PREDICI

SF N T U L IE R A R H SE R A FIM
(SO B O L E V )

PREDICI
(1945- 1949)

Tiprit cu binecuvntarea
P.S. FLAVIAN ILFOVEANU
Episcop Vicar al Bisericii Ortodoxe
de Stil Vechi dfn Romnia

Editura Adorm irea M aicii Domnului

Bucureti - 2007
 Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
PREDICI - Sfntul Ierarh Serafim (Sobolev)
Bucureti: Adormirea Maicii Domnului, 2007
ISBN 973-87301-3-9

264-13:281.95

Ediia orginal a fost pregtit n Mnstirea de maici,

.Acopermntul Maicii Domnului44din oraul Sofia, cartierul
Kneajevo, nfiinat de pururea pomenitul Arhiepiscop Serafim
(Sobolev)

Toate drepturile rezervate Editurii Adormirea Maicii Domnului".

Nici o parte din acest volum nu poate fi copiat fr permisiunea scris a
Editurii A d o rm ir ea Maicii Domnului**
Drepturile de distribuie tt strintate aparin n excluvitate editurii.

Tradus din limba rus, tehnoredactat i tiprit n

Mnstirea Adormirea Maicii Domnului4*,
Str. Televiziunii, Nr. 13, Sector 6, Bucureti
C.D. nr. 25

ET Snejana Ivanova*4

Pentru ediia romneasc:

1Editura .Adormirea Maicii Domnului*'
 PREFA

Dup Viaa, minunile i nvturile Sf. Ierarh Serafim

(Sobolev), fctorul de minuni din Sofia, aprut n urm cu
caiva ani, avem acum bucuria de a putea citi n limba romn,
predicile acestui nepreuit stlp al Bisericii, cluzitor cu viat
nalt al dreptei credine, care a trit att de aproape de timpurile
noastre.
Fiecare carte de nvtur ortodox, izvort din viaa i
nevoin unui sfnt, este un dar al lui Dumnezeu, o lumin, lsat
urmailor, pentru care nu suntem vrednici s mulumim. Cretinul
tritor n zilele noastre de apostazie i nelciune duhovniceasc,
cltorind prin ceaa dens a attor scrieri prut ortodoxe i
nconjurat de atia lupi mbrcai n piei de oaie, care, prin
cuvinte frumoase si meteugite, ameesc minile si otrvesc
sufletele spre pierzare, mai gsete nc, prin dumnezeiasc
purtare de grij, astfel de faruri care lumineaz drumul drept spre
Adevr.
Citind Predicile Sf. Ierarh Serafim, bem cu bucurie din acelai
uvoi de ap vie al Duhului Sfnt, din care s-au adpat toi sfinii
Ortodoxiei, n toate timpurile, pentru a-1 revrsa n inimile celor
doritori de a gsi drumul nertcit i sigur, care duce la patria
cereasc. Sf. Ierarh Serafim este o alt verig din marele lan al
sfinilor ortodoci, legat strns de sfinii naintai, vorbindu-ne
nou ntr-o deplin conglsuire cu ei. Cuvintele lui simple i pe
nelesul tuturor sunt, n acelai timp, pline de adncimea abisala
a Scripturilor de unde i extrag esena. Ele se revars, pe msur
ce le citim , ca nite mrgritare scumpe, strlucind n ntunericul
i n confuzia necredinei.
Toate predicile lui sunt o chemare continu spre adevrata
via cretin. mpotriva tuturor nnoirilor eretice i pierztoare
care sufoc Ortodoxia, el ne spune clar, rspicat i fr dubii c

5
prima condiie pentru a dobndi raiul pierdut este vieuirea n
dreapta credin, n Biserica Ortodox care a pstrat-o
neschimbat i care respect cu sfinenie , neabtut i nemodificat
Sf. Tradiie, Sf. canoane i nvturile Sf. Prini.
Dup ce delimiteaz din toate direciile aceast unic i
singura corabie n care putem cltori spre mntuire, ne atrage
mereu atenia asupra ndeplinirii altei condiii fr de care nu vom
putea vedea raiul. Fptuirea netirbit i numai ntr-un duh de
adnc smerenie a poruncilor Evangheliei, este singura nevoin
care atrage asupra noastr revarsarea Harului Duhului Sfan.
Prezena n noi a acestui Har pe care l primim prin Tainele
Bisericii i mai ales prin Sf. Euharistie, este Talantul pe care
trebuie s-l nmulim prin fapte bune, mbrcate n haina
adevratei smerenii. Aceast prezen, la rndul ei, este iarai
singurul izvor ce ne poate da puterea de a mplini poruncile de
cpetenie care sunt iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Fr de
acestea, toate ostenelile sunt zdamice.
Dei calea este ngust i plin de dureri, chemarea Sf. Ierarh
Serafim este att de convingtoare i nflcrat! El ne amintete
nencetat prin attea exemple din Sf. Scripturi i din vieile i
nvturile sfinilor c oricine a strbtut-o ori o strbate nu a fost
i nici nu va fi lipsit de revrsarea bucuriilor cereti aici pe
pmnt i, mai ales n venicie, bucurii pe care nici un cuvnt
omenesc nu le poate exprima.
Fie ca, pentru rugciunile Sf. Ierarh Serafim, s mergem
neabtut pe calea artat, i noi, cei de azi, ologii de patimi i
slbnogii de trndvie, spre dobndirea venicei bucurii.

Editura

6
 Sfini Ierarhi mrturisitori ai dreptei credine:

SFNTUL IOAN MAXIMOVICI, SFNTUL

GLICHERIE MRTURISITORUL SI SFNTUL
SERAFIM SOBOLEV

8
 CUVNT DE RSPUNS
LA SCRISOAREA DE FELICITARE CITIT DUP LITURGHIE
DE PAROHUL BISERICII RUSE SFNTA PARASCHEVA DIN
SOFIA, PROTOIEREUL GHEORGHE GOLUBOV, CU O CAZIA
ANIVERSRII A 25 DE ANI DE SLUJIRE EPISCOPAL A
ARHIEPISCOPULUI SERAFIM (SOBOLEV)

inut n b iserica rus Sf. P a ra sch eva din Sofia,

la II14 o cto m b rie 1945

V mulumesc din suflet, iubitule ntru Hristos printe pro-

loiereu, pentru cuvintele minunate pe care mi le-ai adresat
cu ocazia aniversrii a 25 de ani de cnd slujesc ca episcop
al Bisericii ordodoxe. V mulumesc din suflet tuturor celor
care mi-ai adresat aceast felicitare. Din adncul inimii
mele v aduc mulumiri dumneavoastr, dragii mei copii, fiii
Bisericilor Rus i Bulgar, pentru darul vostru preios.
mi vine greu, drag printe protoiereu, s rspund la cuvin
tele dumneavoastr sensibile despre slujirea m ea arhipsto-
ral. mi vine greu s vorbesc despre mine. Sfinii prini ai
Bisericii ne nva n asemenea cazuri urmtoarele: Cnd
eti vorbit de ru, taci, cnd eti ludat - la fe l, ta ci. Cred
c nu m voi abate nici eu de la aceast nvttur a sfinilor
5 ?

prini, dac voi spune, m preun cu apostolul Pavel: M -am

ostenit... Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine
(1 Corinteni 15, 10). Sigur, aa a spus sfntul apostol, avnd n
vedere cuvintele Mntuitorului nostru: Fr M ine nu putei
face nimic (Ioan 15, 5). De aceea, tot ce e ru n noi este al
nostru, iar tot ce este bun n noi i tot binele fcut prin noi
sunt ale lui Dumnezeu,7 si > nu ale noastre.
Mai mult dect att, este important i esenial nu cantita
tea anilor de slujire Bisericii, ci dac a fost aceast slujire spre
slava numelui lui Dumnezeu sau a fost spre slava propriului

9
nostru nume. Cunoscutul episcop Inochentie de Penza a slujit
ca episcop un singur an, dar nainte de moarte s-a nvrednicit
de o minunat descoperire dumnezeiasc. I s-au artat doi ngeri
i l-au ridicat n naltul cerului unde a auzit nemaipomenite
i minunate cntri ngereti.
Desigur, aprecierea adevrat i desvrit a tuturor
faptelor noastre o vom primi de pe buzele Domnului nostru,
la nfricoata Lui Judecat. i, s dea Dumnezeu, ca atunci
ochiul dumnezeiesc s priveasc nevoinele mele arhipsto-
rale, ca un rod al nzuinei spre slava lui Dumnezeu, i ca
Mntuitorul nostru, Dreptul Judector , s-mi atribuie n
toat plintatea cuvintele marelui Su apostol: Toate spre
slava lui Dumnezeu s le fa cei (I Corinteni 10, 31).
Dar pe ct de greu mi vine s vorbesc despre mine, pe att
de uor i bucuros a vorbi despre voi, dragii mei copii, despre
darul dumneavoastr preios. In acest dar s-a vzut marea
nsuire a poporului nostru rus, dragostea lui pentru Hristos,
care include i dragostea pentru Biseric i slujitorii ei. Ma
joritatea ortodocilor rui triau n izbe pe pmntul gol i
acoperite cu paie, dar bisericile lui Dumnezeu le nlau ca
pe nite palate. Majoritate ruilor foloseau, pentru uzul casnic,
cele mai ieftine lucruri; serveau masa din vase de lut cu linguri
de lemn, dar bisericile le acopereau cu cupole aurite; sfintele
vase le fceau din argint i aur; catapetesmele bisericilor le
lucrau din cele mai scumpe esene i le acopereau cu aur; icoa
nele le mpodobeau cu argint, aur i pietre scumpe, iar vemin
tele slujitorilor le confecionau din mtase i esturi scumpe.
Nu rareori, enoriaii ofereau clerului ntreinere deplin.
Aa, ortodocii rui, micai de dragostea pentru Hristos,
nu cruau nici un ban, pentru a-1 drui Bisericii. De aceea ei pot
fi comparai cu femeia din Eyanghelie care a spart alabas
trul cu mir de mult pre i l-a vrsat pe capul lui Hristos

10
Mntuitorul, spre mirarea i surprinderea necredincioilor
care nu-L iubeau. Adesea oamenii evlavioi druiesc tot ce
au pentru ntreinerea Bisericii. De aceea ei pot fi comparai
cu alt femeie din Evanghelie, cu acea vduv care a aruncat
n cutia darurilor doi bnui. Dup mrturia lui Hristos, ea a
dat tot ce avea.
Voi, dragii mei copii, v asemnai acestor ortodoci rui
despre care vorbesc. Astzi, ntr-un moment destul de greu
pentru existen, ai gsit posibilitatea s-mi oferii un minunat
engolpion de aur. S v rsplteasc Domnul de o sut de ori
pentru dragostea voastr! Iar eu voi considera ca datorie
sfnt pentru mine s m rog pentru voi, n toate zilele vieii
mele. Pentru aceasta v rog s-mi dai lista cu numele celor
care, cu economiile lor, au contribuit la acest dar.
In acest moment, eu v ncredinez pe voi Acopermntului
Maicii Domnului care se prznuiete astzi de Biseric. Atunci
cnd, prsind Voronejul, unde am fost rectorul seminarului,
m despream de mama mea, ea a luat n mini" icoana
Maicii Domnului - Chezuitoarea, i binecuvntndu-m
cu ea mi-a zis: Te ncredinez Acopermntului M aicii
Domnului. Iar peste un an, la aceeai srbtoare, a avut loc
hirotonia mea, lucru pe care l-a amintit n acea zi la cuvnt
arhiepiscopul Dimitrie Tavriceski, cunoscut nou prin
mrturisirea sa, care a primit schim a cu numele Antonie i a
murit doi-trei ani n urm, n Kiev.
La fel i eu, ca pe nite copii dragi, v ncredinez Acoper
mntului Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu. Fie ca acest
Acopermnt ntotdeauna s fie ntins deasupra dumneavoastr,
fie ca ntotdeauna s v fereasc de tot rul, de toate necazu
rile i nevoile, s v ntoarc toat mhnirea n bucurie i pentru
totdeauna s v uneasc cu Hristos, pentru o nesfrit
fericire n m pria cea Cereasc a lui Hristos! Amin.

11
 CUVNT LA PRZNUIREA ICOANEI
MAICII DOMNULUI KAZANSKAIA

SMERENIA ESTE TEMELIA I ESENA CRETINISMULUI.

MAICA DOMNULUI I IUBETE PE CEI SMERII

inut n biserica rus S f N ico Iaediu Sofia,

la 22 octom brie/4 noiem brie 1945

Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus, Care,

Dumnezeu fiin d n chip... S-a smerit pe Sine, asculttor
fcndu-se pn la moarte, i nc moarte pe Cruce. Pentru
aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume,
care este mai presus de orice nume... (Filipeni 2, 5-9)
Este mntuitor pentru noi s tim, iubiilor ntru Hristos
fii, de ce Sfnta Biseric, n zilele praznicilor Nsctoarei de
Dumnezeu, ne atrage atenia n timpul liturghiei asupra acestor
cuvinte apostoleti, n care se vorbete despre preanlarea
de ctre Dumnezeu Tatl a Fiului Su dumnezeiesc, pentru
nespusa Lui smerenie. De aceea i pe Preacurata Maic a lui
Dumnezeu Domnul a preanlat-o i i-a druit nume, adic
o aa de mare slav, pe care n-a druit-o nimnui dintre fiinele
gnditoare create de El. Nu n zadar Biserica Ortodox o
fericete ca mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de
asemnare dect Serafimii11. Dar aceast slav Maica Domnu
lui a primit-o pentru aceea c, ntru marea Sa smerenie, Ea
s-a asemnat Mntuitorului Insusi. Acest adevr este mrturisit
de Ea prin cuvintele pe care Preacurata Maic a Domnului
le-a spus dreptei Elisabeta: C a cutat spre smerenia roabei
Sale (Luca 1, 48).
Ne ntrebm, iubiilor, ce concluzie mntuitoare trebuie
s tragem de aici?

12
 Noi la fel suntem chemai la o mare slav cereasc a
mpriei lui Hristos, la venica fericire a Raiului: Printe,
voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu M ine i aceia...
ca s vad slava Mea pe care M i-ai dat-o... m ai nainte de
ntemeierea lumii (Ioan 1 7 ,2 4 ), a spus Domnul n rugciunea
Lui arhiereasc. Dar calea spre aceast preanlare a noastr
ctre viitoarea noastr slav cereasc este aceeai pe care a mers
Domnul la cer, a mers M ama Lui si toti sfinii. A ceast cale
este ngust, dureroas i spinoas, calea smereniei lui Hristos.
De aceea, dac vrem s urmm menirii noastre dum neze
ieti, atunci trebuie s mplinim cuvintele apostolului Pavel,
care a spus: lsai-v dui spre cele smerite (R om ani 12, 16),
adica noi trebuie s-i imitm pe cei smerii, trebuie s avem
aceast smerenie. n ea const temelia i toat esena cretini
smului, dup nvtura Sf. Macarie Egipteanul. Ea este rena
terea noastr, nnoirea i mntuirea. Num ai pentru ea
Domnul ne druiete Harul Su Mntuitor, cci a fost voia
Lui s vesteasc prin Descoperirea Sa: Dumnezeu celor mndri
le st mpotriv, iar celor smerii le d har (Iacov 4 , 6; com p.
I Petru 5, 5; P ilde 3, 34).
De altfel, avem nevoie de smerenie nu doar pentru slava
noastr viitoare. Avem nevoie de ea si n viata vremelnic,
pentru a scpa de toate necazurile noastre. De aici se nelege
pentru ce Sf. Prini ai Bisericii mrturisesc c Domnul ne
trimite toate necazurile, s ne smereasc i prin smerenie s
ne uneasc cu Sine, fiindc m ndria ne ndeprteaz de
Dumnezeu i ne lipsete nu numai de fericirea viitoare, ci i
de cea vremelnic.
Iat spre ce trebuie s ne concentrm toat atenia, i aa
cum Preacurata Maic a Domnului este prim a noastr
Aprtoare i Izbvitoare de toate nevoile, este evident c
toate rugciunile adresate Ei, pentru a scpa de toate nevoile

13
 CUVNT LA NATEREA DOMNULUI

DOMNUL S-A NSCUT, CA N LOCUL BLESTEMULUI, S NE

NTOARC DARUL SFNTULUI DUH PIERDUT. S NU NE
MHNIM CND SUNTEM NEDREPTII

inut n biserica rus Sf. N ic o la e din Sofia,

la 25 decem brie 1 9 4 5 /7 ianuarie 1946

V felicit, iubiii ntru Hristos fii, cu ocazia marelui praznic

al NasteriiDomnului!
>
Ct bucurie i emoie sufleteasc ne cuprinde ntotdeauna
n timpul praznicului Naterii Domnului, cnd ascultm cn
tarea bisericeasc: Fecioara astzi pe Cel mai pre sus de
fiin nate! Ce minunate gnduri mntuitoare sunt cuprinse
n aceast cntare bisericeasc!
Aici se spune c Fecioara nate pe Cel mai presus de fiin,
adic pe Dumnezeu nsui, Care este mai presus de orice
fiin a lumii create; iar Pmntul aduce acestui Dumnezeu
neapropiat petera, unde pstorii i nchideau turmele pe
timp ru.
Ostile cereti - miliarde de ngeri, n faa pstorilor de oi-
1 preaslvesc prin cntarea lor ngereasc, neasemnat pe
Dumnezeul nscut din Fecioara Maria, iar n timpul minunatei
preaslviri ngereti, acest Prunc dumnezeiesc st culcat pe
paie, n iesle.
Magii, nvaii de neam mprtesc, au venit de departe,
s se nchine mpratului mprailor nscut, aducndu-i daru-

