-la de desenvolver suas conseqncias atravs do campo
social (DELEUZE; GUATARRI , vol.2, 1995, p.26-27).

Como coletividade, os agenciamentos candombl e [a.u.p.u.] podem, a um tempo

funcionar pela lgica estratgica do aparelho de Estado e em outro pelos avanos tticos das
mquinas de guerra. O urbanismo uma disciplina engendrada pelo poder hegemnico dos
aparelhos de Estado para o controle e a disciplina do espao, mas algo escapa quando surgem
os situacionistas, as derivas, as utopias revolucionrias, as prticas participativas entre outras.
Assim tambm o candombl - que um rizoma quando se olha para todos os terreiros
espalhados pelo cho urbano, todos os despachos que no tem lugar prprio para acontecer,
todos os discursos sem uma voz nica que lhe de coerncia, todas sua cincia nmade em
constante processo de criao, puro movimento pode transformar se em aparelho, em
hierarquia, em pensamento vertical quando visto pela Casa, Nao, pela famlia-de-santo,
pelos agenciamentos criados com o poder hegemnico que o transforma em patrimnio
tombado, em cenrio do espetculo, em protagonista dos projetos de desenvolvimento
estratgico das cidades e em imagem para o marketing urbano.

Modulor Macunama e a Nega Preta.

So personagens, criaturas que nasceram cada qual do seu agenciamento, mas no

como uma sntese dos mesmos, j que esses so multiplicidades. So antes alegoria, inveno
que serve para refletir sobre os agenciamentos e a produo do [t/e] das culturas na cidade
contempornea. So uma caricatura, uma imagem epigrafada, no dizem tudo mas mostram,
ao longo da tese, um bocado de coisas.

A Nega-Preta
 47

O ser humano , efetivamente a raiz de todas as coisas, mas a raiz das

desigualdades presentes nas sociedades regidas pelo patriarcado-racismo-
capitalismo reside na j referida simbiose. H pois que se atacar
impiedosamente esta fuso.
Saffioti

A Nega-Preta comeou se visibilizar no contato de anos com as mulheres militantes de

periferia, em diferentes capitais brasileiras. Na maioria dos encontros, participativos ou no,
a maioria numrica de representantes presentes na discusso sobre as demandas
comunitrias era sempre do gnero feminino, e entre elas, a maioria era negra. Elas ali podiam
no ser as lderes com representao poltica-presidente da associao, por exemplo - mas
eram sempre liderana chamando para as discusses, ou cuidando dos detalhes da comida, ou
das crianas.

[...]sobre a militncia e sua interseo com o gnero no Movimento de Bairro

de Salvador, confirma-se o que muitos estudos tm afirmado sobre a base
destes movimentos: o movimento de bairro tem uma predominncia
feminina. De fato, da populao militante, as mulheres correspondem quase
ao dobro da populao masculina. Alm disso, relevante dizer que tambm
uma base amplamente negra, como as prprias militantes se auto-definem
(GARCIA, 2006, p.147)

Mas urbanista, ainda mais arquiteto, no estuda gnero e nem raa, quanto muito trata
as questes de classe. Da que demorou um pouco para que ficasse visvel a ponta da ponta
das relaes de poder na sociedade brasileira e o reflexo dessas relaes no espao urbano:
nas periferias estavam a maioria dos negros, entre os negros, os mais pobres e mais
desassistidos, os que mais sofriam por falta de habitao, sade, educao, eram as mulheres e
as crianas.

A violncia associada ao machismo, ao racismo e ao classismo forma um

sistema bastante complexo e, no Brasil, tem suas bases no chamado
estupro colonial, quando os escravistas usavam ndias e negras como
propriedades absolutas.[...] (GARCIA, 2006, p.51)

Com a convivncia maior nos agenciamentos do candombl, uma diferena entre os

terreiros de me-de-santo e de pai-de-santo foi relatada por uma iniciada no Rio de Janeiro:
Casa de me-de-santo cheia de criana, velho e cachorro abandonado, e todo mundo tem
que ser cuidado, na casa de pai-de-santo tem luxo, boa comida, espetculo. A antroploga
 48

Ruth Landes, no livro Cidade das Mulheres aponta essas diferenas na Bahia da dcada de
1940, mas, ao falar sobre o poder dessas mulheres negras, que se negavam ao casamento e s
normas patriarcais e das caractersticas predominantemente homossexuais dos pais-de-santo
baianos daquela poca, ela foi duramente atacada pelos agenciamentos relativos sua
disciplina acadmica.

Controlando os mercados pblicos e as sociedades religiosas, tambm

controlaram as famlias e manifestam pouco interesse no casamento oficial,
por causa da conseqente sujeio ao poder do marido. As mulheres
conquistaram e mantm a considerao dos seus adeptos masculinos e
femininos pela sua simpatia e equilbrio, bem como pelas suas capacidades.
No somente no h notcia de rejeio por parte dos homens das atividades
das mulheres, como indcios surpreendentes da sua estima pelas matriarcas
surgem nos esforos de certos homossexuais passivos por penetrar nos
sacerdcios (LANDES, 2002, p. 351).

As mulheres iniciadas nos candombls, por esse carter matriarcal e de resistncia ao

mundo machista, tambm eram vistas como prostitutas e a promiscuidade era um dos motivos
argumentados para justificar as medidas repressivas nos terreiros.

O jornal A Tarde, no ano de 1916, ao noticiar a batida policial ao candombl

de Antnio Sapateiro, ressaltou: numa pequena sala, ao fundo, oito
mulheres, quatro rapazes e seis menores estavam deitados no cho, na maior
promiscuidade (FERREIRA FILHO in GARCIA, 2006, p.193).

Negra, gorda, mulher, matriarca, de sexualidade vivida fora das leis e das regras
morais estabelecidas pela autoridade patriarcal, periferia, subdesenvolvida, religiosidade
candombl: sujeies cujos enunciados discursivos descrevem o canto mais minoria das
minorias da sociedade contempornea, descrevem a Nega-Preta.
Da sua posio extrema ela fala da resistncia, da recusa aos modos dominantes de
temporalizao e espacializao do mundo, criando e respeitando seus ritmos prprios:
cantando, danando, negociando, jogando, trabalhando. Ela no cria palavras de ordem para
os outros, mas sabe usar em proveito prprio todas as palavras. Por isso muitas vezes ela se
aproxima das elites, convive e se molda aos modelos dominantes. Esse o seu paradoxo, mas
isso a ajuda a sobreviver, com o corpo vivo e no espao vivido. Esta uma imagem que nos
ajudar a narrar e refletir, na tese, sobre as relaes entre os Acontecimentos e os fluxos do
agenciamento candombl e do [a.u.p.u.].
 49

O Modulor Macunama.

A tentativa de implantao da cultura europia em extenso territrio, dotado

de condies naturais, se no adversas, largamente estranhas sua tradio
milenar, , nas origens da sociedade brasileira, o fato dominante e mais rico
em conseqncias. (...) Trazendo de pases distantes nossas formas de
convvio, nossas instituies, nossas idias, e timbrando em manter tudo isso
em ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda hoje uns
desterrados em nossa terra. (...) Podemos construir obras excelentes,
enriquecer nossa humanidade de aspectos novos e imprevistos, elevar
perfeio o tipo de civilizao que representamos: o certo que todo o fruto
de nosso trabalho ou de nossa preguia parece participar de um sistema de
evoluo prprio de outro clima e de outra paisagem (BUARQUE DE
HOLANDA, 1995, p.34)

Modulor Macunama a outra imagem-inveno da tese, criada pela fuso irnica de

dois personagens, de dois modernistas convictos: o tipo medido e elegante do Modulor,
inveno do arquiteto suio Charles-douard Jeanneret, chamado Le Corbusier e o coisa
feia do Macunama, personagem do escritor Mrio de Andrade.
Le Corbusier um dos maiores signos do agenciamento [a.u.p.u.] brasileiro, at hoje.
Expoente da arquitetura modernista funcionalista europia, veio ao Brasil por duas vezes, uma
em 1929 e outra em 1936, e influenciou profundamente a arquitetura e o urbanismo brasileiro
atravs de figuras como Lcio Costa e Oscar Niemeyer - arquitetos que levaram a disciplina a
romper com os moldes neoclssicos predominantes no gosto da elite brasileira dos anos 20.
Esse rompimento foi marcado tanto pela vontade de construir uma nova sociedade,
mais justa, igualitria, promovida pelo trabalho da classe operria e pela industrializao da
economia, como pelo desejo mximo do movimento moderno brasileiro: definir uma
identidade cultural para o pas, to submisso aos modelos scio-culturais, econmicos e
lingusticos dos pases europeus.
Mrio de Andrade um dos maiores signos dos agenciamentos modernistas brasileiro.
Para ele a criao de uma identidade cultural brasileira s era possvel atravs do mergulho
profundo e criativo nas tradies, por isso escreveu Macunama. A obra concretiza as
propostas do movimento antropofgico, criado por Oswald de Andrade, que no rejeitava a
cultura europia mas a recriava, devorando o que dela lhe servia para a criao de um outra
ordem, a da cultura nacional.
Sobre a atmosfera mgica da narrativa de Mrio de Andrade, fazemos Macunama, o
anti-hroi, o fora-da-lei, engolir antropofagicamente o Modulor de Le Corbusier, expresso
mxima da utopia racionalista do movimento moderno funcionalista. Macunama se veste de
 50

arquiteto-urbanista europeizado, sobe em banquinhos para chegar aos 182,88cm do Modulor

j que, como bom filho de ndio brasileiro, ele bem pequenininho. O Macunama
modularizado perde o ar de preguia e ganha os ares das elites criadas pelo pensamento
racional, lgico e disciplinador, principalmente porque passa a usar um culos de aros grossos
e escuros- apesar de no ser mope e nem ter estigmatismo. O Modulor Macunama quer ser
elite, quer ser o heri que leva nossas sociedades perifricas e sem cultura civilizada a
realizar suas utopias, ele sonha mundos de esperana, ele trabalha e estuda com afinco para
criar instrumentos participativos, sustentveis, estratgicos, etc..
Mas o seu paradoxo o Macunama que o cutuca por dentro. Um heri sem carter -
como Mrio diz, no determinado por uma realidade moral mas por uma entidade psquica
permanente, se manifestando por tudo. O brasileiro, diz Mrio de Andrade, no tem carter
porque no possui civilizao prpria nem conscincia tradicional, o arquiteto-urbanista
porque at hoje no consegue saber bem qual o seu lugar no campo social brasileiro.
(Afinal, algum a, sabe para que serve o arquiteto?).

Tessitura n 4- fluxos
Quando se fala em fluxos, entende-se que h uma ao de criao feita entre sujeitos
sociais, individual ou coletivo. Essa ao um encontro que faz passar: informao, prana,
as, baraka, chi, alimentos, baratas, corpos, fludos, vento...de um ponto a outro, de um corpo
a outro, de um objeto a um corpo, de um lugar para um animal, de um animal para um livro
para um corpo, etc. Nesse trabalho nos ocupamos da ao coletiva, dos fluxos de diferentes
sujeitos sociais nos espaos pblicos, e especialmente da ao que constri e ocupa o cho
urbano. Fluxo: os fluxos materiais e semiticos precedem os sujeitos e os objetos. O desejo,
portanto, no , de incio, nem subjetivo, nem representativo: ele economia de fluxos (GUATARRI;
ROLNIK, 1993, p.16).
Os fluxos territorializados criam cartografias, dupla-captura - do sujeito e do territrio
que fazem uma conjuno, como diz Deleuze e Guatarri, nascimento de uma gagueira,
traado de linha quebrada que parte sempre em adjacncia, fluxo de uma linha de fuga ativa e
criadora que no permite cristalizaes eternas porque so cortadas por mquinas
desejantes, que fazem sistemas com cdigo interno de mutao criativa, potencial para o
contgio: entre-dois j multido, multiplicidade de enunciados e de agenciamentos em
constante experimentao.
O desejo o corte no fluxo, potncia de vida que passa pela carne, as amizades, os
 51

encontros, o perder-se nos espaos, a relao de experimentao do corpo no espao, isso

tambm desejo. tambm desejo a criao de cumplicidades com esse espao, tornando ele
aquilo que Milton Santos chama de territrio usado, mas, em um processo que sempre cria
linhas de fuga em relao as categorias idealizadas e as formas pr-estabelecidas. O desejo a
experimentao que permite o conjugar novos fluxos, novos cruzamentos em que os sujeitos
sujeitados, sejam maioria ou minoria, se transformam, engendram novos devires e novos
afectos: processos [te-de-re] dos agenciamentos.

5. Abordagem/procedimentos adotados na pesquisa

Toda verdade simples: no ser isso uma dupla mentira? Tornar alguma
coisa desconhecida em alguma coisa conhecida traz alvio, tranquiliza o
esprito e, alm disso, proporciona um sentimento de poder. Primeiro
princpio: uma explicao qualquer prefervel falta de explicao. Como,
no fundo, trata-se de nos desembaraar de representaes angustiantes, no
as observamos de muito perto com o objetivo de encontrarmos os meios para
chegar a elas: a primeira representao pela qual o desconhecido declara-se
conhecido faz tanto bem que a consideramos verdadeira.
Nietzshe.

Como comparar? No comparando.

A comparao s pode ser feita efetivamente entre estruturas equivalentes ou entre
partes estruturalmente equivalentes das mesmas (BORDIEU, 2005, p.6). Refletindo sobre a
frase, entendemos que esse trabalho no uma anlise comparativa estruturada e sim uma
reflexo articulada sobre os espaos pblicos ocupados e produzidos pelos agenciamentos
candombl e [a.u.p.u.], nas cidades de Salvador e do Rio de Janeiro. Os espaos, os
agenciamentos, as culturas, as formas e os processos, nenhum deles so equivalentes, mas sim
semelhantes, aproximados numa perspectiva macro e muito, muito diferentes do ponto de
vista da micropoltica. Portanto, essa uma reflexo articulada pelas semelhanas e diferenas
e no uma anlise comparativa por que no formatamos uma estrutura que estabelecesse
igualdade de condies e nem estruturas equivalentes.
As semelhanas no processo de ocupao e de construo referem-se a forma: o
agenciamento, o tempo/espao contemporneo/mercado, cotidiano, memria...., e as
diferenas so mostradas pelos processos com que cada forma se constri, isto , por
 52

exemplo, como a forma do mercado no contemporneo construdo pelos agenciamentos

candombl e [a.u.p.u.] nas cidades do Rio de Janeiro e de Salvador? Como as formas que
organizam o cho urbano e que envolvem as duas coletividades escolhidas se engendram nas
duas cidades? E, como semelhana no implica uma igualdade, intento compreender como as
diferenas articuladas (conjuradas?) neste trabalho podem ampliar as possibilidades de
entendimentos sobre os acontecimentos urbanos, permitindo que a interveno no [t/e]
pblico urbano do agenciamento [a.u.p.u.] sejam mais dignas e justas para os outros
agenciamentos.

Por que foram escolhidas duas cidades e no uma? Por que foram escolhidos dois
agenciamentos e no um?
Justamente para serem estabelecidas as diferenas nos agenciamentos e em suas
relaes.

Como descrever os fatos relativos aos agenciamentos no tempo e espao?

Atravs de uma cronologia dos fatos que revelam o surgimento (a positividade) dos
Acontecimentos na cultura moderna, os agenciamentos do candombl e [a.u.p.u.], mostrando
as relaes de maioria/minoria, segmentaridade, multiplicidade, de construo de forma e de
processos de cada agenciamento.

Como articular as diferenas das culturas e de suas ocupaes e construes no espao

das cidades? Os fluxos.
Entendendo que Cultura tanto a criao da Forma do territrio como tambm o
Processo [te-de-re], e que ambos criam agenciamentos dentro de diferentes fluxos,
produzindo a complexidade da vida contempornea. Essas Formas e Processos so definidas a
partir do referencial que as tornam objetos de estudo, com todos seus agenciamentos e fluxos
dos agenciamentos. Esses, por sua vez, so passveis de serem cartografados no [t/e] urbano.
Assim, aps apresentar os agenciamentos e mostrarmos o acontecimento de cada
agenciamento na Histria, seguem-se alguns fluxos no espao pblico apresentados atravs de
cartografias, e esses fluxos que levam a anlise reflexiva de todo esse trabalho.
 53

BLOCO 02. AGENCIAMENTOS CANDOMBL E

ARQUITETURA E URBANISMO E PLANEJAMENTO
URBANO [a.u.p.u.].

1. Qual a diferena entre um agenciamento e um campo simblico?

Como articular uma reflexo sobre culturas?

Com a constituio das cincias sociais surge a ordenao de processos que
comparam as diferenas sociais. Aparecem as categorias de anlise como tipo humano,
agente, indivduo, ator, sujeito, agenciamento, etc., que determinam outras categorias de
relaes social como diferena entre classes, disputas simblicas entre posies sociais,
grupos, coletividades, na funcionalidade, estrutura, sistema, etc.; gerando diferentes
esquemas descritivos das sociedades que se procura compreender (o Ns e os Outros). Os
esquemas que articulam essas categorias, evolucionistas, materialistas, estruturalistas, ps-
estruturalistas, por sua vez trazem, cada um, diferentes registros semiticos, ligados ao
contexto de poca aos quais foram produzidos.
O ps-estruturalismo, escolhido como o referencial terico da tese, remete ao
contexto contemporneo, da a afinidade com o mesmo na construo desse trabalho.
Partindo disso colocamos nossa primeira questo metodolgica: como analisar as diferenas
sociais que ocupam e constroem o espao no contexto urbano contemporneo com esse
referencial? Quais sentidos podem ser expostos pelas diferenas? Quais seriam as relaes
entre elas?
Muitos foram os caminhos percorridos para responder essas questes e, num certo
ponto, o trabalho de Pierre Bordieu foi a primeira trilha seguida. Acredito ser importante
demarcar as diferenas entre o estruturalismo relacional de Bordieu com o ps-estruturalismo
abordado na tese para que a construo das categorias de anlise apontem os ganhos tericos
efetuados durante essa pesquisa.

Do campo social [Pierre Bordieu] at o agenciamento coletivo de enunciao [Deleuze e

Guatarri].
Para Bordieu, as potencialidades inscritas nos corpos dos agentes e na estrutura das
situaes so atualizadas, com um pequeno nmero de conceitos fundamentais: habitus,
 54

campo e capital. Tendo como ponto central a relao, de mo dupla, entre as estruturas
objetivas (dos campos sociais) e as estruturas incorporadas(habitus), Bordieu afirma que a
anlise sociolgica cria meios para conhecer uma estrutura social e suas relaes sociais sem
cair em determinismos estruturalistas (BORDIEU, 1996, p.07-12).
O campo, de acordo com o autor, o espao social de relaes de fora, mais ou
menos desiguais, em que os protagonistas - agentes dotados de um domnio prtico do
sistema, de esquemas de ao e de interpretao se colocam em posies demarcadas. Os
agentes levam consigo seu domnio adquirido, em todo tempo e lugar na estrutura social, sob
a forma de habitus. Assim demarcada a particularidade que cria uma reflexo para os
processos de produo do mundo social.
Neste trabalho tambm buscamos a particularidade, mas, aps algumas tentativas
abandonamos a busca do invariante da estrutura na variante observada, como aponta o
referencial terico construdo por Bordieu. Isso porque no percurso de todo esse projeto no
conseguimos definir a estrutura invariante, o campo social total para os nossos agentes-
protagonistas, como diria Bordieu o campo do candombl e do [a.u.p.u.]. Entendemos que
tericamente, o [t/e] do campo social total existe, e pode efetivamente criar categorias de
anlise muito interessantes, mas nos deparamos com muitos habitus distintos dentro de cada
um dos campos, muitas vezes at mesmo contrrios, que nos levaram a questionar a
possibilidade de trabalharmos com uma nomeao homognea de um grupo candombl e
outro [a.u.p.u].
Acompanhando o pensamento de Deleuze e Guatarri, entendemos por fim que o que
estvamos comparando era o regime de signos de agenciamentos distintos e no os campos
homogneos que detinham determinado repertrio simblico. A noo de agenciamento
permite que um grupo agregue para si uma pluralidade discursiva que no o contradiz
enquanto grupo. Ele constitui uma semitica, uma linguagem sem universalidade em si
mesma, nem formalizao suficiente, nem semiologia (semitica significante) ou
metalinguagem gerais (DELEUZE; GUATARRI, 995, p.61-62), e que no so comparadas
equitativamente. Bordieu coloca que somente coisas semelhantes so comparavis. Apoiados
no referencial de Deleuze e Guatarri, dizemos que coisas diferentes existem e se relacionam
em agenciamentos, e esses se comparam pela sua prpria diferena de relao com o mundo.
Para Bordieu, o espao social construdo de tal modo que os agentes ou os grupos
nele distribudos se posicionam (conceito relacional) prximos ou distantes de acordo com
dois princpios de diferenciao o capital econmico e o capital cultural. A cada momento
de cada sociedade, o conjunto das posies sociais, das disposies ou gostos (habitus) e as
 55

tomadas de posio se definem relacionalmente, a partir da distribuio do peso relativo

desses capitais, dentro da estrutura social . A posio de cada agente, neste referencial
terico, deve ser rigorosa porque seno arrisca-se a uma identificao indevida de
propriedades estruturalmente diferentes ou distino equivocada de propriedades
estruturalmente idnticas (BORDIEU, 1996, p.18-19).
J uma cartografia de subjetividades produzidas por instncias culturais (individuais,
coletivas e institucionais) no implicam na determinao estrutural. Os engendramentos da
subjetividade, e dos mbitos do cultural dos quais trata, no mantm necessariamente
relaes hierrquicas obrigatrias e fixadas, com instncias dominantes de determinao que
guiam outras instncias segundo uma causa unvoca (GUATARRI, 1992, p.11).
No incio da pesquisa o candombl era compreendido nessa posio especfica, ele
era a cultura de resistncia, em si. O [a.u.p.u.] era uma outro sistema cultural prprio, um
campo elitista e agregado exclusivamente s posies sociais da poltica
dominante/hegemnica. O espao das posies retraduziam, pela intermediao do espao de
disposies (ou do habitus ligado polticas de resistncia e na poltica dominante), o
sistema de separaes diferenciais nas propriedades dos agentes (ligados ao candombl ou ao
[a.u.p.u.].
O modelo posicional colocava a distncia entre os agentes e predizia as disposies
para os mesmos (ser resistncia ou elite) dentro do espao social. As divises entre uns e
outros era feita por cooperao e por conflito: a posio ocupada na estrutura de distribuio
de diferentes tipos de capital comandava as representaes dessa estrutura e as tomadas de
posio nas lutas para conserv-lo ou transform-lo (BORDIEU, 1996, p.27).
Esse sistema explicativo parecia um referencial terico consistente mas, por vezes, os
casos eram coerentes, em outros, paradoxais; as resistncias transformavam em valor ou
mesmo habitus para as elites e vice-versa, s vezes no sentido da distino entre classes, do
status, outras era mais a incorporao profunda da 'cultura' por uns e outros.
Apesar de poder-se reconhecer o modelo de campo estruturado (sociedade brasileira
contempornea) com agentes(coletivos associados cultura do candombl e do [a.u.p.u.])
posicionados numa regio bem especfica (duas cidades) que pudesse ser universalizada a
partir da observao de uma particularidade histrica (processo de ocupao e construo do
espao pblico urbano no contemporneo); o objeto da pesquisa no obedecia essa estrutura.
O que conseguimos enxergar o modelo de campo social traduzido por uma
relao entre os agenciamentos, que por sua vez se constituem com diferentes segmentos aos
quais demos o nome de fragmentos. Esses fragmentos so acionados dentro dos
 56

agenciamentos, hora de uma forma ora de outra. No h portanto um habitus que especifique
o agenciamento. Esse se engendra numa variedade de conexes, de acordo com o interesse
presente e posto em jogo pelos indivduos ou grupos sujeitados ao agenciamento.
Essas conexes formam os territrios, mas esses no so um todo estruturado ao
infinito. Eles podem ser abandonados, desterritorializados, e no seu desaparecimento so
criadas outras formas de territorializao que reterritorializam sonhos, idias, fetiches. As
conexes podem vir em uma composio rgida, centralizada e hierrquica, uma mquina de
Estado ou ento fluidas, errantes e a deriva, como uma mquina de guerra. As conexes
engendram um sistema de remisses ou de criaes/apropriaes/conjunes perptuas, para
as quais se do os nomes de tradio, religio, sabedoria, disciplina. As conexes criam os
territrios ou as territorializaes culturais, atravs da ligao de diferentes fragmentos que
por sua vez constituem o que chamamos de Agenciamento, tomando de emprstimo
conceitos de Deleuze e Guatarri.
 57

2. O que um agenciamento?

Decifrar / ler uma cidade cifr-la novamente, constru-la

com cacos, fragmentos, rasuras, vazios, jamais restaurando-a
na ntegra Escrever uma cidade inscrev-la novamente no
livro de registros; superp-la a outras cidades sgnicas cujo
desenho , desde a origem, indecifrvel.
Renato Cordeiro Gomes

Agenciamentos so conexes complexas que ligam fragmentos, que por sua vez
sempre so fragmento de outro fragmento. No so segmentos passveis de serem
universalizados mesmo que inmeros modelos sejam construdos com essa pretenso. Os
modelos apontam a positividade, a identidade, os limites e at mesmo as centralidades dos
agenciamentos no campo social, mas, mesmo estes sistemas globais unificados e unificantes
implicam a existncia de subsistemas justapostos, imbricados, ordenados,
compartimentalizados em processos parciais, segmentos-fragmentos, ou seja, atrs do poder
unificado do Estado existem inmeras disputas segmentares nas maiorias e minorias.
Vemos nos agenciamentos abordados, candombl e [a.u.p.u.], o funcionamento de
dois princpios diferenciados: a segmentaridade dos fragmentos e a multiplicidade das
relaes. Esses princpios podem gerar formas e processos: a forma da identidade/alteridade
e os processos singulares; as formas dos territrios e os processos [te-de-re]. Os
agenciamentos so rizomas6 que podem, por vezes, se cristalizar numa estrutura arborescente.
Mas essa estrutura, por sua vez, contm linhas de fuga que desterritorializam e engendram
outros processos rizomticos, num movimento contnuo.

6Sobre os rizomas, o princpio de multiplicidade: somente quando o mltiplo efetivamente tratado como
substantivo, multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma relao com o uno como sujeito ou como objeto,
como realidade natural ou espiritual, como imagem e mundo. As multiplicidades so rizomticas e denunciam
as pseudomultiplicidades arborescentes (Deleuze e Guatarri, vol.01, 1995:16). Todas as multiplicidades so
planas, uma vez que elas preenchem, ocupam todas as suas dimenses (Deleuze e Guatarri, vol.01, 1995:17).
Sobre os rizomas, o princpio de ruptura a-significante: contra os cortes demasiado significantes que
separam as estruturas, ou que atravessam uma estrutura. Um rizoma pode ser rompido, quebrado em um lugar
qualquer, e tambm retoma segundo uma ou outra de suas linhas e segundo outras linhas (Deleuze e Guatarri,
vol.01, 1995:18).
Ainda sobre os rizomas: O rizoma uma antigenealogia. uma memria curta ou uma antimemria.
O rizoma procede por variao, expanso, conquista, captura, picada. Oposto ao grafismo, ao desenho ao
fotografia, oposto aos decalques, o rizoma se refere a um mapa que deve ser produzido, construdo, sempre
desmontvel, concectvel, reversvel, modificvel, com mltiplas entradas e sadas, com linhas de
fuga (Deleuze e Guatarri, vol.01, 1995:32).
 58

rvores podem corresponder ao rizoma, ou, inversamente, germinar em

rizoma. E verdade geralmente que uma mesma coisa admite os dois
modos de clculos ou os dois tipos de regulao, mas no sem mudar
singularmente de estado tanto num caso quanto no outra (DELEUZE;
GUATARRI, vol.01, 1995, p.28).

E por ltimo, partindo do princpio que um rizoma no comea nem conclui, que ele
se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter- ser, intermezzo, construmos a
apresentao de cada agenciamento num fluxo rizomtico. A rvore filiao, sua
apresentao linear-comeo, meio fim e imposta pelo verbo ser. O rizoma aliana,
unicamente aliana e tem como tecido a conjuno e... e... e... (DELEUZE; GUATARRI, vol.
01, 1995, p.37).
Nossos agenciamentos so construdos por fragmentos que se engendram e...e...e....
A ordem - de hierarquia, de tempo ou de espao - apresentada para os mesmos aleatria e
tem sentido horizontal por isso, tirando os discursos capturados de cada participante, todo
esse texto construdo no tempo presente. Cada fragmento pode ser composto com qualquer
outro, uma pessoa para estar conectada em um agenciamento no precisa ter uma relao
com todos os fragmentos, ou fazer parte de todos. O agenciamento [a.u.p.u.], entretanto,
mais restritivo que o do candombl, porque nele preciso estar conectado ao fragmento da
academia para que se possa existir.

O campo social no remete mais, como nos imprios, a um limite exterior

que o limita de cima, mas a limites interiores imanentes, que no cessam de
se deslocar, alargando o sistema, e que se reconstituem deslocando-se
(DELEUZE; GUATARRI, 1992, p.127).
 59

3. Agenciamento-candombl.
...e o povo-de-santo
e o terreiro
e os movimentos corporais
e as divindades
e as cores
e as folhas
e os toques
e as palavras de encantamento
e o jogo: o orculo dentro das tradies
e a comida
e os objetos rituais
e a liturgia
e os ebs e despachos
e os clientes
e o as
e segredo, oralidade e escrita
e povo-de-santo, a mdia, a academia(os antroplogos e poucos do povo-de-santo falando
por si), os polticos, os folcloristas, os artistas
e...

...e o povo-de-santo
Se constitui por uma multiplicidade de grupos que resistem s presses da cultura
hegemnica da sociedade das elites. Os grupos podem constituir-se nas redes
desterritorilizadas de uma zona autnoma temporria7 ou podem fixar um territrio,
aproximando-se dos poderes hegemnicos (elites e Estado). Cada um cria seu prprio
processo de manuteno no campo social, uns poucos conseguem se posicionar nas redes
hegemnicas8, mas ainda so minorias, dada a invisilibidade social que o cerca. O prprio
corpo burocrtico do Estado que atualmente reconhece seu patrimnio cultural, pouco o

7 Conceito de Hakim Bey. A TAZ (temporary autonomous zone) uma denominao para uma espcie de
rebelio que no confronta o Estado diretamente, uma operao de guerrilha que libera uma rea (de terra,
de tempo, de imaginao) e se dissolve para se re-fazer em outro lugar e outro momento, antes que o Estado
possa esmag-la. Uma vez que o Estado se preocupa primordialmente com a Simulao, e no com a
substncia, a TAZ pode, em relativa paz e por um bom tempo, ocupar clandestinamente essas reas e
realizar seus propsitos festivos. Hakim Bey aponta que algumas pequenas TAZs podem ter durando por
geraes, porque essas nunca se relacionaram com o Espetculo, no sentido debordiano (BEY, Hakim. TAZ:
zona autnoma temporria. So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2001).
8 Em Salvador, por exemplo, tem cinco terreiros tombados pelo IPHAN num universo que, para alguns
pesquisadores, conta-se com mais de trs mil terreiros, isso trs mil casas e famlias-de-santo.
 60

entende.
No campo social, cada famlia uma clula autnoma que sobrevive nas fendas do
fluxo planificador das elites e do Estado, mas internamente so estruturas altamente
hierarquizadas, por vezes at despticas, que se conectam pela religiosidade de matriz
africana. So reguladas por regras e etiquetas precisas e minuciosas, com posies distintas
para homens e mulheres, de acordo com o tempo de feito (de iniciado na religio), do as9
pessoal, da posio social e econmica na sociedade.
A insero ou posicionamento de cada sujeito depende da erudio sobre os
fundamentos religiosos e dos fluxos de cada um com seus membros familiares-de-santo, com
o seu devir-divindade10 e com todas as conexes com plantas, objetos, cores, movimentos
corporais, toques musicais, palavras de encantamento, alimentos, etc.

A etiqueta do terreiro - no certo perguntar. Cada um deve observar

calado se quer aprender. Naquela poca era assim: o iniciado tinha que
provar no seu dia-a-dia se era capaz de receber ensinamentos mais
elevados, e no era somente o seu cotidiano na religio, era tambm na vida
leiga, na qual inclua uma postura correta (ROCHA, 1994, p.22).

Cada grupo tem uma nao, coletividade cultural e cultual com tradies particulares
ligadas a trs regies do [t/e] colonial africano, Angola/Congo, os Nag/Keto e os Jeje/Fon.
Cada nao tem sua hierarquia entre as casas (fragmento mnimo existncia do candombl
nos espaos urbanos, territorializado em um terreiro) sendo que cada casa tambm funda sua
prpria tradio.
A tradio define os cargos hierarquizados - esses so relativamente parecidos nas
tradies. Os nomes, em nag e keto11, destas posies sociais so: Babalorix a palavra iy
do yoruba significa me, bab significa pai e sles so aqueles que lem o destino atravs do
jogo divinatrio e iniciam os filhos-de-santo ou ias; Iyakeker, me pequena, segunda
sacerdotisa; Babakeker, pai pequeno, segundo sacerdote; Iyalax, mulher que cuida dos
objetos rituais; Agibon, me criadeira, supervisiona e ajuda na iniciao; Egbomi, so
pessoas que j cumpriram o perodo de sete anos da iniciao; Iyabass a mulher
responsvel pela preparao das comidas-de-santo; Ia, filho-de-santo que j incorpora as
divindades bola no santo; Abi o nome dado aos novatos; Axogun um og
responsvel pelo sacrifcio dos animais; Alagb, so os ogs responsveis pelos atabaques e

9 Essa grafia as usada no trabalho e no ax serve para demarcar a diferena entre o pop ax, marca de
consumo de um aspecto da cultura baiana, para o ax invocado dentro da religio.
10 Chamamos divindades os orixs, voduns e/ou inquices.
11 Os nomes das divindades daqui para frente sero os da tradio Nag/Keto, por serem os mais conhecidos.
 61

pelos toques; Og so homens com funes especficas Axogun e Alagb - ou protetores da

casa que no entram em transe; Ajoi so mulheres camareiras do Orix, cuidam dos
rodantes (aqueles filhos-de-santo que entram em transe) nos rituais litrgicos e no entram
em transe.

O termo nag como os fon designam os iorubs. Originariamente um

termo pejorativo, sendo neutro na Amrica. (Bastide, 1973:110). No Brasil a
denominao nag utilizada para designar, segundo Juana E. dos Santos
(1984), os diferentes grupos tnicos Ktu, Sabe, y, gba, gbado, Ijesa,
Ijebu que a moderna etnologia chama de ioruba, por estarem vinculados a
uma lngua comum. Assim, a nao queto uma parte do grupo
conceituado como nag, tendo recebido este nome em funo dos laos
afetivos que as antigas fundadoras da Casa Branca do Engenho Velho, o Il
Iy Nass Ok, mantinham com a cidade ioruba de Ket, hoje localizada no
Benim (Vallado, 2002:17).
Depoimento de Cidlia Barbosa Soledade: Quando cheguei no Gantois,
Me Menininha pegou-me, foi ao p de Iroco e apresentou-me, bem como
marcou a data para eu fazer o santo. [...] Como Iroco de uma nao de jeje,
antiga Daom, os terreiros de jeje no se conformavam que uma nao de
Ketu tratasse um santo deles [...]Quando acabou eles disseram minha me:
Menininha este santo meu! Onde voc achou este santo para fazer: Este
santo no de terreiro de Ketu. Me Meninha, que era uma mulher muito
culta, respondeu-lhe o seguinte: Eu no fui buscar esse santo para fazer.
No foi por meio de jogo de bzios e no foi cado, bolando aqui no meu
salo. Ele quem veio, porque achou que esta casa do Il Ax Iamac, esta
casa de Iaum era a casa dele, e ele veio para ficar. (PATRIOTA; NASSER,
2001, p.54)

Critrio marcante na distino entre as naes-de-candombl na Bahia est

nas diferenas de procedncia meramente formais da lngua-de-santo que
empregada por cada terreiro em particular. Observa-se, por exemplo, uma
predominncia de termos de base banto nas casas que se dizem congo-
angola, onde as divindades so denominadas de inquices; de base fon, entre
as casas de jeje ou mina que cultuam voduns, e de base iorub entre as de
nag-queto-ijex com seus orixs. Da mesma maneira, as sacerdotisas so
tratadas de mameto em congo-angola, de rumbono em jeje-mina e de
ialorix em nag-queto-ijex (PATRIOTA; NASSER, 2001, p.43).

Esse tipo de conscincia lingstica reflete-se tambm ao nvel da linguagem

usual do povo-de-santo, os adeptos do candombl, na atitude habitualmente
tomada por qualquer um deles diante de uma palavra, uma expresso ou um
cntico que se pretende no entender sob o pretexto de minha nao no
pega. Em outros termos, o fato mesmo de saber que se trata do repertrio
lingstico considerado de outra nao que no a sua prpria, referente a
outras divindades e representando uma variedade do culto, implica
exatamente uma conscientizao da realidade lingstica e cultural de que
ele faz parte como membro da sociedade global (Castro In: Martins e Lody
(org.), 2000: 89-90).
A distinco entre candombls africanos e candombls nacionaes hoje
geralmente conhecida. Um dia inqueri de uma velhinha africana que assistia
de longe as dansas sagradas do Gantois, se ella no tinha santo e porque no
ia dansar. Respondeu-me que o seu terreiro era de gente da Costa
 62

(Africanos) e ficava no bairro de Santo Antnio; que o terreiro de Gantois

era terreiro de gente da terra (creoulos e mulatas) (RODRIGUES, 1935, p.
171).

O saber religioso e cultural que cria o candombl no Brasil vem com as pessoas
transportadas nos navios negreiros antes do estabelecimento do governo geral da colnia.
Essas pessoas reterritorializam o saber e transformam o espao urbano brasileiro, na medida
em que criam, em conjunto, novos saberes e tradies, novos territrios.

e o terreiro
Tambm conhecido como Il, Casa, Ax ou Manso, o terreiro o fragmento
mnimo necessrio existncia do candombl no espao urbano, territrio e territorializao,
cho que abriga a construo do barraco, das dependncias para os assentamentos das
divindades (em iorub: Oxal, de Ogum, Oxum, Xang etc.), as dependncias para as
obrigaes (cozinha, com fogo de lenha e a gs, ronc, poo, sala para jogo de bzios etc.) e
para os que residem no terreiro.
lugar que agrega todos os sons e cheiros e cores, que se sobrepem, inundando os
sentidos: pessoas adultas e pequenas, umas cozinhando, outras entrando em transe, umas se
vestindo, outras comendo salgadinho, coca-cola ou cerveja, vem a hora do rito, todos no/ou
apreciando o espetculo (tanto no sentido debordiano da no participao como tambm
participando, fruindo com a cerimnia), a msica e o cheiro da cozinha, das folhas, dos
incensos. Depois, outro dia, s a casa, com as crianas e os velhos, com os filhos
aparecendo para saber se tudo vai bem, se tem alguma obrigao a cumprir, o cliente
chegando para um jogo. Atmosfera efervescente, sempre.
O espao interno dos terreiros tem um jeito de ocupao ou territorialidade, que deve
ser recriada sempre que possvel. Um edifcio principal, centro do conjunto no qual se
localiza o barraco ou salo de festas pblicas, a clausura, uma cozinha sagrada e os
principais santurios, entre cmodos onde se alojam as pessoas de alta posio, uma sala
refeitrio, um vesturio para trocas dos iniciados em transe e outros anexos, com funes de
templo e residncia. H tambm a roa ou o espao no edificado, onde se cultivam os
arbustos e rvores sagradas. Entretanto muitos terreiros no possuem um ou muitos desses
fragmentos que compem o prprio fragmento-terreiro. Existem at mesmo terreiros que
ocupam o espao de uma nica casa sem quintal para roa ou quartos suficientes e os filhos
da casa no deixam de considerar esse espao como um lugar do sagrado, mesmo que outras
casas assim no o vejam.
 63

Faltam estudos sistemticos sobre a configurao espacial, o ambiente, os

stios, a implantao dos Terreiros, sua situao fundiria, suas relaes com
o entorno, sua projeo na geografia religiosa da urbe, etc.. Pode-se dizer
que os Terreiros permanecem desconhecidos enquanto lugares, parte da
cidade, centros de vida urbana, de organizao popular, de inveno de
memrias e de estratgias de vida, espaos onde se enrazam e cultivam
identidades (SERRA, 2001, p.37).

Na grande Salvador o nmero de centros de culto afro-brasileiro aproxima-

se j de trs mil. Acresce que a implantao dos Terreiros geralmente segue
parmetros tradicionais que, para o Estado, recaem no campo do informal.
A maioria deles no tem sua situao fundiria legalizada, estabilizada,
muitos so vtimas da especulao imobiliria, do latifndio urbano, da
poltica de terras irracional e injusta do municpio, da degradao ambiental
que o crescimento desordenado e a efetiva falta de planejamento urbano
provocam em Salvador, dos ataques do preconceito, da degradao
galopante de reas cada vez maiores em uma das mais miserveis, inchadas
e mal conhecidas metrpoles do Brasil (SERRA, 2001, p.36).

e os movimentos corporais
No candombl o corpo vivido intensamente. A experincia religiosa passa pelo
corpo, que sente e se amplia numa mirade de percepes sensoriais ligadas s divindades, s
outras pessoas, ao tempo e ao espao, s sincronicidades - vivncia do princpio de
causalidade que conecta diferentes acontecimentos em um significado similar, por alguma
coincidncia de [t/e]. Somente o domnio rigoroso dessas sensaes, tanto na dana, no transe
ou no cotidiano (o frio que percorre a espinha, o encontro inesperado, a escuta de um toque
ao longe), permite ao sujeito ter a revelao da experincia religiosa, que o faz
reterritorializar o mito e reafirmar a viso de mundo de cada grupo dentro do candombl.
Esse rigor no domnio do corpo em nada tem a ver com o controle e a disciplina dos
corpos do mundo moderno, como colocado por Foucault. Mas o corpo que vive o
candombl tambm vive na sociedade do trabalho e do consumo. So convivncias mltiplas,
construes diferenciadas de corpo vividas dentro de um mesmo sujeito. Considerando-se o
movimento do corpo como uma linguagem, diramos que o povo-de-santo um povo
bilngue que domina estruturas de linguagem muito diferentes uma da outra, sendo uma
racionalizada pelo [t/e] da produo e outra disciplinada pelo mundo sensvel ao que
invisvel.

A transmisso do saber inicitico faz-se por meio do canto, dos gestos, da

dana, da percusso dos instrumentos, do ritmo, da entonao de certas
palavras, da emoo que o som exprime. Todos esses aspectos congregam
uma forma sistemtica de ensaiar e moldar o desempenho do iniciado
(VALLADO, 2002, p.107).
 64

Depoimento de Sidlia Barbosa: Eu fiquei ensaiando oito meses, porque o

meu santo de dana difcil, e meu ax foi no dia 22/10. Fui ensaiada por
Me Menininha. Ela tocava muito bem, tanto que ensinou o zelador a tocar
para Iroco. [...] Diante destas atitudes de Me Menininha que eu digo e
repito: preciso que a pessoa de candombl aprenda. Candombl no
presena, no saia bonita, no pano da costa bonito, no aquela coisa
de danar bonito. Eu sei danar, modstia parte, porque eu tive
aprendizado de p. Hoje as pessoas movem o corpo todo, mas olhe o p. Eu
aprendi a danar no tempo que se danava com o p (PATRIOTA;
NASSER, 2001, p.54).

O corpo o suporte que permite a expresso das divindades, o corpo pode ser o
cavalo da divindade, que no tira o pertencimento do sujeito. Mas, junto com a divindade,
existe uma potncia outra, um devir intenso que mesmo o sujeito no conhece em si. Nos
terreiros se contam histrias de mulheres idosas que quando bolam no santo sobem em
rvores como gatos, de pessoas que ficam uma semana flutuando nas guas da cachoeira at
que a me-de-santo decida ir l busc-la, ou nos estudos de Nina Rodrigues, mdico
conceituado que faz toda a sorte de torturas nos corpos de mes-de-santo em transe, no
intuito de provar as possveis trapaas das mesmas.

A possesso, claro, compunha esse quadro primitivo [da camada inferior e

negra e aterrorizante da cultura negra e era encarada mesmo como um de
seus traos mais aberrantes. [...] forma exatamente esses estados
mrbidos do transe que fizeram com que mdicos, legistas e psiquiatras
tivessem se dedicado ao estudo de um objeto terica e praticamente to
distante de suas preocupaes cotidianas (ao lado, sem dvida, de suas
inquietaes com as questes de eugenia). Assim, o destino do transe nos
cultos afro-brasileiros era o gabinete mdico, e o diagnstico que o esperava
s podia ser o de enfermidade mental (GOLDMAN, s/data, p.26).

Bolar no santo. o ato ou manifestao vinda do orix particular, indicando

sua vontade em ver iniciado um devoto cuja cabea lhe pertena. Muitas
vezes quando o indivduo bola, seu corpo rola de um lado a outro do
recinto onde se encontra, fazendo o movimento que lhe atribui esse nome.
Bolar tambm chamado de transe bruto, pois a pessoa perde seus
movimentos, sem assumir os do orix, j que ainda no iniciada
(VALLADO, 2002, p.93).

No candombl as divindades danam com as pessoas, no corpo das pessoas. Existem

diferentes danas, uma de cada divindade para cada sujeito, de cada casa, de cada nao, e
essas danas vo do acompanhamento ritmado pelos toques at a possesso pelas divindades.
Elas acontecem na roda do xir, num momento de angstia, no cotidiano quando algum
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elemento da divindade aproximado do corpo daquele a quem sua cabea pertence. Mas
esses movimentos no so aleatrios, um transe convulsivo e sem nexo.

Xir (sir-brincar) o conjunto de cantos e danas que ocorre nos dias de

festa nos terreiros, nos quais todos homenageiam por meio de cantos e
coreografias, cada um dos orixs, comeando por Ex e terminando por
Oxal (VALLADO, 2002, p.98).

Existem etiquetas, como o corpo deve se dobrar perante uma hierarquia maior, perante
uma divindade, como cada divindade deve danar ou como que uma pessoa pode ou no
chegar perto dessas foras incorporadas. Tambm existem os cortes no corpo para a passagem
do fluxo, do as. Existe o sono do corpo que permite a chegada ao mundo dos sonhos.
Existem os tabus ou quizilas para cada corpo. H o corpo do samba, da umbigada, do jongo,
da capoeira que se completam/complementam com o corpo do candombl ou no. O corpo
no candombl assim, multiplicidade, jogo de possibilidades entre inmeros fragmentos,
feito pelos fluxos criados com os sons dos atabaques, com as palmas e as batidas dos ps,
com os cantos e as folhas e as divindades incorporadas, com a vivncia do [t/e] em
multiplicidade com o [t/e] hegemnico e...

e as divindades
No [t/e] da frica colonial cada sociedade cultua seus antepassados, que por bravura
ou perspiccia ou poder acabam por se transformar em elementos da natureza. Iemanj, por
exemplo, uma divindade do rio Ogum, localizado na Nigria, oeste da frica, na Amrica
uma divindade do mar.

Seu culto est presente nas mais diferentes modalidades religiosas que
compem as religies afro-americanas: no Brasil, o candombl, o batuque, o
xang e a moderna umbanda; em Cuba, a santeria. Provavelmente foi nesses
dois pases que Iemanj acabou sendo conhecida e cultuada como divindade
nacional. Na frica, embora seu culto tenha se propagado pelas diferentes
regies que compem a Iorublndia, Iemanj uma divindade local. Assim
como sua regncia sobre o rio Ogum foi transferida para o mar, muitas de
suas outras atribuies sofreram mudanas no Novo Mundo, adaptando-se
seu culto a novas realidades socioculturais (VALLADO, 2002, p.11).

No continente africano, as divindades so associadas a um acidente geogrfico

especfico, especialmente os rios. No Brasil essa relao de associao especfica com um
lugar desterritorializada e o culto feito no espao generalizado, os rios como um todo, a
cachoeira, todas as cachoeiras. As divindades iorubs: Iemanj perde o rio Ogum, em
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Abeocut e se reterritorializa no mar, em todo o litoral brasileiro. Oxum perde o rio Oxum e
ganha todas as guas doces, principalmente as cachoeiras. Eu perde o rio Eua e ganha as
fontes e assim por diante. A geografia brasileira reterritorializa o panteo religioso africano no
candombl e a nova cultura rearranja os patronatos (VALLADO, 2002, p.33), at mesmo nos
espao pblico das cidades, onde o cruzamento leva Ex, a estrada de ferro Ogum, a praia
Iemanj, a pedreira Xang.

Demonstrar como em diferentes nveis nos mitos, nos ritos e nas

representaes- o aspecto maternal que Iemanj j tinha na frica, tanto que
seu nome quer dizer Me dos Filhos de Peixe, no Brasil foi
expressivamente acentuado, enquanto que outras suas caractersticas que a
apresentavam mais prximas de uma figura sensual e perigosa foram
atenuadas e mesmo completamente apagadas (VALLADO, 2002, p.12 ) [...]
provavelmente em funo de sua associao com Nossa Senhora, a me
virgem e casta. Com o surgimento da umbanda nos anos 30 XX, Iemanj
assume uma forma associada a Nossa Senhora, capturando-lhe seus
aspectos iconogrficos, passando a ser branca, de cabelos negros e lisos
(VALLADO, 2002, p.33).

Um diagrama:
-as divindades so para os nags os orixs; Olorum ou Olodumar, Oxal, Ogum,
Oxossi, Omol, Xang, Nan, Yans, Oxum, Iemanj, Oxumar, Ossain, Ex, Iroco;
-as divindades so voduns para os jejes: Mavu Lissa, Olissa, G, Sapata, Sob, Oi,
Aziri Tobossi, Abe, Bessm e D, ge, Loko, Nanambioc;
-as divindades so os inquices para os bantos/angola: Zambi ou Zania pombo, Lemb
ou Lembarenganga, Sumbo, Mucumbe, Mutalamb ou Tauamim, Burumguno ou Cuquete,
Cambaranguaje ou Zaze, Bamburucema ou Matamba, Quicimbe ou Caiala, Bandalunda,
Angor, Catende (Caipora), Tempo, Quer-quer.
Cada uma dessas divindades varia sua emanao prpria de acordo com a sua
qualidade- culto especfico da uma mesma divindade em que so invocados aspectos mticos
da sua biografia, incluindo suas diferentes idades, suas lutas e glrias, suas capacidades.
Tambm locais geogrficos passam a compor a qualidade. As divindades possuem uma
multiplicidade de qualidades e de cada uma dessas qualidades deriva o as dos seres
humanos, que so seus filhos ou descendentes.

No Brasil, as crianas que so abicus (literalmente, nascido para morrer)

pertencem a Iemanj Acur, uma das qualidades do orix do mar que as
defende e protege da morte, mas seu culto muito limitado, pois poucos
terreiros preservam a idia africana de abicu. Evidentemente, medida que
a mortalidade infantil no Brasil vai caindo para nveis baixos, em funo da
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sade pblica, h uma tendncia do culto de abicu cair em total desuso. Isso
afeta tambm o culto a Iemanj ( VALLADO, 2002, p.35).

Diferente da tradio da bondade e humildade crist o comportamento das divindades

no candombl se faz por aes muitas vezes criadas pela raiva, pela paixo, pelo desejo e
pela maldade. So aes muitas vezes contraditrias mas essas emoes no deixam de ser
consideradas, pela questo moral, como qualidades do ser divino. A multiplicidade de
qualidades das divindades narrada por mitos que constituem uma das fontes bsicas para o
conhecimento do candombl. Os mitos fazem parte da tradio oral, mas tambm, no tempo
contemporneo, esto disponveis em livros, sites e revistas.

Um dos muitos mitos:

Iemanj teve uma relao incestuosa com seu irmo Aganju e dessa unio
nasceu Orug. Atrado pela beleza e inteligncia da me, Orug apaixonou-se
pela me e, na ausncia do pai, tentou violent-la. Para escapar do assdio
sexual do filho, Iemanj fugiu desesperada e, na fuga, caiu no cho
desfalecida. Nesse momento, o corpo de Iemanj comeou a crescer,
tomando propores descomunais. Dos seus enormes seios surgiram os rios e
o mar e do seu ventre nasceram os orixs: Ogum, divindade do ferro e da
guerra, associado aos minerais, por extenso, atualmente aos progressos
tecnolgicos; Xang, divindade do trovo e do fogo, patrono das causas em
que se clama por justia; Oi, divindade dos rio Nger, associada aos ventos e
tempestades, senhora dos mortos (egngn); Oba, divindade do rio Ob,
ligada ao patronato familiar e fidelidade conjugal; Oxossi, divindade da
caa, associado alimentao pela caa e provedor do cio das fmeas;
Xapan, divindade da varola e de todas as enfermidades de pelo; Oxum,
divindade do rio do mesmo nome, senhora da beleza e dos encantos mgicos
(BAUDIN, 1884 in VALLADO, 2002, p.28).

e as cores
A cor traz um sentido, no s a vibrao do espectro de luzes captada pelo ser
humano, mas tambm revelao de um saber. As cores das contas, nas roupas, as cores das
divindades, as cores quentes ou frias, o tabu das cores, o as de cada cor. A cor como
instrumento, como intensidade que d e potencializa outra intensidade. Cor como um fluxo
de ligao entre sujeitos que partilham de um mesmo cdigo (usar o branco na sexta feira, o
vermelho na quarta) e de sensibilidades assemelhadas.
A cor um elemento de recriao e de conjurao das foras das divindades do
candombl. atualizada no mais singelo dos gestos, quando se amarra uma fita da cor da
divindade no pulso; atualizada no tempo sagrado dos rituais litrgicos do terreiro e no
cotidiano com as vestes do dia-a-dia; e tambm at em capturas para o mundo do consumo
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espetacular dos editoriais de moda.

Candombl fashion: por Marina Caruso e consultoria de Costanza Pascolato

e Robrio de Ogum
A aparente garantia de paz e prosperidade, a ditadura do branco reina em
toda virada de ano [...] Mas, para entrar no ano novo com o p direito, a
verdadeira moda e a espiritualidade no necessariamente nos obrigam a
vestir esta cor. Prova disso o resultado do encontro promovido por ISTO
So Paulo entre a maior consultora de moda do Pas, Costanza Pascolato, 63
anos, e o mais famoso mdium e pai-de-santo do candombl, Robrio de
Ogum, 47. De um almoo despretensioso que comeou com tmidas
consideraes sobre a melhor forma de se vestir para adentrar 2003 [...]
Toda pessoa tem um santo de cabea, que s descobre consultando dos
bzios. Mas quem o desconhece pode considerar-se filho daquele orix que
rege o ms de seu nascimento, explica Robrio de Ogum. [...] Para ajudar o
leitor a celebrar este rveillon na melhor das sintonias, Costanza Pascolato
recebeu a misso de tornar bela a profuso de cores e santos que ajudam a
ter prosperidade no amor, na amizade, na vida pessoal e no trabalho
(REVISTA ISTO , 12/2002).

e as folhas
As folhas, no candombl, tem dono, no keto ele o orix Ossaim. ele que libera o
as cantando para as folhas, pois sem folha no h orix (Kosi ewe, kosi orix). Cada
divindade uma fora da natureza e nela cada ser/objeto/fluxo tem o seu elemento: a folha, a
planta, a rvore, o animal. Cada pessoa, atravs de suas divindades, se liga Natureza; ela
cria modos de subjetivao que permite o ressoar em outros planos, outros nveis que no o
do cotidiano ou o do saber racionalizado, disciplinado.
Um exemplo imaginado, mas possvel: ao ver um p de boldo crescendo no terreno
de um quintal, o filho de Oxal, por algum motivo muito seu, tem um sbito desejo de tocar a
planta. Ele pode entender aquela planta como um sinal, como uma resposta ou como uma
parte de si prprio. De repente ele j no mais o sujeito individualizado, racionalizado, ele
um devir-divindade, ele a planta, o desejo de acariciar seu prprio princpio e de fazer o
as percorrer um fluxo entre seus fragmentos.
um devir no disciplinado pelo [t/e] da produo, que libera o homo economicus,
soltando o para outros fluxos, pura desterritorializao da sociedade do controle, do biopoder.
Assim, Oxla-sujeito pula para o quintal cujo dono ele no conhece e isso para ele pouco
importa, reverencia a planta com movimentos corporais pouco usuais, diante de olhos dos
vizinhos amedrontados e petrificados com o acontecimento, canta alguns pontos do
candombl, chora, agradece deitando no cho e depois chega atrasado e sujo no trabalho.
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Salve As Folhas
letra: Gernimo / Ildsio Tavares

Sem folha no tem sonho, Sem folha no tem vida, Sem folha no tem nada.
Quem voc e o que faz por aqui, Eu guardo a luz das estrelas, A
alma de cada folha, Sou Aroni. Cosi eu, Cosi orix, Eu , Eu
orix.
Sem folha no tem sonho, Sem folha no tem festa, Sem folha no tem vida,
Sem folha no tem nada. Eu guardo a luz das estrelas, A alma de cada folha.
Sou aroni.

As folhas so plantadas nas roas dos terreiros e quando esse espao no existe so
adquiridas comercialmente nas feiras livres e nos mercados ou so catadas em reas
especficas dos centros urbanos, principalmente nos parques ou reas de proteo ambiental,
sendo usadas tanto para o fim o fim religioso como para o medicinal. Elas so espalhadas
pelo barraco em dias de cerimnia e usadas em bebidas e banhos.

O iniciado assume um compromisso eterno com seu orix e, ao mesmo

tempo, com seu "pai" ou "me" de santo. H uma nova famlia que se forja;
novos vnculos de parentesco, que se pretendem mais significativos que os
laos sanguneos. Como dizem no candombl um "irmo de folha mais
irmo que um irmo de sangue. H uma nova estruturao do mundo que
dever ser aprendida por etapas e que comea no ato de "bolar", quando o
indivduo "morre" para a vida profana, iniciando o perodo do recolhimento,
para renascer no dia de sua sada pblica (AMARAL; SILVA, 1992).

e os toques
"Toque" o nome que se d, genericamente, cerimnia pblica de
candombl. Como o prprio nome revela, "toque", esta uma cerimnia
essencialmente musical. Seu objetivo principal a presena dos orixs entre
os mortais. Sendo a msica uma linguagem privilegiada no dilogo dos
orixs, o toque pode ser entendido como um chamado, ou uma prece,
pedindo aos deuses que venham estar junto a seus filhos, seja por motivo de
alegria ou de necessidade destes (AMARAL; SILVA, 1992).

A msica uma das expresses dos fundamentos religiosos e serve como processo
didtico de transmisso das tradies de cada nao, de uma gerao para outra. Cada um,
sujeito coletivo ou individual, no candombl, tem o seu repertrio pessoal de cantigas
associadas aos seus momentos de experincia religiosa, para dar bor12, para recolher, para
homenagear a divindade, para entrar em transe, etc., a msica um fluxo de ligao, um
canal de comunicao direta. Os toques so acompanhados pelas cantigas, que guardam a
memria das histrias de cada mito, sendo que cada divindade, com todas as suas qualidades
12 Ritual que intensifica a divindade que cada sujeito do candombl 'carrega' em sua cabea, 'dar de comer
cabea'.
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especficas possuem um toque, que tambm varia de acordo com a nao.

Um toque comum comea, geralmente, pelo ritmo dos atabaques chamando

a "roda-de-santo" (os filhos de santo organizados circularmente), tendo
frente o pai-de-santo que entra tocando o adj (sineta), seguido pelos seus
subordinados na hierarquia: me-pequena, pejigan, axogun, ogs. ekedes,
outros ebomis, ias por ordem de iniciao ou organizados por "barcos" e,
no "fim" da roda, os abis. Esta formao pode, ainda, dividir-se em duas
rodas concntricas: a de dentro reservada aos ebomis (iniciados h pelo
menos 7 anos) e a de fora formada pelos demais. A me ou pai pequenos e
as ekedes tambm costumam tocar o adj. Nos toques festivos as roupas
costumam ser de grande beleza, geralmente fazendo aluso, mesmo que no
simples desenho do tecido, ao orix individual do adepto. Neste dia so
usadas as contas dos orixs, os brajs (colares de contas truncados), as
faixas na cintura, os smbolos de ebomis e tudo o que identifique o status
religioso do indivduo (AMARAL; SILVA, 1992).

Para Reginaldo Prandi, os bantos copiam a religio dos iorubs adotando suas
divindades, sua forma ritual de celebraes e a organizao sacerdotal, mas a msica dos
terreiros de candombl dos iorubs mantm mais proximidade com as razes bantas, com
ritmos prprios e modos de percusso, muito distintos daqueles preservados nos grupos
sudaneses.

Entoando letras em lngua ritual de origem banta, hoje muito deturpada e

misturada com palavras do portugus, soando os tambores com as palmas
das mos e dedos, enquanto os iroubs e fons-descendentes o fazem com
varetas, os candombls angola e congo, como so chamados os templos
bantos, cantam um tipo de msica que soa muito familiar aos ouvidos dos
no-iniciados. Pois foi justamente da msica sacra desse candombl banto
que mais tarde se formou, no plano da cultura profana do Rio de Janeiro,
um gnero de msica popular que veio a ser uma importante fonte da
identidade nacional brasileira nos decisivos anos 30 do sculoXX: o samba
(PRANDI, 2005, p.46)

A msica do candombl praticamente percusso rtmica, intensa, produzida por trs

tambores sagrados, que na lngua fon so chamados l (pequeno), rumpi (segundo tambor) e
rum (tambor). Os toques do candombl se completam tambm com outros instrumentos, o
agog (campainha metlica), o xequer (chocalho) e para alguns mais antigos, o berimbau.
O candombl uma religio que homens e divindades, para se encontrarem, danam e
para a dana existir preciso a msica e com msica que tudo feito. Na cozinha, no
sacrifcio, na oferenda sempre se canta e se toca, o ritmo acompanha a cata das folhas,
preciso saber cantar para as folhas para encant-las na hora de seu colhimento, preciso
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cantar para invocar as divindades, cada ao com sua cantiga (PRANDI, 2005).

e as palavras de encantamento
As palavras de encantamentos so rezas, evocaes e cantigas ligadas s estrias
sagradas. So tambm os casos que se contam nos bares, nas letras de samba, nas invocaes
s divindades no cotidiano, so elementos essenciais e vitais para a transmisso do as.
Todos os candombls possuem os seus pontos ou ladainhas, suas mandingas, seus textos
ritmados que so cantados para contar a sobre vida das divindades e sobre o as.
Existe as palavras da tradio, a potica iorubana dos orikis talvez seja a mais
conhecida (e mesmo assim desconhecida), talvez pelo mesmo motivo dos candombls
nags serem considerados os mais puros e verdadeiros - porque foram os ltimos a colocar a
marca da cultura no cho do Brasil.
Os orikis so evocaes, formas de expresso potica iorubana. Outras so: poesia
divinatria de If ou odus, os cantos nupciais e as composies das festas de egum
(RISRIO, 1992, p.50). E no cotidiano as palavras de encantamento se renovam na saudao
do encontro entre irmos de santo, numa invocao para as divindades, numa roda de samba
que canta:
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Minha F
Zeca Pagodinho
Composio: Indisponvel

Eu tenho um santo. Padroeiro, poderoso

Que meu pai Ogum
Eu tenho. Tenho outro santo
Que me ampara na descida
Que meu pai Xang. Ca
E quem me ajuda. No meu caminhar nessa vida.
Pra ir na corrida do ouro. Oxum, Oxum
Nas mandingas que a gente no v
Mil coisas que a gente no cr
Valei-me, meu pai, atot, Obalua
Obalua
Por isso que a vida que eu levo beleza
No tenho tristeza. S vivo a cantar, cantar
Cantanto transmito alegria
E afasto qualquer nostalgia. Pra l, sei l
E pra quem diga. Que esta minha vida
No vida para um ser humano viver . Podes crer
E nas mandingas que a gente no v
Mil coisas que a gente no cr
Valei-me, meu pai, atot, Obalua

Vou Botar Teu Nome Na Macumba

Zeca Pagodinho
Composio: Zeca Pagodinho/ Dudu Nobre

Eu vou botar teu nome na macumba

Vou procurar uma feiticeira
Fazer uma quizumba pra te derrubar. Oi, iai
Voc me jogou um feitio, quase que eu morri
S eu sei o que eu sofri
Deus me perdoe, mas eu vou me vingar
Eu vou botar teu retrato num prato com pimenta
Quero ver se voc "genta"
A mandinga que eu vou te jogar
Raspa de chifre de bode
Pedao de rabo de jumenta
Tu vais botar fogo pela venta
E comigo no vai mais brincar
Asa de morcego
Corcova de camelo pra te derrubar
Uma cabea de burro
Pra quebrar o encanto do seu patu
Olha, tu podes ser forte. Mas tens que ter sorte
Pra te salvar. Toma cuidado, comadre
Com a mandinga que eu vou te jogar.
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e o jogo: o orculo dentro das tradies

No candombl, nada se faz sem a consulta ao orculo, desde assuntos da vida pessoal
do iniciado at como deve ser cumprido o calendrio litrgico de cada casa. Ele est no
centro das relaes, movimentando todo o fluxo csmico do candombl, est o jogo
divinatrio, feito com bzios, sementes, opels, dependendo de cada tradio. O opel uma
corrente a qual esto presas oito metades de caroos de dend e com ele se joga pelo sistema
de adivinhao If. Em cada cada do jogo essas metades configuram um desenho de caroos
cados para cima ou para baixo, perfilando at 256 possibilidades de desenho de jogo
chamados odu destino ou caminho - do sistema de If, e cada um diz respeito aos aspectos
da vida e s determinaes das divindades. Conta um dos mitos que apenas Ex tem o dom
da adivinhao. Mas, a pedido de Orunmil, Ex transmite seus conhecimentos a If e em
troca recebe o privilgio de receber as oferendas e sacrifcios, sempre em primeiro lugar,
antes de qualquer outra divindade.

If seria o sistema oracular iorub, composto por mitos que se dividem em

16 captulos ou partes, denominados odus, cujos versos so chamados itns,
os quais fornecem a base da adivinhao, operada pelo uso de instrumentos
divinatrios como o opel e o jogo de bzios, entre outros (VALLADO,
2002, p.43).

Na adivinhao pelo opel, o babala, adivinho, sacerdote de If tradicionalmente,

s o gnero masculino joga o opel deve identificar o odu atravs dos itans correspondentes
e decifrar o desejo das divindades para que os homens cumpram as obrigaes necessrias
para que o equilbrio entre o mundo divino e ou dos homens se estabelea. No Brasil muito
pouco se pratica esse jogo, mais comum em Cuba. Na maioria dos terreiros brasileiros joga-
se o jogo de bzios.
Este sistema de adivinhao um jogo feito tanto pela me como pelo pai-de-santo.
Um mito explica que Oxum, ardilosamente aprende o jogo, com a ajuda de Ex e o ensina
para s mulheres. Outro conta que Oxum a companheira de If e os homens lhe pedem
constantemente que responda s suas perguntas. Oxum conta o caso a Orunmil que
concorda que ela faa a adivinhao com a ajuda dos bzios, desde que as respostas sejam
indicadas por Ex, que volta a funo de responder ao jogo. Por isso, quem fala nesse jogo
no If e sim Ex, que apesar de ensinar o sistema de adivinhao uma mulher no
entrega o opel ela e, sim, os bzios.

e a comida
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A comida e o comer so carregados da potncia as, ali se doa e se intermedeiam

fluxos entre homens, ancestrais e divindades. Fazer o alimento uma obrigao, um
preceito ritual, com toda uma ordem complexa a ser obedecida, com prescries definidas de
acordo, ou com a vontade das divindades apresentadas pelo jogo ou com o conhecimento do
que necessrio para que uma relao ou dilogo desejado seja estabelecido. Cada comida
tem sua feitura prpria (jeito de cortar, misturar ingredientes, tempo de fazer e cozimento,
forma de apresentao, entre tantas outras particularidades) que deve ser seguida para que se
torne a comida do santo, a comida do sacrifcio que contm o as.
As comidas so feitas no fluxo do sagrado mesmo quando no cotidiano, no mbito da
casa do filho-de-santo, quando se deseja prestar homenagens, contas ou fazer um pedido,
para atender os desgnios revelados em uma consulta oracular atravs de ebs ou despachos.
Tambm no tempo de festas as comidas podem ser feitas somente para iniciados ou tambm
para pessoas que frequentam os terreiros nas cerimnias abertas e pblicas. Elas podem ser
ou passadas pelo corpo ou dispostas no espao em locais prprios dentro da casa, dentro do
terreiro ou no espao pblico, em lugares especficos, ditados por uma configurao
requerida por um jogo divinatrio. A comida acompanha os encantamentos, toques,
invocaes, roupas, cores, movimentos corporais, etc., que mudam de acordo com cada
situao, num sistema de reciprocidades em que o homem faz a comida para que as
divindades e os ancestrais tenham o seu alimento, ganhem fora as e em troca as mesmas
oferecem sua proteo e seu as.
Cada comida, alm das especificidades relacionadas ao seu modo de fazer, tem sua
relao com outras comidas, e tambm bebidas, de outras divindades que podem comer
juntas ou no; devem ser respeitadas as diferenas entre as categorias de comidas secas ou
frias ou quentes; deve ser observado tambm o jeito pelo qual se come de acordo com as
divindades presentes comida: cru, frio, servido numa folha ou sem sal, a ser comido
depressa e quente, a ser distribudo entre as pessoas ou s reservada para a divindade, etc..
A pessoa responsvel pela feitura desses alimentos ou seja, a responsvel pela cozinha
num terreiro uma mulher, cujo cargo muito respeitado mas muito pouco cobiado:
trabalho, muito trabalho, cercado de restries e de preceitos e do qual depende todo o as da
casa. Pela cozinha passa o conhecimento, que com tempo e trabalho vai sendo aprendido e
assimilado, passam os fuxicos, passa a reinveno criteriosa do cotidiano da tradio, passam
os segredos. Dizem que a cozinha o melhor lugar da casa, mas poucos so os que tem o
direito de ficar ali.
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Parando um pouco no assunto reinveno criteriosa: na cozinha encontra-se um dos

maiores dilemas para a tradio, que enfrentam o povo-de-santo, isto , como devem ser
incorporadas as modernidades da sociedade dentro do candombl? Podem ser usadas
comidas semi-prontas e industrializadas? Pode-se deixar de pilar o alimento e usar o
liquidificador? Pode-se deixar os alimentos congelados para serem preparados com mais
calma para as festas?
A comida, assim como os outros dos fragmentos, esto constantemente dialogando
com as transformaes sociais; a tradio que no se transforma uma inveno de
ortodoxos ou de cientistas sociais que procuram determinar o que ou o que no o
candombl. Um antroplogo certa vez me disse estar deixando de freqentar um terreiro
porque esse usa de eletrodomsticos na feitura dos alimentos, da no ser mais um candombl
legtimo. E uma me-de-santo, por sua vez, disse colocar sua roupa branca para lavar na
lavanderia do bairro porque estava cansada da trabalheira de lavar, engomar e passar, que
podiam at fuxicar que ela estava errada mas, o que importante o corao cheio de amor ao
as e no o trabalho a mais do que ela j trabalhava.
Essas disputas, as negociaes de sentido pessoais com a tradio fazem parte do
candombl, este uma reinveno criativa no Brasil de diferentes saberes de inmeras
sociedades africanas que aqui se encontraram. O candombl nasceu como negociao, como
jogo de adaptao, reterritorializao de saberes tradicionais africanos no novo mundo.

e os objetos rituais
Cada divindade possui instrumentos e objetos prprios a ela e esses transformam em
seus smbolos, cada elemento da natureza, o vento e o trovo e as guas do rio ou do mar e as
folhas e cada instrumento para os toques, cada comida, cada roupa, cada jogo divinatrio,
cada despacho, cada fragmento constitutivo do candombl ou possui objetos rituais
especficos. Esses objetos podem ser compostos de simples utenslios domsticos ou objetos
encontrados em estado bruto, como uma pedra, at requintadas obras de arte ou objetos
industriais.
Uma cabaa de pescoo comprido o poder de Ex e uma mscara chamada geled
perfaz o poder ancestral feminino e uma pedra a cabea morada da divindade no corpo
do iniciado, colocada no assento, feito com um recipiente de barro, madeira ou cermica, que
a fora sagrada da divindade e um banho de pipocas a limpeza das doenas do corpo e
uma infinidade de outros objetos e instrumentos rituais.
 77

e a liturgia
O calendrio do culto as divindades um processo ritual que acumula e transmite os
fluxos csmicos para seus devotos em diferentes ciclos: os dias da semana de cada divindade,
as festas anuais que do firmeza para a casa, os mensais realimentam o as e os ciclos
dirios so aqueles decorrentes de obrigaes de cada iniciado. Esses ciclos se subdividem
em cerimnias pblicas e cerimnias reservadas aos que so de casa.

As obrigaes do odum (ano ritual) so muito importantes para uma casa.

dali que cada pessoa, e a prpria casa, retiram a fora necessria para
continuar existindo. As oferendas representam uma troca constante de ax.
[...] No Brasil, o ano ritual varia muito de uma casa para outra, mas em todas
elas as obrigaes comeam com as guas de Oxal. Como nem sempre
essa obrigao feita no incio do ano, necessrio que se faa, a cada ano,
um jogo para saber qual o odu que ir reger o ano [...] A partir do
conhecimento dos Orixs que regem o ano, outros jogos so feitos para
estabelecer as obrigaes que a casa deve cumprir durante aquele ano: fica-
se ento sabendo como devero ser homenageados os Orixs, o que lhes ser
oferecido, quando etc. (ROCHA, 1994, p.92)

Alm das obrigaes internas ao terreiro h o calendrio litrgico das festas

sincretizadas, ou no, como o 2 de fevereiro ser o Dia de Iemanj e o Dia de So Jorge ser
tambm comemorado por Ogum no Rio de Janeiro e a maioria das festas de largo em
Salvador.

O ano comea com a obrigao das guas de Oxal, em homenagem a

este Orix, que pai de todos, e termina com o Presente de Yemanj, uma
grande oferenda me do mundo. Comeo e fim, direita e esquerda, pai e
me compem os limites da existncia que se repete a cada ano (ROCHA,
1994, p.49).

Os terreiros seguem um calendrio litrgico que estipula a periodicidade dos

toques ao longo do ano. Motivos especficos podem transformar o toque
numa festa. Assim, por exemplo, os terreiros que fecham por ocasio da
Quaresma realizam o Lorogun, uma festa de encerramento das atividades do
terreiro. Em junho, so comuns as "Fogueiras de Xang". Para Obalua,
feita a festa do Olubaj, em agosto; em setembro realizam-se as guas de
Oxal, o que tambm pode acontecer em dezembro. Em outubro, a Feijoada
de Ogun. As Festas das Iabs, como o Ipet de Oxum, acontecem em
dezembro. [...] Toques semanais e quinzenais tambm so comuns,
principalmente quando tm a funo de atender o pblico, como o caso
dos candombls que cultuam as outras divindades que prestam servios
mgico-religiosos atravs de "passes", conselhos e receitas de "trabalhos"
para a soluo dos problemas que lhes so apresentados. Apesar de ser
comum que um mesmo terreiro conjugue toques de comemorao (festas) e
de atendimento, isso geralmente no acontece simultaneamente. J as festas
 78

de sada de ia (de iniciao), ocorrem sem um calendrio previsvel,

embora possam ser sobrepostas s demais (AMARAL; SILVA, 1992, p.46).

e os ebs e despachos
No candombl o sacrifcio uma doao s divindades que, em troca, permitem que o
as circule em plenitude, favorecendo a realizao do destino dos iniciados. Durante todo o
calendrio litrgico, seja nos ciclos anuais, mensais ou mesmo dirios, o sacrifcio feito
para que as trocas se efetuem. Ele vai desde uma matana a uma dana a uma ladainha
encantada a um toque nos fios de contas a...
O eb uma oferenda com ou sem o sacrifcio animal feito para as divindades, sendo
que a divindade chamada pelos iorubs de Ex, quem leva a oferta dos homens aos deuses.
Os despachos so oferendas propiciatrias especialmente feitas para Ex, com a finalidade de
envi-lo como mensageiro s outras divindades ou para evitar sua presena perturbadora.

Os animaes do sacrifcio, afora a pequena poro destinada aos fetiches, so

consumidos pelos negros. Os pratos dos candombls so afamados. Os
vataps, os carurus, os acarajs, abars, aberens, moquecas, etc. , comidas
fortemente acondimentadas e gordurosas, em que entram em larga profuso
a pimenta e o azeite de dend-. Que do cozinha bahiana a sua feio to
especial e orginal em todo o Brazil, no so mais que iguarias dos
candombls fetichistas (RODRIGUES, 1935, p.147).

Os lugares no espao, para os praticantes do candombl, possuem

qualidades . As matas so sagradas podem transformar qualquer energia
nefasta contida no ebs em aspectos benfazejos. As estradas recebem os
ebs para Ex, para receber e levar os pedidos daquele que suplica aos ps
dos outros orixs [...] os adeptos da religio mantm estreito contato com a
natureza e costumam levar oferendas e presentes a cada orix no seu meio
natural. Assim, presentes a Ex so depositados nas encruzilhadas; a Oxum
nos rios, fontes e cachoeiras; a Oxssi e Ossaim no mato; a Xang numa
pedreira; a Ogum na estrada, especialmente na estrada de ferro que contem
o elemento caminho e o elemento ferro; Iemanj na praia e no mar
(VALLADO, 2002, p.164).

