M A R I A E N P L A N D E D I O S Y E N L A V I D A D E LA

I G LE SIA

PRIMERA PARTE
LA PRESENCIA DE MARIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS
El Misterio de Mara solo se entiende abordndolo a la luz del Misterio del Verbo encarnado y el Misterio
de la Iglesia: "La Sagrada Escritura y la tradicin de la Iglesia muestra a la Virgen Mara como Madre y
quien acepta al Salvador del mundo"10.
Los privilegios de Mara no son deducibles unos de otros, pero s son coherentes, de tal manera, que son
dones gratuitos que Dios le concedi.
La eleccin divina es razn para que ella sea adornada de tantos privilegios, los cuales nos llevan: * a un
conocimiento de la Misin de Mara, y por tanto, de lo que fue su participacin en la obra salvadora de
Cristo. * Los dones concedidos a la Virgen estn encaminados a la participacin en la obra salvadora de
Cristo, ella es la primera redimida, quien goza plenamente de los beneficios de la redencin.
La luz y la gua para un autntico estudio de Mariologa, debe ser la vocacin de Mara. Ella es la
primera evangelizada porque desde el momento de la anunciacin hasta el trmino de su vida en el mundo,
recibi ese mensaje de Salvacin. Esa Buena Nueva que recibi, la va madurando en su corazn y la vive
plenamente, manifestndola en todas sus acciones en su vida terrena. Mara fue la ms asidua
escuchadora del mensaje divino hasta que se hace fruto en ella; es un proceso que sigue todos los pasos
hasta llegar a la plenitud.

1.1 La Vocacin de Mara en continuidad con las del Antiguo Testamento

Para situar a Mara en el plan de salvacin que el Seor nos ha revelado, presuponemos con el Vaticano II
la continuidad entre ambos Testamentos: "unidad indisoluble entre el Antiguo y el Nuevo, el primero
contiene el segundo y ste nos revela en plenitud el significado de aquel". Con muchos exegetas
encontramos expresada esa continuidad, en los evangelios de la infancia, mediante los gneros literarios
que los escritores sagrados eligieron para comunicar la doctrina, basados en los hechos originarios.
La Sagrada Escritura no nos presenta ninguna enseanza terica sobre lo que es la vocacin, tampoco
tiene un esquema particular de donde podamos deducir una doctrina. Sin embargo podemos observar
ciertos rasgos constantes y caractersticos del modo de actuar de Yavh:
* La vocacin es un hecho del todo personal. *Existe una 'analoga de la vocacin: la base de esta
semejanza es que, por una parte, se colocan dentro de una misma historia de la salvacin; y por otra, su
autor es el mismo Dios, que se nos revela a travs de su actuar con su pueblo como un ser personal y libre
(por eso escoge al que El quiere), pero tambin congruente con su 'modo de ser', que conocemos no por
una enseanza terica, sino por su manera constante de proceder con Israel. * Toda vocacin bblica es
cristocntrica y soteriolgica: en el A.T. es an implcito, la vocacin de Abraham fue en la intencin de
Dios, orientada a preparar el origen del pueblo de su Hijo. Sin esta orientacin especfica la vocacin de
Mara no tendra sentido. Todas las vocaciones narradas en la Escritura, estn manifestando la intencin
de Dios en dar la salvacin a todos los hombres.
La vocacin de Mara es del todo particular, personal, no deducida de principio alguno, sino enteramente
gratuita de parte de Dios, situada dentro del contexto de las vocaciones de Israel.

10
Cfr. Lumen Gentium No. 55.
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1. La Llamada de Dios a Abraham

"La fe de Mara puede parangonarse a la fe de Abraham, llamado por el Apstol 'nuestro padre en
la fe' (Rm 4, 12). En la economa salvfica de la revelacin divina la fe de Abraham constituye el
comienzo de la Antigua alianza; la fe de Mara en la anunciacin da comienzo a la Nueva Alianza" 11
Abraham, es prototipo del hombre de fe. Desde su llamada hasta su muerte, Abraham, es un hombre fiel a
Dios. El relato de la vocacin de Mara est hecho en continuidad con la de Abraham, de manera ya
explcita Lc 1, 55, e implcita Lc 1, 37. La Vocacin de Abraham, est orientada a la Institucin del
Pueblo de Dios, l es llamado a ser Padre del Pueblo del cual desciende el Hijo de Dios
La iniciativa viene de Yavh, es Dios quien llama, Abraham est atento al llamado y se dispone plenamente
para que Dios pueda realizar la obra salvadora en bien de toda la humanidad. La respuesta de Abraham
es colocarse en camino, ante un futuro humanamente incierto, coloca toda la confianza en Aquel que le ha
llamado: manifiesta una fe que acepta a Dios mismo.
Dios llama para que se deje todo lo que se tiene: tierra, padres, poderes, etc. Abraham es llamado para
que emprenda un camino totalmente nuevo, desconocido. El se apoya solamente en Dios, en su palabra,
su promesa y por eso es el padre de la fe.
La cima de su respuesta es el sacrificio de su Hijo, "esper contra toda esperanza" (cfr. Gn 22, 1ss.; Rm
4, 28). Como Abraham, Mara ofreci a su hijo en el Templo, como un ofrecimiento que llegara a su
cima en el calvario (cfr. Lc 2, 21ss.; Jn 19, 25-27). Mara al presentar a su Hijo en Jerusaln, obra no
slo por obediencia, sino que lo ofrece como oblacin, aunque Ella en ese momento no sea consciente de
que lo est ofreciendo para la salvacin del mundo, aunque lo intuye por la profeca del anciano Simen.
La vocacin de Mara aparece en continuidad con la vocacin de Abraham: "Segn lo haba prometido a
nuestros padres, en favor de Abraham y su descendencia por siempre" (Lc 1, 55).

2. Vocacin de algunas mujeres del AT.

No queremos afirmar, que se da una preparacin consciente de la vocacin de Mara; ni aplicarle los
textos bblicos por acomodacin, sino que a travs de varios ejemplos, podemos comprender lo que Yavh
realiz en bien de su pueblo por medio de ellas; y aprender como obra el Seor su proyecto de salvacin en
favor nuestro; para poder entender luego la eleccin de Mara.
Veamos el caso de algunas mujeres estriles, que llegan ha concebir por obra de Yavh como Sara, Ana e
Isabel:
a. Sara: Mujer de Abraham quien era vieja y estril. El recibe la promesa de llegar a ser padre de un
pueblo. Su mujer le permite que tenga un hijo con su esclava Agar para que tuviese descendencia (Gn 16,
1-2), ms Dios le comunica por medio de un ngel la concepcin de Isaac, como heredero legtimo de la
promesa.
La esterilidad y edad avanzada de Sara, son los signos de la intervencin inmediata de Yavh que lleva
adelante su proyecto salvador manifestado en sus promesas; incluso contra los pensamientos y las
situaciones naturales de los hombres. (Gn 17, 3-8.15-19; 18, 10; 21, 1-7).
b. Ana: Mujer de Elcan; San Lucas la coloca en relacin con el misterio de Mara, al poner en labios de
sta el Magnficat; en gran parte calcado del himno de accin de gracias que pronunci Ana al recibir el
favor de Dios, de concebir a Samuel.
c. Elizabet: Vieja y estril concibe el Bautista. Este hecho es ofrecido a Mara como signo de la
intervencin del Altsimo. Se nos presenta una lnea de continuidad y descontinuidad con el AT. San
Lucas pone la maternidad de Mara en secuencia con las intervenciones de Yavh en el origen de la
existencia de sus elegidos.

11
Juan Pablo II, R.M. 14.
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En estos y en otros casos de intervenciones de Yavh para hacer concebir mujeres estriles, coincide en que
se trata del nacimiento de hombres destinados a una misin importante en la historia de la salvacin de
Israel. Se revela en ellos la presencia de la palabra creadora de Dios en favor de su pueblo.

1.2 La presencia de Mara en el Nuevo Testamento

La persona de Mara es presentada como aquella que ha sido llamada por Dios a una misin especial y
especfica, ser la Madre de quien iba a salvar a toda la humanidad: Cristo.
Donde encontramos una manifestacin ms explicita de la persona de Mara es en los llamados evangelios
de la Infancia, o sea aquellos captulos de Mateo y Lucas que narran el nacimiento, la infancia y la vida de
Jess hasta el inicio de su ministerio pblico.

1.2.1 Mara en el Evangelio de San Lucas

San Lucas narra la infancia del Seor a travs de Mara: Ella recibe el anuncio por parte del ngel
Gabriel; acude a visitar a su prima Isabel; Mara pone el nombre a su Hijo, lo envuelve en unos paales y
conserva todo en su corazn. La historia narrada en este Evangelio tiene una finalidad fundamentalmente
teolgica: la confesin de fe en la divinidad de Cristo (Hijo de Dios), Mesas verdadero, en quien todas las
promesas tienen su cumplimiento (Hijo de David).

1. El relato de la Anunciacin
Lucas utiliza ciertos esquemas relativamente comunes al AT. usados como vehculos literarios de anuncios,
de parte de Yavh. El evangelista usa dos tipos:
Los Anuncios de nacimientos: los encontramos en los mensajes que preanuncian a Isaac (Gn 18, 9), a
Sansn (Jue 13, 2-23), a Samuel (1Sm 1).
Se descubren cuatro elementos fundamentales en estos anuncios: * La aparicin del ngel. * La turbacin
del interlocutor. * La objecin de ste. * La confirmacin por parte del mensajero, mediante un signo.
Los Anuncios de vocaciones: difieren un poco de los de nacimientos. Son relatos muy semejantes a los
primeros, excepto el anuncio de Lc 1, 26-38 con el dirigido a Geden, en Jueces 6, 11-24.
En los anuncios de nacimientos, el mensajero divino suele indicar a la Madre la intervencin de Yavh en
la concepcin y la funcin que realiza en favor de su pueblo; en los de vocacin, en nombre del Seor se
comunica al interlocutor la misin para la cual el Altsimo lo llama. Lucas ha combinado magistralmente
ambos esquemas:
"En primer lugar Jess es hijo de la promesa; no se trata como en el AT. de una promesa que resuelve
un problema de esterilidad. Es hijo de la promesa de una forma mucho ms radical: la intervencin de
Dios aparece en San Lucas con un paralelismo con la accin creadora de Dios; es la exclusin del
varn y la concepcin virginal. La misin de Cristo es una misin universal, extendida a todas las
naciones y adems con la finalidad de una salvacin definitiva y trascendente"12.
Podemos afirmar que la anunciacin es el momento culminante o como lo llama San Pablo: "La plenitud
de los tiempos" (Gal 4, 4); ahora demos una corta mirada a las palabras del pasaje evanglico:
a. "Fue enviado el Angel Gabriel" (Lc 1, 26): El relato de la anunciacin-vocacin se abre con una
teofana. Dios se hace presente a travs de su mensajero: Gabriel. Segn la imagen Judeo-apocalptica
del mundo, propia del tiempo neotestamentaria, los ngeles eran seres personales e intermediarios entre
Dios y los hombres, que formaban parte de la corte de Dios.

12
J. Leall, El mensaje de la anunciacin a la luz de los distintos mensajes de Dios a su pueblo. pp. 18ss.
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Angel significa enviado y Gabriel fuerza de Dios. Este aparece solamente dos veces en el libro de Daniel,
es ya un signo de que est presente la era mesinica y una esperanza de salvacin para el pueblo de Dios.
(Dn 8, 16; 9, 21. S. Lc 1, 11-19. 26ss).
b. "Algrate" (Lc 1, 28): Es extrao para la sensibilidad Juda, que el mensajero escatolgico de Dios
sea enviado a una mujer virgen y que concretamente le dirija un saludo; era mal visto entre los rabinos
saludar a una mujer. Este saludo del mensajero de Dios rompe los esquemas sociales.
Algrate! (jare), es la primera palabra de saludo en boca de Gabriel; traducido dice: "Algrate llena de
gracia, el Seor est contigo".
En el texto no aparece el nombre Mara, sino solamente "Ave", "Dios te Salve". Estas expresiones eran el
saludo de ese tiempo, que expresaran el "Algrate", para referirse a la alegra que acompaa la liberacin
mesinica de Israel. Podemos encontrar tres textos en el A.T. que expresan la forma usada por Lucas: Sof
3, 14; Zac. 9, 9; Jl 2, 21. El paralelismo ms patente lo encontramos en:
Sof 3, 14 Lc 1, 28-33
"Regocjate "Regocjate
Hija de Sin Llena de gracia
Yavh esta en medio de ti El Seor est contigo
No temas, Sin No temas Mara
Yavh tu Dios esta en tu seno Concebirs en tu seno
como salvador y le llamars Jess
Yavh, Dios de Israel" y reinar"
El motivo de la alegra de Israel es la presencia del Seor en su seno, como Rey y guerrero que salva (Sof
3, 17). Por eso Mara una vez llena de la alegra mesinica, puede llevar esta alegra a Isabel, cuyo hijo
salt de gozo en su seno (1, 41.44).
Tal invitacin a la alegra estar dirigida implcitamente a Mara como "Hija de Sin". Sin es
considerado por algunos como el barrio nuevo de Jerusaln, lugar donde vivan dentro de cierta pobreza un
resto fiel de Yavh, y tal vez a eso se refiere Sofonas al hablar de "Hija de Sin" y que se toma como
imagen de todo Israel. La promesa de liberacin se ofrece a una barriada que pasando el tiempo llega a
ser el smbolo del "resto fiel de Israel", de los Anawins: pobres de Yavh y de la nueva Jerusaln. Zacaras
2, 14 vuelve a tomar el vocabulario de la alegra por la Hija de Sin, de la alegra sin medida por la
liberacin mesinica, porque el Seor viene a ella como Rey humilde en medio de su pueblo.
El evangelista comprendi la funcin de Mara como representante de Israel, y precisamente segn las
caractersticas que se indican por la Hija de Sin, como aparece por el conjunto de indicaciones sobre
cmo Lucas presenta a la Madre del Mesas.
c. "Llena de gracia" (Lc 1, 28): Esta expresin, que sustituye el nombre (el ngel no pronuncia el
nombre de Mara), es un elemento literario que tiene una funcin teolgica. Como en el caso de Geden:
el ngel que le comunica el llamado de Dios para liberar a su pueblo no se dirige a l por su nombre, sino
que le dice: "Yavh est contigo, valiente guerrero (Jc 6, 12)
El llamado de Mara, concentrado en esta expresin, es para que llegue a ser la Madre del Mesas
Salvador (RM 15). A tal vocacin corresponde la gracia con que ha sido agraciada por el Seor, cuya
presencia en el seno de Mara lleva ya la alegra de la salvacin mesinica a Isabel y a Juan (Lc 1, 41).
Pero la alegra, significa tambin el "favor, la complacencia con que un gran personaje se inclina hacia
aqul a quien ama.
Mara ha encontrado gracia delante de Dios (1, 30), por ello, en su cntico ella da gracias al Seor, porque
El "ha puesto los ojos sobre la pequeez de su sierva (1, 48).
Mara es carta de Dios en cuento que ella forma parte de la Iglesia. Ella es la figura de la Iglesia, o la
Iglesia en su estado naciente. Ella es verdaderamente una carta no escrita con tinta sino con el Espritu de
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Dios vivo, no en tablas de piedra, como la antigua ley, sino en tabla de carne que es su corazn de creyente
y de madre. Una carta que todos pueden leer y comprender tanto los sabios como los ignorantes.
Esta carta de Dios comienza con una palabra tan amplia que encierra en s misma, como una semilla, toda
su vida. Es la Palabra Gracia (Lc 1, 28-30). El ngel le dice Llena de Gracia o colmada de gracia
(keckaritomene). La identidad ms profunda de Mara est en la gracia: ser querida por Dios.
La gracia de Mara est, ciertamente, en funcin de lo que sigue al anuncio del ngel, es decir, en funcin
de su misin de Madre del Mesas, aunque no se agota en ella.
Mara no es para Dios, slo una funcin, sino ante todo una persona, y es precisamente como persona por
lo que es tan querida por Dios desde toda la eternidad, Mara es as, la proclamacin viva y concreta de
que al principio de todo, en las relaciones entre Dios y las criaturas, est la gracia. Esta es el terreno en el
que la criatura puede encontrar a su Creador.
Qu es la Gracia? en sentido pleno, es belleza, encanto, amabilidad; tambin en otro sentido se habla de
la gracia por ejm. cuando un condenado recibe la gracia de ser perdonado: favor o perdn de su pena. En
la Biblia se percibe este doble significado: hago gracia a quien hago gracia, y tengo misericordia con
quien tengo misericordia (Ex 33, 19), favor absolutamente gratuito, libre e inmerecido. haz hallado
gracia a mis ojos esto lo dice Dios a Moiss (Ex 33, 12), del mismo modo que el ngel dice a Mara que
ha encontrado gracia ante Dios (favor-complacencia). La gracia de la criatura depende de la gracia de
Dios.
Mara ha encontrado gracia, o sea favor ante Dios, est llena. En Mara Dios no ha estado slo en poder y
en providencia (como Moiss, Patriarcas y Profetas), sino tambin en persona, en presencia. A Mara
Dios no slo le ha dado su favor, sino que se ha dado a s mismo en su propio hijo. Mara est llena de
gracia, y de belleza, porque est llena del favor y de la eleccin divina. Mara es hermosa porque es
amada.
Esta gracia, que consiste en la santidad de Mara tiene una caracterstica que la pone ms all de la gracia
de cualquier otra persona, tanto del AT. como en el NT. es una gracia incontaminada.
En la Iglesia Occidental para expresar la santidad de mara, utiliza el trmino Inmaculada, que es un
elemento negativo de la gracia, que es la ausencia de todo pecado. En cambio la ortodoxa, utiliza la
expresin Toda santa (Panaghia), es un elemento positivo, que manifiesta en Mara la presencia de
todas las virtudes y de todo el esplendor que emana de la gracia.
La Iglesia est liberada de toda arruga, Mara est preservada de toda mancha. La primera tiene arrugas
que un da sern allanadas; la otra, por gracia de Dios no tiene nada que allanar.
La gracia de Dios, de la que Mara ha sido colmada, es tambin una gracia de Cristo. Es la gracia de Dios
dada en Cristo Jess (1Co 1, 4), o sea, el favor y la salvacin que Dios concede a los hombres a causa de
la muerte redentora de Cristo. La gracia de Mara es gracia de la nueva Alianza. Tanto para la Iglesia
como para Mara la gracia representa el ncleo profundo de su realidad y la raz de su existencia.
d. El Seor est contigo (Lc 1, 28): El saludo normal debera ser "la paz sea contigo" (cf. Lc 10, 5; 24,
36). En cambio el "Seor est contigo" o equivale "Yo estoy contigo" cuando habla el mismo Yavh, se
reserva en la Escritura a aquellos a quienes se ha dado una misin especialsima en favor del Pueblo de
Dios y en cumplimiento de la promesa; significa que es el Seor quien realiza la obra por medio de la
persona llamada.
Es importante tener en cuenta, que cuando el Seor llama a una misin importante en la historia de la
salvacin, promete su presencia: Dios est presente para asistir el fiel al cual se le confa una obra que
interesa a todo el pueblo elegido. Ante el llamado de Dios el hombre siente miedo, se turba ante sus
palabras, as lo expresa Moiss: "Quin soy yo para ir a hablar al Faran?" (Ex 3, 11), lo mismo
apreciamos en Isaas 6, 5, y en Ez 3, 14; pero el Seor siempre nos alienta con la promesa que El
permanecer con su elegido: "No temis, yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos"(Mt
28, 20; He 18, 9-10).
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e. "Concebirs en tu seno y dars a luz un Hijo" (Lc 1, 31): Esta expresin, a simple vista, parece
manifestar una redundancia, pero no es as, ella tiene su importancia teolgica, porque hace relacin a que
el Seor estar en medio de su pueblo, o sea, entre su comunidad. En el AT. el arca de la Alianza era el
signo de la presencia de Yavh en medio de su pueblo, aqu Mara tambin es signo de esa presencia
porque el Seor se encarn en su seno.
Este es un momento importante, en el cual podemos entrar a contemplar el Misterio de la Navidad,
momento en el que Mara dio a luz a su Hijo primognito (Lc2, 7) y se convirti verdadera y plenamente
en Madre de Dios.
Madre no es un ttulo que se aade exteriormente, sin incidir sobre la persona, se llega a ser madre a
travs de una serie de experiencias que transforman la conciencia de la mujer sucede de una vez para
siempre.
La Escritura resalta dos elementos o momentos fundamentales que son esenciales para que haya una
autntica y plena maternidad: concebir y dar a luz (Lc 1, 31; Mt 1, 20; Is 7, 14). El primer elemento es
comn al Padre y a la Madre, el segn es exclusivamente de la Madre.
La liturgia de la Iglesia ha llegado a exclamar: aquello que los cielos no pueden contener se ha encerrado
en tus entraas y se ha hecho hombre.
f. "Ser grande y llamado Hijo del Altsimo" (Lc 1, 32): Esto anuncia a Mara el cumplimiento, en su
seno de la promesa mesinica. El Mesas no es, para el AT. un cualquier salvador del Pueblo elegido, aun
cuando fuese llamado por Yavh; sino aquel Rey ideal descendiente de la raz davdica. Y Mara recibe
expresamente la vocacin a participar libremente mediante su maternidad en el cumplimiento de la
promesa davdica, concibiendo, dando a luz y educando al que debe ser el heredero de dicha promesa.
Mara tendr la funcin materna de guiar y conducir a aqul que es "Yavh Salvador".
Mara capt el mensaje, tal como deba captarlo una israelita que estaba preparada para recibir el anuncio
de ser Madre del Mesas-Rey y, eso lo capta en la medida en que va siendo evangelizada.
g. "Puesto que no conozco varn" (Lc 1, 34): La afirmacin de Lucas de la concepcin virginal de Jess
es del todo nueva respecto al A.T. porque en ste, hay anuncios de concepciones en el seno de mujeres
estriles, pero no vrgenes. La continuidad entre ambos Testamentos se encuentra en el hecho de que tanto
la concepcin en el caso de estriles como en el caso de la Virgen, son obra de la palabra creadora de
Yavh. Pero este ltimo hecho no tiene en s ningn par, ni antes ni despus del nacimiento de Jess: es
absolutamente nico.
La expresin, como ser esto, puesto que no conozco varn, posee un espritu muy distinto a la actitud
de Zacaras (Lc 1, 18), Mara no pide una explicacin para comprender, sino para saber como cumplir la
voluntad de Dios. Pregunta como deber comportarse, qu tendr que hacer, ya que todava no conoce
varn. De este modo nos muestra que, en ciertos casos, no es lcito querer comprender a toda costa la
voluntad de Dios o el por qu de ciertas situaciones aparentemente absurdas, sino que en vez de esto, hay
que pedir la luz y la ayuda necesaria para cumplir tal voluntad.
h. "El poder del Altsimo te cubrir con su sombra" (Lc 1, 35): Se hace alusin a la presencia del
Altsimo, simbolizada por una nube que cubra el Santuario. Tambin podra indicar la proteccin divina
y la manifestacin divina cuando el Arca de la Alianza fue transferida al templo de Salomn (2Cro 5, 7).
Mara est asimilada al Arca de la Alianza, o bien, a la tienda de reunin en el Exodo, que posteriormente
se convirti en el Tabernculo del Templo. Aquella nube era el smbolo sensible de la presencia de Yavh.
La nube indica el camino hacia la consecucin de la libertad en la tierra prometida y, an en esta contina
cubriendo el Santuario.
Para los Israelitas el Templo era signo de la presencia de Dios donde estaba el Sancto Sanctorum y as la
Virgen es el tabernculo plantado en medio de nosotros.
i. "Porque ninguna cosa es imposible para Dios" (Lc 1, 37): Es una alusin al poder de Dios, que con
su palabra crea todas las cosas, sostiene todas las cosas en el universo. Es la palabra que baja como el
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roci y no vuelve hasta no cumplir el objetivo que se propone (Is 45, 23), Yo juro por mi nombre de mi
boca sale palabra verdadera y no ser vana (Is 55, 11).
La promesa se cumple para quienes acogen la Palabra de Dios y no slo para quienes se someten a la ley
Mosaica (Ga 3, 6.29), o sea, que los verdaderos hijos de la promesa son los que creen. As pues, Mara
que cree en el poder del Altsimo, viene a ser para el NT. lo que Abraham fue para el AT. podemos afirmar:
Abraham padre de la fe y Mara Madre de la fe.
j. "He aqu la esclava del Seor, hgase en m Segn tu palabra" (Lc 1, 38): Esta es la respuesta de
Mara al designio divino, y por tanto, la participacin humana en el plan de la obra salvadora de Dios;
aqu se expresan dos aspectos: En primer lugar la iniciativa proviene de Dios y segundo la respuesta
como participacin humana.
La expresin "esclava" no manifiesta la realidad del que est sometido sin libertad, sujeto a lo que el amo
ordene; en Mara la respuesta no es la de una mujer sometida forzadamente a un amo contra su propia
voluntad, sino la de una joven israelita llena de fe que acepta con plena libertad colaborar en el designio
salvador de Dios en favor de su pueblo. Mara tiene capacidad de decisin para dar la respuesta, lo cual
la constituye en servidora generosa.
Con estas breves y sencillas palabras: he aqu la esclava del Seor, se consum el mayor y ms
decisivo acto de fe en la historia del mundo. Estas palabras de Mara representan la cspide de todo
comportamiento religioso ante Dios, porque expresan la forma ms elevada, la disponibilidad pasiva unida
a la prontitud activa; el cavo ms profundo que acompaa a la ms grande plenitud13.
He aqu la esclava, es el fiat de Mara, que sigue siendo pleno y sin condiciones. Se puede ver una
comparacin que surge de manera espontnea entre el fiat de Mara con el fiat que resuena en otros
momentos cruciales de la historia de la salvacin, como son el fiat de Dios al comienzo de la creacin y el
fiat de Jess en la redencin. Los tres expresan un acto de voluntad, una decisin:
El primero, el fiat Lux, es el s divino de un Dios: divino en su naturaleza y divino en la persona que lo
pronuncia. El segundo, el fiat de Jess en Getseman, es el acto humano de un Dios: humano porque es
pronunciado segn la voluntad humana y divino porque tal voluntad pertenece a la persona del Verbo. El
tercero, es el fiat de Mara, es el s humano de una criatura humana.
Antes del s decisivo de Cristo, todo lo que hay como consentimiento humano a la obra de la redencin
est expresado por el fiat de Mara. La Virgen la humilde sierva de Dios se abre totalmente a la palabra
de Dios, como una israelita fiel y en nombre de todo su pueblo. Ella reconoce a Dios como el autor de
toda salvacin, plan que El se ha trazado desde antiguo. Mara cre en la palabra del Seor y por eso se
entrega como la "Sierva" para que El realice sus planes.