16
i ile multnsemnate. Iar regele Irod caut s ucid dumnezeiescul
Prunc i trimite n acest scop ucigai n Betleem. Ca urmare,
Pruncul Hristos, Preacurata Lui M aic i dreptul Iosif au fost
nevoii s fug, ascunzndu-se n Egipt, cu purtarea de grij
i ocrotirea Providenei dumnezeieti, dup artarea ngeru
lui lui Iosif.
Astfel, ce venea de la Dumnezeu era spre preaslvirea lui
Hristos Cel nscut i slujea ocrotirii lui minunate i mntuitoare,
iar ce venea de la oameni, era neatenie, groaznic nedrep
tate i cruzime la adresa Pruncului dumnezeiesc Hristos.
La toate acestea ne face ateni Sfnta Biseric prin cuvin
tele condacului praznical, pentru ca noi amintindu-ne aceste
cuvinte s nu cdem cu duhul, cnd i cu noi, oamenii se vor
purta cu nedreptate sau chiar cu cruzime: Alta este judecata
lui Dumnezeu, i alta este judecata oamenilor" (Episcopul Ignatie
Brianceaninov. Otecinik" (Patericul), ed. a 4-a, SPb., 1903, pag. 61).
S ne amintim ntotdeauna c aceast nedreptate a suferit-o
Domnul nsui, nscut n trup fr de pcat fiind! Atunci s
nu rbdm noi, pctoii, aceast nedreptate?!
S nzuim numai aa s trim, nct s ne nvrednicim,
nu de slav de la oameni, ci de cea de la Dumnezeu; ca i noi
ntotdeauna s fim sub ocrotirea deosebit a lui Dumnezeu si>
ntotdeauna s ne simim sub m inunata aprare a Providenei
dumnezeieti. Atunci oamenii nu ne vor face nici un ru:
Dac Dumnezeu e pentru noi, cine este mpotriva noastr?
(Romani 8, 31)
Dar ndeosebi s inem minte ultimele cuvinte ale acestei
cntri bisericeti: C pentru noi s-a nscut prunc tnr,
Dumnezeu cel mai nainte de veci. Ce ne spun aceste cuvinte
ale condacului praznical?
Ele ne vorbesc despre marea dragoste dumnezeiasc pentru
noi. Aceast dragoste L-a fcut pe Domnul s se pogoare la

17
noi din ceruri, s se ntrupeze i s se nasc din Fecioara
Maria i s ia asupra-i nemsuratul jug al smereniei, pn
i suferinele Crucii, i moartea, pentru mntuirea noastr.
n ce a constat aceast mntuire?
Dup nvtura sfinilor prini, Domnul nu putea s
rabde ca noi ntotdeauna s ne aflm n nelri pgubitoare,
pcate i nevoi, i de aceea Fiul lui Dumnezeu s-a nscut pe
pmnt, ca s ne ridice blestemul acesta, ca urmare a pcatu
lui primordial al lui Adam, care ne-a ndeprtat de Dumnezeu
i a dus ntreg neamul omenesc n marea tuturor nevoilor.
Domnul s-a nscut ca, n locul blestemului, s ne trimit
binecuvntarea Sa, adic Darul Sfntului Duh pierdut, ca
mijloc al unirii noastre cu Dumnezeu, ca izvor dumnezeiesc
de bucurie pentru noi, nc aici pe pmnt, i fericire venic
n Raiul cel ceresc.
Aceast nvtur a sfinilor prini reiese din slujbele
acestui praznic. Aa, n una din stihirile laudelor am auzit ieri
aceste cuvinte: De Dumnezeu Nsctoare Fecioar, ceea ce
ai nscut pe Mntuitorul, ters-ai blestemul cel dinti al
Evei (Stihira a 3-a a laudelor).
Iar n canonul praznicului Naterii se spune: ... pe cei
pgni, Fiul aducndu-i Tatlui motenire a mprtit har
tainic (Cntarea a 5-a, canonul al 2-lea)...
n acelai
i canon se aud si aceste cuvinte: ...Cuvntul s-a
ntrupat, ca s cheme la Sine din stricciune pe omul nti
zidit (Cntare a 3-a, canonul al 2-lea).
Iar n una din stihirile litiei, Sfnta Biseric ne-a fcut
ateni la aceast cugetare: Astzi Dumnezeu pe pmnt a
venit i omul la ceruri s-a suit (Stihira a 2-a).
Iat despre ce dragoste dumnezeiasc i despre ce bunuri,
druite nou prin Naterea lui Hristos, ne vorbesc cuvintele
condacului praznical: C pentru noi s-a nscut prunc tnr,

18
Dumnezeu cel mai nainte de veci.
Fie ca, pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu,
aceste bunuri s fie motenirea noastr! Fie ca blestemul
aruncat de Dumnezeu asupra lui Adam i a Evei, i prin ei,
asupra ntreg neamului omenesc, s nu aib n noi nici o
prtie! Fie ca Darul Sfntului Duh, pe care l-am prim it i
pe care-1 primim prin Tainele sfintei Biserici, s strluceasc
n noi i prin lumina Lui dumnezeiasc s nim iceasc orice
ntuneric al pcatelor, patimilor i viciilor noastre i s ne
ajute s mplinim cu rvn poruncile dumnezeieti, mai ales
temelia lor - porunca smereniei- fr de care nu exist credin
adevrat,7 nici viat
> cretineasc
i adevrat si5 nici mntuire!
Ne dorim ca acest Dar al Sfntului Duh s fie mijlocul nostru
de unire nentrerupt cu Hristos i izvor de venic bucurie
dumnezeiasc, aici i n veacul ce va s fie, n m pria
cereasc a lui Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru, nscut
din Preacurata Fecioar M aria pentru mntuirea noastr!
Amin.

19
 CUVNT LA ANUL NOU

PENTRU CREDINA N PSTRAREA DOGMELOR BISERICII

ORTODOXE, DONMNUL REVARS PESTE NOI MILELE SALE

inut n catedrala A lexandru N evski din Sofia,

la 1/14 ianuarie 1946

V felicit, iubiilor ntru Hristos fii, cu ocazia Anului Nou!

Se obinuiete ca de Anul Nou s se fac urri de bine. Socot
i y

i eu, iubiilor ntru Hristos frai i surori, fiii Bisericilor

Rus i Bulgar, c e datoria mea arhipstoreasc s-mi
exprim buna urare de Anul Nou. Ea const din cuvintele
apostolului Pavel, pe care le-ai auzit citindu-se la Apostolul
liturghiei de astzi.
Luai aminte, - spune apostolul, - s nu v fu re minile
cineva cu filosofia i cu dearta nelciune din predania
omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup
Hristos (C oloseni 2, 8).
Aici marele apostol formuleaz nu numai o urare, ci i o
pova, ca noi s mrturisim cu trie i neabtut credina
ortodox i s nu ne abatem spre nici un eres. Apostolul Pavel
ne apr de cel mai mare ru, de cel mai greu pcat, precum
este erezia. Este pcatul lui satana nsui, care este primul
eretic, fiindc a gndit neortodox , c el poate fi asemenea
lui Dumnezeu. Cu acest gnd, Lucifer s-a ridicat mpotriva
Creatorului su i pentru aceasta a fost lipsit de acea mare
slav cu care a fost druit de Dumnezeu. El i-a pierdut legtura
fericit cu Dumnezeu, a fost aruncat din cer pe pmnt i
condamnat la muncile venice ale iadului, n focul gheenei.
La fel, toi ereticii svresc acelai pcat satanic, denatu
rnd si
> distrugnd
O oricare dintre nvturile
5 Mntuitorului

20
111istos, lsate de El Bisericii Ortodoxe, prin apostoli i sfinii
prini. Astfel, ei se rscoal mpotriva lui Dumnezeu. Pentru
aceasta si mostenesc soarta diavolului - vesnicile munci ale
i 9 >

iadului. Acest adevr amar reiese i din viaa pustnicului

( 'hiriac. Aici se spune c unui monah, Teofan, Domnul i-a
descoperit prin nger soarta lui Arie, D ioscor, Sever,
Nestorie, Eutihie i a altor eretici. Monahul Teofan i-a vzut
in muncile iadului, nconjurai de flcrile focului gheenei.
De altfel, ereticii sunt greu pedepsii nu numai n viaa
viitoare, ci i n cea pmnteasc. Acelai mare apostol spune:
I )ar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie
dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema! (G alateni
1. 8) Dar ce nseamn anatema? nseam n ndeprtarea de la
noi a Harului interior al botezului. Iar n el sunt izvorul
Adevrului i puterea nebiruit n lupta m potriva rului. El
e s t e mijlocul dobndirii adevratei fericiri i a venicei
bucurii dumnezeieti a unirii cu Hristos. Prin urmare, cretinii
ortodoci, primind alt vestire, adic una dintre erezii, se despart
d e comuniunea cu Dumnezeu, Izvorul mntuirii noastre, al
oricrui bine adevrat, i se fac unelte ale rului n minile
diavolului, adic cei mai nefericii oameni din lume.
Ce concluzie trebuie s deducem din cele spuse? Dac
eresul este att de dezastruos, s inem atunci, iubiilor ntru
Hristos frai i surori, tare i neabtut credina dreapt, pe
care o mrturisete Biserica noastr Ortodox.
Aceasta credin nu este doar a apostolilor, ci i a Prin
i lor. Ea se numete > astfel,7 fiindc Sfinii
Prini au asezat-o

definitiv la cele apte Sinoade ecumenice, expunnd-o i
predndu-ne-o nou prin nvturi morale i reguli, adic
prin sfintele canoane i dogme ale Bisericii Ortodoxe.
Credina noastr se numete a Prinilor, i pentru c ei,
la sinoadele ecumenice, nainte de a face publice hotrrile

21
lor soborniceti, le confruntau cu nvturile sfinilor prini
de mai nainte. Astfel, chiar pentru Sfinii Prini de la sinoa
dele ecumenice, credina sfinilor de mai nainte era criteriu
de referin, precum mrturisesc datele despre lucrrile acestor
sinoade. Dac pentru stlpii Bisericii nvtura Prinilor
era criteriu de referin, cu att mai mult pentru noi, pctoii
i pururea rtciii, trebuie s fie aa.
Iat de ce marele sfnt printe al Bisericii Ortodoxe
Ruse, Sf. Serafim de Sarov, spunea: Tot ce a statornicit i a
primit Sfnta Biseric la cele apte sinoade ecumenice, trebuie
pstrat i mplinit cu sfinenie i neabtut. Jale omului aceluia
care va scoate sau va aduga mcar un singur cuvnt la
hotrrile sinoadelor ecumenice!" Aici, Sf. Serafim de Sarov,
prin cuvntul totul44, desigur, nelegea toate canoanele referi
toare la viaa noastr moral i toate dogmele credinei noastre.
Este semnificativ c aceste cuvinte ale Sfinilor Prini
coincid desvrit cu vorbele apostolului Pavel, care, n a
doua epistol ctre Tesaloniceni, spune: Stai neclintii i
inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin
epistola noastr! (II Tesaloniceni 2, 15). Ce nelege apostolul
prin cuvntul predanii? Fr dubii, i nvtura moral, i
nvtura de credin, i dogmele credinei noastre, prin care
el, ca i toi ceilali apostoli, i nva pe cretini i oral, i n
scris. Mai mult, apostolul, cum explic episcopul Teofan
Zvortul, ne poruncete stai, adic s fim neclintii n aceast
nvtur, s nu permitem nici o schimbare n sfintele canoane
i dogme ale credinei ortodoxe.
Aceast schimbare, cu prere de ru, o accept modernitii
contemporani, spre pierzarea lor i spre pierzarea altora. Nu
urmai acestor moderniti, iubiilor ntru Hristos fii ai Biseri
cilor Rus i Bulgar! Pornind de la deplngerea aparentei
neputine a fiinei umane, ei vor s reduc i chiar s elimine

22
n n e le canoane ale sinoadelor ecumenice, care ne cer strictee
n via moral. Modernitii nu vor s tie c aceste canoane
su n t aezate nu numai de Sfinii Prini de la sinoadele ecume-
n ic e , ci i de Duhul Sfnt nsui. Cci hotrrile sinoadelor
ecumenice aveau ca temelie cuvintele sinodului apostolic:
Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte 15, 28).
Asemenea moderniti au existat si la noi n Rusia, si nu
9 9 7 9

chiar aa de demult. Ei s-au organizat ntr-o adunare samovol-

nic, sub denumirea Biserica vie, care perm itea cstoria
episcopilor, a doua cstorie a clerului i producea alte elim i
nri din sfintele noastre canoane. Dar poporul rus, prin credina
ortodox curat , a respins Biserica vie, i ea a disprut de
pe faa pmntului rus.
Mai departe, pornind de la ideea neltoare a aplicrii
gndirii tiinifice n dogmele Bisericii, modernitii ncearc
s introduc schimbri i chiar s elimine canoanele nsei.
Asemenea moderniti 9 au fost nu demult 9si la noi n Rusia, 7 cu
numele de nnoitori", dar ei au fost respini de poporul rus
prin credin. i acum nu avem nici Biseric vie , nici una
..nnoitoare".
Aadar, iat, iubiilor ntru Hristos fii, urarea m ea de Anul
Nou: pstrai cu sfinenie i neclintit credina noastr ortodox,
canoanele i dogmele ei! Nu adaptai credina la viaa voastr,
ci ndreptai-v viaa dup credin! Sorbii-v fericirea din
adevrata credin ortodox! Atunci veti fi adevrai fii ai
9 9 9

Bisericii Ortodoxe i Domnul va revrsa asupra voastr, nc

n aceast via, milele Sale nespuse. Iar n viaa ce va s fie,
El v va drui nesfrita fericire n mpria cea cereasc,
de care s ne nvredniceasc Domnul pe toi s o dobndim,
pentru rugciunile Preacuratei lui Maici i pentru rugciunile
marelui lupttor mpotriva ereziilor, stlpul Ortodoxiei -
prznuit astzi de Biseric- Sf. Vasile cel Mare. Amin.

23
 CUVNT N DUMINICA IERTRII

(D um inica lsatului sec de brnz)

DESPRE POCIN CA SCOP AL VIEII NOASTRE

inut n b iserica rus Sf. P arascheva" din Sofia,

la 18 feb ru a rie 13 m artie 1946

A A _

Altdat, crturarii i fariseii II judecau i II nvinuiau pe

Domnul, pentru c el mnnc i bea cu vameii i pctoii.
La aceasta Mntuitorul a spus: N-am venit s chem pe cei
drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Matei 9, 13). Din
aceste cuvinte ale lui Hristos se vede c scopul venirii Lui n
lume a fost pocina noastr. Dar, dac aceast pocin a
fost scopul venirii lui Iisus n lume, atunci este clar c i noi
trebuie s socotim c scopul ntregii noastre viei, al tuturor
nevoinelor noastre , este pocina.
Aceasta este de neles, cci numai prin pocin, Domnul
ne druiete cea mai mare comoar cereasc: darul rensc
tor al Sfntului Duh, pe care l primim prin Taina Mirungerii,
dup Sfntul Botez. Iar acest Dar este n noi izvorul revelaiei
dumnezeieti. El ne ajut s deosebim binele de ru. El ne
arat calea adevrat ctre mntuire, spre a ne uni cu Hristos.
El ne comunic toate cunotinele trebuincioase pentru viaa
trectoare fericit i pentru viaa viitoare. Iat de ce Sfntul
Ioan Teologul, avnd n vedere Taina Mirungerii, pe care o
primim dup Sfntul Botez, a spus: Iar voi, ungere avei de
la Cel Sfnt i tii toate... i n-ave i trebuin ca s v nvee
cineva, ci precum ungerea Lui v nva despre toate (I Ioan
2, 20 i 2 7 ). Acest dar nu este altceva dect puterea
dumnezeiasc, care ne ajut cu adevrat s ne lepdm de
satana i de toate lucrurile lui - pcatul i patimile- s trim

24
dup poruncile lui Dumnezeu i prin aceasta s gustm nc
i le aici fericirea viitoare a ceretii mprii a lui Hristos. Iat
Ic ce alt mare apostol, Pavel, a numit acest dar arvun
(logodn) sau parte a motenirii viitoare - nespusa i venica
fericire a Raiului (II Corinteni 1, 22; 5, 5).
Este clar c i pocina, i darul sunt miezul a dou bunuri
trebuincioase nou pentru mntuire, cci fr pocin nu se
poate primi darul rensctor la Sfntul Botez, pentru care
apostolul Pavel, rspunznd la ntrebarea asculttorilor si, -
Ce s facem? - n prima predic m isionar n lume, a spus:
Pocii-v i s se boteze fieca re dintre voi n numele lui
Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei prim i
darul Sfntului Duh (Fapte 2 ,3 8 ) . i pe ct de mare este n noi
pocina, pe att de mare este n noi darul Sfntului Duh n
manifestrile sale minunate.
Noi tim, iubiilor, ct de m are a fost pocina Sf. M aria
IEgipteanca. Dar, iat, i ce H ar avea de la Dumnezeu! Cnd
Sf. Zosima o atepta pe M aria la Iordan, cu sfintele Daruri,
s o mprteasc i nu tia cum se va apropia ea de pe cellalt
mal al rului, a vzut c ea, asemenea lui Iisus Hristos, a pit
pe ap ca pe uscat i aa a trecut Iordanul. Cnd Sf. Zosim a
i-a cerut Mriei s se roage pentru toat lumea, atunci ea s-a
ridicat n vzduh, nlnd rugciuni fierbini ctre Dumnezeu.
Prin aceast minune uimitoare Domnul i-a artat Sf. Zosim a
c rugciunea acestei fem ei drepte pentru aprarea i
mntuirea lumii este primit de Dumnezeu. N -a tiut, i pn
astzi nu tie lumea, c ea este pzit de pierzare prin darul
ctorva mari drepi. Aa, altdat, Dumnezeu pzea lum ea
pentru rugciunile unui nevoitor - Sf. Marcu, pustnicul din
Mt. Fracesc. Aa pzea Domnul lumea de pierzare, pentru
rugciunile altor doi preacuvioi, Macarie cel M are i
Macarie Alexandrinul, cci m ult prea mare fiind lucrarea