So rituais que potencializam a as e 'limpam' os caminhos daqueles que o efetuam,

para que esses encontrem mais facilmente o seu prprio destino. Os objetos rituais e os
materiais utilizados panos e comidas e instrumentos e bebidas e palavras de encantamento
e... devem ser depositados no lugar correto numa mata ao lado de um bambuzal ou na
frente de uma cachoeira ou numa estrada de ferro ou no alto de uma montanha ou numa
pedreira- funcionam como veculos que alimentam e afastam energias nefastas. o
 79

sacudimento (VALLADO, 2002, p.76 ).

Pisei Num Despacho

Zeca Pagodinho.
Composio: Geraldo Pereira

Desde o dia em que eu passei numa esquina pisei num despacho

Entro no samba e meu corpo t duro, vem que eu procuro
A cadncia e no acho. Meu samba, meu verso apesar do sucesso
H sempre um porm
Vou a gafieira fico a noite inteira e no fim no dou
Sorte com ningum
Mas eu vou num canto, vou num pai de santo pedir
Qualquer dia
Que me d um despacho, um banho de erva e uma guia
Tenho aqui um endereo um senhor que eu conheo me deu
H 3 dias
O mais velho batata diz tudo na exata, uma casa em
Caxias
 80

e os clientes
Clientes so aquelas pessoas que no so da casa, no se consideram adeptos do
candombl, no seguem ou no conhecem seus preceitos, mas participam do seu fluxo j que
eventualmente frequentam o terreiro ou a casa da me ou pai-de-santo quando precisam
resolver alguma questo espiritual ou do prprio cotidiano. O cliente no obrigado a
conhecer ou ser iniciado na religio apesar de ser necessrio um mnimo de entendimento
das etiquetas ou dos preceitos. Entretanto, esses frequentadores, habituais ou no, sabem
exatamente o que querem pela compra dos servios que o terreiro oferece, sejam as
consultadas divinatrias, sejam os ebs ou despachos, sejam simples oferendas ou bnos.
Os clientes so uma grande fonte de renda para o terreiro.

Como prope Birman (1996) "a entrada para um culto de possesso, como
bem sabemos, se inicia pela comunicao pronunciada pelos orixs, atravs
dos meios divinatrios como o jogo de bzios ou pela revelao medinica,
ambos conduzidos pelos responsveis pelas casas de culto. Essa entrada no
se efetiva sem dificuldades. Os futuros adeptos sabem o quanto a passagem
da condio de cliente para mdium ou filho de santo impe em termos de
restries na vida pessoal e em termos de obrigaes a cumprir (Baptista,
2005:95). O essencial que podemos perceber, a partir da mxima colhida
atravs de comunicao pessoal de um pai de santo - ao afirmar que "no
Candombl nada de graa" -, que a relao de cobrana pelos servios
religiosos parece algo estabelecido e reconhecido com alguma naturalidade
pelos adeptos dessa religio (BAPTISTA, 2005, p.68-94).

e o as
Os enunciados do candombl referem-se, de diferentes maneiras, na experincia
coletiva ou individual designada como as. uma fora sagrada, fora espiritual, um
fluxo csmico, uma energia trocada entre corpos materiais e imateriais. O as o
princpio presente em todos os fragmentos do candombl.

e segredo, oralidade e escrita

Os limites entre o saber secreto e oral, repassado no momento propcio e determinado
pelos preceitos da regio, e o saber erudito e escrito esto cada vez mais tnues e comportam
cada vez mais ambigidades e contradies dentro do candombl. Isso porque o tempo
necessrio transmisso oral, no mundo do trabalho e do consumo, cada vez mais
desterritorializado, sobretudo quando a mdia e a informtica armazenam e publicam o
conhecimento oral, permitindo o seu acesso sem os necessrios sacrifcios pessoais, ou no
mnimo a convivncia com o espao do terreiro, que a tradio exige.
 81

At pouco tempo atrs, qualquer conhecimento a propsito desse tema era

guardado por cada um como um tesouro valioso e intocvel. Hoje em dia, o
assunto tratado abertamente, inclusive usando a imprensa. Essa divulgao
e banalizao das coisas do candombl tm um lado negativo, qual seja a
repetio ad nauseam de conceitos errados, que passam a ser incorporados
pouco a pouco pelos iniciados e no iniciados (ROCHA, 1994, p.21).

Para o atual adepto, a memria africana, de alguma forma preservada,

continua sendo a fonte importante de muitos segredos guardados; porm,
quanto mais os mecanismos de aprendizagem oral e de transmisso da
memria coletiva se perdem e deixam de ter sentido, mais importante se
torna para o candombl a palavra escrita. Desenrola-se, assim, uma
trajetria que faz parte do processo de transformao do candombl de
religio tnica de transmisso oral em religio universal (PRANDI, 2005, p.
46).

A oralidade considerada um valor, um bem patrimonial da cultura do candombl,

que perpassa dimenses da vida cotidiana e legitima, principalmente, o poder e o
conhecimento dos mais velhos no santo. Alm do que, ela ganha sentido mgico quando se
compe como instrumento de ligao entre homens e divindades e homens entre si. Essa
afirmao deve ser apreendida num nvel maior de compreenso, ou seja, a palavra
estabelece laos de confiana, fidelidade e devoo a cada momento. Na concepo negro-
africana, ela tambm est imbuda de fora vital, que d origem e explicita tudo e
principalmente o que no tem explicao, que apenas . (VALLADO, 2002, p.141-142).
A escrita desterritorializa e reterritorializa o agenciamento do candombl quando
Raymundo Nina Rodrigues escreve, em francs, o livro Lanimisme ftichiste ds ngres de
Bahia. Este considerado o primeiro estudo cientfico sobre a cultura dessa religio e nele o
praticante fetichista apresentado como atrasado e primitivo, mesmo com as ressalvas
que valorizam o poder de resistncia, dos jeje-nags somente, catequese e represso
policial (AUGRAS in MARTINS; LODY (org.), 2000, p.48).
A hierarquizao entre as naes do candombl que figura nos estudos acadmicos e
que apresenta a tradio iorub como a nica tradio legtima, inicia-se a. Esta nao
colocada pelo autor e por muitos outros que o seguem, no topo de uma escala evolucionista
para as culturas de matriz africana, criando uma perspectiva, at mesmo para os terreiros de
outras naes, de que o candombl puro e verdadeiro o da tradio do culto jeje-nag
(AUGRAS in MARTINS; LODY (org.), 2000, p.50). Essa valorizao acadmica
territorializa a posio dos sujeitos dessa tradio iorub como a elite do candombl.
O acesso e a difuso das obras etnogrficas, de pesquisadores nacionais e
estrangeiros, so consumidos por adeptos e iniciados que reterritorializam valores e prticas
 82

litrgicas preenchendo buracos (no dizer de vrios entrevistados) que a tradio oral havia
deixado, visando um retorno a uma africanidade perdida e idealizada. (TEIXEIRA;
PORDEUS in MARTINS; LODY(org.), 2000, p.191).

Uma tese no um manual de conduta ou um daqueles to escondidos

cadernos nos quais os iniciados guardam os segredos que aprendem. Esses
conhecimentos s podem ser adquiridos no prprio processo de iniciao.
Entretanto, a elaborao de teses em muito tem ajudado a estudiosos e
freqentadores do culto a entender melhor a nossa religio [...] algumas
vezes dizemos que tudo est mudando, por isso nem sempre os livros dizem
a mesma coisa, mais uma vez repito o que tenho dito em vrias ocasies: o
que dos homens muda, mas aquilo que pertence aos orixs permanece. O
tempo deles no o nosso e se queremos agrad-los temos que procurar nos
aproximar tanto quanto possvel do modo como eles eram cultuados pelos
nossos antepassados africanos (ROCHA, AGENOR MIRANDA in
VALLADO, 2002, p.10).

E alm da produo acadmica h uma grande quantidade de publicaes elaboradas

pelos iniciados, chefes de culto ou no, movimento esse iniciado com o trabalho de Mestre
Didi consagrado ao Ax Op Afonj. Como estes escritores apontam: chegou a hora do
terreiro fazer ouvir sua prpria voz, a fala do sujeito do terreiro que sobressai, mesmo que
com alguma ajuda acadmica na redao, numa passagem, reterritorializao no [t/e]
contemporneo.

e o povo-de-santo, a mdia, a academia(os antroplogos e poucos do povo-de-santo

(falando por si), os polticos, os folcloristas, os artistas
Uma mistura de corpos, modos de subjetivao, de discursos, que desenham o
agenciamento: o povo-de-santo, a mdia, a academia, os polticos, os folcloristas, os artistas;
cada qual com suas relaes especficas com os fragmentos da cultura do candombl as
folhas, as palavras de encantamento, os objetos rituais...- e com o fluxo csmico que a tudo
perpassa, o as. Cada qual gera formas, enunciados, estilos recriando a cultura para a prpria
cultura, desterritorializaes e reterritorializaes em ambos os eixos, provocando a
multiplicidade caracterstica j do prprio agenciamento; 600 irumbals (seres sobrenaturais),
400 direita e 200 a esquerda 400, muitas divindades com multiplicidade de qualidades,
multiplicidade de tradies e de possibilidades de entrada e sada do agenciamento: pela arte,
pela cor da pele, pela resistncia, pela comida, pela medicina do corpo e do esprito;
e...e...e...rizoma, pela prpria natureza, mesmo com a presena de sistemas arborescentes: a
dureza das hierarquias internas, as elites dentro do agenciamento resistncia, a academia com
seu saber erudito racional ordenando o saber popular rizomtico do candombl entre outros.
 83

Bastide, que preferiu insistir na idia de que o filho-de-santo um

personagem, isto , algum que se imagina prefigurar na Terra um drama
mtico [em Estudos afro-brasileiros. So Paulo, Perspectiva: 1973] onde os
indivduos encarnam os deuses e suas relaes. Em outros termos, o
candombl seria uma mquina para fabricao de personagens que os
filhos-de-santo abraariam por serem mais satisfatrios e de status mais
elevado do que aqueles representados cotidianamente por eles,
experimentando ento uma compensao por seu baixo status social. Ele
deixa de ser um pobre coitado e passa a ser deus (GOLDMAN, s/data, p.32).

Os Dirigentes ou responsveis de cada templo devem conhecer melhor seus

direitos, suas obrigaes e principalmente vincular-se a uma instituio que
mantenha suas documentaes atualizadas junto aos rgos pblicos. O
templo deve cuidar da parte jurdica e administrativa exatamente como se
fosse uma empresa. A diferena esta somente no tipo de atividades. Pois,
no tero finalidade de lucro e, sim a promoo de aes de cunho social,
cultural, educacional e religioso em apoio aos interesses e necessidades dos
seus agregados. [...] No possvel mais, tratar os templos e suas atividades
de forma amadora, como uma empresa de fundo de quintal.[...] Nossos
Dirigentes necessitam do apoio e do suporte tcnico de uma estrutura
administrativa/jurdica, para que eles possam estar se adequados s
exigncias da nova realidade que a sociedade nos impem [...] Chegou a
hora de parar de ser clandestino e fora da lei. (ASSOCIAO
BRASILEIRA DE TEMPLOS DE UMBANDA E CANDOMBL, SO
PAULO)

Roger Bastide defende sua tese na Sorbonne, Les religions africaines au

Brsil Vers une sociologie ds interpntrations ds civilisations [...]
nesse entremeio, duas geraes de pesquisadores deixam de ver o terreiro
como simples lugar de sobrevivncia de cultos antigos. [influncia da
antropologia norte-americana].[...]nesse contexto Bastide elabora sua tese,
privilegiando tambm os terreiros jeje-nags, apresentando o terreiro como
lugar de transmutao, espao no qual deuses e homens mutuamente se
constroem[...]a estranheza, a alteridade so incorporadas e Bastide
reivindica o lugar do iniciado, que pretende seja legitimador de seu discurso
dizendo em sua tese: africanus sum, na medida em que fui aceito por uma
dessas seitas religiosas, considerado por ela como um irmo na f .
Entretando, a converso assumida, na prtica era no mnimo restrita.
Morando em So Paulo, Bastide veio de frias trs vezes a Bahia e sua
iniciao resumiu-se a uma lavagem de contas, conforme testemunho do
prprio (AUGRAS in MARTINS; LODY(org.), 2000, p.52-53).

A tendncia iniciada por Costa Lima de enfatizar o candombl como grupo

social com conflitos internos, vai se ampliar na dcada seguinte, com a
multiplicao de teses e dissertaes que no mais se situam no nvel da
descrio de caractersticas culturais de grupos mais ou menos segregados
mas, pelo contrrio, abordam uma perspectiva nitidamente sociolgica e se
preocupam com as relaes do terreiro com a sociedade mais ampla
(AUGRAS in MARTINS; LODY(org.), 2000, p.55).

As peculiaridades do candombl deixam de ser tratados pelas pesquisas

como se fossem sinais de especificidades tnicas, se tornando ponto de
partida para a reflexo da sociedade brasileira em seu conjunto. De tal modo
 84

que podemos repetir, com Roberto Motta, que o terreiro reflete a sociedade
brasileira. (AUGRAS in MARTINS; LODY(org.), 2000, p.57)

e...

4. Agenciamento-[a.u.p.u.]

...e os urbanistas e planejadores urbanos-arquitetos

e a academia
e os clientes
e as representaes profissionais
e os estilos
e os movimentos corporais
e as tcnicas
e a circulao das idias
e os eventos
e...
 85

...e os arquitetos urbanistas e planejadores urbanos

O urbanismo e o planejamento urbano tratado nesse agenciamento aquele
engendrado pelo campo disciplinar da arquitetura. A profisso do arquiteto, no ocidente,
remonta Antiguidade Clssica e tem, no tratado De architectura libri decem de Marco
Vitrvio Polio, a obra escrita mais antiga ainda conhecida (JACQUES, 2001, p.17). Nesse
tratado Vitrvio apresenta uma trade de elementos fundamentais para a arquitetura a
firmitas (estabilidade, carter construtivo), a utilitas (comodidade, que depois passa a ser
entendida na modernidade como funo) e a venustas (a beleza, a apreciao esttica) e cada
um destes elementos deve ser aplicado s trs partes que consistem a arquitetura: a
edificao, a gnmica (arte de construir relgios solares) e a mecnica. Para isso, o arquiteto
deve dominar as mais diferentes artes e cincias: geometria, histria, matemtica, msica,
medicina, astronomia sem ser especialista em um nico tema (KRGER, 2006).
Pelas diretrizes curriculares nacionais do curso de graduao em Arquitetura e
Urbanismo (processo n.:23001.000015/200403), o arquiteto ao formar-se no curso deve
apresentar um perfil generalista, que compreende e traduz as necessidades de indivduos,
grupos sociais e comunidade, com relao concepo, organizao e construo do espao
interior e exterior, abrangendo o urbanismo, a edificao, o paisagismo, bem como a
conservao e a valorizao do patrimnio construdo, a proteo do equilbrio do ambiente
natural e a utilizao racional dos recursos disponveis.
Alm do carter genrico, de conhecedor de diferentes disciplinas, soma-se
profisso a habilidade de dirigir esses conhecimentos projetivamente, produzindo uma obra,
seja essa um objeto presente no espao ou utopias, projetos e desenhos que refletem um
desejo para o futuro das pessoas. No tratado renascentista do italiano Leon Battista Alberti, o
De Re Aedificatoria h uma definio para a palavra arquiteto: Arkhitkton deriva de um
termo grego composto por tkton carpinteiro ou construtor- e arkh mestre ou ordenador
(RODRIGUES et alli, 1996, p.44). Alberti afirma Quanto a mim, proclamarei que
arquiteto aquele que, com um mtodo seguro e perfeito, saiba no apenas projectar em teoria,
mas tambm realizar na prtica todas as obras que, mediante a deslocao dos pesos e a
reunio e conjuno dos corpos, se adaptam da forma mais bela s mais importantes
necessidades do homem (KRGER, 2006).
O arquiteto, portanto, no o prtico que constri. sim aquele que, tendo o domnio
das condies que o real apresenta - seja o espao, os recursos da matria, os saberes dos
construtores ou as possibilidades financeiras - projeta racionalmente num plano o que est
para ser materializado no espao ocupao ou construo - controlando pela tcnica todo o
 86

processo idealizado pelos/com os valores ticos e estticos dos saberes eruditos.

um sujeito agenciado pelo projeto de delimitao de um territrio profissional, que
lida com o designar o [t/e] presente, passado e futuro. prospectivista, tem a vista de
olhos lanado ao futuro como aponta a etimologia da palavra. Intervm no presente. Mas
tambm um retropectivista, j que parte da tcnica a avaliao da arqueologia e da histria
sobre espaos que intervm, seja pelas teorias e histria do conhecimento arquitetnico e
urbanstico seja pelo patrimnio ou pelas restauraes.
na modernidade, quando a cidade passa a ser vista como um objeto em si (a cidade
liberta, a cidade violenta), que o arquiteto passa a refletir sobre a questo urbana e com o
catalo Ildefns Cerd, quando da publicao das suas experincias de interveno em
Barcelona no Teoria General de la Urbanizacon, que a disciplina urbanismo ganha sua
denominao. Somente a partir da pode-se falar do urbanista-arquiteto (PINHEIRO, 2002, p.
44), aquele que tem a cidade, e no somente as obras nos espaos pblicos e edificaes,
como objeto de estudo e de interveno.
Essa reterritorializao da profisso, do arquiteto que constri num espao que
urbano para o arquiteto urbanista, especializado na formalizao construtiva do espao
pblico urbano, tambm acontece no Brasil. Primeiro com os engenheiros militares formados
nas Aulas de Fortificaes ou Academias Militares em Salvador, na Bahia e depois no Rio de
Janeiro. Em seguida os arquitetos de formao nas obras reais ou em atelier de outros
profissionais e mestres construtores.
Todos esses profissionais projetam, mas para construir obrigatria a presena de
mestres-de-obras responsveis, pertencentes s Irmandades13 que congregavam cada
especialidade; pedreiros, carpinteiros eram filiam-se Irmandade de So Jos, os ferreiros
de So Jorge. Esses profissionais so devidamente registrados na Cmara de Vereadores da
vila ou da cidade at que a profisso do arquiteto regulada por um Decreto Federal, no
governo de Getlio Vargas e torna-se permitida apenas para os diplomados por escolas

13 No Brasil existe a presena das ordens religiosas e das confrarias. Estas eram de dois tipos: as ordens
terceiras e as irmandades. As ordens terceiras vinculavam-se s tradies religiosas dos franciscanos,
carmelitas e dominicanos. As irmandades, uma herana da Idade Mdia, representavam as antigas corporaes
de ofcio em um momento histrico onde inexistiam partidos polticos ou sindicatos. Alm de associaes
voluntrias de leigos dedicados beneficncia social e ajuda mtua, para Torres (1968) representavam
entidades de classes.[...] Desde o incio da colonizao portuguesa houve, no Brasil, irmandades separadas para
brancos, ndios, negros e, com o aumento da miscigenao, confrarias para os pardos. As associaes religiosas
leigas desempenharam um importante papel para os escravos ao oferecer emprstimos para a compra da
alforria e ajuda nos processos judiciais contra os seus senhores alm do direito de sepultamento e de realizao
das festas religiosas.
(Torres, J. C. O. Histria das idias religiosas no Brasil, So Paulo: Ed. Grijalbo, 1968. em Fania Fridman e
Valter L. Macedo. A ordem urbana religiosa no Rio de Janeiro colonial
http://www.ifch.unicamp.br/ciec/revista/artigos/dossie2.pdf em 22/03/2007)
 87

reconhecidas pelo governo.

Para os prticos fica garantido o exerccio de suas funes, dentro dos limites das
respectivas licenas e circunscries, aos arquitetos, arquitetos-construtores, construtores e
agrimensores que, no diplomados, mas licenciados pelos Estados e Distrito Federal,
provarem, com as competentes licenas, o exerccio das mesmas funes data da
publicao deste Decreto, sem notas que os desabonem, a critrio do Conselho de Engenharia
e Arquitetura.
o comeo do processo de regulao profissional (delimitao jurdica do territrio)
em que os encarregados tcnicos so exclusivamente os profissionais habilitados e
registrados, de acordo com a lei presidencial, que os separa dos prticos e dos construtores. O
mesmo decreto-lei institui legalmente a fiscalizao e a regulamentao do exerccio
profissional atravs do Conselho Federal e dos Conselhos Regionais de Engenharia e
Arquitetura .
Na lei, o arquiteto e o engenheiro tm atribuies tcnicas muito similares,
distinguindo-se apenas nas questes artsticas, paisagsticas ou decorativas (o arquiteto um
engenheiro com apreciaes estticas). Talvez essa configurao seja dada pelo grande poder
do Clube de Engenharia na regulao do decreto-lei j que nele a engenharia sanitria e
urbanismo so vistos como uma nica coisa.
Pelo art. 29, os engenheiros civis diplomados aprovados na Cadeira de saneamento e
arquitetura tm o direito de exercer as funes de Engenheiro Sanitrio, de Urbanista ou de
Engenheiro de Seces Tcnicas, destinadas a projetar grandes edifcios. O art.30 considera
da atribuio tanto do arquiteto como do engenheiro-arquiteto:

-o estudo, projeto, direo, fiscalizao e construo de edifcios, com todas

as suas obras complementares;
-o estudo, projeto, direo, fiscalizao e construo das obras que tenham
carter essencialmente artstico ou monumental;
-o projeto, direo e fiscalizao dos servios de urbanismo; o projeto,
direo e fiscalizao das obras de arquitetura paisagstica; o projeto, direo
e fiscalizao das obras de grande decorao arquitetnica;
-a arquitetura legal; percias e arbitramentos.

Esse decreto revisto por Castelo Branco, na Lei n 5.194. H mudanas. As

atividades e atribuies profissionais do engenheiro, do arquiteto e do engenheiro-agrnomo
continuam com o cunho generalista, mas as especialidades de cada uma so definidas pelas
Congregaes das escolas e faculdades de Engenharia, Arquitetura e Agronomia. Essas
indicam ao Conselho Federal (o Confea criado pelo decreto lei de Getlio Vargas) as
 88

caractersticas dos profissionais por elas diplomados. A profisso do arquiteto no Brasil

regulada por essa lei.
Fica definido o papel desses quadros profissionais, enquanto uma tecnocracia
servio da sociedade, somando-se a elas s atribuies profissionais do trabalho de
planejamento. Essas transformaes instrumentais do campo disciplinar so acompanhadas,
par a par, com o que ocorre nos pases hegemnicos, dada a forma de circulao do
conhecimento na modernidade: as revistas, os seminrios, as trocas acadmicas financiadas
por bolsas de estudo, as viagens internacionais facilitadas pelo fortalecimento das
companhias de aviao. Para todos os profissionais ficam atribudos o/a:

-desempenho de cargos, funes e comisses em entidades estatais,

paraestatais, autrquicas e de economia mista e privada;
-planejamento ou projeto, em geral, de regies, zonas, cidades, obras,
estruturas, transportes, exploraes de recursos naturais e desenvolvimento
da produo industrial e agropecuria;
-estudo, projeto, anlise, avaliao, vistoria, percia, parecer e divulgao
tcnica;
-ensino, pesquisa, experimentao e ensaios;
-fiscalizao de obras e servios tcnicos;
-direo de obras e servios tcnicos;
-execuo de obras e servios tcnicos;
-produo tcnica especializada, industrial ou agropecuria.

O arquiteto, quando se especializa no urbanismo (seja no mbito da pesquisa, do

desenho urbano, do projeto ou do planejamento), agencia-se aos fluxos dessa tecnocracia
contempornea, conectando-se s administraes pblica e privada, fazendo parte de
governos e instituies (academia, fundaes ou institutos de pesquisa) que estruturam as
polticas urbanas e conseqentemente o espao pblico, vide o Ministrio das Cidades, as
Secretarias de Planejamento e Desenvolvimento Urbano e os escritrios de projeto e
consultorias.
Uma tecnocracia, um territrio, de carter erudito e racionalista que, atravs dos
fluxos capitalsticos das elites e do Estado, ganha o poder de territorializar e desterritorializar
espacialmente outros agenciamentos urbanos atravs de suas intervenes. E essa relao
com a cidade e com seus habitantes, por mais que se pretenda tcnica ou cientfica, mantm-
se emergida na subjetividade do sujeito que se qualifica como urbanista-arquiteto: no existe
uma instncia dominante de determinao, nem tcnica, nem cientfica, que guie a disciplina
segundo uma causalidade unvoca porque o sujeito arquiteto se subjetiva dentro de uma
multiplicidade de relaes sociais possveis entre os fragmentos que o constitui (GUATARRI,
 89

1992, p.11).
O nico fragmento pelo qual todos os outros devem estar ou estevem envolvidos a
academia. E nesse ponto h uma diferena com o candombl, que no condiciona a passagem
por qualquer um de seus fragmentos para que um sujeito esteja a ele agenciado. O [a.u.p.u.]
um agenciamento com porta de entrada, o estudo acadmico, mas os movimentos
desencadeados para a formao do profissional nopassam unicamente pelos estudos; eles
esto nas multiplicidades: passam pelos estilos de vida, so determinados nas posies
sociais de cada sujeito, refletem cargas afetivas e experimentaes culturais, se transformam
por mutaes existenciais e acontecimentos e atitudes e...

e a academia
Atravessar as etapas das instituies de ensino superior prima condio para a
existncia legal do arquiteto, que se especializa, entre outras tantas reas, ou no urbanismo ou
no planejamento urbano. Sem a passagem pela academia esse sujeito-profissional no tem
sua existncia reconhecida pelos agenciamentos sociais legalizados. No Brasil existem mais
de cem instituies de ensino de graduao em arquitetura, entre pblicas e privadas, que se
agenciam para formar o territrio profissional, num processo disciplinado pelo governo
federal atravs do Ministrio da Educao e Cultura. Mas essa uma territorializao que,
mesmo sendo disciplinar, no possui uma unidade de posies coesa, vide fatos narrados na
constituio de cada uma dessas escolas como tambm a perspectiva de ensino diferenciada
em cada curso.
Em Salvador so cinco os cursos na rea [a.u.p.u.] e no Rio de Janeiro so onze, entre
escolas de graduao e ps-graduao, sendo que a grande maioria surge nas instituies de
ensino privadas, aps a fase das reformas liberais para o ensino no Brasil que estimulou a
ampliao do ensino superior com a autorizao de funcionamento de cursos particulares
com cargas horrias mnimas para graduao e corte de investimentos para o ensino pblico.
A apresentao dos objetivos e fatos dessas escolas mostra suas diferenas dentro do mesmo
campo disciplinar:

Instituies de ensino BA
01-Graduao pblica- Arquitetura e Urbanismo. Universidade Federal da
Bahia. fundado junto com a Academia de Belas Artes sem
reconhecimento legalizado nacionalmente. Com a incorporao da Escola
de Belas Artes Universidade o curso federalizado e a Arquitetura se
separa da Escola de Belas Artes. O curriculum do curso formulado tendo
como base os conceitos do arquiteto Lcio Costa e os princpios
 90

estabelecidos pelo Congresso da Unio Internacional de Arquitetos,

realizado em Lisboa: "Desenvolver a sensibilidade plstica, a noo do
espao, a imaginao, a memria visual, o sentido do homem e do carter".
implantada a Reforma Universitria e as disciplinas do curso so
agrupadas em 5 departamentos autnomos entre si. A escola coloca que ao
arquiteto cabe a tarefa de projetar e construir o espao arquitetnico (e no o
espao urbano).
02-Graduao pblica: Urbanismo. Universidade do Estado da Bahia. O
curso surge no Departamento de Cincias Contbeis, Administrativas e
Econmicas e includo no vestibular amparado na legislao em vigor que
concede Universidade tanto a autonomia didtico-pedaggica como a
permisso de criao de novos cursos com as caractersticas e denominao
que possui, isto , esse o primeiro curso de Urbanismo no Brasil que no
sai dos quadros da disciplina Arquitetura. Mas essa nova disciplina no
facilmente reconhecida. A legitimidade do curso de Urbanismo
questionada juridicamente, em um processo que tramita na Justia Federal
questionando o registro da graduao. O processo, que tramita na 1 Regio
do Tribunal Regional Federal, aberto pela Associao Brasileira de Ensino
de Arquitetura e Urbanismo (Abea), em concordncia com a deliberao do
Conselho Federal de Engenharia, Arquitetura e Agronomia (Confea) que
apresenta o urbanismo como campo de especialidade do arquiteto.
Os autores da ao alegam uma incompatibilidade entre a grade curricular
oferecida e as atribuies do urbanista. Segundo o coordenador do curso de
Urbanismo o processo desloca o debate do nvel tcnico a partir de
estratgias jurdicas. Isto significaria colocar o cunho mercadolgico acima
dos princpios filosficos, tcnicos e pedaggicos prprios da universidade.
No momento em que se discute uma nova universidade brasileira, este um
exemplo de que s com autonomia a universidade pode atender plenamente
s demandas de toda a sociedade, afirma As cidades esto no centro do
processo contnuo de transformao das sociedades, e o seu crescimento
desordenado gera problemas diversos, como a pobreza e as desigualdades. O
curso visa suprir a demanda de gesto urbana e do ordenamento espacial,
que j evidente em nossa cidade.
03-Graduao privada: Arquitetura e Urbanismo. Universidade Salvador.
Unifacs. O curso forma o profissional para projetar a arquitetura e cidades,
novos bairros, elaborar planos diretores, entre outras atividades, ou ainda em
paisagismo, para planejar e implantar parques, praas, jardins e reas verdes
em geral, visando a melhoria da qualidade de vida nas cidades. Essa
formao respaldada pela possibilidade de prtica no Escritrio Pblico de
Arquitetura e Engenharia, pratica que vem se tornando comum nos cursos
tcnicos universitrios.
04-Ps-graduao pblica: Mestrado e Doutorado em Arquitetura e
Urbanismo. Universidade Federal da Bahia. O programa inicia com o Curso
de Especializao em Planejamento Urbano e Regional- Cepur, com apoio
da Superintendncia Desenvolvimento do Nordeste- Sudene, e, na
seqncia, o Curso de Especializao em Conservao e Restaurao de
Monumentos e Conjuntos Histricos-Cecre, considerado referncia na rea,
especialmente na Amrica Latina. Tais experincias lato sensu fornecem a
base que viabiliza a criao do Mestrado e do Doutorado, concentrado em
duas reas: Urbanismo e Conservao e Restauro. Ambas reas convergem
para o campo crtico e propositivo do espao construdo e suas
representaes e a estrutura acadmica do Programa abrange atividades de
ensino, pesquisa e extenso, desenvolvidas simultaneamente, de forma
integral e vinculada Graduao para formar tanto docentes como
pesquisadores capacitados terica, metodolgica e tecnicamente a analisar
 91

os processos de organizao do espao construdo e do territrio.

05-Ps-graduao privada: Anlise Regional (mestrado) e
Desenvolvimento Regional e Urbano (doutorado).Universidade Salvador.
Unifacs. O curso de Desenvolvimento Regional e Urbano do Pas
reconhecido pela Capes e tambm o primeiro doutorado em universidade
particular do Norte/ Nordeste. O curso completa o Programa de Ps-
Graduao em Desenvolvimento Regional e Urbano, que conta ainda com o
Mestrado em Anlise Regional e dois cursos de ps-graduao lato sensu,
Planejamento Urbano e Gesto de Cidade e Desenvolvimento Regional e
Poltica Ambiental. O doutorado possui duas reas de concentrao, que do
continuidade s linhas de pesquisa do Mestrado em Anlise Regional. A rea
Dimenso Regional do Desenvolvimento dispe de trs linhas de
pesquisa: Polticas Regionais e Urbanas do Desenvolvimento; Formao de
Regies; e Circuitos internacionais e Locais do Turismo. J a rea
Administrao do Desenvolvimento voltada Gesto e Regulao de
Servios Pblicos.
 92

Instituies de ensino RJ
01-Graduao pblica: Curso de Arquitetura e Urbanismo. Universidade
Federal do Rio de Janeiro- UFRJ. A Faculdade tambm tem sua origem na
Academia de Belas Artes . o primeiro curso universitrio de Arquitetura
no Brasil e constitui-se numa unidade da Universidade quando a Faculdade
Nacional de Arquitetura desvinculada da Escola Nacional de Belas Artes.
A graduao organizada em 4 eixos de conhecimento: Discusso,
Concepo, Representao e Construo. Os eixos sistmicos congregam
aspectos especficos dos diferentes estgios da prtica profissional do
arquiteto-urbanista. Discusso aborda os aspectos histricos, tericos,
estticos e scio-econmicos da arquitetura e da cidade. As disciplinas
desenvolvem a anlise e compreenso das diferentes escalas da
fenomenologia arquitetnico-urbanstica; exercitando a capacidade de
formulao crtica; gerando a habilidade de elaborar um discurso conceitual
sobre sua prtica projetual. Concepo congrega as atividades
sintetizadoras de projeto nas diferentes escalas: da cidade, do bairro, da rua,
do lote, incluindo arquitetura de interiores e detalhamento. Representao
compreende tanto o estudo da representao geomtrica dos espaos quanto
os meios de sua expresso criativa. So desenvolvidos nas disciplinas deste
eixo as habilidades de anlise, representao e expresso da forma e do
espao, suas relaes com a criao projetual. Construo dialoga com os
diferentes aspectos tcnicos, cientficos e as tecnologias da execuo dos
objetos arquitetnicos e da cidade, compreendidas as conceituaes fsicas
da estabilidade das edificaes e do conforto ambiental, a fundamentao
tecnolgica do edifcio e a gesto do canteiro de obras.
02-Graduao privada: Arquitetura e Urbanismo. Universidade Gama
Filho. O curso forma profissionais capacitados para o mercado. Como a
escola particular de Salvador desenvolve em seu Escritrio Modelo vrias
atividades de extenso por intermdio de convnios e parcerias firmadas
com outras instituies. A Gama Filho a nica universidade particular
convidada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(Iphan) e pela Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e
Cultura (Unesco) a participar do Inventrio Nacional de Bens Imveis, que
visa ao cadastramento do patrimnio arquitetnico brasileiro. Tambm
desenvolve, periodicamente, outras atividades extra-classe definidas, como
aulas externas, programadas com roteiros dirios, ou em viagens de estudos
de arquitetura brasileira ou internacional, denominados Gamarq Brasil e
Inter Gamarq; onde o corpo discente tem a oportunidade de observar e
estudar "in loco" stios de importncia arquitetnica. Os cursos
proporcionam, tambm, a coleta de material e dados para a confeco de
vdeos e cadernos acadmicos relacionados aos stios visitados. Anualmente,
tambm realizada a Semana de Arquitetura, que destina-se realizao de
palestras sobre temas atuais relacionados arquitetura, urbanismo,
interiores, paisagismo, computao grfica, entre outros.
03-Graduao privada: Arquitetura e Urbanismo. Centro Universitrio
Augusto Motta (Unisuam). O curso procura formar profissional que tenha
conhecimento e prtica das cincias do habitat, com tcnicas e artes
inerentes arquitetura, urbanismo e construo, alm de ter um
conhecimento multidisciplinar e capacitar profissional com viso
empresarial capaz de pesquisar, analisar e propor solues no habitat,
atravs da transformao do meio fsico em espaos harmnicos com a
natureza, alm de nobres, belos e confortveis para o desenvolvimento pleno
do ser humano.
04-Graduao privada: Arquitetura e Urbanismo. Faculdades Integradas
 93

Silva e Souza (Fiss). Numa apresentao potica o curso da faculdade

coloca que o profissional formado ter como matria prima: o Sol, o Espao
e o Verde para produo de planejamento, projetos e fiscalizao de obras,
edificaes e cidades, avaliaes, percias, ensino e pareceres sobre os
aspectos tcnicos e artsticos do patrimnio edificado, realizando as
exigncias de ordem material e espiritual do homem e da sociedade, que
definem seus planos.
05-Graduao privada: Arquitetura e Urbanismo. Centro Universitrio
Metodista Bennett Unibennett. O curso em por objetivo formar
profissionais preparados para atuar multidisciplinarmente no diversificado
territrio nacional, atendendo s mais variadas solicitaes da sociedade.
Valoriza a pesquisa, com o objetivo de inovar e aprimorar cada vez mais as
tcnicas existentes. Profissional autnomo, o arquiteto formado atua
tambm em instituies pblicas para o desenvolvimento de projetos
urbanos; desenvolvimento e gesto de projetos arquitetnicos, urbanos e de
interiores; gerenciamento de projetos complementares (estruturas e
instalaes).
06-Graduao privada: Arquitetura e Urbanismo. Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro PUC/RJ. O Curso apresenta, em geral,
adequao aos princpios estabelecidos pelas Diretrizes Curriculares. Por ter
origem no corpo de professores dos cursos j existentes de Design e
Engenharias, o curso incorpora prticas didticas e laboratoriais pouco
presentes, em geral, em outros cursos existentes no pas. A metodologia
adotada procura trazer para o dia-a-dia do aprendizado situaes da
realidade do futuro profissional. Essa concepo se reflete na estrutura
curricular do Curso que subdividida em grupos de disciplinas e programas
de atuao profissional. Estes incluem o Programa de Projetos, o Programa
Continuado de Estgio e as Atividades Acadmicas Complementares, que
permitem testar e amadurecer idias, fazendo com que o aluno, desde o
incio do Curso, trabalhe na direo de uma arquitetura mais completa e
madura.
07-Graduao privada: Arquitetura e Urbanismo-Universidade Santa
rsula. Possui dois institutos vinculados. O Arco que atua junto
Prefeituras, Associaes de Moradores e Organizaes no-governamentais
assessorando-as no estudo, equacionamento e soluo de questes
urbansticas e arquitetnicas de carter social e de interesse especfico das
comunidades. O outro o NPE - Ncleo de Pesquisa e Extenso que
organiza e coordena, no mbito do Instituto de Arquitetura e Artes, diversas
atividades de pesquisa e extenso incluindo Cursos, Palestras, Conferncias,
Seminrios, Viagens Culturais.
08-Graduao privada: Arquitetura e Urbanismo. Universidade Estcio de
S. As atividades curriculares das disciplinas so acompanhadas de
atividades externas de reconhecimento do campo de insero da Arquitetura
como atividade artstica, social e profissional. So visitas orientadas ao
centro histrico, a museus, a exposies permanentes e temporrias, a
parques, a projetos ou obras em desenvolvimento e escritrios de
arquitetura. Estas atividades so promovidas junto com palestras de artistas,
arquitetos, representantes de instituies de classe, representantes de
empresas de material de construo assistidas pelos alunos durante o
perodo letivo. So programadas tambm, a cada semestre, visitas a stios e
eventos de interesse arquitetnico no Brasil e no exterior. A estrutura fsica
do Curso tem como foco central os atelis de Projeto de Arquitetura, que
contam com uma workstation para cada aluno com prancheta grande, rgua
paralela e um computador pessoal equipado com programas de ltima
gerao de computao grfica aplicada Arquitetura. Alm disso, existe o
 94

ateli de Desenho Projetivo ao lado do laboratrio de computao grfica,

onde o aluno, desde o primeiro perodo incentivado a trabalhar
paralelamente com ambas as formas de representao da Arquitetura. H
ainda as oficinas de Expresso e Representao, onde o aluno trabalha no
campo tridimensional real.
09-Ps-graduao pblica: Programa de Ps-Graduao em Arquitetura -
Proarq. Faculdade de Arquitetura e Urbanismo. Universidade Federal do Rio
de Janeiro. Oferece quatro reas de concentrao: Conforto Ambiental e
Eficincia Energtica, Histria e Preservao do Patrimnio Cultural,
Racionalizao do Projeto e da Construo, e Teoria e Projeto. O curso tem
como objetivo gerar conhecimento no campo da pesquisa cientfica e
profissional, e colaborar para a construo de um corpo de profissionais
capaz de refletir e atuar no campo da arquitetura. A pesquisa, ensino e
produo acadmica estruturam em funo de quatro reas temticas de
concentrao - Conforto Ambiental e Eficincia Energtica, Histria e
Preservao do Patrimnio Cultural, Racionalizao do Projeto e da
Construo, Teoria e Projeto.
10-Ps-graduao pblica: O Programa de Ps-graduao em Urbanismo
Prourb. Faculdade de Arquitetura e Urbanismo. Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Procura avanar a reflexo terica e metodolgica sobre o
urbanismo, estudando suas teorias, a histria das cidades e do pensamento
urbanstico, a forma urbana, as metodologias e a prtica de projetos urbanos.
Coloca como objeto de estudo a cidade e trata de sua organizao fsico-
espacial e da interveno sobre o espao urbano. O trabalho desenvolvido
aborda os processos de construo e produo do espao, seja ele projetado
ou construdo socialmente. Privilegia a anlise da organizao espacial e das
teorias sobre a cidade a partir da perspectiva crtica e histrico; o projeto
urbano enquanto prtica projetual e processo dinmico de interveno sobre
o espao construdo; crtica sobre a morfologia do ambiente construdo e sua
apropriao e uso por parte de seus habitantes, as relaes entre espao
pblicos e privados; o projeto urbanstico e seus mecanismos de
implementao e gesto e a atuao do Estado em suas decises sobre
intervenes, gesto e polticas urbanas.
11-Ps-graduao pblica: Curso de Especializao, Mestrado e
Doutorado em Planejamento e Uso do Solo Urbano. Instituto de Pesquisa e
Planejamento Urbano e Regional - Ippur. Universidade Federal do Rio de
Janeiro. um unidade acadmica autnoma, no subordinada escolas ou
departamentos de arquitetura, economia, administrao pblica, geografia,
etc. Esta especificidade oferece a opo pluridisciplinar que atrai todas as
reas, sobretudo, as seguintes formaes: Cincias Sociais (Sociologia,
Antropologia e Cincia Poltica), Economia, Geografia, Arquitetura,
Histria, Biologia, Engenharia, Comunicao, Artes e Servio Social. Os
cursos com essas turmas pluridisciplinares visa orientar e capacitar terica,
metodolgica e tecnicamente, professores, pesquisadores e planejadores de
alto nvel.

As escolas federalizadas, nas duas cidades, so as mais antigas e saem das Escolas de
Belas Artes. Ambas possuem cursos de ps-graduao e trabalhos desenvolvidos na rea de
pesquisa. J as particulares so mais recentes e atuam no preparo tcnico para o mercado de
trabalho. Essas se dividem em cursos mais privilegiados em recursos financeiros para
laboratrios, programas de viagens para os alunos e debates e so as que absorvem uma
maioria de alunos elite que no passaram no processo seletivo das federais e outras so
menos equipadas, seus cursos so noturnos, para alunos j trabalhadores, que perfazem um
 95

outro estrato social. E uma nica escola, a Uneb, forma na graduao urbanistas sem
nenhuma relao com o curso de Arquitetura.
Cabe salientar que as instituies listadas so das cidades e no das regies
metropolitanas, o que faria com que o nmero aumentasse. Tambm no visamos aprofundar
as diferentes formaes de cada escola, no que tange os conceitos, procedimentos, valores e
operacionalizaes. Esse trabalho requereria a uma anlise das composies das grades
curriculares, das ementas, das diretrizes pedaggicas e a aplicao real dos mesmos.
Dados quantitativos da Associao Brasileira de Ensino de Arquitetura revelam que a
rea de arquitetura e urbanismo vem crescendo significativamente, contando atualmente com
aproximadamente quarenta mil (40.000) alunos e cerca de cinco mil (5.000) docentes. Do
total de cursos em funcionamento, oitenta e cinco (85) deles j esto devidamente
reconhecidos pelo MEC e so responsveis pela educao de cerca de quatro mil (4.000)
profissionais arquitetos e urbanistas que ingressam, por ano, no diversificado mercado de
trabalho brasileiro (ABEA, 2006).
Em termos gerais, o que se pretende demarcar a multiplicidade prpria a formao
do agenciamento, que por ser um campo disciplinar parece coeso mas , em verdade, todo
permeado por inmeras especificidades enquadradas, na sua maioria, na rea das cincias
sociais aplicadas.

...de difuso de conhecimento e memria com um rigor cientfico nem

sempre compartilhado pelo universo criativo da arte, da arquitetura, do
urbanismo, do paisagismo e do design - em que pesem os esforos para
nosso enquadramento na 'grande rea' das cincias sociais aplicadas,
conforme classificao do sistema Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq) / Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (Capes) e da Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado de So Paulo (Fapesp). (SEGAWA et alli. 2003, p.01)
 96

Outra diferena marcada pelo fato de que o ensino dessas instituies varia, em
qualidade de erudio e de especializao do conhecimento. Cada unidade tem autonomia
para escolher os critrios de seleo de seus quadros docentes e cada uma possui diretrizes
curriculares prprias- desde que no haja contradio com o que determina o Conselho
Nacional de Educao. Tal conselho apresenta, nas diretrizes curriculares nacionais do curso
de graduao em arquitetura e urbanismo (processo n.:23001.000015/200403), um quadro
completo do perfil desejado do formando, com as competncias e habilidades a serem
formadas pelo curso.
Por essas diretrizes o arquiteto formado deve ter: o desenvolvimento de condutas e
atitudes que requerem tanto a responsabilidade tcnica como a social, tendo por princpios
tanto a qualidade de vida dos habitantes dos assentamentos humanos quanto a qualidade
material do ambiente construdo e sua durabilidade, levando em conta o uso da tecnologia em
respeito s necessidades sociais, culturais, estticas e econmicas das comunidades, o
equilbrio ecolgico e o desenvolvimento sustentvel do ambiente natural e construdo e na
valorizao e preservao da arquitetura, do urbanismo e da paisagem como patrimnio e
responsabilidade coletiva, e para tanto a instituio acadmica deve formar, no prazo de
cinco anos de estudo, as seguintes competncias e habilidades no sujeito:

01-o conhecimento dos aspectos antropolgicos, sociolgicos e econmicos

relevantes e de todo o espectro de necessidades, aspiraes e expectativas
individuais e coletivas quanto ao ambiente construdo;
02-a compreenso das questes que informam as aes de preservao da
paisagem e de avaliao dos impactos no meio ambiente, com vistas ao
equilbrio ecolgico e ao desenvolvimento sustentvel;
03-as habilidades necessrias para conceber projetos de arquitetura,
urbanismo e paisagismo e para realizar construes, considerando os fatores
de custo, de durabilidade, de manuteno e de especificaes, bem como os
regulamentos legais, e de modo a satisfazer as exigncias culturais,
econmicas, estticas, tcnicas, ambientais e de acessibilidade dos usurios;
04-o conhecimento da histria das artes e da esttica, suscetvel de
influenciar a qualidade da concepo e da prtica de arquitetura, urbanismo
e paisagismo;
05-os conhecimentos de teoria e de histria da arquitetura, do urbanismo e
do paisagismo, considerando sua produo no contexto social, cultural,
poltico e econmico e tendo como objetivo a reflexo crtica e a pesquisa;
06-o domnio de tcnicas e metodologias de pesquisa em planejamento
urbano e regional, urbanismo e desenho urbano, bem como a compreenso
dos sistemas de infra-estrutura e de trnsito, necessrios para a concepo de
estudos, anlises e planos de interveno no espao urbano, metropolitano e
regional;
07-os conhecimentos especializados para o emprego adequado e econmico
dos materiais de construo e das tcnicas e sistemas construtivos, para a
definio de instalaes e equipamentos prediais, para a organizao de
 97

obras e canteiros e para a implantao de infra-estrutura urbana;

08-a compreenso dos sistemas estruturais e o domnio da concepo e do
projeto estrutural, tendo por fundamento os estudos de resistncia dos
materiais, estabilidade das construes e fundaes;
09-o entendimento das condies climticas, acsticas, lumnicas e
energticas e o domnio das tcnicas apropriadas a elas associadas;
10-prticas projetuais e solues tecnolgicas para a preservao,
conservao, restaurao,reconstruo, reabilitao e reutilizao de
edificaes, conjuntos e cidades;
11-as habilidades de desenho e o domnio da geometria, de suas aplicaes e
de outros meios de expresso e representao, tais como perspectiva,
modelagem, maquetes, modelos e imagens virtuais;
12-o conhecimento dos instrumentais de informtica para tratamento de
informaes e representao aplicada arquitetura, ao urbanismo, ao
paisagismo e ao planejamento urbano e regional;
13-a habilidade na elaborao e instrumental na feitura e interpretao de
levantamentos topogrficos, com a utilizao de aerofotogrametria, foto-
interpretao e sensoriamento remoto, necessrio na realizao de projetos
de arquitetura, urbanismo e paisagismo e no planejamento urbano e regional.

Essas diretrizes nos leva a refletir sobre o processo de aprendizado. No candombl,

por exemplo, segue-se uma regra (que tambm pode ser quebrada) de que os ensinamentos
so passados ao longo de uma vida, na medida do envolvimento e da absoro dos
conhecimentos. No se pulam etapas sem que aquele que est aprendendo no mostre que
realmente esta preparado. Segue ento a lembrana de uma frase da arquiteta Lina Bo Bardi,
que em um congresso de estudantes de arquitetura em So Paulo argumenta que o arquiteto
se forma l pelos seus cinquenta anos de idade. Entretanto, o sistema de ensino vigente para o
arquiteto exige que o estudante cumpra seus crditos, no prazo de 10 semestres, e esse
procedimento no realiza a compreenso e absoro de todos os conhecimentos exigidos
nas diretrizes.
Existe aqui a urgncia do [t/e] da produo que termina por formar profissionais
despreparados. No difcil entender a causa: cada um dos treze pontos abordados so uma
especializao em si, que pode levar muitos anos, alm dos cinco de formao, para que o
ensino se transforme em real aprendizado. O primeiro ponto, por exemplo, coloca o requisito
do conhecimento de aspectos antropolgicos, sociolgicos e econmicos relevantes e de todo
o espectro de necessidades, aspiraes e expectativas individuais e coletivas quanto ao
ambiente construdo. Nem mesmo num trabalho em equipe, com profissionais experientes -o
antroplogo, socilogo e economista - possvel levantar e avaliar todo o espectro de
necessidades, aspiraes e expectativas individuais e coletivas de qualquer ambiente
construdo que seja.
A racionalidade com que as diretrizes so elencadas no condizem com um real
 98

processo de aprendizado e leva o aluno a terminar o curso sem saber exatamente para qual
funo social ele foi formado. Em resposta a sociedade tambm no reconhece efetivamente
a importncia do papel social desse profissional para o seu cotidiano.
Cada uma das diretrizes curriculares uma especializao do conhecimento
disciplinar, que exige o tempo da prtica e da reflexo, o [t/e] dos homens lentos. um
tempo que a academia e/ou o mercado de trabalho no oferecem. Mas, enfim, esta a porta
de entrada do agenciamento -arquitetos urbanistas e planejadores urbano. Sem que o sujeito
cumpra os testes sobre todos esses conhecimentos gerais, no h como participar.

e os clientes
Esse fragmento remete aos diferentes segmentos que sustentam o agenciamento
[a.u.p.u.], isto , discute aqueles que contratam os servios prestados por esse sujeito: o
mercado de trabalho. Se a academia o primeiro passo para existir enquanto desse sujeito,
manter-se financeiramente exercendo a profisso a prpria condio que sustem a maioria
dos sujeitos do agenciamento. Por sua formao generalista, o sujeito-arquiteto se coloca em
diferentes posies no mercado de trabalho, podendo trabalhar em escritrios de projeto, em
consultorias, no poder pblico, nas empresas de construo, no ensino e na pesquisa com
desenho de projetos, clculos, computao grfica, avaliaes tcnicas, comunicao visual,
histria, crtica, patrimnio, interiores. Ligados s questes urbanas eles podem estar:
elaborando planos, propondo legislaes, interagindo com outras profisses na
multidisciplinaridade requerida no planejamento e como prestadores de servio aos cidados
nos escritrios modelos, alm de atuar na urbanizao de reas de interesse social atravs do
trabalho em cooperativas, mutires e lutas de reforma urbana. E tambm podem estar
trabalhando com o saneamento bsico, projetos paisagsticos e planos tursticos e culturais,
fotografia, decorao, artes plsticas, moda. De acordo com alguns profissionais e principais
clientes os segmentos de trabalho no mercado e suas relaes podem ser assim discutidos:

escritrios
Fabiano Xavier (arquiteto, Salvador) - At os escritrio maiores, que
desenvolvem o detalhamento, inclusive agora essa famosa compatibilizao
digital e as atividades ligadas a qualidade da construo como : paginao
de bloco para no haver desperdcio, paginao de revestimento cermico,
que um detalhamento a um nvel de escala bastante apurado. Esse pessoal
pressionado pelo profissional que est um pouco abaixo e vai comear a
oferecer o servio, pelo mesmo preo. As construtoras comeam a recorrer a
empresas especialistas para cada particularidade dessas. Essas empresas
trabalham em grande escala, por exemplo [...] planta de bloco, paginao de
 99

bloco, enchimento por concreto, bloco de cimento modulado.[...] Ento

significa que o arquiteto de um escritrio tradicional comea, ou tem que
incorporar, para comear a ter uma equipe, uma estrutura gigantesca que ele
no sabe gerenciar. [...] fica muito difcil encontrar uma equao financeira,
que permita ao seu escritrio pagar encargos, ...contratar por salrios
dignos. Ento o pessoal recorre sub contratao informal (ArqBAHIA,
2006).

arquitetura de interiores
Ana Fernandes (arquiteta e professora da Ufba, Salvador) - Existe uma
tendncia de mercado, como o Brasil concentrador de renda, a renda das
camadas inferiores cada vez menor. E a decorao virou um servio...
Outra coisa, que por uma srie de processos, eu acho, a questo da
arquitetura se generalizou. Porque que ela se generalizou? Primeiro, porque
voc expandiu de tal forma o ensino que voc hoje congrega camadas
sociais, que no so mais a elite dos anos 30. A segunda coisa, eu acho que
as referncias de demandas sociais elas se sofisticaram num certo sentido,
quer dizer, hoje no adianta s ter a casa, mas tem que ter a casa que tenha
conforto, que tinha ventilao, que tenha infra-estrutura, que tenha
equipamento pblico, que tenha acessibilidade, que tenha proximidade dos
centros de empresa, etc. Quer dizer, uma construo social. Que acaba
desaguando numa solicitao profissional como a que est sendo feita em
relao a arquitetura hoje (ArqBAHIA, 2006).

Neilton Drea (arquiteto, Salvador) - Depois a gente comeou a trabalhar

muito num mercado que no era trabalhado por arquitetos, que era Interiores.
[...] Na dcada de 70 para 80. Interiores eram considerados uma arquitetura
menor. Tanto que o nosso escritrio j
 100

tinha um certo nome como escritrio de projeto de edificao e certa vez

Ricardo Albuquerque comentou: "Porque voc faz Arquitetura de
Interiores?", como se fosse uma desqualificao fazer Interiores. Eu acho
que arquitetura e no separo. Voc s contrata Arquitetura de Interiores
quando a Arquitetura no est bem resolvida. A arquitetura bem resolvida, de
um modo geral, esse o meu conceito, tem um arquiteto com a viso bem
mais abrangente no s estrutural, de tecnologia, mas tambm o conceitual
de Interiores j deve ser concebido pela gente. Quando voc contratado e a
remunerao justa isso deve fazer parte do trabalho, entenda-se no o
mobilirio, mas sim todo o detalhamento e especificaes. Trabalhamos
muito tempo com Interiores, foi gratificante... Tinha essa coisa de dizer que
quem fazia Interiores era o decorador ou arquitetos menores. Houve uma
mudana radical no mercado, hoje 80% faz Arquitetura de Interiores, sendo o
grande gancho do mercado atual. [...] O mercado, hoje, eu acredito que
absorve 80% dos arquitetos de Interiores e, mesmo assim, um mercado de
Interiores tendencioso, para usar a palavra "tendncia". O que o produto de
Interiores na Bahia, uma forma espacial com especificaes dentro de uma
tica que a classe dominante acha que seria o modo ideal de morar, sempre o
espelho aliengena (ArqBAHIA, 2006).
cadista
Fabiano Xavier (arquiteto, Salvador) - Primeiro que tem muito arquiteto
trabalhando como desenhista, o famoso fao, desenvolvo, e desenho... o
"cadista". Existe hoje essa inverso de que a arquitetura o desenho,
desenvolver em autocad, colocar as cotas, desenhar o rodap. Porque o
autocad permite desenhar a fechadura da porta, eu j vi desenhista
desenhando buraco de fechadura em corte para depois o corte ser plotado na
escala 1:100...essa perda do que pertinente na escala do desenho, na
representao. Porque quando voc est desenhando na mo voc tem o que
pertinente, o autocad no, ele no tem escala, a escala vem depois, pela
impresso. [...] Essa inverso, esse fato de muitos arquitetos terem buscado
no exerccio do trabalho de cadista, de desenvolvimentista de projeto, que
um trabalho que voc faz em casa, por menos preo, por menos custo, e que
lhe permite muitas vezes ter outro emprego. Ento no raro voc ver no
mercado arquitetos que tem um emprego precrio e que fazem o "bico
caseiro". Isso tudo uma lgica: voc tem o cara que trabalha na loja de
mveis de cozinha, que projetista de cozinha. Faz cinco anos de
arquitetura para ser projetista de cozinha, que remunerado por comisso, e
que nas horas vagas desenvolve projetos para outras pessoas (ArqBAHIA,
2006).

mercado imobilirio
A reduo de custos de produo, o lucro e pesquisas de mercado so fragmentos que
demarcam o segmento e a lgica capitalstica produz a linha de montagem das construes
que definem o contexto urbano das cidades contemporneas. As relaes do lucro
empresarial se sobrepem a fatores ticos/estticos na definio dos empreendimentos
imobilirios. As pesquisas com os clientes, no tipo e na localizao do terreno, nas normas da
prefeitura e no potencial de retorno financeiro so as bases que levam as incorporadoras a
seguir
 101

ou no com um empreendimento, seja ele uma edificao, um parcelamento de solo para

condomnios- que usualmente privatizam o espao pblico ou um empreendimento
comercial. E os poucos arquitetos que trabalham nesse segmento, que define o contexto
urbano dos grupos elites, necessariamente seguem a padronizao dessa linha de montagem.

Antonio Setin (incorporador, So Paulo)- A margem de lucro, hoje, gira em

torno de 10%, contra 50% h 20 anos, devido ao aumento da concorrncia. [...]
Estudamos todos os detalhes, para afinar o oramento, porque sabemos que um
erro de 1% na obra 1% a menos no nosso parco resultado. [...] os arquitetos
mais renomados at tentam cobrar mais caro, mas no conseguem porque o
mercado nivela os preos. O custo do projeto mais ou menos padro (FOLHA
SO PAULO, 14/11/2005).

Marcelo Badian (diretor comercial da incorporadora Rossi, So Paulo) -

Quando fazemos pesquisa, ns apresentamos as fachadas e, pela sensao do
cliente, conseguimos determinar a cara do prdio [...] Ns escolhemos o
arquiteto que melhor se adapta ao tipo de produto que queremos [...] O preo,
claro, uma questo de negociao, mas no o principal (FOLHA SO
PAULO, 14/11/2005).

Neilton Dea (arquiteto, Salvador)- Para trabalhar para o mercado imobilirio

hoje, eu acredito que o arquiteto tem que ser subserviente. Ele tem que fazer o
que o dono, que est pagando, quer. (ArqBAHIA, 2006).

Knigsberger (representante da AsBEA, Associao Brasileira dos Escritrios

de Arquitetura)- Mercado imobilirio: esse cliente na escala urbana, vem
moldando as cidades na escalado do macro ou micro, adequando (ou criando)
sua clientela que cada vez mais habitam condomnios fechados e verticais,
reas de lazer e de consumo fechadas como os shoppings centers e parques
temticos que protegem esse cliente da violncia e os espaos verdes ganham
cada vez mais valor imobilirio pela sua paisagem. No micro, as unidades
habitacionais se transformam tornando cada vez menores - mas isso
recompensado pelos hbitos de consumo que no necessitam de muito espao
j que coloca cada indivduo da famlia isolado em um cmodo usando o
acesso internet, a filmes ou msica. O hbito de se alimentar em casa que se
modifica com os self-service, delivery, microondas ou comidas rpidas. O
arquiteto urbanista, enquanto aquele que projeta/cria o espao urbano a ser,
quando trabalha para o mercado imobilirio, tem que levar em conta as
tendncias/estilos, os produtos e tecnologias que se adequam aos custos e
subjetividade desse cliente, e que cujo cliente final, tanto na macro como na
micro escala urbana tende cada vez mais ou espao privado ou privatizado,
fechado, enclausurado, assegurado. Cabe aos arquitetos, indstria e ao
comrcio desenvolverem, atravs de pactos setoriais ou outros
 102

meios, novas formas de normalizar e regularizar a ao do mercado, criando

benefcios diretos ao cliente que respeite as especificaes tcnicas e seja
indicado por seu profissional, para o benefcio e a credibilidade de toda a
nossa indstria (AsBEA, 2006).

concurso pblico
Renato Anelli (arquiteto, professor da Usp, So Carlos)- Nas duas ltimas
dcadas, a defesa dos concursos de projeto tornou-se quase o nico tema
nesse sentido. O resultado questionvel. O fabuloso esforo da categoria,
com milhares de profissionais mobilizados para participarem de concursos
abertos, gerou uma lista de propostas no construdas, distorcidas,
esquecidas, com algumas poucas oportunidades bem aproveitadas. A
freqente incompatibilidade entre a posio majoritria do jri e a dos
promotores da obra muitas vezes subestimada, sendo contornada pelo
artifcio do concurso de idias, onde o descompromisso com a realizao
do projeto vencedor institucionalizado j no edital. No fundo, o concurso
traz em si os vcios de uma concepo bela-artista da arquitetura, onde o
arquiteto entra com uma proposio esttica sobre um programa
preestabelecido e sem o compromisso rigoroso com oramentos disponveis.
Grande parte dos desafios nos quais os arquitetos poderiam contribuir para o
poder pblico superar, necessita uma participao desde o seu
equacionamento, entendendo a situao urbana, definindo o programa e
gerando o projeto em conjunto com profissionais das mais diversas
especialidades. Algo que exige proximidade, informao, estrutura e
constncia de atuao, e no apenas um belo insight de virada de vspera de
entrega (VITRUVIS, 2005).

licitaes
O poder pblico federal, estadual e municipal - usa as licitaes como meio de
aquisio de bens e servios e esse um segmento importante para o [a.u.p.u.],
regulamentado pelas Leis Federais 8.666/93 e 8883/94. Nesse fragmento do agenciamento
acontecem problemas como a livre contratao que pode favorecer grupos e indivduos nas
concorrncias.
As licitaes podem ser de diferentes modalidades: tomada de preo - interessados
cadastrados com antecedncia, usada para servios de porte mdio, entre cem mil reais e um
milho de reais; carta convite utilizada entre quaisquer interessados para escolha de
trabalho tcnico, cientifico ou artstico, mediante instruo de prmio ou remunerao aos
vencedores, conforme critrios constante de edital; dispensa de licitao - utilizada para
contratar pequenos servios de consultoria at cinco mil reais, aproximadamente, ou nos
casos de emergncia ou de calamidade pblica, ou para contratao de tcnicos em casos de
notria especializao, contratao de artista consagrado, obras de arte autnticas, e em
outros casos especiais e por ltimo o concurso pblico.
Esse um segmento de mercado, fragmentado em inmeros procedimentos
burocrticos que favorece um reduzido grupo, de marcada conexo com as maiorias. Para
uma simples licitao so exigidos, no mnimo: a documentao relativa habilitao
jurdica (identidade, registro comercial, estatuto ou contrato social registrado da empresa),
qualificao tcnica (registro na entidade profissional competente, capacitao tcnico
profissional, indicao das instalaes, do aparelhamento e do pessoal tcnico adequado para
 103

realizar o objeto da licitao), qualificao econmica financeira (balano patrimonial,

certides negativas de falncia, concordatas e outras), regularidade fiscal (CGC ou CPF,
prova de regularidade com a Fazenda, FGTS e outras).

Jos Albano Volkmer (arquiteto, presidente Iab-RS)- O IAB-RS j havia

se pronunciado nos Editoriais de 16 JUL 2003 e de 12 SET de 2003 sobre a
constatao recorrente, em sucessivas licitaes, da falta de consistncia
conceitual e a no compreenso sobre o significado da arquitetura:
Dependendo do valor estabelecido pela Lei Federal, a Autoridade est
contratando atravs da Concorrncia Pblica ou por Carta Convite,
praticamente sempre, pelo menor preo. Ainda nem se definiu o carter da
obra, ainda no se conceituou o programa de necessidades e j se
estabeleceu o oramento, aprovado pelos Poderes Pblicos. Como o valor j
est orado e estabelecido em Lei, a Autoridade Pblica licita o
empreendimento pelo menor preo. Mas o que est sendo contratado? O
constrangimento leva considerao de que algo deve ser feito, de que as
Autoridades Pblicas devem tomar urgentes providncias. O dilogo
indispensvel, nico caminho para a construo do aprimoramento e da
evoluo do processo de contratao de projetos de arquitetura, antes da
execuo das obras, atendendo aos requisitos do interesse social e humano,
do interesse cultural, cientfico e tecnolgico (IAB, 2006).

remunerao
Neste fragmento vemos a como a conexo com as maiorias se estabelecem, mesmo
que o sujeito desse agenciamento tenha posies contrrias aos poderes capitalsticos
hegemnicos das maiorias.

Itamar Batista (arquiteto, Salvador) - Estou fazendo projetos para

simplesmente continuar girando meu escritrio! Praticamente 25% de cada
fatura emitida pago de impostos! O que eu sinto hoje uma grande
dificuldade de se cobrar o projeto! H uma extrema dificuldade de
sobrevivncia do profissional de arquitetura. Eu vejo uma possibilidade
melhor no mercado imobilirio. Onde o trabalho no tem qualidade maior
do que aquela necessria para o projeto ser aprovado na Prefeitura
(ArqBAHIA, 2006).

Fabiano Xavier (arquiteto, Salvador) - A minha experincia mostra que a

quantidade de horas que se gasta com esse tipo de conversa com o cliente
sem a menor idia do que quer, do que precisa, que no recorre a um estudo
prvio de programao. Mesmo as grandes construtoras atribuem isso ao
arquiteto, e um trabalho que no remunerado. A gente acaba fazendo
programao, estudo mercadolgico, formata o produto e depois faz. A gente
acaba fazendo isso ou sendo obrigado a reproduzir o modelito, a tipologia
corrente do mercado. Ento, essa questo de no cobrar, oferecer o
conhecimento graciosamente uma das questes. Todo mundo que
arquiteto j esteve numa mesa de bar em que algum disse: "No, pega a
esse guardanapo, faz um riscozinho a para mim, que eu estou a fim de fazer
 104

uma casa". Quer dizer, ningum chega para um advogado e diz: escreva uma
petio a, j que voc sabe fazer e no vai lhe custar mais do que cinco
minutos. No questo de cinco minutos. A gente no est cobrando cinco
minutos, a gente est cobrando 20 anos de estudo, 20 anos de investimento,
trabalho intelectual. As pessoas no tm noo de que trabalho intelectual
no se cobra apenas por carga horria. O pessoal tem a tendncia de
dimensionar o trabalho por hora de prancheta, ou ento por dor nas costas.
Tipo assim: eu vou trabalhar 300 horas. Quanto que vale 300 horas do meu
esforo fsico? Talvez meia hora do seu esforo mental. Ento, so essas
questes todas que so muito complicadas no exerccio profissional.
Principalmente em Salvador (ArqBAHIA, 2006).

servio pblico
Aqui o arquiteto se posiciona principalmente nas secretarias de urbanismo,
planejamento urbano, meio ambiente, desenvolvimento urbano; atuando na legislao
urbanstica, no planejamento e articulao de aes urbanstica, no reconhecimento de
logradouros, na avaliao e normatizao dos projetos, na reviso de numerao, na anlise e
licenciamento de parcelamento de terra, no licenciamento e legalizao de edificaes, na
fiscalizao das normas urbansticas e edilcias, na vistoria de segurana estrutural, na
administrao das terras do municpio e promoo de assentamentos, na regularizao
fundiria e programas habitacionais, no planejamento urbano (planos diretores) e estratgico
das cidades. Esse segmento no fragmento dos clientes, que intermedeia o cliente cidado,
aumentou muito o mercado de trabalho para os arquitetos devido principalmente instituio
de novas legislaes urbanas, como o Estatuto da Cidade. Tambm os processos de licitao
no setor pblico tem oferecido amplo escopo de servios a serem realizados por escritrios
privados.
 105

trabalhos desenvolvidos no agenciamento [a.u.p.u.]

O cliente nesse segmento, em ltima instncia, todo qualquer usurio do espao
pblico urbano ocupado e/ou construdo, entretanto no esse cidado que contrata
diretamente o sujeito-arquiteto para a execuo dos seus desejos de urbanidade. Esse
processo intermediado por todos os segmentos descritos acima, que se voltam sua ateno
para a questo pblica - servios de projetos, de produo ou de ao de acesso aos bens
urbanos como a regularizao fundiria e a habitao de interesse social, planos diretores e
planejamentos de toda ordem - e, principalmente, em um segmento que cresce cada vez
como mercado de trabalho para o arquiteto urbanista ou planejador urbano, que o servio
no setor pblico. No h um profissional especfico, mesmo com as especializaes, que seja
responsvel pelo trabalho na escala urbana, mas existe a descrio do que vem a ser esse tipo
de trabalho. No caso daqueles que se voltam para as questes urbanas, de acordo com o
documento aprovado na 86 reunio do Conselho Superior do Instituto de Arquitetos do
Brasil, realizado em Porto Alegre, Rio Grande do Sul, os trabalhos elaborados pelo
profissional so:

01-Levantamentos urbansticos:
02-Estudo viabilidade (Tcnica Legal)Urbanstica:
03-Projetos de remembramento e/ou desmembramento de lotes (sem
abertura de vias):
04-Projetos de parcelamento do solo e arruamento do: loteamento ou
condomnios (excludos os projetos complementares de infra-estrutura):
05-Projeto de Desenhos Urbanos ou Paisagismo de espaos pblicos, praas,
parques, etc. (excludos os projetos complementares de infra-estrutura):
06-Planos urbansticos de bairro ou setor de cidade:
07-Planos Diretores Municipais:
08-Planos Diretores Regionais:
09-Pesquisas.
10-Estudos de viabilidade econmico-financeira estimativa de custo,
oramentos, avaliaes econmicas e similares.
11-Consultorias / Assessorias, vistorias / percias, laudos / pareceres e
similares.

e as representaes profissionais
Existem muitas e diferentes instituies que buscam representar legalmente o
agenciamento-[a.u.p.u.] e cada qual defende a seu modo o territrio [a.u.p.u.] e suas [te-de-
re]. Por exemplo, na plenria final do XVII Congresso Brasileiro de Arquitetos (XVII CBA)
 106

diferentes representaes profissionais aprovam, por unanimidade a Declarao do Rio14,

documento sobre a criao do Conselho de Arquitetura e Urbanismo (Cau).
A criao do Cau, atravs do Anteprojeto de Lei para a Regulamentao da
Arquitetura e Urbanismo no Brasil, feita por cinco entidades nacionais de arquitetos (IAB-
Instituto dos Arquitetos do Brasil, FNA, AsBEA, ABEA- Associao Brasileira de
Engenheiras e Arquitetas e ABAP), sendo assunto da quase totalidade das mesas redondas e
conferncias do XVII CBA (Colgio Brasileiro de Arquitetos). Tambm a Direo Geral da
Federao Nacional dos Estudantes de Arquitetura e Urbanismo - Fenea, apoia imediata
criao do Conselho de Arquitetura e Urbanismo. Esses encontros entre as diferentes
representaes demarcam, dentro do campo social, mltiplas formas de territorializao do
agenciamento.

O presidente Jonas Dantas lembrou a atuao do deputado e arquiteto

Zezu Ribeiro, responsvel pela aprovao do PLP 73/03, que recria a
Sudene, alm da criao do projeto de lei 6.981, que assegura s famlias de
baixa renda assistncia tcnica pblica e gratuita para o projeto e a
construo de habitao de interesse social. Ribeiro, que tambm estava
presente na solenidade, reafirmou a relevncia do Projeto como um
instrumento para aproximar a atuao, tanto de arquitetos como de
engenheiros, no atendimento s necessidades da populao. Mas isso s
vai acontecer se estivermos unidos s polticas pblicas desenvolvidas por
entidades profissionais como o Sistema Confea/Crea, o que dar o
verdadeiro sentido social aos engenheiros e arquitetos, avaliou o deputado
(CREA, 2006).

14 Declarao do Rio. Os arquitetos brasileiros, reunidos no Rio de Janeiro [...], no XVII Congresso
Brasileiro de Arquitetos, frum maior de tomada de decises coletivas da categoria, vem, perante a
sociedade brasileira e suas instituies; a coletividade cultural, cientfica e tecnolgica e perante os
arquitetos e estudantes de arquitetura do Pas, publicamente declarar:
1. que a existncia de uma legislao prpria de regulamentao e fiscalizao da arquitetura e
urbanismo uma reivindicao unnime dos arquitetos brasileiros;
2. que o Anteprojeto de Lei apresentado neste Congresso a legtima expresso do trabalho
realizado pelas entidades nacionais de arquitetos e atende s decises do XV Congresso Brasileiro
de Arquitetos;
3. que delegam s nossas entidades nacionais a incumbncia do imediato encaminhamento deste
Anteprojeto de Lei aos poderes Executivo e Legislativo;
4. que sua convico que o prximo Congresso Brasileiro de Arquitetos ser realizado dentro
da vigncia da nova legislao.
Rio de Janeiro, 03 de maio de 2003
Plenria Final do XVII Congresso Brasileiro de Arquitetos
 107

Existem diversas entidades de classe, associaes, sindicatos, institutos, cada qual

buscando representar poltica e legalmente os interesses da classe profissional, visando cada
vez mais a estruturao da mesma na sociedade. Entre as principais esto:

ABEA- Associao Brasileira de Ensino de Arquitetura e Urbanismo.

Entidade de livre associao sem fins lucrativos que conta atualmente com mil e
quinhentos (1500) associados, entre eles, oitenta e cinco (85) cursos de arquitetura e
urbanismo do pas alm de professores, estudantes que buscam melhorar a qualidade de
ensino no Brasil. A entidade trabalha na implantao de uma poltica nacional para o
estabelecimento de perfis e padres que assegurem a qualificao do profissional arquiteto e
urbanista a altura dos desafios sociais do pas e das demandas internacionais, presentes no
processo atual de globalizao; participa, junto ao Ministrio de Educao - MEC, no
processo de avaliao da qualidade do ensino superior do pas (ABEA, 2006).

ABAP- Associao Brasileira de Arquitetos Paisagistas.

Fundada para congregar os profissionais da rea de arquitetura paisagstica no Brasil
tem como principais objetivos promoo da profisso e a formao do arquiteto paisagista,
o aprimoramento do exerccio da profisso e a participao nas questes ambientais e
paisagsticas. Tem cerca de sessenta e cinco (65) scios em dez estados da federao.

ABNT Associao Brasileira de Normas Tcnicas

Entidade civil sem fins lucrativos, responsvel pela normalizao tcnica do pas e,
conseqentemente, pela discusso e regulamentao dos procedimentos dos servios
prestados por segmentos do agenciamento [a.u.p.u.].
 108

AsBEA Associao Brasileira de Escritrios de Arquitetura.

Congrega cerca de cento e cinqenta (150) associados, entre os maiores escritrios de

arquitetura do Brasil. Sediada em So Paulo, com representantes nas grandes cidades
brasileiras, objetiva a defesa e a valorizao da profisso, da qualidade da arquitetura e da
construo civil. Segundo a prpria AsBEA, a valorizao dos interesses profissionais por
parte dos integrantes da entidade, representa a garantia de elaborao de projetos que
atendem totalmente aos requisitos e necessidades do cliente e do usurio, com prazos e
custos compatveis com a natureza do trabalho.

CEPAL- Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe.

A CEPAL parte integrante da Organizao das Naes Unidas-Onu e no Brasil

mantm um convnio com diversos organismos da administrao federal para cooperao
tcnica, atravs de assistncia tcnica, pesquisas, treinamento de recursos humanos,
organizao de seminrios, intercmbio de tcnicos, bem como apoio a estados, municpios,
entidades de classe e universidades na rea do planejamento para o desenvolvimento
econmico. Recentemente as questes sociais e de sustentabilidade passaram a fazer parte
dos estudos de desenvolvimento da instituio.

Sistema CONFEA/CREA.
Organizao dos conselhos profissionais regulatrios, federal e regionais, visam a
defesa dos interesses econmicos, polticos, sociais e laborais de diferentes classes
profissionais bem como se destinam a fiscalizao do exerccio das respectivas profisses ,
inclusive a dos arquitetos. No Brasil os conselhos so formados por grupos, desde a poca
imperial, quando membros de profisses liberais de maior prestgio social e econmico
(mdicos, engenheiros e advogados) procuram a todo custo estabelecer o monoplio do
exerccio dessas profisses mediante a delimitao da competncia para o exerccio
profissional por leis que exigem a qualificao profissional pela academia, sistema esse que
favorece o poder das elites na sociedade e sua penetrao no aparelho de Estado.

O CONFEA/CREA - Conselho Federal de Engenharia, Arquitetura e Agronomia ao

qual se ligam os Conselhos Regionais de Engenharia, Arquitetura e Agronomia um
conselho profissional que regulamenta e fiscaliza a atividade laboral de mais de novecentos
 109

mil (900.000) profissionais registrados nas reas de engenharia, arquitetura, agronomia, entre
outras mais de duzentas (200) outras profisses. Surge no governo de Getlio Vargas, poca
em que a instituio dos Conselhos ganha poder e prestgio poltico e econmico na
sociedade que busca ser moderna, tcnica e cientfica.
Mas o sistema est sendo questionado enquanto entidade representativa do
agenciamento dos arquitetos em geral e h a tramitao legal para que o CAU - Conselho de
Arquitetura e Urbanismo substitua a entidade.