2. La visitacin de Mara a su prima Santa Isabel

Las expresiones que usa Lucas para describir la visita de Mara a su pariente Isabel suelen reconocerse
como tomadas de otras semejantes de las que el AT. se sirvi para narrar la subida del Arca de la Alianza,
portadora de la presencia salvadora del Seor, hasta su Santo Templo.
El Saludo y la bendicin que le dirige Isabel, por una parte reconoce que la obra para la cual ha sido
llamada Mara, es iniciativa de Yavh; y por otra, reconoce que el fruto que Mara lleva en su seno es del
'orden' de la divinidad; esto lo manifiesta al decir quien soy yo para que me visite la Madre de mi Seor'
(Lc 1, 42).
Isabel acoge con alegra a Mara: Dichosa porque has credo..., San Lucas se sirve del episodio de la
visitacin para sacar a luz lo que se haba realizado en el secreto de Nazaret y que solamente en el dilogo
con una interlocutora poda ser manifestado y asumir un carcter objetivo y pblico. Lo extraordinario en
Nazaret, despus del saludo del ngel, es que Mara crey, convirtindose as en Madre del Seor. No

13
H. Schmann, Il vangelo di Luca, p. 154)
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cabe duda que este haber credo, se refiere a la respuesta que Mara da al ngel: he aqu la esclava del
Seor (Lc 1, 38).
La bienaventuranza a Mara por razn de su fe, indica en qu manera ella ha colaborado para acoger por
su maternidad al Mesas salvador, primero en su corazn, luego en su seno. En tal bienaventuranza Isabel
reconoce que la obra es slo del Seor, aunque es de Mara la respuesta generosa. Por esa, fe con que
acoge a Cristo, la Madre del Hijo de Dios puede llamarse en verdad la primera cristiana.
Mara reconoce por una parte que es Yavh quien ha abajado sus ojos sobre ella, como lo hizo en otro
tiempo para salvar a Israel. Y por otra, que en ella no hay sino pobreza, pequeez, vaco de todo cuanto
pueda merecer por ella misma la obra realizada en su seno y en su corazn. Por eso se confiesa sierva del
Seor como el Israel esclavizado y escogido por el Seor para, habindolo liberado gratuitamente,
invitarlo a su servicio. Las obras grandes que Mara confiesa que el Seor ha realizadoi en su seno, estn
en continuidad con aquellas que l mismo realiz 'con mano fuerte y brazo extendido' en favor de su
pueblo.
a. "Se fue con prontitud a la regin montaosa" (Lc 1, 39): Se suelen relacionar las expresiones de
Lucas con las que usa el Antiguo Testamento para indicar el transferimiento del Arca de la Alianza desde
su santuario provisional hasta el Templo de Jerusaln, como si el autor quisiese comparar implcitamente
ambos sucesos:
"El Arca y Mara suben a travs de la tierra de Jud; en el primer caso, se alegra el pueblo; en el
segundo Isabel. En el primero, exulta David; en el segundo el Bautista. David exclama: 'cmo podra
venir a m el arca del Seor' (2S 6, 9). Isabel exclama: 'A qu debo que la madre de mi Seor venga a
m? (Lc 1, 43). El Arca del Seor permaneci tres meses en casa de Obed-Edom (2 S 6, 11). Mara
permaneci tres meses en casa de Isabel (Lc 1, 56)" 14. Lucas contempla a Mara como el Arca de la
Alianza que lleva al Seor en su Seno.
b. "Bendita entre las mujeres... La Madre de mi Seor" (Lc 1, 42-43): Se pueden encontrar paralelos
en tres diversas bendiciones: Gn 14, 19; Jud 13, 18; Lc 1, 42. La proclamacin de la bendicin de Yavh
tiene por objeto subrayar el hecho de que ste es el autor de la obra salvadora que la persona bendecida
est llamada a llevar a cabo como mediadora, en favor de Israel. En Lucas encontramos algo nuevo:
Mara y Jess estn unidos en dicha bendicin, ambos Mara y el fruto de su seno son 'los que han
recibido la bendicin del Seor'. Esta bendicin de Yavh junta a Mara y a su Hijo en el plano de la
salvacin.
"La Madre de mi Seor", es una confesin de fe en la maternidad divina de Mara, el Seor, es el ttulo
reservado a Yavh: Isabel pone aqu el carcter divino del Mesas; sabe que aquel nio pertenece al 'orden'
de Yavh, puesto que inmediatamente aade: "porque has credo al cumplimiento de cuanto te ha sido
dicho por parte del Seor" (Lc 1, 45). As como la bendicin junta a Mara y a Jess en el plano salvfico,
as "la Madre de mi Seor" lo hace en el orden 'ontolgico': Jess es el verdadero Hijo concebido en el seno
de Mara, pero es el 'Seor'. De ah se desprende toda la teologa sobre la maternidad divina de Mara.
c. "Bienaventurada t la que has credo" (Lc 1, 45): Esta expresin refleja una idea muy querida por la
Iglesia primitiva: "Bienaventurados los que sin ver han credo" (Jn 20, 29). La fe de Mara es, como la
que describe la carta a los Hebreos: "el fundamento de lo que esperamos" (11, 1), y as explica Isabel:
"porque has credo en el cumplimiento de cuanto te ha dicho de parte del Seor" (Lc 1, 45).
Estas "cosas" son tambin una promesa de que en su seno se cumplira el objeto de su fe por la que
esperaba, como buena israelita, que Yavh la salvara, junto con su Pueblo, por mediacin del rey-
mesinico. As por la parte humana, la fe de Mara es el origen del cumplimiento en un momento de la
historia, de las promesas del Antiguo Testamento15. Lucas subraya a su modo que Mara es

14
L. Melotti, Maria la madre dei viventi, Turn, 1986. p.35
15
Cfr. Juan Pablo II, RM. 12-13-15.
 9

bienaventurada ms por su fe que por ser fsicamente la madre de Jess (cf. Lc 8, 21), algunos paralelos
(Mc 3, 34-35; Mt 12, 49-50).
La bienaventuranza que proclama Santa Isabel, desciende sobre Mara por razn de su fe, con la que ha
credo en el cumplimiento de las promesas. La fe es la que hace participar a Mara en la liberacin de
Israel por obra de su Hijo:
"Mara es, en verdad, la primera cristiana, la verdadera creyente que, predestinada por la gracia
divina, entre en su plan por la total ofrenda de su ser, por la obediencia alegre y apacible confianza
en la palabra de Dios. Dios no obra a pesar de Mara y su pobreza, sino en ella y con ella, dndole
por una gracia la posibilidad de unirse y de asentir con una fe pura a la verdad de la Buena Nueva.
En esto Mara es la bienaventurada creyente (que ha credo), la primera cristiana, la madre de los
creyentes"16.

3. El Magnficat, cntico de accin de Gracias

Luego de las palabras expresadas por Isabel, Mara manifestar en el Magnficat unas palabras llenas de
agradecimiento hacia el Seor:
"La Iglesia, acudiendo al corazn de Mara, a la profundidad de su fe, expresada en las palabras
del Magnficat, renueva cada vez mejor en s la conciencia de que no se puede separar la verdad
sobre Dios que salva, sobre Dios que es fuente de todo don, de la manifestacin de su amor
preferencial por los pobres y humildes, que cantado en el Magnficat, se encuentra luego expresado
en las palabras y obras de Jess" 17.
a "Mi alma glorifica al Seor": Aunque este cntico no puede ser afirmado plenamente como si fuese de
Mara18, ya que existen algunas discusiones respecto al origen, sin embargo posee, una perfecta
congruencia entra la alabanza que Mara dirige al Seor y el Misterio que en su persona apenas se ha
realizado:
Ella se proclama Sierva v. 48, exactamente como en su respuesta al ngel v. 38; Isabel la acaba de
proclamar bienaventurada v. 45, Mara afirma que as la llamarn todas las generaciones y aade que la
razn de su alabanza es porque el potente ha hecho cosas grandes en ella v. 49, mientras que apenas le ha
dicho el ngel que nada es imposible para Dios v. 37.
El Magnficat es la expresin de accin de gracias de Mara porque el Seor ha visitado a su pueblo,
motivo por el cual, el pueblo se alegra an en las situaciones difciles por las que atraviesa.
Lo que tanto esper el pueblo durante los siglos, ya est realizado en el seno de Mara 1S 2, 10; Ha 3, 18:
es la esperanza de un pueblo abatido.
Mara hace eco de la esperanza vivida en el AT. sobre un Redentor que ya est presente. A la vez conoce
la finalidad redentora de la salvacin, es decir, su Hijo es liberador. Ella posee la conciencia que lo que se
ha obrado en su ser, es por la gracia del Espritu Santo, pero con su respuesta de fe; por tanto, su
maternidad no es solamente fsica, sino personal, en su ms completo sentido de libertad en su aceptacin;
ms an, no slo se ha reducido a recibir al Hijo que Dios le daba, sino que explcitamente lo ha acogido
en su seno como Salvador y Mesas. Por eso su maternidad no se reduce a ser un nuevo instrumento
biolgico en manos de Dios, sino por invitacin generosa del Padre se realiza en el campo de la obra
salvfica de su Hijo.

16
M. Thurian, Mara Madre del Seor, fugura de la Iglesia, Zaragoza, Dichos y hechos, 1966
17
Juan Pablo II, RM. 37.
18
entre los telogos-marilogos ms notables que an atribuyen la composicin del himno a Mara
misma, est R. Laurentin, en su obra: Les vangiles de l'enfancede christ.Descle, 1982. pp 448-451.
 10

El Magnificat, es considerado un himno que tiene su inspiracin en el Antiguo Testamento, especialmente

en los Salmos y en los cantos de agradecimiento de Ana, que primero ha orado pidiendo un hijo (1S 1, 11)
y luego alaba a Yavh por habrselo dado a pesar de su esterilidad (1S 2, 1-5). Miremos algunos ejemplos
de paralelismos:

1S 2, 1-10
Mi corazn exulta en Yavh
Yo me alegro de su auxilio
Ha roto el arco de los poderosos, los
Que temblaban se cien de fuerza
Los hartos se contratan por el pan
Los hambrientos dejan su trabajo
Yavh enriquece y despoja y abate y eleva
Levanta del polvo al humilde, alza del
muladar a los indigentes.
Lc 1, 46ss
Mi alma exulta en el Seor
Mi espritu se alegra en Dios mi salvador
El ha desplegado la fuerza de su brazo,
ha dispersado a los de corazn altanero
Llena de bienes a los hambrientos
Despide a los ricos con las manos vacas
Ha destronado a los poderosos
y exaltado a los humildes.

1S 1, 11 Lc 1, 48.54
Si pusieses tus ojos Ha bajado los ojos
sobre la bajeza de tu sierva hacia la pequeez de su sierva
y te acordases de m! recordando su misericordia
El himno de Ana, predecesor espiritual del himno de Mara, es un canto de los pobres que expresan la
confesin de su esperanza: por eso termina con la mencin del Mesas Rey: "Yahv juzga los confines de la
tierra, da pujanza a su Rey, exulta el cuerno de su ungido" (1S 2, 10). Mara en su cntico expresa su
accin de gracias porque contempla esa esperanza israelita que Ana expresaba, ya realizada. En este
sentido Mara recoge tambin los anhelos de todo el Antiguo Testamento que se alegra por la salvacin
futura: "Pero yo exultar en Yavh, me alegrar en Dios mi salvador" (Ha 3, 18), confesndolos ya
satisfechos y cumplidos en el fruto que lleva en su seno por obra del Omnipotente:
"Mara representa as el Israel para quien se han cumplido las promesas de salvacin; en su alabanza
est incluida la actitud de todos aquellos que han experimentado el gozo por la intervencin de Dios al
suscitar al Mesas; en la alabanza de Mara est como condensada la alabanza de la Iglesia"19
Mara reconoce la finalidad liberadora de la encarnacin que en su seno ha obrado el Espritu Santo, y a
la que ella se ha abierto en la fe.
b. "Porque ha abajado sus ojos hacia la pequeez de su sierva" (Lc 1, 48): Dios ha visto su estado de
postracin, la afliccin de la Nacin y las oraciones de los humildes; y por el hecho de enviar a su
Redentor ha dado comienzo a la obra que tendr su culminacin en la restauracin de Sin.
"Ha abajado los ojos", se usa en el AT. para indicar la preocupacin divina por la liberacin de aquellos
que sufren en su desamparo, en forma individual o colectiva (Sal 102, 12-14). En la "pequeez" Lucas
introduce la identificacin de Mara con el pueblo pobre, pequeo, indefenso, marginado, que nada tiene en
s mismo en que pueda confiar su salvacin, excepto la promesa de Yavh.
El Seor mismo al encarnarse en el seno de Mara, "se abajo" al hacerse hombre hasta la muerte" y tom
la condicin de siervo" no como una virtud privada propia de una espiritualidad individual, sino
"hacindose igual a los hombres" (Flp 2, 8.7). As Mara, incorporada en el misterio salvfico de su Hijo,
se conoci pequea y sierva, igual a su Pueblo, y confes la misericordia de Yavh que se dignaba a bajar
los ojos, por amor, sobre ella; as tambin el Seor haba elegido Israel, en otro tiempo: no por ser una
nacin grande y poderosa, sino por amor a un pueblo insignificante y en su pequeez indefenso (Dt 7,
6ss).

19
G. Aranda Prez, El Magnificat, el evangelio proclamado por Mara, 1986. p. 37
 11

Mara se reconoce liberada por Yavh, como su pueblo. Con la encarnacin del Hijo de Dios en su seno
inicia un nuevo Exodo, como aquel en el cual el Seor abaj los ojos para mirar la esclavitud de los
oprimidos y tom la iniciativa de descender gratuitamente para liberar a un Israel pequeo como Mara. Y
lo hizo "con brazo extendido y mano fuerte", como el Gol (redentor) de su pueblo.
El cntico de Mara est en relacin ntima con el de Habacuc: ste tambin reconoce su pobreza y falto de
todos los bienes en los que puede poner su confianza: "me alegrar en el Seor y exultar en Dios mi
salvador" (3, 17-18).
c. Ricos y potentados: No se refiere simplemente a quienes poseen bienes terrenos, pues de hecho
sabemos, que la Sagrada Escritura no condena los bienes materiales, que Dios mismo cre buenos para el
servicio del hombre, sino el poner la vida al servicio de ellos, con el afn de enriquecerse an a costa de la
pobreza del otro. Tambin se refiere a quienes han recibido el poder o la autoridad, los cuales deben
colocarla al servicio de los dems y no en beneficio de s mismo, como tampoco para oprimir al servicio
del egosmo.
Dios ha derribado de sus tronos a quienes han abusado del poder, a los malos pastores que emplean sus
ovejas para beneficiarse y no se preocupan de velar por ellas (Jr 23, 1-6; Ez 34, 2-10). Dentro de los
potentados y ricos a que se refiere este canto de alabanza, se tiene en cuenta la prepotencia, la arrogancia,
la exaltacin de s mismo, el egosmo y, es exactamente contra quienes el Seor ejerci el "poder de su
brazo", que es una expresin tpicamente hebrea, equivalente a la que expresa la potencia liberadora de
Yavh para sacar de la esclavitud a su pueblo (Ex 6, 1-6).
d. "Como lo haba prometido a Abraham" (Lc 1, 55): Esta expresin que se encuentra en singular,
hace referencia a Cristo, es decir, que esa promesa hecha a Abraham ya tiene figura en el seno de Mara.
Ella tiene conciencia que no posee nada y que su esperanza se funda en la confianza puesta en la promesa
de Dios, porque todo proviene de la iniciativa gratuita de Dios, teniendo realizacin en Mara y, por eso,
ella es portadora de la promesa.
Podemos concluir afirmando, que con San Lucas, se llega a la plena luz sobre la presencia de Mara en la
vida de Cristo.

1.2.2 Mara en el Evangelio de San Mateo

La percopa de ms relieve Mariolgico en San Mateo la encontramos en 1, 18-25. El testimonio de
Mateo no pretende enunciar la virginidad de Mara, sino que la da como un hecho conocido y narra las
implicaciones que esto trajo para Mara y Jos. Este texto se puede afirmar que es la anunciacin en
Mateo, la cual difiere un poco a la de Lucas, en cuanto que atiende a Jos como interlocutor del ngel y
receptor de una vocacin especial. Lo ms importante es que aparece sumamente clara la concepcin
virginal de Jess como obra del Espritu Santo. A Jos se le anuncia que no debe temer ya que lo que
ocurrir es obra del Espritu Santo. Es as, que Mateo y Lucas coinciden en la afirmacin de que Jess ha
sido concebido virginalmente por obra del Espritu Santo.
Otro texto importante es la genealoga que trae en 1, 1-18: en la cual manifiesta el inters de resaltar la
dinasta davdica como heredero de la promesa mesinica abierta a todos cuantos creen en El, en el Hijo de
David, hijo de Abraham, genealoga que termina en Jos, esposo de Mara, "de la que naci Jess". El
inters capital de Mateo al iniciar su evangelio con esta genealoga, es demostrar que toda la historia del
pueblo de Israel ha sido una preparacin para la venida de Cristo, verdadero y nico Mesas.
Tenemos tres afirmaciones capitales: * Por filiacin divina, Cristo es Hijo de Dios. * Por filiacin
humana es Hijo de Mara. * Por filiacin adoptiva es hijo de Jos.
Por lo tanto, entronca con la esperanza del pueblo de Israel con relacin al Mesas-Rey, por razn de la
adopcin de parte de San Jos. En este mismo evangelio, el hijo de Mara e hijo adoptivo de Jos es
proclamado Hijo de Dios, por su filiacin eterna respecto al Padre; pero es bueno aclarar entonces que
Jess es hombre como hijo de Mara y es Cristo por ser el Hijo adoptivo de Jos.
 12

Adems en la genealoga, Mateo nombra cuatro mujeres del AT: Tamar, Rajab, Rut y (Betsab) la que fue
mujer de Uras (Mt 1, 3.5.6.). De estas, una es mujer impecable: Rut. De las otras tres, las dos primeras
son prostitutas y la ltima se uni a David adlteramente.
Esto nos manifiesta, primeramente cmo el Seor lleva adelante sus planes salvadores de su Pueblo a
pesar de las debilidades humanas; y en segundo lugar, cmo Jess perteneci a una raza verdaderamente
pecadora, ligndose a ella incluso con los lazos de familia. Ms que motivo de escndalo, un hecho
semejante ha de ser una invitacin para admirar su descendencia.
Concluyendo decimos, Mateo en su estilo, como Lucas en el suyo, pone en evidencia que lo actuado en
Mara, en su seno, sin intervencin de hombre es accin creadora de la palabra divina.

1.2.3 Mara en el Evangelio de San Juan

La teologa de San Juan, y en particular su Mariologa, ofrece muchos niveles de profundidad en su
interpretacin.
Con la expresin la cual no naci de sangre ni de deseo de hombre, sino que naci de Dios (Jn 1, 13),
muchos afirman que como Juan no habla del nacimiento virginal en ninguna parte de su evangelio
expresamente, era natural que introdujera con ella una referencia a este acontecimiento. Juan posee
diversos planos de significado por el uso del simbolismo en su afirmacin teolgica. Por eso, los Padres
inspirados por l, vieron en la maternidad virginal de Mara la figura de la Iglesia que engendra
virginalmente a los cristianos mediante el agua y el Espritu, por obra de la fe.
Adems podemos afirmar, que el episodio de Can, Junto con el del Calvario, enmarcan el cuarto
Evangelio: "la Mujer" aparece al principio, cuando Cristo anuncia su "Hora", y al final, cuando esta hora
ha llegado. La Mujer est presente en el momento definitivo de la visin de Cristo.
Es llamativo como San Juan nunca llama a Mara por su nombre -como lo hacen los sinpticos-, sino que
siempre la denomina "la madre de Jess" (2, 1.2.3.5.12; 6, 42; 19, 25), porque desea trascender del plano
personal, familiar e individual al aspecto funcional de colaboracin en la obra de su Hijo. Lo mismo
sucede con Jess que nunca se dirige a Mara con la denominacin de madre, sino con el de Mujer (2, 4;
19, 24), pues desea hacer pasar a segundo trmino la relacin biolgica materno-filial que le une a ella en
favor de un papel ms universal y representativo. Adems, el trmino Mujer no connota ningn matiz
despreciativo como lo tiene entre nosotros; se debera traducir mejor como "Seora".

1. Las Bodas de Can (Jn 2, 12)

Al tercer da se celebraron unas bodas en Can de Galilea y estaba all la Madre de Jess. Algunos
autores piensan que toda esta narracin inaugural tiene un claro sabor veterotestamentario, querido
expresamente por el evangelista, pues aprecian una cierta similitud temporal con la obra de la creacin.
Otros ven un paralelismo entre esta escena y la teofana del Sina. Tambin algunos suponen que el hacer
el milagro "al tercer da" es una velada alusin a la posterior Resurreccin de Cristo.
a. "Y como faltase vino, la Madre de Jess le dice: No tienen vino": Aunque de suyo las palabras de
Mara a Jess son una mera informacin objetiva de un dato, en el contexto son ms bien una splica
delicada que, sin forzar la voluntad de su Hijo, esperan una intervencin milagrosa. En el lenguaje bblico
el vino es un signo de la benevolencia divina. Efectivamente, cuando los profetas anuncian castigos
divinos, predicen la carencia de vino y de pan (Is 24, 8-11; Mq 2, 11).
Por tanto esta frase en boca de Mara tiene, al menos dos significados: * la sinttica afirmacin de la
constatacin de un hecho: la falta de vino. * Si el vino era el anuncio proftico de la Nueva Alianza (Is 25,
6-9; Pr 9, 5), la falta de vino supone que la Ley Antigua es impotente para salvar al Pueblo elegido.
Mara que representa al antiguo Israel, manifiesta a su Hijo la privacin de vino, signo de la salvacin
mesinica. En este sentido Ella materializa al "resto de Israel" que muestra su indigencia y pobreza y
acude a la misericordia divina.
 13

b. Jess le respondi: Mujer, qu nos va a ti y a m?: Esta frase tiene en el lenguaje bblico dos
significados: * En algunos textos ese giro o sus similares, es equivalente a la expresin: a ti qu te
importa? Connota por tanto, una total oposicin, divergencia o desacuerdo entre las partes. Verse en este
sentido la exclamacin de los endemoniados de Geraza "Qu tenemos nosotros contigo, Hijo de Dios?"
(Mt 8, 29), o manifiestan una verdadera carencia de comunin entre las personas que dialogan (Jc 11, 12;
2Cro 35, 21; 1R 17, 18). * Otras veces denota un cierto desacuerdo o distinto parecer en un asunto
concreto. Segn esto, podra equivaler a: "es cosa tuya, a m qu?" o "cmo puedo intervenir en esto?
(2R 3, 13; Os 14, 9).
An cuando ha habido interpretaciones de este texto en el primer sentido de los aqu presentados, es
evidente que debe glosarse de acuerdo con el segundo sentido. "Jess deja entender que El se sita en otro
nivel que Mara y en otra perspectiva: ella piensa an en el vino de la fiesta; Jess piensa en la misin
mesinica que comienza. Hay, pues, entre ellos una cierta incomprensin, un equvoco. El mismo hecho
de que llame mujer a su Madre, indica que Jess desea trascender del plano meramente familiar y privado
al plano salvfico o redentor.
La posible dureza o incomprensin de esta frase queda matizada por las palabras que Jess dice a
continuacin:
c. "Todava no ha llegado mi hora": Es necesario decir que "mi hora" para Jess, indica, de una manera
compleciva (global), toda su vida pblica que culmina en la Cruz. En otros trminos, es la hora de la
manifestacin mesinica de Jess: comienza en Can y acaba en Jerusaln la maana de la Pascua. Jess
manifiesta a su Madre que, en su actuacin redentora El slo sigue la voluntad de su Padre. En este
sentido, hay una perfecta sintona con la respuesta dada a Mara, cuando le encuentra despus de tres das
de bsqueda Cmo es que me buscabais? No sabas que yo deba estar en las cosas de mi Padre? (Lc 2,
49). Podramos decir, que en su misin pblica, procura una separacin de la relacin familiar, para
situarse explcitamente en una dependencia exclusiva y absoluta del Padre. A la vez, cuando llegue la hora
de la glorificacin, Mara estar junto a su Hijo al pie de la Cruz (cf Jn 19, 25-27).
d. "Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga": Esta indicacin de Mara a los servidores,
como conclusin al dilogo con Jess, muestra que no ha habido un rechazo, o un desacuerdo absoluto
entre la Madre y el Hijo. Estas palabras de Mara tienen tambin un claro sabor veterotestamentario.
Cuando el pueblo, hambriento clamaba al Faran este les remite a Jos: "haced lo que El os diga" (Gn 41,
55), sin embargo es muy escasa la semejanza; actualmente ms bien se interpreta esta frase como un
recuerdo a las palabras con que el pueblo acataba la renovacin de la alianza y prometa obediencia a
Dios: "Haremos todo cuanto ha dicho Yavh" (Ex 19, 8; 24, 3). La palabra de Mara no es otra cosa, sino
la invitacin de la Madre de Jess a tomar posicin en Israel para hacer posible nuestra alianza. Mara
retoma aqu aquellos compromisos que en el Sina fueron aceptados por el Pueblo elegido, es decir, asume
un papel de mediadora de la Nueva Ley, como lo hizo Moiss con la Ley Antigua.

2. Mara al pie de la Cruz (Jn 19, 25-27)

Este texto se enmarca en el relato de la crucifixin del Seor, cargado de profundo contenido soteriolgico;
la escena se desarrolla en el momento en el que se cumple "la hora del Seor" cuando Jess sabe que es
inmediato su paso de este mundo al Padre (Jn 13, 1).
a. "Estaban junto a la cruz de Jess su Madre y la hermana de su madre, Mara de Cleofs y Mara
Magdalena": Existe una similitud esencial con la narracin de los sinpticos: la presencia de un grupo de
mujeres en la crucifixin de Jess. Sin embargo, existen algunos matices divergentes:
* En los sinpticos las mujeres miraban a Jess de lejos, aqu estn junto a la cruz. * Se cita al grupo de
mujeres , entre ellas, se nombra en concreto a tres: Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y Jos y
a Salom, pero no se incluye explcitamente a Mara, madre de Jess; en el cuarto evangelio solo tres
mujeres acompaan a Mara. El nombre de dos de ellas es coincidente en todos los relatos; sin embargo,
no parece que se pueda identificar a la hermana de Mara con Salom. * En los sinpticos, la presencia
de las mujeres en el Calvario se narra despus de la muerte de Cristo; aqu antes.
 14

b. "Jess viendo a su Madre y al discpulo a quien amaba que estaba all, dijo a su Madre: Mujer, he
ah a tu Hijo. Despus dice al discpulo: he ah a tu madre. Y desde aquel momento el discpulo la
recogi entres sus cosas propias"
Es evidente una accin de amor filial, pero al mismo tiempo, el texto posee un rico simbolismo
soteriolgico, en efecto:
* El evangelista presenta en estos versculos cuatro veces a Mara como "la madre de Jess". Pero este no
le llama Madre sino mujer. El apelativo mujer, muestra que Cristo se ha colocado por encima de sus
relaciones familiares con su Madre; este vocablo expresa la intencin de superar el estadio de las
relaciones de la vida oculta y considerar a Mara nicamente como la que interviene en el cumplimiento de
la misin mesinica.
* la partcula "he aqu" en el evangelio de San Juan encabeza expresiones de profundo y trascendente
contenido teolgico; as por ejemplo: "He aqu el cordero de Dios"; He aqu que llega tu Rey; he aqu al
hombre; he aqu a vuestro Rey" (Jn 1, 29; 12, 15; 19, 5. 14). De ello podemos colegir que la frase de
Jess supera el mero significado inmediato literal. Estas palabras, que constituyen la ltima voluntad de
Cristo, son por tanto "el testamento de la Cruz". ponen en evidencia un nuevo vnculo entre Madre e Hijo,
del que confirma solemnemente toda la verdad y realidad. Se puede decir que, si la maternidad de Mara
respecto a los hombres ya haba sido delineada precedentemente, ahora es precisada y establecida
claramente (RM 23).
* El evangelista prescinde conscientemente del nombre del "discpulo a quien amaba"; existen diversa
opiniones: la tradicional que parte de San Ireneo, lo identifica con San Juan apstol; otros aceptan que es
un personaje real, pero que no pertenece al Colegio apostlico; finalmente algunos lo consideran como
personificacin simblica de los discpulos fieles al Seor.
Jess se dirige primeramente a la mujer y a ella le confa el discpulo amado; dirigindose primeramente a
Mara, Cristo testimonia la voluntad de que ella tome a su cuidado al discpulo. Tal encargo no poda,
evidentemente, hacerse al nivel de las relaciones privadas: era una misin oficialmente encomendada a la
Virgen, misin que tiene una estrecha relacin con la obra redentora que el Seor estaba en trance de
consumar.
Las palabras "le acogi en su casa" describen el espacio espiritual en el cual vive el discpulo, espacio que
est constituido por su comunin con Jess; es en este medio espiritual, en esta comunin con Jess donde
el discpulo acoge tambin como suya a la Madre de Jess.