25
pocinei lor, mare era i darul lor.
Minunatul bineplcut al Lui Dumnezeu Sf. Serafim de
Sarov nu avea pcate mari. El suferea de la duhurile rele
doar lupta inevitabil a gndurilor. i cnd odat i s-au
propus ocuparea locului de stare al unei mari mnstiri de la
noi din Rusia si ridicarea lui la vrednicia de arhimandrit, Sf.
Serafim a renunat la aceast numire de cinste. Atunci n el
a nceput o lupt aprig cu gndul slavei dearte. i ce i s-a
ntmplat marelui ales al Domnului? Doar pentru aceste
gnduri de slav deart el a nceput s se mustre ca pentru
pcate mari i grele. El a urcat pe o piatr i cu minile ridicate
la cer a rmas pe ea trei ani, rugndu-se cu rugciunea vame
ului: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului. In tot acest
timp, el s-a hrnit numai cu ierburi i a but doar ap. Pe ct
de uimitoare i-a fost pocina, la fel de uimitor i-a fost i darul
n minunatele lui manifestri. Asemenea Mntuitorului, el
tmduia orice neputine omeneti doar cu cuvntul. La fel
el s-a rugat odat n vzduh, pentru tmduirea unui tnr bolnav
dezndjduit, iar surorile mnstirii Diveevo l-au vzut cum
el, ndreptndu-se spre mica lui pustie, mergea n urma lor
prin aer, mai sus dect nalimea unui arin. Faa lui se lumina
dup Sf. mprtanie cu o lumin dumnezeiasc i mai ales
atunci cnd Sf. Serafim vorbea despre Harul Sfntului Duh
cu Motovilov. n aceast lumin sufletul Sf. Serafim a ieit
din trup i ngerii l-au dus la scaunul Sfintei Treimi.
Totui, dac nu vom avea dragoste adevrat ctre cei de
aproape, pocina noastr nu va fi primit de Dumnezeu i
darul rensctor al Sfntului Duh nu se va aprinde n noi, i
nu numai c nu se va manifesta niciodat, precum s-a manifes
tat n vieile Mriei Egipteanca i a Sf. Serafim de Sarov, dar
nu se va manifesta deloc n noi. Lumina lui se va stinge i noi
nu vom intra n cmara cereasc a lui Hristos, Mntuitorul

26
nostru. Acest adevr ni l-a descoperit Domnul n pilda celor
/.ece fecioare. Fecioarele nebune nu aveau n candelele lor
ulei, adic ele nu aveau dragoste, iar lumina Harului, dat lor
la Botez, s-a stins, pentru care ele au rmas n afara cmrii
cereti a Mirelui lor. Acest adevr ni l-a artat Domnul si n
9 9

pilda despre mpratul milostiv i sluga nemilostiv.

Sfnta Biseric, ca o maic iubitoare de fii, ne poart ntot
deauna de grij. Ea se teme ca nu cumva Dumnezeu s ne
resping pocina. De aceea chiar naintea nceputului Postului
Mare ni se adreseaz la liturghie, prin cuvintele lui Iisus
Hristos: C de vei ierta oamenilor grealele lor, ierta-va i
vou Tatl vostru Cel ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor
grealele lor, nici Tatl vostru nu va ierta grealele voastre
(Matei 6, 1 4 -1 5 ).
De aceea s nzuim ca nevoin pocinei noastre, postul
i rugciunea, s nu rmn lipsite de roade binefctoare n
ochii Domnului, ca vrednici s ne mprtim cu sfintele lui
Hristos Taine i s ne unim pentru totdeauna cu Hristos, n
mpria lui cea cereasc. Pentru aceasta, nsoitor credincios
al pocinei noastre s ne fie dragostea sincer pentru semeni.
Este adevrat, i noi tim, c tlharul binecredincios pentru
o or de pocin a intrat n Rai, cu toate c ntreaga lui via
pmnteasc s-a caracterizat prin cruzime, chiar pn la
ucideri. Tradiia bisericeasc mrturisete c n timpul fugii
n Egipt Sfnta Familie a fost atacat de o ceat de tlhari.
Tlharii voiau s ucid Sfnta Familie, dar atamanul, uimit
de frumuseea nepmnteasc a dumnezeiescului Prunc, i-a
oprit de la aceast crim groaznic. Pentru aceasta, Preacurata
Maic i-a zis: Acest Prunc, la timpul lui, te va rsplti pentru
mila i dragostea ta pentru El". Acel ataman s-a dovedit a fi
tlharul credincios. Chiar i pe cruce el i-a artat m ila i
dragostea pentru Hristos, cci l oprea pe cellalt tlhar de la

27
clevetirea Ptimitorului Dumnezeiesc, pentru care a i spus:
Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta.
Pentru aceasta el a auzit de la Hristos asemenea cuvinte:
Astzi vei f i cu M ine n Rai (Luca 23, 39-43).
Din viaa cuvioasei Taisia tim, de asemenea, c ea a intrat
n Rai printr-o clip de pocin. Aceeai tradiie bisericeasc
ne spune c pn la viaa sa desfrnat ea i-a mprit sracilor
multele sale avuii i a zidit o cas de oaspei pentru monahii
cltori. Ea se deosebea printr-o frumusee uimitoare i fcn-
du-se ceretoare de bunvoie, din cauza condiiilor grele de
via a ajuns desfrnat. Dar Milostivul Dumnezeu, pentru
dragostea artat mai nainte de ea ctre semeni, n-a ngduit
pierzarea Taisiei. El l-a insuflat pe unul din marii Si
bineplcui, Ioan Colov, s mearg la Taisia i s-o cheme la
pocin. Supunndu-se Sfntului Duh, cuviosul Ioan Colov,
venind la Taisia, a aprins n sufletul ei o asemenea hotrre
nflcrat pentru a se ndrepta, nct ea de ndat a lsat
toate bogiile adunate prin desfrnare i toate ale lumii i l-a
rugat pe cuviosul Ioan s-o duc imediat ntr-o mnstire unde
ar putea s-i rscumpere prin pocin pacatele ei cele grele.
Sf. Ioan i-a mplinit rugmintea i s-a ndreptat cu ea din ora
spre pustie. In drumul lor, i-a prins noaptea. El i-a fcut o
movili de nisip pentru cap i i-a poruncit s doarm puin,
pentru a putea continua cltoria a doua zi dimineaa.
Indeprtndu-se puin, a vrut s se odihneasc i el, dar
deodat a vzut c o strlucire dumnezeiasc a luminat tot
cerul i n aceast lumin ngerii ridicau sufletul Taisiei la
scaunul lui Dumnezeu. Cuviosul Ioan s-a apropiat de ea i a
vzut c tocmai murise. Iat ce mare nsemntate mntuitoare
are pocina! Iat ct de repede primete Domnul uneori
sufletele hotrte s-i schimbe viaa i le nvrednicete de
mpria Lui cereasc!

28
 La marele nostru poror rus dintotdeauna a fost prezent
dragostea sincer pentru semeni. El o gsea mereu, mai ales
naintea Postului Mare, n Duminica aceasta a iertrii. Atunci
ortodocii rui nzuiau din toat inima spre m pcarea reci
proc, ei i iertau pe toi vrjmaii lor, chiar i pe aceia care
i-au suprat; ei i cereau, chiar primii, de la ei iertare, neatep
tnd aceasta din partea celorlali.
Voi, dragii mei fii, suntei trup din trupul, os din osul i
snge din sngele poporului rus. De aceea i inimilor voastre
ii este caracteristic dragostea sincer i mare pentru semeni.
Aceast dragoste v face s v adunai cu toii, dup obicei,
n biserica voastr rus, n Dum inica iertrii, pentru a asista
la rnduiala iertrii,7 ca aici s v cerei? unul altuia iertare si
s iertai pe toi care v-au suprat. S v ntreasc Domnul
n aceast dragoste cretineasc i nzuin ctre m pcarea
reciproc! Facei i acum ceea ce fceai ntotdeauna n aceast
/.i, tiind c fr dragoste nu este nici pocin, nu este nici
Dar, cerei unul altuia iertare, chiar i celor care v-au suprat!
Dar, nainte ca s-o facei, trebuie s fac eu aceasta fa de
voi ca arhipstor. De aceea v rog, pentru Hristos, s-mi iertai
toate greelile ce le-am fcut vou cu gndul sau simirea, cu
voie sau fr de voie, cu cuvntul sau lucrul. Iar din partea
mea, v iert de toate pcatele fcute m potriva m ea i chem
pentru voi, iubiilor ntru Hristos fiii mei, binecuvntarea lui
Dumnezeu! Amin.
 C U V N T N S M BTA DIN PRIM A
S PT M N A PO ST U L U I MARE

DESPRE TREBUINA POSTULUI I A NFRNRII

inut n b iserica rus Sf. P a ra sc h e v a din Sofia,

la 2 4 fe b ru ia rie l9 m a rtie 1946

Sfnta Biseric, prin slujbele sale din prima sptmn

din Postul Mare, ne arat, iubiilor ntru Hristos fii, toat nsem
ntatea lui mntuitoare pentru noi. Aa, ntr-una din stihirile
de la utrenia de vineri, gsim asemenea cuvinte: Vestirea Pos
tului s o primim cu bucurie, c de l-ar f i pzit strmoul, n-am
f i suferit cderea cea din Eden (Stihira nti la stihoavna utreniei
(gl. al 8-lea) din vinerea primei sptmni a Postului Mare). Aceste
cuvinte ale stihirii conin ideea care se afl la nceputul Bibliei,
n cartea Facerii, unde se spune c Dumnezeu, zidind omul,
a ncheiat cu el un legmnt, dndu-i porunca postului. Domnul
i-a permis s mnnce din toate fructele tuturor pomilor
Raiului, cu excepia fructelor din pomul cunoaterii binelui
i rului. Primii oaneni au clcat aceast porunc a postului.
Pentru acest pcat primordial, pe ei, mpreun cu toi oamenii
cobortori din ei, Dumnezeu i-a lipsit de fericirea Raiului.
Este semnificativ c, dup venirea Sa n lume, Domnul,
nainte s nceap lucrarea mntuirii noastre, a fcut ncepu
tul ei prin patruzeci de zile de post. Prin acest post El ne-a
poruncit ca i noi s-l punem ca nceput al izbvirii noastre
personale de diavol i de toate uneltirile drceti, care lucreaz
n noi prin patimile noastre. Iat de ce Mntuitorul a zis: Dar
acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i

30
cu post (M atei 17, 2 1 ). De aici toi Sfinii Prini ai B isericii
priveau postul ca indice al unei trepte de sporire m oral i
desvrire n viaa adevrailor cretini. Este caracteristic c
loji marii fctori de minuni erau ntotdeauna i mari postitori.
i cea dinti lucrare a lor, rugciunea, de aceea era att de
minunat, fiindc era nsoit de post i nfrnare.
Odat, n 1907, fiind student al Academiei Teologice din
I etrograd, am asistat la liturghie, n catedrala Sf. A ndrei din
Kronstadt, unde slujea printele Ioan de Kronstadt. Am auzit
predica lui n care spunea: In toate necazurile noastre i n to t
deauna trebuie s ne adresm lui Dumnezeu n rugciune.
Dar rugciunea noastr trebuie nsoit de nfrnare. N um ai
atunci ea va fi auzit de Dumnezeu. Aceasta am sim it-o de
mii de ori.
Dar iat ce importan mare acorda postului Sf. S erafim
de Sarov: Bucuria mea, - spunea el, - s nu ai prtie cu cei
ce calc postul miercuri i vineri. Alt dat, Sf. Serafim a
spus: Vd mari necazuri care vor veni peste Rusia, pentru
c ortodocii rui au nceput s ncalce posturile".
Aa priveau postul Sf. bineplcui ai lui Dumnezeu, avnd
la baz descoperirea dumnezeiasc. Aa s privim postul i
noi, iubiilor ntru Hristos fii, iar n msura puterilor noastre
s-l pzim cu sfinenie.
Nu v luai dup prerea c numai dogmele sunt im por
tante n religia noastr, iar postul este un lucru secundar,
nclcarea postului aduce dup sine pieirea noastr, la fel ca
i nclcarea dogmelor. De aceea n lucrarea mntuirii avem
nevoie att de poruncile dogmatice, ct i de cele morale. i
fr unele, i fr altele nu ne putem mntui. Se poate spune
oare c o porunc este mai important, iar alta mai puin nece
sar pentru mntuirea noastr? Toate poruncile referitoare la
credin i moral ne sunt la fel de preioase, cci i unele, i

31
altele au ieit chiar de pe buzele lui Dumnezeu.
Nu v smintii, iubiii mei, i de acea prere c postul ar
fi duntor sntii noastre. Cnd despre aceasta a fost ntrebat
Sf. Serafim de Sarov, el a zis: Pinea i apa nu stric nimnui:
cum atunci oamenii sfini mncau numai pine i beau doar
ap, dar triau cte o sut i mai bine de ani? S ne amintim,
iubiilor fii, n acest caz de Daniel i cei trei tineri, Anania,
Azaria i Misail din Babilon. mpratul Nabucodonosor a
poruncit s fie hrnii cu buntile mesei sale mprteti, ca
ei s nu slbeasc si s fie la fel de sntosi> ca si
> ceilali de
vrsta lor, dar Daniel, nevrnd s se spurce de mncarea
adus ca jertf la idoli, l-a rugat pe un apropiat al mpratului
s-l lase s posteasc zece zile i acesta le-a permis lui i celor
trei tineri s mnnce numai legume. Slujitorul mprtesc a
mplinit rugmintea lui Daniel, cu condiia ca el i cei trei
tineri s nu arate la fat mai ru dect cei de o vrst cu ei.
Dup zece zile, Daniel i cei trei tineri, precum i cei de o
vrst cu ei, s-au nfiat naintea slujitorului mprtesc. i
iat, c fetele
> lui Daniel si ale celor trei tineri s-au dovedit a
fi mai frumoase, iar cu trupul erau mai artoi dect toi cei
hrnii cu buntile mprteti (vezi D aniel 1, 3-16).
Voi, iubiilor ntru Hristos fii, ai postit i v-ai nfrnat n
prima sptmn a Postului Mare, n condiii de via destul
de grele, cnd nu se puteau gsi ntr-o msur satisfctoate
nici produse de post, nici legume. Prin asemenea mplinire a
poruncii dumnezeieti pentru post ai artat dragoste pentru
Hristos, cci lui I-a plcut s spun: Cel ce are poruncile Mele
i le pzete, acela este care M iubete (Ioan 14, 21). Pentru
aceast dragoste ctre Hristos, El v va ntoarce nsutit
osteneala, iar Trupul Su i Sngele Su pe Care Le-ai primit
acum, se vor face pentru voi izvor de bucurie dumnezeiasc.
Fie ca ndejdea acestei bucurii s se ntreasc n inimile

32
voastre prin cuvintele Lui: Dac pzii poruncile Mele, vei
rmne ntru iubirea Mea,... ca bucuria Mea s fie cu voi
(Ioan 15, 10-11).
Asemenea sfnt mprtire i bucurie dum nezeiasc v
cer prin rugciune i v doresc din toat inima, iubiilor ntru
Hristos fii.
Cu asemenea urri v felicit, primind Sf. lui Hristos Taine
i v rog ca mpreun cu mine s aducei mulumire Dom nu
lui pentru marea mil ce ne-o arat prin Sf. Euharistie. m pre
un cu rugciunea de mulumire, s cerem lui Hristos ca i de
acum nainte s respectm neabtut porunca postului, porunca
dragostei pentru El, ca ntotdeauna s fim ntru El i n viaa
aceasta, i n cea viitoare, n mpria lui cea cereasc. Amin.