CNE- Conselho Nacional de Educao.

As atribuies do Conselho so normativas, deliberativas e de assessoramento ao
Ministro de Estado da Educao no desempenho das funes e atribuies do poder pblico
federal em matria de educao, cabendo-lhe formular e avaliar a poltica nacional de
educao, zelar pela qualidade de ensino e pelo cumprimento da legislao, assegurando a
participao da sociedade no aprimoramento da educao brasileira. o CNE que, atravs do
processo n 23001.000015/200403 apresenta as diretrizes curriculares nacionais do curso de
graduao em arquitetura e urbanismo.

FNA- Federao Nacional dos Arquitetos e Urbanistas.

A Fna uma entidade nacional presente em dezesseis (16) estados da Federao (RS,
SC, PR, SP, MG, RJ, MS, GO, MT, DF, BA, RN, PB, PE, SE e PA), que rene treze (13)
sindicatos de arquitetos e trs (3) Diretorias Regionais. O papel da Federao, conferido pela
Constituio Federal, articular os sindicatos e representar os arquitetos e urbanistas
nacionalmente. A FNA filiada CUT embora, atualmente, no exista um grande
relacionamento poltico com a central sindical. As atenes da FNA esto voltadas
principalmente para as relaes de trabalho, para a organizao da categoria.
 110

FENEA- Federao Nacional dos Estudantes de Arquitetura.

A FENEA surge com os primeiros Grmios de Arquitetura. A Executiva Nacional
organiza os ENEA- Encontro Nacional dos Estudantes de Arquitetura. Existem cinco
regionais, Sul, So Paulo, Rio, Centro e Norte/Nordeste, e cada uma autnoma e organiza
seus prprios encontros. Existe tambm a Diretoria de Finanas, a de Ensino, Pesquisa e
Extenso e a de Documentao e Informao, cabendo a cada uma organizar seus prprios
trabalhos seguindo as idias aprovadas nos Encontros, transformando-as em projetos. Entre
um Encontro e outro, pela possibilidade de ampla reunio freqente, existem os conselhos
nacionais -CONFEA, e os regionais-CREA. Os projetos so desenvolvidos e detalhados, o
trabalho e distribudo e representantes de todos os pases traam informaes e idias.

IAB - Instituto de Arquitetos do Brasil.

O instituto registrado como uma Sociedade Federal, sem fins lucrativos, com sede e
foro na Capital da Repblica, congregando arquitetos de todo o Territrio Nacional. Seus
objetivos so, entre outros:

- Congregar os arquitetos do Brasil para a defesa da profisso, promovendo

o desenvolvimento dos profissionais arquitetos e da arquitetura em todos os
seus campos de atuao;
- Representar os arquitetos do Brasil junto aos poderes pblicos, rgos
paraestatais e outras entidades, culturais ou tcnicas, inclusive colaborando
em todos os setores de sua competncia para o desenvolvimento tcnico-
cientfico e scio-cultural do pas;
- Representar o pensamento dos arquitetos do Brasil junto as Misses
Diplomticas ou as representaes de organismos internacionais sediados no
Brasil e no exterior ou aos rgos internacionais a que esteja filiado, ou a
que porventura venha a se filiar, participando dos seus rgos de direo,
das comisses de trabalho, dos congressos internacionais, seminrios,
encontros e de todas as manifestaes ligadas a profisso do arquiteto;
- Contribuir efetivamente na defesa do patrimnio cultural nacional, bem
como do meio ambiente, propondo aos poderes pblicos medidas de
proteo e revitalizao adequadas;
-Zelar pela tica profissional;
 111

ICOMOS - Conselho Internacional de Monumentos e Stios

O ICOMOS uma associao civil, no-governamental, com sede em Paris. ligado
Unesco, que prope os bens que recebero classificao de Patrimnio Cultural da
Humanidade. O ICOMOS foi criado em 1964, durante o II Congresso Internacional de
Arquitetos, em Veneza, ocasio em que foi escrita a declarao internacional de princpios
norteadores de todas as aes de restauro - Carta de Veneza, da qual o Brasil tambm
signatrio.
Atualmente com seis mil e oito (6008) associados em cerca de cento e sete (107)
pases, organizados em Comits Nacionais, nos cinco continentes, o ICOMOS
INTERNATIONAL administrado por uma Secretaria Executiva sediada em Paris e tem
como rgo decisrio principal a Assemblia Geral convocada a cada trs anos, com a
competncia exclusiva de eleger a Diretoria, os membros do Comit Executivo e promover a
alterao dos Estatutos.
Os presidentes dos Comits Nacionais dos pases membros compem o Comit
Consultivo. As questes doutrinrias relativas Preservao e Restauro do Patrimnio
Cultural, no que concerne aos Monumentos e aos Stios Histricos, so discutidas e propostas
pelos Comits Executivo e Consultivo e suas concluses so apresentadas para aprovao da
Assemblia Geral na forma de "Cartas" e "Recomendaes".
Por isso o ICOMOS tem uma grande importncia na instrumentalizao no
agenciamento [a.u.p.u.] por seus aspectos doutrinrios formao, publicaes, turismo
cultural e arqueologia, entre outros desenvolvimento de tcnicas, princpios e polticas de
conservao, proteo e reabilitao do Patrimnio Cultural nos pases membros.

Sindicatos de Arquitetos
Os sindicatos de arquitetos surgem com as lutas polticas pela redemocratizao do
pas, interessado na negociao coletiva dos arquitetos e empregados, nessa poca, o grupo
de maior peso na categoria. Aos poucos, esse papel foi mudando. O nmero de profissionais
empregados foi diminuindo e os acordos coletivos passaram a ser negociado principalmente
por sindicatos maiores. Enquanto isso aumentou o nmero de profissionais terceirizados e
autnomos.
 112

e os estilos

A populao no sabe o que estilo. Estilo um debate esttico que precisa

de bagagem cultural slida.
Miguel Pereira, arquiteto, professor do departamento de projetos da FAU/USP, So Paulo na Folha de
So Paulo em 2006.

Os conceitos de tempo que ajudam a classificar a cultura erudita; que envolve,

determina e produz o discurso da esttica e da tica do agenciamento [a.u.p.u.], produzem a
classificao dos movimentos, estilos, correntes de pensamento, que por sua vez no so
precisos, so sim aproximaes histricas que buscam adequar-se racionalmente a essa
erudio. Eles agrupam um conjunto moderno, por exemplo por necessidade de
coerncia, dada a impossibilidade de se mapear todos os fluxos envolvidos no processo de
constituio da disciplina. Com a repetio adquirem muitas vezes uma dimenso de verdade
nica, de totalizao coerente e coesa.

A definio dos os estilos s uma possibilidade classificatria das correntes de

pensamento que permeiam o agenciamento [a.u.p.u.]. Considera-se aqui, que esses estilos
(correntes de pensamento, movimentos, escolas) so fluxos que realizam a estratificao das
caractersticas formais e estticas dos sujeitos envolvidos nesse agenciamento, seja ele
individual ou coletivo. A classificao por autores e por movimentos de estilo.
Este agenciamento nasce no [t/e] maioria, seus fluxos/receiturios vem dos pases
centrais para os perifricos, da que os autores paradigmticos so a maioria bem
representada: com raras excees os autores citados pela historiografia das teorias do
urbanismo so homens, brancos, europeus ou norte-americanos, todos posicionados nas
elites.
Mesmo sendo um rtulo, os estilos determinam traos que distinguem e qualificam a
obra elaborada, pelo projeto ou plano, marcando o modo, a poca e o lugar em que foi
produzida. Os estilos criam uma forma para cada [t/e].
Da que as classificaes de estilo se do na e pela histria e geografia, disciplina do
[t/e] das maiorias, que subsidiam outra disciplina do [t/e] criada pelas maiorias modernas: o
urbanismo e o planejamento urbano. Contanto da modernidade, tempo em que o urbanismo e
depois o planejamento urbano surge como disciplina, podem ser estabelecidas algumas
grandes correntes de pensamento, que nascem como questes de estilo, para a produo do
espao pblico urbano:
 113

-modernidade, formada pelos debates do:

-proto-moderno em Viena, a poca da construo da Ringstrasse, com Camillo Sitte e Otto
Wagner;
-anti-tradicionalismo radical das vanguardas, tradicionalistas culturalistas, com o purismo
esttico radical de Adolf Loos, com idias radicalmente utilitrias de Otto Wagner A
funo da arte consagrar tudo o que surge para a realizao de finalidade (prticas).
(SCHORSKE, 1988, p.89) entre outros;
-reformismo radical: as propostas embelezadoras aliadas ao higienismo urbano de
Haussmman e as reformas parisienses, e suas repeties com Pereira Passos e as reformas no
Rio de Janeiro e J.J. Seabra e as reformas em Salvador;
-tradicionalismo, com Camillo Sitte que em sua principal obra apresenta a crtica bsica
cidade moderna do ponto de vista dos antigos e a Ringstrasse como modelo negativo. Nessa
corrente o artstico, a vida social, a histria e moderno, de certa forma, so antitticos;
-reformismo social, dos socialistas utpicos como Ebenezer Howard e sua cidade jardim.
Na verdade, no existem, como se afirma constantemente, s duas possibilidades a vida na
cidade e a vida no campo. H uma terceira soluo, na qual todas as vantagen da vida mais
ativa na cidade e toda a beleza e as delcias do campo podem estar cominadas de um modo
perfeito.(CHOAY, F., 1979, p.46), Raymond Unwin, entre tantos outros;
- funcionalismo moderno, de Le Corbusier com a Carta de Atenas, Frank Lloyd Wright com
arquitetura orgnica de Broadacre City, o ambiente, os edifcios e os objetos como um todo
orgnico;
-modernos no funcionalistas, Team X, Aldo van Eyck, Japp Bakema, Smithsons,
Giancarlo de Carlo, Sadrach Woods que trazem a crtica ao moderno dentro do prprio
movimento moderno;
-anti-modernos radicais, Hundertwasser e Situacionistas, que alm da crtica propem
outros estilos radicais na contramo dos postulados estilsticos dos modernos.
 114

-modernidade desenvolvimentista, formada pelos debates do:

-planejamento urbano, metropolitano e regional, com Guinzbourg, Le Corbusier e a Carta
de Atenas, J.L.Sert que escreve Can Our Cities Survive, tambm com base na Carta de
Atenas, Lcio Costa em Braslia, Joaquim Guedes e outros;

-contemporneos, formado pelos:

-ps-modernos, que vo contra o contra o modernismo racionalista funcionalista e o
zoneamento urbano. O gegrafo David Harvey descreve o ps-modernismo nas cidades
como o processo de interveno em reas centrais ou espaos consolidados em perodos
anteriores, considerados degradados (pelo Estado e nem sempre pelos moradores locais),
atravs dos projetos urbanos- operaes pontuais em detrimento da idia da cidade com um
todo social. Esse tipo de interveno, para ele, favorecida pelas diferenas entre as
comunidades urbanas, cada qual com suas culturas do gosto ou tradies, cada qual com
distintas influncias sobre as polticas e os poderes que permitem realizar suas demandas no
espao urbano. Aldo Rossi, com a proposta de valorizao da historicidade dos lugares
construdos e constituio da memria como campo imprescindvel para a compreenso, para
o projetar e implementar sentidos de lugar nas cidades. Venturi com a valorizao do gosto
popular no culto e no erudito das construes comerciais norte-americanas. E Jane Jacobs,
Charle Jencks, irmos Krier com as crticas ao zoneamento multifuncional que gera
paisagens simblicas empobrecidas, busca a riqueza simblica. Prope uma cidade
ecolgica, possvel de ser percorrida a p e que cresa por multiplicao, restaurando e
reinventando valores clssicos e tradicionais e outros;
-neo-modernos, uma corrente terico-tecnolgico-anmica, de acordo com Fernandes
(2001). A cidade entendida como fragmentos irrreconciliveis numa ordem regida pelo
caos, a partir da constatao de uma fraca ontologia da cidade contempornea. A
materialidade do objeto urbanstico impe uma positividade possvel na contradio e
convivncia constantes entre a velha e a nova ordem urbana. So operacionalizados conceitos
de nomadismo, efemeridade, desregulamentao e jogo, como forma de aprofundar a
abertura da cidade para novas tecnologias, as novas redes de comunicao e na socializao
do indivduo em perptuo deslocamento. Essa vertente encontra ressonncias em
intervenes monumentais afeitas ao jogo de hierarquias em mbito mundial atravs dos
arquitetos super-stars, Rem Kolhaas; o ideal de cidade foi desmantelado; a cidade agora
uma constelao de densidades evitando para sempre a condio de massa crtica. Densidade
 115

s pode existir agora na condio de ser circundada pelo nada(KOOLHAAS, 1996 in

FERNANDES,2001), Peter Eisenman, Libeskind, Bernard Tshumi.
-planejadores estratgicos: Otlia Arantes apresenta esse estilo como aquele realizado pelo
urbanista-arquiteto-planejador-empreendedor, que segue as normas de qualidade total, de
associaes tcnicas, de leis, etc. e que compartilha as estratgias do
cliente/cidade/municipalidade/cidados adequando as solicitaes de todos a melhor
estratgia de mercado.

Na seqncia, a troca de papis: assim como a orientao e o controle da

expanso urbana foram repentinamente substitudos pela obsesso de
encorajar o crescimento, um novo tipo de profissional emergiu da
metamorfose do funcionrio pblico local - por esse tempo, na Inglaterra,
quase todas as autoridades dispunham de escritrios de desenvolvimento sob
vrios nomes o planejador-empreendedor. Faltava, no entanto, a frmula
salvadora que desse corpo a tamanha obsesso com o crescimento,
justificado obviamente pela crena economicista no efeito trickle down da
expanso da atividade. Para variar, a receita veio dos Estados Unidos. E,
com ela, outra palavra-isca, a famigerada revitalizao urbana, bem como
seus derivados no menos famigerados: a parceria entre setor pblico e
iniciativa privada, encarregada por sua vez de alavancar (outro
neologismo ianque to levarage) investimentos privados com fundos
pblicos (sempre segundo a descrio de Peter Hall). [tipo de interveno
iniciada com o Inner Harbor em Baltimore) (ARANTES, 2000, p.22).

-valores do verde: seguindo as correntes de pensamento a favor da ecologia e meio

ambiente, como Lucien Kroll: Se verdade que no existe um estilo de arquitetura ou
planejamento de cidade que seja especificamente ajustado ecologia (estilos tem que
permanecer locais) certamente alguns estilos so brutalmente incompatveis com o conceito
de ecologia. Uma arquitetura humanizada no pode expressar-se com os conceitos de auto-
colonizao e as ideologias de consumismo mundial; sem dvida, ser ao longo de uma trilha
espiritual que a arquitetura encontrar novas formas de expresso. (VITRUVIUS, 2006)
-neo-urbanismo ou neo-tradicionalismo, surgido com a Carta do Neo Urbanismo- uma
corrente que discursivamente se aponta como histrico-ecolgico-comunitrio, mas que
serve principalmente como embalagem para os empreendimentos imobilirios que se
pretendem 'politicamente corretos'. O movimento tem origem europia mas desenvolvido
pelos urbanistas norte-americanos a partir da crtica da expanso urbana dos subrbios. a
negao da cidade contempornea e busca da cidade tradicional idealizada, do urbanismo
neoclssico.
-participao: corrente surgida dentro dos movimentos sociais urbanos e desenvolvida
 116

principalmente por Carlos Nelson Ferreira dos Santos em seus trabalhos de interveno em
reas hoje denominadas de risco social.

e os movimentos corporais
Como se monta um corpo para o sujeito produzido dentro do agenciamento [a.u.p.u.]?
Antes de se sujeitar em ser um arquiteto, a pessoa j teve que se enquadrar nas instituies de
ensino formal, chegando at o vestibular. Isso requer anos de treinamento do corpo, voltado
para o ato de estudar, que s possvel depois de se aquietar inmeras pulses corporais
outras, e de se conseguir deixar o corpo controlado e disciplinado para que a mente possa
ganhar a introspeco necessria. Depois, quando egresso do curso de formao, o corpo
passa a ser colonizado pela idia da boa postura profissional deve ser educado, polido, falar
e vestir corretamente, ser cordial com os colegas e atender bem o seu cliente e j que esse
o corpo-sujeito que se impe outros, deve carregar marcas de poder (por exemplo nos
objetos de consumo) para impor seus fluxos eruditos e racionais para os outros.
A fala ou a escuta do corpo, o estudo, a observao sobre os movimentos corporais do
arquiteto-urbanista no faz parte de algum tipo de estudo. A antropologia corporal das classes
mdias e altas ou das elites, como um todo muito pouco discutida, comparada com o corpo
do povo-de-santo, por exemplo. Esse corpo-profissional, tirando os postulados dos recursos
humanos empresariais, s existe enquanto suporte do saber. Para explicar o que o urbanista-
arquiteto no se fala do seu corpo, mas esse no um corpo qualquer, posto que os mais
variados mecanismos de controle social do devir corporal a ele se atrelam. um corpo que
reflete, criticamente ou no, o poder dominante. Ele projeta contnua e cuidadosamente, ao
longo de sua formao, a identificao com as foras sociais, polticas e ideolgicas
hegemnicas, que coordenam de modo sutil os meios de construo do corpo em sua relao
com o tempo do mundo.

O Renascimento, como se sabe, criou as belas artes- pintura, escultura,

arquitetura e as separou das artes que passaram a ser consideradas
menores. Aqueles eram o apangio dos grandes criadores, com direito a
grandes biografias e convivncia dos prncipes e dos nobres, sendo
elevados categoria de membros das profisses liberais, os Da Vinci, os
Michelangelo, os Rafael, etc. E os outros, simples cortesos, plebeus das
artes mecnicas. Essa separao social marcou ahistria da arte burguesa
desde o Renascimento (PEDROSA, 1980, p. 24)

O autoritarismo das elites vem, pela primeira vez, localizar-se em um ponto

preciso, graas ao qual se exerce legitimamente: localiza-se no saber...Sua
invisibilidade nasce quando, em lugar de empregarem os recursos imediatos
 117

da dominao, passam a empregar o recurso sutil do prestgio do

conhecimento [...] (CHAU, 1979, p.46)

um corpo que no incorpora como no candombl, um transe, uma flutuao de

possesso porque um corpo disciplinado pela lgica racional, mesmo quando frui
potencialidades estticas outras. um corpo que vai ao candombl, entra em contato com a
cultura mas no se deixa dominar, no se deixa des-racionalizar.
corpo disciplinado e disciplinante, mesmo quando em presena do outro, porque
carrega em si a postura profissional. Reconectar esse corpo com o mundo social sem ser
pelo racional erudito, com novas ou outras idias de corpo e mobilizao pode ser um projeto
que leve a arquitetura e a urbanitura15 para outras possibilidades fora da lgica a qual se
encontra atado. Talvez refletindo sobre a relao de demanda de consumo regulado com o
poder hegemnico- usar roupas caras, ter uma boa pele', boa postura, usar objetos com
design, fazer um corpo etiqueta e etiquetado para ser identificado como bom profissional- o
corpo laboral emudecido pela exigncia do profissionalismo pode aprender a recusar
estruturas sociais de comando gerando, assim, um outro profissional, mais atento s questes
sociais e culturais do Outro.

e as tcnicas
Ana Fernandes, citando F. Godard no primeiro nmero dos cadernos Les Mots de la
Ville, aponta para a relao entre as palavras e aes corriqueiras nas prticas de pensar a
cidade e o quadro gerado pela uniformizao dos modos de pensar, derivados da
mundializao (globalizao). Essa uniformizao se d, de acordo com Godard, pela
reduo lingstica ou instrumentalizao da linguagem e/ou via reduo tecnocrtica
linguagem estandartizada. (FERNANDES in BRESCIANI, 2001).
Por maior que seja, primeiro, a diferena entre as palavras e as coisas designadas e

15 O sufixo de origem grega ismo faz significar um movimento (filsfico, ideolgico, poltico, artstico ou
cientfico) que se transforma em um paradigma ou um sistema de idias dominantes em um determinado [t/e]. O
urbanismo seria portanto um paradigma ou um movimento de idias dominantes sobre como criar o espao
urbano, que em seus primrdios chegou a ser considerado como cincia. Quando falamos de urbanitura estamos
pensando um contraponto idia do ordenamento espacial das cidades pelo pensamento dominante, pelo
paradigma. A princpio urbanitura poderia ser a arquitetura urbana apontada por Paola Berenstein Jacques em
seu livro A Esttica da Ginga quando diz que seria necessrio que os arquitetos-urbanistas deixassem de lado
uma certa postura demirgica (no sentido platnico do termo) para que pudessem seguir mais modestamente os
processos j existentes nesses espaos-movimento. Antes de propor alterar a estrutura da cidade, seria o caso de
tentar mudar a mentalidade dos arquitetos-prncipes contemporneos por um estado de esprito de arquitetos-
cidados, ou como chamamos, arquitetos urbanos . Mas entendemos que a vida urbana possui relaes sociais
complexas e especficas, que leva necessidade de um saber tico, esttico e tcnico prprio para o arquiteto
que lida com produo/criao das espacialidades-movimento dos espaos pblicos urbanos que vo alm das
possibilidades oferecidas pela arquitetura. Da a inveno do termo urbanitura.
 118

segundo, a pluralidade de significados construdos em cada contexto, os processos materiais

que as palavras nomeiam e as prticas que eles promovem muitas vezes uma colonizao dos
modos de fazer as cidades contemporneas, pela repetio sem reflexo dos procedimentos
tcnicos dos pases centrais para os perifricos. Criam se consensos sobre os modos de fazer
os levantamentos urbansticos, as viabilidades tcnicas, etc.

Entre ns, o urbanismo emudeceu a cidade e se revestiu de uma forma de

dominao, fundada exclusivamente na tcnica. Mas de onde vem a fora do
discurso do urbanista? Sua fora vem de sua capacidade de requalificar a
cidade, transformando-a num espao abstrato, um no territrio. A virtude
maior do urbanismo , pois, a de criar modelos abstratos, o que unicamente
pode ser uma cidade, o que unicamente deve ser uma cidade. Com isso
a cidade fica reduzida a seus aspectos tcnicos de funcionamento, e sua
densidade histrica anulada (PECHMAN, 2002, p.17).

As internacionalizao das metodologias de interveno urbanas (tcnicas - por

exemplo: controle do uso do solo- e seus instrumentos- por exemplo: geoprocessamento)
aliado ao papel das agncias multilaterais na conduo dos financiamentos internacionais so
aplicadas exaustivamente no s no Brasil mas tambm nos pases centrais. Mas o peso
maior nos perifricos cujas sociedades so obrigadas a aceitar essas formas de
interveno porque essas so as melhores prticas, as mais evoludas em termos de
instrumentao urbanstica (vide por exemplo os modelos de requalicao dos espaos
histricos exportados pelo Ministrio da Cultura da Frana, do Brasil China). Essas
intervenes s so questionadas quando a presso social que exercem gera a produo de
movimentos sociais (populares, ambientais, culturais) que se articulam contrapondo-se a esse
modelo de produo dos espaos urbanos.
As tcnicas e seus instrumentos podem ser assim resumidas:

-tcnicas de ver atrs: retrospectivas

So os debates histricos, as teorias do conhecimento urbanstico e os estudos sobre
os valores do patrimnio; as teorias do conhecimento urbanstico; os debates histricos e
tericos; os processos de patrimonializao.
-de construir o presente
So as tcnicas que instrumentalizam as prticas profissionais do arquiteto urbanista e
planejador urbano, como construtivas, tcnicas de representao, as normas tcnicas ditadas
pelas legislaes urbansticas- cdigos de obras, lei de uso do solo, outorga onerosa, etc.
 119

-de ver frente: prospectivas e projetivas

O projetivo (intento ou plano de realizar coisas, esboo, risco, desgnio) e prospectivo
(que faz ver adiante no tempo ou ao longe): o projeto urbano, plano diretor urbano os
planos, as tecnologias de controle do territrio urbano, o planejamento estratgico.

e a circulao de idias
A grande maioria das idias desse agenciamento surgem nos pases centrais e se
difundem como modelo para as periferias mundiais. No contexto das idias as periferias sul-
americanas esto mais prximas da Europa e dos Estados Unidos do que entre si. No se sabe
muito bem no Brasil qual o debate na Venezuela, na Bolvia, no Paraguai no que se refere
produo dos espaos pblicos urbanos pelos arquitetos.
Nesse fragmento o trabalho da memria discursiva do agenciamento vai
redescobrindo/redefinindo passados para o presente, passado esse que vem sendo descoberto-
reterritorializado. Tambm o lugar que visibiliza as diferenas entre as formas de contedo
(o que se faz) e de expresso (o que se diz). A circulao das idias cria um plano para a
institucionalizao da disciplina.

Ao percorrer a seo de revistas de uma boa biblioteca especializada em

arquitetura, urbanismo, paisagismo e design (AUPD), ao mesmo tempo que
um interessado encontrar uma coleo impressionante de publicaes
tratando de inmeros aspectos em uma variedade de formatos, cores e
acabamentos, um consulente com um olhar mais acadmico ter dificuldade
para identificar ttulos que possam ser caracterizados como "peridicos
cientficos e tcnicos", nos padres consagrados em outras reas de
conhecimento. Todavia, entre um boletim noticioso corporativo, volumes
com o porte de livros, revistas fashion, sisudas publicaes ou magazines de
arranjos interiores, h um conjunto com um rico repertrio de informaes e
documentao de uma poca. Sem arriscarmos variegar em infindveis
discusses epistemolgicas e semnticas, vamos apenas constatar e
reconhecer empiricamente a natureza especfica da difuso da informao e
da cultura em AUPD atravs de um periodismo que se ocupa tanto de um
jornalismo de servio como oferece densas e impenetrveis monografias
(SEGAWA et alli., 2003, p.46).

Por muitas dcadas e at recentemente, as revistas de arquitetura eram os

foros de discusses passionais e partidrias; quase sempre elas mantiveram
uma forte e precisa posio sobre a disciplina arquitetnica. No entanto,
nas recentes trs dcadas, revistas de arquitetura o contentamento de se
tornarem meros espelhos da profisso: elas preferiram simplesmente
registrar, geralmente de uma maneira plural e neutra, o que estava
acontecendo. O dbio resultado dessa transformao tem sido, de um lado,
o aumento da quantidade de material publicado e, de outro, o embaamento
 120

do critrio pelo qual este material selecionado. Esta tendncia vem

acompanhada tambm do incremento da "profissionalizao" da imprensa
de arquitetura, evidenciado no crescimento da complexidade estrutural da
equipe editorial e a elevao dos custos de publicao. Gregotti est
aludindo (entre outros pontos) chamada "revista de tendncia", na qual o
contedo editorial reflete orientaes arquitetnicas definidas, como as que
caracterizaram as querelas entre modernos e acadmicos e a consolidao
da arquitetura moderna (L'Architecture D'Aujourd'Hui) no segundo quartel
do sculo XX, a crise da modernidade no imediato ps-Segunda Guerra
(Casabella-Continuit , Architectural Review), ou a questo ps-moderna
nos anos 1970/80 (Architectural Design). No Brasil, revistas como Habitat
e Mdulo dos anos 1950 e Acrpole dos anos 1960 (com menos rigor)
aproximaram-se das linhas editoriais de tendncia, como Arquitetura
refletiu as posies da corporao nessa mesma dcada, at o fenecimento
da imprensa de arquitetura no incio dos anos 1970. O ressurgimento das
publicaes regulares nos anos 1980, com a Projeto (a partir de 1979) e AU
(desde 1985), no marcou a retomada de "revistas de tendncia", mas
refletiu as incertezas de um pas no limiar da redemocratizao, o
atordoamento ps-moderno e a concordata da modernidade brasileira.
(GREGOTTI in Segawa et alli. 2003, p.46).

A circulao de idias nos agenciamentos [a.u.p.u.] passam pela produo do saber

culto erudito, de vocao cosmopolita. Esse saber, a medida que publicado, gera a
circulao das idias que passam a ser legitimadas, fortalecendo, circularmente, os grupos e
as instituies que publicam seu saber culto e erudito nas revistas, livros e sites. So
publicaes cujo conhecimento de difcil acesso s minorias; livros e revistas so onerosos;
os sites so lidos pelos estratos que possuem o privilgio do acesso as redes informticas e
no pelas minorias; as bibliotecas no possuem recursos para acompanhar, atravs de
aquisies, a produo nacional e internacional.

e os eventos
Outra forma de circular as idias. No campo disciplinar existem iniciativas de centros
acadmicos, nas entidades de classe (associaes, sindicatos, institutos), nos grupos
profissionais conectados pela questo do estilo(os modernistas, ps-modernistas), por
empresas afins que proporcionam a troca de informaes, o debater e a divulgao de idias.
Um dos eventos mais importantes e que tiveram uma importncia impar na circulao
das idias para o agenciamento [a.u.p.u.] os encontro do CIAM (International Congresses
of Modern Architecture). Nestes eventos esto concetadas a produo do Movimento
Moderno em arquitetura, urbanismo e planejamento urbano, principalmente na extenso da
abordagem da arquitetura e do urbanismo de Le Corbusier, que ficou em parte conhecido
como International Style depois da exibio de mesmo nome no Museu de Arte Moderna
(MUNFORD, 2000).
 121

e...
 122

5. O que um agenciamento dentro de outros agenciamentos?

O agenciamento dentro de outros agenciamentos diz respeito s proximidades entre os

fluxos sociais e materiais de cada agenciamento com outros, com fluxos de desejo cujos
afetos e devires so assemelhados. Como o agenciamento rizoma, e no campo fechado;
como o agenciamento no tem origem, meio ou fim determinado; como o agenciamento
uma intensidade codificada socialmente que se sobrecodifica com outras intensidades- outros
agenciamentos, que perfazem, em algum [t/e] hipottico, uma totalidade, um campo social;
os agenciamentos s tem sentido quando ligados aos seus semelhantes.
Tanto a forma dos territrios como os processos [te-de-re] de cada agenciamento
acontecem com a multiplicidade - de propagao sem filiao, sem produo hereditria, que
no para de se transformar umas nas outras, de passar umas pelas outras. Assim, um
agenciamento no uma unidade coesa, um feixe que se junta outros, a depender dessa
ou daquela situao, um constante devir-agenciamentos.

Um devir no uma correspondncia de relaes. Mas tampouco ele uma

semelhana, uma imitao e, em ltima instncia, uma identificao [...] Ele
da ordem da aliana [...] Devir um rizoma, no uma rvore
classificatria nem genealgica. Devir no certamente imitar, nem
identificar-se; nem regredir-progredir; nem corresponder, instaurar relaes
correspondentes; nem produzir, produzir uma filiao, produzir por filiao.
Devir um verbo tendo toda sua consistncia; ele no se reduz, ele no nos
conduz a parecer, nem ser, nem equivaler, nem
produzir (DELEUZE; GUATARRI, 1997, p.18-19).

Assim, os agenciamentos sempre esto para outros agenciamentos, no caso do

candombl ele se engendra com a negritude e o [a.u.p.u.] com as elites, mas como esse um
devir, nem sempre os agenciamentos se posicionam nesses lugares coerentes dos esquemas
de explicao. H as linhas de fuga, que levam o agenciamento-candombl ao lugar das
Maiorias e o agenciamento-[a.u.p.u.] s Minorias. Os capitais totais, como Bordieu apresenta,
nem sempre se comportam da maneira que se espera, mas mesmo assim, por necessidade de
ordem para a escrita...
 123

Agenciamento-candombl no agenciamento-negritude
A Negritude aqui referida conjunto de movimentos, muitas vezes dissonantes, que
compreendem, muito resumidamente;
- na pesquisa acadmica sobre a Histria da dispora africana reterritorializada nas
Amricas, recontada pelas mais diferentes disciplinas, at mesmo na medicina e na biologia,
e que esclarecem cada vez mais os pontos obscuros da escravido e suas conseqncias que
alcanam o hoje, tanto em aspectos polticos, quanto econmicos, sociais e culturais;
- na vertente literria surgida na dcada de 30 do sculo XX, dirigido por L. Senghor,
A. Csaire e L. Damas, com temas como os valores da cultura africana, do colonialismo e do
racismo. No Brasil, os nomes a serem citados como pioneiros seriam os de Domingos Caldas
Barbosa, Lus Gama, Cruz e Souza, Lima Barreto, Lino Guedes, Solano Trindade e Oswaldo
Camargo. Esse movimento segue hoje, com grande vigor, com autores como Toni Morrison,
Nei Lopes, entre tantos outros;
- nas reivindicaes polticas dos movimentos sociais negros que remontam a uma
tradio de organizao social do perodo colonial e que chegam modernidade no Brasil no
declnio do regime militar a partir dos anos 70 do sculo XX, enfocando a necessidade de
politizar a questo do negro, tanto na cultura, como na economia e na sociedade. Seguindo os
movimentos norte-americanos, como os Panteras Negras, esses grupos desenvolveram uma
crtica sociedade que trouxe o termo negritude, assim como black e blacKness, para o
vocabulrio da poca. Concentrando sua ao produtora de agenciamento coletivos de
enuncia na questo cultural e na questo poltica atravs de um processo de
territorializao referenciada sobre razes africanas, esses grupos trouxeram para a Negritude,
um estilo de vida coletivo, de construo poltica e cultural com uma tica e uma esttica
fixada na raa e na realizao da frica mtica. O candombl faz parte dessa histria;
- nos movimentos religiosos de matriz africana, entre esses os rastafaris, os
umbandistas, quimbandistas, batuqeiros, os candomblezeiros, etc. que reterritorializam em
terras ocidentais, uma frica mtica. Mtica j que, dada a poltica da empreitada
escravocrata de separar famlias e naes, as etnias de origem com o passar do tempo ficaram
esquecidas ou mescladas na memria daqueles que aqui tiveram que juntar diferenas para
criar uma vida comum.
Esses movimentos constantemente se referenciam uns aos outros, apesar de suas
diferenas e divergncias internas. Eles no so separados e estanques uns aos outros.
Entretanto, uma caracterstica constante e comum a todos: a Negritude (em oposio a
Branquitude), seguindo os fluxos de produo de valores capitalsticos e hegemnicos, como
 124

aponta Paul Gilroy, foi transformada em cone negativo da Modernidade. O negro e sua
raa so categorias que s surgiram no mundo moderno, com a empreitada escravocrata
voltada para a produo da primeira mercadoria global: o acar. A Negritude uma
conseqncia histrica e cultural dos embates criados em torno dessas categorias, sempre
alocadas nos piores lugares, na base da hierarquia social.
Seu agenciamento, se fossemos tratar dele aqui, poderia ser constitudo por muitos
fragmentos, entre eles:

...e a escravido colonial e escravido moderna

e o racismo
e os cones da cultura negra: o samba, a capoeira, candombl
e a formao da cultura popular
e a identidade e alteridade: a negritude e a branquitude
e...

Agenciamento-[a.u.p.u.] no agenciamento-elites
A elite aqui referida, no uma classe coesa e uniforme, situada no topo da pirmide
social. essa tambm, mas, so muitos os territrios das maiorias que se criam pelo poder
aquisitivo, pela associao com grupos tradicionais, pelo acesso educao formal mais
graduada, pelo roubo... todos esses grupos mais privilegiados, e que tambm disputam o
poder entre si, so ligados aos processos de modernizao.
Ser de elite no pas, para alm do que ter uma posio social privilegiada, ter o
poder de consumir a modernizao, seja nos bens produzidos industrialmente, seja no acesso
aos roteiros do lazer e do espetculo - consumo de shows, teatro, livros e revistas,
restaurantes, parques temticos, ou acesso viagens, estudos realizado em instituies
reconhecidas ou simplesmente ser considerado portador de uma erudio ou de 'bom gosto'.
O agenciamento-[a.u.p.u.] formado dentro desse agenciamento das elites, no
necessariamente a elite aristocrtica, ou de grandes recursos econmicos, mas ainda sim, faz
parte da elite, no que tange s relaes com os fragmentos do agenciamento das maiorias:
 125

... e a modernidade, modernizao, modernismo

e a erudio, o culto, a intelectualizao, o bom gosto
e o ser urbano - os lugares da cultura no urbanismo: centros culturais, teatro,
cinema, museu, parques, shoppings, galerias
e a identidade e alteridade: o formal e o informal
e...

Fabiano Xavier (arquiteto, Salvador) - Primeiramente o arquiteto antes de

estar engajado ele precisa comer, ento eu falo muito uma frase do Joo
Ubaldo Ribeiro que eu acho fantstica: "A necessidade irm da porcaria".
Enquanto o sujeito no consegue o mnimo de estabilidade de
sobrevivncia, ele no tem como parar para pensar nas questes
fundamentais da profisso. Ele no tem o direito da escolha. Essa questo
do engajamento est muito ligada a como so contratados e como so
definidas as polticas de aes engajadas. Eu acho que existe e pode haver
uma atuao da sociedade civil arquitetnica atravs das entidades de
classe, mas voc querer que o profissional sozinho v combater o problema
da moradia... Ele pode eventualmente se ressurgir, escrever um artigo,
organizar um movimento contra alguma coisa. Por exemplo: participar de
discusses ligadas 'a legislao, combater uma implantao inadequada, em
algum lugar da cidade, isso sim. Mas isso exerccio da cidadania do
arquiteto. O que eu acho difcil, a tal questo do elitismo, no opo do
arquiteto. A questo do elitismo que quem pode pagar arquiteto a
elite, e a gente tambm no vai querer se enganar... O Bernini j falava:
"o arquiteto praticamente um corteso". A arquitetura sempre cortejou o
poder. Pela simples razo de que sem dinheiro no se a faz (tirando algumas
pequenas excees) mas a arquitetura est muito ligada a grandes decises
de poltica pblica, de mecenato privado. A gente no fique achando que
Corbusier, Louis Khan, Mies Van Der Rohe, no se beneficiarem e ou no
souberam se beneficiar dessas ocasies para construir as grandes obras. Eu
acho que teria uma quantidade imensa de arquitetos interessada em
trabalhar com projetos sociais, estilo favela bairro, de equipamentos
pblicos, escola comunitria e tal, com inclusive tecnologia alternativa, com
a condio que houvesse a remunerao mnima suficiente s para poder
dizer assim: "Olha eu vou investir cinco, dez anos da minha vida s para
fazer isso" (ArqBAHIA, 2006).

O espraiamento e consolidao desses agenciamentos tem um carter complexo, e

ambos criam e so criados pelas suas formas-territrios e por seus processos [te-de-re]:
emergem de algum territrio desconstrudo ou so inventados, territorializam-se positivando-
se historicamente como um Acontecimento nico, como uma forma idealizada de territrio,
depois voltam aos processos para se reafirmarem em sua diferena ou para se adaptarem as
 126

contingncias- num retorno repetitivo entre a forma e o processo, mas numa repetio, como
diz Deleuze, diferente.
 127

BLOCO 03. CRONOLOGIA DE ENUNCIADOS SOBRE

ACONTECIMENTOS E AGENCIAMENTOS CANDOMBL E
[a.u.p.u.] EM SALVADOR E RIO DE JANEIRO.

Ora, a diferena no somente quantitativa: a memria curta de tipo

rizoma, diagrama, enquanto que a longa arborescente e centralizada
(impresso, eneagrama, decalque ou foto). A memria curta no e de forma
alguma submetida a uma lei de contigidade ou de imediatidade em relao
a seu objeto; ela pode acontecer distncia, vir ou voltar muito tempo
depois, mas sempre em condies de descontinuidade, de ruptura e de
multiplicidade. Alm disto, as duas memrias no se distinguem como dois
modos temporais de apreenso da mesma coisa; no a mesma coisa, no
a mesma recordao, no a mesma idia que elas apreendem. Esplendor de
um Idia curta: escreve-se com a memria curta, logo, com idias curtas,
mesmo que se leia com a longa memria dos longos conceitos. A memria
curta compreende o esquecimento como processo; ela no se confunde com
o instante, mas com o rizoma coletivo, temporal e nervoso. A memria longa
(famlia, raa, sociedade ou civilizao) decalca e traduz, mas o que ela
traduz continua a agir nela, distncia, a contratempo, intespentivamente,
no instantaneamente (DELEUZE; GUATARRI, 1995, p.26).

1. O que um Acontecimento?

O que o acontecimento para Foucault?

Foucault, no livro Arqueologia dos saberes indaga: em que quadro, de cronologia
ampla, podem ser determinadas seqncias distintas de acontecimentos na histria?
Apontando as anlises de Canguilhem o autor mostra que a histria de um conceito/um
conhecimento/um saber no se d pelo refinamento progressivo mas sim atravs da
constituio e de validade de seus diversos campos, de suas regras sucessivas de uso e dos
meios tericos mltiplos em que foi realizada e concluda sua elaborao (FOUCAULT,
1977, p.4).
O trabalho com a histria no mais a busca do rastro da tradio e sim a questo do
recorte e do limite, no sobre o fundamento que perpetua mas sim as transformaes que
fundam e renovam o fundamento (FOUCAULT, 1977, p.6). Essa elaborao terica tambm
aponta as diferenas entre escalas micro e macroscpicas da histria. Em cada uma os
acontecimentos e suas conseqncias se distribuem de uma certa forma - para cada nvel de
descrio uma histria contada (FOUCAULT, 1977, p.5).
 128

Por isso as possibilidades de totalizao so questionadas(FOUCAULT, 1977, p.9),

mas no a ponto de apontar a pluralidade de histrias justapostas e independentes umas das
outras, ou o assinalar de histrias diferentes como caminho terico; o que cabe a
determinao da forma de relao que pode ser legitimamente descrita entre essas diferentes
sries, que sistema vertical pode ser formado (FOUCAULT, 1977, p.11).
E o Acontecimento , dentro desse sistema vertical, uma irrupo, uma mutao, um
limiar que nasce da descontinuidade. a descoberta do tipo de relao que lhe especfica,
a descrio das relaes entre sries, entre as diferentes series- sries de sries- distino de
acontecimentos de nvel inteiramente diferente: uma descrio global cinge todos os
fenmenos em torno de um centro nico princpio, significao, esprito, viso de mundo,
forma de conjunto; uma histria geral desdobraria, ao contrrio, o espao de uma
disperso (FOUCAULT, 1977, p.12).

A histria contnua o correlato indispensvel funo fundadora do

sujeito: a garantia de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido; a
certeza de que o tempo nada dispersar sem reconstitu-lo em uma unidade
recomposta; a promessa de que o sujeito poder, um dia sob a forma da
conscincia histrica -, se apropriar, novamente, de todas essas coisas
mantidas distncia pela diferena, restaurar esse domnio sobre elas e
encontrar o que se pode chamar sua morada. Fazer da anlise histrica o
discurso do contnuo e fazer da conscincia humana o sujeito originrio de
todo o devir e de toda prtica so duas faces de um mesmo sistema de
pensamento. O tempo ai concebido em termos de totalizao, onde as
revolues jamais passam de tomadas de conscincia (FOUCAULT, 1977, p.
14).

Contrrio ao sistema de pensamento totalizador, Foucault aponta para um trabalho da

liberdade, que v a histria no mais com escanso, mas como devir, no mais jogo de
relaes mas dinamismo interno; no mais forma mas esforo incessante de um conscincia
em se recompor e em tentar readquirir o domnio de si prpria. Para efetuar a possibilidade
de construo dessa nova histria Foucault organiza o que ele chama de arqueologia, e a
coloca como o trabalho de descrio de discursos, como prtica especificada no elemento do
arquivo (FOUCAULT, 1977, p.151).

O arquivo , de incio, a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o
aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares. Mas o
arquivo , tambm, o que faz com que todas as coisas ditas no se
acumulem indefinidamente em uma massa amorfa, no se inscrevam,
tampouco, em uma linearidade sem ruptura e no desapaream ao simples
 129

acaso de acidentes externos, mas que se agrupem em figuras distintas, se

componham umas com as outras segundo relaes mltiplas [...] o sistema
geral da formao e da transformao dos enunciados (FOUCAULT, 1977,
p.149).

O que o enunciado discursivo?

A positividade de um discurso caracteriza-lhe a unidade atravs do tempo e

muito alm das obras individuais, dos livros e dos textos. Essa unidade no
permite decidir quem dizia a verdade, quem raciocinava rigorosamente,
quem adaptava melhor os seus prprios postulados. No entanto permite o
aparecimento da medida segundo falavam da mesma coisa, opondo-se
sobre o mesmo campo de batalha (FOUCAULT, 1977).

Os enunciados discursivos sobre um dado acontecimento referem-se, designam um

conjunto ou srie que cria uma unidade para esse, mostrando quais foram as condies para
que ele aparecesse como um objeto de discurso, quais foram as condies histricas para que
dele pudesse-se dizer alguma coisa e para que dele, vrias pessoas, pudessem dizer coisas
diferentes. Os enunciados falam das condies que permitem um objeto aparecer e justapor-
se a outros objetos; os enunciados indicam quais relaes existem e so estabelecidas entre
instituies, processos econmicos e sociais, formas de comportamento, sistemas de normas,
tcnicas, tipos de classificao, modos de caracterizao; os enunciados permitem o objeto
aparecer e justapor-se a outros objetos
Este bloco trabalha com a montagem de arquivos que mostram, numa perspectiva
arqueolgica, os enunciados discursivos que fazem surgir dois Acontecimentos: os
agenciamentos do candombl e da a.u.p.u e seus fluxos nas cidades de Salvador e Rio de
Janeiro. No buscamos a repetio de uma origem que escapa a toda determinao histrica e
tambm no fazemos a interpretao de um j dito que seria, ao mesmo tempo, um no dito.
No preciso remeter o enunciado longnqua presena da origem. preciso trat-lo no
jogo de sua instncia.
Compreenso do enunciado na estreiteza e singularidade de sua situao;
determinao de suas condies de existncia, estabelecimento das correlaes com os outros
enunciados a que pode estar ligado, de mostrar que outras formas de enunciao exclui.
Entender que singular existncia esta que vem tona no que se diz aqui e em nenhuma
outra parte? (FOUCAULT, 1977, p.131).
Sendo o Acontecimento o surgimento de uma dada positividade, analisar
 130

positividades mostrar segundo que regras uma prtica discursiva pode formar grupos de
objetos, conjuntos de enunciaes, jogos de conceitos, sries de escolhas tericas. Os
elementos assim formados no constituem uma cincia, com uma estrutura de identidade
definida; eles so a base a partir da qual se constroem proposies coerentes (ou no), se
desenvolvem descries mais ou menos exatas, se efetuam verificaes, se desdobram
teorias; eles so a base de um saber (FOUCAULT, 1977, p.205).

A esse conjunto de elementos, formados de maneira regular por uma prtica

discursiva e indispensveis constituio de uma cincia, apesar de no se
destinarem necessariamente a lhe dar lugar, pode se chamar saber. Um saber
aquilo de que podemos falar em uma prtica discursiva que se encontra
assim especificada[...] H saberes que so independentes das cincias (que
no so nem seu esboo histrico, nem o avesso vivido); mas no h saber
sem um prtica discursiva definida, e toda prtica discursiva pode definir-se
pelo saber que ela forma (FOUCAULT, 1977, p.206).

Foucault pergunta: seria possvel conceber uma anlise arqueolgica que fizesse
aparecer a regularidade de um saber, mas que no se propusesse analisa-lo na direo das
figuras epistemolgicas e das cincias? E responde: imagino de bom grado arqueologias que
se desenvolveriam em direes diferentes [...] tal arqueologia mostraria como as proibies,
as excluses, os limites, as valorizaes, as liberdades, as transgresses, todas as suas
manifestaes, verbais ou no, esto ligadas a uma prtica discursiva determinada. Ela faria
aparecer, no certamente uma verdade ltima, mas como uma das dimenses segundo as
quais pode ser descrita, uma certa maneira de falar; e esta maneira de falar mostraria como
ela est inserida, no em discursos cientficos, mas em um sistema de proibies e valores.
Tal anlise seria feita, assim, no na direo da episteme, mas no sentido do que se poderia
chamar tica.(FOUCAULT, 1977, p.218).
Seria a anlise do saber na direo dos comportamentos, das lutas, dos conflitos, das
decises e das tticas, a procura do Acontecimento - no desaparecimento de uma positividade
e a emergncia de uma outra.

2. As alegorias dos Acontecimentos: A Nega-Preta e o Modulor Macunama.

O que uma alegoria?

A alegoria aqui o invento formalizado pela imaginao, uma imagem que no
smbolo contido em algum significado oculto sentido, contedo semntico de um signo - e
 131

nem tem significante significao rigorosa do valor ou imagem acstica (Saussure) da

palavra. Ela no se d sob a forma de um enigma que se decifra na colocao do significante
no lugar dos nomes prprios. antes a operao criativa por cima de alguns signos
designao do objeto, forma ou fenmeno que remete a algo diferente - feita no para
interpretar os sentidos figurados das narrativas, mas para criar uma imagem particular, uma
caricatura, que fale do um contexto mais geral de cada agenciamento.
Uma coisa a imagem da imaginao, outra a imagem-signo que designa um
significado. A imaginao potica, tem licenas. A alegoria, segundo Paul Ricoeur:
apresenta um pensamento sob a imagem de um outro pensamento, mais prprio para o
tornar mais sensvel ou mais impressionante do que se fosse apresentado diretamente e sem
qualquer espcie de vu. (NEVES,1986, p.87).
Modulor-Macunama e a Nega-Preta, portanto, so como um carro alegrico de escola
de samba que cria imagens para a narrativa dos samba-enredos, eles so personagens,
criaturas que nasceram cada qual do seu agenciamento, no como sntese dos mesmos, j que
esses so multiplicidades. So uma inveno necessria para demarcar os diferentes [t/e] dos
agenciamentos na cidade contempornea. So caricaturas que mostram, ao longo deste bloco,
impresses sobre os fatos narrados e, mais do que tudo, na cronologia eles marcam a
positividade de cada um dos Acontecimentos, o candombl e o [a.u.p.u.], em solo brasileiro.
 132

3. Uma cronologia-arqueolgica ou a longa memria.

Com a Abolio se rompem muitas das formas anteriores de convivncia

[...] vivendo o negro no Brasil novamente a situao de ruptura de seu
mundo associativo e simblico com as estruturas sociais em mutao.
Negros, proletrios europeus, brancos e mestios pobres se encontrariam na
cena das cidades, em bairros de trabalho e moradia que progressivamente
vo se afastando dos setores aristocrticos, ou em suas cozinhas e oficinas.
Uma vida subalterna que vai da brutalizao a extrema vitalidade. Uma
histria mal contada ou omitida, que s aparece no pragmatismo estatstico
dos servios e da represso, e que progressivamente transpareceria nos
esteretipos da nacionalidade ou na arte popular filtrada pela indstria de
diverses. Pontos de luz e de escurido que se completam irregularmente.
Uma histria que comea na Bahia para se transferir para o Rio de Janeiro.
Uma histria possvel, subalterna, uma histria banal, sublime, vergonhosa.
(MOURA, 1983, p.12)

Cronologia de enunciados que montam arquivos.

Arquivos que marcam o ponto em que se positiva o Acontecimento dos agenciamentos
candombl e [a.u.p.u.], atravs do nascimento das duas alegorias, a Nega-Preta no ano
de 1886 e Modulor Macunama em 1884.
Cronologia de fatos que narram como os agenciamentos vivem o [t/e] das coordenadas
temporalizadas e georeferenciadas dos poderes hegemnicos em outros [t/e]:
acontecimento, vestgios, cotidiano, embrutecido, espetculo, necessrio, usado e
praticado
Cronologia com fatos que afetam direta ou indiretamente os agenciamentos; com o jogo
das posies maiorias e as minorias e que produzem formas e processos no espao das
cidades de Salvador e Rio de Janeiro.

[t/e] contemporneo
Rememorando, colocamos no trabalho que o [t/e] contemporneo se apresenta como
um estado de coisas e no um movimento em si - a contemporaneidade. Esse [t/e] marcado
pela convivncia social permeada pela multiplicidade: emergncia discursiva de diferentes
estilos; emergncia discursiva das minorias em diversas frentes sociais e polticas
(participao poltica de excludos, a cidadania para todos, ecologia, valorizao das
diferenas e das culturas locais e populares); emergncia do discurso politicamente correto
do poder hegemnico estabelecido pela mquina capitalstica (neoliberalismo, globalizao,
empreendedorismo, responsabilidade social, sustentabilidade). O [t/e] contemporneo
marcado por essa pluralidade discursiva das diferentes Formas (territrios) e Processos
 133

(territorializaes-desterritorializaes-reterritorializaes) entrelaados no campo social.

Arquivo n 1- [t/e] contemporneo

2007 Conveno sobre a proteo e a promoo da diversidade das A conveno orienta, ao
menos discursivamente, a
expresses culturais de 2005 ratificada pelo governo brasileiro, poltica de mbito federal,
e constitui, para a Unesco, um dos trs pilares da promoo da estadual e municipal,
relacionada s medidas de
diversidade criativa - juntamente com a Conveno de 1972, promoo das expresses
culturais.
relativa ao patrimnio mundial, cultural e natural, e a de 2003 Aos governos dado o papel
para a salvaguarda do patrimnio imaterial. Juntos esses trs de protagonista na atuao
poltica pela cultura, porque
instrumentos reforam a idia da Unesco colocada na Declarao aponta como dever dos
mesmos, e no das pessoas, o
Universal da sobre a Diversidade Cultural (2001), de que a encorajamento e
diversidade cultural deve ser considerada um "patrimnio fortalecimento das expresses
culturais em seu territrio,
comum da humanidade" e sua defesa "um imperativo tico dando especial ateno s
minorias em geral.
inseparvel do respeito dignidade da pessoa humana".
O papel de articulador e
Diversidade Cultural refere-se multiplicidade de formas pelas poltico das mesmas, que
existe e atuante apesar de
quais as culturas dos grupos e sociedades encontram sua ter pouco poder de
expresso. Tais expresses so transmitidas entre e dentro dos determinao dada sua
condio de minoria, no
grupos e sociedades. A diversidade cultural se manifesta no discutido.
apenas nas variadas formas pelas quais se expressa, se enriquece
e se transmite o patrimnio cultural da humanidade mediante a
variedade das expresses culturais, mas tambm atravs dos
diversos modos de criao, produo, difuso, distribuio e
fruio das expresses culturais, quaisquer que sejam os meios e
tecnologias empregados.
2007 Sa o ltimo mapeamento dos terreiros em Salvador, feito com o
apoio da Fundao Cultural Palmares/MinC e realizado em parceria
com a Secretaria Municipal da Reparao e a Secretaria Municipal da
Habitao e Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade
Federal da Bahia.
Os nmeros da pesquisa, inicialmente, contaram 1.296 terreiros,
sendo cadastrados 1.138 terreiros em todas as reas administrativas da
cidade e na Ilha de Mar.
A maioria dos terreiros de Salvador liderado por mulheres (61,4%).
O percentual de cor/raa entre os filiados se divide em: 59,1% so
pretos, 31,6% so pardos, 4,7% so brancos, 3,7% so indgenas e 1%
so amarelos.
Ocupao: As profisses dos pais e mes-de-santo so as mais
 134

diversas.
Situao do Terreno do Terreiro: 37,25% dos terrenos so prprios do
pai ou da me-de-santo. 9% arrendado, 3,9% invadido, 2,4%
alugado e 1,4% cedido.
Documentao: Somente 39,9% dos terrenos tm escritura registada.
O percentual sem documentao de 20,8%. 24,6% tm contrato de
compra e venda, 4,3% tem recibo e h conflito pela posse em 4% dos
terrenos de terreiros.
2006 A Universidade do Estado da Bahia forma uma comisso para defender se
na justia contra processo que tramita na 1 Regio do Tribunal Regional
Federal, aberto pela Associao Brasileira de Ensino de Arquitetura e
Urbanismo -ABEA, em concordncia com Conselho Federal de Engenharia,
Arquitetura e Agronomia -CONFEA, questionando a legitimidade de seu
curso de graduao em Urbanismo. A ao reivindica a suspenso do
credenciamento do curso dos profissionais j formados bem como o
cancelamento do registro do curso alegando incompatibilidade entre a grade
curricular oferecida e a atribuio do urbanista.
2006 Consolidao institucional do Programa Monumenta. concluda a seleo
pblica de imveis privados, realizada nas 26 cidades do Programa, com a
classificao de 892 imveis e iniciam-se as discusses sobre a absoro
definitiva dos aportes conceituais e gerenciais trazidos pelo Monumenta
estrutura permanente do governo.
Cronologia
1995- comea a histria do programa, quando o Ministrio da Cultura
(Minc) e a direo do Banco Interamericano de Desenvolvimento BID,
iniciam as tratativas para viabilizar um programa de preservao do
patrimnio cultural do pas e so fixados os locais de interveno prioritria:
Olinda, Recife, Salvador, Ouro Preto, Rio de Janeiro e So Paulo.
1997- criada a UCG - Unidade Central de Gerenciamento - no Minc e
redefinida a participao do Iphan.
1999- nas comemoraes dos 50 anos do BID, em Petrpolis (RJ),
assinado o Contrato de Emprstimo com Governo Brasileiro. Em 2000, o
incio efetivo do Programa.
2003- o Monumenta se aproxima dos programas nacionais de
desenvolvimento para estimular a contrapartida de estados e municpios para
aumentar sua sustentabilidade e capacidade de replicao. Um Termo de
Cooperao Tcnica firmado entre o Iphan e os ministrios da Cultura, das
 135

Cidades e do Meio Ambiente, visando implementar os Planos Diretores das

cidades.
2005- aes de preservao sustentada. So selecionados, por meio de edital,
77 projetos de promoo de atividades econmicas, de qualificao
profissional em restauro e conservao e de criao de ncleos de educao
profissional em 46 cidades histricas brasileiras. Tambm o Iphan realiza
concurso nacional contratando arquitetos para a recomposio de seus
quadros, ao essencial incorporao das diretrizes do Monumenta s
praticas da instituio.
2006 Nota do Ministrio das Cidades sobre Planos Diretores. Nega-Preta ningum
perguntou nada e o
O pas est assistindo ao espetculo do planejamento de seus Modulor Macunama
municpios. Atendendo ao comando do Estatuto da Cidade, a Lei ficou enlouquecido
entre o que o povo
Federal 10.257 de 10 de outubro de 2001, mais de 1500 municpios, de queria e o que o
prefeito, ligado aos
forma indita na histria brasileira, esto elaborando seus Planos poderes econmicos que
Diretores de forma autnoma e participativa. grande o nmero de o elegeram, permitia
que fosse apresentado
mensagens e consultas que temos recebido de prefeitos, vereadores, para aprovao.
tcnicos, entidades sociais, entre outros envolvidos na elaborao dos
Planos Diretores Participativos. O Ministrio das Cidades recomenda
que os processos em andamento de elaborao dos Planos Diretores
Participativos, de acordo com as diretrizes do Estatuto da Cidade, sejam
concludos sem afobao para que possam ser aprovados com
qualidade, atendendo sua principal misso que garantir a funo
social da cidade e da propriedade, produzindo cidades para todos.
2006 O Instituto Brasileiro de Administrao para o Desenvolvimento
(Ibrad), em parceria com a Secretaria Municipal da Reparao (Semur) A Fundao Palmares
e a Fundao Cultural Palmares e moradores de comunidades negras e grande divulgadora da
idia de quilombo
perifricas, consideradas quilombos urbanos de Salvador, esto urbano no pas.
recebendo formao tcnica para elaborao de projetos e gesto
cultural. Com a participao de mais de 40 entidades afro-brasileiras
ligadas questo racial, o curso de elaborao de projetos culturais e
convnios est acontecendo esta semana, no prdio da Semur.
2006 Certificao de Reconhecimento como Patrimnio Afro-Brasileiro pelo A maioria dentro da
minoria. Esse terreiro
Ministrio da Cultura, atravs da Fundao Cultural Palmares. O pelo que se conta
Terreiro Mokambo, na Vila Dois de Julho, Trobogy, foi certificado. O ligado ao Ministro da
Cultura, Gilberto Gil.
terreiro, considerado o mais novo do Brasil, com apenas 10 anos de
fundao, passou a ser reconhecido pelo governo brasileiro como
espao sagrado de preservao da cultura da herana africana e um
patrimnio imaterial da sociedade brasileira. Tambm sero .
 136

beneficiados Manso Dandalungua Cocuazena, na Estrada Velha do

Aeroporto, Ax Abass de Ogun, em Itapu, Maroketu, em Cosme de
Farias, e Babaegun, na Ilha de Itaparica.
2005 IBGE: umbanda e candombl perderam 20% de seus fiis - As Muitas filhos-de- santo no se
apresentam como tal e isso vem
religies afro-brasileiras, como umbanda e candombl, de muito tempo, antes as
perderam 20% de fiis no Brasil de 1991 a 2000. S 0,23% dos igrejas pentecostais. O
preconceito criou uma forma
brasileiros se dizem umbandistas, e os adeptos do candombl so de resistncia que no permite
que dados estatsticos
0,07%. Para praticantes e estudiosos, o recuo resultado dos digam a realidade sociolgica
ataques de igrejas evanglicas pentecostais, da concorrncia de dessa religiosidade.

prticas esotricas, da urbanizao que expulsa terreiros para a

periferia e da dificuldade de adaptao comunicao de
massa.
2005 Incio do curso de graduao em Arquitetura e Urbanismo. Centro Universitrio Augusto
Motta (Unisuam), Rio de Janeiro.
2004 O Ministrio da Cultura atravs da Secretaria da Identidade e Aprimoramento dos
enunciados discursivos
Diversidade Cultural e da Fundao Casa de Rui Barbosa promove da negritude.
uma srie de encontros para discutir os significados, a histria, os
dilemas e as implicaes poltico-jurdicas da identidade e da
diversidade cultural, assim como sua relevncia e aplicaes ao
contexto brasileiro.
2003 Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Como lidar com a
Intangvel, da Unesco, que compreende as expresses de vida e transformao criativa
dessas tradies sem
tradies que comunidade, grupos e indivduos em todas as cristaliz-las em formas
partes do mundo recebem de seus ancestrais e passam seus que as comprometam?
conhecimentos a seus descendentes.
2003 Incio do curso de doutorado no Programa de Arquitetura
-Proarq, na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo,
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
2003 Assemblia Geral de encerramento do XVII Congresso A institucionalizao das leis e
Brasileiro de Arquitetos- prope-se a imediata criao do das representaes profissionais
da arquitetura junto com a
Colgio de Arquitetos e conseqente desligamento da engenharia no sistema
categoria do sistema CREA-CONFEA. O anteprojeto de Confea/Crea pode ser uma das
lei encaminhado regulamenta a profisso de arquitetos e principais causas da confuso
urbanistas, e desvincula a categoria do CREA.( Decises entre as profisses no pas.
do XVII Congresso Brasileiro de Arquitetos)
2003 criada a Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural,
no processo de reestruturao do Ministrio da Cultura. No plano das
relaes internacionais, os Ministrios da Cultura e das Relaes
Exteriores tm trabalha em conjunto em prol da chamada Conveno
da UNESCO sobre Diversidade Cultural, atravs da qual os pases
assumiro uma srie de compromissos em torno da promoo e da
 137

proteo da diversidade cultural.

2002 Incio do doutorado no Programa de Ps-graduao em Urbanismo Prourb. Faculdade de
Arquitetura e Urbanismo. Universidade Federal do Rio de Janeiro.
2002 Incio da graduao de Arquitetura e Urbanismo, na Pontifcia Universidade Catlica
PUC-Rio de Janeiro no ensino em reas Tecnolgicas, em Artes e Desenho Industrial e em
Histria. Escola privada.
2001 aprovado o Estatuto da Cidade, Lei n. 10.257 de 10 de julho Volta o uso do Plano Diretor
Urbano como instrumento de
de 2001, que estabelece diretrizes gerais de poltica urbana. A desenvolvimento, com a
regulamentao deste artigo da origem ao projeto de lei 5.788/90 diferena, pelo menos no
discurso, da busca de um
(Estatuto da Cidade), projeto elaborado estrategicamente pelo processo estratgico de gesto
pactuada de planejamento,
Senador Pompeu de Souza, que usa de uma artimanha na onde o conceito de participao
elaborao e tramitao invertendo a mesma e conseguindo que central e no os dos processos
desenvolvidos e centralizados
o Senado Federal aprove o projeto (pois o Senado geralmente somente pela tecnocracia
urbanstica.
no prope leis mas as aprova). Agindo desta forma, cria um
fato consumado, que obriga a articulao dos empresrios a ficar
numa posio defensiva. Aps uma longa tramitao (durou
mais de dez anos) foi aprovada a Lei 10.257/01, "O Estatuto da
Cidade" (nome original). (QUINTO Jr., 2003, p.46)
2001 III Conferncia Mundial das Naes Unidas contra Racismo, As minorias mundiais se
articulam.
Xenofobia e Formas Correlatas de Discriminao. Durban, frica
do Sul.
2000 Criao do curso de doutorado em Arquitetura e
Urbanismo, com concentrao em Conservao
e Restauro e em Urbanismo, na Universidade
Federal da Bahia, na Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo.
2000 Sai o Decreto 3551, de 04/08/2000 pelo qual fica institudo o registro de bens culturais de
natureza imaterial do patrimnio cultural brasileiro e criado o Programa Nacional do
Patrimnio Imaterial.
2000 Processos generalizados de reforma urbana: Alguns poucos arquitetos
1980 -constituio de novas centralidades no mbito mundial e a tornam se celebridades
mundiais na medida que
necessidade de um espao monumental; formalizam essas novas
reformas do mundo
-mobilidade crescente de pessoas, combinado a um processo globalizado.
crescente de celebrao de uma urbanidade idealizada;
-internacionalizao das metodologias de interveno nas
cidades aliado ao papel das agncias multilaterais na conduo
dos financiamentos internacionais, particularmente nos pases
pobres (FERNANDES in BRESCIANI, 2001).
2000 No Brasil, as polticas neoliberais no pas chegam pelo ajuste Os servios [a.u.p.u.]
1990 acompanham esse trajeto, com
 138

fiscal e pela implantao de um Estado mnimo e progressiva a abertura de inmeras

empresas de consultoria, e
privatizao de empresas estatais e de servios pblicos. O tambm organizaes no
Estado deixa de ser o responsvel direto pelo desenvolvimento governamentais, que passam a
executar os servios
econmico e social por meio da produo de bens e servios, e profissionais requeridos.
passa a fortalecer a caracterstica de participar por fora,
promovendo e regulando o desenvolvimento.
2000 Nesta dcada surge o projeto Folhas Sagradas que retoma a discusso com os Terreiros, com
1990 nfase nos aspectos de preservao ambiental, mas isso tambm no tem continuidade.
1999 O patrimnio cultural no Brasil no s uma questo de cultura, mas tambm de matria
econmica. Francisco Weffort, ministro da Cultura. Brasil, 1999.
1999 Incio do curso de graduao em Arquitetura e Urbanismo da
Universidade Salvador, Unifacs, em Salvador.

1999 Incio do curso de mestrado em Anlise Regional da

Universidade Salvador, Unifacs, em Salvador.
1999 Fim da mostra no Museu Estcio de Lima, Salvador, composta de:
-armas e instrumentos diversos empregados em homicdios, roubos e furtos, assim como de
baralhos viciados, dinheiro falso, artifcios usados por narcotraficantes para a venda de seus
produtos etc.
-exemplares colhidos no trabalho dos legistas baianos: aberraes anatmicas diversas, fetos
hidrocfalos, essas coisas.
- objetos de culto do candombl.
Nunca houve qualquer indicao do motivo que levaria a compor tal mostra. Mas o recado
silencioso das peas claro: o conjunto de itens, colocado ao lado de aberraes da natureza e
de documentos da delinqncia, s podia ler-se no modo negativo, como testemunhos de um
desvio, de taras, de uma patologia. S no ano de 1999, o Museu Estcio de Lima (por
imposio da Justia) fez cessar a exposio que ilustra essas teses de maneira brutal, tendo
resistido por mais de uma dcada a presses da sociedade civil para faz-lo. At essa data,
escolas pblicas de Salvador levavam seus alunos do ensino fundamental e do curso
secundrio, para visitar essa exposio, onde objetos de culto do candombl eram apresentados
junto a armas de crime e ao que a medicina chama de monstros (SERRA, 2006).
1998 Ministro da Cultura anuncia o tombamento do Ax Op Afonj, que vai passar a ser
considerado legalmente, patrimnio histrico e cultural do Brasil.
1997 Reportagem "Um Rio de atabaques" publicada na Revista Isto de 10 de dezembro de 1997.
Apesar da fama de Salvador existem mais terreiros de candombl na Baixada Fluminense do
que na Bahia". De acordo com o levantamento feito pelo Centro Nacional de Africanidade e
Resistncia Afro-Brasileira (CENARAB), a Baixada Fluminense tem trs mil e oitocentos
(3.800) terreiros contra apenas mil e duzentos (1.200) na rea de Salvador e do Recncavo
Baiano, sendo mais provvel que o nmero de centros da Baixada Fluminense seja duas vezes
 139

maior. A Baixada Fluminense a Pequena frica brasileira defende Beatriz Costa de 67 anos, a
Me Beata de Iemanj de um tradicional terreiro em Nova Iguau .
1996 Em Salvador o urbanismo separado do curso de
formao de arquitetura foi includo como opo de
curso de graduao no vestibular a partir de
deliberao do Conselho Universitrio da Uneb.
1994 Incio do curso de mestrado no Programa de Urbanismo da Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
1994 O Brasil o ltimo pas na Amrica Latina a seguir as Paradoxo: numa economia neoliberal, a
participao poltica das comunidades
regras ditadas pelo Consenso de Washington, e o faz envolvidas que, pelo menos no
com o Plano Real em 1994, poca em que as crticas ao discurso, definem a direo dos
projetos, como os planos estratgicos.
modelo neoliberal aplicado nas economias latino- condio primeira de legitimao das
intervenes. Seguindo a lgica toda
americanas j surgiam, como no caso da Argentina. Os interveno para o desenvolvimento
movimentos populares organizados criam demandas por deve ser participativo e por
consequncia deve respeitar as culturas
participao poltica ao ponto de ser criado o Frum locais.
Mundial Social, e o maior vilo de todos os
movimentos sociais o modelo neoliberal. Contra o
mercado, a participao dos perifricos, das minorias.