3. La Mujer del Apocalipsis, Cap. 12

El texto del cap. 12, posee sentido Mariolgico, Cristolgico, Soteriolgico y Eclesiolgico. La Mujer
designa a Mara y a la Iglesia; Mara quien da a luz al Mesas, la Iglesia quien da a luz a los cristianos. El
Nio designa a Cristo, la salvacin que proviene de Dios y acude en bien de la mujer y de su criatura.
El Apocalipsis relacionado con toda la teologa de Juan, si puede hacer alusin a Mara, en Can es
llamada Mujer, al igual que en la cruz: Figura del A y N Israel.
Puntos de referencia que nos ayudan a profundizar en la relacin entre el cuarto Evangelio y el
Apocalipsis, para ver en la mujer del cap. 12, como trasluce la figura de Mara:
* La coincidencia del mismo trmino "Mujer"; ms all de la concordancia lingstica se da una
continuidad en su significado: representacin de Israel y la Maternidad.
* La relacin que tiene la Eclesiologa de Juan con la "hora de Jess": deja la pequea clula que llegar a
ser la comunidad eclesial. Encomienda al discpulo fiel a su madre.
Entre los escritos del NT Apocalipsis 12 transcribe el vaticinio de Gnesis 3, 15 en versin cristolgica-
eclesiolgico; son evidentes los contactos: el dragn es calificado como la serpiente antigua, diablo y
Satans, el seductor del mundo Ap 12, 9; pelea abiertamente contra la mujer (vv. 4.5.12.16.17).
 15

Quin es la mujer vestida de sol? Es la mujer-esposa que representa al Pueblo de Dios de ambos
testamentos. La Iglesia de la Antigua Alianza (Ap 12, 1; Est 12) La Iglesia de la Nueva Alianza que,
como prolongacin de las doce tribus est fundada sobre los 12 Apstoles (12, 12; 21, 14) y comprende
los dems discpulos de Cristo (21, 17)
Los dolores de parto y el rapto del recin nacido al trono de Dios no describe el nacimiento de Jess en
Beln, sino el misterio pascual, o sea, la hora de la Pasin y resurreccin de Cristo (Ap 12, 5; Jn 16, 21-
22). La mujer es cada Iglesia cristiana que vive en el tiempo (Hugo Vanni), los dolores causados por el
testimonio que debe darse de Cristo a cada momento.
Los vv. 13-18, describen la persecucin que la serpiente sigue provocando contra la mujer y la ayuda
divina que le da alientos en el desierto de las pruebas de este mundo. Esa persecucin tiene un lmite (v.
14), es decir, la mitad del nmero siete, que es la cifra de la totalidad; los muy largos y terrorficos que
parezcan los das del poder de las tinieblas estn contados, Satans sabe que dispone de poco tiempo v.
12).
Este captulo del Apocalipsis describe en cdigo simblico el misterio pascual de Cristo, actualizado en la
Iglesia. Se verifica lo dicho por Jess: si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros (Jn
15, 20; 16, 33).
Qu sitio hay para Mara? La mayora responde que Apocalipsis 12 simboliza en primer plano a la
Iglesia e indirectamente tambin puede incluirse a Mara. en qu sentido?
* Si el parto de la mujer evoca en forma simblica la pasin y la resurreccin de Jesucristo, la mente del
lector corre espontneamente a la escena de Juan 19, 25-27, en aquella hora Jess revela a su Madre que
ella tiene una funcin maternal para con el discpulo.
* La mujer vestida de sol reviste a la virgen, saludada por el ngel, como llena de gracia, est envuelta
en la complacencia y el favor misericordioso de Dios su salvador.
* Una vez establecido que la mujer de Ap 12 es figura de la Iglesia, del que describe el Mesas, es
necesario recordar que el pueblo engendra de su seno al Mesas, solamente a travs de la maternidad fsica
de Mara la Hija de Sin, por eso, en sentido amplio el parto, da alguna manera representa al de Beln.
* Pensar en la Mujer-Iglesia perseguida por Satans en el desierto y alentada por la presencia divina, el
creyente no se olvida de que Mara, la mujer-Madre de Jess. Formaba parte de la Iglesia de Jess (Hch 1,
14). Conoci la hostilidad del mundo y la fuerza alentadora del Seor resucitado (Hch 4, 5-31)
* Mirando a la Mujer-Iglesia, esposa del Cordero glorificado en la nueva Jerusaln (Ap 21, 1-22,5) es
natural asociar a esta figura la persona de Mara, asumida por el Hijo a la gloria celestial.

1.2.4 Mara en los Escritos de San Pablo

No habla explcitamente de Mara, no pronuncia su nombre en ninguno de sus escritos. Pero s posee una
serie de textos que manifiestan la realidad de la presencia del Hijo de Dios como cumplimiento de las
promesas divinas, en bien de la salvacin de todos los hombres:
"El plan divino de la salvacin es eterno (cfr. Ef 1, 3-10) , abarca a todos los hombres, pero reserva un
lugar particular a la mujer que es la Madre de Aquel, al cual el Padre ha confiado la obra de la Salvacin"
(RM 7). En el misterio de Cristo Mara esta presente ya "antes de la creacin del mundo, como aquella
que el Padre ha elegido como Madre de su Hijo en la Encarnacin, confindola enteramente al Espritu de
Santidad" (R.M. 8).
Otro texto, que nos manifiesta una referencia a Mara lo encontramos en Glatas 4, 4. En este
encontramos cuatro ideas correspondientes: "Nacido de Mujer" - "Sujeto de la ley" - "Para hacernos hijos
adoptivos" - "Rescatar a los sujetos a la ley". Fundamentalmente el texto nos muestra la presencia de la
mujer, en el origen histrico de Cristo, y por Ella, su entronque histrico dentro de la humanidad. No
afirma la presencia del varn, solamente de la mujer. No es una prueba pero hay un indicio del
 16

conocimiento de San Pablo sobre la virginidad de Mara aunque algunos niegan toda relacin entre estos
dos hechos: entre el texto y la virginidad.

SEGUNDA PARTE

LA IMPORTANCIA DE MARIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

Los dogmas de la Iglesia antigua, son como damas y gallardos caballeros que duermen en un castillo
encantado; basta reavivarlos para que se pongan en pie con toda su gloria (Kierkegaard). El dogma de la
Maternidad divina, -al igual que los otros privilegios marianos-, es uno de stos: nos toca reavivarlo ahora
con la ayuda del soplo del Espritu Santo que es el que siempre vuelve a dar vida a los huesos inertes.

2.1. LA MATERNIDAD DIVINA DE MARIA

Al hablar de Mara, las Escritura resalta constantemente dos elementos o momentos fundamentes que, por
otra parte, la experiencia humana cotidiana considera esenciales para que exista una verdad y plena
maternidad: concebirs y dars a luz (Lc 1, 31; Mt 1, 20; Is 7, 14). Por eso, es solo en Navidad,
cuando Mara dando a luz a Jess, se convierte en sentido pleno en Madre de Dios.
Madre de Dios, es uno de los ttulos que expresan uno de los misterios y, para la razn, una de las
mayores paradojas del cristianismo. Este ttulo: es el fundamento de toda la grandeza de Mara; es el
principio mismo de la Mariologa. Por eso, Mara en el cristianismo no es, slo objeto de devocin sino
tambin de teologa, es decir, forma parte de la reflexin de Dios porque Dios est directamente implicado
en la maternidad divina de Mara.
Es tambin el ttulo ms ecumnico que existe, no slo porque ha sido definido en un concilio ecumnico,
sino tambin porque es el nico que es compartido y aceptado indistintamente al menos como principio-
por todas las confesiones cristianas.
La Maternidad fsica de Mara, poca antignstica: durante todo el perodo dominado por la lucha contra
la hereja gnstica y doceta, la maternidad de Mara se contempla casi exclusivamente como maternidad
fsica. Estas herejas negaban que Cristo tuviese un cuerpo humano verdadero o que, si as fuera, este
cuerpo humano hubiese nacido de la carne y de la sangre de una mujer. Contra estos era necesario afirmar
con fuerza que Jess era hijo de Mara y fruto de su seno (Lc 1, 47) y que Mara era la verdadera y
natural madre de Jess. Por eso, para stos, Cristo haba nacido a travs de la Virgen y no de la Virgen ya
que introduciendo desde el cielo en el seno de la virgen sali de l ms como de paso que como de una
verdadera concepcin, a travs de ella, no de ella, teniendo en la Virgen no una Madre, sino un medio. La
maternidad de Mara, en esta fase ms antigua, sirve ms que nada para demostrar la verdadera
humanidad de Jess.
La Maternidad de Mara: poca de las grandes controversias Cristolgicas: en esta fase donde se afirma
la maternidad real o natural de Mara contra los gnsticos y docetas, aparece el ttulo Teotokos. El uso de
este ttulo ser el que conducir a la iglesia al descubrimiento de una maternidad divina ms profunda-
metafsicas,en el siglo V. El problema central en torno a Jesucristo ya no es el de su verdadera
humanidad, sino el de la unidad de su persona. La Maternidad de Mara ya no se contempla slo en
referencia a la naturaleza humana de Cristo, sino en referencia a la nica persona del Verbo encarnado, lo
cual es ms adecuado.
Toda Madre da a su propio hijo el cuerpo, no el alma que es infundido por Dios, y a pesar de esto yo no
llamo a mi madre madre de mi cuerpo sino mi madre, de todo lo que soy, porque alma y cuerpo forman
en m sola naturaleza o realidad. Analgicamente, Mara debe ser llamada Madre de Dios, aunque haya
dado a Jess slo la humanidad y no la divinidad, porque en El humanidad y divinidad forman una sola
persona.
 17

El Concilio Vaticano II, en perfecta continuidad con el Magisterio anterior, afirma que "la Santsima
Virgen predestinada desde toda la eternidad como Madre de Dios justamente con la encarnacin del
Verbo, por disposicin de la divina providencia, fue en la tierra la Madre excelsa del divino Redentor"20.
En este texto magisterial se nos dicen, al menos tres cosas:
a. Que ab aeterno: Mara fue destinada para ser la Madre de Dios.
b. Que en el mismo y nico decreto divino (uno eodemque decreto) de la encarnacin del Verbo, est
incluido el designio de la eleccin de Mara como Madre del Verbo encarnado.
c. Que llegada la plenitud de los tiempos (Ga 4, 4) se cumpli este designio y Mara es la Madre del
Redentor.

1. La enseanza de la Tradicin y del Magisterio

Se puede constatar que desde el inicio de la predicacin cristiana, la figura de Mara se ha presentado
como la Madre Virgen de Jess. Tambin desde casi el principio de la propagacin del Evangelio, debido
a una equivocada visin de la persona de Cristo, se ha atacado, como consecuencia lgica, la realidad de
la maternidad de Mara. As ha sucedido en las doctrinas docetas, gnsticas y maniqueas, que al sostener
la radical maldad de la materia, rechazan la Encarnacin y, con ello, la maternidad.
Por esto, ya los padres apostlicos salieron en defensa de la verdadera encarnacin y maternidad. Tal es el
caso de San Ignacio de Antioqua (+107), que para defender la realidad humana de Jess, explica su
origen davdico y su nacimiento de Mara:
"Jesucristo... Nuestro Seor, que es verdaderamente 'de la raza de David segn la carne' (Rm 1, 3),
hijo de Dios segn la voluntad y el poder de Dios, verdaderamente nacido de una Virgen"... "Uno slo
es el mdico, carnal y espiritual, engendrado y no engendrado, en la carne nacido de Dios, hijo de
Mara e hijo de Dios, en la muerte vida verdadera, primero pasible y luego impasible. Nuestro Dios
Jess, el Ungido, fue llevado por Mara en su seno conforme a la dispensacin de Dios, del linaje,
cierto, de David; por obra, empero del Espritu Santo"21
San Ignacio, es el primer autor que coloca una serie de contraposiciones entre los atributos divinos y
humanos. Por tanto, para l, Jess es verdaderamente hombre y ms que hombre: Dios, Hijo y Palabra de
Dios, es al mismo tiempo 'Hijo de Dios e Hijo del hombre'. En muchos textos el Obispo de Antioqua
habla del doble nacimiento del Verbo, aunque solo se genera una persona. Siguiendo la doctrina
apostlica, San Ignacio, no duda que Mara es la Madre de Dios. Todo su pensamiento contiene dos series
de afirmaciones en orden al nico Cristo: Por una parte afirma los atributos que pertenecen a Cristo en la
carne en cuanto hombre y, por otra parte, aquellos que respecta en cuanto Hijo preexistente de Dios.
Esta unidad de Dios y del hombre en Cristo, encuentra en San Ignacio la ms clara expresin en lo
llamado "communicatio idiomatum: comunicacin de propiedades", en un Cristo concreto se puede
predicar del hombre los atributos divinos y del Logos los atributos humanos.
Desde otra perspectiva distinta, San Justino (+163), sostiene en sus escritos la verdadera realidad de la
humanidad o divinidad de Jesucristo. Jess procede de Mara como un hijo de su Madre y a travs de ella
se cumple en El las profecas.
"Nos revel l todas aquellas cosas de la Escritura que por su gracia hemos conocido: pues lo hemos
reconocido como el primognito de Dios anterior a todas las cosas creadas, y a la vez hijo de los
patriarcas, el cual se hizo carne de la Virgen descendiente de aquellos"22

20
Concili Vaticano II, Const. LG 61.
21
San Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios 7, 2 y 18, 2.
22
San Justino, Dil. con Trifn, 100. 2 P.G. 6, 710.
 18

Con San Justino, aparece un hecho nuevo en la historia del pensamiento cristiano, un primer esfuerzo por
dar a la fe una estructura racional, acogiendo lo bueno de la filosofa helenstica. Su discurso sobre
Jesucristo, est ntimamente unido a la Economa: la vida y la Pascua, son el momento central de
realizacin de este designio divino de salvacin, totalmente dominado de la voluntad del Padre.
Para San Justino, Jess es 'el otro Dios y Seor, que est bajo el creador de todo', su Hijo y Siervo 'que
naci mediante la Virgen y se hizo hombre, que se hizo pasible igual que todos'. Para l, la Encarnacin
del Hijo de Dios es la coronacin no slo de la historia salvfica, sino de toda la historia de la humanidad.
Subraya fuertemente la realidad humana de Cristo: 'se ha hecho verdaderamente hombre, se ha hecho
cuerpo'23.
Encontramos otro pensador importante, Miletn Obispo de Sarde, quien es considerado como un insigne
defensor de la divinidad y humanidad de Cristo; segn fuentes, toda su labor la realiza contra el
gnosticismo y especialmente contra Marcin, por tanto, el tema dominante de su teologa es: 'El hombre-
Dios Jess'. El ser humano-divino de Jesucristo es la garanta de nuestra salvacin y del retorno del
hombre a su patria de origen cerca de Dios.
Segn San Atanasio, Miletn ha compuesto un escrito contra Marcin, con el ttulo "La Encarnacin de
Cristo", ste negaba tanto la verdadera naturaleza de Cristo como la realidad de su carne. En este escrito
se habla tambin del hombre perfecto, subraya el nacimiento de Cristo del seno de la Virgen (in virgine
incarnatus) y lo hace con un propsito antidocetista.
San Ireneo (+202) desempea un papel importante en la lucha contra los gnsticos, el tiene la
preocupacin de tornar a las fuentes de la fe, su doctrina es especialmente fiel a las Escrituras. La
doctrina sobre Cristo es primeramente soteriolgica, como la cristologa gnstica, pero contra esta,
recupera plenamente la funcin histrica de Cristo.
El realizar una defensa frontal contra aquellos que queran expresar una realidad diversa a la fe, de la
encarnacin del Hijo de Dios, afirmar: "Cristo es en verdad el Hijo del hombre porque ha sido
engendrado por Mara". "Jess estuvo ciertamente en el seno de Mara, es fruto de su vientre" 24.
Mantiene enrgicamente la unidad personal de Jess, afirmando, consecuentemente, la maternidad divina:
"El Hijo de Dios naci de una Virgen y es el Cristo salvador; no es como algunos dicen, que Jess es
aquel que nacin de Mara y, en cambio, Cristo es aquel que descendi del cielo"25.
En la doctrina soteriolgica, el Obispo de Lyon tiene una funcin bsica la naturaleza humana de Jess:
'Cristo ha devuelto a la humanidad la semejanza perdida por el pecado original' 26, porque siendo Dios,
asume una naturaleza humana igual a la del primer Adn -'cuya carne haba sido hecha a imagen del
Verbo'27, y esta naturaleza humana la tom en el seno de Mara. De esta forma, la maternidad divina se
presenta como mediadora: por Mara, el Hijo de Dios se hace hombre y esa semejanza le permite salvar a
la humanidad.
San Ireneo, tal vez, es el primer telogo de Mara. Parte de dos principios bsicos: el de la
"Recapitulacin", que consiste en que la naturaleza humana cada debe ser salvada por la misma
naturaleza, y as como por la cabeza de la humanidad entr el mal, por la cabeza debe entrar la salvacin;
esta nueva cabeza es Cristo. El segundo principio es el de "Recirculacin": la salvacin debe recorrer el
mismo proceso de la cada pero a la inversa:

23
San Justino, Dil. con Trifn, 127, 2-5.
24
San Ireneo, Adv. Haereses, 3, 19, 3; 3, 16, 2-4.
25
San Ireneo, Adv. Haer. 3, 16,2.
26
San Ireneo Adv. 5, 1,3
27
San Ireneo, Adv. 5, 16,2
 19

"As como Eva teniendo un esposo, Adn, pero permaneciendo virgen... por su desobediencia fue causa
de muerte para s y para toda la raza humana, as tambin Mara desposada y, sin embargo virgen, por
su obediencia se convirti en causa de salvacin, tanto para s, como todo el gnero humano. Y por
esta razn, a la doncella desposada con un hombre aunque sea virgen todava, la ley la llama esposa
del que la ha desposado, manifestando as que la vida remonta (recirculatio), de Mara a Eva. Porque
no se puede soltar lo que se ha atado, ms que des-anudando en sentido inverso, la serie de nudos de
modo que los primeros queden sueltos, gracias a los ltimos, y los ltimos suelten los primeros... As
sucedi que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara; porque lo que
la virgen Eva haba fuertemente ligado con su incredulidad, la virgen Mara lo deslig con su fe"28
Tambin Ireneo complementa el paralelismo Adn-Cristo, con el de Eva-Mara:
"Por la obediencia que tuvo lugar en un rbol, el Seor repar la desobediencia que tuvo lugar en un
rbol; y para destruir la seduccin por medio de la cual la desposada virgen Eva fue seducida, la
alegre nueva de la verdad fue anunciada a Mara por un ngel, siendo ella virgen desposada. Por esto,
as como Eva fue seducida por la sugerencia de un ngel de Dios despus de desobedecer su palabra,
as Mara por indicacin de un ngel recibi la alegre nueva de que ella recibira a Dios obedeciendo
su palabra. Y por cuanto Eva haba desobedecido a Dios, Mara fue persuadida para obedecer a Dios,
y de este modo, la virgen Mara pudo llegar a ser la abogada de la virgen Eva. Y as como el gnero
humano, fue condenado a muerte por medio de una virgen, por medio de una virgen fue tambin
redimida. La desobediencia de una virgen fue contrapesada por la obediencia de una virgen. El
pecado del primer hombre formado fue reparado por la rectificacin del primer hombre nacido. El
enga de la serpiente fue redimido por la sencillez de la paloma..., y fuimos libres de las cadenas que
nos ataban a la muerte"29.
Segn Ireneo, Mara tiene una verdadera cooperacin no slo en la concepcin de Cristo, sino en la
redencin. Estas mismas ideas las encontramos en Tertuliano (+220).
Despus del Concilio de Nicea, San Ambrosio (+397), San Jernimo (+420) y San Agustn insisten en el
mismo paralelismo: "Muerte por Eva, vida por Mara". Pedro Crislogo reafirma la misma idea: "As
como la muerte vino por Eva a todos, la vida vuelve por Mara a todos".

2. La definicin del ttulo "Madre de Dios"

Hablando de Maternidad divina, se designa una maternidad humana en la mirada de Dios. Muy pronto, en
la tradicin cristiana, Mara ha sido llamada Teotokos: "Madre de Dios, este ttulo ha estado
proclamado, como verdad de fe en el Concilio de Efeso.
Es significativo que la controversia nestroriana se haya desarrollado a propsito del ttulo de Teotokos,
en efecto el problema esencial que intentaba resolver Nestorio, patriarca de Constantinopla , era ms de
orden cristolgico que mariolgico: era el problema de la unidad de Cristo. Con la escuela de Antioqua a
la cual perteneca, l reconoca sobretodo en Cristo una completa humanidad, y subrayaba la dualidad en
Aquel que es verdadero Dios y verdadero Hombre.
En resumidas cuentas se podra afirmar que tenda a admitir dos sujetos personales: "una persona divina y
una persona humana". Por esta dualidad no aceptaba que se dijera que el Verbo haba nacido de la Virgen
Mara: esta era madre del hombre Jess y no del Hijo de Dios, por lo tanto, no poda aprobar el ttulo de
Teotokos. El rechazo de este ttulo, ms las consideraciones sobre la dualidad de sujetos personales en
Cristo, que sublev una serie de protestas y provoc la fuerte reaccin de Cirilo de Alejandra. De hecho
el ttulo "Madre de Dios" haba entrado ya en el culto y en la doctrina de la tradicin de la Iglesia.

28
San Ireneo, Adv. Haer. 1,3. c. 32, 1.
29
San Ireneo, Adv. Haer. 1,5 c. 19, 1
 20

De hecho la tradicin que llamaba a Mara Teotokos, era ya antigua al momento en que Nestorio se
opona a ella, parece que se remonta al Siglo III y que tiene su origen en Egipto; en un papiro de este
siglo, se puede recomponer la oracin ms antigua dirigida a Mara: "bajo tu amparo nos acogemos
santa Madre de Dios...". Adems, en el comentario de la carta a los Romanos, hecho por Orgenes, se
da una larga explicacin doctrinal del trmino.
Parece que lo que llev a Nestorio a afirmar a Mara como madre de Cristo, fue la situacin que encontr
en Constantinopla cuando lleg a ejercer su oficio de Patriarca, segn la siguiente afirmacin:
"Un poco despus de nuestra llegada, hemos encontrado aqu algunos miembros de la Iglesia que eran
implicados entre ustedes, en turbulentas discusiones; unos llamaban a la Santa Virgen simplemente
madre o generadora de Dios (Teotokos), otros solamente madre de un hombre
(antropotokos)... para conciliar entre ellos, las dos partes, nosotros la hemos llamado Madre o
generadora de Cristo (Xristotokos); esta denominacin deba comprender ambas realidades: Dios
(en Cristo) y el hombre, conforme a las palabras del Evangelio"30.
Como podemos observar su intencin era colocarse en el trmino medio, entre las dos partes: una que
quera descubrir a Mara como Madre de Dios y la otra simplemente como Madre del hombre; Nestorio ve
la nica va de salida utilizando el Xristotokos, pero haciendo esto, entra en conflicto con la
cristologa ortodoxa, en dos maneras:
Primero que todo, identifica la enseanza de Cirilo y sus seguidores con el apolinarismo. En segundo
lugar, ataca la doctrina tradicional de la communicatio idiomatum, que l vea particularmente en el ttulo
de Madre de Dios y en la expresin "Deus passus, segn la cual se reconoce al nico y mismo Cristo
tanto las propiedades divinas como las humanas, atribuyendo al Verbo las caractersticas de la vida
humana con sus debilidades y sufrimientos y, al hombre Jess las caractersticas de la divinidad.
San Cirilo desarrollar su cristologa, para contrarrestar la posicin nestoriana, que es una cristologa del
homo assumptus desde abajo, contrarrestndola con la cristologa desde arriba: partiendo del Verbo de
Dios, se pregunta de qu manera haba asumido en s una verdadera humanidad en Cristo Jess, es la
cristologa del Logos-sarx, que encuentra su expresin unilateral en la frmula: 'la nica naturaleza del
Logos hecha carne', por esta razn Cirilo afirmar:
Siguiendo la Escritura, unimos con unidad verdadera al Verbo nacido de Dios, con nuestra
naturaleza, de modo que no lo entendemos como un simple hombre portador de Dios, sino un Dios de
verdad humanizado, segn la unidad que decidi la Providencia, por la cual se aadi como suya la
carne y, se someti a la generacin de la Santa Virgen. As pues, no de otro modo has de entender al
nico Cristo y Seor; como a un hombre y aun Dios como en partes separadas, tras la unin inefable,
sino aunque las naturalezas en una unidad difieran entre s, debemos entender que es un solo Hijo. A
Ella la llamamos Madre de Dios, en cuanto dio a luz carnalmente a Dios, que por nosotros se
manifest en la carne31.
En el Concilio de Efeso, se define formalmente, aunque implcitamente, la verdad de la maternidad divina
de Mara; los padres del Concilio aprobaron una Carta de Cirilo contra Nestorio, su contenido debe ser
considerado como la verdad definida, se puede enunciar as, "Jesucristo, Dios y hombre, es uno, y de una
tal unidad que Mara debe ser reconocida como Madre de Dios":
"En las entraas de Mara no se tuvo primero un hombre con el que luego se uniera el Logos de Dios,
sino que unido a la carne en el mismo tero es Logos, se dice engendrado segn la carne, puesto que es
propia de El la generacin de su carne... Por lo que los santos Padres no dudaron en llamar a la Virgen
Teotokos, no porque la naturaleza divina del Logos hubiera venido de la Virgen, sino porque ese

30
Loofs, Fr., Nestoriana, Halle 1905. p. 185, 2-10
31
San Cirilo de Alejandra, Hom. Paschalis XVII 2-3: PG. 77, 776.
 21

Logos tom de ella aquel cuerpo animado por alma inteligente, al cual, unido segn hipstasis el
Logos de Dios, este se dice nacido segn la carne"32.
En otras palabras, fue el mismo Logos de Dios el que fue engendrado por la Virgen segn la carne; fue el
Logos de Dios el que naci segn la carne33. Mara solamente no ha generado un hombre en el cual el
Verbo ha venido a habitar, segn la perspectiva nestoriana, sino que ha generado un hombre que es
personalmente el Verbo.
La declaracin dogmtica de Efeso, relaciona directamente a Cristo y a Mara, como a Hijo y a Madre. Si
las relaciones que se establecen entre ellos son de filiacin y de maternidad, el hecho de que esta
maternidad sea divina, se vincula directamente a la singularidad personal del Hijo.
Dicho de otra forma: Mara es la Madre de Dios, porque es Madre de Cristo, Verbo de Dios; y es Madre
del Verbo, en cuanto que el Verbo asume una naturaleza humana -es decir, nace como hombre- en el seno
de Mara. Este es el nico camino para captar la inteligibilidad de la maternidad divina.
Por tanto, este dogma comprende dos verdades enseadas por la tradicin constante de la Iglesia:
a. Que el Verbo de Dios recibi la carne, de la carne de Mara 34. Que esta carne es verdadera carne, no
falsa o aparente35; y que el alma del Seor no exista y que se uni al Dios Verbo en la Encarnacin y no
antes36, es decir, que Mara ha contribuido a la formacin de la naturaleza humana de Cristo con todo lo
que aportan las otras madres a la formacin de sus hijos, por consiguiente, es verdadera Madre, en el
mismo sentido que se dicen madres las otras mujeres, respecto a sus propios hijos.
b. Que el Unignito de Dios asumi en el tiempo, un cuerpo humano pasible y un alma intelectual o
racional37; que por la concepcin en el seno de la Virgen, de tal modo se unieron y juntaron la naturaleza
humana y divina en la singularidad de persona -quedando a salvo las propiedades de ambas naturalezas-,
que sin corrupcin alguna, sali a la luz del seno de la gloriosa Virgen el Hijo del Padre y verdadero
Dios38; por ello, Santa Mara no slo es Xristotokos (Madre de Cristo), sino tambin Teotokos
(Madre de Dios), esto es, no slo madre del hombre Jess, sino tambin Madre de Jesucristo-Dios 39, pero
Mara no engendr la unidad de la trinidad, sino tan solo al Hijo40, es decir, que Mara concibi y dio a luz
a la Segunda persona de la Santsima Trinidad, no en cuanto a su naturaleza divina, sino en cuanto a la
naturaleza humana, que el Verbo haba asumido; por ello es verdadera Madre de Dios.

32
Definicin Concilio de Efeso ao 431, DS 251
33
Si alguno no confiesa que el Emmanuel segn verdad es Dios y que por lo tanto la santa Virgen es
Madre de Dios, puesto que dio a luz segn la carne al Logos de Dios hecho carne, sea anatema" (DS 252=Dz
113): este es el primero de los anatematismos de San Cirilo de Alejandra.
34
"Pues tom tierra de la tierra, pues la carne de la tierra es, y recibi la carde en la carne de Mara"
(Adriano Y, Carta a Carlomagno. DM. 88).
35
"No se crea que tom de la virgen un fantasma o, en cierto modo, carne falsa, como asever el impo
Eutiques" (Juan II, Decreto sobre la maternidad divina de Mara DM. 32).
36
"Si alguno dice o sostiene que el alma del Seor exista antes y que se uni al Dios Verbo antes de la
encarnacin y nacimiento de la Virgen, sea anatema" (Virgilio, Anathematismi contra Originem. Canon 2. DM.
33).
37
Concilio de Vienne, Const. Fidei Catholicae. DM 131
38
Concilio de Lyon III, profesin de fe de Flix, Obispo de Ugel. DM 93
39
Concilio de Florencia, Bula Cantate Domino. DM 93
40
Concilio XI de Toledo.
 22

Jean Galot, afirmar, que para precisar el sentido del titulo Teotokos, es necesario agregar dos
determinaciones:
La primera concierne al modo de la generacin: literalmente, este termino significa "aquella que ha
generado a Dios", pero se trata nicamente de la generacin humana de Jess; ninguna alusin viene hecha
a la generacin eterna del Hijo en el misterio trinitario. Mara es nicamente madre de Dios segn la
naturaleza humana del Hijo: 'Ella ha generado segn la carne el Verbo de Dios hecho carne'
La segunda concierne al Dios de quien Mara es la Madre. Ella no es la Madre del Dios nico en tres
personas, sino del Hijo que es Dios; aqu 'Dios' designa por tanto, la persona sola del Hijo.
De estas dos determinaciones resulta que Mara no es la Madre de la divinidad. No se puede colocar una
equivalencia entre madre de Dios y Madre de la divinidad, porque no es toda la divinidad que se hace
hombre, sino nicamente la persona del Hijo. Por esto, Mara no es Madre segn la divinidad, sino segn
la humanidad41.
Para culminar decimos que la definicin del Concilio de Efeso la certifican especialmente Benedicto XIV y
Po XI:
"Venero tambin y recibo los concilios universales como sigue, a saber... el Efesino primero, tercero en
orden, y profeso que en l, contra Nestorio de condenada memoria, fue definido que la divinidad y la
humanidad, por inefable e incomprensible unin en una sola persona del Hijo de Dios, constituyeron
para nosotros un solo Jess Cristo, y que por esta causa la beatsima Virgen verdaderamente es Madre
de Dios (vere esse Dei genitricem)"42. "En Cristo no hay ms que una sola persona, y esa divina...
Cristo mismo es el Verbo de Dios, existente desde toda la eternidad en el seno del Padre y hecho
hombre en el tiempo... Hay un Slo Cristo a un tiempo Dios y hombre. De este captulo de la fe se
sigue necesariamente el dogma de la Maternidad divina que proclamamos acerca de la Virgen Mara y
que consiste, como dice San Cirilo, no en que de sta sac aquel sagrado cuerpo dotado de alma
inteligente al que se uni segn la hiptesis el Verbo de Dios y este se dice nacido segn la carne... Si
la Persona de Jesucristo es una sola y Divina, es indudable que a Mara debemos llamarla todos no
solamente Madre de Cristo hombre, sino Deipara o Teotokos"43

3. Valor de la maternidad divina

La maternidad no cosiste solamente en un acto de generacin con el cual la mujer concibe y trae al mundo
al nio. Ella constituye una relacin permanente de persona a persona, sobre el fundamento de la
generacin. Una madre es madre de la persona de su Hijo.
Estrictamente hablando, lo que la madre genera es el cuerpo. El alma es creada directamente por Dios al
momento de la concepcin. Todava ms, la madre no es solamente madre del cuerpo, sino madre de la
persona del hijo, alma y cuerpo. El acto generativo considerado en un contexto personal.
Fsicamente, Mara ha aportado su contributo solo en la formacin del cuerpo de Jess. Pero mientras que
las otras mujeres son madres de una persona humana, ella llega a ser madre de una persona divina.
Esto que permite aplicar al caso de la generacin de Cristo la nocin habitual de maternidad como relacin
de persona a persona, es la unin hiposttica, o sea la unidad de persona en Cristo. En Jess existe solo
una persona en dos naturalezas, segn la expresin del concilio de Calcedonia: "Jess Cristo, verdadero

Jean Galot, Mara, la donna dell'opera della Salvezza, Editrice Pontificia Universit Gregoriana,
41

Roma 1991. p. 96.