33
 CUVNT LA BUNA VESTIRE

BUNA VESTIRE ESTE IZBVIREA NEAMULUI

OMENESC DE BLESTEMUL CEL DINTI

inut n b iserica rus "Sf. P a ra sc h e v a din Sofia,

la 25 m artie!7 aprilie 1946

Astzi toat fptura se veselete,... cci legtura blestemului

strmoului s-a dezlegat (Sedelda dup a 3-a catism, gl. al 3-lea).
Sfnta Biseric, la slujba vecerniei praznicului Bunei Vestiri,
la una din stihirile stihoavnei ne face ateni la aceste cuvinte:
Iat chemarea din nou s-a artat acum nou: Dumnezeu,... se
unete cu oamenii; ... Fecioara primete bucuria;... lumea se
dezleag de blestemul cel dinti (Stihira a 3-a). Iar la sedelna
utreniei din slujba Buneivestiri se spune: Astzi toat
fptura se veselete,... cci legtura blestemului strmoului
s-a dezlegat (Sedelda dup a 3-a catism , gl. al 3-lea). n sfrit,
la una din stihirile aceleiai slujbe a utreniei auzim aceste
cuvinte: Cuvntul cel mai presus de fiin, chipul robului
primete i se face trup ... i pe Adam l zidete din nou n
pntecele Celeia ce L-a zmislit... (Stihira a 4-a la laude).
Prin toate aceste cuvinte din slujba Buneivestiri, Sfnta
Biseric ne arat, iubiilor ntru Hristos fiii mei, ce dar nemr
ginit ni s-a fcut la Bunavestire. Acest dar este izbvirea noastr
de blestemul pentru care i-a aruncat Dumnezeu din Rai pe str
moii notri, pentru pcatul originar, i prin ei acest blestem
a czut asupra ntregii omeniri.
Groaznic nefericire a fost pentru noi acel blestem. In
esena sa, el a fost desprirea oamenilor de Dumnezeu sau -
ceea ce este acelai lucru- ndeprtarea lor de fericirea Raiului

34
att pe pmnt, ct i n viaa viitoare, cci uile Raiului erau
nchise chiar pentru drepii Vechiului Testament.
Pentru prim a dat dup cdere, Dumnezeu s-a unit cu
omul la Bunavestire, cnd n pntecele Preacuratei Fecioare
Maria a avut loc zmislirea lui Dumnezeu Cuvntul, a avut
loc ntruparea Lui. Atunci a sosit vremea ntoarcerii ctre
oameni a fericirii pierdute a Raiului.
Astfel, Bunavestire a devenit pentru noi nceputul izbvirii
de blestem, unirea cu Dumnezeu si ntoarcerea fericirii Raiu-
lui. In aceasta st nsemntatea fundamental si mntuitoare
pentru noi a Buneivestiri. Nu n zadar ea este numit de
Sfnta Biseric nceput sau izvor al mntuirii noastre.
Se nelege c n momentul Buneivestiri a avut loc doar
unirea lui Dumnezeu cu omul, iar fericirea Raiului a nceput
s fie simit cnd s-a format Biserica lui Hristos pe pmnt.
Aici, n Biseric, primim aceast fericire din multele i duhov-
nicetile izvoare: n rugciunile i slujbele Bisericii, dar mai
ales n Tainele ei, n cuvintele Scripturii dumnezeieti, n vieile
i sfnta nvtura a Prinilor i bineplcuilor lui Dumnezeu.
Oamenii sfini sunt pentru noi ca nite izvoare de mare m n
giere a Raiului. Despre aceasta mrturisete evlavia m are a
ruilor ctre oamenii sfini. Din ce cauz se ntm pla acest
lucru? Fiindc prin ei Domnul arta mrturii autentice ale
atotputerniciei Sale, ale milostivirii i nelepciunii; fiindc
prin sfini Domnul svrea minunile Sale, att de dorite i
mbucurtoare inimii noastre. Prin ei se turna bucuria dum
nezeiasc n inimile acelor credincioi care aveau comuniune
cu sfinii. Nu n zadar mitropolitul Moscovei Filaret spunea:
Atingndu-ne de sfini, ne atingem de Hristos nsui, Care
locuiete i mprete n ei cu harul Su .
Desigur, aceast fericire a Raiului este dobndit de cei
care singuri nzuiesc spre ea, pe calea mplinirii neabtute a

35
poruncilor dumnezeieti. Cum prin clcare poruncii dumne
zeieti fericirea Raiului a fost pierdut, aa prin mplinirea
poruncilor, noi iari o dobndim cu ajutorul Darului Sfntului
Duh.
De aceea, s mplinim neabtut, iubiilor ntru Htristos frai
i surori, poruncile dumnezeieti. Pentru aceasta s fugim cu
desvrire de pcate. Iar dac cel mai pierztor i groaznic
este pentru noi pcatul ereziei, s ne abatem cu desvrire
de la erezii, i mai ales de la cele contemporane... Acestea
sunt cu att mai periculoase i pierztoare pentru noi, cu ct
ele nu neag credina n Hristos, ca al doilea Ipostas al Dum-
nezeirii. Totui, prin falsa nvtur, ele neag lucrarea lui
Hristos pe pmnt, distrug toat lucrarea Lui dumnezeiasc
pentru mntuirea noastr.
Astfel, de exemplu, se rspndete prerea teologic dup
care Domnul n-ar fi hotrt n Rai blestem asupra primilor
oameni i prin ei asupra ntregii omeniri, pentru nclcarea
poruncii Sale. Ai auzit acum, iubiilor, cuvintele din slujbele
Bunei- vestiri, prin care Biserica nva clar i subliniaz c
acest blestem a fost hotrt de ctre Dumnezeu, de aceea el
este numit de Biseric cel dinti,7 strmosesc5 si
5 vechi.
Blestemul sau anatema este ndeprtarea noastr de D,um-
nezeu, care este izvorul vieii i fericirii; blestemul este
moarte trupeasc i sufleteasc. Dup cuvintele episcopului
Teofan Zvortul, acest blestem era prezent n urmtoarele
cuvinte spuse primilor oam eni:... cci, n ziua n care vei mnca
din el (pomul cunoaterii binelui i rului), vei muri negreit
(Facere 2, 17), desigur pentru cazul nemplinirii acestei po
runci. Protoprinii notri nu au mplinit aceast porunc, au
czut n pcatul strmoesc i blestemul a devenit realitate.
Astfel, dac nu era pcatul strmoesc, nu era nici blestemul.
Ultimul este efectul, iar pcatul strmoesc, cauza. Este clar

36
c negarea acestui blestem nscris n Biblie duce dup sine l.i
negarea pcatului strmoesc. Una i cealalt se afl mii o
relaie strns. Negnd blestemul, negm pcatul strmoesc.
Dac vom nega pcatul strmoesc, prin aceasta vom distruge
toat lucrarea dumnezeiasc. Intr-adevr, dac nu era pcatul
strmoesc, atunci nici M ntuitorul nu avea pentru ce veni n
lume, pentru a ne rscumpra din pcatul strmoesc, pentru
a ne izbvi de blestemul, care lor li se pare c nu exista. In acest
caz, n lucrarea lui Hristos n-ar mai fi loc pentru naterea,
patimile, m oartea i nvierea Lui i trimiterea Duhului Sfnt
peste apostoli. In acest caz, nu ar mai avea sens nici chiar
Bunavestire, acest izvor sau nceput al mntuirii noastre,
cci toate aceste evenimente au fost provocate de pcatul
strmoesc i blestemul pentru acest pcat. De aici este clar
ct de im portant este s ne pstrm neatins credina i aa
neschimbat, desvrit s-o mrturisim.
S m plinim fr gre porunca lui Dum nezeu despre
credin i celelalte legi dumnezeieti! Atunci toate roadele
Buneivestiri: izbvirea de blestem, unirea cu Dum nezeu i
fericirea Raiului vor fi motenirea noastr. Atunci chiar aici,
aflndu-ne n trup, vom simi o mai mare fericire dect cea pe
care o simeau primii oameni n Rai, n starea lor nevinovat.
In una din stihirile din slujba vecerniei Buneivestiri, Sfnta
Biseric pune pe buzele Preacuratei Fecioare M aria aceste
cuvinte:... voi nate pe Celf r de trup,... ca s ridice... pe om
la cinstea cea dinti - aici se nelege fericirea Raiului, pe
care o simeau primii oameni. Dar ce va nsemna, cnd noi
ne vom ridica la fericirea prin contopire, adic, dup raiunea
Sfinilor Prini, unirea cu Trupul i Sngele Domnului nostru,
cea mai m are i mai grozav Tain? Prin ea ne unim cu
Hristos, adevratul nostru Dumnezeu, cu toat fiina noastr,
ne facem asem enea Lui n H ar i ne ndumnezeim, de aceea

37
noi ne vom ridica la o fericire mult mai mare dect o aveau
primii oameni in Rai. Asemenea unire minunat, apropiat i
printeasc nu aveau primii oameni n Rai. De aceea drepii
Noului Testament, sfinii bineplcui ai lui Dumnezeu, pentru
mplinirea neabtut a poruncilor, simeau o asemenea bucurie
dumnezeiasc, pe care nu o aveau protoprinii notri pn
la cdere. Aceasta e adevrat, cci atunci nu era marea Tain
a Euharistiei, nu erau Trupul i Sngele lui Hristos, cel mai
mare rod al Buneivestiri.
V felicit, iubiilor ntru Hristos fiii mei, cu praznicul Bunei
vestiri! Din toat inima cer n rugciune i v doresc ca toate
roadele Buneivestiri s fie motenirea voastr, i mai ales
bucuria dumnezeiasc a primirii Sfintelor i Preacuratelor
Taine. Dar, pentru c fr mplinirea mntuitoarelor porunci
acestea nu pot fi dobndite, s dea Dumnezeu ca noi toi i
ntotdeauna s mplinim dumnezeietile porunci i n noi toi
s sevdeasccuvintele Domnului nos&uEsusHiistos: Dacpziiporuncile
Mele, vei rmne ntru iubirea Mea,... ca bucuria Mea s fie cu voi
i ca bucuria voastr s fie deplin (Ioan 15, 10-11), adic s
fie deplin i desvrit. Amin.

RHHH PE ST IR E

38
 CUVNT N JOIA MARE

DESPRE CUM TREBUIE S NE M P R T IM I

DESPRE ROADELE ACESTEI MARI TAINE C N D NE
M PRTIM NTRU DRAGOSTEA LUI H R IS T O S

inut n b iserica rus Sf. N ic o la e din S o fia ,

la 5 /1 8 a p rilie 1946

Astzi Sfnta Biseric amintete instituirea la C ina cea de

Tain a sfintei Taine a Euharistiei. Aici, pentru prim a dat,
ucenicii lui Hristos s-au fcut prtai Trupului i Sngelui
Lui, au primit o asemenea Tain, fr de c are nu avem
mntuire, fr de care nu putem avea o v ia sfnt i
fericit. Dac nu vei mnca trupul Fiului O m ului, - a spus
Domnul, - i nu vei bea sngele Lui, nu vei a v e a via n
voi (Ioan 6, 53).
A ceast nvtur dum nezeiasc despre necesitatea
mntuitoare a Tainei euharistice este cuprins n cuvintele
lui Hristos: Eu sunt via, voi suntei mldiele. C e l ce rmne
n M ine i Eu n el, acela aduce road mult, c c i f r de
M ine nu putei fa c e nimic. D ac cineva nu rm ne n M ine
se arunc afar ca mldia i se usuc; i le adun i le
arunc n fo c i ard (Ioan 15, 5-6). S ne unim a t t de strns
cu Hristos, precum se unete ram ura de trunchiul su, nu
putem altfel dect prin Taina euharistic. E ste clar c,
precum ram ura rupt din pom se usuc i moare, la fel vom
m uri i noi i nu numai pentru aceast via, ci i pentru cea
viitoare i venic, dac nu ne vom afla n com uniune cu
Hristos prin Taina Dumnezeitii Euharistii.

39
 Nelund n seam aceast nvtur a Lui Hristos despre
aceast Tain, pot fi ntlnii ntre ortodoci destui oameni,
care nu se mprtesc de-a lungul multor ani. Unde se vor
duce sufletele unor asemenea ortodoci dup moarte? Cu
siguran, numai n locul chinurilor venice ale iadului.
Totui, vor rmne n afara Cmrii cereti si fericirii venice
a Raiului i aceia dintre noi, care primesc Taina euharistic
nu aa cum ar trebui s-o primeasc. In fond, aici problema
const nu n mprtirea cu Sfintele Taine, ci n felul cum
trebuie s ne mprtim.
La aceast ntrebareSfnta Biseric ne rspunde prin
povestirea evaghelic despre Cina cea de Tain, prin cuvintele
troparului din Joia cea Mare i prin cuvintele slujbelor din
acest zi. Ea ne previne s nu ne mprtim cu Trupul i
Sngele lui Hristos precum s-a mprtit Iuda-vnztorul.
El s-a mprtit spre judecat i osnd, fiind cuprins de
patima iubirii de argini. Treptat, aceast patim l-a robit, iar
la momentul vnzrii Domnului, ea a ajuns s mpreasc
n sufletul lui Iuda. El a uitat ct de mult mil a vrsat asupra
lui Domnul. Sf. Ioan Gur de Aur spune c atunci cnd apos
tolii au fost trimii la propovduire, Iuda, mpreun cu ali
ucenici ai lui Hristos, a primit darul tmduirii oricror
neputine ale oamenilor, darul nvierii morilor, i n puterea
acestor daruri el a svrit tmduiri de diferite boli i a
nviat mori. La Cina cea de Tain, Domnul i-a artat i
naintea lui Iuda smerenia extrem i i-a splat picioarele. In
grdina Ghetsimani, chiar n momentul vnzrii, Mntuito
rul l-a numit prieten, ca rspuns la srutul trdtor. Toate
acestea le-a uitat Iuda, predndu-se cu totul patimii iubirii de
argini. De aceea, cum s-a mprtit cu Trupul i Sngele lui
Hristos, satana a intrat definitiv n sufletul lui i l-a dus la
vnzarea lui Hristos. Dar patima iubirii de argini a lui Iuda

40
nu s-a mrginit cu vnzarea Domnului. Pcatul l-a dus pn
la dezndejde, iar apoi la sinucidere.
Atunci cum trebuie s ne mprtim noi cu Tainele lui
Hristos, iubiilor? Aa precum s-au mprtit sfinii apos
toli. Ei au primit aceast mare Tain fiind cuprini de dragos
tea lui Hristos. Inimile lor se topeau de aceast dragoste
pentru El. Sf. Ioan Teologul s-a culcat pe pieptul Domnului.
Foi ceilali apostoli, se nelege, fr Iuda- vnztorul, nu
puteau s-i stpneasc aceast dragoste i o artau prin a fi
gata s moar pentru Hristos. Cu adevrat, ei ar fi murit
mpreun cu dumnezeiescul nvtor, dac El n-ar fi spus
celor venii dup El n grdina Ghetsimani: Deci, dac M
cutai pe Mine, lsai pe acetia s se duc (Ioan 18, 8).
Aa s ne mprtim i noi, iubiii mei fii, n dragostea
lui Hristos. Dac aceast dragoste va fi n noi, atunci nici o
patim nu ne va robi i nu vom cdea de la El prin nici un
pcat, cci dup cuvntul apostolului: Dragostea nu cade
nicidat (I Corinteni 13, 8).
Dac aceast dragoste va fi n noi, atunci vom mplini
toate poruncile mntuitoare, cci Domnul a spus: De M
iubii, pzii poruncile Mele... Dac M iubete cineva, va
pzi cuvntul Meu... Cel ce nu m iubete nu pzete
cuvintele mele (Ioan 14, 15; 2 3 -2 4 ).
Prin pzirea poruncilor dobndim curia copilreasc,
nevinovat, cnd Sfintele lui Hristos Taine lucreaz asupra noas
tr uimitor. Sf. Ioan Gur de Aur, n lucrarea sa despre educarea
copiilor, spune c primirea Trupului i Sngelui lui Hristos
de ctre copiii nevinovai lucreaz asupra lor uimitor, mai
ales n timpul bolii. Sufletul pruncului simte o mngiere i
bucurie de la aceast Tain, iar trupul se vindec de orice boal.
Acest adevr ni-1 descoper foarte bine n lucrrile sale
marele nostru episcop teolog Teofan Zvortul. Printele

41
Ioan de Kronstadt, n cartea sa Viaa mea n Hristos,
mrturisete c primirea Trupului i Sngelui lui Hristos de
ctre copiii nevinovai este cel mai bun medicament pentru
bolile lor : i de cte ori, - spune el, - am mprtit pruncii
bolnavi, de fiecare dat se vindecau chiar de cele mai grele
neputine."
m prtirea cu dum nezeietile Taine, dac avem
dragoste pentru Hristos i mplinim poruncile Lui, ne trans
mite o vioiciune i putere deosebite. Printele Ioan de Kronstadt
nsui este n acest caz o dovad minunat a acestui adevr.
Nu rareori el dormea doar dou ore pe noapte, dar cu toate
acestea petrecea toat ziua ntr-o activitate intens n slujbe
i rugciuni nentrerupte pentru tmduirea bolnavilor i
mngierea ptimitorilor.
Datorit dragostei pentru Hristos i mplinirii poruncilor
Lui, noi primim de la Sfnta Imprtaanie o bucurie dumne
zeiasc, dup promisiunea lui Hristos: Dac pzii poruncile
Mele, vei rmne ntru iubirea Mea..., ca bucuria M ea s
fie n voi i ca bucuria voastr s fie deplin (Ioan 15,10-11).
Iar aceast bucurie a Sfintei mprtanii ntotdeauna i
neschimbat au simit-o bineplcuii lui Dumnezeu, toi adev
raii urmtori ai lui Hristos.
Dac, n sfrit, ne vom mprti n dragoste pentru Hristos,
atunci lumina dumnezeiasc a acestei Taine ne va nsenina.
Aceast lumin va izgoni de la noi diavolii, care, ca duhuri
ale ntunericului, nu suport lumina dumnezeiasc; ea va
arde i va nimici n noi patimile, i noi ne vom lumina cum
s-au luminat de la Sfnta mprtanie apostolii la Cina cea
de Tain, despre care povestete troparul de azi prin aceste
cuvinte: Cnd slvi ii ucenici la splarea cinei s-au luminat...
Lum ina acestei Taine nfricotoare, fiind m otenirea
noastr, va merge cu noi n lumea cealalt. Ea va izgoni pe toi
dracii, cnd sufletele noastre vor trece prin vmile vzduhului
i ni se va face izvor de bucurie venic n m pria lui
Hristos cea cereasc.
V felicit, iubiilor ntru Hristos fii, c ai primit trupul i
Sngele lui Hristos. Din toat inima v doresc s nu v m pr
tii precum s-a mprtit Iuda-vnztorul, ci ca sfinii uce
nici ai lui Hristos, la Cina cea de Tain. S dea Dum nezeu
ca dup aceast mprtire, toate patimile, daca le-ai avut,
s nu se mai ntoarc niciodat. Dragostea pentru Hristos s
se slluiasc n voi mpreun cu mplinirea neabtut a
tuturor poruncilor dumnezeieti. Atunci Sfnta m prtanie
va fi izvorul tmduitor al tuturor neputinelor voastre
trupeti i sufleteti. Atunci vioiciunea, puterea i bucuria
dumnezeiasc v vor fi ntotdeauna prezente. Atunci lum ina
haric a Trupului i Sngelui lui Hristos primit de voi v va
lumina totdeauna, iar dup m oartea voastr, Domnul va
mplini n voi cuvintele Sale: Atunci cei drepi vor strluci
ca soarele n mpria Tatlui lor (Matei 13,43). Amin.