1993 Incio do curso de Doutorado da ps-graduao no Instituto Pesquisa e Planejamento

Urbano e Regional - IPPUR, tendo como objetivo atender crescente demanda pela
formao e qualificao de docentes e especialistas em Planejamento Urbano e
Regional.
1992 Acontece a Eco-92 no Rio de Janeiro e desse evento sai a Agenda 21, documento que dispe
sobre a implementao do desenvolvimento sustentvel em diversos pases do mundo e em
todos os nveis de organizao humana: estados, municpios, cidades, bairros, escolas e assim
por diante.
1991 Leonel Brizola, no Rio de Janeiro, na sua segunda
administrao, em 1991, cria o secretariado estadual e, na sua
segunda administrao, em 1991, cria a Secretaria
Extraordinria de Defesa e Promoo das Populaes Afro-
Brasileiras, inicialmente dirigida por Abdias do
Nascimento. (BARCELOS, 1996, p.207)
1990 Disseminam os discursos sobre o city marketing, a cidade como mercadoria global. A
1980 necessidade de atrair fluxos de capital que garantiriam a sobrevivncia e o crescimento das
cidades, ao menos em tese, faz com que elas adquiram o pacote de tecnologias gerenciais do
urbano. Tal pacote inclui o planejamento estratgico, a criao de consensos entre os cidados,
o patriotismo de cidades. No mercado de cidades torna-se necessrio garantir um
diferencial entre elas. Para isso a cultura local torna-se um valor: as expresses artsticas,
 140

as manifestaes populares e o patrimnio histrico. O Estado e a iniciativa privada tornam-se

parceiros nos processos de preservao do patrimnio histrico edificado, que viram cenrios
para os consumidores de lugares (BOTELHO in FRGOLI Jr. et alli(org.), 2006, p.49).
1990 O termo Arquitetura Pblica comea a surgir no mbito do
1980 Sistema CONFEA-CREA, dada a real necessidade social da
atividade do arquiteto urbanista. Inicia-se, entre os profissionais,
a idia e a necessidade de atuar no mbito da assistncia tcnica
principalmente no tema moradia para a populao de baixa
renda.
1990 Os conceitos, participao comunitria e valorizao do verde enfatizados a partir da dcada de
1980 1970 e depois os elaborados pelos ps-modernos, a busca da diversidade na cidade; a sua
necessria historicidade; o reconhecimento da pluralidade e da complexidade dos meios de
expresso urbana; o no determinismo nas intervenes sobre a cidade; a partir dos anos 1980,
mas sobretudo a partir de 1990, deixam de ser diferenciadores das prticas de interveno
sobre as cidades para se transformarem em termos quase consensuais das aes implementadas
no espao urbano, em diversas de suas configuraes: poltica, empresarial, da mdia, do corpo
tcnico vinculado ao sobre as cidades. Assim, em torno das mesmas palavras confluem
prticas totalmente distintas. As palavras consenso apresentadas em projetos e planos de de
interveno dos mais variados so: memria, histria, lugar, centralidade,
comunidade[participao comunitria], meio ambiente, identidade, tradio, patrimnio,
sustentabilidade (FERNANDES in BRESCIANI, 2001)
1989 Eleies diretas para presidncia da Repblica
1988 Constituio Brasileira.
Art. 5. Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade,
igualdade, segurana e propriedade; VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de
crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a
proteo aos locais de culto e a suas liturgias;
1987 Incio do curso de mestrado do Programa de Arquitetura-Proarq, na Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
1987 O Ncleo de Planejamento Urbano e Regional, rgo suplementar do A maioria na minoria.
Centro de Cincias Jurdicas e Econmicas da Ufrj, criado em 1982,
transformado em Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e
Regional-Ippur. Sem compromissos com o aparato planejador do
regime militar, sua trajetria inicia em 1971 na Coordenao de
Programas de Ps-Graduao em Engenharia -Coppe com o Programa
de Ps-Graduao em Planejamento Urbano e Regional, em decorrncia
de convnio firmado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro com
o Servio Federal de Habitao e Urbanismo. Foi o primeiro programa.
 141

O Serfhau e o BNH, subordinados ao Ministrio do Interior,

responsvel desde sua criao (1966) pelas polticas urbanas e
regionais, pretendiam fomentar a formao de quadro capacitados para
elaborar e implementar polticas e planos territoriais que, poca, se
acreditava serem capazes de disciplinar o crescimento urbano e, de
forma mais geral, racionalizar e controlar tecnicamente, a partir do
poder central planejador, toda a organizao territorial do pas.
Rapidamente, porm, ao invs de limitar-se simplesmente a preparar
tecnicamente os planejadores desejados pelo regime militar, o PUR
tornou-se espao de formao e reflexo crticas, busca de alternativas
ao modelo de planejamento centralista-tecnocrtico-autoritrio ento
vigente. A expulso do quadro docente de sete professores em 1976
veio punir esses exerccios de liberdade acadmica, intelectual e
poltica. O PUR teria seus dias contados, no fosse a resistncia de
estudantes e professores que mantiveram abertas as portas do Programa,
enfrentando inclusive a indiferena, quando no a oposio, da estrutura
universitria. Como decorrncia desta crise, o PUR acabaria sendo
desligado da COPPE em 1979. Diretamente vinculado Sub-Reitoria
de Ps-Graduao e Pesquisa, foi submetido, ento, a uma verdadeira
interveno poltico-institucional, que buscava limitar o escopo do
programa e sua atividade intelectual e acadmica crtica. Novamente a
resistncia de professores, alunos e servidores tcnicos-administrativos
asseguraria a continuidade do Programa. Em 1982, como primeiro
passo para superar a interveno, o PUR foi incorporado ao Ncleo de
Planejamento Urbano e Regional, rgo suplementar do Centro de
Cincias Jurdicas e Econmicas at que o Ippur fosse criado e
integrado na categoria de Instituto Especializado, o Centro de Cincias
Jurdicas e Econmicas da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
1985 Salvador, devido ao vasto patrimnio arquitetnico e ao legado
cultural de origem africana, que juntos engendraram um rico
repertrio musical, religioso, artstico, etc. recebe o ttulo de
Cidade Patrimnio Cultural da Humanidade, concedido pela
UNESCO. Alm disso, o Centro Histrico de Salvador, pela sua
importncia arquitetnica do perodo colonial foi tombado pelo
Patrimnio Histrico Nacional e considerado pela UNESCO
como Patrimnio Histrico e Artstico da Humanidade.
1984 So tombados provisoriamente os primeiros monumentos negros no Brasil, o terreiro da Casa
 142

Branca em Salvador - pelo IPHAN (rgo federal) e a Pedra do Sal no Rio de Janeiro- pelo
INEPAC (rgo estadual).
1983 Criao do curso de mestrado em arquitetura e urbanismo na Universidade Federal da Bahia,
na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo.
1980 Secretaria do Planejamento da Prefeitura Municipal de Salvador passa a levar em conta a
existncia dos Terreiros, graas a um projeto com a Fundao Nacional Pr-Memria: Projeto
de Mapeamento de Stios e Monumentos Religiosos Negros da Bahia (MAMNBA), que
pretende definir uma poltica de preservao do patrimnio configurado pelos stios e
monumentos evocados no seu ttulo. Espera-se, com o estudo sistemtico da histria e da
situao dos Terreiros, contribuir para uma melhor compreenso do processo de formao e
desenvolvimento do complexo urbano centrado em Salvador, assim como para o
planejamento urbano e regional no mesmo domnio, com nfase na definio de uma poltica
ecolgica e paisagstica. Esses objetivos no foram atingidos porque a SEPLAN, e o Estado
da Bahia no incorporaram as metas do MAMNBA a sua poltica urbana. Esse encerrou-se em
1986, mas criou as bases para o tombamento pela Unio, atravs do IPHAN, e na defesa de
alguns outros, com a Lei de Uso do Solo tornados rea de Proteo Cultural e Paisagstica do
Municpio (SERRA, 2001, p.36).
1980 O debate sobre a preservao do patrimnio artstico
1970 e cultural no Brasil ancorado numa perspectiva
desenvolvimentista. Cabia ao Estado o papel central
na captao dos recursos e execuo dos projetos.
(LEITE in FRGOLI Jr. et alli(org.), 2006, p.25).
1980 Banco Mundial e o FMI recebem inmeras crticas por financiarem projetos para governos
1970 corruptos e no democrticos e passam a exigir que os projetos por eles financiados sejam
elaborados com a participao das comunidades envolvidas.
1980 Vale ressaltar que os movimentos sociais urbanos no Brasil [os movimentos de luta pela terra
1970 urbana j se organizavam desde a dcada de 1940, mas se pensarmos na questo dos
quilombos, que se localizavam em reas mais afastadas mas que faziam parte da rede
econmica das cidades prximas, os movimentos sociais so anteriores Abolio da
Escravatura] s passaram a ser objeto de pesquisa em meados da dcada de 1970
(KOWARICK, 1988).[...] quando pela primeira vez a sociologia brasileira reconhece a
pertinncia e especificidade do urbano como objeto de pesquisa e recorte terico. Aquele
momento, influenciado pelo pensamento marxista estruturalista francs, foi marcado por uma
leitura de modelo de urbanizao resultante do milagre brasileiro a partir do papel da
acumulao capitalista, do Estado e dos meios de consumo coletivo. Ele lana a noo de
expoliao urbana[...] (GARCIA,2006:13)
1980 Em 1971, d-se a atualizao da legislao urbanstica no Brasil por meio de ato institucional,
1970 como parte da estratgia poltica defendida pelo governo militar de instrumentalizao das
administraes metropolitanas diante do crescimento explosivo das cidades durante o chamado
 143

"milagre econmico".
A importncia da retomada da poltica urbana e territorial vinha dentro da tradio geopoltica
de modernizao conservadora, e os militares comearam a estabelecer uma agenda onde a
questo territorial passava a ser um componente importante no controle poltico.
A dcada de 1970 produziu ainda a lei de parcelamento do solo urbano (6766/77), a lei de
zoneamento industrial (1817/78) e o projeto de lei 775/83, que tratava do desenvolvimento
urbano (QUINTO Jr., 2003).
1980 Em Salvador desenvolvem-se formas de mobilizao inditas e Produo de espaos (ocupao
1970 nicas, que recriam em termos raciais, com maior visibilidade, e construo) para a negritude
que procuraram ser, ao
fsica e simbolicamente, o espao urbano.[...] o elemento inicial, mesmo tempo, de lazer e
poltico.
em certa medida propulsor da mobilizao racial nos anos 70-80, diferenciado dos espaos
tradicionais do samba,
foi o fenmeno black soul, opo de lazer indiscutivelmente capoeira e candombl, onde as
racial, mas de difcil instrumentalizao poltica, que aglutinou duas esferas, da produo da
festa e da militncia no se
jovens negros no Rio de Janeiro, Salvador e So Paulo. misturam.
Sobretudo nas duas primeiras cidades o black soul foi
expressivo em termos de mobilizao influenciando a trajetria
de importantes militantes do movimento negro. Paralelamente
msica norte-americana, utilizada como veculo da linguagem
soul, a luta pelos direitos civis naquele pas, bem como os
processos de descolonizao dos pases africanos informaram a
criao de diversas organizaes. A dcada de 70 foi de intensa
mobilizao. Em Salvador registram-se as atividades do Grupo
Nego; cria-se o Bloco Afro Il Aiy, em 1974[...] No Rio de
Janeiro, acontecem as reunies do Centro de Estudos Afro-
Asiticos, fundam-se a Sociedade de Intercmbio Brasil-frica-
SINBA, em 1974, e o Instituto de Pesquisa das Culturas Negras-
IPCN, em 1975[...]. (BARCELOS, 1996, p. 198)
1980 O candombl ganha as ruas, a mdia e a academia. Torna-se enredo de escolas de samba do
1970 primeiro e do segundo grupos no carnaval, aparece nas tramas oferecidas por canais de TV em
horrio nobre, sacerdotes e sacerdotisas ocupam espao nas programaes dirias de estaes
de rdio e nde final de ano na televiso, com suas previses. (TEIXEIRA; PORDEUS Jr. in
MARTINS; LODY (org.), 2000, p.192)
1980 Alta da inflao e emergncia do neoliberalismo nos pases centrais, crise no sistema
1970 capitalista e desemprego na indstria. Emergncia do turismo como alternativa econmica.
Nesse contexto as cidades passam a valorizar seus recursos naturais e sua produo cultural
local como bens de consumo para o desenvolvimento turstico.
1980 Nesta dcada a Secretaria de Segurana Pblica do Estado da Bahia Provavelmente em 1974.
1970 deixou de fazer o registro e conceder as licenas de funcionamento
 144

aos candombls, cujo cadastro mantinha... (SERRA, 2001, p.36)

1980 Oposta poltica de bem-estar do Estado intervencionista do
1940 keynesianismo, seguidores do neoliberalismo organizam-se a partir um pretenso fim do
modelo do modernismo
de 1947 sobre a liderana do economista Friedrich Hayek, desenvolvimentista.

reunindo-se duas vezes por ano por quase trs dcadas. Suas idias
passam a ganhar espao acadmico na dcada de 1960, e com a
vitria de Margareth Thachter em 1979 na Inglaterra, seguida de
Ronald Reagan em 1980 nos Estados Unidos, as idias saem do
campo terico para o poltico.
Tanto o liberalismo do sculo XVIII como o neoliberalismo do
sculo XX rompem com a igualdade dos indivduos ou dos grupos
sociais pela interveno do Estado, mas o ltimo conta com os
avanos da Econometria, o individualismo configurado em
modelos matemticos e teorias como a teoria dos jogos e as
expectativas racionais- a ideologia do neoliberalismo combinou
num ciclo virtuoso com a tecnologia da informao que ajudou a
desregulamentao dos mercados da globalizao financeira, o
comunismo no mais era a outra ponta da balana. (FIORI, 1997)
1979 Lei de Parcelamento, Lei 6766, de 19 de dezembro de 1979 que dispe Racionalidade na
produo do espao
sobre parcelamento do solo urbano e d outras providncias. urbano que no abarca
Artigo 2 - O parcelamento do solo urbano poder ser feito as ocupaes e
construes do espao
mediante loteamento ou desmembramento, observadas as informal.
disposies desta Lei e as das legislaes estaduais e municipais
pertinentes.
1979 Conselho Federal de Engenharia, Arquitetura e Agronomia,
usando das atribuies que lhe conferem a Lei n 5.194 de
1966, faz a Resoluo N262, de 28 de julho de 1979
regulamenta as atribuies para os tcnicos em arquitetura:
Tcnico em Decorao e Tcnico em Maqueteria.
1979 Criada a FNA - Federao Nacional dos Arquitetos e Urbanistas. Na O agenciamento
[a.u.p.u.] entra na
dcada de 80 a entidade lanou o Grito da Cidade, mobilizao que questo poltica
envolveu entidades e profissionais na luta pela Reforma Urbana e que em uma posio
diferente da usual,
preparou terreno para a sua participao no Processo Constituinte que alocada com os
interesses
resultou na adoo da Constituio de 1988. Na seqncia, a FNA passou capitalsticos
a integrar o Frum Nacional da Reforma Urbana, que entre outras lutas, hegemnicos e busca
formas de colocar as
contribuir para a aprovao em 2001 do Estatuto da Cidade. FNA minorias tambm
como o seu cliente.
participou na organizao da Oficina sobre Arquitetura e Engenharia
Pblica, para garantir assistncia tcnica nestas reas para as
 145

populaes de baixa renda e organizar, em nvel nacional, debates atravs

de Seminrios pela construo de uma poltica nacional de assistncia
tcnica, iniciativa voltada para reunir todos os segmentos profissionais
organizados.
1979 A legislao de parcelamento do solo urbano abre espao legal para Instrumentalizao
do agenciamento
loteamentos de interesse social, com a lei 6766/79. Desenvolve-se a partir [a.u.p.u.] para o
da uma cultura tcnica de projetos de interesse social, que procura servio com as
minorias.
urbanizar e integrar as populaes que residem em reas socialmente
excludas.
1978 Reconhecido pelo Decreto n 81.143/78, graduao no curso de Arquitetura e Urbanismo na
Universidade Gama Filho, no Rio de Janeiro.
1978 Surge o Movimento Negro Unificado MNU, que procura a integrao
das variveis raa e classe na prtica poltica da organizao, e tenta
articular as diversas organizaes e grupos atuando naquele momento.
Primeira organizao de carter nacional no contexto da mobilizao
racial no Brasil depois da FNB. (BARCELOS, 1996, p.199)
1977 Lei n 6.513- dispe sobre a criao de reas Especiais e de Locais de Cristalizao dos
fluxos tursticos no
interesse Turstico. So consideradas de interesse turstico as reas Brasil, j
Especiais e os Locais institudos na forma da presente Lei, assim como considerando como
interesse turstico as
os bens de valor cultural e natural, protegidos por legislao especfica, e manifestaes
culturais ou
especialmente: os bens de valor histrico, artstico, arqueolgico ou pr- etnolgicas e os locais
histrico; as reservas e estaes ecolgicas; as reas destinadas onde ocorrem.
O candombl e o
proteo dos recursos naturais renovveis; as manifestaes culturais ou terreiro enquadram
nessa ordenao.
etnolgicas e os locais onde ocorram; as paisagens notveis; as
localidades e os acidentes naturais adequados ao repouso e prtica de
atividades recreativas, desportivas ou de lazer; as fontes hidrominerais
aproveitveis; as localidades que apresentem condies climticas
especiais; outros que venham a ser definidos, na forma desta Lei.
1977 Os bens culturais passam a ser protegidos pela Conveno sobre a Proteo do
Patrimnio Mundial Cultural e Natural, aprovada pela Conferncia Geral da UNESCO,
em sua dcima stima reunio em Paris, em 16 de novembro de 1972. O Brasil adere
Conveno em 12 de dezembro de 1977, pelo decreto 80.978.
1976 Incio do curso de graduao em Arquitetura e Urbanismo na escola privada Centro
Universitrio Metodista Bennett Unibennett, no Rio de Janeiro.
1976 criada a legislao especfica que protege os candombls da ao
policial no Rio de Janeiro, perodo em que ocorre uma relao estreita
entre os terreiros e o poder pblico, tendo a legitimao do candombl
como uma de nossas representaes nacionais. Compreende-se que
fora o "estatuto de independncia" que favoreceu a expanso dos
 146

terreiros na Baixada Fluminense partir de Joosinho da Goma, pois

a ascenso religiosa de seu terreiro, na dcada de 50, configurou uma
valorizao da religiosidade afro-brasileira, com uma maior abertura
no adeptos do candombl, pois nem todos que freqentavam o
terreiro da Goma eram parte da famlia-de-santo angoleira
(NASCIMENTO, 2004).
1976 Daniel Bell em As contradies culturais do capitalismo precede a deixa para o diagnstico
neoconservador repisado at hoje, segundo o qual o risco maior que o sistema corria era o da
ingovernabilidade, devido justamente a uma adversary culture solto nas ruas. Por onde se
v que j estava armado o cenrio que atribuiria cultura um papel central na governabilidade
do aparato de dominao (ARANTES, 2000, p.41).
1973 Resoluo n 218, de 29 de junho de 1973 discrimina atividades das diferentes modalidades
profissionais da Engenharia, Arquitetura e Agronomia, como recomenda o Relatrio para a
UNESCO da Comisso Internacional sobre Educao para o sculo XXI.
1973 Fundada a ABEA- Associao Brasileira de Ensino de Arquitetura e Urbanismo. uma
entidade sem fins lucrativos que busca a melhoria na qualidade de ensino de arquitetura e
urbanismo no Brasil. A ABEA trabalha desde 1989 na implantao de uma poltica nacional
para o estabelecimento de perfis e padres que assegurem a qualificao do profissional
arquiteto e urbanista.
1971 Robert Venturi, Denise Scott Brown e Steven Iznevour publicam Aprendendo com Las Vegas.
A partir de um vocabulrio urbano popular das construes comerciais americanas, legitima-se
o gosto no erudito ou no culto dos processos de produo da cidade.
1971 Incio do curso de Mestrado no Programa de Ps-Graduao em Planejamento Urbano e
Regional do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional IPPUR/ UFRJ.
1971 Incio do curso de graduao em Arquitetura e Urbanismo , na escola privada Faculdades
Integradas Silva e Souza (Fiss), no Rio de Janeiro.
1971 celebrado pela primeira vez o Dia Nacional da Conscincia Negra, cuja mobilizao pela
data foi realizada pelo escritor, militante e poeta gacho Oliveira Silveira, com apoio dos
militantes do Movimento Negro Gacho.
1970 Descentralizao das polticas de patrimnio, at ento concentradas no Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Iphan, rgo do governo federal brasileiro
encarregado da poltica nacional de preservao. O patrimnio vai sendo incorporado s
polticas urbanas, articulado ao desenvolvimento regional e ao incremento do turismo. Um dos
marcos desse processo de descentralizao foram os Encontros de Governadores, em Braslia
(1970) e em Salvador (1971), nos quais foram traadas novas estratgias de preservao com a
participao dos Estados. Uma de suas conseqncias foi a convocao de rgos financeiros
de habitao e turismo, como o Banco Nacional de Habitao (BNH) e a Empresa Brasileira de
Turismo (Embratur) (LEITE in FRGOLI Jr. et alli (org.), 2006, p.26).
1970 A partir de 1970, os negros elaboraram uma nova proposta para o
carnaval, revivendo de forma contempornea os antigos afoxs.
 147

Assim nasce o Il-Aiy, como uma forma de reao ao carnaval

branco e com a perspectiva de celebrar os valores da cultura negra
nacional e internacional.(BACELAR in MARTINS; LODY(org.),
2000, p.38).
1970 iniciado o Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da FAUFBA a partir de
cursos de especializao.
1970 O candombl passa ter um nmero crescente de iniciados das
1960 camadas mdias da populao: profissionais liberais e intelectuais
das mais variadas cores e nveis socioeconnicos aderem a ethos e a
estilo de vida bastante diverso daqueles dominates na sociedade
hegemnica e equiparam-se aos grupos umbandistas que, desde os
anos 1930, congregavam preferencial mas no exclusivamente tais
camadas sociais (TEIXEIRA; PORDEUS Jr. in MARTINS;
LODY(org.), 2000, p.191).
1969 Governo pela Junta Militar- Costa e Silva com derrame.
Assume General Mdici, que no era sucessor poltico de Costa e Silva, e sai os linha-dura
do centro do poder. Inicia-se a abertura poltica, lenta, gradual e segura.
1968 Clube de Roma. Especulao sobre as conseqncias do modo de desenvolvimento mundial,
utilizando modelos matemticos e projees sobre as possibilidades de sobrevivncia do
homem dentro dos padres da poca. A concluso desse grupo era de que a catstrofe, o que
serviu para alertar sobre os ritmos de desenvolvimento que no so constantes indefinidamente.
A dcada de 70 marca o desenvolvimento do saber ecolgico. Problemas como a degradao do
ambiente provocados pelo desenvolvimento econmico passam a ser entendidos como
problema global, superando as questes pontuais discutidas nas dcadas anteriores.
1968 A partir da Reforma Universitria introduzida pela Lei de
Diretrizes e Bases de 28/11/68, o Curso de Arquitetura sofre
modificao para atender as caractersticas do sistema de
crditos.
1967 Encontro de Quito, que junto com a Carta de Veneza(1964)
levantam a discusso dos rgos internacionais de preservao
sobre a necessidade de investimentos privados nas prticas de
preservao, tendo em vista a escassez dos recursos pblicos
para o setor (LEITE in FRGOLI Jr et alli.(org.), 206, p.26).
1966 Conta-se que em Nilpolis, faleceu Tata Fomotinho, nascido em Salvador. Sua vida no santo
comeou em uma visita ao candombl do Sej Hunde, em Cachoeira, onde ele foi tomado por
seu vodun, "bolando" de forma definitiva. A queda representou um problema para a Me de
Santo da casa, Gaiaku Maria Angorense que por tradio jamais havia raspado um homem,
postura que pretendia manter at o fim de sua vida. Ao consultar If, no entanto, a sacerdotisa
foi obrigada a render-se vontade de Oxum que no abria mo da exigncia de ser "feita" na
 148

cabea de Fomotinho e, naquela casa. Assim, ele foi recolhido num barco composto de oito
ias, sendo ele o nico homem. Depois de iniciado, Fomotinho participava como Pai Pequeno
na casa de candombl de Manuelzinho de Oxssi, filho de Maria Nenm. Como a casa era de
Angola, ele passou a ser chamado de "Tata" e assim ficou definitivamente conhecido como
"Tata Fomotinho". Transcorria o ano de 1930 quando Fomotinho, a bordo de um navio do
Lloyd Brasileiro, chegou ao Rio de Janeiro, acompanhado de seus amigos Joo Lesengue e
Bananguami. O jovem sacerdote foi residir numa casa muito humilde situada na rua Navarro,
mudando-se, pouco tempo depois, para a estrada da Portela, 606, no subrbio de Oswaldo
Cruz. Naquela poca de represso ele contava com a proteo de Paulo da Portela, fundador da
tradicional Escola de Samba da Portela, o que de certa forma, mantinha a polcia distante da
casa de candombl.
1966 Lei n 5194/66 que regula a profisso de Arquiteto.
1964 O arquiteto grego Constantinos A. Doxiadis, elabora seu projeto
de remodelao, melhoramentos e expanso da cidade do Rio
de Janeiro, baseado nos princpios da Equstica: teoria centrada
nos grupamentos humanos nos seus aspectos fsicos, sociais,
econmicos e demogrficos, ou seja, o habitat, natural dos
grupamentos, suas populaes, nvel econmico, estrutura
social e comercial, padres de uso da terra, distribuio de
edifcios de uso comum e instalaes, rede de transportes e de
servios de utilidade pblica. J na poca o plano propunha uma
poltica de reurbanizao e a reabilitao de favelas, sem a
remoo, mas desde que essas no interferissem no projeto.
1964 Criao do Banco Nacional de Habitao-BNH e do Sistema Financeiro da Habitao-SFH. A
lei foi sancionada 150 dias aps a instalao do regime militar.
1964 Em outros momentos histricos das rebelies as comunidades
de terreiros abrigaram e esconderam militantes polticos
perseguidos pela ditadura de Vargas e pelo golpe de 64. No foi
-toa que muitos sacerdotes do culto de Xang (orix da poltica
entre outros aspectos) e do culto de Egum (culto de formao de
liderana) foram perseguidos e muitos mortos. As casas de
candombls sempre estiveram associadas aos quilombos e s
instituies de negros, constituindo-se em instituies vivas e
atuantes at hoje. (MACEDO, 1994, p.27).
1963 Lei Municipal n.1471 de 30 de abril de 1963 cria a Companhia Urbanizadora de Salvador-
Cursa, tendo como finalidade "formular planos gerais para a construo e higienizao de
habitaes de tipo individual ou coletivo ao alcance de famlias de escassos recursos
econmicos, usando tcnicas do esforo prprio e de ajuda mtua e estimular a execuo de
 149

obras de urbanizao, saneamento urbano e servios comunais necessrios.

1963 Os distritos histricos comeavam a ser lentamente reocupados por setores mais abastados
das classes mdias, que retornavam ao centro em busca das vantagens ali oferecidas pelas
proximidades. Moradia, trabalho, lazer e consumo mais disponveis nas proximidades
associado valorizao de imveis antigos considerados de interesse para preservao
histrica. O retorno dessa gentry (palavra em ingls para as pessoas de classe alta e
proprietrias de terra, especialmente do passado) era concomitante chegada de novos usos que
agregavam ainda mais valores culturais s reas centrais. Galerias de arte, atelis de artistas
novos ou em ascenso, restaurantes e cafs refinados iam surgindo, formando seu pblico e
reafirmando a conquista do territrio central. Em 1963, Ruth Glass deu a esse processo o nome
de gentrification no seu livro Introduction to London: aspects of change. O processo que
inicialmente tinha algo de espontneo e conduzido pelo mercado imobilirio tornou-se, ao
longo dos anos 1990 uma poltica urbana, uma estratgia articulada e global que representa
uma conquista classista da cidade (BOTELHO in FRGOLI Jr et alli(org.), 2006, p.48).
1960 Inaugurao de Braslia. O Rio de Janeiro deixa de ser a capital federal.
1960 Movimento da elite em busca de smbolos nacionais, e o que se
desejava naquele momento eram smbolos afro-brasileiros. Fazer santo,
tanto em Salvador quanto no Rio de Janeiro, era moda e no podia ser
em qualquer bairro, tinha de ser no centro da cidade de Salvador, por
mes e pais de santos reconhecidos nacionalmente e na Baixada
Fluminense, preferencialmente no terreiro de Joosinho da Goma em
Duque de Caxias. Agora o mais interessante nesta poca foi a grande
enxurrada de artistas cantando os pontos de candombls e escrevendo
cantigas como Caymmi, Vincius de Moraes , Caetano e Gil, e tambm
de narrativas sobre a cidade de Salvador como importante cenrio para
o reinado dos Orixs (NASCIMENTO,2004).
1960 Incio do processo de patrimonializao. A acelerada obsolescncia das coisas e dos valores
estaria levando a uma ampliao da noo de patrimnio, qual incorporariam tambm os
modos de vida. As tradies populares aparecem em vrios projetos de reconverso de
espaos abandonados pelo capitalismo, dos quais os melhores exemplos so as fbricas antigas
e outros. A cultura popular assume um papel importante na maior dos projetos por dinamizarem
o local, gerando novas atividades e atraindo novos pblicos (JEUDY, 2005).
1960 A dinmica dos processos urbanos na Amrica Latina tambm tema de simpsios e reunies a
partir dos anos 60, onde so discutidos e analisados diferentes aspectos da vida urbana e
tratados os aspectos temporais relativos ao momento da independncia dos pases ibero-
americanos da Espanha e de Portugal no sculo XIX. Os Simpsios de Histria Urbana da
Amrica Latina realizam-se em Buenos em 1966, em Stuttgart em 1968, em Lima em 1970, em
Roma em 1970. o primeiro Seminrio de Histria da Cidade e do Urbanismo que ocorre no
 150

Brasil acontece em 1990, em Salvador-BA (PINHEIRO, 2002, p.36).

[t/e] modernidade desenvolvimentista

Para discorrer sobre esse [t/e] necessrio demarcar as distintas apropriaes do
moderno (termo geral dado aos movimentos de vanguarda do sculo XX)- o modernismo
(aderncia ao moderno pela questo do estilo, num processo de exacerbao do movimento),
a modernizao (processos de atualizao) e a modernidade (moderno enquanto qualidade ou
estado do tempo). Todas essas apropriaes esto presentes no tempo contemporneo.
Concordando com alguns tericos, ainda somos modernos, entretanto, no somos somente
modernos. A modernidade ainda latente uma das facetas apresentadas pelo [t/e]
contemporneo.
Tambm, a modernidade no foi uma totalizao, cada lugar (da Europa, da sia, da
frica, dos Estados Unidos, da Amrica Latina) teve uma vivncia prpria desse processo.
Entretanto, toda modernidade responde no [t/e] ao fascnio pela ordem racional, pela
civilizao e pelo progresso colocados como armas contra o atraso. A outra questo de fundo
desse [t/e] a nao e a identidade nacional. Todas essas questes, mesmo que com
configuraes distintas, so embasadas pelo pensamento liberal, positivista e evolucionista
que racionaliza at a religio.
Na cronologia a modernidade surge com a repblica e est divida em dois tempos, a
primeira a modernidade desenvolvimentista (1960-1930) e surge com os grandes planos de
desenvolvimento nacional, a segunda a modernidade
 151

revolucionria (1930-1889)- surge com a crise dos modelos polticos e econmicos

tradicionais, causada pelas idias europias da Ilustrao e pelas novas tcnicas industriais.

Arquivo n2- [t/e] modernidade desenvolvimentista

1960 A partir da dcada de 50 e sobremodo nos anos 60, verificou-se uma
1950 completa transformao em Salvador, com ntidas repercusses sobre a vida
dos negros na sociedade. A nova industrializao, uma extenso do
desenvolvimento industrial do Sudeste, iria provocar profundas mudanas na
cidade e no seu espao. As modernas empresas instaladas no Centro
Industrial de Aratu e, posteriormente, no Complexo Petroqumico de
Camaari, com grande concentrao de capital e voltadas para a produo de
bens intermedirios, tornaram-se plo dinmico da economia regional. Os
negros permaneciam majoritrios na cidade e mantinham-se nas posies
subalternas no mundo do trabalho e na sociedade. [...] Ao contrrio do
passado, onde sabiam o seu lugar, mantendo-se de certa forma invisveis,
com a mobilidade social ascendente muitos se defrontaram com a barreira da
cor, que no eram percebidas at ento. Conheciam os mecanismos sutis de
discriminao imperantes na sociedade de Salvador. No entanto, naquele
momento, de forma articulada e legitimadora, era reforado o mito da
democracia racial. Os aparelhos ideolgicos do Estado, em sua mltipla
difuso, enfatizavam a igualdade das relaes entre indivduos e grupos
distintos, promovendo a imagem idealizada da sociedade baiana. Salvador
permanecia identificada como um modelo de convivncia racial, fazendo a
sua promoo nacional e internacional (BACELAR in MARTINS;
LODY(org.), 2000, p.36-37).
1959 Faculdade de Arquitetura em Salvador se separa da Escola de Belas Artes.
1960 As dcadas de 50/60 podem ser consideradas como os anos de ouro do
1950 candombl no Rio de Janeiro. Esse perodo sempre lembrado no apenas
nas casas de Ketu mas em todas as tradies ento instaladas na cidade. Com
as roas estruturadas, muitas festas se tornaram famosas. Um grande pblico,
proveniente dos bairros de classe mdia e alta da cidade, freqentava os
subrbios por ocasio dessas festas. As casas mais concorridas eram o Bate-
Folha, em Anchieta (nao Congo, casa do finado Joo Lessengue), o An
Op Afonj em Coelho da Rocha (nao Ketu, com Me Agripina) e
principalmente a casa do mais famosa pai de santo da cidade: Joozinho da
Gomia, o chamado rei do candombl em Caxias (ROCHA, 1994,p.34).
 152

1956 Plano de Metas de Juscelino Kubistchek, com seis eixos de trabalho- energia, transportes,
alimentao, indstrias bsicas, educao e construo da nova capital.
1955 Admar Braga Guimares publica, pelo Diretrio Acadmico da Escola de A circulao das
idias do moderno
Belas Artes, A Carta de Atenas. O autor tem como objetivo trazer a pblico a dentro do
Carta de Atenas. Na introduo, contextualiza brevemente os CIAM's e a agenciamento
[a.u.p.u]..
carta e em seguida explicita que a presente traduo foi feita a partir da foi um dos fatos
que mais
publicao em ingls da referida carta (Town Plannig Chart), enquanto demarcou a
apndice do livro de J. L. Sert "Can our Cities Survive?", obra que ele constituio do
campo
escreve por incumbncia do conselho dos CIAM. Interessantes so as notas e disciplinar.
comentrios que o autor introduz ao longo do texto, especificando, para a
realidade de Salvador, os conceitos e orientaes emitidos na carta, ao
mesmo tempo em que discorre sobre o EPUCS, o plano elaborado para a
cidade entre 1942 e 1949. Como anexos, encontram-se a Declarao de
Princpios do EPUCS, o decreto - lei Municipal n 701, que regulamenta o
plano e uma relao dos congressos e publicaes dos CIAM.
1955 No carnaval de 1955, um ano antes de se travestir de Arlete, Joozinho da
Gomia saiu com uma inacreditvel fantasia de Associao Brasileira de
Imprensa: uma mortalha estampada de letras, um cetro de microfone e uma
maquete do prdio da ABI na cabea.. Um documento exemplar do prestgio
de Joozinho nos meios de comunicao a revista, O Cruzeiro de 1967. Na
capa colorida ele aparece de toro na cabea, ladeado pelas filhas de santo. A
novidade da matria, que ocupou a maior parte de suas oito pginas, foram as
fotos de pessoas vestidas de Orixs. Vestidas por quem? Pelo pai de santo da
Goma, claro. Essa exibio de deuses em pblico, fotografados e
reproduzidos aos milhares nas bancas de revistas, d bem a mostra da
ousadia de Joozinho na divulgao de sua religio (LIMA,1987, p. 47).
1955 JK na presidncia da Repblica, Jango como vice. 50 anos em 5- Programa de Metas-
Desenvolvimento e Ordem. As foras armadas se organizam contra o comunismo, para a
manuteno da ordem.
1954 Getlio reformula seu ministrio, tirando Jango do Ministrio do Trabalho. 5 de agosto de
1954- tentativa assassinato de Lacerda. 24 de agosto de 1954- suicdio de Getlio Vargas.
1953 Costa Pinto lana o livro O negro no Rio de Janeiro relaes de raa
numa sociedade em mudana. Nesse so examinados os aspectos
demogrficos e ecolgicos das relaes entre as raas no Rio de Janeiro, com Circulao
das idias
consideraes sobre a situao educacional, a vida associativa e as lideranas e busca da
da populao negra. O autor faz uma interpretao para os dados sobre reterritorilizao
do negro na
atitudes e esteretipos raciais, assim como para o estado atual das tenses sociedade.
sociais na cidade. (VALLADARES; MEDEIROS, 2003, p.108)
1952 criado o Instituto Brasileiro de Administrao Municipal-Ibam, no Rio de
 153

Janeiro. Sua constituio foi aprovada pelo movimento municipalista

brasileiro em deciso tomada no II Congresso Brasileiro de Municpios.
1952 Em setembro de 1960 foi instalado o Centro de Desenvolvimento
Econmico CEPAL/BNDES, no Rio de Janeiro, considerado a primeira
representao formal da CEPAL no Brasil. Na segunda metade da
dcada de 60 houve desvinculao do programa BNDES e, em 1968, foi
instalado, ainda no Rio de Janeiro, o Escritrio Regional CEPAL/ILPES
no Brasil. O escritrio foi transferido para Braslia em 1978, a partir de
um convnio entre a CEPAL e o IPEA.
1950 Criao das Executivas Nacionais dos Estudantes de Arquitetura, transformada em 1992 em
1940 Federao- FENEA.
1950 Nem a Bahia nem Salvador sofreram processos substanciais de alterao de sua economia. O
1930 seu foco dinmico permanecia sendo o setor agroexportador e o nosso principal produto j era
o cacau. Salvador no perodo em questo reforou e consolidou a sua funo porturia e de
praa comercial, bem como a sua condio de capital administrativa e sede do poder poltico
estadual. No campo poltico, com a Revoluo de 30, houve maior centralizao e concentrao
do poder, porm no surgiu qualquer alterao na sua composio. Mesmo a oposio surgida
no perodo, pertencia a uma elite influente, formada nas foras polticas
tradicionais.(BACELAR in MARTINS; LODY(org.), 2000, p.33).
1950 Aceitao entusiasmada da herana africana, pela reinterpretao otimista do carter nacional
1930 elaborada por Gilberto Freyre, mito da democracia racial, que leva o Brasil a ser, pelos anos
1950, reputado como uma pas da harmonia racial. Tal motivo levou a Unesco a encomendar
uma srie de estudos para compreender o segredo de tal harmonia, tendo o professor Florestan
Fernandes como principal pesquisador brasileiro - que constatou a realidade sociolgica do
preconceito e das desigualdades raciais. A imagem do homem negro se inscreve na episteme
dos conhecimentos do sculo, e a cincia humana termina por produzir uma poltica geral da
verdade, disseminando diferentes formas de excluso centradas na forma do discurso cientfico
e de suas instituies.
1950 A mobilizao racial volta a ter um momento relevante nos anos 40-50, marcada
1940 indubitavelmente pelo Teatro Experimental do Negro - TEN, em cuja volta se organizam
seminrios e congressos sobre a liderana de Abdias do Nascimento. A atuao do TEN teria
sido marcada pelo elitismo, no entanto, com o TEN aumentou o tom da crtica s relaes
raciais no Brasil. Em um dos encontros do TEN a proposta de criminalizao da discriminao
racial aparece, um outro documento fala do termo afro-brasileiro para designar o negro; a
valorizao, embora ainda incipiente, das religies afro-brasileiras, at ento praticamente
ignoradas pelas elites negras; o reconhecimento das organizaes, que o documento denomina
de populares, como as escolas de samba (BARCELOS, 1996, p.196-197).
1950 Havia em seu [Joosinho da Gomia] terreiro uma espcie de tribuna,
1940 destinada s pessoas importantes, militares, prefeitos, as recebendo com toda
a pompa. Pratos tpicos baianos, petit fours, doces, champanhe. Era um ponto
 154

de encontro social, cada convidado queria trazer o melhor presente para

mostrar que era da casa, ele foi amigo do presidente Getlio Vargas, que
perseguiu o candombl. O presidente Kubitschek, fundador de Braslia,
mandou chamar Joosinho da Goma ao palcio presidencial. Joosinho
nunca disse o motivo de ter sido chamado. Kubitscheck nunca esteve
pessoalmente no terreiro de Joosinho, as pessoas importantes nunca vm
pessoalmente, mandam suas sogras. Acho que Joosinho iniciou a me
deKubitscheck, na casa dela. Kubitscheck sabia que a visita ao palcio de um
mulato,um homossexual afeminado, um pai-de-santo do candombl daria o
que falar, osgestos de Kubitscheck tinham sempre um longo alcance, ele
precisava de Joosinho. Visava, com isso, simpatia da populao negra do
Brasil. Houve perseguio por parte da polcia at depois da guerra. At 1950
a polcia destrua os santurios do candombl. Houveram vrios pais-de-santo
que foram at ele porque precisavam de algum que tivesse uma fora maior
que a sua ( LODY; SILVA, 2001, p.171-72).
1950 As grandes corporaes transnacionais constroem o tecido conectivo fundamental do mundo
biopoltico em certos e importantes sentidos. O capital sempre foi, de fato, organizado com
vistas esfera global inteira, mas s na segunda metade do sculo XX corporaes industriais e
financeiras multinacionais e transnacionais comeam de fato a estruturar biopoliticamente
territrios globais. Alguns sustentam que essas corporaes simplesmente vieram preencher a
vaga ocupada pelos diversos sistemas colonialistas e imperialistas nacionais em fases anteriores
do desenvolvimento capitalista, do imperialismo europeu do sculo XIX fase fordiana de
desenvolvimento no sculo XX. Em parte verdade, mas esse lugar foi substancialmente
modificado pela nova realidade do capitalismo. Mais propriamente, elas estruturam e articulam
territrios e populaes. Tendem a fazer Estados-nao meramente instrumentos de registro do
fluxo de mercadorias, dinheiro e populaes que pem em movimento. (HARDT; NEGRI,
2004, p.50)
1949 O curso de arquitetura federalizado na Bahia, a partir da
incorporao da Escola de Belas Artes Universidade Federal. A
Federalizao assegurava ao arquiteto o pleno direito de exercer a sua
profisso em todo o pas e iria provocar uma futura correo na
legislao de 11 de dezembro de 1933, que assegurava aos
engenheiros civis, quase todos os campos profissionais do arquiteto,
exceto: "obras essencialmente artsticas e monumentais" e "grandes
decoraes arquitetnicas".
1948 Cdigo de Urbanismo da Cidade do Salvador (Decreto Lei 701/1948), elaborado
pelo EPUCS - Escritrio do Plano Urbano da Cidade de Salvador.
1948 Joo da Goma finalmente instala o seu terreiro no municpio de Duque de Caxias, o presidente
 155

Getlio Vargas, ganha enorme afeio pelo pai-de-santo, recorrendo as suas habilidades
artsticas inmeras vezes. Joo apresentava chefes de estado, polticos e turistas, a cultura
brasileira, com mostra de danas afro-folklricas, seguida por banquetes com comidas e
bebidas afro-baianas, e graas a estas manifestaes culturais que o terreiro da Goma passou a
ser conhecido e aceito por estrangeiros que no conheciam a cultura afro-brasileira. Na dcada
de 50, Joosinho assume uma postura que comea a incomodar os adeptos do candombl,
quando resolve expor o seu culto como um grande espetculo, e uma grande apoteose, quando
seus Orixs danavam para a exibio do luxo de suas roupas e adereos (NASCIMENTO,
2004).
1948 Criada a Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe
-Cepal, pelo Conselho Econmico e Social das Naes Unidas-
Ecosoc, e tem sua sede em Santiago, Chile. A Cepal uma das cinco
comisses econmicas regionais das Naes Unidas (ONU), criada
para: coordenar as polticas direcionadas promoo do
desenvolvimento econmico da regio latino-americana; coordenar as
aes encaminhadas para sua promoo; reforar as relaes
econmicas dos pases da rea, tanto entre si como com as demais
naes do mundo.
1947 Fundao da Abea- Associao Brasileira de Ensino de Arquitetura e Urbanismo
1945 Le Corbusier inicia suas pesquisas sobre o Modulor, estudo Acontecimento: surge o
esse que publicado pela primeira vez em 1953. Modulor.
1945 Em 1945, prefaciando uma obra de Lins e Silva, Gilberto Freyre lembrava o projeto de controle
psiquitrico dos terreiros, coisa que o esprito humanitrio de Nina Rodrigues concebeu
como alternativa brutalidade das intervenes policiais, da represso direta a esses centros de
culto de religies afrobrasileiras. Nina no o conseguiu implantar, mas lembra ainda Gilberto
Freyre , este projeto de monitoramento das religies negras por psiquiatras e etnlogos mais
tarde veio a ser realizado com um xito que o ilustre prefaciador acentua: Ulysses
Pernambucano o ps em prtica em Recife; em Salvador, diz Freyre ainda, executaram no
tcnicos capazes, arregimentados pelo major Juracy Magalhes que ento governava a
Bahia como interventor. Segundo o autor de Casa Grande e Senzala, essa iniciativa de Ulysses
Pernambucano e dos peritos baianos veio a ser uma das intervenes mais felizes da cincia e
da tcnica antropolgica, orientada por uma psiquiatria social, na vida de uma comunidade
brasileira ( SERRA, 2006).
1945 A reforma de 1931, introduzida pelo ento diretor Arquiteto Lucio Costa,
passou a apresentar uma definida orientao modernista, contrariando
parte do corpo docente, ainda vinculado modelos conservadores, o que
provocou seu afastamento da direo do curso. Foi nesta reforma que se
incluiu a cadeira de Urbanismo, antes desconhecida da maioria. Estas
 156

inovaes acabaram por provocar em 1945, a separao definitiva do

Curso de Arquitetura da Escola de Belas Artes, sendo criada a Faculdade
Nacional de Arquitetura pelo Decreto n0 7918, de 31 de Agosto, que
acabou sendo transferida para outro edifcio, o antigo Hospcio Pedro II,
ento recuperado, localizado na Praia Vermelha. Novo currculo,
autonomia, a afirmao internacional da Arquitetura Brasileira, uma
Cidade Universitria e mais uma vez a Faculdade Nacional de Arquitetura
mudaria de endereo, para um edifcio exclusivamente projetado para seu
uso, pelo Arquiteto Jorge Machado Moreira, diretamente aos princpios
premiado na Bienal de 1957, filiado diretamente aos princpios
corbusianos (BITTAR, 2005)
1943 Com a nomeao do prefeito Jos Loureiro da Silva com o Estado Novo, o arquiteto do Rio de
1938 Janeiro Arnaldo Gladosh era contratado para o desenvolvimento de um plano diretor para a
cidade (SEGAWA, 1999, p.26).
1941 Primeiro Congresso Brasileiro de Urbanismo, organizado pelo Departamento de Urbanismo do
Centro Carioca de Engenheiros, com temas como a regularizao do crescimento das cidades e
a soluo dos problemas das habitaes, com inteno tambm, de aumentar a influncia dos
urbanistas. Paralelamente ao Congresso, realiza-se uma exposio de urbanismo no Museu
Nacional de Belas Artes. (PINHEIRO, 2002, p.49)
1940 Com a substituio na umbanda, ao menos em parte, da idia africana de tabu
pela noo catlica de pecado, a prtica mgica tradicional, que no candombl
era destituda de imposies ticas, ficou aprisionada numa proposta
umbandista de religio que desejava ser moderna, europia, branca e tica,
apesar das razes negras que, alis, procurou apagar tanto quanto possvel. Ao
mesmo tempo, a umbanda no abandonou as prticas mgicas, ao contrrio,
fez delas um objetivo bem definido, o centro da sua celebrao ritual. Criou-
se, com isso, um grande jogo de contradies e a umbanda acabou por se
situar num terreno tico que Lsias Nogueira Negro chamou muito
apropriadamente de "entre a cruz e a encruzilhada" (NEGRO, 1998).
1940 Desencadeada pelo DIP (Departamento de Imprensa e Propaganda), a cruzada
antimalandragem, objetivando interromper a relao visceral que uniu,
historicamente, o samba a malandragem. Essa ofensiva conectava s reaes
na msica popular brasileira que ao longo dos anos 30 tinha defensores da
higienizao potica do samba ou do saneamento e regenerao temtica
das composies populares. (PARANHOS, 2001, p.72)
1940 O perodo do Estado Novo foi especialmente severo no que se refere represso aos terreiros,
1930 obrigando estes a se registrarem perante as delegacias de polcia , caso no efetuasse tais
registros estes terreiros ficavam sujeitos a clandestinidade, sofrendo achaques policiais. Graas
 157

a represso terreiros de umbanda e candombl, que tem o seu perodo mais crtico na dcada
de 30 40, no ocorre uma multiplicao considervel das casas de culto, pois o perodo
marcado pela represso policial legitimada pelo Estado Novo s ter fim em 1945
(NASCIMENTO, 2004) .
1939 Ano estimado da primeira edio La Charte d`Athnes de Le Corbusier.
1938 Sobre a inscrio 001 no Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, na
data de 5/5/1938, o acervo do Museu de Magia Negra, ou Museu da Polcia
Civil, no Rio de Janeiro, RJ passa a ser um bem material tombado pelo
IPHAN, n processo 0035-T-38.
Note-se, mais uma vez, o jogo espantoso da taxionomia policial: a violncia
de uma classificao impositiva a formar um conjunto que desafia a lgica.
Por que uma coleo afro-brasileira deve ser equiparada a jogos e
entorpecentes? Com que critrios se ter apurado a propriedade de faz-la
corresponder a mistificao? Como se avalia essa correspondncia, com
que parmetros? E em que base se decidiu, ou se poderia decidir, sua
equivalncia a registros de falsificao? Apenas o arbtrio pode explicar a
formao de um conjunto de tal ordem (SERRA, 2006, p.46).
1937 Assume a direo da Escola de Belas Artes, em Salvador, o professor Oseas dos Santos, que
reorganizou o curso de arquitetura. O curso ainda no tinha reconhecimento nacional e era
questionada a aceitao do trabalho profissional do arquiteto.
1937 Realizao do II Congresso Afro-Brasileiro, com Depoimento de Waldir Freitas de
Oliveira- Naquela reunio pretenderam,
orientao marcadamente culturalista: sob o olhar dos de uma certa forma, mostrar aos
brancos e a superviso oficial foi um grande evento pernambucanos que haviam realizado
em Recife, em 1934, liderados por
de unio das raas, com autoridades, homens de cincia Gilberto Freyre, o I Congresso Afro-
Brasileiro. Ns, em Salvador, tnhamos
e o povo, a valorizar as manifestaes culturais de idias prprias sobre o problema do
origem africana, especialmente o candombl, mas negro. Isso porque no concordvamos,
integralmente, com a concepo de
tambm a capoeira, o batuque, o samba e a culinria Gilberto Freyre sobre a formao social
do Brasil e com a sua teoria sobre
(BACELAR in MARTINS; LODY(org.), 2000, p.
relaes raciais.
34-35).
1937 LEI DE TOMBAMENTO organiza a Proteo do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
tendo como relator da lei o 'pai' de Macunama, Mrio de Andrade.
1937 Criado o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional-
IPHAN, pelo ministro Gustavo Capanema. Dirigido durante 30 anos
por Rodrigo Melo Franco de Andrade, que reuniu em torno de si Mrio
de Andrade, Manuel Bandeira, Prudente de Morais Neto, Lus Jardim,
Afonso Arinos, Lucio Costa e Carlos Drummond de Andrade, entre
outros.
1937 Salvador teve organizada a Comisso do Plano da Cidade, desativada pelo Estado Novo.
1934 Somente em 1942 seria organizado o Escritrio do Plano de Urbanismo da Cidade de Salvador
 158

(EPUCS), dirigido pelo engenheiro Mrio Leal Ferreira (SEGAWA, 1999, p.26).
1936 Segunda visita ao Brasil de Le Corbusier. Trabalha com Oscar Niemeyer e Lcio Costa e faz
vrios croquis com idias urbansticas para o Rio de Janeiro.
1935 Semana de Urbanismo em Salvador, com o objetivo de elaborar um plano para incluir a cidade
no circuito das cidades civilizadas do mundo (PINHEIRO, 2002, p.49).
1934 Criada lei que enquadra as religies afro-brasileiras, a maonaria, a umbanda e o kardecismo
entre outras na " Seo Especial de Costumes e Divises do Departamento de Txicos e
Mistificaes do Rio de Janeiro. A polcia com a justificativa de que a macumba tinha ligaes
com a subverso, e que dava cobertura a grupos comunistas. Data tambm deste perodo o
cadastro policial onde eram tiradas as licenas para as chamadas festas africanas na ento
4Delegacia Auxiliar que tambm exigia licena para os incipientes terreiros de candombl e
umbanda (MAGGIE, 1992).
1934 fundado o Crea-Ba, da Bahia (CREA-BA), como uma autarquia
federal, criada pela Resoluo N 002 do Conselho Federal de
Engenharia, Arquitetura e Agronomia (CONFEA).

fundado o Conselho Regional de Engenharia, Arquitetura e

1933
Agronomia-CREA-RJ.
1933 Getlio Vargas, atravs do Decreto Federal N 23.569, regula a
profisso dos engenheiros, arquitetos e agrimensores no Brasil e cria
o sistema CONFEA/CREA.
Art. 5 - S podero ser submetidos ao julgamento das autoridades
competentes e s tero valor jurdico os estudos, plantas, projetos,
laudos e quaisquer outros trabalhos de Engenharia, Arquitetura e
Agrimensura, quer pblicos, quer particulares, de que forem autores
profissionais habilitados de acordo com este Decreto, e as obras
decorrentes desses trabalhos tambm s podero ser executadas por
profissionais habilitados na forma deste Decreto.
1932 Segundo Thales de Azevedo, at a dcada de 30, as nicas organizaes de gente preta
existentes na cidade eram as irmandades e algumas associaes operrias e beneficentes,
nenhuma das quais tinha a finalidade expressa de defesa das pessoas de cor contra os
preconceitos raciais.[...]no ganhou destaque na Primeira Repblica nenhuma organizao
emanada do meio negro que tivesse a perspectiva de romper a forma tradicional de
acomodao e dominao racial [...] Na oportunidade, alm da comunicao s autoridades
no caso ao interventor Juracy Magalhes e Frente Negra de So Paulo (a qual a aqui
filiada) deliberou-se que no dia seguinte seus membros estariam reunidos para tratar da
confeco dos estatutos. [...] Assim como em So Paulo, a Frente Negra baiana no vai contra a
ordem social, poltica e econmica estabelecida. O que ela pretende a integrao do negro,
atravs da conquista das oportunidades e garantias sociais legalmente consagradas pelo regime
 159

vigente. E essa conquista se daria pela imitao dos exemplos fornecidos pelos prprios
brancos (BACELAR, 1996, p.74-84).
1932 Carlos da Silva Prado, enquanto um estudante de engenharia e
arquitetura, que abandonou a carreira seguindo pelas artes plsticas,
escreve: A Arquitetura do Futuro em Face da Sociedade Capitalista.
[...] a partir da tica marxista [...] criticava tanto as tendncias
passadistas quanto as tentativas modernizadoras, posto que ambas
escamoteassem a dimenso social da arquitetura: O que caracteriza
principalmente uma arquitetura so as necessidades de habitao,
trabalho, recreio, etc., da sociedade que a produz. [...] Prado talvez
tenha sido o nico enquadrvel no terceiro tipo quem sabe, solitria
figura num ambiente alheio viso de mundo que propunha e aos
princpios em que acreditava como parece ter sido o destino das
utopias dos pioneiros modernistas da arquitetura no Brasil. (SEGAWA,
1999, p.51-52)
1931 A reforma na Escola de Arquitetura da Ufrj, introduzida pelo ento diretor Arquiteto Lucio
Costa, com definida orientao modernista, contrariando parte do corpo docente, ainda
vinculado modelos conservadores. Foi nesta reforma que se incluiu a cadeira de Urbanismo,
antes desconhecida da maioria.
1930 A partir do projeto de industrializao do pas as grandes cidades passam a se adensar e tomar
uma outra forma, estabelecendo ligaes entre as funes urbanas e regionais. Questes
relevantes para a estruturao do territrio nas diferentes escalas de organizao e a
compreenso dos processos que levam a produo dessa mesma estrutura passam a ser
discutidas. A interveno estatal passa a ter um papel no processo de desenvolvimento das
naes, consolidando um instrumento: o Planejamento Territorial. Esse passa a ser uma forma
eficiente de controle dos usos do territrio para os fins desenvolvimentistas.
1930 Surge no Brasil uma gerao de arquitetos como Lcio Costa, Affonso
Eduardo Reidy, Jorge Moreira entre outros. Esse grupo tinha a
percepo de que estava em andamento um processo de profundas
mudanas no pas; assim, estavam todos predispostos a ser
revolucionrios, em seu sentido mais amplo. Todos tinham duas
referncias fundamentais: o Brasil e Le Corbusier. As utopias sobre o
Brasil eram as de um Brasil mais brasileiro, mais justo, um Brasil que
tivesse consultado as suas referncias nacionais caractersticas. Le Corbusier fruto,
sobretudo, de sua passagem por aqui em 1929, quando fez as conferncias na Escola Nacional
de Belas Artes. (BRITO, ALFREDO. S/data).
1930 Alfred Agache publica Cidade do Rio de Janeiro, Remodelao, Extenso e Embelezamento
(Plano Agache) (VALLADARES; MEDEIROS, 2003, p.32).
1930 Os modernistas brasileiros, com a derrubada da oligarquia do caf e a ascenso de Getlio
 160

Vargas, ingressaram tambm no ativismo poltico tanto para a esquerda (Oswald de Andrade)
quanto para a direita (Plnio Salgado). [...] o Estado passa a cooptar a linguagem moderna
(SEGAWA, 1999, p.49).
1930 O embate, iniciado nos anos 30, em torno da querela antigo versus moderno, opondo os
higienistas e os progressistas a todo custo, em sua sanha destruidora, aos regionalistas,
preocupados em defender uma herana que comeava a ser valorizada, pode ser considerado
uma referncia no questionamento da inexorabilidade das transformaes impostas s cidades
brasileiras, ainda que, muitas vez, tais posies viessem marcadas pelo
conservadorismo. (GOMES in PINHEIRO, 2002, p.15).
1930 Alfred Hubert Donat Agache, arquiteto francs, elabora, junto com um
1927 grupo de tcnicos estrangeiros, o primeiro plano diretor para a cidade,
durante o perodo de 1927 a 1930. A cidade, ento Distrito Federal, capital
da Repblica, abordada de forma global, embora as atenes maiores
fiquem com a rea Central. Volta-se especialmente para aspectos ligados
esttica e ao saneamento, denominando-se um plano de remodelao,
extenso e embelezamento. [...] forma o autor conceitua o urbanismo: "
uma cincia, e uma arte e sobretudo uma filosofia social. Entende-se por
urbanismo, o conjunto de regras aplicadas ao melhoramento das
edificaes, do arruamento, da circulao e do descongestionamento das
artrias pblicas. a remodelao, a extenso e o embelezamento de uma
cidade, levados a efeito, mediante um estudo metdico da geografia
humana e da topografia urbana sem descurar as solues financeiras".
 161

t/e] modernidade revolucionria.

A modernidade revolucionria (1930-1889), no Brasil aps o fim do Imprio. O
movimento que se formaliza ao longo de sculos na Europa, iniciado com as primeiras
utopias vindas do sculo XVI, apropriado pela elite brasileira, revoltada com o sistema de
explorao colonial do imprio portugus e desejosa de criar um solo nacional e ilustrado.
Esse perodo compreende da fase da modernidade institucionalizada e com prticas definidas
do modernismo desenvolvimentista at o momento em a modernidade s se demarcava no
Brasil por ideais imprecisos de uma incipiente elite burguesa.

Arquivo n 3-[t/e] modernidade revolucionria.

1930 Maxwel Porphyrio de Assumpo era advogado, negro [...] Foi Maxwel que, na dcada de 20,
1920 avocando a sua negritude, protestou, atravs da imprensa, contra o projeto apresentado
Cmara Federal pelo deputado Cincinato Braga proibindo a imigrao negra para o Brasil
(BACELAR, 1996, p.77).
1930 Apogeu do movimento neocolonial. Mariano Filho adotava um linguajar de equivalente
1920 virulncia ao tratar das manifestaes da arquitetura funcionalista europia em curso nas
dcadas de 1920 e 1930, taxando-as de comunistas ou judias. [...] O discurso de seus
defensores no isento de uma vontade modernizadora no sentido de atualizar a arquitetura
face s transformaes da sociedade e da cultura material do incio do sculo 20.[...]
regionalista a busca de uma arquitetura identificadora da nacionalidade, como fator de
renovao (SEGAWA, 1999, p.38-39).
1930 A arquitetura moderna com referncias na vanguarda europia era
1920 uma preocupao corrente mais no meio intelectual que propriamente
no meio dos arquitetos. Le Corbusier era um nome conhecido no
Brasil: seus livros eram acessveis no Rio de Janeiro e em So Paulo,
e sua visita ao Brasil em 1929 teve maior repercusso no Rio de
Janeiro (SEGAWA, 1999, p.50).
1930 A situao do mercado de trabalho s se modifica a partir dos anos 1920, e mais
1920 decididamente depois dos anos 1930, quando j h muito findara a vinda macia de
imigrantes europeus; as indstrias e o comrcio comeariam a contratar negros para suas
necessidades, o que no significa que as concepes estigmatizantes tivessem sido superadas.
A luta das negras para oferecer melhores condies para seus filhos e manter as festas
religiosas, com as alternncias e coerncias de uma vida de sambista e trabalhador dos
homens, amadureciam formas de sobrevivncia, convivncia, devoo e diverso, que
marcariam todo o Rio de Janeiro moderno, muitas vezes paradoxalmente compreendido, ou
esteriotipado, a partir da expresso de suas classes populares.(MOURA, 1983,p.49).
1927 O impasse do desenvolvimento e a ocupao urbana do Distrito Federal
 162

ensejariam a contratao do arquiteto Alfred Agache, profissional que

vinha se notabilizando na Frana, desde a dcada de 1910, em assuntos
urbansticos. Ele desenvolveu um relatrio com diretrizes urbansticas
bsicas, publicada em 1930 e foi o que orientou o desenvolvimento do
Rio de Janeiro at por volta dos anos 1960 [Rezende 1982;Bruand
1981]. Desenvolveu outros tantos projetos em Belo Horizonte, Curitiba,
So Paulo, etc. (SEGAWA, 1999, p.25).
1926 Falece Joo Alab. (ROCHA, 1994, p.33)
1926 Rino Levi publica no O Estado de So Paulo, seu famoso manifesto, no qual defende a
necessidade de conceber cidades com alma brasileira, com um carter diferente da
Europa (GOMES in PINHEIRO, 2002, p.15).
1925 Aninha retorna cidade do Rio de Janeiro, aps constantes idas
A relao de
Salvador, iniciando no bairro de Santo Cristo, Conceio de Omulu, sua proximidade entre os
primeira filha de santo do Estado do Rio de Janeiro, e assim que Aninha terreiros cariocas e
baianos existe at hoje,
falecia em 1938, a sua sucessora Agripina de Souza, tambm residente seja pela questo
hierrquica seja por
no Rio de Janeiro se muda para Coelho da Rocha, inaugurando uma
relaes de amizade e
nova e fundamental etapa para o Candombl na cidade do Rio de cooperao entre os
terreiros.
Janeiro, que se inicia de fato na dcada de 40. O Candombl de Aninha,
o Il Ax Op Afonj, foi o nico que deixou sucesso na cidade do Rio
de Janeiro, tendo os contemporneos de Aninha, como Joo de Alab,
falecido em 1926, no deixando sucessores para a continuao do
terreiro, resultando o surgimento de inmeros terreiros na Baixada
Fluminense, muito diferentes, das originais sendo a dcada de 1950
talvez a dcada mais importante do culto afro-brasileiro no Estado do
Rio de Janeiro (NASCIMENTO, 2004).
1925 Gregori Warchavchik publica Acerca da Arquitetura Moderna, no Correio da Manh do Rio
de Janeiro. O texto era um elogio da racionalidade da mquina, do princpio da economia e da
comodidade e da negao do uso dos estilos do passado, salvo no que eles contribuam pelo
desenvolvimento de um sentimento esttico. Era a apologia da indstria (SEGAWA, 1999, p.
44).
1924 Segunda fase do modernismo brasileiro: publicao do Manifesto Pau-
Brasil, de Oswald de Andrade. A literatura passa a tratar do nacionalismo.
O modernismo passa a adotar como primordial a questo da elaborao de
uma cultura nacional: a qualidade da obra de arte no reside mais no seu
carter de renovao formal. Ela deve antes refletir o pas em que foi
criada. O iderio do grupo modernista, a partir de 1924, subordinar-se ia a
um princpio: s atingiremos o universal passando pelo
nacional (SEGAWA, 1999, p.42).
1922 Exposio do Centenrio do Rio de Janeiro, comemorando a independncia brasileira, alguns
 163

dos principais pavilhes foram projetados dentro do esprito neocolonial (SEGAWA, 1999, p.
36).
1922 Semana de Arte Moderna. Em fevereiro o Teatro Municipal
de So Paulo fez trs saraus com literatura e msica, uma
exposio de arquitetura, escultura e pintura. A reao do
pblico foi de escndalo, mas o desafio estava perpetrado
(SEGAWA, 1999, p.42).
1922 O comunismo emerge oficialmente com a fundao do Partido Comunista Brasileiro e em
1930 passa a contar com a adeso do modernista Oswald de Andrade e levante nos quartis,
revoltas tenentistas.A oposio fazia contatos com a oficialidade inquieta, preparando a
Revoluo de 30. (SEGAWA, 1999).
1921 Desmonte do morro do Castelo e aterro onde foi construdo o Aeroporto Santos Dumont.
(SEGAWA, 1999, p.25).
1921 Surge o Instituto dos Arquitetos do Brasil.
1920 Embora nenhum momento se identifique, no conjunto de iniciativas, alguma coerncia de
1900 estratgia um planejamento sobre uma enorme extenso territorial mergulhada na periferia da
economia mundial -, h um vetor comum nas pontuais operaes urbanas processadas nesse
perodo: a apropriao de um repertrio ideologizado de interveno nas estruturas urbana o
urbanismo como disciplina, tal como se codificava na Europa-, instrumento modernizador por
excelncia, uma tentativa de equiparao da cidade brasileira, aos patamares europeus ou a
procura de uma tnue modernidade brasileira.( SEGAWA, 1999, p.22-23).
1919 Jos Mariano Filho, mdico e historiador da arte, denomina neocolonial o movimento
iniciado por Ricardo Severo de culto tradio portuguesa. [...] Mariano patrocinar, no
Instituto Brasileiro de Arquitetos, alguns concursos de arquitetura e mobilirio e interfe junto
ao governo para que, nos editais dos concursos para os projetos dos pavilhes do Brasil na
Exposio de Filadlfia (1925) e na Exposio de Sevilha (1928), obrigatoriamente se
inspirassem na arquitetura tradicional brasileira (SEGAWA, 1999, p.35).
1914 Ricardo Severo pronuncia uma conferncia A Arte Tradicional no
Brasil preconizando a valorizao da arte tradicional como
manifestao de nacionalidade e como elemento de constituio de uma
arte brasileira. Defendia o estudo da arte colonial como orientao para
perfeita cristalizao da nacionalidade. O culto tradio j era
uma posio revelada com sua atividade lusitanista e sua atuao
prosseguiu no Brasil, transformando a exaltao da raiz cultural e tnica
portuguesa no fundamento da arte brasileira. Era uma compatvel
comunho da crena republicana e luso-nacionalista com o emergente
ufanismo do Brasil do incio do sculo 20 (SEGAWA, 1999, p.35).
1914 A partir de 1914 as teorias raciais comeam a ser questionadas e passa a ser explicada sob o
ponto de vista do meio ambiente. A populao embranqueceria (projeto do novo esprito
 164

nacionalista) atravs da mestiagem. Era possvel aperfeioar o povo brasileiro. Essa

mudana influenciar as transformaes que levaro ao culturalismo dos anos 30.
1911 Bouvard chega ao Brasil em 1911, radicando-se por algum tempo em
So Paulo, aps ter trabalhado no servio de arquitetura da
administrao parisiense justamente no momento de consolidao da
reforma de Haussmanm (GOMES in PINHEIRO, 2002, p.13).
1908 Coelho Neto, nas pginas do jornal A Notcia cria o epteto Cidade Maravilhosa, para o
Rio de Janeiro.
1906 As reformas urbanas serviram de estmulos para a penetrao de setores ligados infra-
estrutura. Em 1906 a Light and Power aqui se instala, fornecendo um elemento fundamental
para o bom funcionamento de um Parque Industrial energia eltrica (ROCHA, 1986, p.
111).
1906 No primeiro ciclo de modernizao urbana esta questo no se colocava. A palavra de ordem
era a negao do passado e a substituio de tudo aquilo que pudesse ter alguma relao com a
herana colnia, escravista ou negra, quer esta se manifestasse atravs da arquitetura, do
desenho urbano ou dos hbitos dos citadinos. (GOMES in PINHEIRO, 2002, p.15).
1906 Em 1906, com o trmino da administrao de Passos, chegava ao fim a era das demolies.
Naquele chuvoso 15 de novembro, quando Rodrigues Alves e seus auxiliares diretos
inauguravam oficialmente a Avenida Central, 1681 habitaes haviam sido derrubadas, quase
20 mil pessoas [ esse nmero foi deduzido do censo de 1850 que indicava ser a densidade
demogrfica por prdio de 10,33 habitantes. Este nmero deve ter sido maior, pois foram
inmeras as habitaes coletivas derrubadas, onde a densidade era certamente mais elevada]
foram obrigadas a procurar nova moradia no curto espao de quatro anos. As reformas do
governo de Rodrigues Alves marcaram profundamente a vida no Rio de Janeiro (ROCHA,
1986, p.73-74).
1904 A expanso da industrializao e da urbanizao, que transforma
grande parte da Europa e outras partes do mundo, faz com que o
planejamento urbano se converta numa questo cada vez mais
internacional. Surge um movimento mundial em relao s questes
urbanas, com organizaes de cunho forma e informal. Congressos,
publicaes, visitas e projetos evidenciam a evoluo do urbanismo. A
primeira revista publicada em 1904 Der Sttebau e a Alemanha
reconhecida como lder mundial do urbanismo. (PINHEIRO, 2002, p.
47).
1904 Inicia-se as obras de Pereira Passos no Rio de Janeiro, remodelando e saneando o centro da
cidade e suas reas vizinhas. O Rio civiliza-se era seu tema de governo.
1904 As obras que tornariam o Rio de Janeiro uma Europa possvel
mobilizam metade do oramento da Unio, que se vale da fora de
trabalho disponvel e subutilizada disputando o privilgio do trabalho
 165

regular, levando-a associar-se aos esforos do Estado e liderana da

nova burguesia industrial ao transporte, aos servios e indstria. A
retrica elitista que justiava essa remodelao, a esttica art-nouveau
dos novos edifcios e manses, como tambm as medidas em nome da
higiene e do saneamento urbano definem a demolio em massa, o
bota-abaixo, dos cortios e do antigo casario habitado por populares
(MOURA, 1983, p.30).
1902 Rodrigues Alves toma posse da presidncia e Pereira Passos, apesar de no participar
ativamente do Clube de Engenharia, aceita o convite do amigo presidente para o cargo de
prefeito do Distrito Federal. Impe condies: governar com carta branca, modificar a
legislao vigente e passar por cima da Cmara dos Vereadores. Para Passos, os problemas
polticos da Prefeitura resolveriam com o fechamento da Cmara. O engenheiro fazia questo
de se colocar acima das questes polticas, deixando claro que seu objetivo era administrar a
cidade, de acordo com princpios tcnicos e cientficos (ROCHA, 1986, p.61).
1902 Paulo de Frontin vai Europa e se entusiasma com as avenidas de Paris (ROCHA, 1986, p.
68) que passaram pelo processo da haussmannizao- reforma feita atravs de um conjunto de
intervenes, entre os anos de 1853 e 1870 (Segundo Imprio), sob as ordens de Napoleo III e
sob o comando do prefeito do Departamento do Sena, Georges-Eugne Haussmann.
1901 Tem lugar no Clube de Engenharia o Congresso de Engenharia e
Indstria e dele participam os engenheiros mais importantes da poca. O Passos para
principal tema do congresso foi a questo do saneamento e institucionalizao do
urbanismo no pas.
embelezamento da Capital Federal. Esse congresso foi a segunda
tentativa de sistematizar a discusso em torno da reforma urbana da
capital (ROCHA, 1986, p.49).
1901 O congresso de 1901 serve de ensaio para o grupo liderado por Paulo de Frontin. Dois anos
depois, Frontin, j presidente do Clube, ser nomeado pelo Ministro do Interior como um dos
principais engenheiros da reforma urbana. Vale dizer que o engenheiro citado representava os
interesses dos grandes construtores, lutando contra os mestres de obras e pequenos
construtores [...] muitos dos pontos que aqui aparecem sero incorporados ao relatrio da
Comisso da Carta Cadastral de 1903. Frontin e o Clube de Engenharia tero um papel
importantssimo antes, durante e aps o perodo de reformas de Passos.(ROCHA, 1986, p.52).
1900 Foi em fins de 1900 que, a pretexto dessas comemoraes, o Club de Engenharia promoveu o
Congresso de Engenharia e Indstria. Essa era uma agremiao politicamente vitoriosa em
busca de uma afirmao indita naquele tempo; a Repblica havia sido proclamada e ao
contrrio do Instituto Politcnico Brasileiro, que era monrquico, o Club tinha uma convico
republicana e outra corporativa, j que buscava habilitar-se como alternativa poltica ao
monoplio de outra categoria profissional: os bacharis em direito (SEGAWA, 1999, p.18).
1900 Nas discusses sobre o planejamento urbano, em princpios do sculo
XX, surgem as designaes City Planning nos Estados Unidos, Town
 166

Planning na Inglaterra, Stdteplanug na Alemanha e Urbanisme na

Frana. Esses termos so utilizados para descrever as deliberaes
ordenadas pela autoridade pblica para as intervenes fsicas na cidade,
ou em parte dela, com o objetivo de estabelecer um eficiente e
equilibrado funcionamento.(PINHEIRO, 2002, p.46).
1900 9,4% da populao brasileira urbana. (PINHEIRO, 2002, p.38).
1900 Este sculo abre com a publicao, em 1900, do livro de Raymundo Nina Rodrigues, L
animisme ftichiste ds ngres de Bahia. [...] considerado at prova em contrrio, como o
primeiro estudo cientfico do candombl (AUGRAS in MARTINS; LODY (org.), 2000, p.48).
1900 O culto fetichista jorubano dos negros e mestios tem na Bahia uma frma
exterior complexa, brilhante e ruidosa. Possuem nas cidades, situados nos
arrabaldes, templos especiaes (terreiros) para as grandes festas annuaes, e
pequenos oratorios ou capellas, nas casas particulares, para as festas ordinrias
e as oraes de durante o anno. Na capital existe um numero crescido de
terreiros que, num mnimo exagerado, calclo de quinze a vinte entre grandes e
pequenos. No consegui obter informao sobre o numero exacto de terreiros
existentes nos arrabaldes desta cidade.
A algumas pessoas ouvi que se elevava a quarenta ou cincoenta, calculo
que me parece excessivo, embora s na estrada do Rio Vermelho saiba eu da
existncia de seis principaes. Esto entre estes trs dos mais afamados, o do
Gantois, o do Engenho Velho e o do Garcia. quase impossvel calcular o
nmero dos oratrios particulares. Na opinio, que no creio exagerada, dos
chefes que consultei, esse numero deve elevar-se a milhares. (RODRIGUES,
1935, p.61-62).
1900 No caso especfico da memria coletiva afro-brasileira, vale ressaltar que, tendo sido
essa memria transmitida oralmente, foi a partir do final do sculo XIX que comeou a
passagem da oralidade escrita. Manuel Querino (1955) deitou no papel uma memria
decantada na Bahia durante quatro sculos de escravido. Nina Rodrigues inaugurou os
trabalhos acadmicos [...] importante ressaltar que a produo antropolgica tem
contribudo significativamente para dar maior visibilidade e legitimidade as religies
afro-brasileiras, sobretudo no que concerne valorizao da contribuio do negro para
a formao social brasileira, tanto em termos econmicos quanto culturais. [...] fica
evidente a circularidade que envolve as informaes produzidas nas academias, e que
vem-se tornando teologia nas comunidades-terreiros, espao no qual se coletam os
dados e onde se recriam as prticas e as perspectivas religiosas em questo (TEIXEIRA;
PORDEUS Jr. in MARTINS; LODY(org.), 2000, p.197-199).
1897 O presidente do Clube de Engenharia confirma que o saneamento das grandes capitais nunca
terminar definitivamente [...] a Repblica atravessa uma fase difcil, sendo palco de lutas
 167

entre as faces ligadas a Floriano, a burguesia cafeeira e at mesmo monarquistas saudosos.

[...] entre 1889 e 1902 nada menos que 19 prefeitos passam pela Prefeitura do Distrito Federal
(ROCHA, 1986, p.47).
1890 No perodo da Repblica, a poltica industrialista encontraria condies favorveis para o seu
desenvolvimento, pela interveno governamental, composta a partir da longa controvrsia
sobre a proteo tarifria defendida pela classe dos industriais. Essa classe conseguira, na nova
composio de foras da jovem Repblica, uma brecha para exercer seu poder de barganha,
atravs do intervencionismo na economia por um governo at ento diretamente ligado s
oligarquias agrrias (CARVALHO, 1986, p.134).
1889 Um aviso do ministro do Imprio, Antnio Ferreira Vianna, solicitava a
contratao de uma arquiteto na Europa, argumentando que A elevao
do nosso nvel intelectual torna cada dia menos suportvel a falta de
graa e estilo em nossas construes, ainda destinadas a servios
pblicos da maior importncia, como se a beleza no fosse condio
essencial ou dela se pudesse prescindir a troca da solidez, nem sempre
conseguida. (SEGAWA, 1999, p.31).
1889 O golpe republicano na madrugada de novembro de 1889 pega surpreendida a cidade, sua
gente alheia trama poltica definida pelo encontro de liberais burgueses, organizando um
movimento republicana sem fora popular, com uma faco do conflituado exrcito nacional
particularmente e compatibilizada com o governo monrquico, que d o peso das armas
materialidade das idias. O apoio internacional no pronto reconhecimento da repblica
brasileira pelos pases centrais, e posteriormente pelos bancos ingleses, completaria a manobra
que marcaria fundas alteraes na vida nacional: o incio de nossa modernidade. Os antigos e
novos segmentos populares seriam confrontados com a implantao de um processo de
proletarizao nas cidades, que aproximaria homens diversos em um formidvel encontro
cultural , crescendo as classes mdias urbanas com o reaparelhamento estatal e o progresso
industrial, para quem seria montada uma indstria de divertimento e informao; redefiniam-se
posies no bloco de poder entre as elites nacionais fortemente mimetizadas com a burguesia
europia (MOURA, 1983, p.11).
 168

[t/e] colnia
o [t/e] da extrao, da organizao econmica, social, tnica, poltico administrativa
toda voltada para a captura dos valores da terra colonizada.