42
Benedicto XIV, Profesin de fe prescrita a los orientales marionitas, 16 de Marzo 1743, DS 2528=Dz
1462.
43
Pio XI, Encclica 'Luz Veritatis', 25 de Diciembre de 1931.
 23

Dios y verdadero hombre, es uno solo y el mismo"44. Primero que todo, no se da una relacin de Mara al
hombre Jess, a la cual se agregara en seguida una relacin a Jess Hijo de Dios. Es una sola y misma
relacin de la persona de Mara con la persona divina del Hijo. Se trata de una relacin directa con Dios,
porque el Hijo es Dios.
La prioridad de origen implicada en la maternidad no impide la instauracin del ligamen materno con
aquel que es Dios, porque la prioridad mira solo la generacin humana. Todava, y he aqu el misterio,
Mara es realmente madre de una persona divina45.
El establecerse esta relacin materna con la persona del Verbo, inaugura el nuevo rgimen de las relaciones
entre las personas humanas y las personas divinas. Es con Mara que el Hijo de Dios ha realizado su
primera relacin personal con la humanidad; hacindose hijo de Mara ha entrado en la comunidad
humana como uno de sus miembros.
Por ltimo, es importante dar una mirada a la riqueza que esconde este ttulo de Madre de Dios, ya que
nos habla de Jess, de Dios y de Mara:
a. Madre de Dios nos habla de Jess: Este ttulo concerna en un principio ms a Jess que a la
Virgen, nos dice de Jess ante todo que El es verdadero hombre. Cristo es hombre porque ha nacido de
una mujer, ha querido vivir la experiencia del hombre, ha vivido la aventura humana en toda su
profundidad.
Para los gnsticos lo ms difcil de aceptar de esta imitacin del hombre por Cristo era el ser concebido y
nacer de una mujer, esta idea les estremeca (Valentn), ante esto, Tertuliano responde que Cristo ha
amado al hombre y, junto con el hombre, ha amado tambin su modo de venir al mundo. T desprecias el
nacimiento de un hombre y los dolores de parto? Y cmo has nacido?
En segundo lugar, este ttulo, nos indica que Jess es Dios; porque Jess es considerado Dios es posible
llamar a Mara Madre de Dios, cuando se deja de reconocer a Jess como Dios hecho hombre, se convierte
en algo blasfemo.
Tambin nos dice que Jess es Dios y hombre en una misma persona, que en El hay unidad perfecta entre
Dios y el hombre, de cmo Dios se ha elegido al hombre y ha unido a s al hombre en la ms profunda
unidad que puede existir en el mundo, que es la unidad de persona.
Los Santos Padres afirmaban que el seno de Mara ha sido el Tlamo, en donde han tenido lugar las
nupcias de Dios con la humanidad; el telar donde se teji la tnica de la unin, el laboratorio donde se
oper la unin de Dios y del hombre (San Basilio, Prcolo de Constantinopla).
Si en Jess se hubiese dado la unidad entre humanidad y divinidad por una unin moral y no personal
(cristotocos) sera madre de Cristo y no de Dios. Pero no, Mara es aquella que ha anclado a Dios a la
tierra y a la humanidad; aquella que con su divina y humana maternidad ha hecho para siempre de Dios el
Emmanuel; aquella que ha hecho de Cristo nuestro hermano.
b. Madre de Dios nos habla de Dios: Nos revela el verdadero rostro de Dios Padre Hijo
Espritu Santo. Hoy el problema es el atesmo, no el monofisismo. Qu nos dice de Dios este
ttulo? Ante todo la humanidad de Dios, El ha querido tener una Madre.
Hoy incluso muchos pensadores encuentran extrao y hasta ofensivo para un ser humano haber tenido una
madre, por esto, significa depender radicalmente de alguien. El hombre desde siempre, busca a Dios en lo
alto, trata de construir pirmide con sus esfuerzo asctico-intelectual. Pensando que el vrtice encontrar

44
DS 301-302
45
"Es propio en cuanto persona que el Verbo llega a ser hombre, este 'Otro', este 'Hijo'. Y es propio en
cuanto persona que la mujer es empeada en el don de lo que forma su naturaleza. As se entiente, por tanto, la
persona de Mara en el momento de la encarnacin, esta frente aquella del Verbo que se encarna" (M.J. Nicolas, Il
est n de la Vierge Marie. Marie dans Mystre chrtien, Parigi 1969, p. 32).
 24

a Dios a su equivalente. No se da cuenta que Dios ha descendido y que ha invertido la pirmide

colocndose en la base.
Dios se hace presente silenciosamente en las entraas de una mujer, esto es creble porque precisamente es
una locura; es verdad porque es precisamente imposible; es algo divino, precisamente porque no es de
hombres (Tertuliano).
Qu ducha fra para el orgullo humano y que invitacin a la humildad! Dios desciende al corazn mismo
de la naturaleza. El Dios que se encarna en el seno de una Mujer es el mismo que se hace presente
despus en el corazn de la materia del mundo, en la Eucarista: es un estilo nico. San Ireneo tiene razn
cuando afirma: quien no comprende que Dios puede nacer de Mara no puede tampoco comprender la
Eucarista.
Todo esto proclama que el Dios cristiano es gracia, que se obtiene mediante un don y no mediante una
conquista.
Eligiendo esta va materna, Dios ha recordado a la necedad humana que todo es puro; ha proclamado la
santidad de las cosas creadas por El. Dios ha revelado, sobre todo, la dignidad de la mujer en cuento tal.
En Mara la mujer ha sido elevada a una dignidad muy alta.
c. Madre de Dios, nos habla de Mara: Mara es la nica criatura del universo que , dirigindose a
Jess, puede decir lo que el Padre celestial le dice a El: T eres mi Hijo, yo te he engendrado
hoy (Sal 2, 7; Hb 1, 5). San Ignacio de Antioquia afirma: Jess es de Dios y de Mara.
Este ttulo es suficiente para fundamentar la grandeza de Mara y para justificar el honor a ella tributado.
Lutero afirma: Toda su gloria se concentra en la palabra con que la llamamos Madre de Dios. Nadie
puede decir de ella, ni decirle a ella, algo ms grande, aunque tuviera tantas lenguas como hojas y hierbas
hay en el campo, como estrellas en el cielo y como arenas en el amar. Habra que conservar tambin en el
corazn lo que significa ser madre de Dios.
Este ttulo pone a Mara en una relacin nica con cada una de las personas de la Santsima Trinidad. San
Francisco de Ass exclama: Santsima Virgen Mara, no ha nacido entre las mujer ninguna semejante a ti,
Hija y esclava del Rey Altsimo y Padre Celestial; madre santsima de nuestro Seor Jesucristo y esposa
del Espritu Santo.
Madre de Dios es un ttulo eterno, irreversible, porque irreversible es la Encarnacin del Verbo. En
Jerusaln celestial ser reconocido, porque Jess no necesita renegar de haber tenido una madre.

2.2. LA VIRGINIDAD DE MARIA

La afirmacin que Jess naci de una Virgen, est ya presente en los pasajes evanglicos; aparecen en las
frmulas de fe de los primeros autores cristianos: Ignacio de Antioqua, Aristides, Justino, Ireneo,
Tertuliano. Este ltimo escribe: "La regla de fe es verdaderamente una, sola, inmovible e irreformable: es
necesario creer en un Dios nico omnipotente, creador del mundo, y en su Hijo Jesucristo, nacido de la
Virgen Mara"46. Esta regla primitiva de fe ser confirmada en seguida por los smbolos de fe, que
contienen la expresin: "nacido del Espritu Santo y de la Virgen Mara", "nacido de Santa Mara Virgen".
Es importante observar que en las primeras formulaciones de la fe en la virginidad de Mara est siempre
afirmada como elemento del misterio de la Encarnacin; adems en los smbolos de fe occidental, la
afirmacin de la nacida virginal pudo ser considerada tambin como implicada la divinidad de Cristo; de
tal manera que si el nacimiento virginal viene enunciado como perteneciente al misterio de la Encarnacin,
entra en el objeto central de la fe.

46
Tertuliano, De Verginibus velandis 1, 3.
 25

En el smbolo de Epifanio, la afirmacin de la virginidad es ms completa: el Hijo de Dios "se ha

encarnado, o sea, ha sido generado en modo perfecto de Santa Mara, la siempre Virgen, por obra del
Espritu Santo"47.
El Concilio de Calcedonia (451) en todo su contenido ha hecho una definicin inefable. Cristo ha sido
presentado como "nacido en los ltimos das, por nosotros y para nuestra salvacin, de Mara la Virgen, la
Madre de Dios, segn la humanidad"48. Por tanto, la virginidad de Mara pertenece a la definicin de fe,
como la maternidad divina.

1. Mara la siempre virgen

La Virginidad perfecta (espiritual y corporal) y perpetua de la Madre de Dios es un dogma de fe profesado
siempre por la Iglesia e incluye tres cosas: La virginidad antes del parto o concepcin virginal, virginidad
en el parto y virginidad despus del parto.

a. La virginidad antes del parto o concepcin virginal

La doctrina bblica es clara al respecto, tanto San Lucas 1, 26ss, como San Mateo 1, 22, la afirman
categricamente: la concepcin de Cristo fue por obra del Espritu Santo. Debemos admitir que los
autores de estos textos crean en la concepcin virginal y han querido hacer referencia a los hechos que
mostraban la legitimidad de esta fe. No es dudoso que se trata de virginidad corporal, porque la angustia
de Jos deriva del estado de gravidanza de Mara, y la dificultad propuesta por Mara al ngel expresada
con las palabras: "no conozco varn". Mateo expresa el punto de vista de Jos y Lucas el de Mara; la
afirmacin esencial es idntico: el nio es generado por el Espritu Santo, con la exclusin de relaciones
conyugales y el respeto de la virginidad de la Madre.
El testimonio de la tradicin al respecto datan de los primeros tiempos del cristianismo: San Ignacio de
Antioqua habla de la virginidad constantemente: para l es un signo del libre designio divino de la
salvacin.
San Justino, es el primer telogo que llama a Mara "la Virgen", como si fuese su nombre, y por tanto en
sentido prototpico. Trata de mostrar el misterio cristiano a los paganos: Jess no es un ser mtico que
haya nacido de la unin carnal entre un dios y Mara, sino que la potencia del Altsimo descendi sobre
ella y la hizo concebir virginalmente49.
San Ireneo, nos coloca en contacto directo con la Tradicin apostlica, y sigue adems las huellas de
Justino. Contra los ebionitas insiste en que Jess no es hijo de Jos, ni nacido de 'una joven doncella',
como ellos interpretan al profeta, afirma:
"Que hay de extrao, qu signo sera que una joven doncella concibiese de un hombre y pariese? As
paren todas las mujeres. Pero como deba realizarse una insospechada salvacin para los hombres por
el socorro de Dios, por ello sucedi el parto de Mara en forma inesperada: realizado no por obra de
hombre, sino ofrecido como signo de Dios"50

b. La virginidad en el parto
Las "Odas de Salomn", un himno cristiano de principios del siglo II, son tal vez el testimonio ms antiguo
sobre la virginidad en el Parto, en la Oda 19 dice:
47
Ancoratus, 119, 5; PG. 43, 233.
48
DS 301
49
San Justino, Apologia 1, 33. PG 6, 381.
50
San Ireneo, Adv. Haer. III, 21.6: PG. 7, 953.
 26

"El seno de la Virgen concibi y dio a luz: y la Virgen vino a ser madre con mucha misericordia, y
estuvo preada y sin dolor dio a luz un hijo. Para que no sucediera nada intilmente ella no fue en
busca de comadrona (porque fue l quien hizo que ella concibiera). Ella dio a luz como si fuera un
hombre por su propia voluntad".
Ms frecuente se encuentra en varios apcrifos, los cuales, an no teniendo un peso teolgico, son testigos
de las ideas religiosas populares:
"Despus de dos meses cuando Jos se encontraba en casa con su mujer Mara, y estaban solos,
sucedi, estando ellos solos, que Mara mir atentamente con sus ojos y vio a un nio pequeo, y
qued llena de admiracin. Y cuando la admiracin pas, descubri que su seno estaba como antes
que hubiese concebido aquel nio"51.
Pero incluso a los herejes docetas interesa aceptar que el himen de Mara no se hubiese roto, pues tal caso
confirmara su doctrina sobre el cuerpo de Jess totalmente espiritual, de donde 'pas como el agua por un
tubo'. Es as que no es de admirar el spero realismo con el que Tertuliano responde (el nico telogo de
los primeros dos siglos que trate el asunto).
Pari porque dio a luz a un descendiente de la propia carne; no lo dio en cuanto no lo hizo por
intervencin humana. Fue Virgen respecto al marido, pero no respecto al parto... La misma que dio a
luz lo hizo verdaderamente. Fue virgen en cuanto a la concepcin, no en cuanto al parto... El seno de
la Virgen se abri de modo especial, porque en modo especial haba sido sellado"52.
Y tambin en la polmica contra Marcin responda por qu un parto comn: la realidad de la carne de
Jess. Y contra el escndalo que poda causar el hecho de que Dios se sometiese a la crudeza de un parto
normal, responde: "no sera para El lo mismo que la muerte"53. Y por tanto, si muri sangrante, nada tiene
de extrao que tambin haya sangrado en el parto.
En los siglos siguientes al IV, existe una casi unanimidad entre los Padres. Muchos, entre ellos San
Ambrosio y San Agustn, niegan que Mara hubiese perdido la integridad fsica de su carne en el parto, y
se da por presupuesto que si haba concebido sin placer carnal, era justo que igualmente pariese sin
sufrimiento. San Agustn en particular considera como muy unificado el misterio de la encarnacin con el
del parto, dice: si el primero fue en modo admirable, tambin el segundo debi ser milagroso.

c. Virginidad despus del Parto

Explcitamente se profesa la virginidad despus del parto en el Concilio de Letrn del 649, cuando afirma:
"Si alguno no confiesa con los santos Padres, propiamente y segn verdad por Madre de Dios a la
santa y siempre Virgen Mara, ya que concibi en los ltimos tiempos sin semen por obra del Espritu
Santo al mismo Dios Verbo propia y verdaderamente, que antes de todos los siglos naci de Dios
Padre, e incorruptiblemente le engendr, permaneciendo ella, an despus del parto, en su virginidad
indisoluble, sea condenado"54.
La virginidad perpetua de Mara no implica ningn desprecio por el matrimonio. La razn profunda de
esa virginidad reside en el hecho de que tanto Mara como el mismo Jos se entregaron totalmente en su
amor conyugal a la obra divina de la Encarnacin.

51
Apcrifos, Asuncin de Isaas 11, 7-10.
52
Tertuliano, De Carne Christi 23.
53
Tertuliano, Adv. Haer., IV, 33, 11.
54
DS 503; tambin Pio IV en la Constitucin "Cum quorumdam hominum, en el ao 1555 afirma: "la
Virgen es verdadera Madre de Dios y permaneci siempre en la integridad de la Virginidad, a saber, antes del
parto, en el parto y perpetuamente despus del parto" (DS 1880).
 27

As como todo matrimonio est ordenado mediante el amor hacia los hijos, as tambin, y mucho ms, el
matrimonio autntico de Mara y Jos estaba ordenado mediante el amor conyugal hacia el Hijo del Dios
que se haba encarnado.
Cuando se habla de la virginidad de Mara no se tiene siempre encuenta que dicha 'virginidad' va unida con
la 'virginidad' de Jos, entendiendo por virginidad lo esencial de ella que no reside tanto en algo fsico
cuanto en la entrega total al Seor (1Co 7, 32-35)
Concluimos diciendo que, la concepcin virginal, en virtud del cual se dice que Jess "nace de la Virgen
Mara", significa que no es el fruto de relaciones sexuales. Es verdad que la virginidad no es slo un
estado de preservacin fsica; sino que ella comporta una realidad moral que consiste en la voluntad de
abstenerse de toda relacin sexual. Esta voluntad es inspirada de un aceptar la voluntad de Dios, en
efecto, ella tiende a realizar una pertenencia ms completa de toda la persona y de todo el corazn a Dios.
La cualidad de virgen concedida a Mara implica la caracterstica novedad moral de la virginidad; pero la
virginidad moral no puede dejar en la sombra la virginidad fsica.

2. El propsito de Mara de permanecer virgen

El propsito de la virginidad en Mara no ha sido definido como verdad de fe; en efecto, debe haber una
distincin entre el estado de hecho de la virginidad y la voluntad de permanecer virgen. La afirmacin de
"Mara siempre Virgen" concierne la virginidad de hecho. Si Mara no hubiese tenido siempre la intencin
de vivir virginalmente, no se podra afirmar que siempre ha sido virgen en su voluntad y en su corazn.
Es importante tener en cuenta varias realidades para comprender mejor el propsito de permanecer virgen:
a. Segn el pasaje de la Anunciacin, Mara solicita una explicacin antes de dar su consentimiento:
"cmo ser esto, puesto que no conozco varn? (Lc 1, 34). Tradicionalmente esta pregunta ha sido
reconocida como el testimonio de la voluntad que Mara tena de permanecer virgen. Por eso no nos debe
extraar que algunos exegetas protestantes se han esforzado por quitar esta frase embarazadora para
aquellos que no admiten la virginidad de Mara.
Por qu Mara no ha hablado en forma futura: no conocer varn? porque el presente 'no conozco' expresa
mejor sus disposiciones en su estado actual. El hecho de pedir explicacin, atestigua suficientemente, pero
con delicadeza y respeto por el proyecto divino, su voluntad de permanecer en el camino de la virginidad.
b. Debemos tener presente que su proyecto de virginidad es algo sorprendente en el ambiente Judo: por
esta razn ciertos exegetas lo consideran como inverosmil de parte de la joven de Nazareth. En Israel la
virginidad no era considerada como un ideal (Jc 11, 38). El matrimonio apareca como el destino normal
de la mujer, con la felicidad de la maternidad que la acompaaba.
La decisin de no conocer varn reviste por tanto un carcter excepcional, pero por este motivo no se
puede refutar. No se puede calificar las disposiciones ntimas de Mara nicamente con la mentalidad del
ambiente en el cual viva; no se puede excluir en ella, una inspiracin proveniente de la gracia excepcional
que le era dada. Mediante la gracia Mara haba recibido una preparacin a la maternidad que le haba
sido destinada: esto es lo que da ha entender el ngel cuando le dice: "Algrate, llena de gracia".
c. Por qu Mara se empe al noviazgo con Jos y luego llega al Matrimonio?: Puede darse que siguiendo
la costumbre, el matrimonio haya sido propuesto a Mara por su padre. Tal vez, ella ha reconocido en la
propuesta paterna, una indicacin de la voluntad divina, esperando que este matrimonio constituyera una
proteccin de la virginidad.
No existan instituciones de virginidad en Israel, y el matrimonio podra permitir a Mara la salvaguardia
de su ideal, a condicin que Jos estuviera dispuesto a respetarlo. El matrimonio de Mara y de Jos se
efecta en condiciones excepcionales, que no se encuentra en ningn otro matrimonio: para el
cumplimiento del proyecto divino, el Espritu Santo, ha inspirado a Mara y a Jos la voluntad de contraer
matrimonio y al mismo tiempo la aspiracin a permanecer en la virginidad. El misterio de la Encarnacin
 28

era suficientemente nico para justificar la concesin de una gracia nica para la venida al mundo de Jess
y despus su desarrollo ms armonioso, perteneciendo as a una familia bien constituida.

2.3. LA INMACULADA CONCEPCION

La misin atribuida a Mara en la obra de la salvacin implica una santidad excepcional.
El 8 de Dic. de 1854 el Papa Po IX define la verdad de la Inmaculada Concepcin con la bulla Ineffabilis
Deus, como verdad de fe divinamente revelada:
"Para honra de la santa e individua Trinidad, para gloria y ornamento de la Virgen Deipara, para
exaltacin de la fe catlica y aumento de la religin cristiana, con la autoridad del Seor Nuestro
Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la Nuestra, declaramos,
pronunciamos y definimos que la Doctrina, segn la cual la muy bienaventurada Virgen Mara por
singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador
del gnero humano, en el primer instante de su concepcin fue preservada inmune de toda mancha de
culpa original, fue revelada por Dios y por lo tanto, debe ser firme y constantemente creda por todos
los fieles"55
Veamos algunos elementos de la definicin para comprenderla mejor:
a. "En el primer instante de su concepcin": la definicin no habla de infusin del alma en el cuerpo,
sino que afirmando la preservacin desde el primer instante de su concepcin, supone que el alma ha sido
infusa en este momento. La bula prescinde de todas las teoras precedentes sobre la concepcin del nio y
se limita a declarar que la persona de Mara ha sido preservada, desde el primer instante de su existencia
del pecado original.
b. "Fue preservada inmune de toda mancha de culpa original": Se da una inmunidad completa en
cuanto al pecado; pero sin que en la definicin se afirme la inmunidad con respecto a la concupiscencia; en
efecto, segn el Conc. de Trento, la concupiscencia no es el pecado. Esta inmunidad es una preservacin;
esto implica que Mara era amenazada por el pecado original si no hubiese dado la intervencin divina. La
afirmacin de esta preservacin implica la doctrina del pecado original.
c. "Por singular gracia y privilegio por Dios Omnipotente": Aqu la gracia significa el favor divino y no
la gracia santificante Es verdad que la gracia santificante est implicada en la preservacin respecto al
pecado, pero la definicin no la afirma directamente.
Este privilegio es singular; por tanto, favorece la idea de un privilegio nico pero no lo impone. En la
redaccin del texto no se manifiesta la intencin de definir la unicidad del privilegio. La Encclica
"Fulgens Corona" de 1953, en ocasin del centenario de la definicin, ha enunciado ms claramente esta
unicidad: "privilegio singular que no ha sido dado a otra persona".
d. "En consideracin de los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano": el privilegio de
Mara es debido a los mritos del Salvador; es una aplicacin del principio enunciado por el Conc. de
Trento sobre la 'Justificacin', o sea, el paso de pecadores a justos, cuya causa meritoria es la pasin de
Cristo.
La frmula de definicin, no afirma en trminos propios que Mara ha sido rescatada por Cristo; la
palabra 'Redentor' ha sido sustituida por 'Salvador', adems, la bula expresa claramente esta verdad: "en
previsin de los mritos de Cristo, Seor y Redentor, Mara, la santsima Madre de Dios no ha estado
jams sometida al pecado original, y ha sido preservada de la mancha de origen y, por consecuencia,
rescatada en el modo ms sublime".
e. "Doctrina revelada por Dios: la intencin del Papa era definir la doctrina de la Inmaculada
Concepcin como revelada: la frmula la indica claramente, agregando que todos los fieles deben creerla

55
Pio IX, "Ineffabilis Deus", 8 de Dic. de 1854. DS 2803.
 29

'firmemente y constantemente'. La bula afirma despus que aquellos que conservan una opinin contraria
"naufragan en la fe" y " se apartan de la verdad catlica". El Papa era consciente de ejercer su poder de
autoridad doctrinal infalible: en este sentido la definicin ha preparado la proclamacin de la infalibilidad
pontificia por parte del Concilio Vaticano I.

1. Las indicaciones de la Escritura

La bula Ineffabilis Deus, propiamente ha tomado dos argumentos escritursticos: el Protoevangelio y el
saludo del ngel. Estos dos textos son considerados en las enseanzas de los padres y doctores, porque la
escritura no puede ser disociada de la Tradicin de la Iglesia. Ahora debemos analizar estos textos para
discernir cual ha sido su aporte doctrinal en la definicin dogmtica

a. El Protoevangelio (Gn 3, 15): El te pisar la cabeza mientras acechas tu su calcaal... Ella te

aplastar la cabeza
En la tradicin fueron dos modos para atribuirle un sentido mariano, y de reconocer en Mara la enemiga
del demonio. De una parte los autores que identifican a Cristo como la estirpe de la mujer, vencedora de la
serpiente, son conducidos a ver en Mara en esta mujer. De otra parte, ms tarde, se desarrolla otra
interpretacin que se basa sobre la versin de la vulgata latina: "Ella te aplastar la cabeza"; segn esta
interpretacin, inaugurada en el siglo XI con Fulberto de Chartres, Mara expresa un personal triunfo
sobre el demonio, mientras que antes era considerada nicamente como la madre del vencedor.
El primer sentido del texto es el que se adapta ms con la doctrina de la Inmaculada Concepcin de Mara,
en efecto, en esta doctrina Mara no aparece como aquella que personalmente tiene la victoria sobre el
demonio: ella es beneficiaria de los mritos del Redentor que es, personalmente, el vencedor, y comunica a
Mara los frutos de su triunfo sobre las potencias del mal.

b. El saludo del ngel (Lc 1, 28): "Llena de Gracia

Esta expresin puede significar: aquella que ha sido dotada o colmada de Gracia. Se trata de una cualidad
anexa a su persona, que la distingue de todas las otras. Constituye un ttulo nico, es el equivalente al que
la bula Ineffabilis entiende por "singular privilegio".
c. El obstculo: los textos escritursticos sobre la universalidad del pecado
Afirmando la universalidad del pecado la Biblia parece excluir, para Mara, una preservacin total, una
concepcin inmaculada.
Desde el AT. se muestra al hombre concebido en el pecado, de modo que la generacin humana comporta
un contagio pecaminoso (Sal 50, 7; Jb 14, 2). En el NT. San Pablo declara que a causa de la culpa de
Adn "todos han pecado"; "por la transgresin de un solo hombre , la condena se ha dado a todos los
hombres" (Rm 5, 12.18). Esta universalidad del pecado es considerada por el apstol como perteneciente
a un plano divino que ha querido asegurar a toda la humanidad la redencin en Cristo (cf Rm 11, 32).
La afirmacin "todos han pecado", parece alejar toda acepcin. Pero en San Pablo existe una realidad
evidente: existe un hombre que no ha conocido el pecado (2Co 5, 21). En cualidad de Salvador, Cristo
debe ser exento de culpa: para suprimir la dominacin del pecado sobre la humanidad, debe poseer en
plenitud la gracia que quiere comunicar con sobreabundancia: "donde abund el pecado sobre abund la
gracia" (Rm 5, 20).
San Pablo insiste sobre el paralelo entre el hombre por el cual el pecado ha entrado en la humanidad y el
hombre por el cual la nueva vida ha sido dada a todos los hombres (Rm 5, 15-21). Pero este paralelo
entre Adn y Cristo permanece incompleto. Este punto de vista de San Pablo debe ser completado, la
doctrina del pecado original y de la redencin debe tener en cuenta el papel de la mujer, de Eva y de la
nueva Eva. Es as, que no tardar mucho, para que San Ireneo aporte este complemento, oponiendo la
 30

obediencia de Mara a la desobediencia de Eva, como Pablo haba opuesto la obediencia de Cristo a la
transgresin de Adn.
Si en el texto de la Carta a los Romanos el paralelo de Adn y el de Cristo, parece reclamar, ms que
excluir, un paralelo de Eva y de Mara, ello no se puede invocar contra el privilegio de la Inmaculada
concepcin. Junto al nuevo Adn se debe admitir una nueva Eva, que colabora con El al extender el reino
de la gracia, como la primera Eva haba contribuido a extender el reino del pecado. Esta nueva Eva debe
ser normalmente exenta del Pecado y colmada de santidad para cumplir su misin en la santificacin de la
humanidad.