CIHH CEH C E T H I N f i
 CUVNT N SMBTA MARE

DESPRE BUCURIILE CRETINE CE CURG

DIN NVIEREA LUI HRISTOS

inut n b iserica rus Sf. N ico la e din Sofia

la 7120 aprilie 1946

Astzi la liturghie, Sfnta Biseric ne-a vorbit deja n

citirea Evangheliei despre nvierea lui Hristos. Mai nti
ngerul le-a vestit aceast bucurie sfintelor mironosie, iar
cnd plecau de la mormnt, li s-a artat nsui Domnul nviat
i le-a spus: Bucurai-v (M atei 28, 9).
Putem s ne nchipuim ce bucurie mare au simit mirono
siele, i dup aceea toi ucenicii lui Hristos, primind vestea
nvierii, mai ales dup marea ruine de pe Cruce, dup
suferinele grele i moartea lui Hristos, pe Care ei l iubeau
att de mult. Aceast bucurie era att de nemrginit, nct
apostolii nu le-au crezut pe mironosie, cnd acestea le-au
vestit nvierea lui Hristos. Unii dintre ucenici, de bucurie,
nu-i credeau ochilor cnd Hristos li s-a artat dup nviere.
Dar nu numai sfintele mironosie i apostolii au simit acea
bucurie a artrii Domnului nviat. Ea a fost simit i de muli
mari drepi care au trit dup apostoli, n puterea nemin-
cinoaselor cuvinte ale lui Hristos: Cel ce M iubete pe Mine
va f i iubit de Tatl meu i-l voi iubi i Eu i m voi arta lui
(Ioan 14, 21). Aceast bucurie a simit-o i marele nostru
bineplcut al lui Dumnezeu, Sfntul Serafim de Sarov, la 26
de ani, cnd s-a curit de toate patimile i avea o hotrre
firbinte de a nu-L trda pe Hristos n viaa lui i de a-i aparine

44
r

cu toata fiina sa. Fericirea artrii lui Hristos n slav a fost

att de mare, c Sf. Serafim n-a putut s se mite din loc dup
aceast minunat vedenie dumnezeiasc, n-a putut s spun
nici un cuvnt cteva ore, iar inima lui se topea de fericirea
Raiului.
De altfel, cuvntul spus de Domnul mironosielor: Bucura-
i-v! include n el nu doar bucuria minunat din artarea
Domnului nviat. Acest cuvnt ne vorbete i despre o alt mare
bucurie, pe care trebuiau s o aib mironosiele, apostolii i
toi cretinii. Aceast bucurie izvorte din Harul interior
rensctor al Sfntului Duh, pe care l-au simit apostolii la
cincizeci de zile dup nvierea lui Hristos i care a nceput s
fie transmis tuturor credincioilor ortodoci prin Botez i
Taina sfintei Mirungeri. Bucuria acestui Har nu se simte
imediat, ci se descoper trepat n noi, n msura m plinirii
sfintelor porunci ale lui Hristos, cum ne nva Sf. N ichita
Stithatul n Filocalie i ali Sfini Prini ai Bisericii. Descope
rind acest Har printr-o via virtuoas, oamenii sfini se fceau
locuitori cereti pe pmnt i asemenea acelora sim eau o
bucurie nencetat a mpriei cerurilor. Iat ce spune Sf.
Antonie cel Mare despre aceast fericire: Eu m-am rugat
pentru voi, s v nvrednicii i voi s primii acel Duh mare
i arztor, pe Care L-am prim it eu. Dac vrei s-L prim ii
... suferii mai nti greutile trupeti i smerirea inimii... -
i El vi se va da vou ... n veci, Cci acel Duh triete in
inimi drepte. i cnd El va f i prim it, v va descoperi cele mai
nalte taine, va alunga de la voi teama de oameni i animale,
i vei avea o bucurie cereasc ziua i noaptea, i vei f i n
acest trup ca cei care deja se afl n m pria cerurilor.
(Filocalia, T. 1. M . 1895, pag. 35)
Iat de ce Sf. Apostol Pavel a numit Harul rensctor al
Sfntului Duh primit de noi arvuna motenirii noastre

45
 viitoare, adic fericirea venic n mpria
(E feseni 1 ,1 3 -1 4 )
lui Hristos. Noi nu putem simi acum n toat plintatea
aceast mare fericire, aceast necuprins bucurie dumneze
iasc, de aceea Domnul ne druiete posibilitatea, doar s-o
gustm nainte. Nu primim acum toat fericirea, ci doar o
parte - arvuna, care este Harul interior al Sfntului Duh.
i acestea nu sunt toate bucuriile noastre cretine, care
ncap n cuvntul lui Hristos nviat: Bucurai-v. El ne arat
i acea mare bucurie pe care o simim primind Trupul i Sngele
lui Hristos. Desigur, nu fiecare simte asemenea rod binecu
vntat n sufletul su de la aceast Tain minunat. Aceast
bucurie o simte cel care se apropie de potirul cu Trupul i
Sngele lui Hristos cu pocin sincer, adic cu o zdrobire
a inimii pentru pcatele sale i cu o hotrre nezdruncinat
s nu se mai ntoarc la pcatele anterioare. Aceast bucurie
o simt cei care petrec ntotdeauna n smerenie i mplinesc
neabtut toate poruncile Dumnezeieti, asemnndu-se cu
ngerii n curia lor feciorelnic i blndee. Avnd o aseme
nea via sfnt, oamenii cu adevrat credincioi se lumineaz
de o lumin Dumnezeiasc, primind Sfintele Taine, se unesc
cu Dumnezeu n Har, se ndumnezeiesc i simt o fericire a
Raiului. Atunci Domnul le d s guste un asemenea mare
bine, pe care proorocul Isaia l prezicea, iar Apostolul Pavel
l mrturisea: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit,
i la inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu
celor ce-L iubesc pe El (I Corinteni 2, 9; com p. Isaia 64, 4).
, Nendoit, cuvntul bucurai-v! include i acea fericire a
Raiului, pe care o vom simi n toat plintatea n viaa
viitoare, dup nvierea de obte i nfricoata Judecat a lui
Hristos. Acum nici mcar nu ne putem nchipui aceast
fericire. Ce vom fi nu s-a artat pn acum, - spune Sf. Ioan
Teologul, - tim c dac El Se va arta, noi vom f i asemenea

46
Lui, fiindc l vom vedea cum este (I Ioan 3 ,2 ) . Iat de ce Sf.
Serafim de Sarov, gustnd, din proprie experien, aceast
fericire viitoare a Raiului, a spus: Dac ni s-ar pregti cele
mai groaznice i destul de lungi suferine, trebuie s fim de
acord s le rbdm, doar s nu ne lipsim de acea mare i
nespus bucurie i fericire pe care a pregtit-o Domnul celor
ce-L iubesc pe El. Cum poate fi altfel, cnd Sfntul Apostol
Pavel, care a simit fericirea locaurilor Raiului, a rbdat
permanent orice durere grea pe pmnt i a spus: Patimile
vremii de acum nu sunt vrednice de slava care ni se va
descoperi (R om ani 8, 18).
Iat despre ce bucurii cretine, ca pregustri ale fericirilor
Raiului, ne vorbete nou cuvntul dumnezeiesc bucurai-
v. Acest cuvnt ne spune, n acela timp, c toate aceste
bucurii sunt motenirea noastr, cci ele ne sunt date n dar
A i

de nvierea lui Hristos.

Sfntul apostol Pavel a spus: Iar dac Hristos n-a
nviat..., suntem mai de plns dect toi oamenii (I Corinteni
15, 17-19). Este clar c, n puterea nvierii lui Hristos, noi
suntem cei mai fericii oameni din lume.
Da, noi simim multe, foarte multe dureri. Dar fie ca nici
o durere s nu ntunece bucuriile noastre cretine, care
izvorsc din nvierea lui Hristos. Domnul nviat tia n ce
necazuri mari au trit i vor tri sfintele mironosie, sfinii
apostoli i toi adevraii Lui urmtori, dar nelund n seam
acestea a spus tuturor: Bucurai-v. S nu uitm niciodat c
Pastele este izbvirea de ntristare (Stihira a 4-a a Patilor).
n puterea nvierii Sale, Domnul ne-a dat n dar puterea
s ne bucurm chiar n necazuri, chiar n cele mai mari
necazuri s credem c este izvorul mngierii i bucuriei
noastre. Iat de ce Sfntul Apostol Pavel a spus: C precum
prisosesc ptimirile lui Hristos ntru noi, aa prisosete priit

47
Hristos mngierea noastr ( II Corinteni 1,5).
S-L iubim doar pe Hristos precum L-au iubit sfintele
mironosie, ucenicii i toi adevraii urmtori. Cci pentru
dragostea ctre Hristos, El S-a artat lor, aa i bucura i-i
mngia cu artrile Sala. S-L iubim i noi pe Hristos, adic
s mplinim cu sfinenie voia Lui, poruncile Lui Dumneze
ieti. Atunci Domnul nviat, conform promisiunii Lui, ni se
va arta i nou i ne va mngia cu milele Sale cele nespuse.
Atunci El va fi cu noi cu toate bucuriile nvierii Lui Lumi
nate, cci nemincinoase sunt dumnezeietile Lui cuvinte:
Iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului.
Amin. (M atei 28, 20).

HOTERta bO M H K tU I 'K Xfc

 CUV N T LA A D O R M IR E A M A IC II D O M N U L U I
DESPRE M IJLOCIREA NEADORM IT A M AICII DOM NULUI

inut n b iserica ru s Sf. N icolae din Sofia,

la 1 5/28 a u g u st 1946

... i cu rugciunile Tale izbveti din moarte sufletle

noastre. (D in troparu l praznicu lui)
Domnul a spus: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla...
Sau cine este omul acela ntre voi care, de va cere fiu l su
pine, oare el i va da piatr? Sau de-i va cere pete, oare i
va da arpe? Deci, dac voi, ri f ii tui, tii s dai daruri bune
fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va
da cele bune celor care cer de la El (Matei 7 ,9-11). Prin asemenea
cuvinte Domnul sdete n noi ndejdea i sigurana c
rugciunile noastre ctre Dumnezeu vor fi mplinite.
Ne ntrebm: Dac Domnul Iisus mplinete rugciunile
oamenilor pctoi, atunci poate El s-i ntoarc faa Sa de
la Preacurata M aica lui, cnd Ea aduce rugciuni pentru noi,
pctoii, la scaunul Lui?
In plus, aceste rugciuni ale Ei sunt neadormite, nencetate,
cci n condacul acestui mare praznic se spune despre Ea: Pe
Nsctoarea de Dumnezeu, cea ntru rugciuni neadormit.
La acestea trebuie s adugm c n vedenia avut de Sf.
Andrei cel nebun pentru Hristos, M aica Domnului s-a artat
rugndu-se cu lacrimi ctre Dumnezeu.
Maica Domnului se roag aa lui Dumnezeu, pentru c
ne iubete foarte mult. Eu iubesc foarte mult neamul cretinesc,
a spus Ea n vedenie unui bineplcut al lui Dumnezeu, iar
acest neam cretinesc, cretinii ortodoci, petrec m ereu n
pcate, petrec mereu n tot felul de necazuri i pericole de
moarte, avnd nevoie de m ijlocirea neadorm it a M aicii

49
Domnului pentru ei n faa Scaunului lui Dumnezeu. Iat de
ce Sfnta Biseric, n cuvintele condacului scris n cinstea
acestui praznic, O numete neadormit Rugtoare pentru noi
n faa Fiului Ei, Domnul nostru Iisus Hristos.
Ce vrea s ne spun Sfnta Biseric prin cuvintele conda
cului praznical? Dac Preacurata Maic a Domnului se roag
pentru noi neadormit, s ne rugm i noi Ei ntotdeauna, dac
vrem s simim n viaa noastr puterea mijlocirii Ei pentru
noi n faa lui Dumnezeu. La aceasta ne cheam Biserica n
alt rugciune ctre ea, prin aceste cuvinte: Nici odinioar
nu vom tcea noi, nevrednicii, a vesti puterile Tale,
Nsctoare de Dumnezeu.
i cum s nu alergm, ntotdeauna, la acopermntul rug
ciunilor Maicii Domnului, cnd diavolul cu toate duhurile
ntunericului ne atac nencetat prin patimile noastre. Cea
mai caracteristic nsuire a dracilor este rutatea. Datorit
acestei nsuiri ele toate se numesc duhuri rele. Diavolul vrea
ca aceast rutate s-o fac motenirea noastr, aprinznd n
noi patima mniei, cci el tie c aceast patim este cauza
multor necazuri din viaa omului. Desigur, mnia sau rutatea
numai atunci va avea loc, cnd noi ne vom obinui cu ncepu
tul tuturor patimilor - mndria i slava deart. De aceea dracii
ncearc cel mai mult s nrdcineze n noi aceste patimi
pgubitoare. Este cunoscut, la fel, c muli oameni se pierd
din cauza altor patimi i mai ales din cauza desfrnrii. Toate
aceste patimi sunt armele prin care diavolul ne atac perma
nent, ne arunc n adncul multor necazuri i ne pierde ferici
rea trectoare i venic.
De aceea, s fim alturi de Nsctoarea de Dumnezeu,
iubiilor ntru Hristos fiii mei. Rugciunea ctre Dnsa s ne
fie prima micare a minii i a inimii, n toate necazurile noastre
interioare i exterioare, pe care le rbdm de la draci, de la

50
r

noi i de la oamenii ri. Nu n zadar Sf. Serafim de Sarov

avea ntotdeauna pe buze i n inim numele M aicii D om nu
lui, ntotdeauna l pronuna cu mare dragoste i evlavie, i i
nsufleea pe toi care veneau la el, s se adreseze acestui
nume preaiubit ca unei ancore a mntuirii noastre, ca la unul
din cele mai puternice i mntuitoare mijloace de lupt m po
triva oricrui ru. i noi tim, iubiilor, cum s-a manifestat
pentru aceasta Preacurata noastr Mijlocitoare cereasc fa
de Sf. Serafim. Ea l numea iubitul Ei, Ea niciodat nu-i refuza
mplinirea rugciunii. i au fost cazuri, cnd, dup rnduiala
lui Dumnezeu bolnavul trebuia s moar, dar pentru rugciu
nile Sf. Serafim el dobndea tmduire.
Sfinii Prini ai Bisericii spun c dracii tremur auzind
numele Maicii Domnului, cci Ea L-a nscut pe Mntuitorul
nostru, Fiul Unul Nscut al lui Dumnezeu, Care a stricat i
va strica pn la sfritul veacului lucrurile diavolului, care
caut s ne deprteze de Hristos i s ne piard pentru totdea
una. Chipul Maicii Domnului este de nesuportat pentru draci.
Diavolul urte numele Ei. Prin urmare, acest nume este
mntuitor pentru noi. Este clar ct de necesar este mereu s
alergm la acopermntul i m ijlocirea rugciunilor Preacu
ratei Maici a Domnului. i cu ct ne vom ruga Ei mai mult,-
cu att mai mult vom simi n viaa noastr acopermntul Ei
i Ea va fi pentru noi Rugtoare neadormit naintea Dom
nului nostru Iisus Hristos, precum mrturisesc cuvintele con-
dacului praznical.
S inem minte, iubiilor, i celelalte cuvinte ale acestui
condac: ...i ntru folosine, ndejdea cea neschimbat. Prin
aceste cuvinte Sfnta Biseric vrea s ne spun c cererile
noastre sau rugciunile noastre ctre Maica Domnului nes
chimbat, adic neaprat vor fi asculate de Ea. Ea ascult i
rugciunile celor mai mari pctoi; aa Preacurata Maic a

51
Domnului a ascultat rugciunea fericitului Teofil, care s-a
lepdat de Hristos i aceast lepdare a certificat-o cu sngele
su, prin nscrisul dat diavolului. Aa a ascultat rugciunea
Mriei Egipteanca i a fcut-o din mare pctoas vas minu
nat al darului lui Dumnezeu. Aa a ascultat rugciunea unui
conductor de tlhari, care odat cu tlhriile, hoiile i ucide
rile, n fiecare zi, netiind ceilali tlhari, citea n faa icoanei
Maicii Domnului rugciunea Nsctoare de Dumnezeu Fecioa
r, bucur-Te... Pentru aceasta Ea l-a fcut pe conductor i
pe toi tovarii lui monahi desvrii.
A a va asculta M aica Domnului i rugciunile noastre,
nelund n seam pcatele noastre. Doar s ne adresm mereu
mijlocirii Ei cereti. S zicem ct mai des cu buzele i cu inimile
noastre rugciunea: Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucu
r-Te sau s I ne adresm prin chemarea scurt de rugciune:
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi.
i acopermntul Ei atotputernic i iubitor se va ntinde
deasupra noastr. Preasfnta Maic a Domnului va fi cu noi
mereu, n toate necazurile noastre. Ea ne va izbvi de toate
nevoile acestei viei trectoare, ne va izbvi de cea mai mare
nefericire - moartea sufletelor noastre- ce este desprirea
venic de Hristos, ne va izbvi de chinurile venice ale iadului.
Pentru rugciunea continu ctre M aica Domnului, Ea va
mplini cuvintele troparului praznical: i cu rugciunile Tale
izbveti din moarte sufitele noastre. Amin.