Arquivo n4-[t/e] colnia

1888 Tambm nos bairros centrais, instalaram-se em fins do sculo passado e
no incio deste sculo, outras casas de santo, dirigidas por nomes ilustres,
entres os quais destacam-se Abed, Guaiaku e Rozena. Sua influncia
alcanava bairros distantes, de onde provinham numerosos filhos,
embries de futuras novas casas que, mais tarde, seriam abertas nos
subrbios cariocas (ROCHA, 1994, p.31).
1888 A Abolio engrossa o fluxo de baianos para o Rio de Janeiro, liberando
os que se mantinham em Salvador em virtude de laos com escravos,
fundando-se praticamente uma pequena dispora baiana na capital, gente
que terminaria por se identificar com a nova cidade onde morariam seus
descendentes, e que naqueles tempos de transio desempenharia notvel
papel na reorganizao do Rio de Janeiro popular, subalterno, em volta do
cais e nas casas no centro (MOURA, 1983, p.29).
1888 [Em Salvador] o movimento abolicionista, ao contrrio de outras capitais, jamais ganhou
consistncia, ousadia. Tanto foi assim, que as suas sociedades depois de uma existncia curta,
enlangueciam, definhavam e morriam, sem ter conseguido a menor influncia sobre a
populao. Isso ocorreu porque, mesmo tendo no mximo 5.000 escravos em 1884, a
escravido entranhara-se em todos os segmentos da sociedade, sendo indispensvel para
demonstrar o altivo desprezo pelo trabalho. Todos, senhores, brancos remediados, mestios e
mesmo ex-escravos, dormiam e sonhavam com a escravido.(BACELAR in MARTINS;
LODY(org.), 2000, p.27).
1887 O curso de Arquitetura em Salvador foi fundado por Miguel Navarro Canizares, junto com a
fundao a Academia de Belas Artes.
1887 Ildefons Cerda prope o termo urbanismo, na sua Teoria General de la
Urbanizacin. (PINHEIRO, 2002, p.44).
1887 A Inspetoria Geral de Higiene apresenta relatrio ao Ministro do Imprio, apontando os
melhoramentos necessrios capital. O Clube de Engenharia forma comisso para analisar
esse relatrio. Essa seria uma prtica constante do Clube, que se far presente em qualquer
assunto relacionado com obras pblicas (ROCHA, 1986, p.45).
1886 Me Aninha vem ao Rio de Janeiro com Bambox e Oba Sani e funda Nasce a Nega-
uma casa no bairro da Sade. Retorna Bahia onde funda em 1910 a Roa Preta, no navio
em que viajava
 169

do Retiro. Em 1925 volta ao Rio onde no Santo Cristo inicia sua primeira Me Aninha, no
filha de santo do Rio. Em 1938 sua sucessora, Agripina de Souza transfere meio do caminho
entre Salvador e
o ax para Coelho da Rocha.(ROCHA, 1994, p.33). Rio de Janeiro.
1886 Em 1886, foi aberto ao trfego o primeiro trecho da Rio de Janeiro Northern Railway
Company, posteriormente chamada Leopoldina, ligando So Francisco Xavier Meriti, da
qual se originou a cidade de Duque de Caxias. Em seu eixo surgiram Bonsucesso, Ramos,
Olaria, Penha, Brs de Pina, Cordovil, Parada de Lucas e Vigrio Geral: Bonsucesso foi o
ncleo que inicialmente mais prosperou, Ramos veio a ser um emprio comercial e um dos
centros de maior atividade na zona da Leopoldina. A Estrada de Ferro Melhoramentos,
incorporada em 1903 Central, com o nome de Linha Auxiliar, ligou em 1893 Mangueira a
Deodoro; cinco anos depois foram inauguradas as estaes de Vieira Fazenda, Del Castilho,
Magno e Barros Filho(MOURA, 1983, p.37).
1884 Organizado o primeiro debate do Instituto Politcnico, o segundo foi em O Modulor
1896, sobre os melhoramentos saneamento e embelezamento da Macunama
nasce, no
capital federal. Esses debates aconteceram entre o relatrio da comisso encontro do
de 1874 e o Congresso do Clube de Engenharia de 1901. [...] paralela s Instituto
discusses dos projetos de saneamento e embelezamento a falta da mo-
Politcnico, de
uma coceira na
de-obra qualificada preocupa os engenheiros. Apesar de haver uma escola cabea de um dos
de nvel superior para os engenheiros, quase todas as obras eram poucos arquitetos
que se
realizadas por mestre de obras. De acordo com os engenheiros de nada
encontrava ali.
adiantavam os planos bem elaborados se estes seriam colocados em
prtica por mestres de obras. Considerado elemento boal e ignorante, o
mestre colocaria a perder todo o trabalho cientificamente elaborado.[...] o
congresso coloca como ponto pacfico que a municipalidade no dispe
dos recursos necessrios [...]como tambm no rgo competente para
avaliar os planos de melhoramentos. [...] Frontim no cita a Prefeitura
como rgo competente, porque no tida como tal sendo o Clube o
principal responsvel pela manuteno do debate sobre o saneamento e
urbanizao do Rio de Janeiro durante duas dcadas, e no o poder
pblico.
Em segundo lugar o Clube no somente uma entidade
profissional, mas de classe. No so apenas engenheiros e arquitetos seus
filiados, mas tambm comerciantes, industriais e proprietrios de firmas
de construo civil. No temos dvida alguma em reconhecer o Clube
como um agente social, rgo de uma classe dirigente.
No caso do Rio de Janeiro, o Estado-Prefeitura est a servio dos
interesses de uma frao social, tendo como agente diretor o Clube de
 170

Engenharia. Chega-se ao controle do Estado atravs do controle do Clube,

e este se fizera presente no cenrio carioca aps vinte anos de militncia
na vida pblica. (ROCHA, 1986, p.52-53).
1883 Luiz Schreiner, engenheiro e arquiteto formado na Real Academia de Belas-Artes de Berlim e
ativo no Rio de Janeiro: Se no podemos negar, que a nossa Escola Politcnica j tem
formado engenheiros que podem rivalizar com os melhores do Velho Mundo, tambm
indiscutvel que a arquitetura ainda pouco cultivada entre ns[...] e tudo isso pelo fato de se
entender que um arquiteto poder formar-se na Academia de Belas Artes[...]Ainda hoje os
alunos copiam os mesmos desenhos do fundador da aula de arquitetura
[Montigny]. (SEGAWA, 1999, p.30).
1882 So aprovados planos de familistrios de acordo com projeto de Luiz
Rafael Vieira Souto e Antnio Domingues dos Santos Silva, como os de
Arthur Sauer, visando levantar habitaes higinicas nas freguesias de
maior concentrao de cortios e estalagens, atravs de gastos pagos a
longo prazo pelos operrios como amortizao do capital empregado. As
vantagens oferecidas pelo decreto de 1882 so entendidas por muitos
empresrios como to favorveis que acabam provocando uma corrida
para formao de empresas construtoras. Forando a municipalidade a
regular a ao empresarial [...] No entanto, alm de muitos projetos terem
se interrompido as habitaes construdas s podiam abrigar a uma
minoria assalariada de nmero praticamente irrelevante frente a totalidade
da populao mal abrigada. Para essa maioria a soluo era procurar a
periferia enfrentando os custos do transporte. Muitos j haviam ficado nas
antigas moradias coletivas no centro no derrubadas pelas obras, a chicana
com os fiscais garantindo sua permanncia, e em muitas aumentada a
lotao com a crise da moradia. Ou ento: as favelas (MOURA, 1983, p.
39).
1880 Fundado em dezembro, o Clube de Engenharia, instituto que congrega quase todos os
formados da Escola Politcnica do Rio de Janeiro, assim como industriais e comerciantes. Na
sua fundao esto Pereira Passos, Conrado Niemeyer, Paulo de Frontin, Belford Roxo, entre
outros e os temas centrais do Clube eram a reforma urbana, a transformao do Rio de Janeiro
(ROCHA, 1986, p.44).
1875 Pereira Passos elabora o Relatrio da Comisso de Melhoramentos da Cidade do Rio de
Janeiro (ROCHA, 1986, p.61).
1874 inaugurada a Escola Politcnica, criada com a transformao da Escola
Central, dedicada Engenharia Militar, para Engenharia Civil, visando
sanar a falta de mo-de-obra especializada para as obras no Rio de
Janeiro. A E.F.D.P.II, por exemplo, foi construda por engenheiros e
 171

tcnicos ingleses. A atuao dessa escola vai desde a poltica [alunos e

professores participam de campanhas como o Abolicionismo,
Republicanismo e outras questes] at a produo de divulgao
cientfica, com a publicao da Revista Unio Politcnica. no interior
dessa escola que surge a base do Clube de Engenharia (ROCHA, 1986, p.
44).
1872 5,9% da populao brasileira urbana (PINHEIRO, 2002, p.38).
1872 Lei do Ventre Livre.
1871 duplicada a linha frrea da E.F.D.P. II at o Engenho de Dentro, alcanando Deodoro em
1875, com a administrao de Paulo de Frontin a linha at Madureira triplicada em 1891 [...]
vemos com clareza que o objetivo principal das linhas frreas no desenvolver o transporte
urbano, mas atingir estados vizinhos, principalmente So Paulo e Minas Gerais. [...] o bonde
o meio de transporte mais utilizado, apesar do alto custo da passagem. S com a eletrificao
ele se torna mais acessvel. O trem tambm no tem uma estrutura eficaz para o transporte de
passageiros e nem se espalha pela cidade. Os pobres e os trabalhadores, como mostra Lima
Barreta, andavam mesmo era a p. (ROCHA, 1986, p.38-39).
1870 De um escrito de 1870: Poucas cidades pode haver to originalmente povoadas como a
Bahia. Se no se soubesse que ela fica no Brasil, poder-se-ia sem muita imaginao toma-la
por capital africana, residncia de poderosos prncipe negro, na qual passa inteiramente
despercebida uma populao de forasteiros brancos puros. Tudo parece negro: negros na praia,
negros na cidade, negros na parte baixa, negros nos bairros altos. Tudo o que corre, grita,
trabalha, tudo o que transporta e carrega negro.[ De Robert Ave-Lallemant, in Reise Durch
nord-brasilien] (MOURA, 1983, p.17).
1870 Guerra do Paraguai. At essa data a alforria mediante pagamento ou gratuita podia ser
1864 revogada pelo antigo senhor sob a simples alegao de ingratido.
Muitos dos melhores capoeiristas baianos considerados como gente turbulenta pelas
autoridades, pouco dispostas a se conformar com as normas impostas pelas posturas
municipais, so incorporados compulsoriamente pelo exrcito para formar batalhes para a
guerra contra o Paraguai (MOURA, 1983, p.27).
No fim da guerra, muitos dos que voltaram formam maltas no Rio de Janeiro. Em 1872, a
malta Flor da Gente, que dominava a freguesia da Glria alia se aos conservadores e colocam
os eleitores liberais para correr. Os capoeiras polticos dominaram os corredores do poder na
cidade at 1878, com a queda dos conservadores e pela energia moralista e republicana de
Sampaio Ferraz, em 1890 (LBANO, 2004, p.18 ).
1859 Ildefons Cerd faz o Plano de Barcelona.
1858 fundada a Estrada de Ferro Central do Brasil, no Rio de Janeiro. Mas somente em 1861 o
servio regular de transporte de passageiros inaugurado, j que sua fundao tinha como
objetivo transportar o caf para o porto do Rio de Janeiro e distribuir os produtos importados
desse mesmo porto. Em 1861 havia 5 estaes, fazendo o percurso Santana (terminal),
 172

Engenho Velho, So Cristvo, Inhama e Iraj. Em 1870 aumenta o nmero de composies

at Cascadura. Assim como o bonde efetiva a ocupao da zona sul e zona norte, o trem
efetiva a ocupao do subrbio carioca [...] sendo que a cada estao que se estabelece, surge
um bairro. (ROCHA, 1986, p.37).
1853 Com a proibio brutal do entrudo em 1853, e o deslocamento das
manifestaes processionais negras para a poca do Carnaval baiano, que
este comea a tomar sua feio moderna, aparecendo blocos primitivos e
cordes, muitos deles com intenes crticas, que ressurgiriam no
Carnaval carioca. Aparecem clubes carnavalescos liderados por africanos,
crioulos e mestios, j para o final do sculo [...] Nina Rodrigues se
reporta a um desfile dos Pndegos da frica: Vimos compacta multido
de negros e mestios[...] Dir-se-ia um candombl colossal a perambular
pelas ruas da cidade. E de feito vingavam se assim os negros fetichistas
das impertinncias intermitentes da polcia exibindo em pblico a sua
festa (MOURA, 1983, p.25) .
1850 Com a virada da metade do sculo se agravam as condies de vida na capital
da Bahia, o que propiciaria uma migrao sistemtica de negros sudaneses
para o Rio de Janeiro. Para o negro forro a luta no mercado de trabalho se
torna cada vez mais difcil, as casas coletivas superpovoadas e s os hbitos
de vida comum permitiriam que aparecessem novas alternativas de
sobrevivncia. Os vnculos de nao seriam neste momento fundamentais
para a manuteno de uma identidade prpria do negro, vnculos que s
comearia a se desgastar depois da Abolio com a reestruturao radical por
que passam as classes populares no Brasil. [...]Com o olha da polcia sempre
voltado para os sudaneses, a prpria lei da cidade lhes segurando os passos,
alguns sentiriam a situao como insustentvel. E os bzios mostravam para
muitos a viagem. (MOURA, 1983:28).
1850 Lei das Terras- evitar o acesso propriedade da terra pelos futuros imigrantes. As terras
pblicas eram vendidas por um preo que afastasse os imigrantes pobres e posseiros. Os
estrangeiros s podiam comprar terras aps 3 anos da chegada.
1850 A extino do trfico negreiro em 1850 provocou uma liberao de capitais que, at ento
fixos, tornar-se-iam circulantes e aplicveis em outros setores da economia que no o agrrio.
Entretanto, a liberao de capitais empatados no trfico de mo-de-obra escrava foi,
inicialmente, um investimento para a cafeicultura, que passou inclusive a importar escravos do
Nordeste (CARVALHO, 1986, p.130).
1850 A criao de companhias e sociedades, o estabelecimento de estradas de ferro e empresas de
navegao a vapor, a instalao de manufaturas e o desenvolvimento das diversas modalidades
do comrcio, caracterizariam toda uma expanso das foras produtivas do pas e sua
 173

incorporao ao modo de produo capitalista mundial. A capital do imprio tambm tivera

um crescimento e expanso de seu sistema de transportes, notadamente o ferrovirio, o que
ampliaria o hinterland de seu porto, alargando consideravelmente o mercado consumidor
suprido pela cidade (CARVALHO, 1986, p.131).
1835 Revolta dos Mals. Executada por africanos muulmanos. Essa foi uma entre
as muitas rebelies . a represso foi fortssima na Bahia, mas ultrapassou suas
fronteiras. No Rio de Janeiro diversas medidas de controle dos escravos
minas formas tomadas, depois que constatou-se que estavam mais associados
rebelio, especialmente os nags. Havia o medo da
haitianizao [referncia Revoluo Escrava do Haiti entre 1791 e 1804,
que criou uma nao governada por negros] do Brasil. (REIS, A TARDE,
12/11/1981).
1827 Passa a funcionar a Academia de Belas-Artes, incluindo em seu currculo a arquitetura. Mas
somente em 1827 que comea a funcionar regularmente a Academia de Belas-Artes, incluindo
em seu currculo a arquitetura, curso organizado por Auguste Henri Victor Grandjean de
Montigny, arquiteto francs de algum prestgio no seu pas (SEGAWA, 1999, p.30).
1808 Instalao da Corte Portuguesa no Rio de Janeiro.
com a chegada da Corte, inicia-se a busca de espaos alternativos, busca essa que ter seu
maior obstculo na enorme distncia entre as reas disponveis ocupao (regies planas e
secas). Devemos ter em mente que o crescimento da cidade tinha esbarrado na montanha, no
mar e nos extensos brejos e alagadios que se espalhavam pela cidade (ROCHA, 1986, p.29).
1763 O Rio de Janeiro passa a ser a capital do Vice-Reino do Brasil, ttulo perdido por Salvador.
1750 Assim como Portugal foi deslocado do centro das decises europias, a Cidade da Bahia e seu
Recncavo vo conhecer, ao longo do sculo XVIII, um progressivo processo de
marginalizao, que ser oficializado de forma definitiva em 1763, com a transferncia da
capital colonial para o Rio de Janeiro.[...]Desde 1750 a Cidade da Bahia vira o seu poder
diminuir com a jurisdio do governador do Rio de janeiro, Gomes Freire de Andrada,
estendendo-se s capitanias de So Paulo, Minas Gerais, Gois, Mato Grosso, Santa Catarina e
Rio Grande do Sul[...] era agora a vez do Brasil Meridional e o governador da Cidade de So
Sebastio do Rio de Janeiro passava a ter um poder maior do que o do governador da Cidade
do Salvador da Bahia de Todos os Santos (RISRIO, 2004, p.210).
Sc. Na ltima dcada do sculo comearam a atuar os engenheiros
XVII militares formados nas Aulas de Fortificaes ou Academias Militares,
primeiro em Salvador, na Bahia e depois no Rio de Janeiro. A
produo e o aprendizado da Arquitetura no Brasil Colnia ocorreria
junto corporaes de ofcio ou em canteiros de obras, a exemplo dos
trabalhos de Antonio Francisco Lisboa. Excepcionalmente alguns
profissionais habilitados, na maioria das vezes em Academias
Militares, desenvolviam projetos arquitetnicos ou urbansticos, como
 174

Frias de Mesquita ou Pinto Alpoim.

1685 Depoimento de Alberico Paiva Ferreira: A Ordem Terceira, antes era s Irmandade. Foi
fundada em 1685, na antiga Igreja da S. Os negros fizeram uma carta pedindo Coroa
Portuguesa o terreno para que eles tivessem mais liberdade, autonomia para se reunirem, e
tambm para terem o templo deles, porque eram obrigados a serem catlicos, trabalhavam
para construir as outras igrejas, mas no podiam participar dos cultos junto com os brancos.
Assim, fazer esta igreja significava fazer a igreja deles. No incio, a Irmandade s tinha negros
bantos, angolas, s os africanos, porm, com o tempo, abriu-se para os filhos de angolanos,
para outras etnias e, posteriormente, para os brasileiros de qualquer etnia, mulheres e homens
negros. (PATRIOTA; NASSER, 2001, p.57)
1629 Escreve Pedro Toms Pedreira, em Os Quilombos Brasileiros: Antes da
terceira dcada do sculo XVII eram conhecidos na Bahia os primeiros
ncleos de negros escravos fugidos, pois em 1629, no lugar conhecido
como Rio Vermelho...se havia constatado um 'quilombo', cuja destruio
ocorreu em 1642 por ordem do governo da Capitania. Entre 1629 e 1637,
por sinal, o Senado da Cmara da Cidade do Salvador da Bahia de Todos
os Santos no se cansou de adotar medidas e tomar providncias para
extinguir os quilombos que floriam na periferia urbana. E foi em abril
desse mesmo ano de 1629 que essa cmara decidiu que todos os negros
fugitivos deveriam ser marcados no rosto com um ferro, para assim
serem reconhecidos (RISRIO, 2004, p.158).
Sc. O planeta se planetariza, a partir da Era dos Descobrimentos, no h mais ilhas no planeta
XVI Terra e nenhuma regio poltica e/ou economicamente significativa do globo terrestre est

ao mais isolada. toda uma nova Imagem do Mundo que comea a se compor, sob os signos de
Colombo e de Coprnico, nasce assim o mundo moderno. A Europa estende as suas teias em
Sc.
direo a todas as partes da Terra e povos que nunca se viram entram em contato (RISRIO,
XV
2004, p.112).
1551 Cria-se a diocese da Cidade da Bahia.(RISRIO, 2004, p.80)

E pelo incio terminamos nossa cronologia que fez alguns arquivos de tempo para fatos
relacionados aos agenciamentos, fatos que mostram o Acontecimento dos mesmos no
campo social. No tnhamos a pretenso de criar uma anlise arqueolgica e nem um
estudo histrico. Nosso intento era apenas apontar as relaes dos agenciamentos no
campo social, dentro de uma linha de tempo, e apontar os fatos que nos levaram as
escolhas de nossos fluxos, nas cidades contemporneas de Salvador e Rio de Janeiro.
175
 176

BLOCO 04. FLUXOS ENTRE AGENCIAMENTOS

CANDOMBL E [a.u.p.u.] EM SALVADOR E RIO DE
JANEIRO.

Os fluxos.
A tese comea com o aporte terico, apresentando os conceitos que sustentam o
pensamento que constri esse trabalho. Acontecimentos: Maiorias/Minorias: Enunciados:
Alegorias; Agenciamentos: Formas e Processos: Fragmentos: Multiplicidades:
Segmentaridade e Fluxos: Intensidades e Cortes: Cartografia. Com a cronologia
apontamos, atravs de diferentes enunciados, a positividade no campo social dos
Acontecimentos candombl e [a.u.p.u.] e suas relaes posicionadas tanto entre as Maiorias
como nas Minorias, a depender da situao.
Mostramos que o agenciamento candombl e o [a.u.p.u.] se positiva nos espaos
urbanos brasileiros mais ou menos na mesma poca, durante a Primeira Repblica. Nasce a
Nega-Preta tanto com a vinda dos descendentes de escravos para as cidades e suas
territorializaes dentro dos terreiros, como tambm atravs dos deslocamentos do povo-de-
santo entre Salvador e Rio de Janeiro, reterritorializaes mltiplas dos assentamentos de
cada terreiro. E nasce o Modulor Macunama, com a constituio das elites intelectualizadas
-substituindo a aristocracia do imprio- e do seu projeto moderno para o pas.
Na cronologia tambm pode-se perceber como a Nega-Preta no agenciamento-
candombl ainda a ponta da minoria, mesmo que em algumas relaes ela encontre
aderncias com a elite. O Modulor-Macunama, desde que nasceu, ainda faz parte das elites
brasileiras e no gosta de descer do seu banquinho para se misturar com as minorias, mesmo
que eventualmente se aventure em algumas derivas; assim, o candombl est mais
posicionado nas minorias, mas isso no impede que se engendre nos agenciamentos das
elites, e o contrrio o mesmo, com arquitetos que se envolvem em questes mais sociais.
Percebe-se tambm que as instituies que trabalham institucionalmente com a
cultura popular, categoria que abarca as manifestaes culturais da religio do candombl,
ainda se colocam como produtoras e promotoras dessa cultura, no permitindo que os
prprios participantes faam suas deliberaes e conquistem a realizao de seus desejos
 177

atravs de e com os seus recursos polticos e financeiros, como acontece no Estatuto da

Cidade, em que existem brechas para que os grupos possam produzir suas prprias
reivindicaes e legaliz-las, juridicamente, atravs da participao.
Vemos agenciamento-candombl, depois desse percurso, em toda sua multiplicidade
de afinidades e de contradies presentes no espao das cidades de Salvador e do Rio de
Janeiro, e o entendemos como uma mquina esttica desejante, que remaneja
constantemente suas fronteiras, dom/contra-dom, reinveno de tradies, que perfazem
linhas de fugas, isto , criao de outros modos de vida engendrados nas prticas do
cotidiano, nos movimentos dos corpos sujeitados ao agenciamento e por ele subjetivados;
corpos que recebem suas divindades e seus afectos de resistncia, de contaminao e que
vitalizam constantemente os espaos formalizados pelo modo de ocupar e construir dos
agenciamentos [a.u.p.u.], corpo que escapa a pedagogia do espao oferecida pelos
planejamentos e projetos, cuja tica e esttica ainda hoje a da moral, da civilizao do
espao, ordem ditada pelo poder maioria.

As mquinas de desejo, as mquinas de criao esttica, pela mesma razo

que as mquinas cientficas, remanejam constantemente nossas fronteiras
csmicas. Por essa razo, elas devem tomar um lugar eminente no interior
dos Agenciamentos de subjetivao, eles mesmos chamados a substituir
nossas velhas mquinas sociais, incapazes de seguir a eflorescncia de
revolues maqunicas que fazem explodir nosso tempo por todos os lados
(GUATARRI, 2000, p.117-118).

Os Acontecimentos, Nega-Preta e Modulor-Macunama, so atualizados,

reinventados, a repetio e a diferena daquilo que constitui cada um dos agenciamentos-
os fragmentos cada qual uma Multiplicidade e um Segmento. Os fragmentos se engendram
uns nos outros criando outras Multiplicidades que por sua vez, criam rizomaticamente as
conexes criativas que perfazem os agenciamentos candombl e [a.u.p.u.].
O agenciamento [a.u.p.u.], mesmo sendo disciplinar ainda uma multiplicidade,
assim como o agenciamento candombl. Cada fragmento escola e representao profissional
e estilo e... segmentar (mesmo categorizadas por modalidades distintas, binrias, circulares
e lineares, no chegam a ser uma cristalizao, mesmo quando so segmentaridades duras-
territrios, estados e identidades, por exemplo) e multiplicidade (mltiplas formas de
academias, instituies, estilos).
O acontecimento que permitiu o agenciamento [a.u.p.u.] faz parte das engrenagens de
outra dinmica, das mquinas de captura, das mquinas de Estado, que prope
 178

constantemente limites, identidades, individuaes, racionalidades, normas para preservao

de tradies, regras que ditam o que ou o que deixa de ser cultura, o que pode ou como pode
a vida acontecer, agenciamento cuja presena se faz perceber nos espaos da cidade por onde
circulam a maioria, raramente nos espaos das minorias.

Os agenciamentos se relacionam e criam Fluxos no espao pblico urbano, e essa

relao constri e ocupa as formas e os processos desse espao. Nesse bloco tratamos dos
Fluxos.
O fluxo uma intensidade, de longa ou de curta durao; o mutante que se
territorializa para se conjugar com outros fluxos e criar as formas e os processos no espao
urbano, atravs da relao entre os diferentes agenciamentos, que por sua vez sempre se
compem com outros agenciamentos; sempre um devir que produz os diferentes [t/e], entre
eles o tempo contemporneo e o espao pblico das cidades de Salvador e Rio de Janeiro.
Mas, como levar os conceitos da filosofia ou as pulses do desejo para uma reflexo
analtica do social? Como medir tais fluxos e mostrar (demonstrar?) as linhas de fuga e as
territorializaes no plano-espao e no planotempo?

Atravs da elaborao de uma cartografia dos fluxos entre os agenciamentos

candombl e [a.u.p.u.], que, por sua vez, produzem a construo e a ocupao do espao
pblico e privado dessas cidades. Agora falamos dos fluxos no espao pblico, das
intensidades, das linhas de segmentaridade dura; de segmentaridade flexvel e das linhas de
fuga.
 179

A cartografia dos fluxos criados pela relao entre os agenciamentos candombl e

[a.u.p.u.], sobre o mapa de Salvador e no Rio de Janeiro.

No mapa das cidades de Salvador e do Rio de Janeiro:

Fluxo n1-monumentos: as idias de monumento para os agenciamentos
candombl e [a.u.p.u.] so marcadas pela diferena. Uma fala da restaurao
e da preservao, o outro da revivificao constante dos princpios do se.
Um forma o outro processo. Em Salvador falamos do monumento do
candombl atravs da gameleira no bairro So Lzaro e dos fundamentos
plantados em cada um dos seus estimados trs mil terreiros. No Rio de
Janeiro falamos do Ex dos Ventos, escultura de Mrio Cravo Neto e a
tamarineira do Cacique de Ramos.
Fala do [t/e] usado, praticado.
Fluxo n2-memrias: a memria uma produo, assim como o
esquecimento. Em Salvador o bairro do Engenho Velho da Federao
encontra-se num processo de ser reconhecido como quilombo urbano e a
memria do candombl na Praa Onze e no Morro da Conceio, no Rio de
Janeiro, continua a ser desconhecida.
Fala do[t/e] coordenadas temporalizadas e georeferenciadas dos
poderes hegemnicos:
Fala do [t/e] vestgios.
Fluxo n3-patrimonializao: as leis brasileiras e suas instituies
correlatas, que tempos atrs tratava o candombl como um caso de polcia,
hoje o trata como cultura. Antes os terreiros precisavam se inscrever nas
delegacias de polcia e retirar licenas para seu funcionamento e hoje as
instituies da cultura patrimonializam os terreiros. Mas em Salvador, o
candombl tornou se parte central do espetculo e no Rio de Janeiro a
questo jurdica e institucional continua a no tratar legalmente e
institucionalmente do candombl.
Fala do [t/e] espetculo.
Fluxo n4-cotidianos: uma das prticas mais corriqueiras dentro do
candombl a ida ao mercado para se comprar produtos necessrios aos
rituais religiosos. o que se chama resolver a lista. Em Salvador a lista se
resolve em na Feira de So Joaquim e no Rio de Janeiro o grande centro de
compras o Mercado de Madureira.
Fala do [t/e] cotidiano.
Fluxo n5-imagens: trata do jogo de imagens produzidas para cada uma
das cidades. Existem as imagens de carto-postal, vendidas pelos
agenciamentos de turismo, so as imagens Roma Negra e Cidade
Maravilhosa. E existem as imagens que so evitadas pelos roteiros de
turismo, imagens que no condizem com a imagem do postal, que a vida
do candombl no Parque So Bartolomeu e na Floresta da Tijuca.
Fala do [t/e] embrutecido.
Fluxo n6-musicalidades: o ritmo e a melodia dos atabaques do
candombl persistiram no espao pblico urbano, atravs do estilo ax e do
 180

samba, que por sua vez produziram inmeros espaos pblicos em Salvador
e no Rio de Janeiro.
Fala do [t/e] espetculo.
Fluxo n7-apropriaes estticas: os despachos e a arte pblica urbana
criam apropriaes estticas distintas, calcadas nas categorizaes entre
popular e erudito, e ambas ocupam e constroem o espao pblico sua
maneira.
Fala do [t/e] cotidiano.
Fala do [t/e] necessrio.

O mapa das cidades de Salvador e do Rio de Janeiro.

[t/e] coordenadas temporalizadas e georeferenciadas dos poderes
hegemnicos.

[t/e] do aqui e agora demarcado e cronometrado pelo tempo da produo capitalstica,

pelo passado histrico e pelo futuro planejado coordenado, marcado e determinado pela
maioria, pelo poder hegemnico: colnia, imprio, repblica, modernidade, contemporneo,
perifricos e centrais. Esse [t/e] dos agenciamentos dominantes terminam por reger a vida
social e histrica de todos, maiorias e minorias, mas as vivncias e apropriaes so criativas,
desenham diferentes subjetividades inseridas na cronologia e nas coordenadas histricas,
geogrficas, econmicas, scio-polticas, etc..

O mapa a cartografia dos limites geo-polticos do poder

das mquinas de Estado.
 181

1. Fluxo n1-monumentos

Os monumentos [a.u.p.u.]
A questo da preservao do patrimnio cultural traduz a polarizao das atitudes e
das tomadas de posio do [t/e] moderno: enquanto o mundo se aventurava cada vez mais
rumo ao futuro das transformaes das tcnicas, dos sistemas polticos e sociais da
modernidade, surgia a necessidade de preservar os bens que marcavam o passado, pela
Memria da Histria e da Identidade de cada Estado-Nao.

A transformao poltica seguia as primeiras noes de preservao histrica e

artstica que vieram com a Revoluo Francesa de 1789, atravs da posio do novo regime
de considerar que a memria de um Estado se preserva na medida em que ser preservam os
testemunhos concretos de seu processo histrico de formao: os bens imveis e as obras de
arte.

Passadas as primeiras dcadas do Iluminismo, da Revoluo Industrial e da

Revoluo Francesa, por volta da dcada de 1830, com Viollet-le-Duc, surge o movimento da
restaurao. Era considerada uma cincia, cuja tcnica se voltada para a preservao do
esprito da idade mdia gtica, valorizando o estilo custa dos modernos sistemas estruturais
oferecidos pela tecnologia do ferro.

Viollet-le-Duc foi precursor da instrumentalizao do restauro analgico, isto , da

proteo dos edifcios e dos ambientes histricos dentro de um conceito moderno de
investigao cientfica e seus princpios de interveno seguiam uma metodologia de
trabalho:

-uso do projeto para os levantamentos detalhados do edifcio;

-atuao calcada em circunstncias particulares a cada projeto, (princpios absolutos

podem levar a um resultado absurdo);

-quanto s obras mutiladas propunha a substituio de materiais e recuperaes

estruturais refazendo em estado novo, no estilo prprio e escala do monumento (sem alterar
as propores), de pores das quais no restasse trao algum, a substituio de toda a parte
retirada por materiais melhores e mais durveis e meios mais eficazes, aperfeioamento no
sistema estrutural para suprimir deficincias;

- ressaltava a importncia da fotografia nos estudos cientficos, como forma de

 182

fornecer documentos que pudessem ser sempre consultados e meios para justificar as aes, e
a importncia e presteza dos operrios nos canteiros de restaurao.

[...] restaurar um monumento no apenas reconstru-lo, repar-lo ou

refaz-lo, mas restabelecer um estado completo que pode jamais ter existido
[por isso] necessrio, antes de comear, tudo buscar, tudo examinar, reunir
os menores fragmentos tendo o cuidado de constatar o ponto onde foram
descobertos, e somente iniciar a obra quando todos os remanescentes
tiverem encontrado logicamente sua destinao e seu lugar(VIOLLET-LE-
DUC, 2000, p.69).

Meia dcada mais tarde, por volta de 1877, John Ruskin inicia o movimento anti-
restaurao, junto com seu discpulo William Morris. Para esses a arte era a expresso da
vitalidade de uma sociedade sendo impossvel a restaurao do 'esprito', das virtudes
polticas e sociais de uma poca, que no pode jamais voltar vida. Portanto, as obras
pertenceriam ao tempo que a construiu e, em parte, a todas as geraes humanas seguintes.
Atravs desse pensamento nostlgico e pessimista em relao as consequncias do sistema
industrial, Ruskin lidera um movimento internacional contra a restaurao da catedral de So
Marcos, em Veneza. Para Morris, ao invs de se restaurar devia-se apenas reparar e prevenir.

No Brasil, esses fluxos de preservao no se distanciavam do que acontecia na

Europa. J em 1882 Alfredo Vale Cabral, chefe da Seo de Manuscritos da Biblioteca
Nacional percorria as Provncias da Bahia, Alagoas, Pernambuco e Paraba, a fim de recolher
material epigrfico dos monumentos da regio.
Por volta dessa poca, na Itlia, Camilo Boito estabelecia a conceituao geral sobre a
restaurao para o estabelecimento de uma poltica de tutela respeitosa em relao s obras
de arte, resultando na elaborao de diretrizes para essa rea de trabalho. Em 1883, o
Congresso dos Engenheiros e Arquitetos Italianos, realizado em Roma, prope critrios de
interveno em monumentos histricos, incorporando tanto as questes levantadas por
Viollet-le-Duc como por John Ruskin:
-nfase no valor documental dos monumentos que deveriam, preferencialmente, ser
consolidados reparados e reparados a restaurados;
-evitar acrscimos e renovaes que, se fossem necessrios, deveriam conter carter
diverso do original, mas no poderiam destoar do conjunto;
-os complementos de partes deterioradas ou faltantes deveriam, mesmo se seguissem
a forma primitiva, ser de material diverso ou ter incisa a data da restaurao ou, ainda, no
caso das restauraes arqueolgicas, ter forma simplificadas;
 183

-as obras de consolidao deveriam ser limitadas ao estritamente necessrio,

evitando-se perdas de elementos caractersticos ou, mesmo pitorescos;
-respeitar as vrias fases do monumento, sendo a remoo de elementos somente
admitida se tivesse qualidade artstica manifestamente inferior do edifcio;
-registrar as obras, apontando-se a utilidade da fotografia para documentar a fase
antes, durante e depois da interveno, devendo o material ser acompanhado de descries e
justificativas.
A ustria tambm, atravs de Alois Riegl, empreende uma reorganizao da
legislao de conservao dos monumentos austracos. A base terica desse trabalho encontra
se em O culto moderno dos monumentos, escrito em 1903. Ali Riegl coloca que o valor
histrico tudo aquilo que foi, e no mais hoje em dia, que foi e no poder jamais se
reproduzir, e que tudo aquilo que foi constitui um elo insubstituvel e intransfervel de uma
cadeia de desenvolvimento e o desenvolvimento precisamente o centro de toda concepo
moderna de histria (CUNHA, 2006).
Para o historiador, a idia de evoluo, surgida na metade do sculo XIX, confere
direito de existncia histrica a toda e qualquer corrente artstica, inclusive s no-clssicas,
rompendo, dessa forma com as concepes dogmticas que apresentavam a sucesso dos
estilos artsticos como uma alternncia entre florescncias e decadncias (CUNHA, 2006).
Todo esse debate europeu influenciou as tomadas de posio no Brasil. Em 1920
Bruno Lobo, presidente da Sociedade Brasileira de Belas Artes, encarregava o professor
Alberto Childe, do Museu Nacional, de elaborar anteprojeto de lei de defesa do Patrimnio
Artstico Nacional. Logo depois acontecia a Semana de Arte Moderna de 1922, em So
Paulo, marco da chegada das questes estticas da modernidade no Brasil, tanto no que tange
a elaborao das vanguardas em solo brasileiro quanto aos processos de produo da
identidade nacional, atravs da institucionalizao do que vinha a ser o nosso patrimnio.
Os modernistas brasileiros ento, rompendo com a elite intelectual anterior que
negava o valor esttico do colonial brasileiro, e indo numa direo diferente dos europeus
que rompiam com qualquer tipo de tradio, foram em busca do popular, da arte colonial
presente nas cidades de Ouro Preto16 por exemplo, na busca de absorver o antigo no novo,
antropofagicamente. Assim surgiu o Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade, o
Abaporu de Tarsila do Amaral e nasceu o Macunama de Mrio de Andrade. No ano seguinte,
o deputado pernambucano Luis Cedro, apresenta Cmara dos Deputados o primeiro projeto

16 Em 1933 institudo o Decreto 22.928, que erige a cidade de Ouro Preto como Monumento Nacional. Trata-
se de um marco por assinalar a deciso do poder pblico nacional em traar polticas de proteo.
 184

visando organizar a defesa dos monumentos histricos e artsticos do pas.

A institucionalizao do patrimnio no pas ganha foras. Em 1927 Francisco Gis
Calmon, presidente estadual da Bahia, toma iniciativa de organizar a defesa do acervo
histrico e artstico estadual. Cria a Inspetoria Estadual de Monumentos Nacionais e em
1930, o deputado baiano Jos Wanderley de Arajo Pinho apresenta ao Congresso Nacional
um novo projeto de lei federal sobre o assunto.
Mas somente no governo Vargas, em 1937, que o macunamico Mrio de Andrade
redige o Decreto-Lei n25 a pedido de Gustavo Capanema, ento Ministro da Educao e
Sade. Seguindo as posturas da Carta de Atenas de 193317, O governo federal decreta a
organizao da Proteo ao Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, atravs do Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional-SPHAN e institui juridicamente o tombamento
como forma de proteo e preservao dos bens, substituindo o termo monumento por
patrimnio.
A concepo de patrimnio de Mrio de Andrade era estranha poca, e incorporava
preceitos s discutidos em 1964 na Carta de Veneza. Ele no s pretendia a preservao dos
bens materiais como tambm dos imateriais: das lendas, supersties, das danas dramticas
como parte do patrimnio cultural do pas.
A Carta de Veneza um tratado sobre a conservao e o restauro de monumentos e
stios, retirado do II Congresso Internacional dos Arquitectos e Tcnicos dos Monumentos
Histricos, adotado pelo International Council on Monuments and Sites-ICOMOS, em 1965.
De acordo com a Carta os monumentos histricos de um povo constituem um testemunho
vivo das suas tradies seculares e das singularidades dos valores humanos, e considera os
monumentos como um patrimnio comum, cuja responsabilidade de salvaguarda coletiva e
deve ser transmitido com toda a riqueza da sua autenticidade para as geraes futuras.
O que muda a noo do que constitui o bem. A noo de monumento histrico passa
a englobar no s s grandes criaes arquitetnicas isoladas, o stio, rural ou urbano, que
constitua testemunho de uma civilizao particular, de uma evoluo significativa ou de um

17 A Carta apresentou diagnsticos e concluses sobre os problemas urbansticos das principais e grandes
cidades do mundo, apurados pelo Congresso Internacional de Arquitetura Moderna, em Atenas, novembro de
1933. Mas antes, em 1931, o Escritrio Internacional dos Museus Sociedade das Naes, prpos sua prpria
Carta de Atenas, que expressava princpios fundamentais para a preservao dos monumentos histricos,
contribuindo para o desenvolvimento de um amplo movimento internacional, expresso, nomeadamente, na
elaborao de vrios documentos nacionais; na actividade do Conselho Internacional dos Museus (ICOM) e da
Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (UNESCO) e na criao, por esta ltima
entidade, do Centro Internacional de Estudo para a Conservao e Restauro de Bens Culturais (ICCROM). A
sensibilidade e a percepo crtica sobre estas matrias colocam problemas cada vez mais complexos e variados,
pelo que parece tambm chegada a altura de reexaminar os princpios daquela Carta para os aprofundar e
proceder ao alargamento do seu mbito atravs da elaborao de um novo documento.
 185

acontecimento histrico. Esta noo passa a aplicar-se tambm s obras modestas do passado
que adquiriram, com a passagem do tempo, um significado cultural. A cultura popular passa a
ser um bem assim como a cultura erudita.
Entre 1937 e 1964, a discusso sobre o culto erudito e o popular estava presente de
uma forma contundente entre os modernistas brasileiros. Na V Bienal de So Paulo, em
1959, um grupo formado por Glauber Rocha, Lina Bo Bardi, Vivaldo Costa Lima, Martim
Gonalves, entre outros, levou a cultura da Bahia para os sales do Ibirapuera, discutindo-a
nos seguintes termos.

Aquilo que geralmente se define como arte popular, folklore, arte

primitiva ou espontnea, implica, ainda que tacitamente, numa
classificao da arte que, excluindo o homem, considera a arte mesma como
algo individual, atividade abstrata, privilgio. Onde comea e acaba a arte?
Quais suas fronteiras? Esta terra de ningum, que limita o homem na
expresso de sua humanidade total, privando-o de uma das manifestaes
mais necessrias e profundas, como seja a esttica, este limite entre Arte e
arte, que sugeriu a Exposio. [...] procuramos ter em mira todo fato, ainda
que mnimo, que na vida cotidiana, exprima poesia (FERRAZ, 1996, p.134).

Esse mesmo grupo cria o Museu de Arte Moderna e o Museu de Arte Popular (no
folclore) da Bahia, instalado provisoriamente no foyer do Teatro Castro Alves e no Solar do
Unho. O grupo se manifestava, dizendo ser o Brasil um pas divido em dois: o dos que
olham para fora e buscam as ltimas novidades para revesti-las com uma apressada camada
nacional no mercado da cultura e o dos outros que buscam olhar para dentro de si procurando
heranas de uma terra nova e apaixonadamente amada, procura fatigada no emaranhado de
heranas desprezadas por uma crtica que as define como regionalismo e folclore.
Toda essa efervescncia de debates paralisada em 1964. As discusses sobre o
erudito e o popular folclrico se situavam num contexto maior de agravamento das tenses
sociais do pas; os movimentos sociais e as lutas populares, junto com o sistema Paulo Freire
de alfabetizao em massa, a Une, a Universidade, etc. afetavam o sistema democrtico
brasileiro, e o resultado disso, por exemplo, foi a instalao dos canhes do exrcito para
cuidar do Museu de Arte Moderna e a realizao da Exposio didtica da Subverso
(FERRAZ, 1996).
O Brasil, do governo militar de Mdici, toma tanto a linha de preservao dos
monumentos histricos como essa linha de folclorizao da poltica cultural. Em 1973
criado tanto o Programa Integrado de Reconstruo de Cidades Histricas do Nordeste,
visando a preservao como base de um desenvolvimento turstico, como o Programa de
 186

Ao Cultural, que visava o entrelaamento das polticas culturais, de segurana e de

desenvolvimento, atravs da valorizao do folclore.
No plano internacional a UNESCO - rgo oficial das Organizaes das Naes
Unidas-Onu para assuntos da Educao, da Cincia e da Cultura- substituiu a noo de
patrimnio artstico e cultural pelo de patrimnio cultural, entendendo que a herana da
natureza, do saber-fazer e dos bens culturais sobrepem-se aos valores da ancianidade e da
arte. O SPHAN, procurando-se adaptar aos novos termos, cria em 1975 o Centro Nacional de
Referncia Cultural - CNRC, visando criar um sistema de referncia para descrever e analisar
a dinmica cultural brasileira, incorporado depois na metodologia de trabalho da Fundao
Nacional Pr-Memria.
A dcada de 1980 importante para a questo do patrimnio, j que se retoma as
iniciativas de valorizao das culturas populares Em 1985, com a abertura poltica, a cultura
ganha maior autonomia com sua institucionalizao a nvel nacional, atravs da criao do
Ministrio da Cultura, at ento tratada em conjunto com a educao. No mesmo ano
Salvador, devido ao vasto patrimnio arquitetnico e ao legado cultural de origem africana,
que juntos engendraram um rico repertrio musical, religioso, artstico, etc. recebe o ttulo de
Cidade Patrimnio Cultural da Humanidade, concedido pela Unesco. Alm disso, o Centro
Histrico de Salvador, pela sua importncia arquitetnica do perodo colonial foi tombado
pelo Patrimnio Histrico Nacional e considerado pela Unesco como Patrimnio Histrico e
Artstico da Humanidade.

Os primeiros monumentos negros tombados no pas.

Foi nesse perodo, no ano de 1984, que foram tombados provisoriamente os primeiros
monumentos negros no Brasil, o terreiro da Casa Branca em Salvador - pelo IPHAN (rgo
federal) e a Pedra do Sal no Rio de Janeiro - pelo INEPAC (rgo estadual).
O Terreiro da Casa Branca, Il Ax Iy Nass Ok em iorub, teve sua inscrio
definitiva no Livro Histrico e no Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico em 1986,
no processo n1067-T-82. Esse tombamento incluiu uma rea de 6800 m2 com as
edificaes, as rvores e principais objetos sagrados do local. De acordo com a tradio oral,
por volta da primeira metade do sculo XIX, trs africanas da nao nag fundaram um
Terreiro de Candombl numa roa nos fundos da igreja da Barroquinha, em pleno centro da
cidade.
Os levantes de negros ocorridos neste perodo desencadearam forte represso e
perseguio religiosa fazendo com que a comunidade da Casa Branca se transferisse para o
 187

Engenho Velho, um subrbio da cidade, em meados do sculo passado. O terreiro da Casa

Branca jeje-nag, sendo considerado como a "matriz da nao nag". possvel ligar suas
origens Casa Imperial dos Ioruba, representando um monumento onde sobrevive riqussima
tradio de Oi e de Ketu, testemunho da histria de um povo. Situado em terreno com
declive, o terreiro possui uma edificao principal - A Casa Branca - que domina todo o stio
e centraliza o culto, com as diversas Casas de Santo - Il Orix - distribudas sua volta, em
meio vegetao ritual - o Mato - com imensas rvores sagradas e outros assentamentos,
alm das habitaes da comunidade local.
De acordo com Ordep Serra, antroplogo e professor da Universidade Federal da
Bahia que escreveu um parecer favorvel ao tombamento, o processo do tombamento
comeou com o Mapeamento de Stios e Monumentos Religiosos Negros da Bahia-Projeto
Mamnba, com convnio entre a antiga Fundao Nacional Pr-Memria e a Prefeitura
Municipal de Salvador. Entre 1982 e 1987 foram realizados levantamentos que contaram, no
final, cerca de duas mil sedes de cultos afro-brasileiros somente na cidade de Salvador. Esse
trabalho revelou a equipe do Mamnba a gravidade da situao do terreiro da Casa Branca,
que no tinha uma situao fundiria regularizada, mesmo estando instalado h mais de 100
anos na mesma regio.
Dada o valor imobilirio da regio j inserida na malha urbana da cidade os lotes do
terreiro passaram a ser vendidos pelo proprietrio legal das terras, diminuindo drasticamente
a rea verde e compelindo a comunidade da Casa Branca a abandonar a rea com a
construo de um posto de gasolina bem em frente ao terreiro, na hoje chamada Praa de
Oxum. Com o tombamento a rea do posto de gasolina foi desapropriada, e o entorno do
terreiro retomado e preservado.
J a Pedra do Sal, e que no passa de uma pedra, teve seu tombamento definitivo em
1987, no processo n E-18/300.048/84. De acordo com o INEPAC:

A Pedra do Sal testemunho cultural mais que secular da africanidade

brasileira, espao ritual consagrado e o mais antigo monumento vinculado
histria do samba carioca. Outrora teve os nomes de Quebra-Bunda, Pedra
da Prainha e, como nas redondezas se carregava o sal, popularizou-se como
do Sal. Ali se instalaram os primeiros negros da Sade, se encontraram as
Tias Baianas, soaram os ecos das lutas populares, das festas de candombl e
das rodas de choro. Nas ruas tortuosas e becos que a envolvem, nasceram os
ranchos e o carnaval carioca. No dorso da Pedra do Sal esto inscritas as
razes do nosso samba.

Na proposta de tombamento como patrimnio cultural do estado do Rio de Janeiro,

 188

seu relator talo Campofiorito a descreve como um monumento. E se tratava de preservar,

de reconhecer oficialmente, o valor simblico de uma pedra, de um simples pedao de cho,
mas que testemunho cultural mais que secular da africanidade brasileira (Ferraz,
1997:336). Era o valor imaterial, de uma africanidade distante que se preservava, na verdade
era uma imaterialidade tombada. Mas somente uma dcada depois que se inicia a
institucionalizao do bem imaterial como parte do patrimnio cultural a ser tombado,
 189

A Constituio de 1988. Instituio da noo de bens materiais e imateriais.

Com a Constituio Federal de 1988 o processo legal de reconhecimento se consolida
caracterizado no art. 21618 como os bens de natureza material e imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao e memria
dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira.

A imaterialidade, ou intagibilidade de acordo com algumas cartas, dos modos de criar,

viver e fazer, a literatura, as formas de expresso dinmicas como a tradio oral passaram a
tambm ser tombadas, pelo Decreto n 3.551/2000, em quatro tipos diferentes de registro:

-Saberes, para inscrio de conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano

das comunidades;

-Celebraes, para inscrio dos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do
trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social;

-Formas de Expresso, destinado s manifestaes literrias, musicais, plsticas,

cnicas e ldicas;

-Lugares, onde sero inscritos mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos
onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas.

O tombamento dos bens imateriais seguem procedimentos de registro oficial que

visam garantir a perpetuidade da memria, atravs dos pleitos de entidades pblicas e
privadas. No caso do candombl e da negritude, a Fundao Cultural Palmares tem sido uma
das principais entidades atuantes na instruo de pedidos de registro de bens, sendo que

18 Art. 216.
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:/
I- as formas de expresso;
II- os modos de criar, fazer e viver;
III- as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV-as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-
culturais;
V-os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico,
ecolgico e cientfico.
1 O Poder Pblico, com a colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural
brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de
acautelamento e preservao.
2 Cabem administrao pblica, na forma da lei, a gesto da documentao governamental e as
providncias para franquear sua consulta a quantos dela necessitem.
3 A lei estabelecer incentivos para a produo e o conhecimento de bens e valores culturais.
4 Os danos e ameaas ao patrimnio cultural sero punidos, na forma da lei.
5 Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos
antigos quilombos...
 190

algumas de suas expresses esto presentes entre as j tombadas: o acaraj e o samba de

roda do Recncavo Baiano (Formas de Expresso). As outras so arte kusiwa, prpria da
populao indgena de Wajpi, no Amap (Formas de Expresso); o Crio de Nazar,
celebrao catlica tradicional na cidade de Belm/PA (Celebraes) e o ofcio das Paneleiras
de Goiabeiras, bairro de Vitria/ES (Saberes).

O imaterial. Dar conta de falar sobre o Outro, da Diferena.

Cada um dos tipos de registro de bem imaterial tratam do patrimnio universal no

mais mais pela igualdade-identidade, o comum a todos, no mais sermos os Mesmos, mas
sim a diversidade, a Diferena que nos torna, a todos, humanos. Da que o patrimnio cultural
intangvel compreende as expresses de vida e tradies de comunidades, grupos e
indivduos minorias, em todas as partes do mundo, e que recebem de seus ancestrais e que
passam seus conhecimentos a seus descendentes atravs de uma forma particularmente
vulnervel. Na questo da institucionalizao desse processo a comunidade internacional
criou em 1989 a Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular e
adotou, em 2003 a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Intangvel.

Mas afinal, o que monumento candombl?

So os bens materiais e imateriais reconhecidos oficialmente, pelos rgos institudos

e competentes; so aqueles identificados pelos arquitetos-urbanistas e planejadores urbanos
enquanto tal e/ou aqueles assim categorizados pelos crticos e pelos historiadores do tema?
Ou o sentimento de pertencimento, de territorializao junto a um bem, material ou
imaterial, que qualquer pessoa-fragmento de um dado agenciamento pode ter? Aquilo que
uma coletividade considera como intensidade para seu agenciamento? Tambm incluem as
formas e os processos constitudos pelas pessoas nas suas atividades e nas suas maneiras de
sentir e desejar presentes nos fazeres, na lngua, na tcnica, nas crenas, hbitos,
comportamentos?
De acordo com alguns autores:
Choay, historiadora
A natureza afetiva do seu propsito essencial: no se trata de
apresentar, de dar uma informao neutra, mas de tocar, pela emoo,
uma memria viva. [...] A especificidade do monumento deve-se
precisamente ao seu modo de atuao sobre a memria. No apenas ele a
trabalha e a mobiliza pela mediao da afetividade, de forma que lembre o
 191

passado fazendo-o vibrar como se fosse presente. Mas esse passado

invocado, convocado, de certa forma encantado, no um passado qualquer:
ele localizado e selecionado para fins vitais, na medida em que pode, de
forma direta, contribuir para manter e preservar a identidade de uma
comunidade tnica ou religiosa, nacional, tribal ou familiar (CHOAY, 2001,
p.18)

Jacques Le Goff, historiador

A palavra latina monumentum remete para a raiz indo-europia men, que
exprime uma das funes essenciais do esprito (mens), a memria (menini).
O verbo monere significa fazer recordar, donde avisar, iluminar,
instruir. O monumentum um sinal do passado. Atendendo s suas origens
filolgicas, o monumento tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar
a recordao, por exemplo, os atos escritos. Desde a Antigidade Romana o
monumentum tende a especializar-se em dois sentidos: 1) uma obra
comemorativa de arquitetura ou de escultura: arco de triunfo, coluna, trofu,
prtico, etc.; 2) um monumento funerrio destinado a perpetuar a recordao
de uma pessoa no domnio em que a memria particularmente valorizada: a
morte.[...] O monumento tanto uma herana do passado como tambm
uma escolha do historiador. Representa um testemunho das sociedades
histricas. Assim como um documento um monumento, por expressar
muito alm de apenas seu contedo superficial, por conter implicaes e
expresses de uma determinada poca e local, o inverso tambm
verdadeiro. Um monumento mantido atravs do esforo da sociedade em
passar para as geraes futuras partes de sua memria, mesmo que essa seja
seletiva, j que feita, por parte dessa sociedade, uma escolha no sentido do
que deve ou no ser registrado, de qual seria a melhor histria para se contar
(LE GOFF, 1994, p.46).

O monumento, de acordo com esses autores, uma representao, um bem material

ou imaterial, uma lembrana que apresenta uma relao com a memria enquanto herana,
afetiva ou histrica, de um grupo. Mas existem outras maneiras de entender o monumento:

Louis Kahn, arquiteto

Monumental para mim, no significa nada. Tem a ver simplesmente com
algo ao qual no podemos acrescentar nem retirar nada. Isso o
verdadeiramente monumental. Creio que a Carta Magna monumental. Um
alfinete monumental porque dele nada podemos retirar ou colocar. Mas a
palavra monumental oprime porque s se pensa no grandioso ou no
pretensioso, ou em uma coisa feita de mrmore. E no assim. s a
medida da vontade de fazer um esforo para criar algo que possa reunir as
pessoas. Nada mais (KAHN, 1944, p.578).
 192

Essa nos parece a forma mais prxima de abordarmos o que seria uma explorao
sobre o sentido de monumentalidade no candombl.

O que um monumento no candombl?

O agenciamento do candombl s ganha sentido no [t/e] usado, praticado. O

reconhecimento de fluxo do se o que determina ou no os valores dados tanto para as
bases materiais como as sociais das aes humanas. De nada adianta tombar um terreiro ou
uma pedra, se ali no houver um se, o monumento aqui tem que ser territrio usado,
praticado.

A percepo do monumento candombl se inicia pelo corpo, de onde se estende aos

outros corpos - e destes s demais coisas do mundo material. Mas a idia no se limita apenas
materialidade, que ocorre na multiplicidade de cada fragmento o monumento comporta
mltiplos sentidos, o da memria tambm, mas principalmente no algo que rene pessoas,
'algo que no se acrescenta nem tira' e que s ganha sentido na proximidade da convivncia,
pois fundamenta-se em prticas e sensaes que no se traduzem num bem material ou no
registro de um bem imaterial, intangvel.

Na Carta de Veneza, em seu Artigo 7., coloca-se que o monumento inseparvel da

Histria, da qual testemunho, e tambm do meio onde est inserido. No candombl
podemos dizer que o monumento inseparvel do mito e que o se que lhe d o
testemunho. Sendo assim, apresentamos a idia de monumentos-candombl, em Salvador e
no Rio de Janeiro.

Salvador: a gameleira em So Lzaro e o fundamento dos terreiros.

Gameleira de So Lzaro

Calma de Iroko
Iroko no falha
Calma de Iroko,
calma no falha.

No ano de 2006, a Prefeitura de Salvador, atravs da Secretaria de Reparao, iniciou

 193

um projeto que pretendia dotar todos os estimados 4.000 terreiros de candombl da capital
baiana com o plantio do baob, rvore sagrada para o candombl. Alm dos terreiros, o
plantio tambm deveria ser efetuado nos principais espaos pblicos da cidade. Esse talvez
fosse o maior monumento urbano do candombl, no mundo, caso fosse realmente realizado.
Isso porque para o candombl as rvores sagradas carregam o s da divindade Iroko
ou Tempo, em iorub. Em um itan diz-se: na mais velha das rvores de Iroco, morava seu
esprito. Diz-se tambm:

No comeo dos tempos, a primeira rvore plantada foi Iroco. Iroco foi a
primeira de todas as rvores, mais antiga que o mogno, o p de obi e o
algodoeiro. Na mais velha das rvores de Iroco, morava seu esprito. E o
esprito de Iroco era capaz de muitas mgicas e magias. Iroco assombrava
todo mundo, assim se divertia. noite saa com uma tocha na mo,
assustando os caadores. Quando no tinha o que fazer, brincava com as
pedras que guardava nos ocos de seu tronco. Fazia muitas mgicas, para o
bem e para o mal. Todos temiam Iroco e seus poderes e quem o olhasse de
frente enlouquecia at a morte (PRANDI, 2001, p.164).

A fitolatria fetichista entre os afro-brasileiros est representada em primeira

linha, no culto gameleira (ficus religiosa?), que os nags chamam Iroco e
os gges, Lco. Nos bosques e nas matas, nos caminhos do Garcia, do
Retiro, do Rio Vermelho, etc., na Bahia, a gameleira Irco preparada
como fetiche, a quem tributam as homenagens do culto. Irco, preparada,
no pode ser tocada por ningum. Torna-se sagrada, tab. Se a cortarem,
correr sangue em lugar de seiva e ser fulminado aquele que o fizer
(BASTIDE, 1978, p.65).
 194

Iroko, a prpria imagem da dimenso do tempo, sendo tambm o tempo-clima,

tambm 'habita' uma rvore originria do Brasil, a Ficus doliaria, ou gameleira branca, que
na frica corresponde a Chlorophora excelsa, ambas espcies da famlia Moraceae. Essa
mais uma entre as tantas reterritorializaes feitas no candombl da frica perdida. Essas
rvores se tornam sagradas quando se tornam o[t/e] no seu entorno passa a ser praticado,
usado . Nem todas as gameleiras no espao pblico da cidade se tornam sagradas, apesar de
todas serem reverenciadas como uma 'habitao' da divindade e podemos reconhecer as que
viram monumento-candombl pelas oferendas e sacrifcios deitados ao seu redor ou nos seus
galhos.
A gameleira na Estrada do So Lzaro um desses [t/e] praticado, de um
monumento-candombl. Ali se reverencia a ancestralidade, os antepassados, pede-se proteo
contra as tempestades.

Orao do Tempo (tempo, Tempo, Tempo)

Composio: Caetano Veloso

s um senhor to bonito
Quanto a cara do meu filho. Tempo tempo tempo tempo
Vou te fazer um pedido. Tempo tempo tempo tempo
Compositor de destinos
Tambor de todos os ritmos. Tempo tempo tempo tempo
Entro num acordo contigo. Tempo tempo tempo tempo
Por seres to inventivo
E pareceres contnuo. Tempo tempo tempo tempo
s um dos deuses mais lindos .Tempo tempo tempo tempo
Que sejas ainda mais vivo
No som do meu estribilho. Tempo tempo tempo tempo
Ouve bem o que eu te digo. Tempo tempo tempo tempo
Peo-te o prazer legtimo
E o movimento preciso. Tempo tempo tempo tempo
Quando o tempo for propcio. Tempo tempo tempo tempo
De modo que o meu esprito
Ganhe um brilho definitivo. Tempo tempo tempo tempo
E eu espalhe benefcios. Tempo tempo tempo tempo
O que usaremos pra isso
Fica guardado em sigilo. Tempo tempo tempo tempo
Apenas contigo e comigo. Tempo tempo tempo tempo
E quando eu tiver sado
Para fora do teu crculo. Tempo tempo tempo tempo
No serei nem ters sido. Tempo tempo tempo tempo
Ainda assim acredito
Ser possvel reunirmo-nos. Tempo tempo tempo tempo
 195

Num outro nvel de vnculo. Tempo tempo tempo tempo

Portanto peo-te aquilo
E te ofereo elogios. Tempo tempo tempo tempo
Nas rimas do meu estilo
Tempo tempo tempo tempo

Os terreiros de Salvador
O Ax bem plantado frutifica quando cuidado.

Ter fundamento ter centro, saber fazer, ter conhecimento sobre os fragmentos em
sua multiplicidade, ter s: assim se faz a criao, busca-se o centro. Tudo o que se funda,
est no centro. A partir do centro, surge o pilar e o cho, o vertical e o horizontal, o tempo e o
espao. Cada casa, no seu ato de criao, tambm precisa 'plantar' seu fundamento no seu
cho, sacralizando-o. A soma de todos os quatro mil (4.000) terreiros cria um coletivo
monumento-candombl na cidade de Salvador, cria uma categoria para os bens intangveis
que o monumento invisvel, que no se v mas que se sente.

Rio de Janeiro: Ex dos Ventos e o tamarineiro do Fundo de Quintal.

Ex dos Ventos
ino ab k lri r.
A lmina (sobre a cabea) afiada, ele no tem (pois) cabea para carregar fardos.

Ex uma divindade que foi materializada no Ex dos Ventos, escultura de Mrio

Cravo. Executada em 1992, no atelier do artista em Salvador, encontrava na entrada do
Parque de Esculturas do Espao Cravo, no Parque Metropolitano de Pituau e ali se impunha
pela sua monumentalidade (palavras do artista).
Em 1998, morreu o deputado Luis Eduardo Magalhes. Em homenagem a sua
memria um monumento de 258 metros, projetado pelo prefeito do Rio de Janeiro da poca,
o arquiteto Luiz Paulo Conde e Mauro Nogueira, foi construdo na Avenida Paralela, que liga
o centro da cidade s praias e ao aeroporto. Quando o prefeito carioca veio Salvador, para a
inaugurao do monumento, terminou por adquirir, pessoalmente, a escultura do Ex dos
Ventos, em uma transao realizada pela Linha Amarela S.A.-Lamsa. Essa empresa
 196

construtora e concessionria dessa via intermediou a aquisio e a instalao do monumento

no entroncamento entre a Linha Amarela e a Linha Vermelha, em uma rtula de carros que d
acesso Cidade Universitria, na Ilha do Fundo.
Para o artista, a escultura no foi criada para ser parte de culto de nenhum grupo ou
vertente religiosa: apenas uma escultura contempornea de grande porte, como muitas
outras de minha autoria, inspiradas, algumas delas, nas figuras legendrias dos Orixs do
Candombl, isto sem sujeio documental ou ortodoxia iconogrfica.
Mesmo assim, esse era uma arte pblica que criou um monumento-candombl. Para
Salvador, tudo bem, mas para o Rio de Janeiro! Quanta confuso! O deputado Alessando
Calazans entrou com a moo n1802 na Assemblia Legislativa do Estado do Rio de
Janeiro-ALERJ, protestando contra a iniciativa da LAMSA pela forma como a
concessionria tenta introduzir esta imagem em um logradouro pblico, um grave fato que
fere a integridade religiosa de parte de nossos cidados.

A inteno da Lamsa vai de encontro com o no apreciamento de grande

parte da populao que v na atitude da concessionria que administra a
Linha Amarela, uma atitude desrespeitosa e que fere a integridade religiosa
de grande parte da populao carioca que no comunga da mesma crena que
ora embutida nesta imagem. O cidado no pode ser obrigado a aceitar e,
to pouco se sentir incomodado por uma vontade prpria da Lamsa que no
consegue enxergar nesta atitude, at mesmo arbitrria, o incmodo que vai
causar em grande parcela da populao. Vale ressaltar que grupos religiosos
e cidados de um modo geral j se expressam e vem na atitude de instalar a
referida imagem, algo de extremo mau gosto, levando-se em conta que o
objeto fere at mesmo a prpria identidade visual e urbanstica daquela via
expressa, sem contar com o fato de que ela em nada enriquece o cenrio
urbano (SALA DAS SESSES, 23 de fevereiro de 2000.).

Os soteropolitanos so tambm de religies que no comungam com o candombl,

mas nem por isso os monumentos s suas divindades ferem seus cidados como acontece
com o povo carioca. Em uma outra sesso ouviu-se o seguinte discurso:

O Sr. Pastor Mrio Luiz- Falo sobre criao de religies, principalmente

quando tentam agredir e utilizar imveis pblicos para impor a religio,
agredindo a religio dos outros. Fiquei perplexo, h uns 15, 20 dias, com o
anncio de que a Administradora Lansa, da Linha Amarela, estava querendo
utilizar um imvel pblico para colocao de um tal de Exu dos Ventos.
Fiquei perplexo porque Exu j religio, com todo respeito ao religioso e
com todo o dio pelo trabalho negativo que isso proporciona sociedade.
Tudo bem. Pensei: eles devem colocar esse tal de Exu l no terreno deles ou
l no terreiro deles. De repente, vejo o nosso querido Prefeito autorizar ou
dizer que tem toda a porta aberta para se colocar na entrada da Linha
 197

Amarela, no cruzamento com a Av. Brasil, o tal Exu. At o Senador Antnio

Carlos Magalhes, um macumbeiro famoso, emitiu sua opinio e deu
autorizao em questo que no tem nada a ver com ele o Rio de Janeiro.
Na mesma hora vieram me entrevistar e respondi: que levem o Exu e o
deixem na Bahia, junto com o Antnio Carlos Magalhes, mas que a
Administradora no venha trazer isso para c e usar terrenos pblicos.
Quero dizer que estaremos com carinho, respeito e amor ao macumbeiro,
mas com dio da macumba que tanto lhes proporciona mal, lutando contra
essa instalao a qualquer custo. Primeiro, j tenho audincia marcada com
o Prefeito; depois vamos pedir-lhe, legalmente, que no seja instalado ali e
se por um acaso instalar, estarei pronto para arrancar aquele troo de l.
Posso, at, levar para um terreiro que ele queira, mas no utilize um lugar
pblico para colocar o Exu dos Ventos, que o Exu dele, mas no Exu da
maioria deste Pas. [...] Ns, evanglicos, praticamente s ns, temos moral
e autoridade bblica para lutar contra a colocao de qualquer dolo num
bem pblico. Ns, evanglicos! Acredito que outros cristos, no, porque
tm espalhados por a uma srie de dolos, mas, ns, evanglicos, lutaremos
contra isso porque Deus no habita em barro, no habita em gesso, em
metal. Deus habita em nosso corao.
O Sr. Carlos Dias- V. Exa. me concede um aparte? Sr. Deputado, acho
interessante a sua exposio, at folclrica, de uma certa forma, porque a
realidade que essas entidades que esto querendo representar, inclusive,
no tm reconhecimento histrico.No h referncia da existncia de
qualquer figura dessas que se est querendo exaltar. Falo do ponto de vista
singular, no me arvoro de representante da Igreja Catlica, mas, pelo
menos a minha famlia, no que eu entendo, com certeza, no aprova essa
medida. Precisamos advogar a questo da tolerncia, no que seja
permitida. Refiro-me tolerncia porque preciso no confundir idolatria
com aquilo que, a gente acha, uma coisa subjetiva, como o culto aos
santos. Estamos falando de entidades que so pags, no so reconhecidas
nem tm reconhecimento histrico. Por outro lado, V. Exa. colocou, de
forma sub-reptcia, no mesmo plano, religiosos e religiosas, santos e santas
que so cultuados pelos seus exemplos de vida e que so importantes para a
Igreja Catlica. No somos idlatras! Temos um Deus s, conhecemos bem
Deus Uno e Trino. Simplesmente, veneramos figuras importantssimas para
a nossa Igreja, principalmente, a Virgem Maria, a me de Deus. Obrigado
pelo aparte.
O Sr. Pastor Mrio Luiz- Conhecemos bem essa questo tradicional que,
pelo menos, tem mais respaldo. Mas no podemos deixar virar baguna. O
Exu realmente assusta, no ? Pode assust-los, mas no a mim, boto o Exu
debaixo do meu p, em nome de Jesus! [...] Obrigado, Sr. Presidente, por ter
me concedido a palavra. Deus abenoe a todos e afaste os Exus para bem
longe. Que o Rio de Janeiro seja protegido pelo Senhor Jesus.

O Ex dos Ventos um monumento-escultura mvel (mobile) na qual se percebe

apenas o corpo apoiado no piso, com costelas que servem de escada para manuteno da
pea, sobre a qual equilibra-se o tronco e dois braos extremamente geometrizados, que, por
sua vez, encimado pela forma de uma cabea na qual se percebem um olho e dois chifres.
 198

Os chifres! Ex, nas desterritorializaes efetivadas pelo catolicismo e afirmada na

dicotomia entre umbanda e quimbanda, transfigurou-se no diabo, no mal. Na umbanda
praticada por alguns grupos, para cada uma das inmeras qualidades e invocaes de Exu h
um dos conhecidos nomes dos demnios que povoam a imaginao e as escrituras dos judeus
e cristos.
Mas no candombl Ex outra coisa. Sua presena faz parte do primeiro ato da
Criao: sem Exu, nada possvel. O poder de Exu, portanto, incomensurvel porque ele
aquele que tudo sabe, no h segredos para ele, tudo ele ouve e tudo ele transmite.

E pode quase tudo, pois conhece todas as receitas, todas as frmulas, todas
as magias. Exu trabalha para todos, no faz distino entre aqueles a quem
deve prestar servio por imposio de seu cargo, o que inclui todas as
divindades, mais os antepassados e os humanos. Exu no pode ter
preferncia por este ou aquele. Mas talvez o que o distingue de todos os
outros deuses seu carter de transformador: Exu aquele que tem o poder
de quebrar a tradio, pr as regras em questo, romper a norma e promover
a mudana (PRANDI, 2005, p.46).

Por ser mensageiro das divindades que Ex temido, somente a partir dele pode
haver comunicao, movimento. Ele o princpio do movimento que a tudo transforma, que
muda regras, quebra limites. Mas, nos fluxos de reafricanizao do candombl e da umbanda
observados em muitos terreiros, pode ser ver um retorno essas concepes no
demonizadas de Ex, principalmente naqueles que abandonam o sincretismo catlico.

Mas no Rio de Janeiro, numa mostra de como o agenciamento s pode sobreviver

na periferia, na margem do campo social, o monumento-candombl no resistiu. A Fundao
Parques e Jardins, vinculada Secretaria Municipal de Meio Ambiente, recolheu o Ex dos
Ventos. Atingida pela maresia, parte da pea desprendeu-se, caindo de uma altura de cerca
de sete metros de altura. Alm de amassado, o conjunto teve alguns pedaos quebrados. Para
evitar mais danos, a parte da obra que caiu foi recolhida pela Fundao Parques e Jardins
Diviso de Monumentos e Chafarizes. At hoje, ano de 2007, o momumento encontra-se
partido. A base da esttua na Linha Amarela e a parte superior no galpo, a espera de seu
conserto.

A tamarineira do Cacique de Ramos

O Grmio Recreativo Bloco Carnavalesco Cacique de Ramos um bloco
carnavalesco, nascido numa quadra de futebol de Ramos, zona norte do Rio de Janeiro, em
 199

1961. O bloco que desfila na Avenida Rio Branco arrastando at mais de dez mil
componentes surgiu da unio de trs famlias: os Nascimento (dos irmos Bira e Ubirany), os
Esprito Santo (de Aymor) e os Oliveira (de Sereno).

O cacique nasceu para manter acesa a chama de nossas famlias, conta

Bira. Domingos, pai de Bira e de Ubirany, era bomio nato. Natural do
Estcio, reduto conhecido de sambistas, fez parte da velha gerao do
samba na companhia de Pixinguinha, Didi e Joo da Baiana. Minha me
era o lado espiritual da coisa. Ela foi feita por Me Menininha do Gantois e
tinha um centro em Nova Iguau, diz Bira.

O Cacique tornou-se to importante que existe um projeto da prefeitura do

Rio de Janeiro para transform-lo na primeira escola de partideiros do Pas.
No sem razo, como observa Ubirajara, 67 anos, o Bira Presidente, porque
at hoje preside o grupo: O Cacique uma faculdade de onde saiu a
renovao da msica popular brasileira. Devemos tudo isso a Beth
Carvalho, que nos projetou.

Zeca Pagodinho, Arlindo Cruz, Sombrinha, Almir Guineto, Jovelina Prola

Negra, Dudu Nobre, Waguinho e o pessoal do grupo Molejo. Toda essa
turma comeou comigo l. Gente que fez histria, por isso h tempos venho
tentando tombar o Cacique, avisa Bira.
 200

O lado espiritual materializou-se numa tamarineira. Assim como a gameleira de So

Lzaro, no agenciamento-candombl, no existe quem duvide do seu as. No meio da quadra
da Rua Uranus, 1326, a rvore recebeu um patu, um fragmento objeto ritual acompanhado
de outro fragmento palavras encantadas, uma beno para que todos que chegassem com
talento e boas intenes teria, ali debaixo da tamarineira, suas qualidades e virtudes
reveladas.

Tamarineira

Composio: Zeca Pagodinho/Bandeira Brasil

L onde ns madrugamos
o cacique de ramos
Onde o samba foi morar
Procuro sombra que
Pra do sol me abrigar
Tamarineira me d
Agrigo que pro sereno
No me molhar
Tamarineira me d
O ecoar da poesia
Onde reina a magia
E naquele lugar
O prateado das folhas
Pela lua cheia
Ao se derramar
E a primavera ao chegar
Flores perfumam o ar
Bate tambor
Ressoa o cantar
Inspirao pra compor
Sempre que ou procurar
Tamarineira me d

Resistncia Popular

Composio: Indisponvel
A lua prateada apareceu
Todo povo se acendeu
Iluminando o samba na tamarineira
Lugar de samba puro de raiz
Aprendi a ser feliz
E cantar de brincadeira
E desse jeito vou sambando vida inteira
O samba pode surgir
Em qualquer tempo ou lugar
Tem que assumir tem que aprender a rezar
 201

Igual a ave maria

O povo inteiro a cantar
a resistncia popular
O samba a f que me guia
luz religio
alegria poesia e cano

a resistncia popular. Em 2002 o Cacique de Ramos, que h 28 anos ocupa o

terreno em volta das tamarineiras, passou a dever a Prefeitura, por causa da Lei de
Responsabilidade Fiscal que determina que nenhuma rea pblica seja ocupada por terceiros
sem pagar aluguel. A taxa passou a ser cobrada no incio de 2001 e na vspera do carnaval de
2002 chegou uma notificao de cobrana com o aviso de que medidas judiciais seriam
cobradas. O presidente da agremiao procurou o Diretor de Controle de Prprios
Municipais, mas nas no conseguiu ser atendido. De acordo com Paulo Eduardo Neves, um
frequentador das rodas em volta da tamarineira, foram convocados todos os ndios,
compositores, onas, cantores, passistas, pastoras, bambas, folies, msicos e afins a
participar da manifestao pela preservao do Cacique de Ramos, com uma grande Roda de
Samba, onde os tambores gungunaro partir das 20h na Rua Uranos, 1326 - Olaria.

Foi como mosca em tampa de xarope. Imbudos do mais alto esprito cvico
de defesa de cultura nacional, um enxame de polticos, que por mera
coincidncia tambm so candidatos nesta eleio, se prontificaram para
defender o Cacique. Como no tem bobo por l, os organizadores do
movimento escolheram para encaminhar seu pleito o ex-subsecretrio da
prefeitura que -- outra coincidncia! -- agora candidato a deputado. Foi
preparado um documento mostrando a relevncia cultural da agremiao.
Pelas informaes que temos, o prefeito Csar Maia j se prontificou a dar
um atestado de relevantes servios culturais, o que os libera do pagamento
do aluguel. Em troca, o Cacique de Ramos comemorar com uma
espontnea roda de samba onde o prefeito entragar o certificado. Assim
que a data for definida, anunciaremos o evento por aqui (NEVES, 2002)

A tamarineira, o bloco de carnaval, os encontros musicais na quadra; cada um desses

pode ser um monumento do agenciamento-candombl dentro de um agenciamento-negritude
dentro do agenciamento-cultura popular. Como todo bom agenciamento, os fluxos se
territorializam uns sobre os outros
 202

A Nega-Preta e o Modulor-Macunama: o monumento no agenciamento do candombl s

ganha sentido na medida em que se torna um t/e] praticado/usado. Caso contrrio, o que
existe uma pea, um objeto, mesmo quando ele entendido pela maioria como obra de arte
monumental. Para entender essas construes de sentido faz-se [t/e]necessrio;
desterritorializar o saber formal e institucionalizado para discursar sobre a Diferena, o
Mesmo e o Outro.
 203

2. Fluxo n2-memrias

A forma de uma cidade muda mais depressa,

ai de ns,
que o corao de um mortal.
Baudelaire

Os monumentos [a.u.p.u.], nos museus ou nos espaos pblicos so a memria dos

agenciamentos eruditos (so por eles financiados), e os monumentos-candombl podem ou
no estar inseridos nesses fluxos-monumento hegemnicos de patrimonializao da cultura.
Mas agora pretendemos falar de uma outra memria, que no se encontra nos monumentos
mas sim aquela percebida pelos vestgios de outros tempos presentificados ou esquecidos nos
espaos pblicos urbanos. As colees de objetos da cidade, cada mvel em cada rua de cada
bairro, se entrelaam com a vida das pessoas demarcando e classificando um intenso
processo de desterritorializaes e reterritorializaes no qual tanto a memria quanto o
esquecimento so socialmente produzidos.

As territorialidades na cidade possuem poderes que so coordenados com outros

poderes, permitindo um funcionamento em rede horizontal - que faz seus fluxos manterem
constantemente uma relao com outras cidades, e pensamos aqui tanto nas presentes como
nas passadas. As territorialidades tambm, atravs do pode de Estado, funcionam
estratificando as relaes, impondo operaes verticais e hierarquizadas, tambm no presente
e no passado. A produo social da memria e do esquecimento como um corredor no qual
as formas de territorializao horizontal e vertical esto continuamente se tocando.

Um territrio, portanto, pode ser constitudo ou desfeito tanto pelos poderes

horizontais, como os encontrados no agenciamento candombl, como pelos poderes verticais,
encontrados nos agenciamento [a.u.p.u.], e cada um pode capturar a forma de territorializar
do outro. assim que vemos o processo, no agenciamento candombl, de produo da
memria no quilombo urbano do Engenho Velho da Federao e do esquecimento, na regio
entre a Praa Onze e o Morro da Conceio.
 204

Salvador: Engenho Velho da Federao, o quilombo urbano, produo da memria.

A memria, para o homem,

no s repetio,
aquisio do novo.
Girdano Bruno

De acordo com Deleuze, dois momentos ou duas sensaes podem se dar ou serem
ativadas pela qualidade comum que envolve o atual e o antigo, tornando o antigo contexto
inseparvel da sensao presente. O importante no a semelhana, nem a identidade entre
os dois momentos, passado e presente, mas a coexistncia que implica uma relao com
alguma coisa diferente. Essa possibilidade impede a mera repetio, faz ressurgir o novo na
coexistncia virtual do antigo com o atual (DELEUZE, 1987, p.58-59). Pode-se pensar assim
em inveno, sem a idia do falso, em memrias e relatos que emergem nos espaos urbanos
re-descobertos pela explorao criativa da memria, seja tanto pelos poderes horizontais
como pelos verticais acima referidos. Assim a produo do conceito de quilombo urbano,
um processo de aprendizagem de uma nova urbanidade.

Os quilombos tiveram na Constituio de 1988 seu reconhecimento enquanto

patrimnio cultural a ser preservado, isto , o Estado instituiu a produo de sua memria por
considerar esse um grupo formador da nacionalidade brasileira. O Ministrio da Cultura,
atravs da Fundao Palmares criada em 1988, j vinha realizando algumas iniciativas de
preservao dessa memria atravs do Sphan/Pr-Memria, como por exemplo o
tombamento em 1986 da Serra da Barriga, por ela ter sido o lugar do quilombo dos Palmares.

No artigo 68, do ato das disposies constitucionais transitrias (ADCT), se l: "aos

remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos". E no texto
constitucional no captulo "Da Cultura" est: "ficam tombados todos os documentos e os
stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos" (pargrafo 5o, artigo
216). Essas determinaes consolidaram o processo de produo dessa memria no
Ministrio da Cultura, atravs de suas instituies a Fundao Cultural Palmares e Iphan.