2. El desarrollo doctrinal en la Tradicin

El origen y el desarrollo de la doctrina de la Inmaculada Concepcin coloca en evidencia el papel decisivo
asumido por la fe del pueblo cristiano. En la historia de los dogmas, sin duda no hay caso ms
sorprendente de aquel en el cual la creencia y la devocin popular imponen progresivamente su modo de
ver y lo hace triunfar a pesar de la oposicin de los ms grandes telogos.

a. En la tradicin Oriental
Presentando una anunciacin milagrosa y una concepcin extraordinaria de Mara, el protoevangelio de
Santiago expresa, en los trminos del prodigio popular, la opinin segn la cual el origen de Mara ha
debido ser diverso al de los otros hombres y particularmente bendecido por Dios. Nos encontramos en la
mitad del siglo II, poca en la cual San Justino, San Ireneo y Tertuliano, ponen en luz el papel de Mara en
la economa de la Salvacin; sobretodo Ireneo ve en Mara aquella en la que Eva es restaurada, como
Adn es restaurado en Cristo.
Esta restauracin de la mujer en Mara, el texto apcrifo la contempla en manera concreta, alejada de
consideraciones intelectuales, describiendo una vida puesta por Dios, desde su inicio, sobre el camino de
una perfeccin ideal. Este texto contiene una intuicin de fe, donde manifiesta que en su concepcin
Mara ha debido ser privilegiada en manera excepcional.
Los Padres griegos u Orientales han comprendido la exigencia de pureza personal que comportaba en
Mara la maternidad divina. San Gregorio Nacianceno atribuye a Mara una purificacin al momento de
la Anunciacin, esta misma idea se encuentra en muchos otros escritos patrsticos; pero se trata de una
purificacin, no de una preservacin; el momento de la purificacin est determinado por aquel de la
Encarnacin.
El texto del Protoevangelio de Santiago, permite superar este punto de visto, llamando la atencin
directamente sobre la concepcin de Mara. Es bajo su influjo que aparece la primera afirmacin de su
pureza original de Mara. En su homila sobre la asuncin, que puede ser fechada entre el 550 y el 650,
Theoteknos de Livias no se limita a declarar a Mara "Santa y toda bella", "pura y sin mancha"; sino que
recuerda su nacimiento: "Nace como los querubines, aquella que es de una arcilla pura e inmaculada".
Esto significa que desde el principio a estado exenta de pecado.
Los textos apcrifos manifiestan la concepcin de Mara de forma milagrosa, porque Ana era una mujer
estril. Andrs de Creta, en el siglo VIII, da el primer testimonio sobre una fiesta litrgica en la cual se
celebraba la concepcin milagrosa de Mara. Considera en Mara una nueva creacin, y desarrolla as una
doctrina sobre la inmaculada concepcin. El ve en la fiesta de la natividad de Mara la primicia de nuestra
naturaleza:
"Hoy la humanidad, en todo fulgor de su novedad inmaculada, recibe el don de la primera formacin
de las manos divinas y reencuentra su antigua belleza. Las vergenzas del pecado haban oscurecido
el esplendor y la fascinacin de la naturaleza humana; pero cuando nace la Madre del hermoso por
excelencia, esta naturaleza recupera, en su persona, sus antiguos privilegios y es plasmada segn un
modelo perfecto y verdaderamente digno de Dios. Hoy la madre de un hijo sin padre, naciendo de un
 31

seno estril, santifica la generacin natural... Hoy comienza la renovacin de nuestra naturaleza y el
mundo envejecido, bajo una transformacin divina, recibe las primicias de la segunda creacin"56
En Mara, desde el principio, aparece, por tanto, la humanidad recreada, restaurada en su primera
perfeccin y divinizada. La formacin de Mara ha sido contemporneamente una reparacin de los daos
causados por el pecado y una nueva creacin:
"El cuerpo de la Virgen es una tierra que Dios ha elaborado, las primicias de la masa Adamitica
divinizada en Cristo, la imaginacin verdaderamente semejante a la belleza primitiva, la arcilla
moldeada por las manos del Artista divina"57.
En esta corriente de teologa oriental se debe notar los aspectos positivos de la afirmacin de la santidad
original de Mara. Esta santidad es considerada esencialmente como nueva creacin. Las ideas de
exencin o de preservacin del pecado estn implicadas en la formacin de la nueva humanidad, que se
inaugura en Mara. Los telogos orientales son ms preocupados en colocar en luz la santidad de Mara
que de precisar su situacin en relacin a la aplicacin de la ley del pecado original.58
b. En la tradicin Occidental
El problema de la Inmaculada Concepcin de Mara ha sido puesto, por primera vez a San Agustn. Este
problema surge precisamente en el momento en que viene formulado la doctrina sobre el pecado original.
Pelagio haba hecho una objecin, en la cual, para mostrar que se puede, por los propios mritos
personales, permanecer al reparo de toda culpa y vivir por Justo, haba adoptado el hecho que Mara era
sin pecado: es la primera afirmacin de la perfecta santidad de Mara, pero con un motivo insuficiente,
porque atribua la santidad a los mritos personales y no a la gracia.
A esta objecin San Agustn responde admitiendo que Mara era sin pecado, y precisamente que se trataba
de una excepcin, y de una excepcin debida a la gracia: Excluimos la Santa Virgen Mara quien, por el
honor del Seor, quiso que en ningn modo se hable cuando se trata de pecado: no sabemos por que le ha
sido conferida una gracia ms grande en vista de vencer completamente el pecado, ella que ha merecido de
concebir y de dar a luz aquel que manifiestamente no tuvo ningn pecado.
En la respuesta a Pelagio, Agustn deja entrever, que la exencin de todo pecado en Mara otorgaba con el
contagio precedente del pecado original; una gracia ms grande ha estado excepcionalmente conferida a
Mara, en vista de vencer completamente el pecado. Se trata de una victoria que lleva a la eliminacin del
pecado pero implica la presencia del pecado antes de la infusin de la gracia. Victoria no significa
preservacin, sino liberacin despus del sujetamiento. Para San Agustn, la gracia es excepcionalmente
"resanamiento" (gratia sanans).
En San Agustn aparecen dos objeciones fundamentales a la idea de una concepcin inmaculada: De una
parte, en su ptica, la redencin presupone necesariamente, en el individuo rescatado, la culpa original: el
renacimiento de la gracia sera imposible si primero no se hubiese dado el nacimiento en el pecado. De
otra parte, la nocin de la transmisin del pecado original con el acto conyugal de los padres, infectado de
concupiscencia: puede escapar solo en un nacimiento virginal, la cual se verifica solo en el caso de Cristo.
No habiendo sido concebida originalmente, Mara es sometida a la ley de la concupiscencia y del pecado.

56
Andres de Creta, Sermone I sulla Nativit di Mara, PG 97, 912; trad. Jugie, L'Inmaculata
Concepcione, pp. 108-109.
57
Andrea de Creta, Sermone sulla Dormizione di Mara, PG 97, 1068;Jugie, p. 110.
58
A partir de siglo XV, la doctrina de la pureza inicial de Mara ha sido ms abandonada en Oriente por
diversas causa histricas: Interrupcin de la tradicin por la cada de Constantinopla, contactos con el Occiden
latino y argumentaciones de los adversarios de la Inmaculada Concepci; influjo de la Reforma y de las
universidades protestantes. Los telogos ortodoxos han sido conducidos a alejarse de la tradicin oriental
prededente. Despus de la proclamacin del dogma por parte de Pio IX, la hostilidad de la Iglesia de Oriente a la
inefabilidad pontificia, a aumentado an ms la tendencia a la negacin de la Inmaculada Concepcin.
 32

Es a travs de la Liturgia como la idea de la Inmaculada Concepcin se introduce en Occidente; la fiesta

de la Concepcin ha favorecido esta idea, permitiendo superar las objeciones teolgicas. En Italia se
testimonia en el siglo IX y en Inglaterra en el siglo XI.
Eadmero, discpulo de San Anselmo, se pronunci hacia el ao 1128 exponiendo los motivos doctrinales
de la concepcin inmaculada; su tratado de la concepcin de Santa Mara, es la primera afirmacin del
privilegio en Occidente.
San Anselmo haba abierto el camino a esta afirmacin doctrinal, an pensando todava que Mara haba
estado manchada del pecado original. Haba enunciado tres principios clarificadores: La pureza
inigualable que convena a la madre de Jess. La anticipada aplicacin a Mara de los mritos del
redentor. La exclusin que el pecado original puede consistir en la concupiscencia, y la afirmacin que
este pecado, privacin de justicia, se encuentra solo en el alma.
Eadmero es consciente de hacerse porta voz de las almas simples: la fiesta de la concepcin, dice, una vez
era ms apreciada, sobretodo por aquellos "en los cuales se encuentra una simplicidad y una devocin
ms humilde hacia Dios". Critica aquello que posee una ciencia sin caridad e infla el orgullo.
Tambin aleja la gran objecin de San Agustn, quien trata de la transmisin del pecado original por una
generacin sometida a la concupiscencia: "me parece que si se ha dado en la generacin de Mara,
cualquier influencia del pecado original y de la culpa comn, es respecto a los padres y no al hijo que ha
generado". As Eadmero demuestra la posibilidades de la concepcin inmaculada; luego pasa a la
afirmacin de la existencia del privilegio: "Dios lo ha podido, manifiestamente y lo ha querido"; por tanto,
si lo ha querido lo ha hecho.
Para probar que Dios lo ha querido, Eadmero propone varios argumentos ligados a la maternidad divina,
pero con un horizonte ms amplio: Aquella que era destinada para llegar a ser la soberana del Cielo, la
reina de los ngeles, no poda ser inferior, en pureza, a esos seres celestiales por su condicin inicial. La
Madre del redentor, empeada en la lucha contra el pecado, deba ser exenta del pecado; la encarnacin es
un acuerdo de Dios con el hombre, que debe excluir el desacuerdo del hombre con Dios, que es el pecado.
La argumentacin propuesta por Eadmero ha sido resumida en tres palabras: "potuit, decuit, fecit", el ha
podido, esto convena y lo ha hecho".
La oposicin al privilegio: En una clebre carta a los cannigos de Lyon, redactada probablemente hacia el
1137-1138, San Bernardo protesta contra la instauracin de la fiesta de la Inmaculada Concepcin de
Mara, y afirma la santificacin de Mara como posterior a la concepcin.
En el siglo XIII, los grandes doctores escolsticos refutan el privilegio: Alejandro de Hales, San
Buenaventura, San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino.
Aunque Santo Toms afirma que "la Beata Virgen Mara ha sido exenta del pecado original y actual" 59, no
significa que la exencin resalga hasta el primer instante de la concepcin. El piensa que Mara ha sido
purificada del pecado original despus luego de la animacin o infusin del alma del cuerpo. El motivo
fundamental de su opinin es la universalidad de la redencin de Cristo: si Mara no hubiese contrado la
culpa original, no hubiera sido personalmente rescatada por Cristo. en efecto, cada criatura racional debe
ser personalmente rescatada por El.
Lo que ha faltado a Santo Toms como a los otros grandes telogos del siglo XIII, es la idea de una
redencin preservativa. La redencin era nicamente concebida como una purificacin que presupona la
infeccin del pecado. En nombre de la necesidad de redencin era excluida una concepcin inmaculada de
Mara.
Fue mrito de Duns Scoto, el empearse ardientemente en realizar una reflexin teolgica que refutara
aquellas corrientes doctrinales que eran contrarias a la concepcin inmaculada. Scoto presenta la opinin
inmaculada como probable. Lo hace por prudencia, prudencia que se manifiesta especialmente en Pars,

59
Sentencia 1. 1, d. 44, q. 1, a3, ad 3
 33

donde el ambiente universitario es ms unnimemente contrario a la admisin del privilegio mariano.

Personalmente, est convencido de la verdad del privilegio, como lo demuestra ocasionalmente afirmando
que la Madre de Dios no ha sido jams enemiga de Dios "actualmente" a causa del pecado actual, ni
"originariamente" a causa del pecado original.
El ve, la necesidad de la concepcin inmaculada de Mara segn el plan divino: lo demuestra con el
argumento del "perfecto mediador". Lo enuncia as: "El ms perfecto mediador tiene el ms perfecto acto
de mediacin posible relativamente y una persona en favor de la cual existe la mediacin. Por tanto,
Cristo ha tenido el ms perfecto grado de mediacin posible relativamente a una persona en lo referente a
lo cual era mediador. Por eso, en los confrontos de ninguna persona tiene un grado ms excelente de aquel
que tiene en los confrontos de Mara". El ms perfecto acto de mediacin posible en lo referente a Mara
exige que Cristo "merite de preservarla del pecado original".
Existe solo una persona que en referencia al acto de mediacin del Redentor debe ser lo ms perfecto
posible, aquella que es llamada a colaborar en manera nica a la obra redentora. Mara poda contribuir
plenamente a la victoria contra el pecado solo si ha estado indemne.
El influjo de Scoto, llamado en seguida el "Doctor de la Inmaculada", fue considerable. A finales del siglo
XIV un cierto nmero de telogos, sobre todo franciscanos, se declararon en favor del privilegio y en la
mayor parte recurrieron al argumento del perfecto mediador. Este movimiento se hace potente, a
excepcin de la oposicin dominicana, que en el siglo XV hacen que el concilio de Basilea haga una
declaracin en contra del privilegio. Esta definicin fue aprobada en 1439, pero no poda pretender
imponerse a la fe de los cristianos, porque en gran manera el concilio iba en contra del Papa.

c. El triunfo de la doctrina inmaculada y la evolucin hacia la definicin de fe.

En 1483 la bula Grave nimis, de Sixto IV, prohiba de tachar de hereja sea la afirmacin, sea la negacin
de la Inmaculada Concepcin. Esto manifiesta la vivacidad de la controversia que ella busca de calmar.
En el 1500, la creencia en el privilegio se generaliza, especialmente en las universidades. Pero todava,
ciertos telogos de la orden Dominica, por su fidelidad a Santo Toms no abandonan la oposicin a la
doctrina inmaculada. Melchor canon, hace una observacin que demuestra bien la distancia entre su
opinin y la creencia del pueblo. Explica que no pertenece al pueblo, sino a los telogos "competentes y
sabios" de juzgar cuales sean las proposiciones "disonantes" y "ofensivas para los odos santos". Su
opinin contribuye a mostrar como el triunfo de la doctrina inmaculada ha sido la fe del pueblo creyente,
que ha vencido las resistencias de ciertos telogos.
Uno de los signos de esta victoria de la fe del pueblo, ha sido el reconocimiento oficial de la fiesta de la
Concepcin, aprobada por Sixto IV en 1477. Y en 1661 la bula Sollicitudo de Alejandro VII afirma el
privilegio mariano en trminos tales que sern retomados en gran parte en 1854. En 1708 Clemente XI
extiende a toda la Iglesia la fiesta de la "Concepcin de la Virgen Inmaculada".
Al inicio del Siglo XIX se produce un movimiento de peticiones en favor de la definicin. En 1848 Po IX
consult a los telogos y en 1849 organiz una consulta entre todos los Obispos: lo que ha sido llamado el
"concilio por escrito". Entre 604 Obispos, 546 declararon en favor de la definicin. Se puede hablar de
una casi unanimidad, que probaba cmo la fe en la concepcin inmaculada, an antes de la definicin, ya
exista en la Iglesia; la definicin expresar esta fe, confirindole una certeza ms absoluta con la garanta
de una declaracin infalible.
Se puede notar que en la preparacin inmediata de la definicin, tambin se hace sentir el influjo de la fe
del pueblo cristiano. La comisin especial de telogos instituida por Po IX atribuye la ms grande
importancia a la "prctica de la fe de la Iglesia". En la misma redaccin de la frmula del dogma, el Papa
abandona las determinaciones inspiradas de las distinciones escolsticas entre concepcin y animacin, y
adopta un enunciado ms simple, que responde al objeto de la fiesta litrgica: el privilegio es atribuido a la
persona de Mara "en el primer instante de su concepcin". El dogma es definitivo como es visto por la
Iglesia, por la fe y la devocin del pueblo cristiano.
 34

3. Reflexin Teolgica

a. El fundamento del privilegio

El desarrollo doctrinal de la tradicin ha basado sobre la verdad revelada la afirmacin del privilegio de la
Inmaculada Concepcin. Nosotros debemos reprender ms sistemticamente, en una reflexin teolgica,
los diversos aspectos del fundamento de este privilegio.

1. La Maternidad divina: Destinada a ser la Madre de Cristo, Mara deba poseer la santidad ms
perfecta que pudiese tener una criatura. No se puede todava firmar un estrecho ligamen de necesidad: no
hubiese sido imposible para Dios de realizar la Encarnacin con el concurso de Mara, tambin se hubiese
contrado la mancha original y no hubiese sido purificada antes de la Anunciacin. Pero si de da la
realidad de conveniencia: Mara era ms apta y cumplir perfectamente su misin de madre de Cristo si
hubiese sido preservada, desde el origen, del pecado original.
Para colocar en luz esta conveniencia, se puede considerar las relaciones de Mara con las personas
divinas en el misterio de la Encarnacin.
La Maternidad de Mara era destinada a llevar el reflejo de la paternidad del Padre. La generacin
temporal del Verbo se deba producir a imagen de la generacin externa, y expresarse en la carne la
santidad de su filiacin divina. Convena, por tanto, que Mara tuviese una santidad que fuera la imagen
mas perfecta de la santidad absoluta del Padre.
En el cumplimiento de la Encarnacin, el Espritu Santo viene sobre Mara y le cubre con su sombra.
Para que esta accin divina se pudiera desarrollar plenamente con el concurso sin sombra de la Virgen,
era necesario que Mara no tuviese nada en ella que pudiese distanciar o entristecer el Espritu Santo, y
que hubiese estado siempre, desde el primer instante, bajo su accin santificadora.
A los ojos de Cristo Mara deba ser la madre ideal. Jess ha podido mirarla con admiracin sin reserva
porque en ella no existi ninguna impureza, ni imperfeccin moral. Si Mara hubiese estado un solo
instante manchada por el pecado, Cristo no hubiese podido contemplarla con la misma complacencia.
Por otra parte, para asumir a la perfeccin su tarea de educadora, importante en su funcin de maternal,
Mara deba ser inmune en su santidad.

2. La cooperacin en la redencin: La maternidad divina, no constituye el fundamento completo del

privilegio de la Inmaculada concepcin: debe ser considerada en el cuadro de la cooperacin a la obra de
la redencin; a este ttulo ella pide una pureza absoluta.
Los testimonios escritursticos colocan en relieve la destinacin mesinica de Mara. En el protoevangelio
la mujer, enemiga de la serpiente, es madre de la estirpe que aplastar la cabeza (Gn 3, 15). En el
Apocalipsis (12), la mujer que da a luz al Mesas entra en lucha con el dragn. En el mensaje de la
Anunciacin, Mara es llamada "llena de gracia" en el momento en que est por ser la Madre del Mesas, y
deber llamar a su hijo Jess, o sea, Dios Salva. Con su misin materna debe cooperar a la salvacin de
la humanidad; sta es la finalidad de la gracia que le ha sido otorgada.
Mientras en Oriente los telogos ven, en una percepcin global, iniciar en Mara la obra de restauracin
para extenderse a la humanidad; los telogos de Occidente consideran ms la colaboracin activa de Mara
a la redencin. Eadmero ve en ella el palacio dispuesto, "para la propiciacin de todos los pecados", y, a
ttulo de madre del Salvador, "el nico propiciatorio de todos los siglos". Empeada con su maternidad en
la lucha victoriosa contra el pecado, Mara misma debe ser reservada de toda empresa de pecado.
Si Mara hubiese estado, por un instante, manchada del pecado y sometida a la esclavitud del demonio,
ella no habra podido agradar a Dios Padre en su misin de corredentora. Esta pureza total convena tanto
ms que, en la hora de la pasin, Mara ofreca al Padre un sacrificio en el que se resuma el don de todo
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su ser, como Cristo mismo. Jess condensaba, en su sacrificio de la cruz, la ofenda total de su existencia
terrestre: es as que la eficacia de la redencin viene atribuida a su muerte, donde culmina su amor. En la
oblacin que ella haca de su hijo, Mara expresaba tambin la ofrenda de toda su persona y de toda su
vida.

3. La maternidad espiritual: La cooperacin redentora de Mara, es prolongada en la vida de los

cristianos, por su maternidad espiritual.
Cuando Mara intercede ante Cristo y el Padre, en favor de los hombres, su pureza inmaculada hace su
intercesin ms vlida y eficaz. Por el hecho que no ha estado jams separada de Dios, Mara tiene pleno
acceso a El; la voz con la cual pide a Dios favores para la humanidad se hace escuchar mucho ms porque
procede de una persona que ha estado siempre en amistad con Dios.
Gracias a su perfecta pureza, Mara pudo cumplir ntegramente su misin educativa: ella pudo ser la
perfecta educadora de los hombres, como lo ha sido para Cristo. En cuanto Madre, Mara tiene la tarea de
guiar la vida espiritual de los cristianos, de fortificarla y de desarrollarla.
En fin, el privilegio excepcional que le ha sido concedido no le impide compartir con la miseria del mundo
pecador. Al contrario, su pureza inmaculada la pone en grado de simpatizar en manera verdadera y eficaz
con la miseria de aquellos que son esclavos del mal.
Existe tentativo de considerar el privilegio de la Inmaculada Concepcin como un obstculo a esta
simpata, como una barrera establecida entre la toda pura y los pecadores. Pero se debe recordar un
principio iluminante: aquel que ha mostrado la ms grande compasin por la miseria moral del mundo es
aquel que posee una perfecta santidad. Cuando Cristo se ha solidarizado con los hombres, lo ha hecho a
lo mximo, hacindose semejante a nosotros en todo, a excepcin del pecado; exento del pecado ha podido
simpatizar hasta el extremo con los pecadores. En efecto, en la pureza perfecta existe un amor perfecto y,
por consiguiente, una capacidad perfecta de compasin por la miseria del otro. Siendo absolutamente
pura, esta compasin evita cualquier complicidad con el pecador.
Gracias a la Inmaculada Concepcin, la compasin de Mara refleja mayormente aquella de Dios y de
Cristo. Su pureza total, que significa plenitud de amor, la hace ms capaz de simpatizar con los
pecadores. Ella estimula la capacidad de combatir el mal y de buscar la liberacin de los pecadores de su
situacin degradante. Los cristianos comprenden esta verdad considerando que Mara sea como Virgen
toda pura que Madre de misericordia. Pureza inmaculada y misericordia van juntas; es en vista de que
Mara sea madre comprensiva que Mara ha recibido su privilegio de santidad.
Mara sabe que su privilegio lo debe en un cierto modo a los pecadores: ha sido por la salvacin de los
pecadores que ha recibido su pureza excepcional. Su concepcin inmaculada la hace, de consecuencia,
ms ardiente en el socorrer estos pecadores, hacindolos beneficiarios de su maternidad espiritual. Lejos
de alejarla del resto de la humanidad, se a vecina a todos los hombres.

b. Consecuencias del privilegio

1. Preservacin de la concupiscencia: La exencin de la concupiscencia no ha sido definida por la bula

ineffabillis, porque la definicin era destinada nicamente a afirmar la esencia del privilegio, la
preservacin de la mancha original. Pero esta exencin es generalmente tenida por cierta en la teologa
catlica.
En efecto, los motivos que justifican la Inmaculada Concepcin , maternidad divina, cooperacin a la
redencin y maternidad divina, fundan igualmente una preservacin de la concupiscencia. Esta no es el
pecado, como dice el Concilio de Trento, proviene del pecado pero inclina a l. Ella implica un cierto
desorden moral, un desorden en la inclinacin que van en la direccin del mal. Ella no supone una
culpabilidad subjetiva, ms la complacencia indeliberada que suscita respecto al pecado, obstaculiza en
 36

cierto modo la perfeccin moral del individuo. Porque era pedida a Mara la ms grande pureza para su
papel de madre y de corredentora, convena que ella fuese exenta de la concupiscencia.
No se puede llegar a la conclusin que Mara halla estado exenta de las tentaciones; porque Cristo ha sido
tentado. Pero como Jess, ella, en la tentacin no ha probado la caracterstica complaciente, para el mal,
que resulta de la concupiscencia.
A diferencia de la concupiscencia, la muerte y el sufrimiento no implican, como tal, algn desorden moral,
ellas pertenecen a la condicin de la naturaleza humana. Adems, en la economa de la salvacin, han
quedado como medios de redencin. Asociada en modo nico a la misin redentora de Cristo, Mara deba
ser sometida como l al sufrimiento y a la muerte: el rol redentor, que pide la preservacin el pecado y de
la concupiscencia, exigen el empeo en el camino del sufrimiento y de la muerte.

2. El problema de la deuda del pecado: Los telogos han discutido sobre la existencia de una deuda del
pecado en Mara. La nocin del dbito del pecado parece haber sido propuesta a la opinin inmaculista
de Cayetano, adversario de la Inmaculada Concepcin. El retena que los partidarios del privilegio, para
no caer en hereja, deban al menos admitir en Mara un dbito del pecado respecto la persona y derivada
de la carne manchada por la culpa. Este dbito del pecado era por tanto concebido como inicio de pecado.
La bulla ineffabilisno se ha pronunciado sobre este problema, pero ha excluido un dbito del pecado en el
sentido entendido por Cayetano, porque este dbito significa una primera mancha debida al pecado.
Ciertos telogos han entendido diversamente el dbito del pecado, reteniendo como una necesidad para
Mara de contraer la culpa original, necesidad que no ha podido producir su consecuencia para el
preventivo intervento de la gracia60. Esta posicin es inadmisible porque afirmara que Mara ha tenido
realmente, en su persona, un dbito de pecado, mientras el dogma de la Inmaculada Concepcin afirma
que ella ha sido preservada de todo pecado desde el primer instante de su existencia. Un dbito real del
pecado debe ser excluido; pero algunos afirman un dbito hipottico: Mara "deba haber", contrado el
pecado original sino hubiese sido preservada.
Esta necesidad es difcilmente demostrable, porque se funda sobre una hiptesis irreal: como se puede
saber qu cosa hubiese sucedido si el plan de la redencin hubiese sido diverso? el designio real de Dios
el de querer a Mara corredentora y, como tal, preservada de la mancha original. Fuera de este designio no
podemos afirmar nada.
Lo que debe ser colocado, ante todo en evidencia, es que la Santidad de Mara, desde el primer instante de
su existencia, se debe a la obra redentora de Cristo. Ella debe todo al Redentor: es aquello que el culto y
una sana teologa reconocen en Mara.
"Los Padres de la tradicin oriental llaman a la Madre de Dios 'la toda Santa' (Panaghia), la celebran
'como inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva
criatura' (LG 56). Por la gracia de Dios, Mara ha permanecido pura de todo pecado personal a lo
largo de toda su va". Esta resplandeciente santidad del todo singular de la que ella fue 'enriquecida
desde el primer instante de su concepcin' (LG 56), le viene toda entera de Cristo: ella es 'redimida de
la manera ms sublime en atencin a los mritos de su Hijo' (LG 53). El Padre la 'ha bendecido con
toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo' (Ef 1, 3) ms que a ninguna otra
persona creada. El la ha 'elegido en l, antes de la creacin del mundo para ser santa e inmaculada en
su presencia, en el amor' (Ef 1, 4) 61.

2.4 LA ASUNCION DE MARIA AL CIELO

60
Juan Alfaro, observa a propsito de este dbito: "Sera un error evidente de concebirlo como un dbito
d e pagar, o como una obligacin moral de contraer el pecado, o an ms como una indignidad moral inherente a
la persona antes de contraer el pecado".
61
Catecimso de la Iglesia Catlica Nos. 492-493.
 37

El trmino "Asuncin designa la elevacin de Mara al cielo, inmediatamente despus de su muerte. Tiene
su origen en el verbo usado en los Hechos de los Apstoles para describir la ascensin de Cristo: Jess fue
asunto (elevado, arrebatado) al cielo (1, 2.11). Esto sugiere un paralelismo entre la glorificacin final de
Mara y aquella de Jess; en griego, el mismo trmino (analepsis) ha sido aplicado en primer lugar a
Cristo y despus a su Madre. Pero an, el paralelo comporta una diferencia: para Cristo, se encuentra el
verbo en forma activa "subi" al Cielo, especialmente en San Juan, que subraya la divinidad de Jess (3,
13; 6, 62; 20, 17), mientras que Mara que no dispone personalmente de un poder similar al de su Hijo,
viene utilizada solo la expresin pasiva.
El vocablo latino "assumptio" indica el sentido pasivo de la glorificacin de Mara y contrasta con
"ascensin", reservado a Cristo, para expresar la potencia con que se ha elevado El mismo hacia el cielo.