52
 C U V N T LA PO M E N IR E A SF N T U L U I IO A N
F C T O R U L D E M IN U N I D E LA R IL A

S INEM CU SFINENIE NVTURILE

SFNTULUI IOAN DELA RILA

inut n ca ted ra la m itropolitan Sf. M a rea M uceni N e d e le a din

Sofia, la 19 octom brie! 1 noiem brie 1946

Astzi, Sfnta Biseric prznuiete pomenirea preacuviosu

lui Ioan de la Rila, Fctorul de minuni. Acest mare bineplcut
al lui Dumnezeu este una din cele mai scumpe comori duhov
niceti din Bulgaria. Preacuviosul Ioan este slava i frum u
seea Bisericii Bulgare.
Lumina lui haric se revars departe peste graniele Bul
gariei. El este cinstit, pe lng Biserica Bulgar, de toate
Bisericile Ortodoxe i mai ales de Biserica Rus. n Rusia
exist oraul Rlsk ntemeiat n cinstea Sf. Ioan de le Rila.
La sfritul Rzboiului de eliberare, conducerile bisericeasc
i civil ale Bulgariei au druit Bisericii Ruse m na dreapt
a marelui fctor de minuni de la Rila, care pn acum se
afl n Rusia.
Dar mai ales a nceput s fie cinstit preacuviosul Ioan n
pmntul nostru rus odat cu apariia lumintorului bisericesc
printele Ioan de Kronstadt, care a purtat acelai nume. Slava
duhovniceasc a acestui mare pstor n mare m sur se
datoreaz ocrotitorului lui ceresc, preacuviosul Ioan de la Rila.
Printele Ioan de Kronstadt l iubea foarte mult, se asemna
lui prin vieuirea asemenea ngerilor, i ca semn de adnc
evlavie, ridica n cinstea preacuviosului Ioan biserici i altare.
Nu putem trece cu vederea, iubiilor ntru Hristos frai i
surori, asemnarea izbitoare pe care o vedem n vieile acestor
doi mari drepi. Cnd dracii aduceau lupte precuviosului

53
Ioan, iar oamenii l ocrau, el rbda toate acestea cu blndee
i smerenie. Cnd precuviosul Ioan era deja druit de Dum
nezeu cu marile daruri ale Sfntului Duh, la el au adus odat
un ndrcit i-l rugau s se roage pentru tmduirea bolnavu
lui. Dar Sf. Ioan a zis: Cine sunt eu, ca s ndrznesc s fac
un lucru, care este mai presus de puterile mele? Eu sunt att
de pctos, c nu sunt vrednic nici m car s-mi ridic ochii la
cer. Totui, i cereau n continuare s se roage. Preacuviosul
a fost de acord, dar cu condiia ca m preun cu el s se roage
i ceilali. i cum precuviosul Ioan a ridicat minile sale
ctre Dumnezeu, duhul ru a ieit din cel ndrcit.
In acelai fel i printele Ioan de Kronstadt, asemenndu-se
Fctorului de minuni de la Rila i datorit smereniei lui adnci,
cerea i altora s se roage mpreun cu el pentru cei bolnavi.
Odat, el a fost foarte defimat prin cuvinte urte de un
cntre al catedralei Sf. Andrei unde printele Ioan era paroh.
Pstorul din Kronstadt, n loc s-l alunge pe cntreul obraz
nic, a nceput s-l roage s se liniteasc, s se aeze i s
discute n pace i dragoste. Dar cntreul l certa att de tare,
nct minunata smerenie i blndeea ngereasc a printelui
Ioan n-a avut nici un efect asupra lui, pn cnd la printele
Ioan n-a intrat alt cntre, educat i nvat, care imediat l-a
oprit pe conslujitorul grosolan strignd: Auzi, mujicule,
cum ndrzneti s-i superi parohul?
Muli ani, printele Ioan a rbdat smerit hulele i clevetirile
teribile de la ajutorul su, protoiereul i chelarul catedralei Sfn
tul Andrei. El putea s cear Sfntului Sinod, al crui membru
era chiar n acea vreme, s-l mute de la el n alt loc pe printele
chelar, dar printele Ioan nu se plngea nimnui i tcea. Cnd
printele Ioan s-a mbolnvit de moarte, n suferina grea n
care se afla, i cerea cnd s-l pun n fotoliu, cnd s-l aeze
pe pat, aflnd de suferina lui, printele chelar s-a cit. Contiina

54
l-a mustrat. El a venit la printele Ioan s-i cear scuze i s se
ierte cu el. n acel moment printele Ioan sttea semicontient
n fotoliu. Cnd i s-a spus c a venit printele chelar, atunci prin
tele Ioan i-a adunat ultimele puteri, s-a ridicat, s-a apropiat
de printele chelar, i s-a nchinat i i-a srutat mna. Aceast
mare smerenie a avut un efect att de mare asupra printelui
chelar, nct ochii i s-au umplut de lacrimi, iar el a czut la
picioarele printelui Ioan. Din acel moment el a nceput s
spun tuturor c printele Ioan este un mare bineplcut al lui
Dumnezeu, i c este asemenea cu drepii care au existat n
Biserica Ortodox din primele veacuri ale cretinismului.
Cu ce nvtur mntuitoare trebuie s rmnem, iubiilor,
din toate cele spuse? Dac un asemenea lumintor ca prin
tele Ioan de Kronstadt se asemna preacuviosului Ioan de la
Rila i nva de la el viaa ngereasc, atunci cum noi, oameni
pctoi, nu trebuie s ne asemnm lui, nu trebuie s nvm
de la el virtuile cretineti? La aceasta ne ndeam n Sfntul
Apostol Pavel, zicnd: Aducei-v aminte de mai marii votri,...
i urmai-le credina (Evrei 1 3 ,7 ) Cu ce trebuie s ne asemnm
i ce, mai ales, trebuie s nvm de la preacuviosul Ioan de
la Rila? El era ntruchiparea smereniei. Nu n zadar n primele
cuvinte ale troparului cntat n cinstea preacuviosului Ioan el
este numit temelia pocinei. Iar ce poate fi temelia, dac nu
smerenia? Domnul a binevoit s pun anume smerenia ca
temelie ntregii noastre viei cretineti, pentru care a i zis:
Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria Cerurilor
(M atei 5 ,3 ) . Iat de ce Domnul, pentru a ne uni cu El, ne cere
aceeai smerenie, cnd zice: Venii la Mine... i nvai-v
de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (M atei 11, 2 8 -29).
Pentru a dobndi aceast smerenie, i mai ales n faa
sfintei Biserici Ortodoxe, ne cheam preacuviosul Ioan nu
doar prin viaa lui, ci i prin scrierile sale. n nvturile sale,

55 J
ajunse pn n zilele noastre, preacuviosul Ioan ne roag s
pstrm cu sfinenie nvtura Bisericii i s nu ne ndeprtm
de ea cu nici o iot. Iar ntr-o epistol l povuiete pe arul
bulgar Petru i prin el pe noi toi, s cdem cu pocin la
picioarele Maicii noastre Biserica. Iat ce smerenie fa de
Biseric ne cere preacuviosul Ioan.
Dar, vai, ct de rar se ntlnete ntre noi asemenea smerenie!
Ct de muli ortodoci, n loc de smerenie, au mndrie n ce
A

privete Maica noastr Biserica i nvtura ei. In ultima vreme,

ca niciodat, un indiciu caracteristic al vieii noastre nu este
credina ortodox, ci cea eretic. Avem n vedere multitudi
nea ereziilor care tulbur Biserica Ortodox din toate prile.
Sunt, de exemplu, muli asemenea ortodoci care cred n
Hristos, iar existena diavolului o neag. Dar dac diavolul i
duhurile lui rele nu exist, atunci de ce se povestete n
Evanghelie att de mult despre izgonirea dracilor din oameni
de ctre Hristos, despre tmduirea de ctre El a ndrciilor?
Mai mult, Sfntul Ioan Teologul spune n prima sa epistol:
Pentru aceasta S-a artat Fiul Iui Dumnezeu, ca s str.ice lu
crurile diavolului (I Ioan 3, 8). Astfel, prin negarea existenei
diavolului, noi negm dogma fundamental a credinei
noastre - despre venirea Fiului lui Dumnezeu n lume, pentru
rscumprarea i izbvirea noastr de diavol, cci altfel
apariia lui Hristos n lume devine de prisos.
n simbolul credinei noi mrturisim adevrul dogmatic
despre Biseric, spunnd: Cred ntru Una Sfnt, Soborniceasc
i Apostoleasc Biseric. Dar muli dintre cretinii ortodoci
rstoarn aceast dogm, spunnd c ne mntuim nu numai
n Biserica Ortodox, dar i n cea catolic, i n cea luteran,
i n orice adunare sectar. Aceti aa numii cretini -ortodoci
nu vor s tie c Harul rensctor al Sfntului Duh, pe care-1
primim la Botez prin Taina sfintei Mirungeri, lucreaz i ne

56
 mntuiete doar n Biserica Ortodox. Precum n arca lui Noe
s-au salvat de potop numai cei care se aflau n ea i care prenchi-
puia sfnta noastr Biseric, aa i acum primim mntuire
numai aici, n Biserica Ortodox, i niciunde n alt parte.
Din pcate, n Biserica Rus se ntlnesc asemenea teologi"
care afirm c dogmele Bisericii Ortodoxe, ca orice tiin,
sunt supuse dezvoltrii, schimbrii, distrugerii i nlocuirii cu
formulri noi. Dar, n esena lor, dogmele noastre sunt cuvintele
lui Hristos, ele, precum mrturisete Epistola patriarhilor rs-
riteni, sunt luate din Evanghelie. Prin urmare, dac spunem
c dogmele sunt supuse dezvoltrii, atunci nseamn s afirmm
c i cuvintele lui Hristos, cuvintele Evangheliei, sunt supuse
schimbrii. Astfel, vedem pe fa nu doar tendina spre distru
gerea tuturor dogmelor Bisericii Ortodoxe, dar i sacrilegiul
privitor la gndul c se pot schim ba cuvintele lui Dumnezeu
nsui, ca ceva nedesvrit, supus dezvoltrii, pe cnd Domnul
a spus: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu
vor trece (M atei 24, 35).
Noi tim ce ru este modernismul n Biseric cu tendina
lui de a convoca al VHI-lea sinod ecumenic. Ne ntrebm,
pentru ce caut modernitii s adune acest sinod? Pentru ca
s instituie episcopatul cstorit, s permit a doua cstorie
a clericilor, s slbeasc, dac nu s distrug de tot monahismul,
s scurteze posturile, srbtorile i durata slujbelor.
Aceti moderniti, sub numele de nnoitori i zicndu-i
biseric vie, au tulburat de curnd groaznic Biserica Rus.
i unii, i alii au provocat mari nenelegeri bisericeti i
diferite dezastre n Rusia. Ce pierzare pregteau ei Bisericii
Ruse, se vede din aceea c nnoitorii subminau cel mai important
fundament al exisetnei Bisericii Ortodoxe - sfintele canoane-
cci ncuviinau episcopatul cstorit, a doua cstorie a preoilor
i introduceau alte nouti anticanonice. Este clar c i unii,

57
i alii voiau s distrug ceea ce a fost aezat la cele apte
Sinoade ecumenice, nu numai de Sfinii Prini ai Bisericii,
dar de Dumnezeu nsui prin Duhul Sfnt, cci aezmintele
acestor sinoade au derivat din mplinirea cuvintelor aposto-
liceti: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte 15,28).
Pstrarea credinei ortodoxe sau a nvturii bisericeti,
strin de orice erezii i modernism, este izvorul tuturor
milostivirilor nespuse ale lui Dumnezeu. Dar ce nseamn s
pstrm aceast nvtur i credin? Aceasta nseamn s
pzim nvturile preacuviosului Ioan de la Rila, adic s
avem smerenie ctre Biserica noastr Ortodox, care este
mijlocul mntuirii noastre i al dobndirii tuturor bunurilor
de la Dumnezeu, att cele trectoare, ct i venice.
De aceea s nzuim din toate puterile, iubiilor, s dobn
dim aceast smerenie, la care ne cheam att de mult marele
bineplcut al lui Dumnezeu i pe care o dorete att de mult.
De altfel, preacuviosul Ioan ne cheam nu numai s ne
smerim n faa Bisericii. El ne cheam s ne smerim i n faa
semenilor notri. Prin exemplul vieii personale, preacuvio
sul Ioan ne arat cu ct smerenie trebuie s ne purtm fa
de neajunsurile i chiar fa de rutatea artat nou de aproa
pele nostru. O, dac am ine minte ntotdeauna i am pstra
cu sfinenie aceast smerenie a preacuviosului Ioan! Atunci
n-ar fi certuri ntre noi, n-ar fi nici acele necazuri care adesea
apar n via, din cauza mndriei noastre. Iat de ce Sfinii
Prini ai Bisericii mrturisesc c toate necazurile noastre i
tot rul sunt slobozite de Providena lui Dumnezeu, pentru
m ndria noastr, pentru nlarea noastr naintea lui
Dumnezeu i naintea oamenilor; cci toat purtarea de grij
a lui Dumnezeu este ndreptat spre a ne smeri.
De aceea s respingem cu orice pre mndria, iubiilor
ntru Hristos fii, izvorul principal al tuturor patimilor i

58
necazurilor noastre. S nzuim din toate puterile s ne
asemnm totdeauna smereniei preacuviosului Ioan, marelui
fctor de minuni de la Rila, de la al crui sfrit numrm
astzi o mie de ani.
Pentru smerenie Domnul ne druiete Harul Su, ca putere
biruitoare asupra oricrui ru, ntru m plinirea cuvintelor
Sfintei Scripturi: Dumnezeu... celor smerii le d dar ( I Petru
5, 5; com p. Iacov 4, 6; Pilde 3, 34). Atunci Domnul nu doar ar
ndeprta de la noi toate necazurile, dar ne va proslvi i ne
va ridica cu braul Su cel tare i nalt, ca s se m plineasc
ntru noi cuvintele Apostolului Petru care a spus: Smerii-v
sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca El s v nale la
timpul cuvenit (I Petru 5, 6). i iari, pentru smerenia noastr,
Dumnezeu ne druiete mntuire i aici, i n viaa viitoare
i va mplini ntru totul asupra noastr cuvintele Psalmistului:
Pe cei smerii cu duhul i va mntui, (Psalm i 33, 17). A m in

59
 C UV NT LA INTRAREA N BISERIC
A PREACU RATEI FE C IO A R E MARIA

SMERENIA PREACURATEI FECIOARE MARIA A STAT LA

BAZA NTREGII LUCRRI DUMNEZEIETI.
FR SM ERENIE, VIRTUILE NU AU VALOARE
MNTUITOARE

inut n b iserica rus "Sf. N ic o la e din Sofia,

la 21 noiem hrie/4 d ecem b rie 1946

n condacul praznicului de azi al Intrrii n templu a Prea

curatei Fecioare Maria, gsim aceste cuvinte: Preacurat
templu al Mntuitorului, cmara cea de mult pre i Fecioara...
astzi este adus n casa Domnului, mpreun aducnd
harul Duhului lui Dumnezeu... Este mntuitor pentru noi s
tim , iubiilor ntru Hristos fii, ce Har este acesta, care a fost
adus n biserica Vechiului Testament mpreun cu Preacurata
Fecioar Maria.
Acest Har se manifest n multe feluri. Mai nti acesta
este lucrarea Sfntului Duh, care l-a luminat pe marele preot,
proorocul Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul. Sub lucrarea
Sfntului Duh, el a svrit un lucru nemaiauzit i neobinuit.
Legea lui Moise nu permitea preoilor s intre n Sfnta sfinte
lor templului. n Sfnta sfintelor putea intra doar marele preot
i numai o dat n an, la srbtoarea Curirii. Dar pe Prea
curata Fecioar M aria marele preot, insuflat de Sfntul Duh,
a dus-o n Sfnta sfintelor.
Apoi, prin acest Har trebuie s nelegem apariia zilnic
n faa Fecioarei M aria a ngerilor. Dup cum mrturisete
tradiia bisericasc, ei i luminau mintea cu cunotinele
despre tainele lucrrii dumnezeieti n lucrarea mntuirii noastre

60
 i i umpleau inima de o bucurie dumnezeiasc, nepm n
tean. Iar unul din ngeri aducea n fiecare zi Copilei alese de
Dumnezeu hran cereasc, cu care Ea s-a hrnit n tot timpul
ntrecerii n templu.
Mai departe, prin acest H ar se nelege lucrarea nem ijlo
cit a Sfntului Duh asupra Fecioarei Maria, nzestrnd-o
nc din anii copilriei cu darul citirii Sfintei Scripturi, nelegerii
ei corecte i rvna n rugciune. Tradiia bisericeasc ne spune
c Ea petrecea cel mai mult tim p n rugciune nflcrat, se
ruga chiar noaptea, iar n restul zilei, n ncperea alturat
Sfintei sfintelor, se ocupa cu lucrul de mn.
Prin acest Har trebuie s mai nelegem i un dar nem ai
auzit al fecioriei i al nevinoviei Fecioarei Maria. C nd a
mplinit doisprezece ani, Ea a spus marelui preot i preoilor
templului c nu se va cstori niciodat, cci a promis lui
Dumnezeu s rmn pururea fecioar. Aceast promisiune
a Copilei binecuvntate i-a m irat foarte mult, cci n Vechiul
Testament fecioarele nu fceau asemenea fgduine, iar
fecioare asemenea monahiilor Noului Testament nu existau
deloc. Dup rugciunile struitoare ale marelui preot i ale
preoilor, Domnul le-a descoperit prin minune c Fecioara
Maria, pentru a-i fi pzit fecioria, trebuie logodit cu
dreptul btrn Iosif, ceea ce s-a i fcut.
Dar Fecioara Maria nu num ai ea singur a m plinit
aceast fgduin fcut lui Dumnezeu. Ea a servit ca
exemplu pentru alte fecioare, s petreac n via m onahal
feciorelnic. Iat de ce ieri la priveghere, n timpul stihirilor,
Biserica ne-a atras atenia asupra cuvintelor prooroceti ale
dumnezeiescului psalmist: Aduce-se-vor mpratului fecioare
n urma Ei (Psalmi 44,16). Iar n vedenia unei monahii binecre-
dincioase, M aica Domnului a binevoit s se num easc prim a
monahie.