A delimitao das terras para as comunidades remanescentes de quilombos, ficou

inicialmente a cargo do Incra, que de 1995 a 1999 deu a posse da terra para 6 comunidades.
Depois, a Fundao Cultural Palmares assumiu esse papel, tendo titulado 33 comunidades em
 205

dois anos, at que mudanas na forma como esse processo se dava interromperam a titulao
de propriedade de terras s comunidades remanescentes. Essa atividade, hoje, est novamente
a cargo do Incra, que distribuiu dois ttulos em 2004 (CASTRO, 2006).

O critrio para a identificao das comunidades e obteno da posse da terra o do

auto-reconhecimento. Os grupos de afrodescendentes que queiram obter a posse da terra
precisam se auto declarar como descendentes de quilombolas, nos termos do decreto 4.887,
de 20 de novembro de 2003, que regulamenta a questo. Isto uma produo de
territorialidade funcionando em rede, fluxo de poder horizontal em conjunto com os poderes
verticais do Estado. Existem mais de duas mil comunidades identificadas como de
descendentes de quilombos, mesmo que estas no tenham relao direta com grupos
formados por escravos fugidos, resistentes escravido. Entre essas comunidades, h muitas
formadas por escravos libertos (pelo censo de 1872, quase metade da populao livre do
Brasil era "de cor") e tambm muitas comunidades formadas aps 1888, quando j no havia
escravido e, portanto, no havia mais quilombos - pelo menos tal como se entendia o
conceito no perodo da escravido (CASTRO, 2006).

O conceito de quilombo assim reterritorializado para que a questo da regularizao

fundiria de grupos minorias seja efetuada, tanto pela sua imaterialidade o pargrafo 5 do
artigo 216: as comunidades, os grupos "irmanadas por uma mesma herana cultural e
histrica" como tambm pela materialidade dos quilombos que estejam ocupando suas terras
-artigo 68 do ADTC.

A determinao constitucional muda a forma do Estado agir porque seus rgos no

mais classificam esse patrimnio pela sua representatividade ou excepcionalidade cultural,
mas sim pelos valores intrnsecos ao bem, bastando apenas haverem os indcios materiais da
existncia de um antigo quilombo ou ser documento sobre quilombo para que o governo
tenha obrigao de tombar o stio ou documento, no importando avaliao de valores
imateriais.

O Estado e o agenciamento negritude trabalham em conjunto nessa questo. No incio

de 2007, por exemplo, Salvador sediou um encontro, promovido pelo Governo Federal,
atravs da Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), Ministrio da
Cultura (FUNDAO PALMARES) e Sociedade Amigos da Cultura Afro (AMAFRO), para
iniciar o projeto educativo- Reconstruindo o Quilombo. Esse encontro reuniu esses rgos
com representantes de cinco quilombos baianos procurando criar condies de visibilidade
 206

social para esses grupos. "Ns no podemos resolver o problema sozinhos, mas no
calaremos diante disso. Estamos convocando a sociedade, estamos dando visibilidade aos
problemas dos quilombolas para que, governantes e membros da sociedade possam se
sensibilizar e ajudar essas pessoas de alguma forma", disse o presidente da Amafro, Jos
Carlos Capinan (COSTA, TRIBUNA DA BAHIA, 2007).

Mas essa no foi a nica reterritorializao do conceito, visto que muitas

comunidades vem sendo reconhecidas pelo Estado como quilombos urbanos. De acordo com
Alcides Moreira da Gama, procurador federal e Ana Maria Lima de Oliveira, procuradora-
geral, ambos da Fundao Cultural Palmares/MinC, esse conceito ganhou foro legal atravs
do o art. 2, caput, do Decreto n 4.887/2003, que dispe: "consideram-se remanescentes das
comunidades dos quilombos, para os fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo
critrios de auto-atribuio, com trajetria prpria, dotados de relaes territoriais
especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso
histrica sofrida" e antes da sua edio, ele foi objeto de amplos debates, com audincia
pblica com todas as entidades, rgos e setores envolvidos na questo quilombola (GAMA;
OLIVEIRA, 2007).
O reconhecimento da negritude passa a ser um critrio que espacializa o territrio
urbano como quilombo, na medida em que o direito de propriedade no ficou mais restrito
somente aos descendentes de comunidades que se formaram antes da abolio. 'Ns
entendemos como quilombos tambm as reas que tm as caractersticas prprias de
reagrupamento, mas que mantm sua identidade negra do ponto de vista cultural', definiu o
doutor em histria e presidente da Fundao Palmares, Ubiratan Castro. A interpretao da
Fundao a de que a abolio ps termo formal escravido, mas no a opresso: excluso
social, discriminao racial, falta de oportunidades. Assim, conclui-se como beneficiadas,
tambm, comunidades que se formaram aps o advento da abolio e nesse sentido
ampliado que a Fundao entende o termo "que estejam ocupando suas terras" do art. 68 do
ADCT. No significa que as terras ocupadas, necessariamente, tenham servido como local de
resistncia escravido. A definio de quilombo, atualmente, torna-se assim bem mais
abrangente, acolhendo situaes urbanas extremamente distintas, como o Engenho Velho da
Federao (Salvador), a Pedra do Sal (Rio de Janeiro) e Comunidade Famlia Silva (Porto
Alegre), primeiro quilombo urbano a ter emitida sua posse de rea pela Incra.
Esse quilombo urbano composto de uma rea de seis mil e quinhentos
(6.500)metros quadrados, localizados em bairro nobre da capital gacha. A certido de auto-
 207

reconhecimento como comunidade quilombola da Fundao Cultural Palmares/Ministrio da

Cultura ocorreu em 2003, o Decreto de desapropriao dos terrenos foi publicado em 2005 e
a formalizao do ato ocorreu em 2006. As doze famlias lutavam pelo direito de posse de
seu territrio h mais de seis dcadas. O processo de regularizao da rea foi aberto no Incra
em outubro de 2004, por solicitao do Ministrio Pblico Federal. J o terreno da
Comunidade Quilombola Pedra do Sal constitudo por terreno de marinha e pela orla
martima.
Os terrenos de marinha so os bens dominiais de propriedade da Unio, conforme art.
20, VII da Constituio Federal de 1988 e foi demarcado com a homologao da linha de
preamar mdia de 1831 do trecho Praa Mau e Gamboa, conforme processo 183.267/54 da
Secretaria do Patrimnio da Unio. O Quilombo Pedra do Saltem aproximadamente nove
hectares de terra e sua populao gravita em torno de sessenta (60) famlias. A Venervel
Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia e a Unio, identificadas como bens do
patrimnio cultural da cidade, so os principais ocupantes do territrio Quilombola.
O Engenho Velho da Federao passou a ser considerado, junto com outros bairros de
Salvador- Boca do Rio, Calabar, Curuzu, Mata Escura, dentre outros- como reas de
quilombos urbanos, tendo como sido reconhecido como comunidade de resistncia negra
dado o grande nmero de terreiros inscritos na sua rea, sendo que dois dos terreiros
tombados pelo Iphan, o Gantois e a Casa Branca, se situam no local.
O agenciamento [a.u.p.u.], com o reconhecimento entrou na rea em 2005, numa
parceria entre governo federal e Prefeitura Municipal de Salvador, com recursos financeiros
para a requalificao urbana atravs de iluminao e melhorias de acesso, sendo que a maior
parte das verbas ser para a regularizao fundiria, ou seja, legalizao de propriedade, dos
dezenove (19) terreiros de candombl existentes na localidade definida como o quilombo.

O Engenho Velho da Federao foi escolhido como ponto de partida de aes de

requalificao urbana por reunir um nmero considervel de terreiros de candombl e
tambm representar um dos espaos da cidade onde a concentrao da populao negra
significativa. Outra ao do projeto, prometida pela arquiteta e secretria municipal de
Habitao, ngela Gordilho deveria ser a revitalizao da praa Don Runh onde se
encontra a escultura da me-de-santo, nica homenagem pblica a uma sacerdotisa da
religio de matriz africana na cidade.

Mas, at o ano de 2007, nada foi feito. De acordo com o Incra, a regularizao
fundiria de comunidades quilombolas urbanas no Brasil se tornar mais gil devido ao
 208

acordo de cooperao tcnica formalizado entre o Instituto Nacional de Colonizao e

Reforma Agrria (INCRA), o Ministrio das Cidades e a Secretaria Especial de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR). O acordo visa integrar as polticas pblicas dos
rgos governamentais, somando recursos tcnicos e financeiros para viabilizar a
regularizao fundiria das comunidades quilombolas urbanas em todo o Pas. Um grupo de
trabalho com integrantes dos trs rgos do Governo Federal vem realizando reunies para
definir quais so as comunidades quilombolas urbanas, distingindo-as das rurais. Com isso,
devem ser priorizadas as atuaes nesses processos de regularizao.

Por lei, o INCRA o rgo responsvel pela regularizao fundiria de comunidades

quilombolas urbanas e rurais no Pas. O Ministrio das Cidades participa com o repasse de
recursos e a parceria tcnica, j que tem a experincia em regularizaes nas reas urbanas.
J a Seppir, por ser um rgo articulador de polticas pblicas, atua principalmente ligando as
comunidades aos tcnicos, a fim de reunir foras para agilizar os laudos antropolgicos.

Entretanto, mesmo sem toda esta institucionalizao, ao andar pelo bairro, o nome
quilombo urbano ganha todo sentido. Os [t/e] dos vestgios dos agenciamentos candombl e
negritude esto por toda a parte, nas conversas dos botecos, at mesmo os evanglicos dali
entendem o porque dos foguetes disparados no meio da noite, das cabeas raspadas, da
movimentao na rua que anuncia as festas rituais dos terreiros, os sons que se podem ouvir
dos atabaques e do canto dos pontos, as bandeiras hasteadas na porta das casas dos terreiros,
da rvore 'vestida' com a roupa do santo. Se o auto-reconhecimento de um lugar como
quilombo urbano no faz sentido para muitos agenciamentos eruditos19, andar pelo Engenho
Velho da Federao faz.

Praa Onze e o Morro da Conceio, no Rio de Janeiro, produo do esquecimento.

Que a regio que se estendida da Praa Onze ao Morro da Conceio, nas cercanias
da Praa Mau passando pela Central do Brasil at a Cidade Nova, regio antes conhecida
como a 'Pequena frica' faz parte da histria da negritude, ningum contesta. Esto ali as
histrias da Tia Ciata, o Sambdromo e a Cidade do Samba, a sada do Trem do Samba da

19 Alm da auto-atribuio, vrios outros pontos do decreto esto sendo atacados na Ao Direta de
Inconstitucionalidade (Adin n 3.239-9/600 - DF), em trmite no Supremo Tribunal Federal. Frise-se, por
oportuno, que na referida ao j h parecer do Ministrio Pblico Federal (Parecer n 3.333/CF),
desqualificando cada um dos argumentos em que se alega inconstitucionalidade, pela improcedncia da
ao, ou seja, pela constitucionalidade do decreto.
 209

Central do Brasil, os blocos de carnaval, os encontros dos movimentos negros no beco da

Sardinha, a feijoada do Sal do Samba na Pedra do Sal organizada por Damio Braga e feita,
no incio do projeto, pelas baianas da Associao das Baianas de Acaraj-Abaraj, presidida
pela me-de-santo Maria Moura, a zona porturia.

A Praa Onze um ponto de convergncia das principais artrias que partem

da Sade, da Cidade Nova, do Morro da Providncia e do Campo de
Santana. Sua histria remonta a 1846, quando foi urbanizada. Em princpio,
tratava-se de uma regio aristocrtica, conseqncia do processo de
ocupao do espao urbano desencadeado com a atuao do nibus [...] com
a apario do bonde, outras reas da cidade vo despertar o interesse da
aristocracia, abandonando ento seus casares do Largo do Rocio Pequeno,
por outros ainda maiores e mais arejados, situados na Zona Sul e na Tijuca. E
na dcada de 70, tambm, que surgem as primeiras casas de cmodos, as
primeiras habitaes coletivas no citado largo, e, devido a sua proximidade
do centro da cidade, somada superocupao das habitaes coletivas nas
demais freguesias centrais, a Praa Onze torna-se um bairro eminentemente
popular. Os baianos que chegam ao Rio de Janeiro nas ltimas dcadas do
sculo passado, a vo fixar residncia empregando-se, por exemplo, na
estiva, que no ficava longe da saudosa praa.
Surgem casas de chope e um boliche na Rua de Santana. Surgem
tambm nos casares, os batuques e a Praa Onze passa a ser tambm um
grande centro de lazer. [...] o nmero 117 [dos casares da nobreza
ocupados pela populao pobre] da Rua Visconde de Itana tornou-se
clebre por ter sido a residncia da baiana Hilria de Almeida, a Tia Ciata,
local de festas e reunies permanentes dos primeiros compositores do
samba.(ROCHA, 1986, p.84-85).

Mas esse um lugar cujos vestgios presentes no espao pblico, da negritude e do

candombl, no se sentem mais, a no ser por um ou outro despacho encontrado pelas ruas.
Ali parece que tudo virou histria. E assim com a memria viva do candombl no Rio de
Janeiro, toda ela agora foi para as margens da cidade... o candombl, bero do samba surgido
nos fundos dos seus terreiros, tornou-se ali um [t/e] embrutecido, lugar do sofrimento, da
tristeza e da violncia gerado pelos fluxos econmicos que se voltam para o lucro do
mercado. O lugar da expulso.

Ali, onde o [t/e] era grvido para o candombl, plena potncia de um devir rico em
sociabilidades-candombl, capoeira, samba- produzidas na vida cotidiana dos moradores e
frequentadores locais. Ali, de acordo com Nei Lopes, se encontrava:

-Joo Alab, falecido em 1926, famoso babalorix, certamente baiano, radicado no

Rio de Janeiro. Um dos mais prestigiados de seu tempo, sua casa era no nmero 174 da rua
Baro de So Flix, nas proximidades do terminal da Estrada de Ferro Central do Brasil. Seu
 210

nome marca sua origem nag (alagba, chefe do culto de Egungun; pessoa venervel, de
respeito; ou antropnimo dado ao segundo filho que nasce depois de gmeos). Era pai de
santo da legendria Tia Ciata, tambm me-pequena de sua comunidade religiosa.

-Cipriano Abed, falecido em 1933, foi um famoso babalorix do Rio de Janeiro, no

princpio do sculo XX, com casa, primeiro na rua do Propsito e depois na rua Joo
Caetano, prximo Central do Brasil. O nome Abed, reduo de Alabed, designa uma das
manifestaes ou qualidades do orix Ogum.

-J Abaca provavelmente corruptela de Abu Bacar, nome muulmano, mas o

personagem no foi por ns identificado. Tio Sanim, por sua vez, parece ser o mesmo Bab
Sanin, morador na rua dos Andradas, e mencionado por Joo do Rio (LOPES, N., 2005).

Mas ali o [t/e] do candombl se embruteceu, no h ali vestgios, todos eles expulsos
para as periferias a ponto de se ter um dizer entre o povo-de-santo do Rio de Janeiro:
Candombl bom candombl longe.

Se a Bahia a sementeira dos cultos afro-brasileiros, a Baixada Fluminense

, hoje em dia, o seu mais frtil terreno de cultivo, que a migrao religiosa
comeada na segunda metade do sculo passado, acompanhando a migrao
de trabalhadores baianos para a regio do Rio de Janeiro, no cessou,
embora se possa dividi-la em duas fases de maior intensidade. Aquela,
primeira, canalizada principalmente para as reas mais pobres do centro da
cidade ("conheci as casas das ruas de So Diogo, Baro de So Flix,
Hospcio, Nncio e da Amrica, onde se realizam os candombls e vivem os
pais-de-santo"), escrevia o jornalista Joo do Rio em 1905, em seu
escandalizado franceismo e outra canalizada para a Baixada, na medida em
que essa rea perifrica municpios de Caxias, Nilpolis, So Joo de
Meriti e Nova Iguau integram-se cidade para formar o Grande Rio,
nos ltimos trinta anos (LOPES, N., 2005).

As afinidades scio-culturais dos dois centros urbanos ncleos

originais de concentrao negra e o elo religioso j estabelecido antes,
principalmente atravs das famosas tias, presentes tambm na formao da
msica urbana carioca, justificam a nova corrente migratria religiosa [...]
vieram pais e mes-de-santo j de nomeada na Bahia, como Ciriaco do
Tumba Juara, Otvio da Ilha Amarela, Idalice, Zez (estes citados por
Edson Carneiro em seu Candombl da Bahia), Miguel Arcanjo (Miguel
Grosso), Senhorazinha, Ebami Davina , Antonio Fumutim do Bogum, Joo
Lessengue do Bate-Folha, Rufino do Beiru, (lembrados por Lzaro de
Oliveira) e muitos e muitos outros, perpetuados numa descendncia de
milhares e milhares de filhos-de-santo, nos cantos, nos ritos e nos preceitos
das naes Keto, Gege, Igex, Angola, Congo, Nag, Vodum, Muxe Congo.
Pode-se dizer que a Bahia e a Baixada formam hoje uma s unidade
religiosa, embora sob a inegvel ascendncia baiana (LOPES, N., 2005).
 211

Texto que deu origem ao processo de tombamento da Pedra do Sal,

ocorrido em 20/11/1984 - (E-18/300048/84-SEC)
A PEDRA DO SAL um monumento histrico da cidade do Rio de
Janeiro. Dali, os moradores da Sade saudavam os navios que chegavam da
Bahia com familiares e amigos. A Pedra do Sal era, para migrantes, o que
hoje o Cristo Redentor para os recm-chegados ao Rio: O primeiro abrao e
o primeiro sentimento da cidade. Ocorre que os moradores da Sade, e seus
migrantes, eram predominante negros baianos retornados da guerra contra
o Paraguai (1865/70), uns; em busca de melhores condies de vida, outros.
A Sade, debruada sobre o Porto, era uma pequena Bahia (como a Bahia,
por sua vez, era uma pequena frica).
L se encontraram as celebres tias, cabeas de famlias extensas Bibiana,
Marcelina, Ciata, Bahiana... Pretas forras. Foi nas suas penses que o
batuque e o jongo se transformaram em partido alto e, logo, no amplo
espao da Praa XI, no samba que conhecemos. Os pretos da Sade, e suas
tias, participaram dos principais eventos da cidade: Abolio (1888),
Revolta da Armada (1891/93), as greves de 1903/05, a Revolta Contra a
Chibata (1910), e outros. Participao amplamente documentada, embora
subestimada pela historiografia conservadora. J no existe a Praa XI.
Nada sobrou das penses onde nasceu o samba. Boa parte da Sade (e da
Gamboa, da Conceio, Providncia e do Estcio, que a prolongavam) se
descaracterizou. Ficou como raro testemunho da cidade negra, a PEDRA
DO SAL.
A PEDRA DO SAL um monumento religioso do povo carioca.
Na virada do sculo, a Sade, como o velho centro do Rio, enxameava de
templos afro-brasileiros; ialorixs, cambonos e alufs em cada quarteiro.
Os templos catlicos foram tombados e preservados. Nenhum afro-
brasileiro o foi. Na PEDRA DO SAL se faziam despachos e oferendas (a
Obaluaie, Xang, Ogum, Exu, Ians e outros Orixs), se despejavam
trabalhos. Era e , local consagrado. sua volta, convergindo nela, ficavam
diversas roas, hoje desaparecidas, reduzidas ou transferidas para o
subrbio e Grande Rio. Remanescendo como espao ritual, a PEDRA DO
SAL um dos poucos testemunhos fsicos daquele passado de densa
religiosidade carioca. A PEDRA DO SAL , em suma, mais que um bem
cultural negro-brasileiro. um monumento histrico e religioso da cidade
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 1 de abril de 1984 / Joel Rufino dos
Santos Historiador.

Alguma memria viva ainda existe no Morro da Conceio, de acordo com Maria
Moura, do Abaraj, com as tias que ficam quietas dentro de suas casas, guardando silncio
dessa memria, fazendo ela ser esquecida. E nada desses vestgios da memria foi recolhida
pelo Programa de Recuperao Orientada (proRIO)(Decreto n 17.109), da Prefeitura da
Cidade do Rio de Janeiro, cujos princpios bsicos eram intensificar a articulao entre os
diversos programas da, promovendo um conjunto de aes complementares sua
organizao urbana, para reabilitar e valorizar o patrimnio urbanstico, paisagstico e
arquitetnico.
 212

Para seu desenvolvimento foi firmado em 1998 um acordo de cooperao tcnica

entre Prefeitura e o Governo francs20, no qual participavam tcnicos em patrimnio e
reabilitao que pretendiam intervir em reas pblicas garantindo a permanncia daqueles
que nelas haviam estabelecido.(PROJETO proRIO MORRO DA CONCEIO, p.14).

Podemos dizer, hoje, que a nossa[os tcnicos] interao com ele[Morro da

Conceio] de tanta intimidade que, de certa forma, a ele pertencemos- e
que o respeito e o afeto que ele nos inspira nos levam tambm a uma
apropriao subjetiva, interiorizada, dos seus lugares pitorescos e da sua
natureza mpar. Este sentimento faz, tambm, com que procuremos mant-
lo na sua feio original e pura, adequando-o, com dignidade, aos tempos
atuais (PROJETO proRIO MORRO DA CONCEIO, p.14).

O Acordo de Cooperao Tcnica previa a transferncia de uma metodologia de

trabalho desenvolvida na Frana em reas de valor patrimonial degradadas [...] apontando as
adaptaes e interpretaes cabveis e considerando as especificidades da realidade da nossa
cidade e de nosso pas (PROJETO proRIO MORRO DA CONCEIO, p.16). Esse um
caso comum, e repetido do Brasil China, de transferncia do saber do urbanismo enquanto
um paradigma dogmtico do pensamento hegemnico, cujo receiturio deve ser seguido
risca pelos povos ainda no civilizados ou ento suficientemente cultos.

Mas mesmo com os critrios afetivos dos tcnicos e com a metodologia francesa de
patrimonializao, a negritude ainda remanescente no morro no foi tratada no contexto do
trabalho, as sessenta (60) famlias que hoje pleiteiam o reconhecimento da rea, atravs da
Fundao Palmares, como quilombo urbano, no foram ouvidas porque no eram
proprietrias da rea. A maioria mora nos imveis da Venervel Ordem Terceira de So

20 PROJETO proRIO MORRO DA CONCEIO

da Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro
Ana Luiza Petrik Magalhes - Diretora de Urbanismo do Instituto Municipal de Urbanismo Pereira
Passos e Coordenadora Geral do Projeto
Nina Rabha Administradora Regional da 1 RA e Coordenadora-Geral de Gesto Urbana do Projeto
Mrcia Frota Sigaud Gerente de programas especiais da diretoria do IPP e Gerente Executiva do
Projeto
em convnio de cooperao tcnica com o governo francs, atravs do
Nancy Bouch - Ministre de lquipement des Transports et du Logement
Jacques Dreyfus e Michel Ricard- Ministere de la Culture
Philippe Delaroa, Didier Butteux- Pacte de Paris
Raymond Julia/Denis Delbourg- Consulat General de France Rio de Janeiro
 213

Francisco da Penitncia, imveis esses valorizados pela interveno na rea.

Puro processo de expulso, gentrificao. Na medida que o lugar se valorizou a

Ordem passou a acionar aes de despejo, pedindo a reintegrao dos imveis. Da que
surgiu a organizao dos moradores, lideradas por Damio Braga, morador, liderana
comunitria, organizador da feijoada do Sal do Samba na Pedra do Sal, negro e trabalhador
do porto.

Entre os processos de despejo em curso no Tribunal de Justia do Estado do Rio de

Janeiro esto o Processo 2004.001.141292-2 de Ao de Reintegrao de Posse, que tramita
perante o Cartrio da 28 Vara Cvel da Comarca da Capital tem como autor da ao a
Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia e o Ru Damio de Tal, que o
acima citado. Este processo encontra-se em fase de apresentao de defesa. Outro o
Processo, n2004.001.137632-2, Ao de Despejo por falta de Pagamento que tem seu
trmite perante o Cartrio da 04 Vara Cvel da Comarca da Capital. O autor tambm a
Ordem Terceira e a R, Lea Alves dos Santos.

A negritude citada no projeto de interveno da rea ficou na marcao da Pedra do

Sal, bem j anteriormente tombado pelo Estado, em 1986.

Ainda que caprichosamente escondido, O Morro da Conceio permanece

no horizonte da cidade, como um patrimnio histrico, urbanstico, de
relaes irrefutveis com a evoluo da cidade e com o surgimento de
importantes manifestaes religiosas e culturais [...] No alto, encontramos o
Palcio Episcopal e a Fortaleza da Conceio, bem mais abaixo, a Igreja de
So Francisco da Prainha: os dois poderes constitudos da colnia, o clero e
a armada. Descendo at o Largo Joo da Baiana, deparamos com a Pedra do
Sal, a pedra sagrada onde no sculo XIX ocorriam as festas e os rituais do
candombl, onde se encontravam as tias baianas e sobre a qual, beira
mar, eram depositadas as oferendas e os despachos aos deuses afro-
brasileiros. Nas casas das tias baianas, o jongo e o batuque se
transformaram em partido alto, bases do samba que nasceria mais tarde na
Praa XI (PROJETO proRIO MORRO DA CONCEIO, p.12).

Mas a produo do esquecimento da negritude, nas intervenes do morro da

Conceio tem resistncias e parecem que, mesmo com toda a dificuldade, os quilombolas
descendentes dos escravos trabalhadores da zona porturia esto sendo ao menos ouvidos. De
acordo com o Incra, as comunidades da Pedra do Sal e Sacop (na zona sul) esto com seus
processos de reconhecimento como quilombos sendo agilizados. E tem sentido o que aponta
Eucana Ferraz:
 214

Se bem que no exista mais a Prainha, a Pequena frica da Tia Ciata, ou o

jogo de bola que nomeia uma de suas ruas, o Morro da Conceio, no bairro
da Sade, continua a produzir sua prpria cultura sem dar trela aos que
consumam o desleixo do poder pblico , aproveitando-se da cultura de
massas em seu prprio benefcio, legando aos seus moradores um imenso
passado e um prspero futuro de imaginao museal. Se bem que a Prainha
tenha sido aterrada, ela ainda existe, e persiste na memria da Pedra do Sal.
Se bem que os ranchos de samba que de l saram tenham perdido o espao
para o carnaval industrializado, o Sal do Samba ainda combate o samba
sem sal. Se bem que o candombl e a capoeira j no encontrem reduto nas
vielas do Quebra-Bunda, h uma gota de sangue em cada poesia da memria
da imaterialidade da cultura da Sade (FERRAZ, 1997).

A Nega-Preta e o Modulor-Macunama: nesse fluxo fica a pergunta ainda no respondida,

entre a memria vivida e a memria histrica, como produzir territrios grvidos em espaos
banalizados? Como as intervenes podem ser elaboradas com os [t/e] outros, que no o [t/e]
dos poderes maiorias?
 215

3. Fluxo n3-patrimonializao

Cristo e Oxal
O Rappa

Oxal se mostrou assim to grande

Como um espelho colorido
Pra mostrar pro prprio Cristo como ele era mulato
J que Deus uma espcie de boato.
Salve, Em nome de qualquer Deus, Salve
Salve, Em nome de qualquer Deus, Salve
Se eu me salvei, se eu me salvei
Foi pela f,
minha f minha cultura, minha f
Minha f meu jogo de cintura,
minha f, minha f
O Cristo partiu do alto do morro que ns somos
Rodeados de helicpteros que caavam marginais
A mostrar mais uma vez o seu lado heri, heri
Se transformando em Oxal,
vice-versa tanto faz
A rodar todo de branco
na mais linda procisso
Abenoando a fuga numa nova direo
Minha f, meu jogo de cintura , minha f
Minha f, meu jogo de cintura ,
minha f , minha f

Patrimonializao
Nos fluxos anteriores falamos do monumento como aquilo que comporta a memria-,
material ou imaterial de um agenciamento no espao pblico. No outro, da memria-
esquecimento, como a produo do passado vindo a ser ou deixando de ser, tambm nesse
espao. Agora tocamos na questo do patrimnio, ou melhor, dos processos de
patrimonializao no agenciamento-candombl, no bem privado, posto que coletivo, mas
ainda sim privado, que o terreiro, e suas consequncias para o espao pblico urbano.

Henri-Pierre Jeudy aponta um conflito para essa questo: o patrimnio d s

memrias coletivas uma forma de objetivao. Para o registro ou o tombamento, o bem deve
ser descrito, classificado e posteriormente catalogado nos registros patrimoniais. Esse um
enquadramento que afeta a circulao da memria e a criao coletiva de monumentos
fundamentalmente pela questo da conservao. Conservar fixar, recortar um [t/e] e
 216

trabalhar para que esse torne um bem permanente, imutvel.

Em qualquer agenciamento isso torna-se um problema j que os vestgios no podem

mais ser lidos de forma dinmica no espao, eles devem ser condensados para que o passado
tenha no presente, sua testemunha. O [t/e] grvido, as potncias, se embrutecem. Mas,
particularmente no candombl, esse procedimento revela o pouco dilogo entre as mltiplas
culturas urbanas e as mquinas de Estado, mostrando que a capacidade dos rgos
institucionalizados em lidar com mltiplas situaes muito pequena dada a morosidade das
questes jurdicas envolvidas (a exceo nesse trabalho fica pelo trabalho da Fundao
Palmares e sua luta pela regularizao dos quilombos urbanos). O antroplogo Gilberto Velho
atesta esse problema:

Quando eu era membro do Conselho do Patrimnio Histrico e Artstico

Nacional, tive a oportunidade e o privilgio de ser o relator, em 1984, do
tombamento do terreiro de candombl Casa Branca, em Salvador [...] ao
recomendar o tombamento, considerei fundamental chamar a ateno para o
fato de que o acompanhamento e a superviso da SPHAN deve, mantendo
seus elevados padres, incorporar uma postura adequadamente flexvel
diante desse fenmeno religioso [..] afirmei que a sacralidade, no entanto,
no era sinnimo de imutabilidade (VELHO, 2006).

Essa questo crucial no que se refere ao trato do patrimnio no candombl, porque

nesse agenciamento o que entra em jogo no o teatro, ou a representao, o espetculo-
como por exemplo acontece nas igrejas catlicas que so tombadas e tornam-se o patrimnio,
que chama o turista, que passa por ali durante a missa, que no se implica no ritual, ficando
ali apenas assistindo. No candombl o mesmo ato tem implicaes, as pessoas trazem o seu
se pessoal e isso pode contribuir ou atrapalhar a situao, retirar sua fora.

Mas gostaramos de ir adiante para refletir sobre as consequncias desse processo e

suas implicaes no espao urbano: a espetacularizao e a gentrificao e as implicaes
entre maiorias e minorias no espao da cidade.
 217

A espetacularizao e a gentrificao.

Depois de algumas dcadas de prticas de interveno urbana que se utilizam da

cultura como tema e que so realizadas pelos procedimentos de preservao patrimonial, as
consequncias mais nefastas j so bem conhecidas: a espetacularizao que esteriliza esses
espaos retirando sua potncia e a gentrificao dos espaos, que termina por expulsar os
pobres moradores e usurios dessas reas revalorizadas, substituindo-os por pessoas mais
'nobres'.

O processo contemporneo de espetacularizao das cidades

indissocivel dessas estratgias de marketing urbano, ditas de
revitalizao, que buscam construir uma nova imagem para a cidade,
que lhe garanta um lugar na nova geopoltica das redes internacionais.
Nessa nova lgica de consumo cultural urbano, as grandes vedetes
so tanto os novos equipamentos culturais, as franquias dos museus
com suas arquiteturas monumentais de griffe de arquitetos do star
system internacional [...] em um claro fenmeno da
disneylandizao urbana generalizada (JACQUES, 2003, p.34)

Com base em Smith (1996), Zukin(1995), Featherstone (1995) e

Harvey(1992), entende-se gentrification como aquelas intervenes urbanas
voltadas para o city marketing ou transformao de degradados stios
histricos em reas de entretenimento urbano e consumo cultural.
Objetivando modernizar recursos potenciais para melhor insero na
concorrncia inter-cidades (Fortuna, 1997), atravs do uso estratgico do
patrimnio, a mais recorrente caracterstica dessas intervenes urbanas tem
sido uma (re)localizao esttica do passado, cujo padro alterado de
prticas que mimetizam o espao pblico torna o patrimnio uma
mercadoria cultural, passvel de ser reapropriada pela populao e pelo
capital (LEITE in FRGOLLI Jr et alli(org.), 2006, p.24).

Os processos de enobrecimento urbano que se justificam em grande parte por

recuperar uma dimenso pblica e poltica da cidade que expulsa os indesejados, no so
uma novidade para aqueles que, historicamente, vem sendo expulsos das reas centrais
devido as intervenes urbanas. Desde a poca das primeiras reformas urbanas
modernizadoras essas intervenes so marcadas por profundas assimetrias e desiguais
possibilidades de uso, permitindo que a natureza pblica do espao seja compartilhada
somente por aqueles que podem pagar por ela.
 218

Candombl bom candombl longe.

A expulso dos terreiros dos espaos centrais no uma novidade, tanto em Salvador
como no Rio de Janeiro. Salvador teve seus candombls encaminhados para o Subrbio
Ferrovirio, bairros do miolo da cidade como Mata Escura e muitos para as cidades mais
prximas, entretanto muitos terreiros ficaram 'presos' dentro do tecido urbanizado mais
central, tendo suas reas invadidas, mas mesmo assim, mantiveram se em algumas reas
centrais, mais empobrecidas, mas centrais. Mas no Rio de Janeiro os candombls que
ocupavam as reas centrais mais pobres da cidade acompanharam o crescimento da cidade
em direo aos bairros perifricos como Santa Cruz, Jacarepagu, e a Baixada Fluminense
como Duque de Caxias, Nilpolis, So Joo de Meriti e Nova Iguau, chegando a ponto de
ser notria a frase acima: candombl bom candombl longe.

Salvador,
Segundo conta a tradio oral, por volta da primeira metade do sculo XIX,
trs africanas da nao nag fundaram um Terreiro de Candombl numa
roa nos fundos da igreja da Barroquinha, em pleno centro da cidade. Os
levantes de negros ocorridos neste perodo desencadeiam forte represso,
fazendo com que as manifestaes religiosas fossem perseguidas, e que a
comunidade da Casa Branca transferisse o terreiro para o Engenho Velho,
um subrbio da cidade, em meados do sculo passado (TRECHO
PARECER IPHAN).
Rio de Janeiro,
A cultura na Baixada Fluminense sempre se instalou de forma irregular,
desde o incio do sculo XX, com a vinda dos primeiros terreiros de
candombl da cidade de Salvador, que se instalaram em um primeiro
momento no centro urbano carioca, e conforme a Reforma Urbana Pereira
Passos foi se afirmando como um projeto de revigoramento esttico da
cidade do Rio de Janeiro. A vivncia e sobrevivncia no centro do Rio de
Janeiro torna-se difcil fazendo com que a populao se embrenhasse pela
periferia fundando os bairros e at alguns municpios prximos ao centro do
Rio de Janeiro. Segundo Mendona,(103) pessoas de baixo poder
aquisitivo, que vivem nos municpios da Baixada Fluminense, se agregaram
formando verdadeiras comunidades com constantes trocas de experincias
culturais e sociais (NASCIMENTO, 2004).

A espetacularizao e a gentrificao, utilizando-se do discurso da cultura a ser

preservada, trouxe para esses espaos centrais a produo do processo de expulso das reas
valorizadas (expulso branca, legalizada) como foi anteriormente o discurso do
desenvolvimento econmico, como tambm foi a produo da civilidade nos espaos
pblicos. E cada um desses processos, se no se pensar numa perspectiva histrica, ainda
levam o agenciamento-candombl a ser cada vez mais colocado no lugar minoria, mesmo
com todos os certificados patrimoniais conseguidos.
 219

O lugar minoria.
Salvador,
A cidade tem muitos, muitos terreiros. Alguns dizem dois mil (2.000), outros
trs mil (3.000), outros mais animados como a Prefeitura de Salvador chegam a contar quatro
mil (4.000) casas em funcionamento. Mas o IPHAN, desde 1986, reconheceu somente cinco
terreiros como bens a serem tombados. Que se pesem todos os critrios de autenticidade e de
grande representatividade de uma cultura requeridos para que o tombamento se efetue, essa
uma relao de no mnimo 400:1. A justificativa dada pelo rgo para o caso de o
tombamento nacional aplicado apenas s casas que so matrizes das diferentes linhas de
candombl presentes na Bahia. Entretanto, Salvador possui cento e sessenta e cinco (165)
templos de uma nica matriz do cristianismo, que a igreja dos catlicos (e no 365 como se
conta), sendo uma catedral, trinta (30) matrizes, noventa e oito (98) igrejas e trinta e seis (36)
capelas - e desses, trinta e seis (36) so tombados.

Mesmo os poucos terreiros que foram tombados, e que sofrem com as crticas de
candombl-espetculo, ainda esto em reas consideradas perifricas na cidade, que no
valorizaram pela ao cultural. Muito pelo contrrio, como no caso da Casa Branca. A
valorizao imobiliria da regio de Vasco da Gama, na dcada de 1980, com a instalao de
um posto de gasolina na rea que pressionou o processo de patrimonializao, como forma
de retomar e preservar o terreiro e seu entorno.

Tendo em vista a gravidade da situao a utilizao do instituto do

usucapio foi cogitada mas, como o arrendamento havia sido pago
recentemente pela comunidade do terreiro havia, portanto, o reconhecimento
da propriedade. A soluo que se mostrou mais plausvel, na poca, foi o
tombamento do terreiro, lembra Ordep Serra. (CATARINO,
www.revista.iphan.gov.br).
 220

Na solenidade de tombamento, Me Olga, aos 79 anos, revelou o nome de

sua sucessora - sua filha mais velha, j que a sucesso segue a
matrilinearidade."Me Olga acreditava que o Alaketu durar para sempre.
Ela sempre resistiu idia do tombamento de seu terreiro, temendo uma
descaracterizao que pudesse advir da excessiva frequncia de turistas, a
partir da movimentao que ela percebia nos outros terreiros que j haviam
sido tombados em Salvador, muitos dos quais acordando as datas de suas
festas religiosas com a Secretaria de Turismo da cidade. "Ela dizia que no
queria tombar para que o terreiro dela no virasse o Pelourinho", referindo-
se ao Centro Histrico de Salvador cujo projeto de revitalizao despertou
polmicas na medida em que teria privilegiado o comrcio e o turismo em
detrimento da populao local. A impossibilidade de arcar com os recursos
necessrios para a reforma da casa e do barraco que constituem o terreiro
fizeram com que Me Olga revisse a sua posio a respeito do tombamento,
preocupada com a preservao e a continuidade do Il Maroi Lji.
(www.oluwa.com.br. REVISTA AFRO BRASILEIRA, capturado em 2006).

O tombamento ficou como mais uma ao da resistncia do agenciamento: o

tombamento desse terreiro [Casa Branca] foi revolucionrio em vrios sentidos. Pela primeira
vez houve uma ruptura da barreira eurocntrica e elitista de s se considerar patrimnio
monumentos dotados de uma esttica e um tipo de arquitetura particular. Pela primeira vez
um bem importante para a histria e memria do povo negro foi reconhecido pelo Estado,
afirma o antroplogo Ordep Serra.

Vale tambm ressaltar que, mesmo que o reconhecimento se de apenas quando

existe um relao de notoriedade de seus membros que podem influenciar o processo de
reconhecimento como um bem patrimonial, essa tambm uma ao de resistncia, assim
como seus antepassados criaram relaes semelhantes com membros do poder para se
proteger das ofensivas policiais. Para se ter uma outra dimenso sobre esse quadro os bens
protegidos pelo IPHAN no estado da Bahia: dez (10) conjuntos urbanos, cento e cinqenta e
uma (151) edificaes, trs (3) equipamentos urbanos; quatro (4) paisagens naturais e uma
(1) runa. Desses bens, os relacionados ao candombl em Salvador so:

Ano de 1986- Tombamento do Terreiro Casa Branca ou Il Ax Iy Nass Ok. Livro

Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, N Processo:1067-T-82.

Ano de 2000- Tombamento do Terreiro do Ax Op Afonj, Livro Arqueolgico,

Etnogrfico e Paisagstico, N Processo:1432-T-98.
Ano de 2002- Tombamento do Terreiro do Gantois, Il Iy Omin Ax Iyamass, Livro
Histrico e Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, Processo n 1471- T 00.

Ano de 2003- Tombamento do Terreiro de Candombl do Bate Folha Manso

 221

Banduquenqu. Livro Histrico e Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, Processo n

1486- T 01.

Ano de 2004- Tombamento do Terreiro Olga do Alaketo, Il Maroi Lji e Registro

do Ofcio das Baianas de Acaraj. Esse registro do Ofcio da Baiana de Acaraj em Salvador
foi pedido pela Associao de Baianas de Acaraj e Mingau do Estado da Bahia, o Centro de
Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia e o Terreiro Il Ax Op Afonj e
engloba todos os aspectos referentes atividade: preparao, feitura e comercializao de
produtos, em que se destaca o acaraj, alm de elementos associados, como a indumentria
da baiana, o uso do tabuleiro, a natureza informal do comrcio e os locais mais costumeiros
de venda.

Rio de Janeiro,

A cidade, seus arredores, sua periferia, a Baixada. Nenhum desses lugares tem
um lugar de culto religioso afro-brasileiro reconhecido como tal por tombamento do Iphan,
apesar das mltiplas conexes de irmandade entre os terreiros baianos e os cariocas, vide a
histria do Bate-Folha, fundado primeiro no Rio de Janeiro e depois plantado seu se em
terras baianas; apesar dos inmeros despachos que se encontram por toda a cidade
desmentindo, na vida cotidiana, o declnio dessas territorializaes do sagrado afro-brasileiro;
apesar de todas a histria da cidade construda com a negritude; apesar de toda a
reterritorializao do candombl na umbanda carioca. Mas como se no existisse. A cidade
grita o seu lugar minoria atravs do silncio, pela falta. E mesmo o Incepac (rgo estadual
do patrimnio cultural) tem somente a Pedra do Sal como bem tombado relacionado ao
candombl.

Os bens protegidos pelo Iphan no estado do Rio de Janeiro so contados em 13

conjuntos urbanos, 62 edificaes, 13 equipamentos urbanos, 6 jardins histricos e parques,
12 paisagens naturais, 10 bens integrados e 4 colees e acervos. Desses, na cidade do Rio de
Janeiro, relacionados de alguma forma com o candombl ou com sua histria so:

Ano de 1938- acervo do Museu de Magia Negra ou Museu da Polcia Civilizao,

Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, N Processo:0035-T-38

Ano de 1938- Jardim e Morro do Valongo: conjunto arquitetnico e paisagstico,

 222

Livro Histrico, N Processo:0099-T-38. O conjunto de edificaes da Ladeira do Valongo

foi tombado porque ainda guarda caractersticas das reas urbanas do Rio de Janeiro em fins
do sculo XVIII. Pelo seu valor paisagstico foi tombado, especialmente a casa de n 21. O
jardim elevado foi construdo pelo Prefeito Pereira Passos (1903-1906) quando do
alargamento da rua, dentro do conjunto projetos de embelezamento urbano da sua
administrao. Tratado ao gosto romntico da poca recebeu tambm quatro esttuas que
ficavam originalmente no cais projetado por Grandjean de Montigny para o desembarque da
Imperatriz Tereza Cristina. Essas edificaes retiraram os vestgios de um outro tipo
arquitetnico e paisagstico, e nada mencionado no Livro Histrico. Ali era:

Verdadeiro entreposto onde so guardados os escravos chegados da frica.

s vezes pertencem a diversos proprietrios e so diferenciados pela cor do
pedao de pano ou sarja que os envolve, ou pela forma de um chumao de
cabelo na cabea inteiramente raspada. Essa sala de venda, silenciosa o
mais das vezes, est infectada pelos miasmas de leo de rcino que se
exalam dos poros enrugados desses esqueletos ambulantes, cujo olhar
furioso, tmido ou triste, lembra uma inenagerie. Nesse mercado,
convertido s vezes em salo de baile por licena do patro, ouvem-se
urros ritmados dos negros girando sobre si prprios e batendo o compasso
com as mo;[grifo nosso]; essa espcie de dana semelhante dos ndios
do Brasil. [...] O desleixo do negociante corresponde grosseria de seus
costumes; ademais, a julgar pela sua tez plida e pelo inchao do ventre,
tem ele os sintomas das doenas trazidas da costa da frica, to insalubre
que as tropas estrangeiras a s podem estacionar trs anos, devendo em
seguida ser substitudas por outras. O sto gradeado, que se v no fundo do
quadro, serve de dormitrio aos negros que a ele ascendem por meio de uma
escada. As duas portas fechadas do para uma alcova arejada e clareada
apenas por cinco seteiras colocadas nos intervalos. A porta aberta d para
um pequeno ptio que separa o armazm da moradia onde se encontram a
dona da casa, a cozinha e os escravos domsticos (ANDRADE, s/d., p.188 e
189).
 223

Ano de 1976- Parque Nacional da Tijuca e floresta, Livro Arqueolgico, Etnogrfico

e Paisagstico,N Processo:0762-T-65. Cabe aqui citar a importncia do uso religioso das
religies afro, tanto o candombl como a umbanda, no citado em momento algum.

Como disse o Conselheiro do IPHAN, Luiz Phelipe de Carvalho Castro Andrs, em

seu parecer relativo ao tombamento do Terreiro do Gantois: Reconhecer a importncia e
valor destes santurios,[...] portanto, trabalhar, ainda que de forma modesta, para a sua
proteo e assim fazendo, cumprir uma obrigao constitucional de defesa da cultura do pas.
To expressiva a carga de contribuies que os centros de culto afrobrasileiros abrigam
para o entendimento do Brasil de hoje, que o ato de tombamento assume, neste caso, a
plenitude de seus mltiplos significados. (Processo n 1471-T-00, 2002). Mas esse parecer
vale para Salvador, no para o Rio de Janeiro.

A espetacularizao e a gentrificao no candombl.

A partir da dcada de 1980 acentuou-se a perspectiva de preservao do patrimnio
voltada para o mercado. Com a participao do setor privado, no gerenciamento das polticas
de patrimnio, os bens patrimoniais ganharam outra categoria, a de mercadoria cultural. Esse
processo implica formas de interao baseadas no consumo e pressupe uma
operacionalizao dos modos de preservao a partir das necessidades do mercado, o que
leva a escolha da preservao bens que correspondessem ao retorno financeiro dos altos
investimentos privados (LEITE in FRGOLI Jr et alli(org.), 2006, p.27).
O fluxo do turismo e do lazer tambm alcanou o candombl, transformando alguns
terreiros. Existem os comentrios: Aquele um candombl de branco. para definir os
terreiros mais aproximados s maiorias e que tambm mais recebem esse fluxo turstico
organizado por agncias e guias de turismo. Os turistas chegam sempre com uma frase feita:
Gostaria de conhecer um autntico candombl. Como chego e onde encontro um candombl
de verdade, de raiz?.

Mas a produo do patrimnio fantasiado para o entretenimento, nos fluxos do

turismo e do lazer, no consegue efetivamente entrar no agenciamento do candombl.
Durante a pesquisa vrias vezes foram entregues aos amigos-turistas que chegavam cidade
de Salvador o roteiro turstico, com endereos, telefones de contato dos terreiros e seus
horrios de visitao (isso no existe no Rio de Janeiro). Nenhum deles se aventurou a
marcar uma visita ou simplesmente ir ver o lugar demarcado pelo guia. Sempre havia o
 224

medo, a vergonha de chegar sem um guia conhecido no local.

Segue tambm que em nenhum dos entornos desses terreiros, foi criada uma gama de
servios que acompanham a patrimonializao de um bem: centros culturais com cafs,
livrarias, hotelaria, enfim, o parque de servios necessrios a tornar um lugar urbano elegante
e civilizado. Existe sim, um boteco a mais, o pessoal dos carrinhos de lanche e bebidas em
dia de festa. O que o turista encontra ao redor a vida, em situao de necessidade bsica de
infra-estrutura e poucos, muitos poucos, conseguem realmente entender o que existe de valor
ali.

Fbio Velame, jovem arquiteto baiano, apontando as sociedades dos Egns em seus
estudos, fala sobre o belo nos valores afro-brasileiros, reterritorializados nessa situao de
minoria no Brasil e termina por apontar o que realmente o patrimnio para esses territrios:

O que o belo para a sociedade do culto aos gn?

Belo para o nag, para os membros da sociedade do Omo Il Agboul,
noite que anuncia o inicio das festas de Bb, o cu limpo e estrelado, que
anuncia as bnos de Bb, a presena do maior nmero possveis dos
filhos de Bb, todos vistosamente vestidos, com as suas melhores roupas,
as mulheres com suas batas2 exuberantes.
Belo, so as msicas que saem dos atabaques que chegam a todos os cantos
de Ponta de Areia tocados pelas crianas vidas de mostrar para a sociedade
que esto evoluindo e aprendendo para satisfazer o Bb, para que eles no
decepcionem quando este lhe pedir suas msicas prediletas.
Belo, so as flores trazidas pelos filhos da casa para d de presente a Bab, a
ornamentao caprichosa feita especialmente para a festa, com standarts,
faixas, ramos, com as folhas no piso purificando o espao do barraco.
Belo, so as cantigas e as danas das mulheres de todos os postos ali juntas
abrindo a festa, preparando a casa para Bb, e to belo quanto, so os mais
jovens e crianas acompanhando o ritmo e as letras das cantigas dos mais
velhos.
Belo, so as comidas feitas especialmente para atender o gosto de cada
Bb, para lhe satisfazer. Belo a presena de Bb, entre seus filhos, todos
reunidos e cantando alegres por estarem com os seus ancestrais, seus pais, e
to Belo a felicidade de Bb ao estar na presena de seus filhos, a danar
e abenoar a todos os presentes, transmitido suas energias positivas.
Belo, so os seus conselhos, suas recomendaes e repreenses; so suas
indumentrias coloridas, cheias de apetrechos dos mais diversos, com
espelhos, bzios, contas, rigorosamente e delicadamente bordadas pelas suas
filhas com os emblemas mais diversos que revelam que eles eram em vida,
so suas ferramentas que trazem a mo e os seus tronos esculpidos que lhes
afagam.
Belo, so os respeitados sacerdotes, os Ojs, que levam os pedidos da
sociedade e trazem as vontades e conselhos dos Bb, pois eles so os
nicos que entendem os que os Bb falam, e to belo, so as varas sagradas
que trazem a mo, pois elas que guiam os Bb, os orientam no mundo,
servindo ainda para separar os mortos dos vivos.
Belo, o abrir do barraco, o amanhecer, a aurora, o cheiro da terra molhada
 225

do orvalho, com a Casa de Sng, recebendo os primeiros raios do sol

nascendo na soleira de sua porta; com s, em sua casa, atento na entrada,
montando guarda para que tudo ocorra bem, vigiando aqueles que esto indo
embora, e zelando-os l fora para que eles possam voltar.
Belo, o Il y Egb, com as portas e janelas abertas, onde as mulheres
mais velhas entram para descansar depois de fazerem as comidas, cantarem
e danarem para Bb. Belo, o contentamento, a satisfao e a harmonia
de Onl, gn e rk, a avistar de longe os filhos da casa que se vo aps
cumprirem suas obrigaes com eles e os ancestrais. Belo, o porto do
terreiro que se fecha, na certeza que seus filhos voltaro para terem com
seus pais, para que juntos novamente possam festejar a vida.
Portanto o belo para o nag est atrelado a tudo aquilo que o liga, revela e
manifesta a dimenso do sagrado em toda a sua carga simblica e
energtica, aquilo que dinamiza a existncia pela sua funo utilitria
sagrada de coloca-lo em contato com as divindades e os seus ancestrais. O
belo tudo o que til e dinmico, ou seja, respectivamente, o que
possibilita o sagrado e o desenvolve, o belo torna-se tudo cujo esforo e
harmonia revela o sagrado.
Para os integrantes da sociedade de cultos aos gn, cada galho, ramo e
folha das rvores sagradas; cada assento de divindades e ancestrais; cada
porta, telha, bloco de todas as edificaes; cada espao livre e fechado
individualmente belo em si mesmo, e belo em suas inter-relaes, no seu
conjunto, que o Omo Il Agboul, pois ele o que possibilita a
manifestao do sagrado, que torna possvel a vinda dos ancestrais, os gn,
do run para o iy, que faz com que o se, se preserve, se desenvolva e
cresa para ser distribudo e usufrudo por todos os seus filhos.
Assim como o Il Awo, todas as demais edificaes do terreiro so muito
simples do ponto de vista construtivo e formal para um olhar arquitetnico
ocidental e erudito, mas para o nag, e notadamente para os membros do
Omo Il Agboul, so todos extremamente belos, pois esto
harmonicamente dispostas e equilibradas com o cosmo, pois materializam a
sua concepo de mundo e o suporte e o continente de seu sistema
dinmico (VELAME, s/d).
 226

Esse um lugar cuja noo de belo no coaduna com a esttica da disneylandizao

urbana. E veja-se que um arquiteto que faz o reconhecimento dessa esttica, maioria que se
filia nos fluxos das minorias. O registro do ofcio e do tombamento um reconhecimento, h
o orgulho de se ser reconhecido, mas no cotidiano ele funciona mais como uma forma de
regularizar/formalizar a situao dos beneficiados, as baianas do acaraj com cursos sobre
empreedimento e higiene, o terrreiro com a obra de encosta da prefeitura ou em algum
projeto de educao para as crianas que fica mais bem respaldado pelo ttulo recebido. Mas
esse continua sendo um lugar minoria, de muita pobreza material, mesmo para os terreiros
mais bem colocados no ranking da patrimonializao.

Com essa greve, o tombamento at agora no significou nada", reclama

Jocenira Francisca Pereira, filha biolgica e espiritual da ialorix Olga de
Alaketu. Inscrito nos livros do Iphan em abril desse ano, o terreiro
localizado no Luiz Anselmo ainda no recebeu o certificado que indica a
transformao do templo dedicado ao candombl em bem cultural da nao.
A maior preocupao de Jocenira comprovar essa condio mediante a
Secretaria Municipal da Fazenda para solicitar a iseno do IPTU. Alm
disso, tambm espera um auxlio para as reformas que precisam ser feitas
na cozinha e em algumas lajes de sustentao. (CORREIO DA BAHIA.
Tombamento gera expectativas nos terreiros. 01/08/2005)

Arielson Chaves, falando da ateno dedicada ao terreiro beneficiado com

obras de conteno de encostas pela prefeitura municipal, em 2003. Essa
melhora no atendimento por parte dos setores pblicos tambm destacado
pelo presidente da Sociedade Beneficente Santa Brbara do Bate Folha,
Joo Antnio dos Santos. Cercados por 155 metros quadrados de mata
atlntica, os que fazem suas obrigaes espirituais naquela "roa" da Mata
Escura, so imediatamente atendidos pela polcia, quando denunciam a
retirada de madeira da sua "floresta sagrada". Com a visibilidade oferecida
pelo tombamento, lderes espirituais e dirigentes das associaes
mantenedoras dos terreiros acreditam que a captao de recursos para a
execuo de projetos facilitada (CORREIRO DA BAHIA. Tombamento
gera expectativas nos terreiros. 01/08/2005).

A Nega-Preta e o Modulor-Macunama: o processo de patrimonializao realiza a

gentrificao nos espaos pblicos do lazer e do turismo, mas no caso do candombl, por
esse ser alocado no lugar minoria e ter uma relao esttica muito outra, o enobrecimento
localizado ao redor dos seus bens patrimonializados no ocorre com a mesma intensidade
 227

como em reas por onde mais circulam as elites e os turistas. Os ordenamentos jurdicos da
patrimonializao parecem ser utilizados mais como uma estratgia estabelecida pela Nega-
Preta para a conquista do cho enquanto o Modulor-Macunama ainda procura aprender
sobre como valorizar a imaterialidade das culturas outras.
 228

4. Fluxo n4-cotidianos

Pelas histrias de lugares, eles se tornam habitveis. Habitar

narrativizar. Fomentar ou restaurar esta narratividade , portanto tambm
uma tarefa de restaurao. preciso despertar as histrias que dormem
nas ruas que jazem de vez em quando num simples nome, dobradas neste
dedal como as sedas da feiticeira.
Michel de Certeau.

O jogo de desvendar o espao urbano cotidiano.

A histria contempornea ampliou consideravelmente seu leque de interesses a partir
da descoberta do cotidiano, das micro-polticas, do efmero e de outras categorias que, na
evoluo da disciplina, no cabiam como objeto de estudo da produo historiografica.
Tambm outras disciplinas que tratam da reflexo sobre os homens e suas sociabilidades
geografia, cincia poltica, sociologia, economia, etc. - saram dos trabalhos polarizados
unicamente em torno dos grandes temas ou das manifestaes das lutas entre as classes para
revestiram-se tambm de olhares para o pequeno, para a movimentao do dia-a-dia, daquilo
considerado menor ou perifrico.
Como o documento escrito, a grande obra monumento ou o arquivo catalogado so
elementos muito improvveis de existir ordenadamente na vida no cotidiano, os estudos
culturais de cunho mais antropolgico ganharam cada vez mais importncia na captura desse
impondervel, que exige a ateno lenta e minuciosa. Neste plano de observao, o
acontecimento deixa de ser aquele de Foucault - o tempo dos longos perodos que fazem ou
que permitem positivar um modo singular de ver e viver o mundo - e passa a ser o
acontecimento das rotinas, das efemeridades, das pequenas coisas.
Alguns autores situados nas mais diferentes disciplinas, so centrais para essa
discusso e entre tantos esto Henri Lefebvre, Clifford Geertz, Agnes Heller, Michel De
Certau, Carlo Ginzburg, Deleuze e Guatarri.
Lefebvre foi um dos primeiros autores a tratar analiticamente do cotidiano. A partir de
uma viso que extrapola a ortodoxia marxista, o cotidiano para ele se define a partir de sua
relao com o espao que, por sua vez, organizado pelo modo de produo capitalista,
modo esse que muitas vezes torna o sujeito das classes dominadas um alienado. Mas mesmo
 229

assim, o espao socialmente produzido, pertence ao conjunto das foras produtivas e tem
um papel interativo com as relaes sociais de produo, e, como as foras produtivas so
normalmente assumidas pelas classes dominantes, so elas que conseguem controlar melhor
as condies estruturais do sistema capitalista.
Qualquer cultura de povo, grupo ou faco de indivduos, de qualquer classe que seja,
s se constitui e se reconhece na medida em que produz ativamente seu espao: O
investimento espacial, a produo do espao, isso no um incidente de percurso, mas uma
questo de vida e de morte (LEFEBVRE, 1991, p.428). Assim como o espao se define
pelas relaes sociais, a cotidianidade relacionada diretamente com os modos de
organizao e de existncia que a sociedade impe: o [t/e] do lazer, das diferenas entre
pblico e privado, do locomover, do trabalhar. O cotidiano seria ento o conjunto
normatizado por prticas sociais, agindo como campo de reproduo de contratos sociais que
mantm as aes se desenrolando, repetitivamente.
De Certeau, psicanalista e historiador, traz uma outra viso do cotidiano. O autor
mostra que os indivduos, mesmo sendo sujeitos s tecnocracias e s indstrias culturais,
possuem a capacidade para a autonomia e a liberdade e que essas so exercidas no cotidiano.
O sujeito no um alienado e no cotidiano h toda a possibilidade para exumar as formas
sub-reptcias que assume a criatividade dispersa, ttica e bricoleuse dos dominados, com
vistas a reagir opresso que sobre eles incide".
Essa resistncia feita de forma criativa atravs de pequenos delitos, de jocosidades e
irreverncias com os signos dos poder, de manifestaes feitas por cartas annimas, festas,
canes, interpretaes teatrais, etc. Para De Certau, o cotidiano repleto de representao
poltica e, sobre o termo braconnage -caa furtiva as pessoas comuns reinventam os
universos impostos pela tecnocracias e grandes indstrias (que contralam o espao) atravs
de aes tticas imprevisveis aos planejamentos propostos ( controle atravs do tempo) (DE
CERTAU, 1991).
Assumindo a importncia do cotidiano, como criar instrumentos para perceb-lo?
Ginzburg ento apresenta a idia dos sinais, das razes de um paradigma indicirio.

Por volta do final do sculo XX, emergiu silenciosamente no mbito das

cincias humanas um modelo epistemolgico (caso se prefira, um
paradigma) [...] vejamos rapidamente em que consistia esse mtodo. Os
museus, dizia Morelli, esto cheios de quadros atribudos de maneira
incorreta. Mas devolver cada quadro ao seu verdadeiro autor difcil:
muitssimas vezes encontramo-nos frente a obras no assinadas, talvez
repintadas ou num mau estado de conservao[...] para tanto, porm(dizia
 230

Morelli), preciso no se basear como normalmente se faz, em

caractersticas mais vistosas [...] necessrio examinar os pormenores mais
negligenciveis, e menos influenciados pelas caractersticas da escola a que
o pintor pertencia [...] Castelnuovo, que aproximou o mtodo indicirio de
Morelli ao que era atribudo, quase nos mesmos anos, a Sherlock Holmes,
pelo seu criador, Arthur Conan Doyle (GINBURG, 1989, p.145-146).

Morelli diz que esse resultado possvel quando a impresso geral e dos traos
fundamentais da pintura so relevados, ressaltando pelo contrrio, a importncia
caracterstica dos detalhes secundrios, das particularidades insignificantes: creio que o seu
mtodo est estreitamente aparentado tcnica da psicanlise mdica. Esta tambm tem por
hbito penetrar em coisas concretas e ocultas atravs de elementos pouco notados ou
desapercebidos, dos detritos ou refugos da nossa observao. (GINZBURG, 1989, p.147).
Freud indica isso com a proposta de um mtodo interpretativo centrado sobre os
resduos, sobre os dados marginais, considerados reveladores. Desse modo, pormenores
normalmente considerados sem importncia, ou at triviais,baixos, forneciam a chave para
aceder aos produtos mais elevados do esprito humano. (GINZBURG, 1989, p.149).
Os mtodos de Morelli, Holmes e Freud fornecem pistas, talvez infinitesimais, que
permitem captar uma realidade mais profunda, de outra forma inatingvel. Pistas: mais
precisamente, sintomas (no caso de Freud), indcios (no caso de Sherlock Holmes), signos
pictricos (no caso de Morelli): nos trs casos, entrev-se o modelo da semitica mdica: a
disciplina que permite diagnosticar as doenas inacessveis observao direta na base de
sintomas superficiais, s vezes irrelevantes aos olhos do leigo[...] No final do sculo XIX
mais precisamente, na dcada de 1870-80 -, comeou a se afirmar nas cincias humanas um
paradigma indicirio baseado justamente na semitica. (GINZBURG, 1989, p.151).
Ginzburg diz ento que o corpo, a linguagem e a histria dos homens foram
submetidos pela primeira vez a uma investigao sem preconceitos e no relacionada com as
questes divinas e essa maneira de ver caracterizou a cultura da polis, at os dias de hoje. O
fato de que nessa virada um papel de primeiro plano tenha sido desempenhado por um
paradigma definvel como semitico ou indicirio no fica muito evidente, mas os mdicos,
os historiadores, os polticos, os oleiros, os carpinteiros, os marinheiros, os caadores, os
pescadores, as mulheres: so apenas algumas entre as categorias que operavam, para os
gregos, no vasto territrio do saber conjectural. (GINZBURG, 1989, p.154).

Ora, claro que o grupo de disciplinas que chamamos de indicirias

(includa a medicina) no entra absolutamente nos critrios de cientificidade
deduzveis do paradigma galileano [matemtico, mtodo experimental,
 231

quantificao, repetibilidade dos fenmenos]. Trata-se, de fato, de

disciplinas eminentemente qualitativas, que tem por objeto casos, situaes
e documentos individuais, enquanto individuais, e justamente por isso
alcanam resultados que tem uma margem ineliminvel de casualidade:
basta pensar no peso das conjeturas (o prprio termo de origem
divinatria) na medicina ou na filologia, alm da arte mntica (GINZBURG,
1989, p.150).

E essas formas de saber, mais ricas do que qualquer codificao escrita, no eram
aprendidas nos livros mas a viva voz, pelos gestos, pelos olhares; fundavam-se sobre sutilizas
certamente no formalizveis, frequentemente nem sequer traduzveis em nvel verbal;
constituam o patrimnio, em parte unitrio, em parte diversificado, de homens e mulheres
pertencentes a todas as classes sociais. e todas vinham da concretude da experincia e
tambm com o limite dessa, que a impossibilidade de ser um instrumento da abstrao
(GINZBURG, 1989, p.167).
Mas uma coisa analisar pegadas, astros, fezes e outra analisar escritas, pinturas ou
discursos. a distino entre natureza e cultura fundamental. Mas surge a tendncia histrica
de cada vez mais criar um controle qualitativo e minucioso sobre a sociedade por parte do
poder estatal, que utilizava uma noo de indivduo baseada, tambm ela, em traos mnimos
e involuntrios. (GINZBURG, 1989, p.171).
O paradigma indicirio passa a ser usado para elaborar formas de controle social mais
sutis e minuciosas [controle pelas impresses digitais] que, cada vez mais, obscurecem uma
estrutura social como a do capitalismo maduro. Se as pretenses de conhecimento
sistemtico mostram-se cada vez mais como veleidades, nem por isso a idia de totalidade
deve ser abandonada. Pelo contrrio: a existncia de uma profunda conexo que explica os
fenmenos superficiais reforada no prprio momento em que se afirma que um
conhecimento direto de tal conexo no possvel. Se a realidade opaca, existem zonas
privilegiadas sinais, indcios que permitem decifr-la.
Essa idia, que constitui o ponto essencial do paradigma indicirio ou semitico,
penetrou nos mais variados mbitos cognoscitivos, modelando profundamente as cincias
humanas. Minsculas particularidades paleogrficas foram empregadas como pistas que
permitiam reconstruir trocas e transformaes culturais [...] mas pode um paradigma
indicirio ser rigoroso? [...] mas vem a dvida de que este tipo de rigor no s inatingvel
mas tambm indesejvel para as formas de saber ligadas experincia cotidiana ou, mais
precisamente, a todas as situaes em que a unicidade e o carter insubstituvel dos dados
so, aos olhos das pessoas envolvidas, decisivos. (GINZBURG, 1989, p.170).
 232

Essa forma de conhecer tratada com mais cuidado aqui porque a partir de um pista
que um dos espaos mais significativos para o cotidiano, o mercado, ser decifrado nesse
bloco. Mas qual deve ser a nossa primeira pista para entender o mercado e suas relaes entre
os agenciamentos candombl e [a.u.p.u.]?

ino ab k lri r
A lmina (sobre a cabea) afiada, ele no tem (pois) cabea para carregar fardos

O dono do mercado no agenciamento candombl: mas Ex(iorub), Pambu

Njila(angola) entra no shopping center?

A primeira pista para entender as relaes efetuadas no mercado entre os

agenciamentos candombl e [a.u.p.u.] so dadas pela narrativa mitolgica, que fala da
natureza da divindade a qual atribuda a guarda dos mercados no candombl: Ex.

Ex faz o erro virar acerto e o acerto virar erro.

Quando sentado sua cabea bate no teto;
de p, no atinge sequer a altura do fogareiro
Ex transporta numa peneira o azeite que
comprou no mercado e o aceite no escorre
dessa estranha vasilha.
Matou um pssaro ontem com a pedra que atirou hoje.
Quando zangado pisa na pedra e ela sangra
0riki para Ex (VERGER, 1989).

Ex talvez a mais controversa divindade do candombl e muitos so os equvocos

que se relacionam a sua figura. Usualmente, para quem no faz parte dos agenciamentos
candombl, a primeira relao feita com essa divindade com o diabo judeu-cristo: figura
da maldade absoluta, discrdia e perversidade. Para Pierre Verger a divindade "tem um
carter suscetvel, violento, irascvel, astucioso, grosseiro, vaidoso, indecente [...] os
primeiros missionrios, espantados com tal conjunto, assimilaram-no ao Diabo e fizeram dele
o smbolo de tudo o que maldade, perversidade, abjeo e dio, em oposio bondade,
pureza, elevao e amor de Deus" (VERGER, 1999, p.119).
 233

Invejoso da boa harmonia que existia entre dois vizinhos, ele resolveu
desuni-los. Para tanto, ele ps na cabea um gorro de brilhante brancura de
um lado e completamente vermelho do outro. Depois passou entre os dois,
quando estavam cultivando os seus campos. Ele os saudou e continuou o seu
caminho.
"Quando ele passou um deles disse:
" Que lindo gorro branco!
" De jeito nenhum disse o outro. um magnfico gorro vermelho.
"Desde ento, entre os dois antigos amigos, a disputa se tornou to viva, que
um deles, exasperado, quebrou a cabea do outro com um golpe de enxada
(BAUDIN, 1884, p.49-51).

Outra aproximao com do diabo feita em funo da imagem de Ex ligada

sexualidade ou a fertilidade reprodutiva masculina; uma de suas representaes mais comuns
a de um montculo de terra na forma de um homem em posio de ccoras e com um
imenso falo: esse detalhe (o pnis ereto) deu motivo a observaes escandalizadas, ou
divertidas de numerosos viajantes antigos e fizeram-no passar, erradamente, pelo deus da
fornicao" (VERGER, 1999).

Roger Bastide,na dcada de 1950 chama Ex de "divindade caluniada" (BASTIDE,

1978, p.175), e Juana Elbein dos Santos, praticamente a primeira pesquisadora no Brasil a se
interessar pela recuperao dos atributos originais africanos de Exu (SANTOS, 1976, p.
130-135), coloca que esses foram amplamente encobertos no Brasil pelas caractersticas
impostas nas reinterpretaes catlicas, formando o conhecido modelo sincrtico da religio.

E alm, a ligao com o diabo deve ter sido reforada pelas igrejas crists para
diminuir o poder maior associado divindade, o poder da comunicao. Ex o guardio
dos caminhos e das encruzilhadas e sem ele no h movimento, no existem trocas de
informao, de conhecimento, de se, de mercadorias. s atravs dele que os seres
humanos e todas as divindades podem se comunicar, ele o mensageiro que fala todas as
lnguas e que pode caminhar entre a terra, o Ay e o mundo dos deuses, o Orum. Assim Ex:

- o senhor do princpio da transformao e segue o princpio da reciprocidade. Ao

ser lembrado e alimentado, oferece a amizade e a proteo, quando esquecido fecha as
possibilidades de boa fortuna ou faz com que dissabores entrem no caminho daquele que o
esqueceu.
 234

- veio ao mundo com um porrete, chamado g, que teria a propriedade de transporta-

lo, em algumas horas, a centenas de quilmetros e de atrair, por um poder magntico, objetos
situados a distncias igualmente grandes.

- se multiplica, tem mltiplas faces mas tambm a menor unidade da existncia

humana e por isso consegue promover a percepo do contrrio ou das diferenas, mostrando
sempre que existe o outro lado ou outros pontos de vista para uma mesma questo. Na Bahia
diz-se que existem vinte e um Exus, segundo uns, e apenas sete, segundo outros. Alguns dos
seus nomes podem passar por apelidos, outros parecem ser letras dos cnticos ou frmulas de
louvores. Eis alguns: Exu-Elegb ou Exu-Elegbar e seus possveis derivados: Exu-Bar ou
Exu-Ibar, Exu-Alaketo, Exu-Laalu, Exu-Jeto, Exu-Akessan, Exu-Lon, Exu-Agb, Exu-
Larye, Exu-Inan, Exu-Odora, Exu-Tiriri.

- controverso, ambguo, cheio de conflitos, da ser a divindade considerada a mais

humana de todas. Ele ama, protege, une, traz sorte e felicidade mas faz guerra, sofre de dios
e inveja, traz a desconfiana e a tragdia para quem no o agrada; uma divindade, como
todas no candombl, nada maniquesta. O bem e o mal no so existem em si, o bem de um
o mal de outro e cada um deve procurar o seu destino e segui-lo sempre cultuando e
agradecendo, primeiro a Ex e depois a todas as divindades, para que o cotidiano seja rico e
prspero.

-semeou discrdia entre dois amigos que estavam trabalhando em campos vizinhos.
Ele colocou um bon vermelho e um lado e branco do outro e passou ao longo de um
caminho que separava os dois campos. Ao fim de alguns instantes, um dos amigos fez aluso
a um homem de bon vermelho; o outro retrucou que o bon era branco e o primeiro voltou a
insistir, mantendo a sua afirmao; o segundo permaneceu firme na retificao. Como ambos
eram de boa f, apegavam-se a seus pontos de vista, sustentando-os com ardor e, logo
depois, com clera. Acabaram lutando corpo a corpo e mataram um ao outro.

- a divindade no candombl que vive da porteira para fora (uma divindade para os
urbanistas e planejadores urbanos?) j que todo o espao da vida, fora do mundo privado do
terreiro, guardado por Ex. Para que a divindade fique nos seus domnios e no entre no
terreiro em hora inapropriada ele ganha um ritual prprio: o pad de Ex.

Antes de cair a noite faz-se nos terreiros o pad de Exu. Os filhos-de-

santo ficam em crculo no barraco e curvam os corpos sobre as esteiras,
com a cabea elevada ao encontro dos punhos. No cho, no meio do
 235

barraco, um pote de barro com gua, uma pequena garrafa de cachaa,

uma cuia com farinha de mandioca, sangue e uma garrafa pequena de
azeite-de-dend. Os atabaques comeam a tocar e, de longe, pode-se
ouvir as vozes dos filhos e filhas-de-santo cantando para Exu. hora de
despachar o senhor dos caminhos, o orix mensageiro. O despacho
uma reverncia, j que s Exu pode abrir os caminhos para que homens
e orixs possam se comunicar. Por isso, ele que deve ser homenageado
primeiro, em todas as festas, antes de qualquer outra divindade. Para a
saudao s outras divindades comear, preciso contar com a proteo
de Exu.
 236

- o dono do mercado. O primeiro bolinho de acaraj das baianas que so do povo-de-

santo sempre oferecido Ex, para que estes a protejam em suas vendas e seu negcio e
todo comerciante deve agrad-lo oferecendo parte dos seus ganhos no mercado, mostrando
seu reconhecimento e, reciprocamente, Ex retribui arranjando para que tudo ocorra bem.
Antes de realizar o xir das divindades o pad feito para despachar Ex. Esse um
acontecimento durante a qual Exu chamado, saudado, cumprimentado e enviado ao Orum
com uma dupla inteno: convocar as outras divindades para a cerimnia e, ao mesmo
tempo, afasta-lo para que ele no perturbe a boa ordem da cerimnia com um dos seus
gracejos de mau gosto.

O negcio dos galos

Na cidade de Oi Ex conhecido como Akessan. Conta a histria que um
dia trs mulheres, Oi, Oxum e Iemanj no tinham mais o que vender no
mercado. Akessan que gostava de fartura e abundncia resolve entrar na
situao oferecendo dez galos s mulheres, deixando que a dinheiro da
venda ficasse com elas. Mesmo desconfiadas de que essa pudesse ser apenas
mais uma das confuses aprontados por Akessan as mulheres aceitam a
oferta e vendem nove dos dez galos. Surge a discrdia: a quem cabia o
ltimo galo. Uma diz para fazer dele um prato delicioso, outra prefere
engord-lo para que seja vendido por melhor preo depois mas no quer que
o dinheiro da venda seja dividido e a briga to grande que a ltima nem
consegue dizer o que pensa. Akessan aparece, divertido com a situao,
dizendo que pensava que dava boa ajuda. Da que a mulher calada resolve o
conflito oferecendo o ltimo galo Akessan, como oferta de agradecimento.

Conta-se outra histria: uma mulher se encontra no mercado vendendo os seus

produtos. Exu pe fogo na sua casa, ela corre para l, abandonando seu negcio. A mulher
chega tarde, a casa est queimada e, durante esse tempo, um ladro levou as suas
mercadorias. Nada disso, conta a histria, teria acontecido nem os amigos teriam brigado,
nem o rei e o prncipe teriam se massacrado, nem a vendedora teria se arruinado se ela
tivesse feito para Exu as oferendas e os sacrifcios usuais.
Dentro do candombl, sistema religioso baseado na comunicao e na troca da fora
do s, o mercado o lugar central para onde se convergem todas as atividades, da religiosa
mercantil, da arte-teatro, dana, poesia, narrao de histrias - fofoca. Tudo o que
essencial a vida cotidiana dos homens, as palavras, as coisas, o s, passa e negociado
no/pelo mercado e por Ex. , da a pergunta: em um espao to ordenado, na forma e na
sociabilidade, como os atuais mercados, supermercados, shoppings centers, feiras temticas,
possvel a existncia da ambiguidade necessria ao jogo de Ex? possvel para os
 237

agenciamentos [a.u.p.u.], cuja intensidade maior a da planificao e da projeo ordenada

dos espaos, ocupar e construir um lugar de ambiguidades?

O jogo [a.u.p.u.] retira o cuspe no cho, os beijos, o sono no banco ou no cho, as

fotos tiradas sem a autorizao administrativa devido s questes de segurana, os ps para
cima do banco, a fala alta, a dana no meio da praa e o mais irnico, que o marketing,
que vende esses espaos planificados, usa exatamente essas imagens de movimentos
irreverentes. O mercado capitalstico oferece o desejo, mas no o realiza, cria corpos
confortados pelos objetos de consumo mas sem o desejo satisfeito. Talvez essa seja a
brincadeira mais perversa de Ex, para com todos aqueles que o desprezam.

Ex
Para Jorge Amado de Mrio Cravo.

No sou preto, branco ou vermelho tenho as cores e formas que quiser.