1. La definicin dogmtica
La Asuncin corporal de la Virgen fue definida como verdad revelada por Dios el 1. de Noviembre de
1950, por el Papa Po XII mediante su constitucin Apostlica "Munificentissimus Deus":
Con la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de los Beatos Apstoles Pedro y Pablo, y con nuestra
autoridad, pronunciamos , declaramos y definimos como dogma divinamente revelado que, al trmino
de su vida terrena, Mara, la Inmaculada Madre de Dios siempre Virgen, ha sido asunta en cuerpo y
alma a la gloria celeste"62.
Podemos mira expresiones de mucha importancia, para comprender un poco ms este dogma:

a. "Dogma divinamente revelado" La expresin se asemeja a aquella usada en la definicin de la

Inmaculada Concepcin: "doctrina revelada por Dios", para demostrar que no se trata de una pa opinin.
Aquella comportaba la misma intencin, reaccionando a la posicin adoptada por ciertos telogos que
admitiendo la creencia del pueblo cristiano en la Asuncin, haban contestado la definibilidad de esta
creencia y la cualidad de verdad revelada.
El valor de la definicin emanada de la autoridad inefable de la Iglesia, excluye cualquier duda y esta
doctrina debe ser admitida como revelada.

b. "La elevacin, en cuerpo y alma, en la gloria celeste" La frmula de definicin evita de decir Mara
ha sido elevada al Cielo. La expresin no sera inexacta, porque est empeada en la Escritura a
propsito de la Ascensin de Cristo, y porque en el credo profesamos que el Hijo de Dios encarnado a
subido al cielo. Pero el lenguaje figurado de la Escritura, si hubiera estado tomado en el enunciado del
dogma mariano, hubiera comportado el inconveniente de indicar un cambio local, porque parece
considerar el cielo como un lugar superior a la tierra. Declarando que Mara ha sido asunta en la gloria
celeste, la definicin dogmtica deja de pare cualquier localizacin y afirma un cambio de estado, la
elevacin al estado de gloria, que sobrepasa al estado de la vida terrena.
De este estado de gloria celeste, la definicin no determina alguna propiedad caracterstica; afirma
simplemente que concierne al cuerpo y al alma de Mara, por tanto, la totalidad de su persona. La
mencin del cuerpo tiene una importancia esencial.
La frmula de la definicin no habla de la unidad del privilegio; se limita a sugerir llamar a Mara "la
Inmaculada Madre de Dios siempre Virgen", esto que deja entender una motivacin nica de la gloriosa
asuncin, pertenece exclusivamente a Mara.

c. "Al trmino de su vida terrena": Esta expresin ha sido elegida deliberada para evitar la afirmacin
de la muerte de Mara. La intencin es an ms manifiesta en cuento, cuanto ms retoma, la bulla
Munificentissimus hace mencin a la muerte, y porque la conclusin de una tradicin litrgica y doctrinal

62
AAS 42 (1950); DS 3903.
 38

en que muerte y Asuncin fueron ntimamente ligadas, habra podido aadir a una definicin global las dos
verdades.
Abstenindose de definir la muerte de Mara, Po XII ha tenido en cuenta las objeciones de ciertos telogos
los cuales preferan que las dos cuestiones fueran disociadas y que solo la Asuncin fuera proclamada
verdad de fe. Algunos aos antes de la definicin, M. Jugie haba publicado una obra en que se declaraba
abiertamente para una excepcin de la muerte y un paso inmediato de la vida terrena a la vida celeste.
Pocos telogos se asociaron a esta tesis de la inmortalidad, pero el debate sublevado a esta opinin hace
comprender que la afirmacin de la Asuncin no implicaba necesariamente la afirmacin de la muerte.
Se puede an observar que la definicin no excluye un breve espacio de tiempo entre el fin de la vida de
Mara y su glorificacin celeste, tanto ms si se admite que Mara est muerta.
Adems, la definicin se abstiene de afirmar la incorruptibilidad del cuerpo de Mara. Desde sus orgenes
la tradicin afirma la ausencia de la corrupcin del cuerpo de Mara en la muerte, pero este punto , de
secundaria importancia, no ha estado tratado en la frmula dogmtica.

2. Fundamentos Escritursticos
En la bsqueda de un texto que diera testimonio sobre la Asuncin, algunos telogos han indicado el
captulo 12 del Apocalipsis, con su representacin de la "Mujer vestida de sol". Parece que esta
representacin implica un estado de gloria celestial. Pero lo que ms desconcierta es que esta mujer se
encuentra al mismo tiempo en los dolores del parto y despus da luz al Mesas.
Aplicada a Mara, la representacin significara una gloria anterior al cumplimiento de su maternidad
mesinica. De otra parte, despus de la maternidad, no se ve la conclusin de la gloria, porque viene
descrita la huida de la mujer al desierto, y difcilmente el desierto puede ser identificado con el cielo,
mucho ms, en este desierto, la mujer corre grave peligro. Esta mujer, no puede ser interpretada como la
imagen de la Virgen elevada a la gloria celeste.
En efecto, ningn texto particular puede ser retenido como testimonio de la Asuncin. Hay un fundamento
escriturstico que consiste esencialmente en el hecho global de la unin de destino de Mara con Jess. La
Bula Munificentissimus adopta este punto de vista, hablando de aquella que "concebido a Cristo, le ha
dado a luz, nutrido con su leche, tenido entre los brazos y estrechado sobre su pecho".
La unin de Mara y de Jess, como resulta de los pasajes evanglicos de la infancia. Se puede agregar
las indicaciones de la presentacin en el templo, de la prdida y hallazgo, de la iniciativa de Can y de la
participacin en el acontecimiento del Calvario.
Mara se revela unida a Cristo en la misin redentora . De esto se puede traer la conclusin que esta unin
de destino es continuada despus de la muerte, y que Mara debe estar unida a su Hijo con su cuerpo y con
su alma.
El orculo del protoevangelio posee una orientacin en este sentido, porque anuncia la participacin de la
mujer contra el enemigo del gnero humano. Basados en la tradicin que reconoce en Mara la nueva Eva,
y al mismo tiempo la doctrina paulina de la victoria sobre el pecado y sobre la muerte, la bula
Munificentssimus concluye: "de consecuencia, como la gloriosa resurreccin de Cristo fue parte esencial
y ltimo trofeo de esta victoria, as necesita que el combate obrado de la santsima Virgen, unida a su Hijo,
terminase con la glorificacin de su cuerpo virginal; porque, segn la palabra del Apstol: "cuando... este
cuerpo mortal sea revestido de inmortalidad, ahora se realizara la palabra de la Escritura: La muerte ha
sido vencida con la victoria.
La Bula no ha tenido nunca pretexto de encontrar, en la Escritura, un testimonio directo e inmediato de la
Asuncin. Muestra simplemente como la glorificacin final de Mara sea implicada en la dos afirmaciones
escritursticas, la unin de Mara con Jess y su papel de mujer en la lucha contra el demonio.
 39

AN EX O S

1. La Sntesis del Concilio Vaticano II: Mara en el Misterio de la Cristo y de la Iglesia.

El Concilio es considerado an para la Mariologa el acontecimiento ms importante del siglo XX, es el
punto de llegada y a la vez el punto de partida para una nueva impostacin del discurso Mariolgico.
Antes de todo debemos hacer mencin a la situacin que vivi la Mariologa en el ao 1958 en el
Congreso Mariano realizado en Lourdes, all se da la explicitacin de dos corrientes:

1.1 La Corriente Cristotpica

Esta sistematizacin mariolgica tiene como principio fundamental la maternidad divina. Esta verdad
organiza, ordena y cimienta todas las dems prerrogativas de la Virgen.
Mara por ser Madre de Dios, est elevada a un orden nico, exclusivo y singular que -algunos marilogos
denominan orden hiposttico-, pues est intrnsecamente orientada a la unin del Verbo con la naturaleza
humana, unin que se realiz en su seno63. Ahora bien, esta eleccin fue precedida por una aceptacin
libre y voluntaria de Mara a las palabras del ngel. De tal manera que en el Fiat, la Virgen dio el
consentimiento a que el Verbo se encarnase y a la vez se adhiri a la misin y obra de su Hijo. Esta
vinculacin, nica e irrepetible no tiene paralelo en la Iglesia y la convierte en Asociada a la Redencin64.
La Virginidad es una lgica consecuencia de la Maternidad. En efecto, Mara, en su maternidad, fue
requerida de una forma plena y total por Dios. Ella se abandon sin reserva a este deseo, de tal manera
que hay una entrega exclusiva y totalizante a la voluntad divina, que comporta la dedicacin y
consagracin de todo su ser y su vida -con corazn indiviso y cuerpo ntegro- a su Hijo.
De la misma forma la Inmaculada Concepcin se desprende de la divina maternidad, pues al decir de los
Santos Padre, si Mara fue el barro del que se model el cuerpo del Nuevo Adn, era preciso que este
barro fuera puro y sin mancilla; es decir, no adulterado por el pecado de origen. Adems este privilegio
est orientado directamente a la maternidad, pues Dios prepara desde el principio un cuerpo pursimo
donde tenga el Verbo su digna morada.
El privilegio de la Asuncin tiene tambin su fundamento en la maternidad. Si el cuerpo de Cristo procede
exclusivamente de Mara, la carne de Cristo es originariamente la misma carne de Mara. Por tanto, es
muy conveniente que ambos cuerpos sigan la misma trayectoria; o sea, convena que el cuerpo de Mara
fuese glorificado, a imitacin del de su Hijo. Indirectamente tambin puede probarse a travs de la
Inmaculada concepcin y de la perpetua virginidad, pues si Dios, preserva a su Madre de toda mancha
desde su concepcin y la conserva en perfecta integridad corporal, es muy coherente que tambin la libre
de la corrupcin del sepulcro.
La participacin de Mara en la obra redentora se explicita por la ntima vinculacin que tiene con su Hijo.
La virgen, no slo interviene engendrando el cuerpo asumido por el Verbo, sino que, como nueva Eva, une
sus dolores al pie de la Cruz con los de Cristo, ofrecindolos conjuntamente al Padre por la salvacin de la
humanidad. Mara, pues, coopera de una forma inmediata en la Redencin objetiva.
Esta doctrina tiene un grave escollo que superar, en efecto, como la Redencin de Cristo es universal no es
fcil resolver la antinomia de que Mara, teniendo que ser redimida, cooperase efectivamente en la
salvacin del gnero humano.
El P. Aldama resume as el pensamiento de los autores del esta tendencia: "La redencin de Cristo no es
igual para Mara y para los dems; esa diferencia es no slo en su diversa aplicacin (porque la redencin
de Mara es preservativa, mientras que la de los dems es liberativa), sino tambin en la misma redencin

63
J. A. Aldama, Temas de Teologa mariana, Madrid 1966, p. 99
64
Scheeben dir que por el Fiat Mara es Madre y Esposa de Cristo. cfr. Dogmatik, Freiburg 1882. p.
455
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que ha de ser aplicada (porque la redencin de Mara es la redencin de la futura Madre de Dios)" 65.
Distingue en el mismo acto redentor dos momentos lgicos: en el primero, el Padre acepta la Redencin de
su Hijo slo a favor de Mara; en el segundo, acepta la Pasin de Cristo y la compasin de su Madre por
todos los hombres66.
Esta corriente mariolgica no ignora, ni minimiza la relacin de Mara con la Iglesia, efectivamente, Mara
es miembro del pueblo de Dios, es una persona que pertenece a la humanidad redimida. Sin embargo, es
un miembro nico, singular y eminente. Y en este sentido est por encima de la Iglesia, ya que, como
Madre de Dios, est en una posicin irrepetible y distinta a cualquier otra persona de las redimidas por
Cristo.
Resumiendo podemos decir que, bajo esta perspectiva, se considera a Mara en la rbita cristolgica, pues
la Virgen se asemeja primariamente a Cristo; de ah la denominacin de cristotipismo. Algunos
marilogos de la otra tendencia la tachan de "maximalista". Es evidente que cabe un maximalismo si se
enaltece a Mara por encima de toda la base revelada; pero no necesariamente se tiene que incurrir en este
error, si se estudia la figura de la Madre de Dios, tomando como slido fundamento la Revelacin y el
Magisterio.

1.2 La Corriente Eclesiotpica

El punto de partida o primer principio desde el que se sistematiza toda la Mariologa es: Mara tipo de la
Iglesia. Por tanto, todas las dems prerrogativas marianas han de entenderse, estudiarse y encuadrarse
bajo este principio, o sea, en la intencin divina, la verdad, Mara tipo de la Iglesia, es primigenia sobre
cualquier otra; de tal manera que el resto de los misterios marianos manan y se deducen de esta primera
verdad.
Semmelroth afirma que "porque deba ser figura de la Iglesia, Mara se convirti en la Madre asociada a
su Hijo". En efecto, "en el misterio de la Maternidad divina, Mara est unida al Cristo histrico como
smbolo y figura de la Iglesia". Ahora bien, la Iglesia es la esposa de Cristo: por lo tanto, el momento de
la constitucin de la Iglesia tiene un carcter nupcial, pues es el momento en el que el Verbo se desposa
con la humanidad. Ese instante se cumple en la Encarnacin; Mara -tipo y germen de la Iglesia- al decir
el fiat se desposa con el Hijo y ste asume una naturaleza humana en las entraas de la Madre. De aqu se
desprende que, para Semmelroth y los autores afines a esta perspectiva, la Maternidad divina es una
consecuencia directa de la intencin divina de constituir a Mara tipo de la Iglesia.
La virginidad, en esta corriente, es tambin una prerrogativa que se deduce de la tipologa eclesiolgica.
S Mara es paradigma de la Iglesia, es necesario que Ella sea siempre, como lo es la Iglesia, cuyo nico
esposo es Cristo. Adems como la Iglesia concibe virginalmente a los cristianos, de la misma forma,
Mara debi engendrar a su Hijo permaneciendo intacta, es decir, su maternidad es virginal.
La Inmaculada Concepcin hace de Mara prototipo de la Iglesia que es "sin mancha ni arruga". Adems
si la Iglesia naci sin pecado, exiga que la Madre de Dios -germen y modelo de la Iglesia- fuese concebida
sin mancha de pecado original.
Si Mara es el modelo de la Iglesia, debe alcanzar en su persona anticipadamente el destino escatolgico al
que estn designados todos los redimidos. Por eso, en Mara glorificada, la Iglesia percibe de una forma
sensible y actual su futura consumacin. Mara Asunta a los cielos es un canto de esperanza y de
consuelo para la Iglesia peregrina en la tierra.
Es en el tema de la cooperacin de Mara a la Redencin donde la discrepancia de las dos escuelas es ms
radical. Con diversos matices, los autores de la corriente eclesiotpica afirman que Mara no participa
inmediata y directamente en la Redencin objetiva. Veamos el planteamiento de Semmelroth que es el ms
representativo.
Afirma que en la restauracin sobrenatural intervienen dos factores que cooperan desigualmente: Dios y el
hombre. Este doble factor interviene en todas las fases de la economa redentora: primeramente en Cristo,
luego en la Iglesia y finalmente en cada uno de los rescatados.

65
J. A. Aldama, Sacrae Theologiae Summa, Madrid 1961. p. 434
66
C. Pozo, Mara en la obra de la Salvacin, Madrid 1974. p. 26
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En Cristo, por el hecho de la unin hiposttica, se da ontolgica y msticamente nuestra redencin. En la

Iglesia, que es el Cristo continuado, debe tambin encontrarse esos dos elementos. En ella la Encarnacin
y la Redencin se prolongarn en una unin mstico-ontolgica con Cristo.
En cada uno de los rescatados la salvacin paralelamente comportar la gracia y la libre respuesta
humana. Sin esta parte del hombre en la alianza redentora, la Redencin permanece inacabada: la obra de
Cristo totalmente perfecta y acabada, cargada de un plano potencial salvfico resulta ineficaz. Por tanto,
si hay alguien cuyo s, nacido de la gracia, apropie los efectos de la Redencin a toda la Iglesia, es precisa
calificar este s como un elemento corredentor, no a la obra de Cristo, sino a la aplicacin de esta obra al
conjunto de la Iglesia.
En la Cruz cuando Jess presenta al Padre el Sacrificio redentor, Mara representa a la Iglesia
apropindose este sacrificio y abrindose a la alianza redentora con Cristo.
Jesucristo cabeza de toda la humanidad, se presenta como tal en su ofrenda al Padre. Sin embargo, si su
sacrificio debe ser de toda la humanidad, es preciso que esta humanidad haga suya la ofrenda de Cristo.
La solidaridad del Hombre-Dios con la humanidad debe ser reconocida no por Dios, que acepta el
sacrificio, sino tambin por la humanidad, por quien se ofrece el sacrificio.
Esta misin la cumple la Iglesia a lo largo del tiempo y del espacio, apropindose sin cesar, por los
sacramentos y la liturgia de la ofrenda sacrificial de Cristo. Sin embargo, lo que la Iglesia hace a lo largo
del tiempo, lo ha hecho de golpe Mara al pie de la Cruz, Mara acoge, en nombre propio y en el de la
Iglesia, la obra sacrificial de su Hijo.
Los marilogos de esta escuela prefiere, al ser Mara tipo de la Iglesia, acercar su sistemtica a la
Eclesiologa. De aqu la denominacin de esta perspectiva: Eclesiotipismo. Esta orientacin revaloriza
aquellas cuestiones referentes al puesto de Mara en el plan redentor de Dios. Sin embargo, minimiza
otras, por ejemplo, algunos aspectos de la gracia de la Virgen, su ciencia, la dimensin Eclesiolgica de la
virginidad in partu.

1.3 Discusiones Conciliares

Los cuatro aos de elaboracin del texto mariano en el Concilio, reproducen el desarrollo del pensamiento
mariolgico operado en los cuarenta aos 1920-1960.
En la primera redaccin del esquema sobre la Iglesia se trataba, en el captulo quinto, el tema de la
santsima Virgen, con el ttulo De Mara, Mater Iesu et Mater Ecclesiae (Julio 1961). Despus de varias
revisiones por parte de una subcomisin, se enva para aprobacin a los miembros de la comisin
Teolgica el captulo mariano con el nuevo ttulo De Mara, Mater Christi et Mater mystici coporis
membrorum (Enero 1962).
Posteriormente en marzo de 1962, la Comisin decidi separar a la Virgen del esquema de la Iglesia, para
continuar uno aparte. Esto supuso un nuevo estudio y una redaccin ms ampliada. Este esquema se
titul De Beata Maia Vergine Mater Dei et Mater hominum, que fue entregado a los Padres conciliares en
el mismo dossier que el esquema de la Iglesia (Nov. 1962).
Cuando se estudi el texto De Ecclesia, se levantaron voces en favor de la inclusin del De Beata Mara
en el mismo. Despus de diversas vicisitudes, el 30 de Sept de 1963 al iniciarse la Congregacin General
se notific a los padres conciliares la posibilidad de la unificacin de ambos esquemas. En aquella sesin
el cardenal Frings defendi la fusin y con l 66 Padres ms del rea centroeuropea. Por otro lado el
cardenal Arriba y Castro en nombre de 60 obispos, apoy un esquema mariano independiente, explicando
la trascendencia de Mara sobre la Iglesia, pues la Virgen al ser Madre de la Iglesia, no es reducible a un
miembro de ella por muy excelente que se la considere.
Fue un momento tenso, porque no se trataba de una simple cuestin de procedimiento, sino que
implcitamente supona la aceptacin de una u otra postura mariolgica. Los que mantenan la unificacin
optaban por un eclesiotipismo; en tanto que los que defendan la separacin de esquemas se situaban en
una perspectiva cristotpica.
Para definir la cuestin se decidi que dos ponentes sostuviesen cada una de las posturas: el cardenal
Santos de Manila fue el porta voz de los que propugnaban dos esquemas. Su exposicin fue muy
teolgica, mostrando el lugar de Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia. El cardenal Konig de
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Viene, defendi la otra postura, quien por razones pastorales y ecumnicas propona la inclusin de la
Virgen en el esquema de la Iglesia, deca que la unificacin no supona el aceptar la postura eclesiotpica.
El da 29 de octubre de 1963 tuvo lugar la votacin, los votantes fueron 2193; los votos favorables a la
integracin 1114, los contrarios 1074; los votos nulos 5. Por estos datos se aprecia el equilibrio de las dos
tendencias, ya que la mayora necesaria fue superada solamente por 17 votos.
Luego se organiz una subcomisin para redactar el nuevo esquema; en ella estaban los cardenales Konig
y Santos. Los peritos elegidos fueron G. Philips y C. Blic. Despus de varias elaboraciones, consultas y
discusiones se lleg a un esquema aceptado por todos y que fue presentado a la subcomisin Doctrinal
como texto concordado (marzo 1964). De aqu pas a la Comisin Teolgica y en el mes de julio Pablo
VI dio permiso para la impresin y distribucin de la Lumen Gentium entre los Padres conciliares para su
estudio y ulterior discusin en la sesin tercera del Concilio. El 14 de noviembre de 1964 se dio la
proclamacin y aceptacin del Captulo VIII de la Lumen Gentium.

1.4 El Captulo VIII de la Lumen Gentium

En primer lugar este captulo no es un apndice, ni un documento agregado a la Costritucin Lumen
Gentium, sino que pertenece al corpus de la constitucin, y para su recta comprensin es necesario partir
de la doctrina expuesta en los siete primeros captulos.
Antes de estudiar el texto conviene tener en cuenta las siguientes premisas:
* Este captulo no pretende agotar cuanto puede decirse de la Virgen, aunque, por otra parte, es tambin
cierto que es la primera vez que un Concilio ecumnico presenta una sntesis tan extensa de la doctrina
catlica sobre el puesto de Mara Santsima en el misterio de Cristo y de la Iglesia.
*. El Concilio no intenta resolver las controversias mantenidas por las diversas tendencias mariolgicas.
As pues, siguen conservando sus derechos las opiniones que en las escuelas catlicas se propone
libremente a cerca de Mara.
* El texto conciliar legitima el valor de la Tradicin y del Magisterio eclesistico que, juntamente a la
Sagrada Escritura, sirven de base para un progreso acertado de la Mariologa.
* En el documento est latente un evidente afn ecumnico. El mismo hecho de presentar la doctrina
mariana basada en los datos escritursticos da pie a posteriores dilogos con los protestantes, para que, a
travs de una base comn, pueda ir asentndose ese acercamiento tan deseado por la Iglesia.
Entrndonos en el texto mariano, el mismo ttulo "La Santsima Virgen Mara, Madre de Dios, en el
Misterio de Cristo y de la Iglesia" indica la metodologa que va a tener. Partiendo de la realidad de la
maternidad divina y, por tanto, de su ntima e indisoluble relacin con Cristo, se sita a Mara en el
misterio salvfico, para obviar, de esta manera una separacin o alejamiento que la desvincule de los
hombres. En otras palabras, podemos afirmar, que Mara, an siendo la criatura mas excelsa y perfecta,
es a la vez, el ser ms comprometido y el que guarda relacin ms intima con la humanidad redimida (cf.
No. 54)
Mara por pertenecer al misterio de Cristo, necesariamente forma parte del misterio de la Iglesia, ya que en
la mente del Concilio, existe un nico misterio, que es el de Cristo prolongado en la Iglesia. Desde los
primeros nmeros del captulo VIII, se advierte esta preocupacin; despus de situar a Mara en relacin
con la Trinidad (No. 52-53), la presenta solidaria con la estirpe de Adn, quien la invoca como Madre
amantsima y "miembro excelentsimo y enteramente singular de la Iglesia (No. 53). El cuerpo de este
captulo se articula en cuatro secciones de la siguiente forma:
a. Misin de Mara en la economa de la salvacin (No. 55-59): El Concilio comenzando por el AT.,
muestra los textos marianos escritursticos donde se aprecia la ntima conexin de la 'mujer' en el misterio
de Cristo. La figura del la mujer, Madre del Redentor, que aparece en Gn 3, 15, se va iluminando
progresivamente y se presenta como la virgen madre del 'Dios con nosotros' (Is 7, 14). Adems ella es el
paradigma de los pobres de Yavh y a la vez es la excelsa Hija de Sin.
En los pargrafos siguientes (no. 56-59) el Concilio contempla a Mara en las diversas epifanas
neotestamentarias, comenzando por la Anunciacin, cuando con su Fiat acepta conscientemente ser Madre
del Redentor y desde ese instante se entrega del todo -en cuerpo y alma- a la persona y obra de su Hijo,
por tanto, en la doctrina conciliar se aprecia que, la cooperacin activa de Mara en la liberacin de los
 43

hombres, tiene ya su fundamento en el primer instante de su aceptacin del plan divino. Esta participacin
hace que con justicia, se le pueda aplicar el ttulo de "Nueva Eva y Segunda Eva"
"La unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta desde el momento de la
concepcin virginal de Cristo hasta su muerte" (No. 57). Con esta expresin el Concilio condensa y
sintetiza la pertenencia de Mara a la historia salutis. Se relata a continuacin todos los momentos ms
significativos en la vida de la Virgen, resaltando toda su dimensin soteriolgica, es decir, Mara al
consagrarse totalmente, como esclava del Seor, a la persona y obra de su Hijo, cooper en la redencin de
todos los hombres, convirtindose en causa de la salvacin propia y de la del gnero humano (cf. No. 56).
b. Relaciones entre la Santsima Virgen y la Iglesia (No. 60-65): Aqu se expresa la preocupacin
unionista, al empezar el No. 60 con una alusin explcita al "unus Mediator" paulino (cf. Tim 2, 5-6), de
tanto agrado de los hermanos separados. Tomando como base esta verdad de fe, el texto conciliar afirma
la mediacin maternal de la Virgen para con los hombres, subrayando su vinculacin con la nica
mediacin de Cristo (cfr. No. 62): la misin maternal de Mara, que es de beneplcito y de necesidad, se
apoya en la mediacin del Redentor, depende totalmente de ella -es subordinada- y fomenta la unin de los
creyentes con El (cfr. No. 60 y 62).
La misin maternal se justifica: a. por la predestinacin eterna como Madre de Dios (No, 61). b. por su
consentimiento y aceptacin de la voluntad divina con el fiat de la anunciacin (No. 62); c. por ser la
compaera singular generosa del Seor, desde el momento de su generacin hasta compadecer con su Hijo
en la Cruz (No. 61); d. porque "asunta a los cielos no ha dejado esta misin salvadora, sino que con su
mltiple intercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna" (No. 62).
La mediacin mariana tiene dos fundamentos: Mara es mediadora de forma mediata, porque ella concibi
al Redentor y a la vez, lo es de una manera inmediata, porque con sus actos se une voluntaria y
conscientemente a las acciones redentoras de su Hijo. Adems el texto del Concilio da pie para afirmar
que la mediacin de la Virgen se extiende tanto a la adquisicin de las gracias: "concibiendo a Cristo...
padeciendo con su Hijo cuando mora en la Cruz, cooper en forma enteramente impar a la obra del
Salvador" (No. 61).
Tambin se contempla a Mara como ejemplo, modelo y tipo de la Iglesia. La maternidad divina es la
causa de la unin esencial de la Virgen con la Iglesia (No. 63), como "un arquetipo est necesariamente
unido con la imagen que se hace a su semejanza". Esta unin es, por tanto, derivada de una previa: la
unin de la Madre con su Hijo.
Consecuentemente, esta unin ntima entre Mara y la Iglesia origina unas relaciones o vnculos mutuos.
En efecto, Mara es tipo de la Iglesia, en orden a la fe, caridad y unin perfecta con Cristo; modelo tanto
de madre como de Virgen (No. 64).
c. Devocin y culto a la Santsima Virgen (No 66-67): Si los prrafos precedentes el texto concilia
contempla la relacin existente entre Mara y la Iglesia, ahora nos presenta la correspondencia entre la
Iglesia y Mara, originada, obviamente, por la maternidad divina y por la relacin tipolgica existente
entre ambas.
Esta seccin comienza con una afirmacin teolgica que anuncia el fundamento del culto mariano: Mara,
elevada por encima de los ngeles y de los hombres, por su maternidad y por su asociacin a la obra de la
salvacin, es honrada por la Iglesia con un culto especial (No. 66). Se afirma que el culto mariano ha
crecido maravillosamente en el amor, en la invocacin doctrinal del culto, diferencindolo esencialmente
del tributado a Dios, y a la vez, indicando que la veneracin a Mara favorece el otorgado a la Santsima
Trinidad.
El No. 67 contiene un conjunto de normas de carcter pastoral; estas indicaciones se dirigen, en primer
lugar a los fieles; luego a los predicadores y telogos invitndoles a eliminar tanto una falsa exageracin,
como una minimizacin de la singularidad de la Virgen y proponindoles el camino a seguir: el estudio de
la Escritura, de Santos padres y del Magisterio.
Por ltimo se dirige de nuevo a los fieles previnindoles del peligro de un falso sentimentalismo y de una
vana credulidad, ajena a la verdadera devocin.
d. Mara seal de firme esperanza (No. 68-69): Constituyen un gran eplogo del captulo VIII y de toda
la Constitucin, no slo por ser los ltimos, sino por la doctrina que en ellos se contiene.
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Comienza con una visin escatolgica de Mara, que asunta al cielo, en cuerpo y alma, es imagen y
modelo de la Iglesia peregrina en la tierra. A la vez es signo de esperanza cierta y consuelo para todos los
creyentes.
Finalmente se pone a la Virgen como intercesora ante su Hijo para que, a travs de la devocin mariana y
de su mediacin materna, se logre que todos los cristianos y todos los hombres constituyan un slo Pueblo
de Dios.