61
 n sfrit, prin acest Har urmeaz s nelegem darul haric
al minunatei smerenii a Preacuratei Fecioare Maria. Cnd
avea doisprezece ani, n timpul ederii n templu, n Sfnta
sfintelor, Ea citea cartea proorocului Isaia. n inima Ei i-au
rsunat deosebit cuvintele marelui prooroc: lat, Fecioara
va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui
Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu (Isaia 7,
14; Matei 1, 23). Citind aceste cuvinte, Fecioara Maria s-a
umilit i i-a dorit s fie ultima slujitoare a Acelei Fecioare
din care se va nate pe pmnt nsui Dumnezeu. Cum i-a
dorit acest lucru, naintea Ei a aprut ngerul i i-a zis: Tu
eti acea Fecioar din Care se va nate Dumnezeu i c despre
aceasta ea va primi peste doi ani o bunvestire ngereasc
deosebit, lucru care s-a mplinit ntr-adevr. Din Evanghelie
cunoatem c n timpul Bunei Vestiri fcut de Arhanghelul
Gavriil Fecioarei Maria, Ea a artat aceeai smerenie minunat,
deoarece, ca rspuns la aceast bun vestire despre aceast
ntmplare nemaiauzit i suprafireasc - naterea din Ea,
prin umbrirea Sfntului Duh, a Fiului lui Dumnezeu - Ea i-a
spus Arhanghelului: lat roaba Domnului. Fie mie dup
cuvntul tu (Luca 1, 38).
Aceast smerenie a Preacuratei Fecioare Maria a i fost
cauza principal a ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu din
Ea. C este aa, ne-a mrturisit Ea nsi, prin cuvintele de
Dumnezeu insuflate, ce le-a spus cnd s-a ntlnit cu dreapta
Elisabeta: C a cutat spre smerenia roabei Sale (Luca 1,48).
Iat, deci, cum trebuie s nelegem Harul, care a intrat n
biserica Vechiului Testament mpreun cu Fecioara Maria,
marele rod al acestui Har, ntruparea din Preacurata Fecioar
M aria a lui Dumnezeu nsui, Mntuitorul nostru.
De altfel, nu doar un sigur rod se trage din smerenia
Fecioarei Maria. Din ntrupare s-a tras marea lucrare a

62
rscumprrii noastre din pcat, blestem i moarte, prin moartea
de pe Cruce a lui Hristos. n puterea acestei rscumprri,
ncepnd cu apostolii, ni se d n dar, prin Tainele Bisericii,
Harul interior rensctor al Sfntului Duh. Iar acest Har ne
d dreptul s primim cea mai mare Tain a sfintei Euharistii,
prin care ne facem trup din trupul i os din osul lui Hristos i
ne unim cu El n modul cel m ai strns i apropiat, pentru
venica fericire a Raiului.
Atunci ce concluzie mntuitoare trebuie s tragem din toate
cele spuse despre Har i roadele lui? Biserica Dum nezeiasc
a Vechiului Testament a dat neamului omenesc pe M aica
Domnului. n aceasta const m area lui nsemntate educa
tiv i mntuitoare pentru noi. Dar, cum a murit pe Cruce
Mntuitorul nostru, catapeteasma bisericii s-a rupt n dou
de sus pn jos. Explicnd acest eveniment uimitor, SF. Ioan
Gur de Aur spune c n momentul n care a avut loc moartea
Domnului, atunci Harul s-a deprtat definitiv de biserica Vehiu-
lui Testament i a trecut asupra apostolilor, iar apoi i n Biserica
dumnezeiasc a Noului Testament, i a nceput s lucreze
aici n multe chipuri prin manifestrile sale minunate.
De aceea n Biserica lui Dumnezeu a Noului Testament se
observ Harul manifestrii i prezenei ngerilor lui Dumnezeu,
care nevzut ne ndeamn spre rugciune, ne abat de la orice
ru, aprind n inimile noastre dragostea ctre Dumnezeu i
semeni, ne lumineaz mintea cu lumina adevratei cunoa
teri de Dumnezeu, ne predispun ctre o bun via cretineas
c. Nu n zadar la Dumneazeiasca Liturghie n timpul Vohodu-
lui mic preotul spune n tain aceste cuvinte: Stpne Doamne,
Dumnezeul nostru,... f mpreun cu intrarea noastr s fie
i intrarea sfinilor ngeri, care slujesc mpreun cu noi i
mpreun slvesc buntatea Ta. Iar n timpul Liturghiei
Darurilor mai naite sfinite, n locul heruvicului, se cnt

63
cntarea bisericeasc ce ncepe cu aceste cuvinte: Acum
puterile cereti mpreun cu noi, nevzut slujesc... Iat de ce
Sf. Serafim de Sarov nu o dat vedea ngeri n timpul liturghiei,
care slujeau mpreun cu clerul i umpleau biserica cu
minunata i neasemuita lor cntare.
La fel precum n biserica Testamentului Vechi, n biserica
Noului Testament n mod deosebit i minunat este prezent
nsui Domnul, cu deosebirea c aici se svrete nfrico-
toarea Jertf Euharistic. Acest privilegiu mre nu exista
n biserica Testamentului Vechi. La fel, cel din urm nu trans
mitea credincioilor Harul interior rensctor. El ne este druit
doar n Biserica Testamentului Nou, pentru mplinirea tuturor
poruncilor dumnezeieti i pentru unirea cu Dumnezeu.
De aceea s privim biserica lui Dumnezeu ca cel mai
preios loc de pe pmnt. Ea este pentru noi Cerul pmntesc
i Raiul pmntesc cu toat fericirea mpriei cereti a lui
Hristos. Dar n acelai timp s nzuim, iubiii mei, la Harul lui
n multe chipuri lucrtor. Mai ales s tindem ctre binecuvn
tatul dar al smereniei, dup modelul smereniei Preacuratei
Fecioare Maria. Ea a stat la baza ntruprii Mntuitorului, a
ntregii lucrri Dumnezeieti a lui Hristos i a ntregii noastre
viei cretineti. Precum Eva, dorind s aib cunoatere,
asemenea lui Dumnezeu nsui, a czut n mndrie, iar aceast
mndrie - temelia i cauza tuturor pcatelor, patimilor i neca
zurilor - a lsat-o motenire neamului omenesc, aa Preacurata
Fecioar Maria a lsat omenirii smerenia Sa, drept temelia i
cauza curtiei, sfineniei si fericirii noastre.
Este clar c smerenia nu este doar una dintre virtui, ci
este nsi concepia cretin despre lume, nceputul vieii
cretineti a Noului Testament i chiar aceast via. Iat de
ce marele nvtor al Bisericii, Sf. Macarie Egipteanul, spune n
minunatele sale lucrri c smerenia este semnul cretintii,

64
sau, ceea ce este acelai lucru, criteriul prin care se poate deter
mina dac suntem cretini sau pgni; este condiia existenei
n noi sau nu a Harului; suntem cu Dumnezeu sau fr D um
nezeu; suntem fericii sau nefericii. Precum nsuirea definitorie
a oamenilor trupeti i ptimai este mndria, aa nsuirea
definitorie i esenial a oamenilor duhovniceti i sfini este
smerenia. i cu ct mai adnc era smerenia lor cu att mai
multe daruri le trimitea Dumnezeu. nlimea nzestrrii lor
duhovniceti se msura cu adncimea smereniei lor.
Nu rareori, Sf. Serafim de Sarov sruta minile mirenilor,
se nchina lor pn la pmnt, i numea bucuria" i comoara"
lui. Iar pe sine nu se numea altfel dect srmanul i pcto
sul Serafim. Pentru aceast smerenie Domnul l-a druit cu
un asemenea mare Har, c el, asemenea Mntuitorului, tmduia
bolnavii cu un singur cuvnt. Datorit acestei smerenii, n
timpul sfintei liturghii L-a vzut n biseric pe Iisus Hristos
n toat slava; de dousprezece ori a vzut-o pe Preasfnta
Maic a Domnului, o dat, aproape de moartea sa, a vzut-
O pe Nsctoarea de Dumnezeu n toat slava Ei cereasc i,
n sfrit, ca i Apostolul Pavel, a fost rpit nc n viaa sa
pmnteasc pn la al treilea cer i a simit fericirea Raiului.
Domnul, nu n zadar, att de mult nrdcina smerenia n
inimile asculttorilor Si. Cnd vei f i chemat la cineva la nunt,
- spunea El,- nu te aeza n locul cel dinti..., ci, cnd vei f i
chemat, mergnd aeaz-te n cel din urm loc (Luca 14, 8 -
10), cci vor f i cei de pe urm nti (M atei 2 0 ,1 6 ) . i care este
mai mare ntre voi va f i slujitorul vostru (M atei 2 3 , 11). Iar El
nsui prin exemplul Su i ndem na pe oameni s tind spre
smerenie. Fiul Omului, - a spus El, - n-a venit s I se slujeasc,
ci ca s slujeasc El (altora) i s-i dea sufletul rscum p
rare pentru muli (M atei 20,28; M arcu 10, 14). L a Cina cea de
tain, Mntuitorul a splat picioarele ucenicilor Si (Ioan 13,

65
5). Nu se poate povesti ce smerenie nespus a artat El n
timpul Patimilor, cnd a fost rstignit pe Cruce, cum spune
Sf. Apostol Pavel: S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se
pn la moarte, i nc moarte pe Cruce (Filipeni 2 ,8 ) . De aceea,
amintindu-ne importana mntuitoare a smereniei, s-L rugm
pe Domnul i pe Preacurata lui Maic, Feciara Maria, ca Harul
n multe chipuri lucrtor al Sfntului Duh s se odihneasc
peste noi, dar mai ales darul smereniei. Dac vom avea sme
renie, toate virtuile cretineti ni se vor aduga, cci temelia
lor este smerenia. Atunci prima i ntia virtute, i anume cre
dina noastr, fr de care nimeni nu este bineplcut la Dum
nezeu, va fi mare i de minuni fctoare. Aa mrturisete
Evanghelia, cnd sutasul pgn L-a rugat pe Iisus Hristos s-i
vindece slujitorul bolnav. Domnul i-a spus: Venind l voi
vindeca. Dar sutasul, rspunznd, l-a zis: Doamne, nu sunt
vrednic s intri sub acoperiul meu, ci numai zi cu cuvntul
si se va vindeca sluga mea... Auzind, Iisus S-a minunat i a
zis celor ce veneau dup El: Adevrat griesc vou: la nimeni
n Israel, n-am gsit atta credin... i s-a nsntoit sluga
lui n ceasul acela (M atei 8, 5 -1 3 ).
La fel s-a ntmplat i cnd Domnul nostru a vindecat
fiica ndrcit a femeii cananience pgne. Aceasta l ruga
insistent pe Domnul s-i vindece fiica. Dar Domnul I-a zis:
Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o arunci cinilor...
Da, Doamne, - a subliniat cananeanca, - dar i cinii mnnc
din frmiturile care cad de la masa stpnilor lor. i i-a
spus atunci Domnul: O, fem eie, mare este credina ta; fie ie
dup cum voieti. i s-a tmduit fiica ei din ceasul acela
(M atei 15, 22 - 28).
Iat ce nseamn credina cnd exist i smerenie. Dar nu
numai pentru credin, ci i pentru orice alt virtute smerenia
are o astfel de importan mntuitoare. Precum sarea pstreaz

66
bucatele de stricciune, cum spune Sf. Ioan Scrarul, aa este
smerenia pentru fiecare virtute. Fr smerenie toate virtuile
nu au nici o importan mntuitoare.
Dar cum poate fi altfel, cnd chiar nsui Harul, cel mai
important mijloc pentru mntuirea noastr, ni se d n dar de
la Dumnezeu doar pentru smerenie. De aceea, dac vom avea
smerenie, atunci Harul, primit de la Dumnezeu, va strluci n
noi. El ne va uni pe veci cu Hristos, mai ales prin Sfnta m pr
tanie i, pentru mplinirea tuturor poruncilor Dumnezeieti,
ne va face fiii Lui adevrai. Iar de vom fi copiii Domnului
nostru, ne vom face dup cuvintele Apostolului Pavel i
motenitorii tuturor bogiilor dumnezeieti, bucuriei Lui
dumnezeieti i tuturor buntilor Lui nespuse, i aici, i n
viaa viitoare, n m pria lui Hristos cea Cereasc, de care
s ne nvredniceasc Domnul, pentru rugciunile Nsctoarei
de Dumnezeu, Preacuratei Fecioare Maria. Amin.

INTRHREH MAICII BO M N HLKI H RISERKi)

67
 CUV NT LA PRAZNICUL SFNTULUI
IERARH N IC O LA E, FC TO RU L DE M INUNI

NCREDEREA N NVTURA SFINILOR PRINI ESTE

GARANIA ADEVRATEI CUNOATERI DUHOVNICETI.
URMRILE DEZASTRUOASE ALE MODERNISMULUI
BISERICESC

inut n b iserica rus Sf. N ico la e" din Sofia,

la 6 /1 9 decem brie 1946
Astzi, n timpul dumnezeietii liturghii, prin citirea Apos
tolului, Sfnta Biseric ne atrage atenia, iubiilor ntru Hristos
fii ai mei, asupra acestor cuvinte ale Apostolului Pavel din
Epistola lui ctre Evrei: Ascultai de mai-marii votri i v
supunei lor (Evrei 13 , 17). Iar puin mai sus, n aceeai epistol,
Apostolul spune: Aducei-v aminte de mai-marii votri,... i
urmai-le credina (Evrei 13, 7).
Aici, prin mai-marii se neleg apostolii, iar apoi urmaii
lor, Sfinii Prini ai Bisericii. Prin aceste cuvinte apostoleti,
Sfnta Biseric vrea ca noi ntru toate s-i ascultm pe Sfinii
Prini, i, mai ales n ceea ce privete credina fr de care
nu putem fi bineplcui lui Dumnezeu i nici nu putem s ne
mntuim; iar aceasta este de neles, sfinii prini ne nva
credina mntuitoare, aceea despre care Domnul a spus: Cel
ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede
se va osndi (M arcu 16, 16). Invndu-ne aceast credin
adevrat i mntuitoare, prin aceasta Sfinii Prini ne apr
de cderea n cel mai mare i dezastruos pcat - cderea ntr-
o credin eretic,- pentru care Apostolul Pavel arunc anatem
sau blestem, prin cuvintele: Dar chiar dac noi sau nger din
cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am