No sou diabo nem santo, sou Ex!
Mando e desmando, trao e risco, fao e desfao.
Estou e no vou tiro e no dou.
Sou Ex.
Passo e cruzo, trao, misturo e arrasto o p.
Sou rebolio e alegria, rodo, tiro e boto, jogo e fao f.
Sou nuvem, vento e poeira.
Quando quero, homem e mulher.
Sou das praias e da mar. Ocupo todos os cantos.
Sou menino, av, maluco at. Posso ser Joo, Maria ou Jos.
Sou o ponto do cruzamento.
Durmo acordado e ronco falando, corro, grito e pulo.
Fao filho assobiando, sou argamassa de sonho, carne e areia.
Sou a gente sem bandeira, o espeto meu basto.
O assento? O vento!..
Sou do mundo, nem do campo nem da cidade, no tenho idade.
Recebo e respondo pelas pontas, pelos chifres da nao, sou Ex.
Sou agito, vida, ao,
sou os cornos da lua nova, a barriga da lua cheia!...
Quer mais? No dou, no tou mais aqui.
 238

Um jogo: seguir um cotidiano no agenciamento candombl pela cidade e ver se encontra

com o agenciamento urbanismo.
Esse bloco para Ex ento pensado como um jogo, um jogo de se seguir vestgios
para entender o espao urbano relacionado divindade. A pista dada por uma lista de
compras, 'tirada' por um jogo de bzios para a realizao de um ritual, obrigao de um filho-
de-santo para que sua vida se 'encaminhe'. Como se resolve essa lista em Salvador? E no Rio
de Janeiro?
Primeiro sabendo onde achar o que se pede: o mercado de Ex.

E porque ele o senhor da feira, as mulheres sempre depositam em seu altar,

antes de comearem as vendas, toda sorte de oferendas (...)Mas quem o
esquece,ou no lhe faz as devidas oferendas, incorre na sua ira e ele, por ser
extremamente vingativo, provocar brigas e disputas pois o senhor de
quem est na feira ou, ento, far as intercomunicaes cessarem
(VERGER; BASTIDE, 1992, p.142).

Onde tudo se encontra? No mercado.

No princpio era o mercado. No princpio e tambm por todo

o sempre que veio depois. Base de um avano e de um
encontro, cho do homem j civilizado, nada supera o
mercado como elemento aglutinador por excelncia das
comunidades que, heteromorfas mesmo quando unidas por
interesses e idiomas comuns, precisam de pontos de reunio e
de permutas, de entendimento eventual e de trocas de
produtos. No princpio era o mercado e, atravs dele,
aprendeu o homem a lidar com o outro, a respeit-lo, em
muitos casos a am-lo, no sentido evanglico do verbo.
Antonio Olinto

O comrcio dos produtos rituais do candombl vieram junto com os africanos que
chegaram no pas sendo escravos. A proximidade entre a Bahia e Angola, cuja travessia
ocenica na poca da colonizao era em mdia de quarenta dias de viagem fizeram com que
o comrcio entre baianos e bantos fosse intensa (RISRIO, 2004, p.162) desde essa poca.
 239

Sem duvida os Africanos que ainda existem na Bahia, embora todos j bem
velhos, representam em geral indivduos que vieram para o Brazil muito
crianas. Mas, afinal, isso importa pouco porque as praticas do culto e as
suas crenas foram recebidas directamento do ensino de Africanos vindos
adultos e que aqui fundaram templos ou terreiros em tudo iguaes aos da
frica. Depois, as viagens constantes para a frica, com navegao e
relaes commericaes directas como ainda hoje existem, facilitaram a
reimportao de crenas e praticas, porventura um momento esquecidas ou
adulteradas. Conheo muitas negras que tm feito diversas viagens frica
e l se tm demorado mais ou menos tempo. Da frica recebem ellas
cauris, obi (noz de kola) e muitos outros objectos do culto (RODRIGUES,
1935, p.169).

Algumas vendedeiras, como tias, tias da Costa- mulheres negras, filhas e

netas de africanos para a primeira categoria e, para a segunda, eram
mulheres africanas, muito respeitadas e em sua maioria se vinculavam ao
candombl. Vendiam (...) produtos africanos, alguns em lojas quitandas-
estabelecidas em reas da cidade do Salvador como o Pelourinho, por
exemplo, ou em outros tipos de venda, onde encontravam panos de ala
panos-da-Costa -, palha, obi, orob, contas, sabo, todos da Costa, da costa
africana, provenientes dos grandes e famosos mercados da Nigria, do
Benin. Essas vendas tambm funcionavam como verdadeiros reencontros
com terras de origem; com a frica. Origem de ancestrais, era uma frica
falada e simbolizada principalmente pelos produtos procedentes de terras, de
cidades, de famlias, de artesos, de valores emocionais unidos aos valores
utilitrios para o cotidiano, para o terreiro, para o curso religioso, para o
orix, para o vodum, para manter ligaes permanentes entre a Bahia
africanizada e a frica legitimadora das suas continuidades alm Atlntico
(LODY, 1995, p.33).

Os produtos sempre estivaram disponveis para os que pudessem pagar, e quando

no, havia a reinveno da tradio. Novas plantas eram descobertas com a ajuda dos ndios,
novas formas de sociabilidade para as trocas; e a vida do mercado, que no candombl no se
dissocia da dimenso ritual e religiosa, continuou, mesmo na adversidade da escravido. Os
conhecimentos dos sujeitos que podiam mercar sobreviveram s adversidades e hoje, nos
mercados de Ex, existem aqueles que conseguem resolver uma lista, por mais difcil que ela
seja.
E existem graus de dificuldade, existem listas com pouca demanda que uma ida
mercearia ou quitanda resolve e existem aquelas que s algum muito conhecedor, dono de
um mercado muito particular, pode resolver. Mas vamos a obrigao: procedimento e
comprometimento rotineiro por parte dos envolvidos nas prticas religiosas afro-brasileiras e
de catolicismo popular (LODY, 1995, p.54).
 240

Seguir os vestgios deixados por uma pista: a lista.

Um sujeito, que quer entender os caminhos de seu destino procura uma me-de-santo
que lhe abre o jogo. Ela fala pela divindade que responde ao jogo, fala do problema
envolvido e diz o que precisa ser feito para que o sujeito receba aquilo que o destino lhe
guarda. O sujeito deve pagar a obrigao, e para isso ele precisa resolver a lista no mercado.
Essa lista passa a ser a nossa pista.
No mercado existe toda a sorte de objetos necessrios e quem compra deve saber
diferenciar a tecnologia usada na fabricao do objeto, o significado das texturas, das cores,
dos sons, dos materiais; deve interpretar qual objeto vai melhor com o outro, organizando
uma multiplicidade de funes que vo de simples um simples pedao de sabo para o banho,
que deve ser acompanhado da flor e se esta est mais ou menos aberta, se ela veio de perto do
cemitrio ou do rio, para se abrir ou fechar os caminhos; junto com a vela do tamanho e da
cor certa para que queima exatamente os dias necessrios para o cumprimento do ritual, que
pode ser para seguir o caminho ou atrapalhar o de algum. Jogo contnuo entre
conhecimento, esttica e tica.
A nossa lista pede:

1 cabrito (pq) malhado; 4 frangos malhado; 5 kg milho branco; 2 kg

arroz; 3 kg feijo preto; 3 kg feijo branco; 1 kg milho (galinha); 2 kg
farinha de mandioca; 3 garrafas pinga; 1 litro de dend; 1 litro de mel; 12
ovos brancos; 3 cebolas redondas; 3 cebolas cumpridas; 7 cebolas roxas;
3 pacotes de velas brancas; 2 pembas brancas; 2 pembas azuis; 1 pct noz
moscada; juna; imburana; incenso; 3 mt murim branco; 3 mt murim
preto; 3 mt murim lils; 7 abano; 3 potes cermica/moringa; 1 gf de vinho
branco; 1 gf de vinho tinto; 1 cx de giz branco; 7 litros de areia; 1 balaio
grande; 1 lenol branco; 2 kg milho de pipoca; 2 cartuchos de plvora;
mari; peregun.

Candombl bom feito de detalhes, de sutilezas. Ter uma lista em mos e ir s

compras no uma ao qualquer, e requer conhecimento e pacincia. Alm do que, a
maioria dessas listas dispendiosa e exige do filho-de-santo, que muitas vezes no uma
pessoa rica, grande habilidade para pesquisar e negociar o preo de cada item.
Mas, de posse da lista, a primeira coisa a fazer seguir os vestgios deixados por ela
para tentar descobrir para qual finalidade ela foi elaborada. O mercador de Ex, com certeza,
ao ver o que se pede, sabe, intui o propsito. Ele l:
-um cabrito: a divindade para qual ser feito o ritual masculino;
-animais malhados: no para as divindades que s usam a cor branca;
 241

-os gros: deve ser a comida que a pessoa mais gostava;

-pinga: mostra que para Ex;
-murim branco, preto, lils: so cores fnebres;
-potes de cermica e abano: essa uma lista de axex(queto)- sirrun(angola/jej),
lista para uma cerimnia fnebre, de limpeza, para pessoa filha de uma divindade que come
feijo preto;
-abano: no sirrum no se toca tambor com as mos sobre potes de cermica que
devero ser quebrados; etc.

Alguns vendedores depois de anos de venda para grandes babalorixs

acabam reunindo conhecimentos to vastos que muitos babalorixs no
possuem. Sabem muitas vezes o que leva ou no naquele tipo de santo,
sabem at mais do que o prprio comprador que membro da religio ou do
que o prprio pai-de-santo. verdade que alguns so tambm da religio,
mas, muitos no so, passaram a conhecer com a experincia do prprio
mercado (Robson de Oxagui In: MEDAWAR, 2003, p.30).

Quem tem o conhecimento analisa, julga se a lista foi bem feita, se quem a ditou sabe,
ou no, o que est fazendo. Uma quantidade a menos, uma cor diferente, um tipo de gro a
mais pode indicar uma falta do saber e isso pode virar uma fofoca no mercado, determinando
socialmente no agenciamento, se aquele que ditou a lista tem ou no o as.

(...) as compras desempenham um papel importante na prpria instruo do

nefito. (...) que so regidas pela etiqueta da pedagogia inicitica. (...)
Comprar as coisas do ritual, mais do que uma necessidade, uma arte.
Quanto mais cedo e melhor o filho-de-santo a dominar, tanto maiores sero
as probabilidades de xito em suas obrigaes e, com isso, sua ascenso na
hierarquia da seita. (BARROS, 1993, p.13).

Uma das caractersticas mais impressionantes das pessoas ligadas ao

candombl a capacidade que tm de analisar, dissecar, criticar ou justificar
os mnimos detalhes do ritual. Desse modo, em um constante esforo de
reorganizao do universo religioso, cada detalhe discutido e objeto de
longas e elaboradas argumentaes (CAPONE, 2004, p. 72).

Os mercados de Ex tem sua imagem ligada ao candombl, mas no s. Tem fama

de serem locais de produtos baratos e diversificados - de vesturio, brinquedos, louas,
cestos, alimento- por isso atraem gente de todos os lugares e de todas as crenas. um lugar
para se negociar, pechinchar, trocar informaes, saber das fofocas. Lugar para se ver e ser
visto. O mercado de objetos de consumo do candombl fica ali diludo, mostra mas contido,
ou revelado quando assim interessa. A camuflagem construiu e constri formas de ocupar e
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produzir o espao urbano, numa relao complexa que abarca, mas que no se compromete,
com o consumo espetacular.

Resolver a lista em Salvador.

Salvador possui vrias barracas de vendedores de ervas espalhados pela cidade e ali
pode-se comprar a noz-moscada, o juna e a imburana. A cidade, em alguns lugares, tem
lojas de artigos esotricos e msticos, em um perfil mais nova era do que afro, mas l pode-se
comprar bons incensos. Para as pembas, nessas no d. Para uma cidade que se vende como
Meca do candombl, comparada com uma cidade como Porto Alegre-RS por exemplo,
Salvador perde em vitalidade nesse pequeno comrcio de produtos rituais.
Os gros, esses podem ser encontrados em qualquer mercado ou supermercado, junto
com a pinga, os ovos, as cebolas, as velas, o dend, o mel, o vinho. Os panos murim e o
lenol branco, encontra-se fcil em lojas de tecidos principalmente as do centro da cidade e
que, em Salvador, apresentam vrios tipos de panos rendados, muito utilizados nas roupas do
candombl. A areia est ali, em uma das muitas lojas de material de construo. J os
cartuchos de plvora, moringas, cabrito e frango vivo malhado, pembas, abano, mari e
peregum so os artigos para as feiras: Feira de So Joaquim, Feira do Japo, Feira do
Curtume, Feira das Sete Portas, Feira de Itapu. E, entre elas, a maior de todas, onde toda
essa lista pode ser resolvida de uma nica vez: a Feira de So Joaquim.

Na Feira de So Joaquim:
Antes, entre 1920 a 1930, havia a Feira do Sete, ao lado do stimo armazm da
Companhia das Docas do Estado da Bahia-Codeba. Por ali chegavam, do Recncavo Baiano,
os coloridos saveiros que abundavam as guas da baa trazendo diversos produtos para serem
descarregados nos trapiches da enseada, naquelas verdadeiras 'guas de ganho'. Ali se
descarregava de tudo: farinha, cermica, cestos, rapadura, frutas... de tudo era vendido. A
prefeitura na poca tentava controlar a feira, no permitindo que os pontos fossem fixos, mas
com o tempo a mobilidade se fixou e a feira cresceu tomando uma grande rea e no havia
mais como tirar aquele uso. A Feira do Sete virou a Feira de gua de Meninos.

Essa a feira de gua de Meninos, onde medra a floresta de mastros de

saveiros, carregados de coisas de terra e do mar, com seus rudos
caractersticos, suas briga de mulheres, preges, barulhos, zumbido, mau-
cheiro, roncos de porcos, latidos de ces, vozes de papagaios e risos da
gente de Salvador da Bahia e do Senhor do Bonfim. (FOLHA DA MANH,
Na feira baiana de gua de meninos h todas as cores, vozes e rudos.
 243

1/07/1954).

Mas, se por bem a Feira no saa...numa manh de sbado, ano de 1964. esse foi o
ano do Golpe, ano de Glauber Rocha e de seu filme "Deus e o Diabo na Terra do Sol", e o
ano em que houve o grande incndio da Feira, cujas causas no foram esclarecidas. J
haviam rumores da transferncia da feira da Cidade Baixa para a Enseada de So Joaquim. E
foi isso que aconteceu, depois que tudo foi queimado, de mercadorias a vidas. Uma grande
tristeza narrada na msica.

gua de Meninos

Gilberto Gil
Composio: Capinam e Gilberto Gil
Na minha terra, a Bahia. Entre o mar e a poesia. Tem um porto, Salvador
As ladeiras da cidade. Descem das nuvens pro mar. E num tempo que passou -
Toda a cidade descia. Vinha pra feira comprar.

gua de Meninos, quero morar. Quero rede e tangerina. Quero o peixe desse mar
Quero o vento dessa praia. Quero azul, quero ficar. Com a moa que chegou.
Vestida de rendas, . Vinda de Tapero.

Por cima da feira, as nuvens. Atrs da feira, a cidade. Na frente da feira o mar.
Atrs do mar, a marinha. Atrs da marinha, o moinho. Atrs do moinho o governo.
Que quis a feira acabar.

Dentro da feira, o povo. Dentro do povo, a moa. Dentro da moa, a noiva.

Vestida de rendas, . Abre a roda pra sambar.

Moinho da Bahia queimou. Queimou, deixa queimas. Abre a roda pra sambar.

A feira nem bem sabia. Se a pro mar ou subia. E nem o povo queria.
Escolher outro lugar. Enquanto a feira no via. A hora de se mudar.
Tocaram fogo na feira. Ai, me dia, mi'a sinh.
Pra onde correu o povo . Pra onde correu a moa
Vinda de Tapero?...

gua de Meninos chorou.

Caranguejo correu pra lama. Saveiro ficou na costa. A moringa rebentou
Dos olhos do barraqueiro
Muita gua derramou

gua de Meninos acabou

Quem ficou foi a saudade
Da noiva dentro da moa. Vinda de Itapero. Vestida de rendas, .
Abre a roda pra sambar

Moinho da Bahia queimou. Queimou, deixa queimar

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Abre a roda pra sambar

Pra sambar... pra sambar...

Depois do incndio a Feira ficou mais afastada do Centro, passou a ser chamada de
Feira de So Joaquim e ocupou uma rea, cujo termo de cesso foi assinado pelas Docas,
pela Prefeitura Municipal de Salvador e o pelo Sindicato dos Feirantes e Ambulantes da
Cidade do Salvador. A administrao ficou sob a tutela do sindicato, mas sem nenhum
documento oficial para o cargo, e este foi permitindo o seu crescimento. Hoje a feira ocupa,
aproximadamente, trinta e quatro (34) mil m e sete mil (7.000) pessoas entre feirantes,
ambulantes, carregadores, meliantes, crianas. Ali h de tudo, ali o mercado de Ex, lugar
de toda riqueza e toda pobreza, do negcio honesto ao mundo oculto das atividades
clandestinas e marginais, lugar de transgresses e de convivncia pacfica.

Em suas vrias ruas e inmeros becos passam cerca de dez mil (10.000) pessoas por
dia, procurando artigos entre as mais ou menos duas mil (2.000) lojas e bancas, umas bem
montadas outras em cubculos com pouco mais de um metro de largura ou bancas, entre o sol
e a chuva nos lugares em que as telhas e lonas improvisadas no alcanam ou sobre a
cobertura de telha amianto colocada na entrada. Ali as pessoas pisam: na lama, no mosaico
de pedras, na lajota de cermica, no cimentado, na madeira de caixas jogadas. Cada feirante
arruma suas mercadorias de um jeito, criando a forma que melhor expe seu produto; as
pessoas podem comer nos inmeros botecos em p no balco ou sentada; cada um coloca sua
trilha sonora; os feirantes chamam seus fregueses cada um com seu bordo ou sua promoo;
os homens cansados tiram cochilos pelos cantos; as crianas brincam, trabalham e seguem
quem lhes d ateno; o turista tira foto, foto, foto...

Ali existe uma luz, melhor, ali existem mil luzes entre todas as gambiarras possveis e
imaginveis. Cada lugar tem um som, um cheiro, uma cor, um sabor, uma textura diferente.
E, dentro da feira, tem o candombl, dentro do candombl tem a negritude, dentro da
negritude tem o baiano, e dentro do baiano tem o Brasil. Por isso tudo, desde o ano de 2001,
a Cmara de Vereadores, atravs da Comisso dos Direitos do Cidado elaborou um projeto
para o IPHAN pedindo o tombamento do local. Esse projeto previa um reordenamento para
a requalificao da Feira de So Joaquim, de sua infra-estrutura, para que se obtivesse o
reconhecimento das atividades praticadas pelos feirantes, assim como a valorizao da
tradio e identidade cultural.
Em 2004, no ano em que a Feira de So Joaquim completou 40 anos e uma das
comemoraes foi a realizao do seminrio Da feira que queremos a feira que temos.
 245

Nesse encontro, que teve a participao da Associao dos Feirantes, da Universidade

Federal da Bahia, do Sindicato dos Engenheiros, da Fundao Cultural Palmares, da
Secretaria Nacional de Promoo da Igualdade Racial, da Cmara dos Vereadores, foram
discutidos os temas relacionados requalificao do espao:
-Da Feira do Sete So Joaquim: Uma avaliao histrica de gerao de emprego e
renda e de integrao regional.

-A Feira de So Joaquim frente a um novo projeto para o Porto de Salvador.

-Um projeto arquitetnico articulado com a qualificao ambiental da Feira; com a

presena do Crea e da Faculdade de Arquitetura da Ufba.

-O reconhecimento da Feira de So Joaquim como bem cultural de Natureza

imaterial: uma proposta de valorizao da feira e do feirante.

Desse encontro saiu um documento chamado Carta de So Joaquim, com as diretrizes

para futuras intervenes no local.

-reconhece a importncia de projetos como a revitalizao do Comrcio, Via Nutica

e a ampliao do Porto de Salvador, mas faz um alerta para que as condies precrias de
infra-estrutura nas quais a feira se encontra no sirvam de argumento para que o poder
pblico implemente um projeto arquitetnico que priorize exclusivamente os interesses de
grandes grupos econmicos, a exemplo do setor de Turismo.

-com o receio de que uma proposta de interveno no espao desemboque na

padronizao excessiva, descaracterizando o local, referncia no fornecimento de alimentos e
produtos tpicos para as atividades festivas da Bahia.

-sugere que os pontos de vendas permaneam na enseada de So Joaquim e que

polticas pblicas nos mbitos municipal, estadual e federal sejam definidas, conciliando as
melhorias previstas manuteno da identidade cultural.

-proposies para o tombamento da feira como bem cultural de natureza imaterial,

bem como discutir e definir uma proposta de melhoramento para o local, envolvendo
saneamento bsico, armazenamento de produtos, condies de mobilidade para pessoas e
mercadorias e outras questes que visem conservao de um dos mais importantes
patrimnios da Bahia.

-reflexo e dilogo sobre a atual situao da feira e sua importncia para a cidade,
principalmente na iminncia da Feira de So Joaquim ser includa na rota do projeto Porto
 246

Cidade, projeto elaborado pela Codeba, que prev a cesso para o municpio de parte dos
armazns e a ampliao e construo de um novo porto na cidade que ficar na rea entre a
feira de So Joaquim e o ptio de contineres em gua de Meninos.

Os prprios feirantes, que reclamam dos problemas de infra-estrutura so os primeiros

a temer a padronizao. O plano Porto-Cidade, que prev a cesso para Salvador de parte dos
armazns das Docas e ampliao de um novo porto no municpio, na rea entre So Joaquim
e o ptio de conteineres em gua de Meninos. Prev a criao de lojas que funcionaro como
um centro nutico, gentrificao vinda na forma de escolas de mergulho e restaurantes.

Para acompanhar essa requalificao a Feira de So Joaquim deve se transformar em

um mercado de frutas e comidas tpicas da regio; com o cadastramento de todos os feirantes
que trabalham no local, a elaborao do cadastro fsico da rea da feira, servios de
iluminao e limpeza; campanhas de conscientizao de feirantes com relao necessidade
de higienizao do local; instalao de sanitrios pblicos e de ncleos administrativos;
proposio de novos modelos de equipamentos de varejo, cobertura da feira, maior
fiscalizao sobre obras realizadas nos boxes e nos espaos da feira, melhoria do sistema
virio nas entradas da feira; realizao de obras de drenagem e esgotamento sanitrio.

Como no encontro havia a participao de feirantes e de representantes da negritude,

o debate para a elaborao de um projeto de interveno pontuou dois grandes problemas: a
padronizao e a espetacularizao dos projetos, que visam a requalificao urbana para os
fluxos capitalsticos do turismo e do lazer. Argumentos como o meio ambiente, a segurana, a
higiene, a necessidade de setorizao para a melhoria do fluxo permite que as planificaes
dos territrios se justifiquem.

De acordo com Marco Amigo[presidente Crea/Ba], a preservao da

identidade cultural do espao de fundamental importncia, no entanto os
rgos competentes devem impor condies de higiene e salubridade
para que barraqueiros possam permanecer em So Joaquim. As
perspectivas de interveno no local visam oferecer segurana e conforto s
7.500 pessoas, entre elas feirantes, ambulantes, carregadores e os mais de
dez mil freqentadores dirios da feira.
(www.creaba.org.br/Revista/Edicao_08/feira_sao_joaquim.asp - 75k)

Esse o mesmo discurso usado por Pereira Passos no Rio de Janeiro, no incio do
sculo passado e que desabrigou milhares de pobres da cidade. Toda requalificao retira a
capa de sujeira, lama, gambiarra, m conservao - que protege esses territrios de
resistncia. Mesmo a simples interveno sanitria colocar mais banheiros e ligar um
 247

sistema de abastecimento de gua e esgotos - j eleva o padro, j padroniza o local para os

fluxos capitalsticos, expulsando aqueles que so mais frgeis.

E toda padronizao, por menor que seja essa a inteno, retira a pulso criativa dos
espaos, some com a esttica da gambiarra. Essa esttica permite que na Feira de So
Joaquim, cada metro quadrado tenha uma luz diferente; uma filtrada pela lona azul a outra
pela lona amarela, uma outra pela telha de amianto furada, a outra pela telha de plstico e que
essa luz reflita em uma multiplicidade de texturas e cores; madeira, reboco, pedra em azul,
branco, verde.
Muitos ensaios poiticos apresentam essa diversidade, na fotografia, na msica, na
poesia e literatura, mas com certeza a arquitetura-urbana e o planejamento urbano vo
precisar de muita reflexo para seu campo disciplinar, dadas as atuais proposies
apresentadas, para que uma poitica como a desse espao seja projetada/planejada.

Resolver a lista no Rio de Janeiro.

Ao contrrio de Salvador a cidade tem muitas lojas de artigos religiosos, espalhadas
por quase todas as principais ruas da cidade onde se acham inmeros produtos afro,
principalmente para atender umbanda, religio afro brasileira predominante no Rio de
Janeiro. Cabe ressaltar aqui que a umbanda um agenciamento religioso constitudo de uma
diversidade de prticas distintas, e mesmo conflitantes, que convergem sob sua denominao
(espiritismo, candombl, xamanismo).
A represso negritude era to grande que a constituio da umbanda pode ser
relacionada ao lado do programa poltico hegemnico de 'embranquecer' o pas. Isso porque
ela procurou-se produzir, desde o incio, como uma religio tica, distinguindo-se como uma
magia 'branca'- do bem feita por guias de caridade, de caboclos, de preto-velhos 'bons' e de
espritos de luz, separada da magia 'negra' - do mal feita por exs e pomba-giras, que ficou
denominada de quimbanda. Assim, desde seu nascimento durante as dcadas de 1920-1940
no Rio de Janeiro, a umbanda procurou se agenciar com uma imagem tica/esttica
valorativa, crist, o bem e o mal como valores distintos; diferente do candombl, africano,
onde o bem e mal andam juntos.
Essa imagem foi produzida nos meios burocratizados e institucionalizados como as
federaes, os encontros de congressos, em programas de rdio e televiso como os de tila
Nunes e Bambina Bucci, nas pginas do Jornal do Brasil na dcada de 1970, em editoras de
livros e revistas, divulgao das msicas atravs de discos at hoje encontrados na Mercado
 248

de Madureira, agora em forma de digital. Isso permitiu uma relao menos repressiva e mais
consensual no campo social e determinou sua consolidao como religio reconhecida pelo
Estado na realizao do recenseamento pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica -
IBGE, j na dcada de 1960.
Mas, voltando nossa lista, nessas lojinhas, alm de comprar bons incensos, pode-se
achar as pembas, moringas, plvora, noz moscada, imburana e juna, o dend que no usual
na culinria carioca, o mel, o vinho. Os mercados e supermercados tambm oferecem os
mesmos produtos que em Salvador: gros, pinga, os ovos, as cebolas, as velas, o mel, o
vinho.
No Rio de Janeiro existem feiras mveis nos bairros em dias especficos da semana,
coisa que no se encontra em Salvador. A produo do Recncavo baiano chega pela
BR-342 e vai direto para a feira fixa em So Joaquim. Nessas feiras cariocas pode se
comprar uma grande variedade de ervas e as mais especficas ficam por conta de alguns
erveiros que montam suas barracas no centro da cidade e nos bairros. Ali se compra a noz-
moscada, o juna e a imburana.
Os panos de murim e o lenol branco, em lojas de tecidos espalhados pelo centro e
bairros, mas os murim coloridos so mais difceis de encontrar e os panos rendados, muito
utilizados nas roupas do candombl so poucos e muito caros. A areia, assim com em
Salvador, tem nas muitas lojas de material de construo. J os cartuchos de plvora,
moringas, pembas, abano, mari e peregum so os artigos para o Mercado de Madureira.
Ali, a maior parte da lista pode ser resolvida de uma nica vez.

No Mercado de Madureira:
O bairro que abriga o Mercado de Madureira cresceu depois de 1890, com a
inaugurao da sua primeira estao de trem e teve, com as reformas de Pereira Passos em
1906, seu maior impulso para o adensamento populacional. O Mercado foi construdo ao
lado da estao do trem, por portugueses que trabalhavam no antigo mercado de Cascadura e
que conseguiram uma concesso do prefeito Bento Ribeiro para instalar um centro de
distribuio de alimentos no bairro, em 1914. Foi reformado e reinaugurado vrias vezes e
em uma dessas, em 1959, pelo presidente Juscelino Kubitschek, mantendo o perfil de
produtos hortifrutigranjeiros.
E foi em 1974 que a relao com o candombl e a umbanda passou a existir. Nesse
ano surgiu a Ceasa no bairro vizinho, Iraj, que fez a freguesia do mercado cair. Os
comerciantes procuraram ento diversificar mais seus produtos para fazer frente a
 249

concorrncia e assim, entre outras, surgiram as lojas e os boxes de artigos religiosos, que com
o tempo, reteritorializaram esse espao para o agenciamento candombl.
 250

O mercado de Madureira tem, no entanto, um outra singularidade: a maior

concentrao de lojas que atendem ao povo-de-santo. Esto reunidas a as
diferentes tradies religiosas afro-brasileiras. A so divulgadas as festas;
comprados os requisitos dos atos litrgicos; trocadas as informaes
relativas distribuio social do conhecimento pertinente ao universo do
culto. Atravs desses processos so estabelecidas, consolidadas ou abaladas
reputaes sacerdotais: eles podem conferir ou recusar legitimidade e
prestgio. Em suma, o mercado cumpre um papel crucial no prprio
processo de socializao das diversas categorias de pessoas que fazem parte
do povo-de-santo (MELLO; VOGEL; BARROS, 1987, p.8)

Mas, em uma noite de sbado de 2000 o Mercado de Madureira pegou fogo. O

incndio durou quatorze (14) horas, destruiu trezentas e setenta e oito (378) lojas, deixando
cerca de vinte mil (20.000) pessoas desempregadas e milhares de adeptos do candombl e da
umbanda sem seu principal centro de referncia comercial, cultural e social, como aponta
Medawar na sua etnografia sobre o mercado dos orixs. Com todas as especulaes
possveis, a responsabilidade sobre esse incndio, e de mais outros dois logo em seguida,
recaiu sobre a precariedade das instalaes eltricas do Mercado.
Tendo em vista a importncia econmica do Mercado, do vulto de arrecadao de
impostos e gerao de empregos, o prefeito da poca, Luiz Paulo Conde - o mesmo que
trouxe de Salvador para o Rio de Janeiro a escultura Ex dos Ventos - e o governador
evanglico Antony Garotinho imediatamente se prontificaram em colocar o governo
municipal e estadual do Rio de Janeiro a favor da reconstruo do local e cumpriram a
promessa da reconstruo do Mercado. O primeiro custeou quatro milhes e meio (R$
4.500.000,00) da obra, o segundo um milho e oitocentos mil (R$ 1.800.000,00), metade do
que havia prometido. E assim, em outubro de 2001 o Mercado de Madureira reiniciou suas
atividades, para o alvio de sua clientela e entre ela as agenciadas no candombl.

O governo ajudou muito a gente, aqui um lugar que arrecada muito Icms e
eles no podiam virar as costas para gente, isso aqui uma cultura, esse
prdio nunca poderia deixar de ser levantado de novo (Lojista Mercado. In:
MEDAWAR, 2003, p.77).

Por ter de tudo e barato, pela localizao suburbana e pelo baixo custo do transporte
ferrovirio, o Mercado de Madureira tornou-se um ponto de referncia para os clientes
populares e dos adeptos do candombl e, por ser um ponto de referncia, atraiu cada vez mais
os adeptos, que l vo no s para comprar, mas tambm para aprender, tirar dvidas. Dentro
do Mercado de Madureira o Mercado dos Orixs, como conhecido por muitos.
 251

exatamente por esta grande complexidade da lista que s um grande

mercado seria capaz de reunir num mesmo espao tanta diversidade de
coisas e o Mercado de Madureira era exatamente assim. Com toda sua
tradio e o conhecimento de seus vendedores, reunido ao longo de muitos
anos de experincia que se tornou capaz de dar conta seja das exigncias
especficas de cada orix, seja das prprias diversidades impostas pelos
inmeros terreiros que compem um universo bem amplo (MEDAWAR,
2003, p.77).

No mercado de Madureira voc sabe de tudo o que acontece, tudo o que

aconteceu e tudo que acontecer nas grandes casas de candombl do Rio de
Janeiro. Ali mesmo nos seus botequins se contrata ogs para se fazer o
candombl. Precisa fazer candombl e no tem og v ao Mercado de
Madureira. O conhecimento no Mercado de Madureira tornou-se to
grande que muitos dos ors e fundamentos de santo so buscados l. J
bolaram (passar mal de santo) dentro do Mercado de Madureira. Por que
no o orix manifestar sua satirfao em ver seu filho comprando suas
coisas? (Robson de Oxagui. In: MEDAWAR, 2003, p.94)

A reinaugurao de 2001 trouxe a modernizao(processo de atualizao) para o

Mercado Moderno, mantendo-o como um mercado popular, sem a transformao em um
shopping center.Essa referncia esta em uma moo de congratulao pela reinaugurao do
espao pelo deputado Adroaldo Garani, na Cmara dos Vereadores. Mas existe quem
discordou desse ponto de vista e isso reflete bem o processo de padronizao pelo qual esse
espao passou.

Agora com essa cara de Shopping Center, no sei como vai ser no. Acho
que tudo vai ficar muito caro, gostava mais de como era, gostava daquela
muvuca com cara de feira, agora no tem mais graa, tudo ficou meio frio
(Jason de Oxaluf. In: MEDAWAR, 2003, p.98).

O Mercado atual no um espao cedido pelo governo, agora ela uma rea
particular constituda como condomnio privado de proprietrios que so gerenciados por
uma administrao geral, que por sua vez, aproveitando a oportunidade criada pelo incndio,
organizou a gambiarra das lojas que foram ocupando aquele espao planejado para ser
somente um comrcio de hortifrutigranjeiros. Muitos lojistas no conseguiram se adaptar ao
novo tempo, seja por questes judiciais para recuperar o espao perdido no incndio, seja por
dbitos condominiais, seja por rusgas com os proprietrios que no queriam devolver as
lojas. Muitos empregados informais tambm, que ficaram sem nenhum tipo de auxlio
durante as obras, no conseguiram mais se inserir no novo Mercado (MEDAWAR, 2003, p.
99).
 252

Mas, as grandes obras e melhoramentos o tornaram mais seguro e confortvel, para os

trabalhadores e consumidores, que podem circular pelas galerias com piso de granito em duas
cores que demarcam, pela cor mais clara, o limite de 0,60m para cada lojista colocar suas
mercadorias (s vezes respeitado, s vezes no). As instalaes de gs, luz e gua esto
dentro das normas, bem acondicionadas em tubos metlicos coloridos que seguem pelas
galerias. As lojas de animais se higienizaram. Tem o conforto das escadas rolantes, dos
banheiros pblicos e da sinalizao mostrando a localizao. De acordo com os lojistas,
mesmo com todas as mudanas, o Mercado continuaria sendo popular pelo tipo de
mercadoria vendida ali mas que, para se tornar um shopping s ficou faltando o tipo de
praa, com cinemas, centro de diverso e alimentao centralizado em um ponto de encontro.

J trabalhei como entregador de biscoitos no Mercado de Madureira. Como

pai-de-santo sempre foi meu local preferido para as compras relativas ao
meu culto. Variedade e preo sempre foram as marcas do Mercado, alm de
todo um clima de feira livre, que nos remetia aos mercados populares. Hoje
est tudo mais bonito. Me sinto como num grande shopping center. Mas, o
mais impressionante, que em meio a essa sofisticao a feira continua. As
mercadorias expostas no corredor, marca caracterstica do velho Mercado,
nos faz sentir em casa. O luxo e o popular, enfim, se harmonizaram de uma
certa forma. Para mim o mesmo Mercado, claro que muito bem maquiado
(Robson de Oxagui. In: MEDAWAR, 2003, p.103).

A esttica da gambiarra aqui foi substituda pela padronizao esttica. A

multiplicidade sensorial que permitia a construo de uma diversidade de sentidos, mas que
era 'feia', ficou resumida ao espao ordenado de um tipo de luz, um tipo de piso, uma
cobertura, mas que considerado 'moderno' e 'bonito'. A padronizao esttica determinada
por normas previamente estabelecidas costumam tipificar o espao, enquadrando-o num
padro definido e adequado aos fluxos capitalsticos, vide a produo dos espaos urbanos
contemporneos produzidos pelos projetos e planos das grandes construtoras e das leis de uso
do solo.

A Nega-Preta e o Modulor-Macunama: a frmula modelar aceita porque 'eleva',

'valoriza' o espao modernizando-o, retirando dele as caractersticas da precariedade, da
informalidade e do gasto do tempo. A tipificao tambm facilita os meios de (re)produo e
tem uma lgica industrial, mas ao fim gera uma pobreza esttica que diminui a possibilidade
de novas sonoridades, de novos arranjos para o espao urbano, de novas urbanituras.
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5. Fluxo n5-imagens

-Quando eu utilizo uma palavra disse Humpty Dumpty, em um tom de grande

sarcasmo -, ela significa exatamente o que quero que signifique, nem mais, nem menos.
-Mas a questo disse Alice se voc tem o direito de fazer as palavras
significarem para voc coisas diferentes do que elas querem dizer para as outras
pessoas!...
- A questo afirmou Humpty Dumpty quem que manda aqui. S isso.
Lewis Carrol, Alice no Pas do Espelho.

Na chegada dos portugueses, duas lindas baas. Uma a Baa de Todos os Santos, outra a
Baa da Guanabara.

Salvador e Rio de Janeiro so cidades de grande similaridade. Ambas esto situadas,

respectivamente na primeira e na segunda maiores baas do litoral brasileiro. Ambas foram
encontradas pela mesma expedio portuguesa e por isso receberam nomes catlicos So
Sebastio do Rio de Janeiro foi assim chamado por ter sido descoberto em 20 de janeiro e
pelos portugueses terem confundido o lugar com a foz de um rio e Salvador foi uma
homenagem Jesus Cristo. Ambas foram capitais, do imprio colonizador Repblica, e
ambas perderam esse ttulo. Ambas vivenciam e vendem a negritude, criada em seus
territrios a partir do sistema escravocrata colonial. Ambas so as capitais do turismo
brasileiro. Ambas so belas.

Essa beleza sempre foi narrada como uma experincia de intensidade. A chegada,
adentrando pela Baa de Todos os Santos ou pela Baa da Guanabara, definiu uma das
imagens mais marcadas e recorrentes para as duas cidades. No sculo XVI, Padre Ferno
Cardim escreveu sobre a de Todos os Santos:...dentro da barra tem uma baa que bem parece
que a pintou o supremo pintor arquiteto do mundo, Deus Nosso Senhor.

E descries de inmeros viajantes sobre a beleza das guas da Guanabara no faltam,

mesmo com o contraponto mal-humorado de Claude Lvi-Strauss, na dcada de 30, de sua
imagem da baa como razes de dentes perdidos nos quatro cantos de uma boca desdentada,
descrita no livro Tristes Trpicos.
 255

Mas essa entrada pelas guas do porto acompanhada pela beleza exuberante da
paisagem era contraposta agitao mercantil, falta de estrutura dos portos e do espao
urbano de ambas as cidades, cujos moradores tinham o habito de jogar o lixo nas ruas mal
pavimentadas e estreitas, com os dejetos humanos sendo carregados no final do dia por
escravos para serem jogados no mar, com os miasmas dos mangues mal aterrados, e de
forma marcante, a imagem dos negros pelas ruas, fazendo e sendo toda a infra-estrutura
urbana das duas cidades.

Poucas cidades pode haver to originalmente povoadas como a Bahia. Se

no se soubesse que ela fica no Brasil, poder-se-ia sem muita imaginao
toma-la por capital africana, residncia de poderoso prncipe negro, na qual
passa inteiramente despercebida uma populao de forasteiros brancos
puros. Tudo parece negro: negros na praia, negros na cidade, negros na
parte baixa, negros nos bairros altos. Tudo o que corre, grita, trabalha, tudo
o que transporta e carrega negro. (De Robert Ave-Lallemant, em 1870. In:
MOURA, 1983, p.17).

Salvador, at perder o ttulo de sede da administrao colonial em 1763 era apesar dos
problemas, luxuosamente barroca, com igrejas ricamente ornamentadas e edificaes
senhoriais de grande beleza, s que com a transferncia da capital para o Rio de Janeiro a
cidade teve seu desenvolvimento posto no compasso de espera. Enquanto isso, a nova capital
cresceu com o comrcio do ouro das Minas Gerais que passava pelo seu porto e transformou-
se radicalmente com a instalao da Corte Portuguesa na cidade em 1808. A cidade passou a
ser embelezada e higienizada.

Epgrafes e imagens de culturas. As cidades ganham nome e imagem.

A moldura da natureza extica e exuberante, as transformaes urbanas, a populao

negra pelas ruas, todos esses fatores contribuam para criar uma imagem de cidade, tanto para
Salvador como para o Rio de Janeiro. Mas o que uma imagem de cidade? O que uma
imagem? O que a nomeao de um lugar?

Uma linguagem sntese da potica, uma doao de sentido, nomeao que revela uma
natureza da coisa e permite que a reconhea? Uma potica?

Um poder de influenciar, j que quem pode nomear toma para si e para os outros uma
verdade, porque, como coloca Foucault, a produo do discurso um poder poltico que
nunca neutro? Ou a produo de um signo de identificao, nome com poder criador e
 256

coercitivo porque transformado em coisa viva, carregada de significao, isto , a produo

de uma imagem que vira smbolo?

A criao de eptetos (de um nome que qualifica, que adjetiva) para as cidades como
o ato de colocar epgrafes (ttulo ou frase que sintetiza o esprito do que esta a ser tratado)
no incio dos textos. Esse ato de nomear pode ser potico, ou ser um ato poltico e/ou
tambm uma produo de um smbolo para os habitantes, mas qualquer que seja a
justificativa de criao, a apropriao sempre uma construo cultural, imanente do
coletivo. Por isso, no se atentar aqui ao que essa imagem quer dizer, significado ou
significante. Tambm no se buscar a compreenso da potica da imagem. Perguntar-se-
sim, como ela funciona no seu territrio? Em conexo como que ela faz ou no passar
intensidades? Qual seu poder poltico? Em que multiplicidades ela se introduz e
metamorfoseia suas prprias intensidades.

Deleuze e Guatarri apontam que a escrita e entende-se aqui tambm a produo de

imagens como uma escrita d-se pelos/nos agenciamentos21, e nada tem a ver com
significar, mas sim com arregimentar para si, medir dentro de cada territorializao,
cartografar em regies havidas ou ainda por existir (DELEUZE; GUATARRI, 1995, p.13).

Por isso, iremos tratar da histria da nomeao dessas cidades, da criao de seus
eptetos no para indicar seus significados possveis ou ocultos, e sim para traar cartografias
apropriadas no espao urbano a partir dessa nomeao. Vamos aos nomes.

A criao da imagem. Cidade Maravilhosa.

Na passagem da condio de capital do Imprio capital da Repblica, o Rio de

Janeiro era o palco central do desejo de modernidade para o pas, e para tal, na virada do
sculo XX, as reformas urbanas do prefeito Pereira Passos (1902-1906) avanavam no
corao da cidade.

[...] observamos a transformao dos hbitos e valores culturais. A Avenida

no trouxe apenas o automvel, mas tambm junto com ela, vieram a luz
eltrica, o gs canalizado, a gua em grande quantidade, o fongrafo, o

21 Um agenciamento no feito s por uma relao entre sujeito e objeto, mas tambm de matrias
diferentemente formadas, de datas e velocidades distintas. Tudo, qualquer coisa, tem linhas de articulao ou
segmentaridade, tem territorialidades ao mesmo tempo que linhas de fuga e movimentos de desterritorializao.
O agenciamento so as linhas e as velocidades mensurveis. (DELEUZE; GUATARRI, 1995, vol.1, p.12)
 257

cinematgrafo e os grandes magazines. Todas essas transformaes

contribuiro consideravelmente para a europeizao da cultura carioca, no
somente nos valores que traro, mas pela padronizao dos hbitos, isto , o
peso maior no est no fluxo cultural, mas na homogeneizao do
comportamento coletivo. Os mesmos hbitos para a maioria de seus
habitantes [...]O bota-abaixo atingiu no somente aos cortios e
pardieiros. Atingiu tambm, e profundamente por sinal, aos alicerces
culturais. A modernizao to propalada significou uma tremenda abertura
para importao em larga escala de uma cultura estrangeira (ROCHA, 1986,
p.109-110).

De acordo com Rocha as reformas do prefeito Passos modificaram por completo o

cenrio urbano, integrando reas distantes ao contexto da metrpole. Pelas ruas largas
passaram a circular os bondes e os primeiros automveis e na Avenida Central desfilavam os
ltimos lanamentos da moda europia. O Teatro Municipal recebeu famosas companhias de
pera e grandes concertistas e grandes artistas expuseram seus quadros na Escola de Belas
Artes.

Acompanhando essa modernizao diversas posturas contra as atitudes negativas e

atrasadas foram aprovadas para o espao reformado: os ambulantes foram regulamentados,
os quiosques foram fechados, o cuspe proibido nas ruas e nos veculos pblicos, andar
descalo no podia mais, urinar fora dos mictrios e vender leite levando a vaca porta das
casas tambm no, etc. (NEEDELL, 1993).

Da que passada a era das demolies, talvez lembrando do epteto das cobiadas
cidades europias, Cidade Luz de Paris e Cidade Eterna de Roma, o poeta Coelho Neto
escreveu em uma crnica do jornal A Notcia, em 1908, um texto sobre a Cidade
Maravilhosa.
 258

E enquanto os habitantes da Cidade Maravilhosa flanavam nos ares purificados pelas

reformas os outros habitantes do Rio de Janeiro, expulsos dessas reas centrais amontoavam-
se nos morros ou pegavam o trem para ocupar os subrbios.

Todo esse luxo e esplendor observado do alto do morro da Favela, por

aqueles que, anos antes, residiam em cortios, no corao da cidade. O Rio
modernizou-se, muito embora a maior parte de seus habitantes no saiba
bem o significado dessa palavra (ROCHA, 1086, p.107).

Enquanto no Rio de Janeiro a Cidade Maravilhosa ilustrava seus habitantes e seu

espao pblico, Salvador dormia, deixada de lado pelos projetos modernizadores nacionais
e mantinha o mesmo aspecto apresentado nos relatos de viajantes (como Ave-Lallemant) no
perodo colonial, que davam conta da diviso de seus dois andares no espao urbano: a
Cidade Alta da elite branca, e na Cidade Baixa para os populares negros.

A cidadela negra que recebia no sculo XIX milhares de africanos

anualmente, tendo, em 1872, 68,9% de negros, preservou nos primeiros
anos de liberdade- e posteriormente tambm a sua composio racial
(BACELAR in MARTINS; LODY (org.), 2000, p.29).

Dada a dificuldade de sobrevivncia dos negros em Salvador, que por essa poca se
agravaram cada vez mais, muitos tomaram a rota do mar para o Rio de Janeiro, criando uma
grande comunidade baiana, nos bairros populares da cidade onde a moradia era mais barata.

Para o negro baiano a capital do Imprio era uma miragem, e de repente

uma realidade: Tinha na Pedra do Sal, l na Sade, ali que era uma casa de
baianos e africanos, quando chegavam da frica ou da Bahia. Da casa deles
se via o navio, a j tinha o sinal de que vinha chegando gente de l. (...) Era
uma bandeira branca, sinal de Oxal, avisando que vinha chegando gente
(MOURA, 1983, p.28).
 259

Salvador, mesmo com o projeto modernizador das elites da Primeira Repblica para o
Brasil, no modificou sua estrutura de comrcio exportador agrcola e os bares, donos do
comrcio de importao e exportao, isto , os donos da economia local, no tinham
interesse em alterar essa estrutura. E, mesmo com a migrao para o sul, a composio
demogrfica no se alterou significativamente. A cidade permanecia a mais negra das cidades
do pas (BACELAR in MARTINS; LODY(org.), 2000, p.29), da receber, ao longo dos anos
os mais diferentes eptetos: Nova Guin, Negrolndia (VERGER), Mulata Velha (LANDES)
at chegar nomeao Roma Negra.

A criao da imagem. Roma Negra.

Esse nome, de acordo com Vivaldo da Costa Lima, numa entrevista ao jornal Correio
da Bahia em 2004, veio de uma fala de Me Aninha, fundadora do terreiro Il Ax Apo
Afonj, para a antroploga Ruth Landes que fazia suas pesquisas em Salvador entre os anos
de 1930-1940. Me Aninha teria dito que Salvador era a Roma Africana, no pela cor da
maioria da populao, mas pela quantidade de terreiros de candombl existentes e pela
centralidade/importncia dos mesmos para a religio.

A metfora, inspirada na f catlica da ialorix, expressava que, se Roma

seria o centro do catolicismo, Salvador seria o centro do candombl,
portanto uma Roma africana. O termo teria sido traduzido para a lngua
inglesa por Ruth Landes em Cidade das mulheres, como Negro Rome e
depois re-traduzida para o portugus como "Roma Negra" (PINHO, 2005).

Entretanto, em um trecho do seu livro, Ruth Landes argumenta com dson Cordeiro
sobre a dificuldade de aprender o candombl com quem realmente conhecia o ofcio, j que
por essa poca dona Aninha j havia falecido (LANDES, 2002, p.75). Mas ali esta registrado
que:
 260

Uma distinta sacerdotisa da Bahia chamou a sua cidade a Roma Negra,

devido sua autoridade cultural; foi a que as mulheres negras atingiram o
auge de eminncia e poder, tanto sob a escravido como aps a
emancipao. Controlando os mercados pblicos, as sociedades religiosas...
(LANDES, 2002, p. 351).

Por isso, mesmo tendo algumas discrepncias, a nomeao Roma Negra surge nesse
contexto e reflete a importncia da autoridade cultural de Salvador para os agenciamentos
coletivos de enunciao, brasileiros e transatlnticos, do candombl.

Aps o epteto ser dado e de serem criadas essas imagens narrativas das cidades,
cadeias semiticas passam a ser a conectadas por diferentes modos de codificao;
encadeamentos polticos, econmicos, culturais, etc., colocados no jogo de produzir uma
imagem a partir de diferentes regimes de signos. V-se esse jogo, por exemplo, no habitante
da cidade que se relaciona com inmeras partes da mesma, criando memria e afeio por
determinados roteiros. Esses so agenciados com a imagem sntese criada poltica ou
poeticamente por algum no passado, e so refeitos e captados, ou para um ato poltico, ou
para vender a cidade como uma imagem, ou para colocar o nome na capa de um disco, ou
para inmeras outras apropriaes.

Assim, a Cidade Maravilhosa e a Roma Negra no so imagens narrativas de um

nico modo de codificao, mas so figuras abstratas de mundos sendo construdos por e
com a imagem, a imagem parte instituidora do mundo e o mundo instituidor da imagem, no
um e outro representando e sendo representado cenicamente, mas um e outro se fazendo
continuamente, sendo apropriado em multiplicidade, isto , sem unidade, sem maneira nica
de fazer, determinar, dimensionar.

Para refletir sobre essa relao de produo de imagens narrativas e a construo do

espao urbano; sobre a cidade e a cultura e as sociabilidades possveis; a Roma Negra, a
Cidade Maravilhosa e o candombl; traamos duas cartografias nas cidades de Salvador e do
Rio de Janeiro, uma a partir de um roteiro turstico e outra de um outro roteiro, diramos,
contra-turstico.

Toma-se aqui, um emprstimo do termo contracultura. Esse tem o sentido que

caracteriza um modo crtico de se relacionar com a cultura, pela introduo e/ou defesa de
temas perifricos e pelo debate acerca do cidado frente ao status quo mantido pelo poder
hegemnico estabelecido. Da que, pensar esse modo crtico de relao para o turismo
procurar uma forma de conhecer e se relacionar com as cidades que no pode ser colocado
 261

como o turismo alternativo, como aquele que procura conhecer favelas, candombls de raiz
ou a pobreza do serto, no nem mesmo turismo no sentido do termo, a ser visto logo a
seguir. um ir e voltar onde o ser foi desterritorializado pelo outro, e no simplesmente
consumido nos fluxos do espetculo, no sentido debordiano.

Da chegada pelo mar (e fizeram-se os viajantes) chegada pelo ar (e surgiram os

turistas).

O circular pelo mundo, pelos mais recentes estudos arqueolgicos, faz parte da
histria da humanidade, mas a idia de um sujeito em movimento pela necessidade de
apreender lugares distantes para torn-los conhecidos, associado a uma idia de lazer, numa
viagem de ida e volta - uma tour, que no francs significa ir e voltar, sendo o destino final o
ponto de partida e mais, num tempo previamente estipulado, isso uma inveno do sculo
XIX.

De acordo com Pires (1991), o turismo teria surgido na Europa com um missionrio
ingls, Thomas Cook. Esse, depois de organizar uma viagem para 570 pessoas para um
congresso antialcolico em Leicester, percebeu o potencial econmico da atividade e, a partir
de 1845, iniciou suas atividades de organizador de excurses e de itinerrios descritivos de
viagem - sendo o seu Handbook of the trip considerado o primeiro guia para o viajante
turista. Em 1851 a agncia de Cook conseguiu transportar e alojar 165.000 pessoas em
Londres, para a Primeira Exposio Mundial no Palcio de Cristal e em 1872 ele organizou,
pioneiramente, a primeira viagem turstica de volta ao mundo.

Atrair esse tipo de viajante, no muito aventureiro, para o Brasil s foi possvel aps
as transformaes urbanas de Pereira Passos aliada ao processo de sanitarizao do espao
pblico e da vacinao obrigatria da populao, isto , s aps o Rio de Janeiro tornar-se a
Cidade Maravilhosa. Essa transformao foi retratada por Augusto Malta e Marc Ferrez e
essas imagens divulgadas pelo mundo em cartes-postais (COHEN; FRIEDMAN, 1982, p.
15), e as paisagens retratadas passaram a despertar o interesse desse tipo de viajante.

A primeira excurso de turistas chegou ao Rio de Janeiro em junho de 1907, a bordo

do navio Byron, numa viagem organizada pela agncia de Cook, acima citada (PIRES,
1991, p.26-27). Entretanto, excurses de europeus e norte americanos em busca do exotismo
dos trpicos s foram possveis a partir da ampliao da estrutura de atendimento e de oferta
 262

de atividades para os viajantes a partir dos anos 1920.

O Hotel Copacabana Palace construdo em 1923, mesmo ano de criao da

Fundao Sociedade Brasileira de Turismo que depois passou a ser chamada de Touring Club
do Brasil, a primeira companhia area nacional foi implantada em 1927, com linhas regulares
entre o Brasil e o Hemisfrio Norte e em 1932 a festa do Carnaval passa a ser organizada
como um desfile e em 1935 o desfile das escolas de samba oficializado.

J em Salvador, o turismo surgiu como uma alternativa para o desenvolvimento

econmico, mas em um processo mais longo que o Rio de Janeiro. Nos anos 1930, aps a
Revoluo, a elite baiana ficou isolada do contexto poltico nacional por falta de afinidade
com o grupo de Getlio Vargas. O comrcio de importao e exportao entrou num processo
de degradao, deixando a elite baiana perplexa diante da degradao da economia estadual
(QUEIROZ, 2005, p.300).

Mesmo assim, em 1939, Salvador viu surgir o primeiro hotel de luxo da cidade, feito
pelo Comendador Bernardo Martins Catarino e localizado na em uma das ruas centrais, a
Rua Chile. J a primeira agncia de viagem, a Agncia Conde de Viagens e Turismo Ltda. foi
estabelecida apenas em 1965, de um desmembramento da CONDE, uma empresa tradicional,
surgida em 1875, e especializada no ramo de transportes de cargas. Essa empresa era tambm
agente geral da Panair no Brasil, mas trabalhava principalmente com cargas. Seus poucos
passageiros eram, em geral, negociantes e membros da elite baiana que tinham alguma
fluncia em ingls ou francs (QUEIROZ, 2005, p.303).

O roteiro do turismo.

A transformao da categoria do viajante para o turista acompanha a transformao

do mundo tornado global. Essa atividade hoje envolve bilhes de pessoas que, cada vez mais,
podem viajar pelo mundo, de forma previamente planejada, mesmo quando esto realizando
o turismo alternativo22. Esse poder, cada vez mais, planejar uma viajem para qualquer parte
do planeta implica que, em todas as partes e para todas as partes do mundo globalizado,
existem pontos de contato padro, isto espaos fsicos planejados e adaptados atividade

22 O turismo alternativo surge de uma proposta da cultura beat americana dos anos 60, criada pelo escritor Jack
Kerouac. Seu livro On the road influenciou, no mundo inteiro, as pessoas a literalmente colocarem o p na
estrada. Mas, como grande parte dos movimentos da contracultura, esse modo alternativo de conhecer o mundo
tambm j foi capitalizado e hoje, um rentvel negcio turstico, j que a viagem sobre medida mais
rentvel que o turismo padronizado.
 263

turstica e sobre os quais existe a informao necessria para que o deslocamento seja feito
com conforto e segurana.

Os roteiros dos guias tursticos so parte essencial desse processo de planejamento e

apresentam uma forma de conhecer cidades e suas respectivas culturas pela orientao
prvia, definida e detalhada dos percursos. A cartografia desses roteiros padronizada. Por
ela j se sabe o que ser visto, gasto e experimentado, isto , de antemo o territrio
revelado e sintetizado, e sua imagem-identidade, dada pela epgrafe e trabalhada pelo
marketing urbano de cada cidade, permite o consumo, tambm padronizado, de tradies,
histria, lngua e cultura.

A liberdade de se perder, de se deixar levar pelas sensaes do lugar para depois se

reterritorializar no territrio do outro praticamente nenhuma j que os guias sempre
recomendam que as derivas sejam evitadas, por questes de segurana. Assim, por causa do
medo ou pela vontade de conforto, as relaes com o lugar se do pela superfcie, pelo
consumo rpido dos cenrios uma foto e pronto, o lugar j considerado conhecido.

Essa cartografia dos roteiros tursticos, por causa da infra-estrutura urbana,

geralmente se sobrepe a cartografia do territrio das elites urbanas - a exceo do que vem
acontecendo com o turismo alternativo, como por exemplo, naqueles passeios de jeep pelas
favelas cariocas. Mas, na grande maioria dos percursos, o circuito pelo qual passam as elites
da Cidade Maravilhosa e da Roma Negra e os seus turistas no se diferenciam porque, tanto
um quanto outro, circulam pela pequena poro da cidade que ordenada e disciplinada.

A imagem que se vende. O Rio de Janeiro da Cidade Maravilhosa.

Por volta da poca das reformas urbanas de Pereira Passos j havia na cidade um
interesse pelo estilo de vida moderno e saudvel, aos moldes europeus. O banho de mar por
l j era moda, dadas suas propriedades teraputicas e essa novidade fez valorizar, no Rio de
Janeiro, as reas a beira do mar, que foram sendo ocupadas por chcaras de famlias da elite
carioca. Ao mesmo tempo, o lugar dos negros, j que pobres, passou a ser os distantes
subrbios ou os morros das favelas e para l tambm foi o candombl. No espao urbano
somente alguns poucos batuques dos tambores foram mantidos e os que sobreviveram foram
se transformando, at surgir o samba carioca.

Tambm, aos poucos, as empresas de loteamento, de infra-estrutura e de transportes,

em sua grande maioria estrangeiras, foram urbanizando as reas da zona sul, primeiro
 264

Flamengo, depois Botafogo, Laranjeiras, Lagoa e Gvea, transformando-as em reas

residenciais das famlias de posse. As atividades industrial e comercial continuaram
concentradas na regio central do porto e sua expanso se deu para o outro lado da cidade, a
partir do bairro de So Cristvo (CARVALHO, 1986, p.138).

Assim como em Salvador, o turismo parece ter sido uma das oportunidades de
desenvolvimento de negcios para a elite econmica da cidade depois de iniciada a
construo de Braslia durante a dcada de 1950. Coincidentemente, a rede hoteleira foi
estabelecida na cidade nessa mesma poca, para o evento da 4 Copa do Mundo de Futebol.

Desde sua constituio no espao urbano, essa expanso da rede hoteleira e dos
servios ligados ao turismo acompanhou o eixo de urbanizao centro-zona sul, tornando os
bairros de Copacabana, Leme, Ipanema, Leblon, So Conrado e adjacncias os mais
adaptados para receber o turista e os mais bem dotados de infra-estrutura urbana da cidade,
da que esses dois territrios, o da elite e o do turista, se confundem em um mesmo espao
fsico e nesse espao que se cola a imagem-identidade da Cidade Maravilhosa.

Mas que imagem essa? De acordo com um dos principais guias do pas, o Guia
Quatro Rodas, a Cidade Maravilhosa dos cartes postais esta no Cristo Redentor, na Baa da
Guanabara, no Po de Acar, no colorido Carnaval e nos 90 km de praias, todas atraes
tursticas que ficam entre a Zona Sul e o Centro da cidade. Seu maior smbolo Copacabana
e a Ipanema de Tom Jobim e Vincius de Morais e no corao da Cidade Maravilhosa est a
Lagoa Rodrigo de Freitas, que de acordo com o Guia o espao de lazer preferido dos
cariocas e o principal elo entre a zona sul e outros bairros como o Jardim Botnico e o Cosme
Velho (acesso maior floresta urbana do mundo, a da Tijuca). Fora a Zona Sul h o Centro,
com a boemia da Lapa e de Santa Teresa e, para fora desse roteiro h todo o resto da cidade e
o Guia adverte que na parte turstica mais tranqilo circular. Se for para outras regies,
recomendvel ir de txi ou acompanhado por algum que conhea a cidade.(GUIA
QUATRO RODAS, 2004).

A imagem que se vende. A Salvador da Roma Negra.

De acordo com Queiroz, a industrializao no entorno metropolitano, iniciada por

volta da dcada de 1950, foi a grande propulsora do turismo em Salvador, devido
urbanizao gerada na direo do litoral norte da cidade, que beneficiou a atividade turstica
pelo surgimento de novas reas de explorao com infra-estrutura adequada. Entretanto, a
 265

mesma, ao contribuir para a expanso do espao urbano ajudou a agravar a decadncia do

Centro Histrico de Salvador, at a dcada de 1990, quando o estado investiu maiamente
no setor turstico - implementando a Linha Verde na BA-099 (QUEIROZ, 2005) que margeia
o litoral e revitalizando o Pelourinho e suas adjacncias, atravs do Programa Monumenta.

Nesse perodo de decadncia os pretos baianos reassumem o territrio histrico e,

desenvolvendo um relevante movimento tnico-cultural, reafirmam o Pelourinho como uma
espcie de territrio central, real e simblico, dos territrios negros da Cidade da
Bahia. (RUBIN, 1998, p.126). Este movimento cultural, vindo de outras partes da cidade
investiu simbolicamente o Pelourinho e neste sentido, este movimento cultural negro da
sustentao atual interveno, o que acaba configurando algumas alianas estratgicas
entre ele e o prprio Estado (FERNANDES; GOMES, 1995, p.56). Sem esse movimento
cultural e suas alianas com o poder pblico, dificilmente o lugar teria se transformado na
interveno estratgica bem sucedida, no que se refere ao empreendimento turstico, que
hoje.

Salvador, a partir da dualiza seu espao fsico, no mais entre a Cidade Baixa e
Cidade Alta, mas do Centro Histrico para o Subrbio para pobres e a Orla Martima ao
Litoral Norte para as elites. Como o Rio de Janeiro, a elite foi ocupando a orla martima e
para os outros lados todos, cercando os ricos, ficaram os pobres. Nesse processo a imagem-
identidade Roma Negra foi aos poucos se descolando da ligao estreita e direta com o
candombl, e passou a ser conectada, insistentemente, aos fluxos festivos da negritude
soteporolitana vendida nos cartes postais e folhetos tursticos: o caminhar pelas ruas do
Pel, as delcias vendidas pelas baianas de acaraj, as festas de largo, as lavagens de
escadarias, ao carnaval do Il Ay e dos outros blocos afro, etc. numa apropriao somente
esttica dessa imagem-identidade, prpria para o consumo fcil.

Mas esses fluxos festivos propagados pela indstria do turismo, ao contrrio do que
acontece no Rio de Janeiro, no dividem o espao fsico com o territrio das elites e, tambm
no, com o territrio do turismo. O turismo de Salvador, cuja gesto comandada pelo poder
pblico estadual de forma concentrada - sendo a municipalidade, a iniciativa privada e o
terceiro setor apenas atores coadjuvantes - expandiu tambm de forma concentrada nas
bordas da cidade (QUEIROZ, 2005).

Segundo dados do IBGE, agrupados pela CONDER- Companhia de Desenvolvimento

Urbano do Estado da Bahia - observa-se que a elite baiana vive de forma mais acentuada, nos
 266

bairros da Vitria, Canela, Graa; em pontos da orla martima, correspondentes,

aproximadamente, aos bairros da Barra, Ondina, Rio Vermelho, Pituba, Costa Azul,
Armao, Jardim de Alah, Patamares, Piat e reas de Itapu; em partes do Candeal, no
Parque Florestal, Itaigara, Iguatemi, Caminho das rvores e partes do Stiep e da Avenida
Paralela (QUEIROZ, 2005, p.254). Essa regio no se identifica com a imagem da Roma
Negra, mas a que se encontra grande parte dos investimentos de infra-estrutura urbana e,
por conseqncia, aqui que se localizam os investimentos da indstria do turismo: a rede
hoteleira, as agncias de turismo, o comrcio e o lazer.

O Guia Quatro Rodas novamente sintetiza bem essa imagem da cidade. Ali dito que
a primeira capital do Brasil uma cidade moderna que conserva um importante patrimnio
arquitetnico, com destaque para as construes do Pelourinho. Est escrito que as ladeiras
estreitas e o calamento p-de-moleque convivem com avenidas largas e bem sinalizadas ao
longo da extensa orla, lugar que concentra os melhores hotis e os restaurantes e bares da
cidade. Aqui Salvador apontada como principal reduto da religio africana no Brasil, com
manifestaes que misturam o candombl e o catolicismo, mas assim como no Rio de
Janeiro, em relao aos roteiros para fora do Centro e da Zona Sul, recomenda-se ao turista
que se v acompanhado de guias para os terreiros por esses serem afastados e, embora a
presena de policiais seja constante, no se recomenda, tambm, andar fora dos circuitos
tursticos, mesmo no Pelourinho.

Enfim, tanto em uma cidade como na outra, recomenda-se no se afastar da rea

planejada, controlada, bem infra-estruturada do circuito apontado pelos roteiros do turismo, a
no ser que seja acompanhado ou por quem conhea bem o lugar ou pelo guia ou pelo
taxista.

O roteiro do contra-turismo.

Saber orientar-se numa cidade no significa muito.

No entanto, perder-se numa cidade,
como algum se perde numa floresta, requer instruo.
Walter Benjamin.

O roteiro do contra-turismo uma outra forma de conhecer a cidade que se d pelo

 267

deciframento, pela investigao e principalmente pelo perder-se para encontrar o que no

se apresenta pela venda superficial da imagem-identidade, mas que faz parte desta e pode ser
achado pelo olhar mais atento e cuidadoso. Esse um desvelar que nunca se apresenta pelo
roteiro do turista ou pelo cotidiano planejado e ordenado das elites j que ambos dividem o
mesmo tempo e espao dos territrios padronizados pelo consumo e pelo trabalho. Com isso
chegamos a uma afirmao: as elites, em sua maioria, so como turistas dentro de sua prpria
cidade.

O tempo desse contra-turismo o tempo kairs dos antigos gregos: do olhar

participando do tempo, sensao de tempo que no se perde e nem se conta; sensao que
o tempo para se deixar ficar e para se conhecer e assim, se territorializar no territrio do
outro. Sentimento de realizao, participao e entrega, isto , de fruio com um espao fora
do mapa dos roteiros. Estamos saindo da zona de conforto e segurana.

A imagem que se esconde. O candombl no Rio de Janeiro da Cidade Maravilhosa.

Um turista no Rio de Janeiro, ao ver a quantidade de despachos que nas esquinas,

espalhados por toda a cidade da Zona Sul, Zona Oeste, passando pelo Centro e chegando
aos subrbios, deve se perguntar - o que isso? Ao procurar a informao nos guias, ele nada
vai encontrar. Depois ele pode se perguntar sobre as inmeras lojinhas de artigos religiosos,
encontradas em todos os bairros, quase que em todas as ruas principais de comrcio da
cidade, e que vendem esttuas de santos, de velhos pretos sentados e fumando um cachimbo,
fios de contas, defumadores, sementes entre tantas outras coisas. Se for procurar alguma
informao nos guias, vai continuar no sabendo de nada.

Se por acaso ele tiver uma curiosidade sobre a histria do samba, provavelmente ser
informado, pelos roteiros tursticos, sobre Noel Rosa e Pixinguinha, sobre a Vila Isabel e no
ouvira nada sobre a me-de-santo Tia Ciata e sua comunidade de baianos no bairro da Sade
ou sobre a Pequena frica, na regio da Praa Onze. Tambm no saber de Joo da Baiana,
notvel pandeirista que s parou de ter seu instrumento destrudo pela polcia, pela dcada de
1950, quando o Senador Machado autografou um pandeiro e o deu de presente a esse pai-de-
santo, cujas sesses de candombl eram freqentadas por grandes personalidades de sua
poca: Pinheiro Machado, Paulo de Frontin, Irineu Machado, entre tantos outros (ROCHA,
1986, p.88).
 268

De fato, a colnia baiana se imporia no mundo carioca em torno de seus

lderes vindos dos postos do candombl e dos grupos festeiros, se
constituindo num dos nicos grupos populares no Rio de Janeiro [...]
tocados pelas transformaes urbanas. A modernizao da cidade e a
situao de transio nacional faz com que indivduos de diversas
experincias sociais, raas e culturas se encontrem nas filas da estiva ou nos
corredores das cabeas-de-porco, promovendo j no fim da Repblica Velha
a formao de uma verdadeira cultura popular carioca definida por uma
densa experincia scio-cultural que, embora subalternizada e quase
omitida pelos meios de informao da poca, se mostraria, juntamente com
os novos hbitos civilizatrios das elites, fundamental na redefinio do Rio
de Janeiro e na formao de sua personalidade moderna (MOURA, 1983, p.
57).

Na medida em que a imagem-identidade da Cidade Maravilhosa foi sendo conectada

identidade do Rio de Janeiro, a negritude do candombl foi sendo empurrada para os
cantos cada vez mais afastados da cidade. Tanto assim que, no deve ser coincidncia a
umbanda ser uma religio criada na regio metropolitana do Rio de Janeiro, sendo, para
muitos pesquisadores, um processo de embranquecimento do candombl ou macumba
como era chamado no Rio de Janeiro.

[...] a regularidade das reportagens sobre Umbanda, assinada por pessoas

reconhecidas, e com espao constitudo, em oposio ao acidental e
catastrfico das Macumbas, que eram executadas por desconhecidos
desrespeitadores da lei. Reforo idia de que no Brasil a posio social
ocupada pelas pessoas correspondia ao seu desenvolvimento espiritual
e/ou cor de sua pele.[...] a partir da dcada de 40, o O Dia investe
intensamente na divulgao da nova religio[...] um outro lugar era
reservado ao Candombl; a distncia segura e extica da Bahia
(ARCHANJO, 1995, p.6-9).

O que dir o turista ento, que ao passear por um dos pontos do seu guia de roteiros
tursticos, a Floresta do Parque Nacional da Tijuca, descobre-se no meio de uma cerimnia
religiosa em que pessoas esto a entregar oferendas para uma cachoeira, envoltas no meio de
uma msica feita por toques de tambores que faz com que algumas dessas pessoas entrem em
transe, oferecendo seu corpo a uma divindade? Ele vai procurar em seu guia turstico - e vai
descobrir que essa rea, antes ocupada por uma grande plantao de caf cultivada e habitada
por escravos africanos e seus descendentes, foi reflorestada, tornando-se a maior floresta
urbana do mundo, com quase quatro mil (4.000) hectares. Mas no vai encontrar nada sobre
qualquer ritual religioso.

Ao conhecer essas pessoas, descobre que esse grupo religioso pertence a um terreiro
 269

de candombl que considera a rea do parque um local sagrado, um santurio. Ana Cristina
Vieira, chefe substituta do Parque Nacional da Tijuca em uma entrevista a Folha de So
Paulo em 2004, declarou que mais de 20 grupos religiosos e integrantes de seitas realizam
cerimnias no parque. "As religies afro-brasileiras so as que mais freqentam a floresta.
Fora eles, o parque abriga celebraes de bruxas, Santo Daime, ciganos e vrias outras",
afirma ela.

Por meio desse encontro o turista pode esquecer o roteiro pr-estabelecido do seu
guia e descobrir toda a sociabilidade do candombl presente na Cidade Maravilhosa
principalmente nos subrbios e bairros mais populares; pode saber da importncia do
Mercado de Madureira para a manuteno da cultura e da religiosidade; sobre os inmeros
terreiros espalhados pela cidade e por toda a regio metropolitana; sobre suas festas e seus
rituais; poder entender o que falam os despachos encontrados no meio das ruas; sobre a
festa para Iemanj no dia 29 de dezembro em Copacabana; as oferendas para os orixs antes
dos desfiles das escolas de samba no carnaval; a festa de So Jorge-Ogum, dia em que pode
se ouvir tiros de armas de fogo por todos os morros na cidade e entender o porque disso;
pode compreender o porque das portas dos bancos, no dia 6 de junho, amanhecem repletas de
oferendas, etc.

A imagem que se esconde. O candombl na Salvador da Roma Negra.

Artigo 13 - Integrao da cultura no desenvolvimento sustentvel
As Partes envidaro esforos para integrar a cultura nas suas polticas de desenvolvimento, em
todos os nveis, a fim de criar condies propcias ao desenvolvimento sustentvel e, nesse marco,
fomentar os aspectos ligados proteo e promoo da diversidade das expresses culturais.
Conveno sobre a proteo e a promoo da diversidade das expresses culturais-UNESCO
 270

Esse turista que descobriu o candombl no Rio de Janeiro resolve ir para Salvador, a
Roma Negra, a Meca do candombl. Ao chegar ele v a propaganda da cidade, mostrando
uma baiana no Pelourinho sorrindo e imagina que pessoas do candombl, paramentadas com
suas roupas de santo, podem ser facilmente encontradas nas ruas, mas para sua surpresa isso
no acontece. Ao chegar na regio mais central, e antiga da cidade, ele procura pelo povo-de-
santo e s encontra algumas mulheres vendendo o acaraj, mas justo a que ele pede
informaes, no uma filha-de-santo.

Passa ento a procurar pelos despachos que encontrava pelas esquinas do Rio de
Janeiro, mas nada v. Ele procura tambm pelas inmeras lojinhas de artigos religiosos, a
busca de informaes, e nada encontra. A ele se sente perdido. Ento consulta os guias de
turismo e ali encontra algumas poucas informaes. Um que diz que a melhor ocasio para
conhecer os terreiros nas festas dedicadas aos santos africanos, que tem datas fixas e que os
cultos podem ser acompanhados pelos turistas desde que esses no venham de bermudas,
com mquinas fotogrficas e/ou filmadoras e indica o telefone da Federao Nacional do
Culto Afro-Brasileiro, como forma de contato.

Outro guia, do mapa turstico da cidade, j da o nome, telefone de contato e endereo

de mais de 10 terreiros diferentes. Mas, como essa forma planejada de conhecer a cidade,
depois do seu encontro com o candombl, no Rio de Janeiro, j no lhe convm mais, ele
resolve deixar o as guiar seu rumo por Salvador e, entrando em um txi, ele simplesmente
diz: candombl. O taxista o leva a Feira de So Joaquim pelo seu guia de turismo ali o
lugar do artesanato - e l, no meio da agitao das centenas de pessoas comprando e
vendendo nas barracas de frutas, temperos, carne, panelas, farinha, etc., ele descobre as tais
lojinhas de artigos religiosos.

Procurando conversa, em uma das lojas ele descobre que vai haver uma cerimnia em
um lugar chamado Parque So Bartolomeu, lugar esse que no se encontra em nenhum de
seus mapas. Resolve ento comprar outro mapa, que no de um roteiro turstico e l est
ele. Ao chegar ao Parque ele descobre uma Salvador, de negros, como nos cartes postais,
mas que no sorri convidativo apontando para uma Roma Negra colorida e limpa.

O Parque So Bartolomeu, assim como o Parque Nacional da Floresta da Tijuca,

uma rea de reserva, criada pela Prefeitura de Salvador em 1978, que faz parte do Parque
Metropolitano de Piraj junto com o Parque Florestal da Represa do Cobre e o Stio Histrico
de Piraj. Tem aproximadamente mil quinhentos e cinqenta (1.550) hectares de rea sagrada
 271

para o candombl, rodeado por terreiros, mas que se encontra em avanado estado de
degradao.

Depois de assistir a cerimnia ele procura saber dos outros lugares da cidade que
possuem terreiros e ele vai descobrir que o Engenho Velho da Federao, a Liberdade, toda a
regio do Subrbio Ferrovirio, toda a contempornea Cidade Baixa dos pobres pretos
permeada de templos sagrados do candombl, o que no acontece na Cidade Alta da elite
branca.

Para o turista, agora conectado aos fluxos do as, fica claro o lugar do preconceito e
da injustia social estabelecido pelo poder hegemnico da cidade. Esse poder, das elites, se
utiliza da fora cultural do candombl para criar e manter a imagem-identidade da Roma
Negra, para atrair todo o fluxo do turismo nacional e internacional para a cidade, mas que
no leva as benesses desse desenvolvimento econmico a quem, de direito, pertence a
cultura.