1.5 Mara, Madre de la Iglesia

El ttulo de Mater Ecclesiae aparece pocas veces en la literatura cristianas de siglos pasados. Pero en la
medida que se da una profundizacin en la doctrina del Cuerpo Mstico va emergiendo esta denominacin.
Benedicto XIV, fue el primer Pontfice que afirm la maternidad de Mara sobre la Iglesia 67. Los Papas
ms recientes -Len XIII, Po X, Benedicto XV, Po XI y Po XII- expresan la misma realidad con iguales
o equivalentes trminos. No obstante es con Pablo VI cuando este ttulo llega a su plena definicin.
A pesar de la oposicin en el aula conciliar a incluir este ttulo en el texto del captulo VIII, Pablo VI
defenda repetidamente esta prerrogativa tanto en homilas, como en alocuciones al Concilio y en audiencia
generales68.
El 21 de Nov. de 1964, en el discurso de clausura de la tercera sesin del Concilio el Papa declara
solemnemente: "Para gloria de la Santsima Virgen y para consuelo nuestro, proclamamos a Mara
Santsima Madre de la Iglesia, es decir, Madre de todo el pueblo cristiano, tanto de los fieles como de los
pastores, que la llaman Madre amorossima; y queremos que de ahora en adelante sea honrada e invocada
por todo el pueblo cristiano con este gratsimo ttulo"69.
El Papa afirma que las relaciones de Mara con la Iglesia tan claramente establecidas por la actual
Constitucin conciliar nos permite creer que es el momento ms solemne y el ms apropiado.
Las razones en las que el Papa fundamenta este ttulo son: en primer lugar la teologa del Cuerpo Mstico,
ya que Mara es "Madre de Aquel que desde el primer instante de la Encarnacin se constituy en cabeza
de su Cuerpo Mstico, por tanto, Mara al ser madre de Cristo, es tambin Madre de todos los hombres.
En segundo lugar es una prerrogativa que "no es nueva para la piedad de los cristianos; antes bien, con
este nombre de Madre, y con preferencia a cualquier otro, los fieles y la Iglesia entera acostumbra a
dirigirse a Mara". Y en tercer lugar, porque ha sido insistentemente solicitado por diferentes partes del
orbe cristiano y por muchos padres conciliares.
La intencin del Papa es mostrar a Mara no slo como Madre de los fieles, sino tambin del Cuerpo
Mstico considerado en su unidad y en su totalidad; esto abre un amplio camino para ahondar en la
maternidad espiritual de Mara. Debemos afirmar que la maternidad de Mara sobre cada uno de los
hombres presupone la maternidad sobre la Iglesia.

2. Exhortacin Apostlica: Marialis Cultus (M.C.): El Culto sobre Mara (Febrero 2 de 1964)
Esta Exhortacin Apostlica, tiene como objetivo el desarrollo e incremento del culto a la Madre de Dios,
segn las indicaciones de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, del Vaticano II, este escrito, fue
bien acogido en los ambientes ecumnicos y en una continuidad creativa con la lnea del Vaticano II.
En primer trmino, la funcin de este documento pontificio es precisar el lugar que ocupa la Virgen
Mara en el culto cristiano, ante todo en la liturgia. En segundo lugar, la M.C. propone consideraciones
dirigidas a favorecer el desarrollo legtimo del culto mariano y por ltimo, sugiere algunas reflexiones
para una recuperacin ms vigorosa y consciente del rezo del santo Rosario.

67
Benedicto XIV, Bula Gloriosae Dominicae.
68
En la clausura de la segunda sesin (4 de dic. de 1963): "Mara ocupa el lugar ms elevado y cercano,
despus de Cristo, de manera que con el nombre de Mater Ecclesiae la podemos adornar y esto redunde en honor
suyo y consuelo nuestro" (AAS 56, 1964; 37).
69
AAS 56 (1964), 1015.
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Esta Exhortacin, hace una defensa de la liturgia romana restaurada, sealando como al insertar de
forma ms orgnica y con un vnculo ms estrecho la memoria de la Madre en el ciclo anual de los
misterios (No. 2), ha reconocido el puesto singular que le corresponde en el culto cristiano, como santa
Madre de Dios y egregia cooperadora del Redentor (No. 15)
En cuanto a las expresiones marianas no litrgicas, la M.C. no las inserta en el conjunto del culto marino,
sino que se centra en ellas para renovarlas, imprimindoles una nota trinitaria, cristolgica y eclesiolgica,
como tambin unas orientaciones bblicas, litrgicas, ecumnicas y antropolgicas (Nos. 29-37). Estos
principios normativos de la autntica piedad mariana constituirn un punto de referencia necesario en la
dinmica cultual de la Iglesia.
El Papa Pablo VI, en la primera parte titulada El culto a Mara en la Liturgia (Nos. 1-23), afirma que
Mara es modelo de la Iglesia en el ejercicio del Culto, parte del presupuesto de Mara como ejemplo de la
actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios. Continua diciendo el Papa, Mara
es modelo para la Iglesia oyente, por cuanto acoge con fe la palabra de Dios y la concibe primera mente
en su corazn, y en su mente, antes que en su seno, y confa plenamente en las disposiciones del Creador.
La Virgen es Modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de la fe, la caridad y la perfecta unin con
Cristo; ella es ejemplo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios. Pablo
VI resalta cuatro elementos importantes sobre la virgen cuando dice: Mara es la Virgen-Oyente, que
acoge con fe la palabra de Dios, concibe en su mente y en su corazn a Cristo, antes que en su seno, de
este mismo modo la Iglesia escucha con fe, acoge, proclama, venera la palabra de Dios y la distribuye a
los fieles como pan de vida (No. 17). Mara es Virgen-Orante, por cuanto abre su espritu en
expresiones de glorificacin a Dios, de humildad, de fe, de esperanza en el Magnficat, el cual, a su vez, se
presenta como una oracin de toda la Iglesia de todos los tiempos, porque la Iglesia a ejemplo de Mara,
presenta al Padre las necesidades de sus hijos como ello lo hizo en Can de Galilea (No. 18). Es Virgen-
Madre, ya que en la tierra por su fe y obediencia engendr al mismo Hijo del Padre, sin contacto con
hombre, sino cubierta con la sombra del Espritu Santo; por ello es, tipo ejemplar de la fecundidad de la
Virgen Iglesia, ya que sta, por medio del Bautismo y la predicacin engendra nuevos hijos en una vida
nueva, prolongando as la maternidad virginal de la Madre de Dios (No. 19). Mara es Virgen-
Oferente, por cuanto, desde su mismo nacimiento entrega a su Hijo como Mesas salvador de toda la
humanidad y as lo reconoci el anciano Simen, quien a la vez, le profetiza a Mara su participacin en
la obra redentora: y a ti una espada traspasar tu corazn; as de este modo, la Iglesia se entrega da a
da en su obra salvadora, a pesar de los continuos sufrimientos y penas, por las que tiene que pasar para
cumplir la misin encomendada por su fundador y, de la cual, Mara nos da claro ejemplo, porque ella con
su s, muestra su obediencia a la voluntad del Padre como camino y medio de santificacin (No. 20).
Por todo esto, la Iglesia venera profundamente a Mara, por su dignidad especialsima de Madre del Verbo
encarnado, con un amor ardiente por su maternidad espiritual que ejerce intercediendo como abogada y
auxiliadora en su forma de servicio y amor, por cuantos descubren en su condicin de Sierva, la Reina de
la Misericordia y la Madre de la Gracia, en ltimo trmino por ser Mara la cooperadora del Redentor.
En la segunda parte, que lleva como nombre: por una Renovacin de la Piedad Mariana (Nos. 24-39),
el Papa expone la forma por la cual ha de llevarse una verdadera renovacin mariana, parte del hecho de
que en el mundo actual hay formas de piedad que no encajan con el vivir y el pensar de los hombres de hoy
y por lo tanto es necesaria nuevas formas. Por eso nos habla en primer lugar de la nota Trinitaria,
Cristolgica y Eclesiolgica en la que debe girar todo el culto mariano, afirma:
El culto que se rinde a Dios Padre por el hijo en el Espritu Santo, se extiende legtimamente a la Madre
de Dios y luego a los Santos, aunque estos es de modo distinto al rendido al eterno Dios. En la Santsima
Virgen Mara, todo es referido a Cristo y todo depende de El, en vista a El, el Padre la eligi desde toda la
eternidad y la adorn con los dones del Espritu Santo, por ello ,no es justificado el presupuesto de quienes
niegan o refutan el culto a Mara, pensando que minusvaloran el puesto de Cristo, antes por el contrario,
se atribuyen al Seor, lo que se ofrece como servicio a la Esclava, redundando de este modo a favor del
Hijo lo que es debido a la Madre, y as rece sobre el Rey el honor rendido como humilde tributo a la
Reina. El Espritu Santo es la fuente original de la Santidad de Mara, pues por su intervencin consagr
e hizo fecunda la virginidad de la virginidad de la divina Seora, trasformndola en Aula del Rey, Templo
o Tabernculo del Seor, Arca de la Alianza o de la Santificacin. Ella vive una relacin esponsal con el
Santo Espritu, convirtindose en mansin estable del mismo, del cual brotaron la fe, la esperanza y la
caridad para dar nimo a la virgen de Nazareth. Los Santos Padres que Mara se presenta como el
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prototipo de la Iglesia sin mancha ni arruga, inmaculada y santa; ambas engendran el cuerpo mstico de
Cristo, porque una y otra son madres de Cristo, pero ninguna de ella engendra el cuerpo sin la otra. De
esto se deduce que el amor a la Iglesia se traducir en amor a Mara y viceversa, ya que no se puede
hablar de la Iglesia si no est presente Mara (cfr. Nos. 25-28).
Tambin en esta segunda parte, el Papa, presenta cuatro aspectos para el culto a la Santsima Virgen,
como: Bblico, Litrgico, Ecumnico y Antropolgico (Nos. 29-29). En el orden Bblico, la Ley divina-
positiva, tanto en el AT., como en el NT., hacen referencia al papel de la Madre de Dios en la historia de la
Salvacin y, es fuente para que la eucologa, la msica y las reflexiones marianas estn cargadas de
grandes temas de mensaje cristiano, ordenados a caminar por Cristo y en Cristo, hacia el Padre. Pues toda
piedad mariana est subordinada a las prescripciones y recomendaciones hechas por el Concilio, que a su
vez, tiene por fuente primaria las Sagradas Escrituras. En el campo litrgico, la piedad mariana tiene su
puesto y lugar precisos, que debe dirigirse a la glorificacin de Dios y a la salvacin del gnero humano.
En el mbito Ecumnico, la reflexin y el culto mariano deben ser signo y pretexto de unidad entre los
cristianos; su eficaz intercesin y nuestro compromiso como catlicos pueden hacer posible el
acercamiento con otras iglesias no catlicas. En el tema Antropolgico, al lado de las ciencias humanas,
es importante profundizar una sana visin antropolgica del culto a Mara y de las prcticas de piedad en
torno a ella; en Mara se plenifica la obra que Dios realiza en los seres humanos, por el misterio pascual
de su Hijo Jesucristo, dignificando no solo a la mujer sino a todo el gnero humano. La finalidad ltima
del culto a la Virgen Maraafirma el Papa- es glorificar a Dios y empear a los cristianos en una vida
absolutamente conforme a su Voluntad.
En la tercera parte de la Exhortacin Apostlica, el Papa Pablo VI, escribe algunas recomendaciones e
indicaciones prcticas, en torno al ejercicio piadoso del Angelus y el Santo Rosario (Nos. 40-55). Los
cristianos, al lado de la Virgen, repasamos, contemplamos y adoramos al que es Dios, Uno y Trino y, con
Mara nos comprometemos vivir una vida de fe no slo individual sino, principalmente, comunitaria y
eclesial.
Concluyendo, el Papa resalta el valor teolgico y la eficacia pastoral del Culto a Mara (Nos 56-58),
ella nos entrega a su Hijo, quien es el nico camino a Dios Padre y, es ejemplo de fe, de esperanza y de
caridad. En la Virgen la presencia y accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, son garanta de su
intercesin. El culto y la veneracin que le debemos a Mara, es signo de nuestra adhesin a Cristo como
hijos de Dios y de la Iglesia.
 47

ALGUNOS APARTADOS DE LA CARTA APOSTLICA

ROSARIUM VIRGINIS MARIAE

El Papa Juan Pablo II, ha escrito la Carta Apostlica sobre el Santo Rosario, con el nombre: ROSARIUM
VIRGINIS MARIAE, publicada el pasado 16 de Octubre, en la cual inaugura el ao del Santo Rosario
que ir hasta Octubre del 2003, con el fin de conmemorar el ciento veinte aniversario de la Encclica del
Papa Len XIII, publicada el 1 de Septiembre de 1883, llamada SUPREMI APOSTOLATUS OFFICIO,
en la cual afirma que el Rosario es un instrumento eficaz ante los males de la Sociedad.
El Papa Juan Pablo II dice, por eso, de acuerdo con las consideraciones hechas en la Carta apostlica
Novo millennio ineunte, en la que, despus de la experiencia jubilar, he invitado al Pueblo de Dios a
caminar desde Cristo ,6 he sentido la necesidad de desarrollar una reflexin sobre el Rosario, en cierto
modo como coronacin mariana de dicha Carta apostlica, para exhortar a la contemplacin del rostro de
Cristo en compaa y a ejemplo de su Santsima Madre. Recitar el Rosario, en efecto, es en realidad
contemplar con Mara el rostro de Cristo (RVM. No 3)
En cuanto a la propuesta que lanza el Papa sobre el ao del Santo Rosario expresa: dejo esta indicacin
pastoral a la iniciativa de cada comunidad eclesial. Con ella no quiero obstaculizar, sino ms bien integrar
y consolidar los planes pastorales de las Iglesias particulares. Confo que sea acogida con prontitud y
generosidad. El Rosario, comprendido en su pleno significado, conduce al corazn mismo del vida
cristiana y ofrece una oportunidad ordinaria y fecunda espiritual y pedaggica, para la contemplacin
personal, la formacin del Pueblo de Dios y la nueva evangelizacin. Me es grato reiterarlo recordando
con gozo tambin otro aniversario: los 40 aos del comienzo del Concilio Ecumnico Vaticano II (11 de
octubre de 1962), el gran don de gracia dispensada por el espritu de Dios a la Iglesia de nuestro
tiempo (RVM. No. 3).
El Papa afirma: El Rosario me ha acompaado en los momentos de alegra y en los de tribulacin. A l he
confiado tantas preocupaciones y en l siempre he encontrado consuelo. Hace veinticuatro aos, el 29 de
octubre de 1978, dos semanas despus de la eleccin a la Sede de Pedro, como abriendo mi alma, me
expres as: El Rosario es mi oracin predilecta. Plegaria maravillosa! Maravillosa en su sencillez y en
su profundidad. [...] Se puede decir que el Rosario es, en cierto modo, un comentario-oracin sobre el
captulo final de la Constitucin Lumen gentium del Vaticano II, captulo que trata de la presencia
admirable de la Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia. En efecto, con el trasfondo de las
Avemaras pasan ante los ojos del alma los episodios principales de la vida de Jesucristo (RVM. No. 2).
El Rosario forma parte de la mejor y ms reconocida tradicin de la contemplacin cristiana (RVM. No.
5). El Rosario de la Virgen Mara, difundido gradualmente en el segundo Milenio bajo el soplo del
Espritu de Dios, es una oracin apreciada por numerosos Santos y fomentada por el Magisterio. En su
sencillez y profundidad, sigue siendo tambin en este tercer Milenio apenas iniciado una oracin de gran
significado, destinada a producir frutos de santidad.
El Rosario, en efecto, aunque se distingue por su carcter mariano, es una oracin centrada en la
cristologa. En la sobriedad de sus partes, concentra en s la profundidad de todo el mensaje evanglico,
del cual es como un compendio.2 En l resuena la oracin de Mara, su perenne Magnificat por la obra de
la Encarnacin redentora en su seno virginal. Con l, el pueblo cristiano aprende de Mara a contemplar la
belleza del rostro de Cristo y a experimentar la profundidad de su amor. Mediante el Rosario, el creyente
obtiene abundantes gracias, como recibindolas de las mismas manos de la Madre del Redentor. (RVM.
No 1).
El Rosario, precisamente a partir de la experiencia de Mara, es una oracin marcadamente
contemplativa. Sin esta dimensin, se desnaturalizara, como subray Pablo VI: Sin contemplacin, el
Rosario es un cuerpo sin alma y su rezo corre el peligro de convertirse en mecnica repeticin de frmulas
y de contradecir la advertencia de Jess: "Cuando oris, no seis charlatanes como los paganos, que creen
ser escuchados en virtud de su locuacidad" (Mt 6, 7). Por su naturaleza el rezo del Rosario exige un ritmo
tranquilo y un reflexivo remanso, que favorezca en quien ora la meditacin de los misterios de la vida del
Seor, vistos a travs del corazn de Aquella que estuvo ms cerca del Seor, y que desvelen su insondable
riqueza (RVM. No. 12).
Cristo es el Maestro por excelencia, el revelador y la revelacin. No se trata slo de comprender las cosas
que l ha enseado, sino de 'comprenderle a l'. Pero en esto, qu maestra ms experta que Mara? Si en
el mbito divino el Espritu es el Maestro interior que nos lleva a la plena verdad de Cristo (cf. Jn 14, 26;
15, 26; 16, 13), entre las criaturas nadie mejor que Ella conoce a Cristo, nadie como su Madre puede
introducirnos en un conocimiento profundo de su misterio. El primero de los 'signos' llevado a cabo por
Jess la transformacin del agua en vino en las bodas de Can nos muestra a Mara precisamente como
 48

maestra, mientras exhorta a los criados a ejecutar las disposiciones de Cristo (cf. Jn 2, 5). Y podemos
imaginar que ha desempeado esta funcin con los discpulos despus de la Ascensin de Jess, cuando se
qued con ellos esperando el Espritu Santo y los confort en la primera misin. Recorrer con Mara las
escenas del Rosario es como ir a la 'escuela' de Mara para leer a Cristo, para penetrar sus secretos, para
entender su mensaje. Una escuela, la de Mara, mucho ms eficaz, si se piensa que Ella la ejerce
consiguindonos abundantes dones del Espritu Santo y proponindonos, al mismo tiempo, el ejemplo de
aquella peregrinacin de la fe,17 en la cual es maestra incomparable. Ante cada misterio del Hijo, Ella
nos invita, como en su Anunciacin, a presentar con humildad los interrogantes que conducen a la luz,
para concluir siempre con la obediencia de la fe: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu
palabra (Lc 1, 38) (RVM. No. 14).
No obstante, para resaltar el carcter cristolgico del Rosario, considero oportuna una incorporacin que,
si bien se deja a la libre consideracin de los individuos y de la comunidad, les permita contemplar
tambin los misterios de la vida pblica de Cristo desde el Bautismo a la Pasin. En efecto, en estos
misterios contemplamos aspectos importantes de la persona de Cristo como revelador definitivo de Dios.
l es quien, declarado Hijo predilecto del Padre en el Bautismo en el Jordn, anuncia la llegada del Reino,
dando testimonio de l con sus obras y proclamando sus exigencias. Durante la vida pblica es cuando el
misterio de Cristo se manifiesta de manera especial como misterio de luz: Mientras estoy en el mundo,
soy luz del mundo (Jn 9, 5) (RVM. No 19).
Misterios de luz: Pasando de la infancia y de la vida de Nazaret a la vida pblica de Jess, la
contemplacin nos lleva a los misterios que se pueden llamar de manera especial misterios de luz. En
realidad, todo el misterio de Cristo es luz. l es la luz del mundo (Jn 8, 12). Pero esta dimensin se
manifiesta sobre todo en los aos de la vida pblica, cuando anuncia el evangelio del Reino. Deseando
indicar a la comunidad cristiana cinco momentos significativos misterios luminosos de esta fase de la
vida de Cristo, pienso que se pueden sealar: 1. su Bautismo en el Jordn; 2. su autorrevelacin en las
bodas de Can; 3. su anuncio del Reino de Dios invitando a la conversin; 4. su Transfiguracin; 5.
institucin de la Eucarista, expresin sacramental del misterio pascual (RVM. No. 21).
En el testimonio ya citado de 1978 sobre el Rosario como mi oracin predilecta, expres un concepto
sobre el que deseo volver. Dije entonces que el simple rezo del Rosario marca el ritmo de la vida
humana .
A la luz de las reflexiones hechas hasta ahora sobre los misterios de Cristo, no es difcil profundizar en
esta consideracin antropolgica del Rosario. Una consideracin ms radical de lo que puede parecer a
primera vista. Quien contempla a Cristo recorriendo las etapas de su vida, descubre tambin en l la
verdad sobre el hombre. sta es la gran afirmacin del Concilio Vaticano II, que tantas veces he hecho
objeto de mi magisterio, a partir de la Carta Encclica Redemptor hominis: Realmente, el misterio del
hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado. 32 El Rosario ayuda a abrirse a esta luz.
Siguiendo el camino de Cristo, el cual recapitula el camino del hombre, 33 desvelado y redimido, el
creyente se sita ante la imagen del verdadero hombre. Contemplando su nacimiento aprende el carcter
sagrado de la vida, mirando la casa de Nazaret se percata de la verdad originaria de la familia segn el
designio de Dios, escuchando al Maestro en los misterios de su vida pblica encuentra la luz para entrar
en el Reino de Dios y, siguiendo sus pasos hacia el Calvario, comprende el sentido del dolor salvador. Por
fin, contemplando a Cristo y a su Madre en la gloria, ve la meta a la que cada uno de nosotros est
llamado, si se deja sanar y transfigurar por el Espritu Santo. De este modo, se puede decir que cada
misterio del Rosario, bien meditado, ilumina el misterio del hombre.
Al mismo tiempo, resulta natural presentar en este encuentro con la santa humanidad del Redentor tantos
problemas, afanes, fatigas y proyectos que marcan nuestra vida. Descarga en el seor tu peso, y l te
sustentar (Sal 55, 23). Meditar con el Rosario significa poner nuestros afanes en los corazones
misericordiosos de Cristo y de su Madre. Despus de largos aos, recordando los sinsabores, que no han
faltado tampoco en el ejercicio del ministerio petrino, deseo repetir, casi como una cordial invitacin
dirigida a todos para que hagan de ello una experiencia personal: s, verdaderamente el Rosario marca el
ritmo de la vida humana , para armonizarla con el ritmo de la vida divina, en gozosa comunin con la
Santsima Trinidad, destino y anhelo de nuestra existencia (RVM. No. 25).
Queridos hermanos y hermanas: Una oracin tan fcil, y al mismo tiempo tan rica, merece de veras ser
recuperada por la comunidad cristiana. Hagmoslo sobre todo en este ao, asumiendo esta propuesta
como una consolidacin de la lnea trazada en la Carta apostlica Novo millennio ineunte, en la cual se
han inspirado los planes pastorales de muchas Iglesias particulares al programar los objetivos para el
prximo futuro.
Me dirijo en particular a vosotros, queridos Hermanos en el Episcopado, sacerdotes y diconos, y a
vosotros, agentes pastorales en los diversos ministerios, para que, teniendo la experiencia personal de la
belleza del Rosario, os convirtis en sus diligentes promotores. Confo tambin en vosotros, telogos,
 49

para que, realizando una reflexin a la vez rigurosa y sabia, basada en la Palabra de Dios y sensible a la
vivencia del pueblo cristiano, ayudis a descubrir los fundamentos bblicos, las riquezas espirituales y la
validez pastoral de esta oracin tradicional. Cuento con vosotros, consagrados y consagradas, llamados
de manera particular a contemplar el rostro de Cristo siguiendo el ejemplo de Mara (RVM. No. 43).
 50

T RATAD O DE MAR I O LO G A

MARIA EN EL PLAN DE DIOS Y EN LA VIDA DE LA IGLESIA

0. JUSTIFICACIN

0.1 OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
OBJETIVOS ESPECIFICOS

0.2 INTRODUCCION

PRIMERA PARTE
LA PRESENCIA DE MARIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS

1.1 La vocacin de Mara en continuidad con las del AT.

1.2 La presencia de Mara en el NT.
1.2.1 Mara en el Evangelio de San Lucas
1.2.2 Mara en el Evangelio de San Mateo
1.2.3 Mara en el Evangelio de San Juan
1.2.4 Mara en los Escritos de San Pablo

SEGUNDA PARTE
LA IMPORTANCIA DE MARIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

2.1 La Maternidad divina de Mara

2.2 La Virginidad de Mara
2.3 La Inmaculada Concepcin
2.4 La Asuncin de Mara al Cielo

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFA
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O. JUSTIFICACIN
El estudio sobre la persona de Mara, para el creyente es de vital importancia, porque ella ocupa un puesto
excelente y preponderante en la historia de la Salvacin, ya que ha sido elegida para una misin eminente:
ser la Madre del Hijo de Dios, el prometido y anunciado por los profetas como el Mesas, por quien el
hombre recibir el don de la salvacin. Mara participa de una eleccin especial por parte de Dios, a
ella se le conceden dones, gracias y privilegios especiales, porque si todos, como afirma el apstol Pablo,
hemos sido elegidos desde siempre por Dios, mucho ms Mara la Madre del Salvador de todos los
hombres (cfr. Ef 1, 3-10), as lo expresa el Papa Juan Pablo II en la Redemptoris Mater, cuando afirma:

Tambin estn incluidos eternamente en el plan divino de salvacin, que se debe revelar
completamente en la 'plenitud de los tiempos', con la venida de Cristo. En efecto Dios... 'nos ha
elegido en El antes de la fundacin del mundo'... El plan divino de la salvacin es eterno... abarca a
todos los hombres, pero reserva un lugar particular a la 'mujer' que es Madre de Aquel, al cual el
Padre ha confiado la obra de la salvacin" 70. "En el misterio de Cristo Mara est presente ya
'antes de la creacin del mundo' como aquella que el Padre 'ha elegido' como Madre de su Hijo en
la Encarnacin, confindola eternamente al Espritu de Santidad. Mara est unida a Cristo de un
modo totalmente especial y excepcional e igualmente es Madre en este 'Amado' eternamente, en este
Hijo consubstacial al Padre, en el que se concentra toda 'la gloria de la gracia 71
Por tanto, es necesario que haya en nosotros una apertura en la fe a cuanto nos ha sido revelado, con una
actitud de acatamiento obediencial72, a todo cuanto Dios nos ha comunicado al hablarnos de s mismo y de
su plan salvfico, a travs, de la Palabra escrita y la tradicin vivida en la Iglesia bajo la gua del Espritu,
es as, que no se parte de la verdad dogmtica sino de la Sagrada Escritura, que ha de ser como el alma
de la Sagrada Teologa73.
Los cristianos, debemos acoger sin reservas ni condiciones la voluntad salvfica divina, tal como se nos ha
revelado, sin rechazar ningn dato de cuantos el Seor libremente ha decidido comunicarnos; pero sin
aadir ningn punto; pues estamos convencidos de que el designio de salvacin (aun aplicado a Mara), ni
depende de nuestra sabidura y ni de las capacidades humanas; ni puede ser corregido por nuestras
omisiones. No aadimos a Mara privilegios que el Seor no ha querido otorgarle para realizar su plan
salvfico, ni le quitamos aquellos que en su sabidura el Padre ha decidido concederle. Por eso, quienes
pretendiendo agradar al Seor lo aslan de Mara, en realidad le estn negando la obediencia de la fe al no
aceptar sus designios: no se es fiel a la palabra de Dios, cuando al mismo Dios lo encerramos en nuestros
racionamientos, bien dice Karl Rahner:
La Escritura nos coloca adelante la alternativa que determina de antemano todas las Mariologas:
o aceptar lo que la Escritura misma nos dice acerca de la entrada del Verbo en el mundo, o
explicarla como una posterior aadidura a la vida de un hombre que un da llegara a ser
importante para la salvacin. Si nos acercamos con fe a las palabras de la Escritura, no nos queda
sino una opcin74.
En un segundo momento, afirmamos que, la Mariologa, es un rea de la dogmtica, que debe estar en
plena relacin con los dems tratados del dogma, por consiguiente, nunca se puede mirar como una

70
Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris Mater No. 7
71
Juan Pablo II, RM. 8

Cfr. Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum No. 5; Constitucin Dogmtica Lumen
72

Gentium No. 52.

73
Cfr. Dei Verbum Nos. 8.10.24; Lumen Gentium No. 53; Decreto sobre la Formacin Sacerdotal
Optatam Totius No. 16.
74
Rahner, Karl, The fundamental principie in Marilogy. p. 72, 1956.
 52

realidad aislada, es de esta manera, como podemos encontrarle verdadero sentido a la obra de Dios en
Mara y comprender el papel fundamental que ella tiene en la vida de la Iglesia.
Este es un dato de trascendencia en el estudio mariolgico, porque Mara solo puede ser comprendida
autnticamente, cuando se analiza en todo el conjunto dogmtico, ya que esto nos permite el no caer en
extremos viciosos y tendenciosos. Por eso, debemos tener presente que para que haya equilibrio y
fecundidad en la Mariologa hay que ponerla con un triple esfuerzo de integracin teolgica: en el AT.; en
el Misterio de Cristo y en el Misterio de la Iglesia.
En realidad, la Mariologa, est presente en la misma profesin de fe; las confesiones de fe en Jesucristo
hablan de Mara Virgen: el discurso sobre la filiacin divina, la preexistencia y la encarnacin del Logos
configuran un contexto teolgico en el cual la confesin del nacimiento virginal revela una intencin
especfica. Partiendo de la idea del compromiso y participacin de Mara para hacer posible la
humanizacin de Dios, se puede enmarcar la Mariologa en el contexto soteriolgico; de igual manera
adquiere importancia el discurso de Mara como la nueva Eva, como la primera redimida por la gracia
de Dios, que la capacit para servir a la redencin de la humanidad. Mara est en plena relacin con el
hombre, como miembro de la humanidad que es, pero que ha recibido una gracia especial por Dios, ser
predestinada para la misin de ser Madre de Dios, aqu podemos palpar la relacin mariolgica con la
antropologa teolgica.
El Vaticano II, hace un realce de Mara como imagen-tipo de la Iglesia; al igual que Mara tambin la
Iglesia concibe la palabra de Dios en el Espritu Santo y como madre transmite ese don precioso y se
convierte en Madre de los creyentes. La Lumen Gentium, en su captulo VIII, como afirma Pablo VI es
un himno incomparable de alabanza en honor a Mara 75 y se constituye en la sntesis ms vasta sobre
Mara que haya propuesto un Concilio Ecumnico; es documento admirable por su sobriedad y fervor, por
su espritu pastoral y ecumnico, por su valoracin de la Escritura y de los padres.
En ltimo trmino, podemos afirmar, que la Mariologa es un tratado de importancia que no se puede
prescindir de l en el estudio teolgico y, por lo tanto, es necesario tomarlo con seriedad y trabajarlo con
fe, entusiasmo y profundidad, para aprender mucho a travs de l y poder transmitir el autntico
conocimiento que se debe tener sobre Mara.

75
Pablo VI, Discurso de clausura de la tercera sesin del Concilio Vaticano II, 21 de Noviembre de 1964)
 53

0.2 INTRODUCCION

Las Sagradas Escrituras, es el mejor medio para poder realizar un trabajo que nos esclarecer nuestra
posicin ante la realidad de Mara y, podemos partir analizando la realidad de la vocacin de Mara a
participar plenamente en la obra liberadora de Cristo. Esa plenitud la adquiere por los mritos de Cristo
que le fueron comunicados, porque ella es la primera redimida. Por tanto, Mara es la primera
evangelizada: desde el anunci del ngel hasta la consumacin de su vida, recibe la buena nueva sobre
quin es su Hijo, y se va transformando ella misma por la fe, para ser a su vez, como Madre que acepta la
misin que le encomienda el Padre: la evangelizadora de la Iglesia. Mara acogi plenamente por la fe la
gracia del Seor y colabor apostlicamente con su Hijo para trasmitir a la comunidad cristiana esa gracia
liberadora, por eso, La respuesta positiva de Mara es su apertura a esta buena nueva, que poco a
poco, y en contacto con la vida y la predicacin de su Hijo, fue madurando hasta llegar a su
consumacin en el misterio pascual, del que ella particip plenamente slo al trmino de su vida 76.
El profundizar en la persona de Mara, tiene importancia para constatar su presencia en el Misterio
Cristiano y tambin en el realce de la dignidad de la mujer, es as como podemos afirmar que, Mara
espejo de la Iglesia, es como Aquella que fija en nosotros lo que el Espritu ha dejado en nuestros
corazones. Aunque el NT. no hable a menudo de la Virgen, sin embargo, si miramos fijamente, nos damos
cuenta que Mara no est ausente en los tres momento constitutivos del misterio cristiano: La
Encarnacin del Verbo, el Misterio Pascual y Pentecosts, momento que son esenciales, porque sin
ellos, no habra Misterio Cristiano.
Mara est presente en la Encarnacin, por su puesto, porque la Encarnacin tuvo lugar en su vientre, en
su cuerpo, en su corazn. Est presente en el Misterio Pascual, as lo atestigua Juan cuando dice, que
junto a la cruz de Jess estaba su Madre. Est presente en el Cenculo, Lucas afirma al decir que,
Mara estaba all orando, perseverante en la oracin; ella estaba adorando a Dios, porque en su vida
ya se haba dado su Pentecosts. Mara es la primicia de la Iglesia, lo que sucedi a la Iglesia ya haba
sucedido en Mara.
Ahora podemos preguntarnos Qu nos dice Mara en cada uno de estos tres momentos? Esto est en el
misterio y no se puede dejar de lado.
a. Mara en la Encarnacin, en este momento, es nuestro modelo de fe, de hecho Isabel proclam
Bienaventurada a Mara por su fe, porque haba credo a Dios cuando El le anunciaba que sera la Madre
de su Hijo. A nosotros nos podra parecer muy fcil este acto de fe, despus de todo cada muchacha en
Israel esperaba ser la Madre del Mesas, se podra pensar que fue muy simple y muy gozoso decir: He
aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra, pero no, fue el s, el acto de fe ms difcil de la
historia, Mara no conoca hombre. El acto de Abraham fue muy grande, porque crey y esper contra
toda esperanza, a pesar de que era viejo, en cambio Mara crey aunque no conociera hombre.
Mara se hall aislada en una soledad completa, porque lo que el ngel le dijo, nunca haba pasado en la
historia y nunca volvera a suceder; adems Mara tena conocimiento de lo que estaba escrito en la ley de
Moiss: Que la joven que el da de su matrimonio se descubriera que no era virgen, tena que ser
llevada a la puerta de la casa de su padre para ser lapidada (cfr. Dt 22, 23). Mara corri un riesgo
muy grande, se fo del Seor (Carlos Carreto, da un testimonio que, en el desierto pas una tribu, iba una
pareja. La muchacha fue degollada. Eleg a Mara como maestra de mi fe). Que bueno que nosotros
tengamos a Mara como maestra de nuestra fe, porque el pueblo nos medir, nos pesar segn nuestra fe.
Es necesario renovar nuestra fe, nuestra vida como personas consagradas tiene que distinguirse a la de los

76
Juan Pablo II, Redemptoris Mater No. 17.
 54

otros por la fe. Si nos falta la fe seremos hombres vacos, no sabremos que hacer, perderemos la carta de
identidad. Mara puede ayudarnos a ello.
b. Mara en el Misterio Pascual: El estar de Mara al pie de la cruz, significa que haba estado todo esa
Semana en Jerusaln, seguido la pasin de Jess momento tras momento; que haba vivido la pasin su
Hijo en el corazn completamente y, haba visto a Jess cuando Pilato lo llev frente al pueblo, herido,
ensangrentado. Pero Mara esperaba, porque el Seor le haba prometido que su Hijo reinara sobre el
trono de David, ella no saba todo desde antes, sino que viva y caminaba en la fe y la esperanza,
esperaba que en cada momento que la situacin cambiara, porque no podra ser, ya que la palabra era
clara, tu Hijo reinar. Mara espera hasta el ltimo momento, aqu constatamos que la fe de Mara es
mucho ms grande que la fe de Abraham, porque con ste, Dios se detuvo en el ltimo momento, no quiso
que llevara a su hijo hasta la muerte, en cambio en Mara s, y ella esper contra toda esperanza, incluso
que el Padre lo resucitara de entre los muertos. Humanamente hablando, lo que Mara poda hacer ahora
era huir del calvario, irse, gritar: Dios me has decepcionado, pero no, estaba all en silencio, fue
precisamente en ese momento cuando Mara se constituy en nuestra madre en el orden de la fe con su
fe, esperanza, obediencia y caridad.
Dios le haba dado un Hijo y ahora se lo quita, aqu puede estar significada nuestra vida: Dios nos pide
nuestra Isaac, el proyecto por el cual hemos trabajado toda la vida, el oficio que realizamos, nos pide
sacrificarlo o dejarlo, aqu es donde se necesita la fe y la esperanza de Mara.
Si en la Encarnacin Mara es modelo de fe, al pe de la Cruz es modelo de esperanza. Sabemos cuanto es
necesario compartir la esperanza, que bueno que nosotros nos renovemos en la esperanza, porque sin ella
no se hace nada, no se hace un grupo de oracin, no se empieza una evangelizacin nueva, la Iglesia
empez con un movimiento de esperanza, fue la esperanza de la resurreccin que reuni a los Apstoles,
as lo afirma la Palabra el Seor nos ha engendrado para una esperanza viva mediante la resurreccin
de Jesucristo (cfr. 1P 1, 3-4). Tenemos la necesidad de la esperanza porque en la vida humana se ve
claramente que cuando falta la esperanza, cuando una persona se levanta en la maana y no tiene
absolutamente nada que esperar, esa persona est expuesta al suicidio, porque no se puede vivir as,
necesitamos esperar. Este es un auxilio que debemos pedir al Espritu Santo y a Mara, que nos den una
esperanza nueva.
Mara en Pentecosts: No se puede hablar de Pentecosts sin mencionar a Mara, ella estaba all en el
cenculo, pero no estaba como las otras mujeres. San Lucas dice que estaba Mara la madre de Jess
(Hch 1, 14) , esto lo cambia todo, significa que era mucho ms importante que los apstoles, porque el
Espritu que iba a bajar era el Espritu de su Hijo. Por eso entre Mara y el Espritu Santo hay un vnculo
indiscutible que es Jess porque el Espritu Santo junto con Mara ha engendrado o creado la humanidad
de Jess.
En este momento, Mara es modelo del alma apostlica, de la persona que ya ha vivido su Pentecosts, no
goza con ello simplemente, sino que se pone a disposicin de los dems para ayudarlos a hacer la misma
experiencia del Espritu Santo, es nuestro modelo y debemos imitarle. Mara cuida de nosotros y desea
que muchos hagan esa experiencia del Espritu Santo.
En el Cenculo es el modelo del alma orante, los apstoles despus de Pentecosts se lanzan a predicar, a
realizar viajes, de Mara no se dice nada, ella se hunde en un silencio profundo, nunca se habla ms de ella
en el NT., ella es la primera enclaustrada de la Iglesia, es el smbolo del alma que ora en la Iglesia, que
mantiene encendida la llama de Pentecosts, esto tenemos que ser nosotros: hombres de oracin y almas
apostlica.
Se da cambio de escena del Calvario al Cenculo; Pentecosts tiene su lugar al final de la vida de Jess,
cuando la historia de la salvacin ha llegado a su culmen. La razn de esto es comprensible: entre
 55

nosotros y el Espritu haba como dos muros de separacin que impedan la comunicacin: el muro de la
naturaleza y el muro del pecado. Era necesario que fueran derribados estos dos muros, o colmados estos
dos abismos, y ha tenido lugar con la obra redentora de Cristo.
Con la Encarnacin fue abatido el muro de separacin de la naturaleza: la unin entre la naturaleza divina
y la humana, el Espritu y la carne; creando un pueblo indestructible entre los dos. Y con la Pascua fue
abatido el muro de separacin del pecado (Jn 7, 39). Era necesario que Jess muriese para que pudiera
venir el Consolador (Jn 16, 7), muriendo destruy el cuerpo del Pecado (Rm 6, 6). Si en la realizacin de
la salvacin Pentecosts tiene lugar final, en su aplicacin a nosotros este acontecimiento se coloca al
principio, porque nuestra vida no termina con el Espritu sino que inicia con El.
En ltima instancia podemos afirmar que Mara es imagen ideal de la mujer de todos los tiempos, pero
mximo, en nuestra poca, cuando se ha puesto de modo agudo el problema de la mujer y de su rol en la
sociedad. La mujer ha tomado conciencia de la situacin de desigualdad que ha sido objeto y ha
revindicado un puesto ms adecuado en su ambiente de vida. Se ha dado la emancipacin de la persona
femenina en los diversos sectores de la sociedad: esta situacin hace sentir sus efectos en el plano
religioso, en la Iglesia la mujer se afirma cada vez ms. Se ha puesto en vivo el problema del acceso al
Sacerdocio, y ms generalmente, aquello de un empeo ms autnomo en los diversos sectores de la
actividad eclesial.
El movimiento actual, hace comprender mejor las injusticias que ha sido vctima en el pasado 77. Si
miramos la historia de la mujer como es presentada en la Biblia constatamos que las mujeres no estn
totalmente ausentes.
En el A.T. varias mujeres son presentadas como protagonistas en el destino del pueblo. Es verdad que en
la narracin de la cada original, Eva no es relegada a la sombra, sino que es por haberla colocado en
evidencia, se hace caer sobre ella la primera responsabilidad humana del pecado. Sin embargo este pasaje
nos iluminan sobre los orgenes de la inferioridad en el cual el hombre quisiera as confinar a la mujer. La
situacin en que el hombre ejercita un dominio sobre la mujer (Gn 3, 16) es una consecuencia del pecado,
de la divisin o de la hostilidad, lo cual se da en la relacin entre los sexos.
A esta situacin de injusticia, Cristo ha colocado remedio, El ha liberado la mujer de toda inferioridad y en
el reino que El ha fundado el hombre y la mujer tienen la misma igualdad fundamental que debe reunirles
en la paz. Esto es lo que declara San Pablo: "No hay ms hombre o mujer, porque todos vosotros sois
uno en Cristo" (Ga 3, 28). Este principio de igualdad debe estar en todos los campos; poco a poco en la
Iglesia esto aparece con ms claridad.
El pensamiento Judo en realidad es muy reacio a la emancipacin de la mujer, esto explica el silencio
sobre Mara: ella en la vida pblica de Jess es raramente mencionada. Si no fuera por el evangelista San
Juan que nos da a saber como ha obtenido, en las bodas de Can, el primer milagro, y que al pie de la cruz
ha recibido una nueva maternidad, se pudiera pensar en una ausencia casi total.
Por este silencio es necesario realizar una indagacin ms profunda para entender que cosa ha estado la
mujer en el proyecto de Cristo y, en particular, cmo este proyecto se ha realizado en Mara. En la
historia de la Salvacin, ms que en la historia profana de la humanidad, conviene reconocer a la mujer su
autntico valor y todo el alcance de su misin.

77
Grimal Pierre en su obra, observa: "los historiadores escriben solo la historia de los hombres.
Proclaman altamente su ambicin de reconstituir la totalidad del pasado humano. La mujer es dejada
silenciosamente, como algo pasajero". Historie mondiale de la femme, Paris 1965.
 56

Mara es un personaje clave en la emancipacin femenina. No se puede olvidar que esta emancipacin ha
sido obrada esencialmente por Dios, y que los movimientos contemporneos de emancipacin son solo el
resultado lejano de la iniciativa divina que ha querido salvar la mujer de la alienacin.
En Mara se revela la mujer como Dios la ha querido; en el pleno desarrollo de una personalidad femenina
y en el cumplimiento de una misin para la salvacin del mundo. Es esta la imagen de mujer que
queremos estudiar, ella nos ha sido dada por la revelacin a un nivel teolgico.
En Mara encontramos la imagen ideal de la mujer, pero el movimiento de emancipacin femenina, es
frecuente constatar una reaccin contra la figura de Mara, tal como aparece en el culto o en la doctrina.
Cuando la oposicin a Mara resulta de la fe cristiana o de los valores del mensaje de Cristo, se puede
responder solo con los motivos que sostiene la verdad de la revelacin.
Una primera reaccin contra la imagen demasiada domstica de Mara, esta debido a que en el culto
mariano se ha dado una exaltacin de sus virtudes domsticas. En la Madre de Jess los cristianos han
reconocido y admirado las cualidades de la mujer que se dedica a la familia y que ha elevado la ms
humilde mansin en su casa.
Ante esto unos queriendo liberar a la mujer de toda restriccin domstica, acusan a Mara de ser
responsable de la limitacin del horizonte femenino a los estrechos confines de la casa. Ellos la
consideran como una mujer muy encerrada en su maternidad, mientras anuncian para las mujeres las
funciones sociales ms vastas y un desarrollo cultural ms abierto.
Pero en realidad, es una gran miopa doctrinal el ver en Mara solamente las virtudes domsticas, las
simples relaciones afectivas con Jess, y un papel limitado a su casa. En ella se debe reconocer ante todo
una cooperacin nica en la obra de la Salvacin (cfr.. DP. 293).
La Maternidad, ha sido propuesta como maternidad mesinica, orientada hacia el cumplimiento de las
promesas divinas de la venida del Salvador; ella ha sido aceptada en esta perspectiva, expresamente
abierta por el mensaje del ngel en el momento de la anunciacin. Toda la voluntad divina de Mara ha
estado animada por la voluntad de contribuir a la salvacin de la humanidad. El episodio de la
presentacin del nio al templo confirma esta orientacin; lejos de vivir encerrada en las preocupaciones
inmediatas de la casa de Nazaret, Mara conservaba delante a sus ojos el horizonte de una inmensa misin.
En el episodio de Can de Galilea, se manifiesta su voluntad de realizar algo en bien de los dems, porque
Mara quiere obtener la primera revelacin de Jess: es significativo que la atencin a simples necesidades
de una fiesta de bodas sea acompaada de un milagro en donde se afirmar la potencia del Salvador.
Llamando a su Madre, "mujer" (Jn 2, 4), Jess muestra claramente el propsito de considerarla en un
plano superior a aquel de las relaciones familiares. Y es en cuanto mujer como El aprecia la colaboracin
de Mara en su obra; cuando realiza el milagro, reconoce el valor de esta iniciativa femenina que ha
determinado el lugar y las circunstancias del primer milagro.
En la denominacin "Mujer" se manifiesta la intencin de Jess de atribuir a Mara toda la grandeza que le
pertenece en su condicin femenina. Ella es la mujer que colabora con el Hijo del hombre en la edificacin
de una nueva humanidad. Cristo se coloca bajo los ojos del hombre ideal, por el hecho que en la
Encarnacin el revela el hombre al hombre78.
La misma definicin de "Mujer", pronunciada en el Calvario (Jn 19, 26), asume mayor relieve porque, en
este momento, Jess quiere prolongar en la Iglesia la maternidad de Mara. Le confiere esta nueva misin
materna no simplemente en recuerdo de los lazos afectivos que le unan a ella, sino en cuento mujer. Es
importante subrayar que su maternidad debe ser comprendida y recibida en funcin de la obra salvadora.

78
GS No. 22; Enc. Redemptor hominis No. 8
 57

Al decirle Jess a su Madre "mujer", desea ante todo insinuar que, en virtud del designio divino, Mara es
la mujer por excelencia, aquella que contiene en plenitud los valores femeninos y cumple integralmente su
rol de mujer. Ella contribuye a revelar la mujer a s misma.
Una segunda concepcin que ha llevado ha una crisis en el culto mariano a estado influenciada por la
reaccin contra una presentacin demasiada gloriosa de Mara. Los privilegios de la inmaculada
Concepcin y de la Asuncin han estado exaltados en modo de subrayar en lo ms posible la distancia ante
la condicin de Mara y la nuestra; la maternidad divina y la pureza virginal han estado consideradas como
las propiedades que hacan pertenecer a Mara a un mundo celeste diverso al nuestro.
Esta tendencia no parece conforme al sentido profundo de la Encarnacin: el Hijo de Dios ha querido
acercares al mximo a la humanidad. Si se ha hecho hombre naciendo de Mara, ha sido para realizar la
ms completa solidaridad con nuestra condicin humana. Por tanto, no se puede quitar a su Madre de esta
solidaridad, como un ser aparte, que hubiera vivido sobre la tierra una vida celeste o gloriosa.
No podemos ciertamente renunciar a la afirmacin de los privilegios que la fe de la Iglesia ha reconocido
en Mara. Pero estos privilegios deben ser comprendidos segn el sentido que tienen en el plan divino de
Salvacin: lejos de buscar crear una distancia entre Mara y el resto de la humanidad, ellos son de
naturaleza tal de asociar ms completamente su destino al de los otros hombres (cf. DP. 298-299).
La santidad inmaculada ha sido donada a Mara en vista de una solidaridad ms radical con el mundo
pecador; ella le da permiso de unirse, con una oferta ms pura y ms agradable a Dios, al sacrificio
redentor de Cristo. La maternidad eleva mucho ms a aquella que es llamada madre de Dios
(Teotokos), pero tiene el sentido de acentuar la intimidad del Hijo de Dios con cada uno de nosotros,
porque une ms profundamente toda la humanidad a Dios.
La virginidad, que algunos toman con fatiga en una poca en que es colocada en evidencia el valor de la
sexualidad, no es una negacin de esta sexualidad, pero un modo de vivirla ms generosamente, en el
desarrollo de una personalidad femenina que se une al Seor y abre ms universalmente a todos, porque se
adquiere un corazn indiviso. La asuncin tiene un carcter glorioso. Aun Mara es destinada a colocarse
en el estado de poder ejercitar mejor su papel maternal en nuestra mirada, con una comprensin y una
solicitud ms asidua.
Ante las palabras de aquella mujer que grita de en medio de la gente: "dichoso los pechos que te
alimentaron y el seno que te llev", Jess responde mostrando que la felicidad superior de Mara es
accesible tambin a ella. No niega a su madre, sino que subraya que Mara comparte su ms autntico
valor con todos aquellos que escuchan la palabra de Dios. Se discierne por tanto, la voluntad del Maestro
de rectificar un cierto modo de alabar a Mara, que se manifiesta exclusivamente sobre los privilegios
excepcionales. Insistiendo sobre el comn destino o "bienaventuranza" de Mara con los otros seres
humanos, el deja entender que la condicin religiosa de ella, no difiere esencialmente de aquella de la
Iglesia.
 58

O.1 OBJETIVOS

OBJETIVO GENRAL

Conocer el papel relevante de Mara en la historia de la salvacin, su importancia para la vida de la Iglesia
y la actualidad de las virtudes marianas para el cristiano de todos los tiempos.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

1. Obtener un mejor conocimiento de las Escrituras para comprender la presencia de Mara en la obra
salvfica de Dios.

2. Profundizar en el pensamiento de los Santos Padres y de la Tradicin de la Iglesia, para realzar con
claridad la importancia de la persona de Mara.

3. Profundizar en la piedad mariana para poder dar respuesta a las falsas concepciones que se tienen de
Ella.

4. Alcanzar familiaridad con los telogos contemporneos, que han contribuido en el avance de la
Mariologa.
 59

BIBLIOGRAFA

BOFF, Leonardo , el Rostro materno de Dios, Paulinas 1980.

CONCILIO, Vaticano II, Lumen Gentium Cap VIII, Ediciones paulinas 1991.
CONCILIO Vaticano II, Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia, B.A.C., Madrid 1966.
DE FIORES, Stefano, Mara en la Teologa Contempornea, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1991.
- Mara en la teologa postconciliar, en R. Latourelle, ed., Vaticano II: Balance y Perspectiva.
- Maria presenza viva del popolo di Dio, roma 1980.
- Mara, en Nuevo diccionario de espiritualidad, Madrid 1983.
- Nuevo Diccionario de Mariologa, Ediciones Paulinas 1993.
ENCICLOPEDIA, Mara, Studium, 1970.
GARCIA PAREDES, Jos C.R., Mariologa, B.C.A., Madrid 1995.
GALOT, Jean, La fe de Mara y la nuestra, Mensajero 1975.
- Maria, la donna nellopera della salvezza, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, Roma 1991
GASCO, Garca Agustn, Mara la Madre del Seor. 1986.
GONZALEZ, Calos Ignacio. Mara Evangelizada y Evangelizadora, Celam 1989.
OSSANNA, Tulio. El Rol Proftico de Mara, Ediciones Paulinas, Bogot 1988.
POZO, Candido S.I. Mara en la obra de la Salvacin, B.A.C. 1990.
PIERRE, Grimal, Historie mondiale de la femme, Paris 1965
VERGES, S. Mara en el misterio de Cristo. Ediciones Sigueme 1972.

DOCUMENTOS

DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II.

DOCUMENTO DE PUEBLA, La Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina,
Ediciones Trpode, 1979.
DOCUMENTO SANTO DOMINGO, Nueva Evangelizacin, Promocin Humana y Cultura Cristiana,
Santaf de Bogot, 1992.
EXHORTACIN APOSTLICA MARIALIS CULTUS, Pablo VI, Roma, 1974
ENCCLICA REDEMPTORIS MATER, Juan Pablo II, Roma, 1987
 60

Como hacer esquemas

1.
Antes de hacer el esquema

.
Lee bien la leccin y subraya sus puntos ms importantes. No te lances a lo
loco a hacer tu esquema. Antes, asegrate de que has comprendido bien lo
que has ledo y de que eres capaz de sacar las cinco ideas ms
importantes.
2. 2Funcionalidad del esquema

.
Puede que lo que quieras sea hacer un esquema para planificar tu estudio,
o puede que lo que quieras sea hacer uno como parte de tu estudio. Los
esquemas sirven bien para cualquiera de estos dos fines, pero conviene
tener este punto claro para aprovechar al mximo tus tiempos de estudio, ya
que hacer esquemas puede llegar a ser una tarea muy lenta.
3. 3Materiales.

.
Hacer un esquema es muy sencillo, slo necesitars folios, bolgrafos, una
regla y rotuladores de colores. Es muy importante que mantengas el orden y
que resaltes unas zonas con unos colores y otras con otros. Una de las
principales ventajas de los esquemas es que con ellos aprovechamos al
mximo nuestra memoria visual, ya que de un slo vistazo somos capaces
de ver todas las ideas y conceptos la relacin entre todos ellos. Cuanto ms
ordenado y colorido sea el tuyo, ms fcil lo tendrs para asimilarlo y
memorizarlo.
4. 4Estructura del esquema

.
Una de las ms partes ms importantes del mismo. Evita a toda costa que
tu esquema se convierta en un 'revuelto' de ideas y conceptos sin sentido.
Ordnalo, relaciona sus distintas partes, haz que sea coherente. Comienza
por las dos o tres ideas ms importantes de la leccin y de ah ve
desarrollando las secundarias, as conseguirs jerarquizar tu esquema y
que tenga sentido.
5. 5Relaciona las ideas
 61

.
Es una de las principales ventajas de un esquema. Establecer relaciones
entre distintas ideas y conceptos no slo refuerza el carcter visual del
esquema, sino que adems le da una gran coherencia, y ello va a permitir
que lo entiendas mejor. Para establecer estas relaciones puedes utilizar
flechas, llaves, globos, etc.
6. 6Usa tus propias palabras

.
Si te limitas a copiar y transcribir lo que pone en el libro, el esquema
perder parte de su cometido: ayudarte a que entiendas y aprendas la
leccin. Explica las ideas claves con tus propios trminos y palabras. El
resultado ser mucho mejor.
7. 7Usa abreviaturas

.
Un esquema ha de ser, como su propio nombre indica, esquemtico. Inventa
y crea tus propias abreviaturas, conseguirs crear un esquema mucho ms
sinttico y personalizado, lo que contribuir a que lo entiendas mejor.

1.- Conforme vayas leyendo, identifica las ideas o conceptos

principales y escrbelos en una lista.
2.- Desglosa la lista, escribiendo los conceptos separadamente
en una hoja de papel, esa lista representa como los conceptos
aparecen en la lectura, pero no como conectar las ideas.
3.- El siguiente paso ser ordenar los conceptos desde el ms
general al ms especifico en orden descendiente.
4.- Ahora arregla los conceptos que haz escrito en pedazos de
papel sobre tu mesa o escritorio, empieza con el que contenga la
idea ms general.
5.- Si la idea principal puede ser dividida en dos o ms conceptos
iguales pon estos conceptos en la misma lnea o altura, y luego
ve poniendo los pedazos de papel relacionados abajo de las
ideas principales.
6.- Usa lneas que conecten los conceptos, y escribe sobre cada
 62

lnea una palabra o enunciado que aclare porque los conceptos

estn conectados entre s.

No esperes que tu mapa sea igual a otros mapas de tus compaeros

pues cada quien piensa diferente y se perciben relaciones diferentes en
los mismos conceptos pero la practica har de ti un maestro en mapas
conceptuales.

Recuerda:
Un mapa conceptual no tiene que ser simtrico.
Un mapa conceptual es una forma breve de representar
informacin.
No existe un mapa correcto o perfecto para un grupo
de conceptos, los errores solo ocurren si las relaciones
entre los conceptos son incorrectas.
Aunque los mapas conceptuales son nietos de los cuadros sinpticos,
t puedes encontrar nuevas relaciones y significados en ellos, la mejor
forma de familiarizarte con el desarrollo de mapas es practicando, elige
un tema que te interese, como: automviles, estreos, grupos y estilos
musicales, equipos de ftbol, etctera, y desarrolla mapas
conceptuales.