Ele v a que a cidade se enfeita com as esculturas dos orixs, aparece na mdia
nacional nos dias das principais festas para as divindades (Senhor do Bomfim-Oxal e
Iemanj) ou no ritmo dos blocos afro com seus toques, hoje capturados e amplamente
divulgados no carnaval, mas o povo-de-santo, esse continua, como dizem os bares da
cidade, no seu lugar.

E aos poucos, por ter se desterritorializado do seu territrio turismo-elite e se

territorializado no territrio do outro, isto , do candombl, o turista-elite no deixa de ser
quem mas ele passa a compreender como funciona as conexes que criam a imagem-
identidade das cidades e as apropriaes dessa, e as implicaes polticas e sociais desses
agenciamentos.

Nega-Preta e o Modulor-Macunama: o paradoxo das imagens, a visibilidade que

esconde (Roma Negra e Cidade Maravilhosa) e a invisibilidade que faz conhecer (Parque So
Bartolomeu e Floresta da Tijuca). Entre o espao banal e o [t/e] praticado.

As polticas de produo de imagem-identidade para o [t/e] do espetculo, que servem

para o marketing poltico e cultural das cidades, possuem um cunho essencialista que gera um
outro espao para as minorias, um [t/e] embrutecido que dificulta a visibilidade, tambm
poltica e cultural, das sociabilidades outras presentes nos contextos urbanos
contemporneos. Afinal, o que hoje, ser carioca na Cidade Maravilhosa ou ser
 272

soteropolitano na Roma Negra?

Mas, a politizao das identidades marginais, que refletem escolhas polticas ou

morais produzidas histrica e culturalmente, no necessariamente so libertadoras ou
produtoras de melhorias, por si s, para a coletividade social. Como se v na Bahia, o espao
urbano ainda se divide socialmente em uma Cidade Alta da elite branca e uma Cidade
Baixa dos pobres pretos, mesmo que essa diviso no seja to binria, quanto parece no
texto, e excees cumpram a regra.

Por isso, no se trata da simples escolha de caminhos entre uma a poltica de criao
de imagens-identitrias para o desenvolvimento econmico feito pelo marketing urbano e
outra a politizao das identidades marginais. Quando se acompanha as conexes
envolvidas na produo das imagens-identidades da cidade, percebe-se sim, que a estrutura
da mquina poltica e econmica do poder hegemnico produz o territrio do turismo
sobreposto ao territrio da elite e gera, por conseqncia, os territrios outros da cidade
contempornea, deixando-os margem e produzindo o [t/e] embrutecido no mbito do
social, da produo econmica e mesmo da poltica.

No existem escolhas binrias e simplistas, mas h a possibilidade real de

transformao, de produo, da cidade-imagem-identidade, da padronizao esttica, para a
cidade-que-se-deseja, novos fluxos ticos/estticos/desejantes, atravs da produo de novas
cartografias, que levem esse personagem turista-elite a percorrer e criar afetos pelos
territrios outros excludos dos mapas tursticos da cidade desenho de percursos de contra-
turismo e no simplesmente passeios de turismo alternativo, turismo cultural, turismo
religioso ou qualquer outro passeio temtico que se invente.
 273

6. Fluxo n6-musicalidades

Eu no consigo me imaginar atualmente como apenas um elemento parte

do cenrio afro-brasileiro, se o candombl assumiu uma postura de
espetculo de luz e cores foi graas a minha roa da Gomia, no posso
acreditar que digam que eu desmoralizo ou desmoralizei o candombl
apenas por gostar de enfeitar meus Orixs, ou brincar no carnaval, afinal
estou vivo e se cheguei at aqui foi graas a minha personalidade e
autenticidade, mais pelo menos tenho uma recompensa perante todo este
bafaf, ocupei o meu lugar no mundo e quem estiver incomodado que venha
falar comigo , afinal sou ou no sou o Rei do Candombl.
Joosinho da Gomia.

A msica no candombl.
O candombl uma multiplicidade. No h o universo do candombl como um todo,
existem mltiplos aspectos que podem ser acessados de inmeras formas sendo que cabe, no
detalhe -uma pequena dobra a mais no toque de um dos tambores, por exemplo a passagem
de todo o conhecimento, ou do as. A quebra, a ginga, o toque que quebra o ritmo e
demarca a variao, no uma, mas uma multiplicidade de variaes possveis para cada um
dos fragmentos: a msica, mas tambm a dana e os sacrifcios e as folhas e..., da a
dificuldade de falar o que cada fragmento . Mas, agora estamos falando da msica, da
msica no candombl.
Ela comea nos terreiros, de diferentes formas. Com crianas aprendendo a tocar
desde cedo, a msica fazendo parte do cotidiano da vida. Com a aproximao de msicos e
etnomusiclogos, de ogs, de curiosos que vem com uma escuta especial para os toques do
candombl. Dependendo do compromisso, da entrega e da escolha da divindade, todos os
homens, aqui h a questo do gnero, que adquirem a habilidade podem um dia vir a tocar os
tambores nos rituais pblicos ou privados do terreiro e nas procisses das festas pblicas de
Salvador e do Rio de Janeiro.
Para os rituais nos terreiros so necessrios no mnimo trs ogs, um em cada tambor:
l, rumpi e rum. Outros instrumentos podem acompanhar os tambores no toque, que no
candombl tem um objetivo, trazer a divindade at os homens. Existe o toque especfico de
cada divindade e este deve ser executado com correo para que o fluxo da divindade surja
no barraco. uma ao performtica, que cria o dilogo divindade-homem: se o homem
toca corretamente e a roda acompanha com as palmas numa atitude com s, a divindade
responde o chamado.
 274

Essa msica religiosa tem seu lado profano, festivo, e esse que sai pelas ruas,
conquistando o espao pblico, primeiro dentro das procisses catlicas do Brasil colonial e
imperial, com os maracatus, ranchos de reis (depois carnavalescos) e depois com as escolas
de samba que nasceram para legitimar o gnero que lhes forneceu a essncia (LOPES,
2005). E o samba, no tempo contemporneo de Salvador e Rio de Janeiro, produz e ocupa o
espao fsico e cultural das cidades, cada qual a sua maneira.

Do terreiro para a praa.

Com as reformas urbanas de Pereira Passos, a comunidade baiana territorializada na
Pequena frica da Pedra do Sal, no morro da Conceio, nas cercanias da atual Praa
Mau, at a Cidade Nova, na vizinhana do Sambdromo o samba comea a ganhar sua
feio urbana. A origem do vocbulo samba, de acordo com Nei Lopes, banta.

Samba, entre os quiocos (chokwe) de Angola, verbo que significa

cabriolar, brincar, divertir-se como cabrito. Entre os bacongos angolanos e
congueses o vocbulo designa uma espcie de dana em que um danarino
bate contra o peito do outro. E essas duas formas se originam da raiz
multilingustica semba, rejeitar, separar, que deu origem ao quimbundo di-
semba, umbigada elemento coreogrfico fundamental do samba rural, em
seu amplo leque de variantes, que inclui, entre outras formas, batuque,
baiano, coco, calango, lundu, jongo etc. (LOPES, 2005).

Nas festas desse territrio, em casas que eram terreiros, o batuque e as umbigadas
ficavam no fundo do quintal enquanto o choro era tocado na sala. Essa a mistura que veio
dar origem ao samba urbano carioca, que s adquiriu seus contornos atuais ao chegar aos
bairros do Estcio e Osvaldo Cruz e aos morros, para onde a populao pobre, expulsa do
centro, foi morar. Nesses ncleos, para institucionalizar seu produto, ento, foi que,
organizando-o, legitimando-o e tornando-o uma expresso de poder, as comunidades negras
cariocas criaram as escolas de samba escreve Nei Lopes.

Continuando ele conta que um pouco antes dessa poca, em Salvador, a msica do
terreiro tambm ganhava as ruas. A partir do carnaval de 1897 o clube Pndegos dfrica,
considerado o primeiro afox baiano, saiu encenando, com canto, danas e alegorias, os
temas da tradio nag e at 1920 haviam vrios afoxs desfilando pela cidade. Na dcada de
1940 ressurgiram, sendo o grande remanescente desses grupos at os dias atuais, o afox
Filhos de Gandhi. Para no negar as similitudes da negritude entre as duas cidades, os Filhos
de Gandhi em Salvador foi fundado em 1948 e o do Rio de Janeiro em 1951, no bairro da
 275

Sade.

O afox, cordo carnavalesco de adeptos da tradio dos orixs, e por isso

outrora tambm chamado candombl de rua, apresenta-se cantando
cantigas em iorub, em geral relacionadas ao universo do orix Oxum. Esses
cnticos so tradicionalmente acompanhados por atabaques do tipo ilu,
percutidos com as mos, alm de agogs e xequers, no ritmo conhecido
como ijex(LOPES, 2005).

Esses dois repertrios esttico/musicais se transformaram a cada carnaval, os blocos

em Salvador e as escolas de samba no Rio de Janeiro, criando um importante fluxo-
musicalidade com grandes repercusses na produo econmica ligada s culturas das duas
cidades, e que por sua vez alimentam os fluxos-imagem das ambas cidades, tanto no Brasil
como no exterior.

A msica cristalizada: os circuitos do carnaval em Salvador e no Rio de Janeiro.

Salvador
O carnaval, em Salvador, a manifestao cultural que mais ocupa o espao pblico
urbano de Salvador e tambm a que mais repercute dado: o volume de recursos financeiros
que movimenta; a exposio mdia que projeta a imagem da cidade para a prpria cidade,
para o Brasil e para o estrangeiro; a transformao da cultura em mercadoria com a msica
afro-baiana ou ax music.
Esse fluxo-musicalidade inicia-se com os prstitos dos clubes carnavalescos
organizados nas ruas do Campo Grande at a Praa Castro Alves, via avenida Sete de
Setembro. Havia os clubes de brancos como os fantoches da Euterpe, Cruz Vermelha,
Inocentes em Progresso etc. e os clubes de negros como Embaixada Africana, Pndegos da
frica, Guerreiros da frica e outros. A despeito desta forma organizada de carnaval os
batuques corriam soltos pela cidade, mesmo com a severa perseguio policial (GES,
1982).
Com o passar dos anos, os prstitos foram perdendo seu vigor inicial acabando por
desaparecer na dcada de 30, ficando somente os bailes de brancos em clubes privados e dos
persistentes batuques nas ruas da cidade, at que no fim dos anos 1940 volta a expressiva
manifestao da negritude: o afox (GES, 1982).
O mais conhecido afox da Bahia o Filhos de Gandhi, uma organizao
 276

carnavalesca que nasceu com o intuito de divulgar o candombl. Composto por estivadores
do cais de Salvador e adeptos da religio, os Filhos de Gandhi procuravam reverter o
estigma da religio atravs da afirmao da sua origem africana, mas em uma atitude de paz,
cantando e danando (SPINOLA; GUERREIRO; SPINOLA, 2004, p.62).
Os primeiros afoxs podem ser simplesmente descritos como candombls de rua.
Quase todos seus membros vinculavam se a religio. Os msicos eram os alabs (tocadores
de tambor nos terreiros), suas danas reproduzem as danas das divindades, os dirigentes
eram babalorixs (chefes de terreiro que dominam a lngua iorub) e o ritual do cortejo
obedecia disciplina da tradio religiosa. Como descreve Antnio Risrio, antes de iniciar
o desfile realiza-se, nos afoxs, uma cerimnia religiosa: o pad, despacho de Exu, entidade
mgica (...) S depois do pad que o afox se entrega aos cantos e danas iniciando sua
peregrinao religiosa (SPINOLA; GUERREIRO; SPINOLA, 2004, p.62). Os afoxs
trazem para as ruas da cidade a batida ijex dos cultos de Candombl.
Outros afoxs mais novos surgidos dos Filhos de Gandhi, j no obedeceram
tradio religiosa e a participao de pessoas ligadas aos terreiros no rigorosamente
observada. Esses so acusados de desterritorializar os elementos sagrados, entre eles a
batida ijex, pois os cnticos j no so obrigatoriamente recolhidos do repertrio litrgico
dos terreiros e as danas das divindades iorubs so apresentadas mais livremente. Somente
os Filhos de Gandhi mantm-se fiel aos elementos rituais reafirmando a relao visceral
entre do bloco com a cultura religiosa (SPINOLA; GUERREIRO; SPINOLA, 2004, p.63),
mantendo-se presente no s no carnaval mas em todas as festas pblicas relacionadas com o
candombl.
Os blocos afoxs, mesmo sem o discurso tnico e poltico explcito, torna-se o
modelo para os movimentos de resistncia cultural dos blocos afro, esses sim, marcadamente
objetivam um lugar para os negros no carnaval de Salvador.

De fato, o Afox Filhos de Gandhi tem uma histria das mais interessantes.
Organizado por pessoas marcadas pela sua militncia sindical, de orientao
comunista e socialista, pela adeso ao Candombl, ento sob intensa
perseguio policial, e pela condio racial, o grupo adotou uma mensagem
de conciliao que mais tarde viria a ser o absoluto contraste com a dos
blocos afro. Assim, em torno do carnaval circulam verses e vises da
participao poltica da comunidade negra (BARCELOS, 1996, p.203).

Entre 1940-1950, surgiram os trios eltricos. O desfile da Fobica, o primeiro trio

inventado por Dod e Osmar foi uma motivada pela visita do clube carnavalesco
 277

Vassourinhas de Recife, que animou as ruas de Salvador com seu frevo, gnero de dana e
musica pernambucano de origem europia. Dod e Osmar eletrificam o ritmo inventando o
frevo baiano e passaram a desfilar ao lado dos blocos, cordes, escolas de samba e afoxs.
Com o trio os 'brancos' abandoram seus clubes privados e foram para as ruas, participar da
folia, misturados aos negros (SPINOLA; GUERREIRO; SPINOLA, 2004, p.62).
Nos anos seguintes surgiram vrios outros carros de trios eltricos, que passaram a
demarcar, cada qual, um territrio exclusivo, separados por cordas de isolamento. Surge
outro modo de separao, os 'blocos de baro' com o cordo dos trios eltricos para aqueles
com poder aquisitivo alto, geralmente brancos e os 'blocos de ndio' para a populao
geralmente de afrodescendente, embaladas pelo samba.

A clivagem scio-racial novamente demarcado: os brancos nos clubes ou

nos blocos de baro como os Internacionais, Camaleo, Traz os Montes, etc.
e os negros nos afoxs e nos blocos de ndio, como os Apaches do Toror,
Sioux, Comanches, etc., todos nomes de sociedades indgenas norte-
americanas, apresentadas no cinema como guerreiras. Os blocos desfilavam
aparamentados com o modo de vestir desses ndios norte-americanos e seus
desfiles eram violentos, temidos pelos brancos e pelas autoridades policiais,
que limitavam o nmero de participantes em mil para que pudessem
controlar os embates, notadamente de carter classista e racial (SPINOLA;
GUERREIRO; SPINOLA, 2004).
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A outra virada do carnaval baiano acontece na dcada de 1970, quando surge a forma
contempornea dos antigos afoxs, o bloco do Il-Aiy. Com a perspectiva de reagir s
atitudes racistas do carnaval 'dos brancos' que muitas vezes impediam o acesso de pessoas
negras aos cordes, mesmo pagando, o bloco nasceu e se mantm at hoje como um bloco s
para negros: Assim, todos os espaos estavam fechados para a afirmao dos jovens negros.
Entretanto, algo ficara vivo, tinha bases firmes, atravessara a escravido [...] a histria vivida
e contada no seu imaginrio social, em grande parte plasmada na cultura, tendo como eixo
central o candombl (BACELAR, 2000: 38). Com a batida do ijex e do reggae
reterritorializaram uma variedade de ritmos percurssivos para o bloco de carnaval, A msica
de estria do Il :

Il Aye

Composio: Paulinho Camafeu

Essa histria comea mais ou menos assim:

Que bloco esse? Eu quero saber.
o mundo negro que viemo mostrar pra voc (pra voc).
Que bloco esse? Eu quero saber.
o mundo negro que viemo mostrar pra voc (pra voc).
Somo crioulo doido somo bem legal. Temos cabelo duro somo black power.
Somo crioulo doido somo bem legal. Temos cabelo duro somo black power.
Que bloco esse? Eu quero saber.
o mundo negro que viemos mostrar pra voc (pra voc).
Que bloco esse? Eu quero saber.
o mundo negro que viemos mostrar pra voc (pra voc).
Branco, se voc soubesse o valor que o preto tem.
Tu tomava um banho de piche, branco e, ficava preto tambm.
E no te ensino a minha malandragem.
Nem to pouco minha filosofia, porqu?
Quem d luz a cego bengala branca em Santa Luzia.
Meu Deus
Que bloco esse? Eu quero saber.
o mundo negro que viemos mostrar pra voc (pra voc).
Que bloco esse? Eu quero saber.
o mundo negro que viemos mostrar pra voc (pra voc).
Vai!

E no rastro do Il surgiram o Olodum, Muzenza, Araketu, Mal de Bal trazendo uma

outra forma de carnaval, com a criao de msicas e danas recriadas a cada ano, muitas
inspiradas nos movimentos das danas rituais do candombl. J na dcada de 1990, a mistura
do samba-ijex-reggae dos blocos com a dana de rua baiana delinea um acontecimento, a
 279

ax music. Os blocos de trio passam a tocar as msicas dos blocos afro com instrumentos
eltricos. Uma novidade que se espalhou rapidamente pelas ruas da cidade e pela Bahia e que
tem como partida o carnaval de 1987, com a chamada da msica: Eu falei fara.

Composio: Luciano Gomes

Deuses, divindade infinita do universo/ Predominante esquema mitolgico.
A nfase do esprito original Chu/ Formar no Eden o ovo csmico
[...]
Pelourinho uma pequena comunidade
Que tambm Olodum unir
Em laos de confraternidade
Despertai-vos a cultura egpcia no Brasil
Ao invs de cabelos tranados
Veremos turbantes de Tutancamon
E as cabeas se enchem de liberdade
O povo negro pede igualdade
E deixemos de lado as separaes
Cad Tutancamom, Giz
Akhnaton, Giz.
Eu falei fara[...]

Esse samba-reggae estava na rua antes mesmo do carnaval, durante as festas de largo.
Os trios passaram a ser pressionados para cantar as canes dos blocos afro-baianos
conhecidas, antes mesmo do carnaval, atravs de boca-a-boca na prtica conhecida como
correio nag. Durante os ensaios dos blocos as msicas tornavam-se rapidamente conhecidas
nos populosos e populares bairros negros da cidade e locais das sedes dos blocos como
Liberdade, Peri Peri, Pelourinho (SPINOLA; GUERREIRO; SPINOLA, 2004, p.65).

So nesses territrios, portanto, que o fluxo de africanizao da cidade da

Bahia ganha seus contornos mais definitivos. O binmio msica-lazer ,
sem dvida, o grande catalisador de imensos contingentes de jovens que se
dirigem para as quadras de ensaio a fim de cantar e reafirmar a fora e a
riqueza da cultura afro-baiana, fortemente valorizada no movimento da
negritude (SPINOLA; GUERREIRO; SPINOLA, 2004, p.65).

Essa msica ampliou o cenrio musical baiano, alcanando os fluxos da cultura de

massa e passou a ser conhecida como ax music no Brasil e world music no estrangeiro. Nos
anos 1980 a indstria fonogrfica criou essa classificao como nicho do mercado tnico e
Stuart Hall chegou a cunhar uma expresso The west and the rest, falando dessa
mundializao da musicalidade de tradies antigas dos pases perifricos revestidas por
sonoriddes e visibilidades de consumo fcil para os pases centrais.
Deste modo, da musicalidade do candombl aos afoxs e aos blocos, do frevo
 280

pernambucano aos trios eltricos do frevo baiano chegando junto com os toques africanos,
assim surge o ax music. Os primeiros artistas apresentados com o rtulo pela mdia
nacional foram Luis Caldas com o ritmo fricote e Daniela Mercury, cantora de anos do trio
eltrico do bloco dos Internacionais, um bloco de baro, que ganhou o ttulo de rainha do
ax music. A base de seu repertrio foi montada com as canes dos blocos afro mais
famosos de Salvador, com um ritmo mais pop.
A msica vai definindo uma nova cartografia para a cidade: quem sobe a ladeira do
Curuz, que a coisa mais linda de se ver o Il Aiy, a elite e os turistas colocam em seus
mapas a regio do bairro da Liberdade, e alguns chegam a ir l para conhecer a vida local,
criando um ponto de contato entre as diferenas.
Os blocos crescem e suas bandas agora possuem produtoras com sedes prprias. Os
'blocos de baro' ainda existem esses se localizam nos eixos das festas mais lucrativas. Suas
produtoras vendem os abads (camisetas padronizadas) para quem se associa ao bloco e
ganham com patrocnios e shows nos chamados carnavais fora de poca, as micaretas. Esses
mesmos blocos tambm criam a Central do Carnaval, com 15 entidades que comercializam
seus ingressos permitindo que os interessados participem cada dia do carnaval, de cada bloco
diferente.
Em 1993 aparecem as franchises das bandas baianas, e os blocos passam a se
multiplicar para se apresentar, ao mesmo tempo, em diferentes cidades e tambm viram
holdings, com vrios ramos de atuao. Olodum por exemplo, bloco de rua, marca de
roupa, loja e uma fbrica de instrumentos percursivos que emprega trezentas e cinqenta
(350) pessoas da sua comunidade (SPINOLA; GUERREIRO; SPINOLA, 2004, p.67).
De acordo com Bacelar, os grupos dominantes que no tinham uma base cultural
prpria e que sempre viveram de importar modas e modos europeus e norte-americanos
tiveram de admitir a produo criativa dos negros sobretudo a dana e a msica, como
retrato da baianidade, como marco identificador da sociedade. A captura dessa pulso pela
maioria ento se deu, primeiro, no reforo do mito da igualdade racial e cultural e, segundo,
na insero da cultura negra no circuito capitalista de bens simblicos, transmutados em
mercadorias (BACELAR, 2000, p.41-42).
Ao definir o carnaval baiano como um produto da negritude expressou-se uma
democracia racial que no existe. A organizao dos circuitos de desfile so demarcadas pela
distino social, e em consequncia, continua a existir um 'circuito de baro', onde desfilam
os blocos de trio e o 'circuito dos ndios', onde passam os blocos afro e os afoxs.
 281

Diante da afirmao do negro no carnaval, por sua vez, as classes mdias e

altas, identificadas como brancas, reagiram estabelecendo critrios rgidos
de discriminao social e racial para a participao em suas organizaes.
Quanto mais os valores negros ganhavam maior dimenso no carnaval e na
sociedade, mais eram sedimentadas as marcas distintivas, envolvendo desde
a condio fenotpica, posio econmica, rede de relaes, local de
moradia, hbitos e tipo de consumo, para a insero no bloco de brancos. A
visibilidade do negro na sociedade e a apropriao de espaos pblicos,
consagrados valorizao da cultura negra, tm gerado como resposta, com
toda cordialidade, por parte dos brancos, a perspectiva da homogeneidade
racial no espao e no mundo social (BACELAR, 2000, p.41-42).

Em 2003 o carnaval ocupou vinte e cinco (25) km de ruas. A metade foi utilizada
para os desfiles nos trs circuitos da festa e nos quatro bairros onde foram montados palcos.
Participaram da festa cento e noventa e nove (199) entidades carnavalescas divididas em
quatorze (14) afoxs, trinta e dois (32) blocos afros, quinze (15) blocos alternativos-espcie
de filiais dos grandes blocos, trinta e dois (32) blocos de trio, dois (02) blocos de ndio, seis
(06) blocos infantis, quatorze (14) de percursso e sopro, onze (11) travestidos, trs (03) de
orquestras, um (01) bloco especial, vinte e seis (26) pequenos grupos e vinte e nove (29)
trios independentes. Alm destas entidades se apresentaram nas ruas da cidade quatrocentos
e quarenta e cinco (445) grupos musicais, envolvendo um contingente de sete mil (7.000)
artistas. De acordo com a Emtursa, foi registrado um fluxo dirio de dois milhes e duzentas
mil (2.200.000) pessoas nos circuitos carnavalescos, sendo novecentos e cinqenta mil
(950.000) turistas e um milho cento e cinqenta mil (1.150.000) de moradores (SPINOLA;
GUERREIRO; SPINOLA, 2004, p.66).
 282

E em 2006, o carnaval de Salvador contou com mais de dois milhes de folies pelas
ruas, quatrocentas e trinta (430) horas ininterruptas de festa, das 18h de quinta-feira at as
13h da Quarta-Feira de Cinzas com a sada do Arrasto da Timbalada e o Encontro de Trios,
espalhados pelos circuitos Dod (Barra/Ondina), Osmar (Campo Grande/ Praa da S),
Batatinha (Pelourinho), alm de espaos alternativos nos bairros, no Palco do Rock e Espao
Infantil.
Pelos dados da Empresa de Turismo de Salvador-Emtursa, duzentas e trinta e uma
(231) entidades em onze (11) categorias foram cadastradas, trinta e duas (32) a mais que em
2003. Entre elas, sessetna e oito (68) so blocos de trio, cinqenta e sete (57) afros, dezoito
(18) afoxs, vinte e dois (22) alternativos, dois (02) de ndio, vinte e sete (27) de percusso e
sopro, alm de um especial, onze(11) blocos infantis, doze(12) de travestidos e o Bloco da
Cidade.
Nos blocos desfilaram mais de cem trios-eltricos, para um pblico aproximado de
quatrocentos e setenta e um mil (471.000) turistas em Salvador, servidos por trs mil cento e
sessenta e oito (3.168) ambulantes licenciados (baianas de acaraj, ambulantes com isopor,
banca desmontvel, carros de gelo, veculos especiais (que vendem lanches e bebidas). No
circuito total da festa esto instalados mil (1.000) sanitrios qumicos, sendo trezentos e trinta
e trs (333) masculinos e siscentos e sessenta e sete (667) femininos, consumidos cinco mil
setecentos e cinqenta (5.750) metros cbicos de gua, alm de oito mil (8.000) litros de
detergente e nove mil (9.000) litros de aromatizantes durante os seis dias de Carnaval 2006.
O Carnaval em Salvador dividido em trs circuitos (Osmar, no Campo Grande;
Dod, na Barra-Ondina; e Batatinha, no centro histrico-Pelourinho). Juntos, incluindo os
quatro bairros onde tambm h bailes populares de Carnaval (Itapo, Peri Peri, Cajazeiras e
Liberdade).
A transformao da cultura em produto cultural, em espetculo ax, em mercado da
alegria, teve impacto na negritude, atravs dos negros que se tornaram vencedores, os
exportveis como Olodum e Carlinhos Brown e os pautados na pureza como os candombls
das casas tradicionais e o primeiro Il Aiy. (BACELAR, 2000, p.41-42) o que por sua
vez fez tornar-se chique para a elite baiana ter uma certa intimidade com expresses que
tivessem razes na cultura negra, seja do candombl ou dos blocos afros de Salvador
(BACELAR, 2000, p.43).
Mas essa proximidade no diminui significativamente as diferenas sociais e culturais
no agenciamento negritude, ela opera mais, isso sim, para que as maiorias continuem a
ganhar com a economia do ldico criada pela indstria do ax, puro [t/e] do espetculo.
 283

Estima-se que s o Carnaval baiano represente 1% do PIB do Estado, de acordo com o

economista Armando Avena. Esse dado no computa todos os negcios do ax, como a
exportao de msicos e eventos para outros Estados e os milhes da indstria fonogrfica.
Essa 'proximidade' com 'alegria', 'marca' da negritude baiana, interessa por que contribui na
gerao de rendas e empregos, no recolhimento de impostos e em novos investimentos para a
indstria do turismo e do lazer. "Com tudo isso, Salvador se tornou uma cidade manaca onde
todo mundo tem de ser alegre para alimentar a economia do simblico", analisa o escritor
Antonio Risrio, "Mas no h dvida que rende muito dinheiro e emprega muita gente".

Rio de Janeiro
Pessoas negras reunidas no espao pblico da cidade do Rio de Janeiro do sculo 19,
s se fosse em enterro ou procisso. Criando um fluxo de dana e de msica ento, s em
festas religiosas ou em acontecimentos sociais, como as coroaes ou nascimentos de reis
(ABREU, 1994) e no carnaval. Nas festas as diferentes 'castas' no se misturavam, sob
nenhuma circunstncia, nem no carnaval. Os ricos brincavam o carnaval em luxuosos bailes
de mscaras nos grandes sales da corte e os pobres e a ral divertiam-se pelas ruas nos
entrudos, tradio carnavalesca europia trazida pelos portugueses no sculo 17. Eram
verdadeiras batalhas campais, onde as pessoas atiravam-se farinha e gua suja, num vale-
tudo extremamente violento.
Com o fim do sistema escravocrata as formas de expresso dos negros nas ruas da
capital ganharam maior liberdade e foram criados os ranchos, cortejos de msicos e
danarinos religiosos que desfilavam adotando uma forma aproximada das procisses, que
j anteriormente apareciam na Bahia. Desfilavam pela Sade, ao lado do cais do porto, onde
as pessoas moravam em casas de cmodos, algumas dirigidas por mes-de-santo de
candombl e quituteiras famosas. Essas casas eram pontos de encontro daqueles moradores e
de outros nos arredores, que vinham frequentar seus terreiros, divertir-se nas rodas de
capoeira e afoxs e formar seus cordes de batuque africano para o carnaval.
Bebiana, irm-de-santo da Tia Ciata de Oxum, ambas baianas, era uma das principais
organizadoras dos ranchos cariocas, ainda ligados ao ciclo do Natal. Em sua casa no Largo
So Domingos era guardada a Lapinha, e l iam os cortejos para evoluir no dia de Reis.
Somente tempos depois os ranchos passaram a desfilar no Carnaval, saindo da Sade e indo
para a rea da Cidade Nova e Praa Onze. A dana e a msica tornaram se mais profanas,
transformando-se no 'pequeno carnaval' dos antigos moradores desabrigados da
modernizao do centro da cidade (MOURA, 1983, p.60).
 284

Dos cucumbis, ainda quase africanos, e dos afoxs, na Bahia, subordinados

s casas de santo, surgiriam novas verses cariocas, que se valeriam de
formas estilizadas das tradicionais, com o intuito de satirizar alguns
africanos influentes na comunidade, presos s origens e ainda resistindo aos
novos tempos. A distino entre os gneros no exatamente definida, a
ponto de aparecerem grupos se denominando ou denominados pelos jornais
de afoxs-cucumbis, separados pela forma de dimensionar as influncias
africanas, frente aos apelos da modernidade (MOURA, 1983, p.61).

Hilrio Jovino Ferreira, foi um dos principais responsveis pelo deslocamento das
festas populares para o carnaval e junto com Getlio Marinho, o Amor, criou a coreografia e
empostao do mestre-sala, ainda hoje elemento central de desfiles das escolas, numa
recriao negra dos cdigos corporais de elegncia e cortesia das elites. Hilrio, tenente da
Guarda Nacional, era tambm forte no santo, era um og do terreiro de Joo Alab, onde se
reuniam os principais membros da comunidade baiana no Rio. Era temido como feiticeiro,
considerado amigo poderoso e adversrio dos mais temveis e implacveis, capaz de se valer
dos seus diversos dotes e saberes num confronto (MOURA, 1983, p.61).
A musicalidade da cidade continuava estratificada. A Praa Onze continuava sendo
para os blocos e cordes dos negros e pobres da cidade chamados de 'blocos sujos', a
Avenida Central era para os chamados remediados que desfilavam ali os seus ranchos e os
Clubes para os ricos. O samba, que ia surgindo nas casas da Sade, passaram a competir
com as marchinhas (inveno rtmica de Chiquinha Gonzaga, inspirada nos ranchos), na
preferncia dos folies.
Segundo Nei Lopes, foi na comunidade baiana conhecida como a Pequena frica e
que ia da Pedra do Sal, no morro da Conceio, nas cercanias da atual Praa Mau, at a
Cidade Nova, na vizinhana do Sambdromo, hoje; que o samba comeou a ganhar sua
feio urbana. Nas casas das tias-baianas, as festas eram tambm estratificadas: na sala
tocava o choro, o conjunto musical composto basicamente de flauta, cavaquinho e violo; no
quintal, acontecia o samba rural batido na palma da mo, no pandeiro, no prato-e-faca e
danado base de sapateados, peneiradas e umbigadas (LOPES, 2005).
No som que ia e vinha, das frentes para os fundos, nasceu a mistura sonora do samba
urbano carioca, musicalidade essa que s adquiriu os contornos da forma atual ao chegar aos
bairros do Estcio e de Osvaldo Cruz, aos morros, para onde foi empurrada a populao de
baixa renda quando o centro do Rio sofreu sua primeira grande interveno urbanstica.
Nesses ncleos, para institucionalizar sua manifestao cultural, ento, foi que, organizando-
o, legitimando-o e tornando-o uma expresso de poder, as comunidades negras cariocas
 285

criaram as escolas de samba (LOPES, 2005).

Nesse comeo a presena do agenciamento-candombl era clara. Nei Lopes refez no
seu texto A presena africana na msica brasileira, a geografia carioca dessa musicalidade.
Nei Lopes conta:

Assumano, [...] famoso aluf radicado no Rio de Janeiro e pertencente

comunidade da Pequena frica, na virada do sculo XIX para o XX. Residiu
no n 191 da Praa Onze e tinha como freqentadores de sua casa, entre
outros, o clebre sambista Sinh e o jornalista Francisco Guimares, o
Vagalume, fundador da crnica de samba no Rio. O nome Assumano o
abrasileiramento do antropnimo Ansumane ou Ussumane (do rabe
Othman ou Utmn), usual entre muulmanos da antiga Guin Portuguesa.

Joo Alab, falecido em 1926, foi um famoso babalorix, certamente baiano,

radicado no Rio de Janeiro. Um dos mais prestigiados de seu tempo, sua
casa era no nmero 174 da rua Baro de So Flix, nas proximidades do
terminal da Estrada de Ferro Central do Brasil. Seu nome marca sua origem
nag (alagba, chefe do culto de Egungun; pessoa venervel, de respeito; ou
antropnimo dado ao segundo filho que nasce depois de gmeos). Era pai de
santo da legendria Tia Ciata, tambm me-pequena de sua comunidade
religiosa.

Cipriano Abed, falecido em 1933, foi um famoso babalorix do Rio de

Janeiro, no princpio do sculo XX, com casa, primeiro na rua do Propsito
e depois na rua Joo Caetano, prximo Central do Brasil. O nome Abed,
reduo de Alabed, designa uma das manifestaes ou qualidades do orix
Ogum.
 286

Mano Eli [...] Em 1936 foi eleito cidado samba em concurso

promovido pela Unio Geral das Escolas de Samba do Brasil. E em 1947
ajuda a fundar a escola de samba Imprio Serrano, da qual foi presidente
executivo e, depois, presidente de honra. Em 1930, Mano Eli tornou-se o
pioneiro do registro em disco de cnticos rituais afro-brasileiros. Nesse ano,
com o Conjunto Africano, gravou um ponto de Exu, dois de Ogum e um de
Ians.

Sambistas como Amor e Mano Eli gravaram em disco verdadeiros cnticos rituais,
executados e interpretados como autnticos pontos de macumba e antes deles outros artistas
da msica popular criaram composies com essa musicalidade, como Chiquinha Gonzaga
que comps Candombl - batuque composto em parceria com Augusto de Castro e lanado
em 1888, provavelmente em comemorao Lei urea, j que Chiquinha era ativa
abolicionista-, de Pember de Eduardo Souto e Joo da Praia, lanado em 1921 e de
Macumba jeje-lanada por Sinh em 1923 (LOPES, 2005).
Tambm viveu tata Tancredo Silva Pinto, contemporneo de Amor e Mano Eli, e um
verdadeiro elo entre o mundo do samba e o dos cultos afro. Compositor de Jogo proibido,
de 1936, tido por muitos como o primeiro samba de breque, e co-autor de General da
banda, grande sucesso do carnaval de 1949, alm de autor de vrios livros sobre a doutrina
umbandista, Tancredo foi um grande lder do samba e da umbanda. Tanto que em 1947
ajudava a fundar a Federao Brasileira das Escolas de Samba e, logo depois, criava a
Confederao Umbandista do Brasil (LOPES, 2005).

[...] esse episdio passou-se na casa da minha tia Olga da Mata. L arriou
Xang, no terreiro So Manuel da Luz, na Avenida Nilo Peanha, 2.153, em
Duque de Caxias. Xang falou: Voc deve fundar uma sociedade para
proteger os umbandistas, a exemplo da que voc fundou para os sambistas,
pois eu irei auxili-lo nesta tarefa. Imediatamente tomei a iniciativa de fazer
a Confederao Umbandista do Brasil, sem dinheiro e sem coisa alguma.
Tive uma inspirao e compus o samba General da banda, gravado por
Blecaute, que me deu algum dinheiro para dar os primeiros passos em favor
da Confederao Umbandista do Brasil (tata Tancredo Silva Pinto In:
LOPES, 2005)
 287

Depois desses ainda vieram Clementina de Jesus interpretando jongos, lundus,

sambas da tradio rural e cnticos rituais recriados, como o j mencionado Benguel, de
Pixinguinha, surgiram os afro-sambas (Canto de Ossanha, Ponto do Caboclo Pedra
Preta etc) lanados por Baden Powell e Vincius de Moraes em 1966, e que em parceria com
Toquinho, lana um Canto de Oxum, em 1971, e um Canto de Oxaluf, em 1972.
J as escolas de samba cariocas, at os anos de 1970 obedeciam em seus terreiros (e
no quadras, como hoje) um regimento tcito semelhante ao dos barraces de candombl,
com acesso roda permitido somente s mulheres, por exemplo. A oficializao dos
concursos, na dcada de 1930, comeou com a organizao de Z Espinguela, da Mangueira
determinando o desfile com itinerrio, horrio, disputa e premiao. Os jornais da poca
patrocinaram o campeonato. Em 1935, o ento prefeito do Rio, Pedro Ernesto, legalizou as
escolas e oficializou os desfiles de rua.
Antes da legalizao, sem horrio nem percurso marcado, o importante era que os
grupos passassem pela Praa Onze e pelas casas das tias baianas, principalmente pela casa da
Tia Ciata, a mais famosa e respeitada de todas elas. Com a oficializao, sambistas de toda a
cidade, subrbios e pequenos municpios vizinhos comearam a organizar novos grupos
dentro de suas comunidades e o nmero de escolas cresceu a cada ano. Da Praa Onze para a
nova avenida Presidente Vargas, no incio dos anos 40, os desfiles cresceram em tamanho e
importncia, ultrapassando os antigos ranchos em poucos anos e criando um novo espao
para o samba (RABAAL, 2006).
Nos primeiros desfiles as pessoas ficavam nas caladas e as autoridades e jurados
assistiam ao desfile de pequenos palanques de madeira. Vieram outros com caixotes nos
quais subiam para obter uma viso melhor e a prefeitura passou a instalar tablados
rudimentares de madeira, com degraus de onde se assistia ao desfile em p. Com o pblico
cada vez maior, em pouco tempo a prefeitura passou a instalar arquibancadas. J ento, a
classe mdia se misturava aos pobres para ver as escolas e, em meados dos anos 1940 a
prefeitura passou a cobrar ingressos para o desfile e os mais pobres ficaram de fora,
aglomerando-se nos locais de concentrao e disperso das escolas. As agremiaes se
organizavam e construam barraces com cho de terra batida para seus ensaios. Cresciam
tambm em nmero de integrantes, o que propiciou o nascimento das alas, que tinham
estatuto, diretor e presidente prprios (RABAAL, 2006).
Ao mesmo tempo o Departamento de Imprensa e Propaganda-DIP, rgo que chegou
a promover concursos carnavalescos, passou a promover a cruzada anti-malandragem, um
processo de higienizao potica do samba ou do saneamento e regenerao temtica das
 288

composies populares (PARANHOS, 2001, p.72). Essa cruzada impulsionada por

propsitos educativos e civilizadores, se propunha a livrar o samba de tudo que cheirasse
a manifestaes primitivas, a desregramentos da sensualidade e a batucada da ral do morro.
O samba era, pois, inimigo a ser domado e, mais que isso, atrado para o campo de influncia
oficial (PARANHOS, 2001,p.80).

Com a entrada em ao do DIP, de fato apertaram-se os ns da camisa-de-

fora imposta aos compositores. Estes foram, por assim dizer, sitiados pelas
foras conservadoras frente do Governo Vargas: seja prodigalizando
favores, seja por intermdio da represso e/ou censura, tentou-se, a qualquer
custo, atrai-los para o terreno do oficialismo. Adentramos os domnios da
parfrase. Esta, como foi o caso dos sambas-exaltao, atua,
fundamentalmente, como recurso argumentativo de reforo e celebrao da
identidade. Distingue-se, por conseqncia, de forma radical, da pardia, j
que o procedimento parodstico sublinha a diferena, quando no institui a
inverso (PARANHOS, 2001, p.72).

Uma enxurrada de crticas malandragem atingia em cheio as pessoas negras,

consideradas 'malandra' e 'desocupada' por opo. A bomia improdutiva estava na
berlinda, at mesmo na prpria Constituio brasoeora, a polaca, classificava o no-
trabalho como ato anti-social, no seu artigo 139 (PARANHOS, 2001, p.76). E, para
demarcar a ordem do progresso no pas, mais uma vez o centro foi reformado. Essa terceira
onda de modernizao da Nova Repblica (antes houvera a construo da Avenida Central,
hoje Rio Branco, e o desmonte do Morro do Castelo), para desespero dos sambistas, criou a
avenida Presidente Vargas, inaugurada em 1944, condenando a Praa Onze e seus arredores.
O territrio dos 'blocos sujos' deu lugar para os desfiles das escolas de samba
organizados em forma de espetculo pela prefeitura que passou a cobrar ingressos para as
arquibancadas montadas poca do carnaval, mas a vida da negritude, e do candombl, foi
sumindo. Na dcada de 1950 veio o desenvolvimento industrial do ps-guerra e toda a
sociabilidade dessa regio foi se esvaziando, sendo substituda por viadutos e pistas
expressas elevadas para o transporte por automvel. O que foi permanecendo transformou-se
em espetculo, no sentido debordiano.
Na dcada de 1960 os desfiles das escolas de samba j rendiam dinheiro e prestgio
(no para os sambistas). Os ingressos eram disputados pelos populares, que passavam dias
nas filas para conseguir o seu, antes que os funcionrios das bilheterias os passassem para os
cambistas. Algumas horas depois de iniciadas as vendas, os ingressos evaporavam-se. As
grandes torcidas faziam festa nos desfiles, muitas vezes levando sua escola ao campeonato.
 289

A elite (Zona Sul) e os famosos artistas da poca passaram a prestigiar os desfiles, adotando
o samba e pulando o carnaval nos camarotes montados na avenida e nos desfiles das escolas
na posio de 'destaque' (RABAAL, 2006).
Mas a estrutura e o planejamento da festa deixavam a desejar para o espetculo.
Havia enormes atrasos entre uma escola e outra; os horrios no eram obedecidos e muitos
integrantes ao desfilar j estavam cansados de esperar horas; os equipamentos de som eram
precrios 'atravessavam' o samba; as luzes se apagavam no meio dos desfiles. As emissoras
de rdio e televiso j transmitiam os desfiles, sem pagar nada e as agncias de turismo j
vendiam pacotes de viagem para brasileiros e estrangeiros ver o desfile. Surgiu o
carnavalesco e a criatividade e o esmero na confeco de fantasias, adereos e alegorias
passaram a valer pontos decisivos para o concurso. Todo o esplendor do desfile precisava de
uma estrutura altura (RABAAL, 2006).
Nos anos de 1980 Leonel Brizola foi eleito como governador e Darcy Ribeiro, seu
vice, teve a idia de criar um espao estruturado para o desfile de carnaval. Convocaram
ento o arquiteto Oscar Niemeyer para projetar a Passarela do Samba. O Sambdromo ,
como ficou popularmente conhecido, foi inaugurado em 1984. Ao mesmo tempo, as escolas
de samba fundavam a Liga Independente das Escolas de Samba - LIESA. Esses dois eventos
marcaram a produo do desfile das escolas de samba no carnaval carioca como um dos
maiores espetculos do mundo, transformando-o em uma verdadeira indstria que gera
rendas, empregos e muito lucro, a ponto de ter hoje no Rio de Janeiro a fbrica da Cidade do
Samba, mega empreendimento que retirou os barraces das escolas de samba das suas
prprias comunidades e os levou para o centro, na zona porturia, facilitando toda a 'logstica'
do evento.
Essa privatizao do espao pblico para a produo captalstica do carnaval
degenerou toda uma socialibilidade que existia nas comunidades em que os barraces das
escolas de samba se inseriam. Muitos moradores, sem emprego faziam bicos, outros
ajudavam voluntariamente nos trabalhos de confeco dos adereos, fantasias e carros de
desfile. Agora o carnaval uma produo especializada, de carteira assinada, comandada por
profissionais formados em escolas de arte e arquitetura.
Tudo no seu devido lugar, o samba espetculo no centro, a negritude nas margens e
mais longe ainda a histria do candombl nesse percurso. Ficou ainda a ala das baianas, cuja
maioria dos espectadores, que vem o espetculo, no sabem o porque delas ali, mas no
desfile dessas Negas-Pretas que ficou o pouco da histria que restou.
 290

Vrios segmentos da sociedade abrangente envolveram-se com as escolas

objetivando o favorecimento de interesses prprios. A forma de integrao
resultante privou as agremiaes de sua funo original para com a
comunidade negra. O Estado em particular, procurou us-las como
mecanismo de controle social, esvaziando os movimentos negros pela
igualdade. Da Era Vargas em diante, as escolas de samba serviram de canal
para a implantao da ideologia da democracia racial nas favelas da cidade,
predominantemente negras. Esta estratgia tornou-se importante fator de
aceitao pelos negros do status quo da dominao branca. A tese conclui
que as escolas de samba, em geral consideradas a mais importante
manifestao da cultura popular negra no Rio de Janeiro, no representam
a cultura negra, nem a cultura popular. A integrao institucional e
ideolgica transformou-as em entidades cuja estrutura, funo e produo
simblica tornaram-se dependentes de foras exgenas, em particular o
Estado e a classe mdia. Esta integrao de uma manifestao negra nativa
ocorreu inicialmente no nvel cultural, pavimentando o caminho para um
integrao ideolgica mais profunda que transformou as escolas de samba
em importante mecanismo de reproduo da ideologia dominante
(VALLADARES; MEDEIROS, 2003, p.32)
 291

A Nega-Preta e o Modulor-Macunama: Jos Miguel Wisnik diz que rudo o som

formado por feixes de defasagens arrtmicas e instveise e, na tica da teoria da
infomao, um som que torna-se "um elemento virtualmente criativo, desorganizador de
mensagens/cdigos cristalizados, e provocador de novas linguagens" (WISNIK, 1989, p.
29-30). O pulso musical que cria o Carnaval como hoje conhecido, saiu do rudo do
batuque dos terreiros por onde circulava a Nega-Preta, tanto em Salvador como no Rio de
Janeiro. Esse rudo se misturou com outros ritmos, criando em cada cidade uma tessitura
musical nica, que por sua vez foram apropriadas pelo Modulor Macunama, gerando
cristalizaes prprias para o lazer e o espetculo nos circuitos mveis do carnaval de
Salvador, o Sambdromo e a Cidade do Samba no Rio de Janeiro. Nesses lugares a Nega-
Preta nem pode entrar.
 292

7. Fluxo n7-apropriaes estticas

Lado B Lado A

Composio: O Rappa
Se eles so Exu, eu sou Iemanj,
Se eles matam o bicho eu tomo banho de mar
Com o corpo fechado
Ningum vai me pegar
Lado A lado B, lado B lado A

No b, a, ba da chapa quente
Eu sou mais jorge ben
Tocando bem alto no meu walkman
Esperando o carnaval do ano que vem
No sei se o ano vai ser do mal ou se vai ser do bem

O que te guarda a lei dos homens

O que me guarda a lei de Deus
No abro mo da mitologia negra
Para dizer que eu no pareo com voc
H um despacho na esquina pro futuro
Com oferendas carimbadas todo dia
Eu vou chegar, pedir e agradecer
Pois a vitria de um homem
As vezes se esconde num gesto forte
Que s ele pode ver

Eu sou guerreiro, sou trabalhador

E todo dia vou encarar
Com f em Deus e na minha batalha
Espero estar bem longe quando o rodo passar!
Espero estar bem longe quando tudo isso passar!

O erudito e o popular

Ao romper com paradigmas arcaicos e tradicionalistas, o Modernismo (sculo XX,

movimento literrio/artstico/poltico) criou agenciamentos autonomizados e
transcendentalizados que ampliou exponencialmente o projeto da Modernidade (perodo
amplo, que vai da revoluo cultural do Renascimento, o Iluminismo do sculo XVIII, ao
Modernismo), de subjetivao subordinada ao saber e ao poder racionalista e disciplinar.
Esse poder, que minou os poderes religiosos, autonomizou a atividade artstica antes
intimamente ligada s atividades rituais e suas representaes presentes no cotidiano,
levando-a para tempos-espaos prprios e particularizados como os museus, academias,
 293

galerias e teatros. Dessa feita, a arte ocidental moderna ganhou um campo prprio (como a
tcnica, a cincia e a filosofia), controlado e codificado por sujeitos pertencentes a uma elite
de poltica e cultura hegemnica ocidental, especializados na Moderna tradio de reinventar
o novo, constantemente.
Destacada como uma atividade especfica, com premissas axiomticas e
particularizadas, o campo da arte tornou-se, ele prprio, uma instituio. Essa arte
institucionalizada, sempre considerada socialmente uma arte erudita mesmo quando revestida
de carter popular, construiu um circuito prprio composto por [artistas-acadmicos-
curadores-crticos de arte-produtores-instituies-mercado] que produzem a [criao-
produo-divulgao] da Arte em projetos [produzidos-financiados-comprados] pelos setores
pblicos-privados ou Capital em produes-acontecimento especializadas [exposies-
shows- espetculos-bienais- mostras- eventos] em espaos especializados como [museus-
centros culturais- teatros- salas de cinema-e mais recentemente, em intervenes artsticas
urbanas a cidade como palco e cenrio, como museu, a cidade como espetculo].
O que entra nesse circuito, sejam objetos, atividades prticas, discursos, sujeitos,
reveste-se do carter de Arte. Na margem e a margem ficam as manifestaes da arte
popular23. Essa crtica no nova. Muito pelo contrrio, esse fato j foi criticado, a mais de
quatro dcadas, por Hlio Oiticica numa triunfal entrada dos seus Parangols no Museu de
Arte Moderna do Rio de Janeiro em 1965, quando levou o samba e a favela para a
inaugurao da exposio Opinio 65. Esse ato foi a tentativa de real rompimento entre
posies nas artes brasileiras, com a juno da cultura popular com a erudita. Numa poca
em que se ia aos museus em trajes formais, os abrigos corporais informais de Oiticica
causaram grande estranheza e repdio, que levou a sua expulso do interior do MAM
durante a manifestao.
Esse, mesmo passado tanto tempo, um dos grandes embates da arte contempornea.
Por mais que venha, h dcadas, se criticando e se produzindo por agenciamentos discursivos
contra a elitizao de sua prpria produo, por herana, desse e nesse circuito artstico
institucionalizado na Modernidade que o que considerado Arte se produz. Por mais que o
circuito busque, por desejo e por necessidade de sobrevivncia criativa, romper a prpria
institucionalizao do campo (vide o que acontece com todos os movimentos atuais que
buscam ser de vanguarda ou de contra-cultura), essa institucionalizao que sustenta e cria
o que categorizado socialmente como Arte (da as capturas daqueles movimentos). Assim,
mesmo que o circuito procure discursivamente romper com as barreiras essas ainda refletem
23 Popular: no sentido do, ou prprio do povo; feito para o povo; agradvel ao povo.
 294

as questes das maiorias e das minorias na sociedade, isto , a Arte institucionalizada produz
e reproduz as questes sociais, econmicas e culturais.
Maioria e minoria so conjuntos definidos politicamente pela quantidade e
socialmente por um padro. A maioria por captura de singularidades/acontecimentos que
ficam aprisionados em um senso comum que, ou enquadra/padroniza ou marginaliza outras
singularidades/acontecimentos minorias. A maioria quantitativa determinada e codificada
pela maioria padro, e essa, por ser restritiva, um lcus muito apertado que acomoda mal
algumas singularidades/acontecimentos que tendem a caminhos no normatizados.
A Arte hoje a produo de uma Minoria-erudita que se insere nos circuitos da arte
institucionalizada, circuito esse que transforma a Arte em um padro esttico cannico para a
Maioria, que deixa de fora outras Minorias- no consideradas socialmente como eruditas.
Essas, no senso comum, no produzem Arte, mas sim artesanato-folclore-manifestao da
cultura popular. Nessas minorias a fruio esttica sempre considerada pela maioria como
menor, menos sofisticada ou menos complexa. A Negritude, que uma dessas minorias,
tambm fica nesse lugar menor, alocada ao lado dos folclores, dos artesanatos e das
manifestaes culturais.
No cabe ao texto retraar todos esses meandros histricos, mas sim, apontar para o
fato de que a produo esttica ligada Negritude, e o Candombl como uma de suas
expresses (ou vice-versa, isso depende de como se conta a histria), sofre um processo de
minorizao dentro da sociedade e isso se reflete na desvalorizao ou do no
reconhecimento de um campo do sensvel extremamente sofisticado e erudito.
 295

O campo do sensvel no candombl.

O candombl religio. O candombl tambm religio. O candombl tambm
Negritude. Essas afirmaes so muito presente entre o povo-de-santo que ainda hoje precisa
reivindicar socialmente o reconhecimento do seu religar com o sagrado e de todo o conjunto
de condies que faz possvel, tanto para o indivduo do santo quanto para sua coletividade,
emergir como territrio existencial auto-referencial, delimitado por uma alteridade subjetiva
desconforme com a Maioria.
Essa subjetividade coletiva foi elaborada por um gesto afirmativo que abarcou a dor e
a partir da realidade imposta, buscou criar e agir. O candombl foi e , a reterritorializao
particularizada do sofrimento causado pela dispora no Brasil, ele devolveu a sujeitos
desterritorializados, o sentimento de pertencimento ao mundo atravs do amlgama de
diferentes planos vivenciais.
Essa juno de tantas diferenas trouxe ao mundo padres tico-estticos inventivos
que se multiplicam por superposies de enunciao que nunca terminam por chegar a uma
verdade una, a um modo nico de compreender, fazer e saber. Discorrer sobre o candombl
sempre risco, os paradoxos, o jogo e o simulacro esto sempre presentes e o as, a fora
motriz, somente se apresenta por performance, tanto daquele que emite como daquele que
recebe.
O campo do sensvel, no candombl, pode ser descrito por cada um de seus objetos
estticos, sua msica, sua dana, seus objetos rituais, etc., pelos seus fragmentos
constitutivos. Cada um deles possui uma determinao de forma e de sentido prpria, mas o
potencial criativo maior no se apresenta por uma fruio direta com os fragmentos, mas sim
por um fluxo criativo e processual entre todas essas partculas constitutivas.
Como uma orquestra que s ganha sentido por fluxos sonoros musicais produzidos
pelos conjuntos entre msicos-platia-cenrio-instrumentos-msica a fruio esttica no
candombl, se d pelo conjunto de fluxos cambiantes entre todos os seus fragmentos
constitutivos: povo-de santo e divindades e terreiros e movimentos corporais e uso das cores
e das folhas e as palavras de encantamento e os objetos rituais e os alimentos e...
um fluxo rizomtico em que cada um desses fragmentos possui um repertrio de
saberes que por si s, do trabalho de uma vida para se ser instrudo, to vasto e variado o
conhecimento. E no se trata de manter um repertrio de resqucios de sociedades arcaicas,
cujos territrios existenciais coletivos foram transpostos para a Modernidade porque a
Negritude no conseguiu entrar ou se educar para a sociedade de classe - como colocaria
Florestan Fernandez no por uma questo de raa, mas sim pela vadiagem, pela falta de
 296

estrutura familiar. Considero esse um processo de atualizao de um saber profundo e no da

manuteno de uma superstio primitiva de pessoas atrasadas em relao ao moderno e ao
contemporneo.
A marginalizao da Negritude e sua excluso sistemtica das instituies modernas
(a escola, a fbrica, a habitao formal) fez sim, com que grande parte dela se posicionasse
nos piores lugares da sociedade, mas esse processo no dizimou o territrio existencial criado
pela escravido. Esse territrio conseguiu reinventar suas tradies e atualizar seus saberes
de tal forma que hoje o ritual e as referncias mticas no se descolam dos saberes
acadmicos, da leitura de livros, do estudo de lnguas estrangeiras, do mundo do trabalho e
da internet, dos processos de comercializao e espetacularizao do mundo contemporneo.
No se trata do arcaico sobrevivente mas sim da tradio reinventada no mundo
contemporneo. E a tradio que retm o saber sobre os fragmentos constitutivos do
candombl.
E essa no uma tradio que reifica seus fragmentos, reduzindo-os a coisas a serem
articuladas mecanicamente. Os fluxos cambiantes entre os fragmentos constitutivos
envolvem os sujeitos em vrias fruies transversais que cruzam diferentes vetores de
subjetivao. So registros que vo do expressivo ao prtico, conectados com a vida
cotidiana e com o mundo do caos, em fluxos que so tambm cambiantes por tempo/espao
diferenciados: entre o sagrado e profano, o material e o imaterial, o ritual e o cotidiano. So
diferenciados, mas no dissociados, a fora motriz, o as percorre e todos esses fluxos
cambiantes, que terminam por no separar uma fruio esttica de uma experincia religiosa
ou da degustao de um alimento, experincia essa que pode se dar a qualquer momento ou
em qualquer lugar.
Aqui h um grande poder gerador de expressividades que no se reduz a uma nica
economia significante, h aqui pura potncia, puro devir, gerador de modalidades mltiplas
de captura, basta ver a aproximao de tantos sujeitos do campo da arte institucionalizada, da
poltica, das cincias, das filosofias, que buscam nessas pulses criativas, inspirao para a
produo de suas materialidades - inclusive esse artigo acadmico, cujo final, centra-se em
exemplos de apropriaes desse campo do sensvel no circuito de arte institucionalizada e no
circuito do prprio candombl.
A relao entre arte e cidade, no contemporneo, ganhou novas inscries com os
debates sobre cultura e seus processos de [re]vitalizao dos espaos urbanos. Diferentes
formas de interveno vem dando o tom desses processos: as intervenes de renovao dos
espaos urbanos, os happenings artsticos de mostras de arte pblica, as mega-produes
 297

artstico-culturais realizadoras de eventos em reas pblicas. Essas intervenes so repetidas

em sua frmula nas grandes cidades do mundo, e acontecem geralmente, no mesmo fluxo de
arte erudita que captura o marginal, a minoria, a dissonncia das cidades contemporneas
para os circuitos institucionalizados.

Salvador.
Algumas capturas so cuidadosas, outras nem tanto. Vejamos os Orixs no Dique do
Toror. Essa interveno artstica, de escala urbana, valorizou a rea pela insero do objeto
artstico institucional. As esculturas de Tatti Moreno, representando oito divindades, cada
qual com sete metros de altura e uma tonelada de peso. Elas so obras que levantam debates
e discusses que demarcam um importante espao poltico e social para a Negritude, tanto no
sentido tico, na medida que constri um imponente monumento urbano com valores de
matriz afro, quanto no sentido esttico, j que muitas pessoas negras, mesmo no sendo do
candombl, se refletem e se sentem refletidas por aquelas linhas escultricas que surgem das
guas . Entretanto elas trazem pouco cuidado na apropriao dos sentidos do candombl, no
que se refere a ntima ligao da religio e de suas atividades rituais, com o espao.
Pelos fluxos determinados na tradio esse objeto de arte pblica, produzido pelo
artista com patrocnio do poder pblico, se insere nos agenciamentos territorializados de
enunciao do candombl e como tal esse um monumento cuja produo traz um
questionamento tico. Essa obra no respeita os fundamentos das divindades cujos elementos
se encontram em outras materialidades que no na gua doce. Ali caberia uma homenagem a
Oxum, divindade que se alimenta da fora dessas guas e no aos outros orixs que so do
fogo, da gua salgada, do vento; se assim o fosse, essa escultura ganharia sentido e domnio,
poderia at mesmo ser incorporada como um objeto ritual pelos terreiros que j usam o
Dique para deixar suas oferendas a divindade. Esto ali apenas como imagens, sem o
necessrio cuidado com o princpio construtor do candombl que o se de cada divindade e
que ali se encontra desrespeitado.
Mas esse cuidado, no pensamento racionalizado da maioria, entra pela ordem da
crendice, do inculto, que por sua vez funciona para a venda do folclore, da festa-espetculo,
mas nunca enquanto um saber, uma forma de conhecimento do mundo a ser considerada com
seriedade. Se o respeito diferena entre uns e outros fosse realmente um princpio tico a
ser seguido, o poder pblico nunca patrocinaria um monumento urbano que no levasse em
conta a 'verdade' inscrita no saber desse outro diferente, mesmo o considerando uma
crendice.
 298

O escritor e crtico de arte Jacob Klintowitz24, escrevendo sobre Tatti Moreno coloca
que este um artista erudito que utiliza25 a cultura popular como fonte, sendo ele um dos
maiores representantes no Brasil da utilizao da cultura popular com base da obra, aliada
ao mergulho completo na pesquisa das imagens signos dos cultos afro-brasileiros.
Concordando com a fala de Klintowitz, a colocao mau-humorada acima pode ser entendida
como mais uma das supersties do candombl, que no h porque se deixar levar pelas
crendices (fala que seria muito apreciada por modernistas) na hora de mergulhar nas
imagens signos dos cultos afro, principalmente na hora da criao artstica que exige toda a
liberdade de expresso, garantida at mesmo por nossa Constituio Federal, no artigo 215
que d o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional.
Entretanto, estar legalizado no pressupe o respeito aos valores ticos do saber que
se captura. Esse, a meu ver, mais um exemplo dos processos de captura nos agenciamentos
territorializados do candombl, captura superficial e pouco respeitosa com a tradio e seus
saberes, que diminui e desvaloriza sua potncia no conjunto dos circuitos comunicativos
sociais, e feita com dinheiro pblico.
Outra captura foi feita pelo artista plstico Tunga, que trabalhou em trs momentos
com diversos grupos de percusso da Banda Ax26 - projeto de uma instituio que trabalha
com crianas ensinando-as a tocarem instrumentos com toques afro. O primeiro trabalho foi
um ensemble27 com uns vinte e cinco tambores, variando de pequenos a grandes, feitos de
folha de flandres - chapas de ferro galvanizado. Essas chapas abertas mostravam correntes
amarradas no seu interior nas quais estavam amarrados uma variedade de objetos, lembrando
os balangandans do candombl. Esses tambores com correntes foram concebidos como lcus
de mediao entre o artista, as crianas, os educadores e o pblico, assim como acontece no
candombl.
No segundo Tunga organizou um ensaio com as crianas, instruindo-as a descobrir o
tipo de som existente no instrumento antes de orquestrar o som, ato contrrio ao que
aprendem no Projeto Ax onde so ensinadas a orquestrar o som. Depois era para criarem um
turbilho sonoro podendo at destruir os instrumentos para liberar a energia, num tipo de
24 Em http://www.brasilnews.com.br/fonte2.php3?Codreg=358&CodNext=999, Orixs flutuam no lago do
Parque Ibirapuera de 20/09/2001 e capturado em 22 de novembro de 2006.

25 Grifo da autora.

26 Em http://www.thequietintheland.com/brazil/category.php?id=tunga, site sobre projetos de

educao em arte.

27 Grupo de coisas ou pessoas numa ao ou fazendo parte de uma situao criada em conjunto, como uma
apresentao de msicos no improviso, por exemplo..
 299

bloco de carnaval catico.

O terceiro encontro foi no Museu de Arte Moderna da Bahia, o lugar da ARTE. Tunga
deu s crianas uma srie de pequenos objetos como cotonetes e agulhas para que elas
fizessem sons quase imperceptveis nos tambores. As crianas deveriam ficar os mais quietos
possveis para poderem ouvir sons que usualmente no seriam ouvidos. Metaforicamente,
isso inclua os sons de suas vozes interiores, seus desejos e escolhas.
Em cada um desses momentos Tunga manipulou com os fragmentos do candombl e
da Negritude: os balangands, os tambores e com as possibilidades rtmicas dos participantes
meninos de suas instauraes, nome que ele d as suas instalaes. Mas Tunga no criou um
objeto capturado pela simplificao formal dos fragmentos da tradio, ele articulou um
processo que desvelou a fora potica existente nos fluxos que perpassam esses fragmentos.
Tanto ele como Tatti Moreno no pertencem a tradio, como diria Oswaldo Camargo, so
brancos interessados no assunto. Isso no 'desautoriza' a captura no campo do sensvel do
candombl, porque se a questo falar da diferena, todos os olhares importam. Entretanto, o
no pertencimento no justifica a falta de cuidado na produo de obras com os valores da
tradio capturada. O complicado da relao de apropriao quando ela se d pela
superficialidade, para o consumo fcil, para o espetculo.

Rio de Janeiro.
O vazio. Com a exceo do Ex dos Ventos de Mario Cravo, que foi produzida na
Bahia e colocada num cruzamento no Rio de Janeiro at cair (pessoas do candombl falam
que isso foi pela 'm vontade' da cidade com a escultura), no h arte pblica urbana que
inscreva algum monumento nos fluxos-estticos do candombl. E o silncio aponta a
invisibilidade social desse agenciamento no Rio de Janeiro. Mas, despachos e oferendas pelas
ruas, isso tem! Mais, muito mais do que em Salvador, espalhados por todos os cantos da
cidade, gritando a sua presena, mesmo com todo o preconceito e perseguio que existe com
o agenciamento28.

28 Trfico acusado de vetar umbanda no Rio da Folha de S.Paulo, no Rio de Janeiro

Traficantes de drogas esto proibindo ou restringindo as religies afro-brasileiras, como a umbanda e o
candombl, em favelas do Rio de Janeiro, segundo relatos de lderes de associaes de moradores e religiosos
ouvidos pela Folha. Terreiros foram fechados e, em 2002, um pai-de-santo foi assassinado. Para representantes
de religies afro, um dos motivos seria o envolvimento de traficantes ou seus familiares com igrejas
evanglicas, que tm correntes que associam a umbanda e o candombl a manifestaes demonacas. No morro
do Dend, na Ilha do Governador (zona norte), Fernando Gomes de Freitas, o Fernandinho, acusado de liderar o
trfico local e que se diz evanglico, determinou o fechamento de ao menos trs terreiros nos ltimos meses e
proibiu que pessoas circulem pela favela com cordes ou pulseiras com aluso s religies afro, segundo
testemunhos ouvidos pela Folha. Despachos de macumba e reunies so proibidos nas ruas do complexo de
 300

O despacho no museu e a arte no despacho

Mas as possibilidades geradoras de expresso pela arte no se esgotam nos processos
de captura. A vida, dentro da tradio, gera uma multiplicidade de fluxos criativos que
permitem a fruio esttica no mais singelo dos gestos do candombl, como os despachos. E
no o despacho no circuito da arte institucionalizada mas sim a Arte no despacho 29 (arte e
no artesanato, folclore ou manifestao da cultura popular).
Os despachos so momentos da religio e tambm so puro processo de fruio
esttica. Arte cartgrafica, instalao-acontecimento, verdadeiras instauraes como diria
Tunga; os despachos criam significativos e poticos mapeamentos da cidade das Minorias.
Eles oferecem vises fragmentadas do tempo e espao real e criam conexes com outros
lugares, geram derivas espao-temporais. Observados por quem passa, as pessoas que
despacham compem uma cena nica cuja presena conta uma outra histria da cidade.
Isso porque os elementos urbanos comuns, a rua, o cruzamento, rvores, cantos, etc. e
objetos do cotidiano so arrolados para constiturem uma inusitada instalao em reas
pontuais da cidade. A complexidade e tenso de gestos, tornados acontecimentos nicos, por
mais que repetidos em outros locais e momentos, geram uma interveno no espao urbano
carregado de um peso silencioso, uma tenso que liga o profano dos elementos urbanos - o
carro passando com pessoas gritando: macumbeiro! ou pedestres com olhares desconfiados e
curiosos - a um momento de recriao da prpria vida, levando essa manifestao da religio
para um campo de fruio esttica similar aos dos happenings contestatrios dos territrios
da arte institucional. O momento se investe de poitica, autopoitico, esttico,
Ali a rvore, um dos elementos tipolgicos mais fortes na composio da paisagem
urbana, transforma-se, deixa de ser um componente de cenrio e passa a condio de
participante do palco sagrado junto com os que ali se encontram (como seria o palco de um

favelas de Senador Camar (zona oeste), onde traficantes freqentam cultos da Igreja Assemblia de Deus dos
ltimos Dias. Um dos adeptos era Rbson Andr da Silva, o Robinho Pinga, chefe do trfico local e atualmente
preso. Na sua apresentao pela polcia, Robinho Pinga apareceu com uma bblia e afirmando-se evanglico.
Nas favelas de Jacarezinho, Mangueira, Manguinhos e Vigrio Geral, todas nas zona norte e onde a venda de
droga dominada pelo Comando Vermelho, os terreiros no tm mais sesses. H cerca de um ms, um
traficante ameaou agredir uma mulher em Manguinhos, porque ela se disse adepta da religio afro. Um pai-de-
santo foi morto na favela da Carobinha, em Campo Grande, em 2002, por divergncias religiosas com o ento
presidente da associao de moradores, suspeito de ligao com o trfico, dizem lderes comunitrios. No morro
da Fazendinha, no complexo do Alemo (zona norte), os traficantes mandaram fechar dois terreiros no ano
passado, porque o som dos atabaques atrapalhava o movimento de drogas e a percepo deles sobre uma
possvel ao da polcia.(04/02/2006)
29 Trocadilho com o texto de Suely Rolnik: Despachos no museu: sabe-se l o que vai acontecer...(ver
bibliografia)
 301

grande teatro, numa apresentao em que no houvesse a platia, s atores), pura imanncia
de um devir nada espetacular, no sentido debordiano. Esse um tempo/espao que s
pertence (s) pessoa(s) que despacha(m) e ao fluxo divindade-desejo-mundo acionado por
esse despacho - cabe reforar para quem no conhece que sempre um fluxo construdo por
consideraes estticas minuciosas.
Quando reconhecida a presena da Arte nesse acontecimento, singelo para quem
participa da tradio, as barreiras entre popular e erudito se rompem e toda a parafernlia do
circuito da arte institucionalizada, perde sentido. A arte (agora j no cabem maisculas ou
minsculas) no precisa de processos de captura, a arte pode viver e vive na vida.

A Nega-Preta e o Modulor-Macunama: o reconhecimento de diferentes formas de

fruio, em tempos de busca ensandecida por caminhos ticos e estticos para fora do mundo
do espetculo, de importncia fundamental porque a partir dele um outro modo de pensar o
circuito da arte pode ser elaborado. O mercado, que usa os circuitos das artes
institucionalizadas para se inovar e continuar se sustentando, pelo preconceito com as
minorias, deixa livre determinadas potncias criativas porque no v a Nega-Preta, mas o
reconhecimento institucional de um fluxo no capturado cria ccegas de incmodo na medida
em que percebido, por isso cabe a ressalva de que o reconhecimento feito nesse trabalho s
busca mostrar que a arte ainda vive em circuitos no institucionalizados (o Modulor
Macunama no tem nada para fazer aqui) e nesse caso assim que deve ser mantido. Essa
potncia criativa eivada de arte no para ser patrimonializada, como o fazer das baianas de
acaraj, no para ser museificada (museu dos despachos: com comidas apodrecendo, velas
gastas, com um as de brincadeirinha? Mas isso, num mundo de simulacros bem possvel),
no para virar parque temtico. sim para ser um repertrio de possibilidades para a
criao esttica, seja l de quem for sempre levando em conta as consideraes ticas.
Quem quiser participar dessa potncia, no pode vir como mero espectador que
paga ento usa, utiliza, consome; tem que vir como um filho, como protegido ou amigo
que respeita os fundamentos, que recebe um aprendizado, que entende que est aderindo a
vida da Nega-Preta, e que vai ter que bater muito a cabea para que os fluxos as o
perpassem.
 302

BLOCO 05. CONCLUSO: O [t/e] NECESSRIO ENTRE A

NEGA-PRETA E O MODULOR-MACUNAMA.

No De Re Aedificatoria h uma definio para a palavra arquiteto:

Arkhitkton deriva de um termo grego composto por tkton carpinteiro
ou construtor- e arkh mestre ou ordenador.
Rodrigues

Afinal, o que faz refletir essa trama entre a Nega-Preta e o Modulor-Macunama pelas
cidades do Rio de Janeiro e Salvador? Esses personagens mostram como os fluxos
territorializados sobre os monumentos urbanos, sobre as festas, no patrimnio, etc. criam
cartografias que so, na verdade, forma e processo de dupla-captura entre o sujeito e/ou o
territrio ou entre o sujeito e suas territorializaes-desterritorializaes-reterritorializaes.
O sujeito, a forma e o processo esto em contnua criao de estruturaes arborescentes e de
ramificaes rizomticas e da vem o reconhecimento da complexidade da cidade
contempornea.
No existe uma nica, ou duas, ou trs... formas de pensamento dominante, cincia
ou modelo paradigmtico que permitem uma instrumentao urbanstica correta/verdadeira
dos contextos urbanos, como no [t/e] do urbanismo. As cidades contemporneas, carregadas
de Diferena, se criam no contexto da multiplicidade. Mltiplas conjues de pensamentos e
apropriaes sobre o espao, cada qual com sua riqueza.
O saber tcnico de interveno sobre os espaos pblicos urbanos precisa abandonar
de vez a pretenso utpica do urbanismo de controle e disciplinamento total dos territrios e
das territorializaes porque a Diferena resiste, mesmo aps mais de um sculo de polticas
modernizadoras do espao. O corpo, individual ou coletivo, sempre arranja um jeito de
escapar do urbanismo e da sua proposta de civilidade, vide as favelas, os jovens que praticam
os esportes radicais pulando de prdios altos ou fazendo os deslocamentos do parkour, as
comunidades alternativas, o hip-hop, as remodelaes dos conjuntos habitacionais, as
invases de edificaes urbanas, ou mesmo, os terreiros de candombl.
O urbanismo deve se transformar em em urbanitura, deixar de ser dogma e aprender a
 303

ser procedimento criativo em que as minorias efetivamente participem com suas prprias
formas e processos- sem a castrao de um pensamento dominante (plano estratgico,
zoneamentos, etc.) que planifica as Diferenas. A urbanitura pode numa conjuno, como
diz Deleuze e Guatarri - fazer nascer a gagueira, ou a ginga como diz Paola Berenstein
Jacques, o traado de linha quebrada que parte sempre em adjacncia, fluxo de uma linha de
fuga ativa e criadora que no permite cristalizaes eternas porque so cortadas por
mquinas desejantes, por [t/e] necessrios.
Na urbanitura o arquiteto nunca chegaria em um espao com instrumentos
urbansticos j definidos, esse mestre construtor de espaos pblicos urbanos, j de antemo,
saberia que a cidade conjunto, sempre acontece no coletivo. O arquiteto-mestre-construtor
ordenaria o espao percebendo-o como uma pequena mquina que cria sistemas com cdigo
interno de mutao criativa, com potencial para o contgio: entre-dois j multido,
multiplicidade de enunciados e de agenciamentos em constante experimentao.
A urbanitura sempre experimentao coletiva, o Modulor deixando suas medidas e
seus dogmas j estabelecidos para ser um Macunama, isso porque realizou seu devir Nega
que tambm Preta e que o fez refletir sobre o seu prprio trabalho de mestre-construtor de
cidades.
Mas para isso preciso conhecer o Outro, sem ser atravs de Diagnsticos Rpidos
Participativos (nome genrico de levantamentos scio-econmico feito s pressas para
justificar o quesito Participao nos programas de interveno urbana). preciso lutar pelo
tempo, parar de correr no [t/e] da produo capitalstica e voltar para o [t/e] da produo dos
homens lentos. O urbanismo luta pelo controle do espao no menor tempo possvel, luta pela
autoria do projeto urbano e do controle no planejamento; a urbanitura luta pelo uso criativo
tanto do espao como tambm do tempo; luta pela criao de procedimentos coletivos para o
trabalho dos mestres-construtores.
A urbanitura um nome para uma pretenso, a da busca de um procedimento criativo
que conjuga a estrutura arborescente do saber tcnico sem esquecer as linhas de fuga que vo
dar nos processos rizomticos. aprender a incorporar o desejo do Ns e do Outro, a
potncia de vida que passa pela carne, as amizades, os encontros... tcnica. desejo de
cumplicidades com o espao, tornando ele aquilo que Milton Santos chama de territrio
usado, num processo que no teme as linhas de fuga nas categorias idealizadas e nas formas
cristalizadas. O desejo a experimentao que permite o conjugar novos fluxos, novos
cruzamentos em que os sujeitos sujeitados, sejam maioria ou minoria, se transformam,
engendram novos devires e novos afectos: processos [te-de-re] dos agenciamentos.
 304

Assim, a urbanitura a possibidade de criao do [t/e] necessrio para o encontro da

Nega-Preta com o Modulor-Macunama nos espaos pblicos das cidades contemporneas.
 305

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