68
vestit-o - s fie anatema! (G alateni 1, 8). Chiar Sfinii Prini ai
Bisericii ne apr de orice schimbare a dogm elor credinei,
cci ei blestem pentru toate veacurile pe toi cei care au
acceptat, accept i vor accepta schimbri dogmatice.
O, dac noi i-am asculta ntotdeauna pe Sfinii Prini,
precum spune cuvntul apostolesc! Atunci Domnul repede
ar preschimba toat ntristarea noastr n bucurie, cci ascultarea
de Dumnezeu este izvorul fericirii Raiului. Iar a-i asculta pe
Sfinii Prini, ca urmai ai apostolilor, nseamn a-L asculta
pe Dumnezeu nsui. Iat de ce Domnul a spus: Cel ce v
ascult pe voi pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de
voi se leapd de Mine (Luca 10, 16).
Aceast ascultare era nsuirea definitorie a strmoilor
notri, cretinii dreptslvitori rui. n vremurile dinainte, n
fiecare biseric din orae i din sate, exista colecia ntreag
a Vieilor Sfinilor, de Sf. Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. In
toat frumuseea duhovniceasc, n ele se arta viaa curat i
sfnt a plcuilor lui Dumnezeu i se transmitea nvtura
Sfinii Prini, fundamentat pe Sfnta Scriptur. Poporul
rus citea Vieile Sfinilor, se conducea dup ele n credina i
viaa lui. Mai mult, n biserici, i n mnstiri mai ales, n timpul
dumnezeietilor slujbe, ntotdeauna se citeau credincioilor
cuvinte mntuitoare din scrierile Sfinii Prini ai Bisericii,
ndeosebi scrierile Sf. Teodor Studitul i ale Sf. Efrem irul,
pe care poporul iubea att de mult s le asculte. Dar i mai mult
el ndrgea citirile din scrierile Sf. Ioan Gur de Aur - nvtu
rile lui alese, cunoscute sub titlul de Puul de aur.
ns, odat cu trecerea timpului, aceste binecuvntate
izvoare de luminare au fost lsate i uitate n Biserica noastr
Rus. Locul lor a fost luat de instituiile teologice de nvmnt
n frunte cu academiile noastre teologice. Ultimele ddeau
tonul i orientarea tuturor celorlalte coli teologice din Rusia

69
i erau la noi cele mai importante focare ale nvmntului
teologic pentru rspndirea i ntrirea credinei ortodoxe n
viaa poporului rus.
Cu prere de ru, aceast mare chemare n-a fost atins de
academiile noastre teologice. n ultimul timp, ele au fost
atrase mai mult, nu de Sfinii Prini, ci de teologii savani
germani. Profesorii academiilor noastre scriau volume ntregi
ale operelor lor teologice; o bun parte a acestor scrieri se
pierdea n nenumratele citate i trimiteri la teologii savani
heterodoci, mai ales germani.
Iar aceti teologi germani n-au avut, nu au i nu vor avea
nici o cunotin despre cel mai important lucru n credina
noastr - Harul mntuitor i rensctor al Sfntului Duh. Acest
Har aici nu exist, cci lutheranismul respinge Sf. Tain a
Mirungerii i nu are succesiune apostolic, prin care se revars
acest Har. Iar aa cum lutheranismul nu are Har, atunci
teologii germani nu dein adevrul mntuitor, care izvorte
din acelai Har al Sfntului Duh. Numai Duhul Sfnt este
izvorul acestui adevr. Nu n zadar Domnul nostru, Mntui
torul L-a numit Duhul Adevrului.
Ct de mult s-a ndeprtat de adevr teologia german
mrturisete faptul c lutheranismul este adncit ntr-un ntune
ric de neptruns al nenumratelor rtciri, cci el s-a dezbinat
n mai m ult de 500 de secte. Cei mai importani nvtori i
conductori religioi luterani - pastorii, cum a artat o anchet
recent, n majoritatea lor, nu cred n Hristos, ca Dumnezeu.
Desigur, o asemenea nchinare slugarnic naintea teologi
lor germani, n cel mai nalt grad, este vrednic de plns. Marele
nostru savant, teolog i drept al Bisericii Ruse, episcopul Teofan
Zvortul chiar a prevzut n aceast nchinare a profesorilor
academiilor noastre teologice cauza pedepsei nfricoate a
lui Dumnezeu prin rzboiul Rusiei cu Germania. n una din

70
scrisorile sale, asemenea unui prooroc el a prezis acest rzboi,
scriind: Este jalnic s vezi, cum la teologii notri... totul
este mprumutat din credina german. Iat c va trimite
Domnul peste noi, nemii, ca ei cu armele i cu baionetele s
ne scoat din cap orice nelepciune german (neortodox)
(colecia de scrisori a Sf. T eofan. Ed. V II., M ., 1901, scrisoarea 1185,
pag. 209 -210).
Ne ntrebm: ce au putut aceti profesori ai academiilor
noastre teologice s-i nvee pe studenii lor? Ce credin au
putut ei s le transmit? De vreme ce autoritatea Sfinilor
Prini a fost m pins de ei pe ultim ul plan i chiar nlocuit
cu autoritatea savanilor teologi germani, atunci i studenii
au putut s trag concluzia c savanii teologi germani merit
o atenie deosebit n ce privete convingerile lor teologice.
Iar aceste convingeri resping srbtorile i posturile noastre,
nchinarea icoanelor, m onahism ul nostru, episcopatul
necstorit i sfintele noastre canoane.
De aceea, erau rari absolvenii ce ieeau din Academie cu
o stare de spirit ortodox. In majoritatea lor, studenii terminau
cursul academic cu o concepie nebisericeasc i chiar antibise-
riceasc. Asemenea studeni, dup absolvirea Academiei,
erau trimii de conducerea bisericeasc pe toat suprafaa p-,
mntului rus ca profesori n numeroasele noastre seminarii
teologice.
Rupi de izvoarele binecuvntate i de via dttoare ale
cunoaterii - care sunt Sfinii Prini ai Bisericii-, majoritatea
profesorilor Seminariilor noastre, n locul adevratei teologii
a Sfinilor Prini, propuneau seminaritilor duhul ucigtor al
scolasticii sau liberalismul teologic. Prin aceasta, ei i ndeprtau
pe elevii seminariilor teologice de Biserica Ortodox i credina
n Dumnezeu. Iat din ce cauz, cei mai capabili, dup
absolvirea seminarului, aspirau spre universiti; puini dintre

71
ei - spre academiile teologice, iar mediocrii ajungeau funcio
nari sau preoi n sate i orae. La aceasta, trebuie s mai
adugm c cel mai important curs teologic - Patrologia -,
prin care seminaritii ar fi fcut cunotin cu viaa minunat
i nvtura binecuvntat a Sfinilor Prini, fusese de mult
scoas din numrul cursurilor de seminar.
Iat unde este rdcina modernismului bisericesc cu nz
uina lui de a distruge sfintele noastre canoane, de a denatura
credina ortodox i a slbi curia i stricteea adevratei
viei cretineti. Iat unde este rdcina acelui modernism,
care a pricinuit, nu att de demult, attea necazuri Bisericii
noastre Ruse, i care continu s aduc cel mai mare ru n
viaa altor Biserici Ortodoxe.
S credem, iubiilor, c prooroceasc nvtur de minte
a episcopului Teofan despre pedepsirea noastr de ctre Dum
nezeu, prin rzboiul cu Germania, va avea influen mntuitoare,
i teologii notri vor nceta, n sfrit, s se nchine autoritilor
teologice heterodoxe i n teologia lor, ca autoritate suprem,
se vor conduce numai dup Sfinii Prini ai Bisericii. Mai
mult, trebuie s subliniem, c aceast proorocie a episcopului
Teofan a fost fcut cu douzeci de ani naintea primului
rzboi cu Germania, iar noi am suferit deja al doilea rzboi
cu ea.
Este adevrat, necazurile Rusiei i ale lumii ntregi n-au
putut s smereasc minile mndre ale teologilor Institutului
Teologic din Paris. Acolo chiar s-a cuibrit un eres ngrozitor
n ceea ce privete urmrile sale dezastruoase - sophianismul,
care s-a rspndit repede n toat lumea prin publicarea lucrrilor
sophianiste ale fondatorului lui, protoiereul Serghei Bulgakov.
Noi socotim acest eres ngrozitor n ceea ce privete nv
tura lui nebun despre Sophia, ca al doilea Dumnezeu, chiar
mai presus dect nsi Sfnta Treime.

72
r

Totui, spre mngierea noastr, chiar n centrul Kusiei,

n Moscova, a aprut un Institut Teologic, ai crui profesori
i vor nelege, s sperm, menirea lor, i-i vor socoti pe Sfinii
Prini ca suprema autoritate n nvmntul teologic. Aceast
ntoarcere a teologiei ruse ctre Sfinii prini va fi garania
renaterii Bisericii noastre n toate sectoarele vieii ei.
Astzi, Sfnta Biseric prznuiete pom enirea Sf. Ierarh
Nicolae. Prin rvna sa mrturisitoare pentru aprarea Orto
doxiei la Primul Sinod Ecumenic, n lupta cu ereticul Arie, el
ne cheam i pe noi, iubiilor ntru Hristos frai i surori, s-i
ascultm pe Sfinii Prini, n ceea ce privete dogmele credin
ei, stabilite de ei la cele apte Sinoade Ecumenice. i s nu fie
zadarnic aceast chemare a Sfinilor Prini. S nu renunm
nici o iot la aceast credin. Iar pentru aceasta Domnul ne
va bucura, ne va mngia i va m plini cuvintele Sale: i
toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei prim i (Matei
21 , 2 2 ).
Pentru rugciunile Sf. Ierarh Nicolae, s ne izbveasc
Domnul de toate relele i necazurile, unindu-ne cu Sine
pentru totdeauna, pentru fericirea venic n nespusa Lui
mprie Cereasc. Amin.

73
 CUVNT N D IM U NICA A DO U ZEC I I PATRA
DUP RUSALII

DESPRE DOBNDIREA CELUI MAI NALT DAR AL SFNTULUI

DUH - DRAGOSTEA DESVRIT I BLNDEEA

inut n b iserica rus Sf. N ico la e din Sofia,

la 11/24 noiem brie 1946

Astzi, iubiilor ntru Hristos fii ai mei, la dumnezeiasca

Liturghie, la citirea Evangheliei, Sfnta Biseric ne-a atras
atenia asupra tmduirii femeii care avea curgere de snge
i asupra nvierii fiicei lui Iair.
Ascultnd acestea, involuntar ne gndim, ct de fericii
au fost oamenii care au trit pe timpul Mntuitorului nostru
Hristos, i mai ales ucenicii Lui, care au fost martorii unor
asemenea slvite minuni ale lui Hristos. Nu n zadar Domnul le
spunea: Dar fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre
c aud. Cci adevrat griesc vou c muli prooroci i
drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s
aud cele ce auzii voi, i n-au auzit (M atei 1 3 ,1 6 -17).
De altfel, Domnul i-a numit fericii pe ucenicii Si, n com
paraie cu drepii Vechiului Testament, dar nu n comparaie
cu drepii Noului Testament, chiar dac acetia au trit mult
dup viaa pmnteasc a Mntuitorului Hristos. Toi adevraii
urmtori ai lui Hristos, care au trit dup apostoli sunt la fel
de fericii, cci nici ei n-au fost lipsii s vad aceleai slvite
minuni, pe care le fcea Hristos n viaa lor fie prin oameni
sfini, fie prin sfintele icoane, moatele bineplcuilor i alte
izvoare sfinte.
Mai mult dect att, Domnul a spus ucenicilor Si: Adevrat,
adevrat zic vou: cel ce crede n Mine va face i el lucrrile

74
pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face (Ioan 1 4 ,1 2 ).
tim i noi din Faptele Apostolilor c tergarele i orurile
purtate de Apostolul Pavel tmduiau neputinele oamenilor
(Fapte 1 9 ,1 2 ). Chiar umbra Apostolului Petru era tmduitoare
pentru oameni (Fapte 5, 15). Iar din tradiia Bisericii cunoa
tem c marele Apostol Ioan Teologul odat a nviat din mori
cteva sute de oameni.
Astzi, Sfnta Biseric svrete pomenirea Sf. M are
Mucenic Mina, care este deosebit de cinstit n Bulgaria. Poate
multora dintre voi, iubiilor ntru Hristos frai i surori, v
sunt cunoscute acele uimitoare minuni pe care le-a svrit
dup sfritul su mucenicesc. Curnd dup aceea, marele
mucenic a fost proslvit de Biseric. In numele lui a fost zidit
o biseric unde odihneau sfintele sale moate. M ulimea de
credincioi se aduna acolo, alergnd la ajutorul rugciunilor
marelui mucenic. Odat, un negustor credincios a plecat la
biserica Sf. Mina. El a luat cu sine o pung cu aur, s o druiasc
pentru nfrumusearea bisericii marelui mucenic. In timpul
acestui pelerinaj el a fost nevoit s petreac noaptea ntr-o
cas n care se afla doar stpnul. Acesta a aflat c negustorul
are aur i a hotrt s-l tlhreasc i s-l omoare. El a i pus
n practic acest gnd ru, l-a sugrumat pe negustor, i-a tiat
corpul n buci i l-a pus ntr-un co ca dimineaa s-i ngroape
victima undeva aproape de cas. Dar cnd s-a fcut ziua, a
venit la casa rufctorului nsui marele mucenic M ina,
clare i mbrcat ca un osta narmat. El l-a ntrebat pe
stpn unde este negustorul care a dormit la el. Stpnul a
spus c la el n-a dormit nimeni. Atunci marele mucenic a desc
lecat, a intrat n cas i s-a apropiat de coul n care se afla
trupul tiat. Cu puterea Harului el a unit toate prile trupului
ntr-un ntreg i l-a nviat pe cel ucis. Dup aceea marele
mucenic a pedepsit gazda rea, iar pe negustorul credincios l-a
condus pn aproape de biserica sa i s-a fcut nevzut.

75
 Mrturiile uimitoarelor minuni svrite de marele mucenic
Mina au fost pstrate n Biserica Ortodox pe parcursul ntregii
sale istorii. Dar cum ar putea fi altfel? Cci darul Sfntului
Duh prin care Domnul svrea minuni n timpul vieii Sale
pmnteti lucreaz i acum n Biserica Ortodox, pentru
puritatea credinei noastre. Chiar nu demult, noi am fost
martorii attor minuni uimitoare pe care le svrea Domnul
prin marele pstor al pmntului rus - printele Ioan de
Kronstadt. Nimic de spus, ce minuni mari svrea Domnul
prin marele Su plcut, Sf. Serafim de Sarov! Prin puterea
rugciunilor lui el i ridica pe cei neputincioi chiar din patul
morii. Iar Sf. Serghie de Radonej nvia morii.
Aceste semne minunate ale Harului vor fi ntotdeauna n
Biserica Ortodox pn la sfritul veacului. Ele vor fi ntot
deauna izvoare de ntrire a credinei, ndejde n milostivirea
lui Dumnezeu, izvor de mngiere i fericire duhovniceasc.
Dar iat spre ce trebuie s ne ndreptm atenia, iubiilor;
minunile nu sunt cel mai mare i mai important izvor de fericire.
Ele reprezint Harul exterior, cci lucreaz mntuitor asupra
noastr din afar. Noi ns primim de la Dumnezeu prin Tainele
Bisericii Harul rensctor interior al Sfntului Duh, care este
cel mai important i mai nalt izvor al fericirii noastre, cel mai
preios bun al nostru. Acest Har este att de scump pentru noi,
pentru c druirea lui a fost scopul venirii n lume a Mntui
torului nostru, al chinurilor Lui pe Cruce i al morii Lui. V
este de folos s m duc Eu (la Cruce i la moarte). Cci dac nu
M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi
duce, II voi trimite la voi (Ioan 16,7). Acest adevr Dumnezeiesc
l-a descoperit minunat n lucrrile sale nvtorul Bisericii,
Sf. Simeon Noul Teolog.
Dac acest Har, ca motenire a noastr, a fost scopul morii
pe Cruce a lui Hristos, al ntregii Sale lucrri pentru mntuirea

76
noastr, atunci este clar c trebuie s nzuim la el, adic s-l
descoperim n noi n manifestrile lui minunate, ca la un scop
suprem, ca la cel mai preios bun al nostru. Acest adevr ni-1
explic Sfinii Prini ai Bisericii precum sfntul nostru
printe, preacuviosul Serafim de Sarov, care a spus c scopul
ntregii noastre viei cretine trebuie s fie dobndirea Harului
Sfntului Duh. Da, el este n noi din momentul prim irii lui
prin Taina Mirungerii. Dar trebuie s-l nclzim ntr-att n
noi, prin m plinirea tuturor poruncilor dumnezeieti, ca el s
mpreasc n noi prin toate darurile mntuitoare ale Sfn
tului Duh. Fie ca n viaa noastr s se m plineasc cuvintele
Apostolului P av el:... precum a mpritpcatul prin moarte,
aa i Harul s mpreasc prin dreptate, spre viaa venic,
prin Iisus Hristos, Domnul nostru (R om ani 5, 21).
Desigur, cel mai mult i n modul cel mai important trebuie
s ne strduim s dobndim cea mai frum oas m anifestare a
Harului rensctor n noi, dobndirea celui mai mare dar al
Sfntului Duh, adic dragostea cretineasc desvrit i
blndeea. Iat de ce Domnul, ca s ne unim cu El, nainte de
toate, ne cere blndee, cnd spune: Venii la Mine... i nva-
i-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi
odihn sufletelor voastre (M atei 1 1 ,2 8 - 29), care nu este altceva
dect fericirea mpriei cereti a lui Hristos. Este clar c fr
blndee nu vom ajunge niciodat la Hristos, nu ne vom uni
cu El i de aceea nu vom fi fericii, ci cei mai nefericii oameni.
S inem minte cuvintele Dumnezeietii Scripturi: Spre
unii ca acetia m i ndrept privirea Mea: spre cei smerii, cu
duhul umilit i care tremur la cuvntul Meu (Isaia 6 6 , 2).
Prin urmare, num ai cel blnd se afl sub o aprare deosebit
a lui Dumnezeu. Iar aceast aprare este izvorul tuturor
milostivirilor nespuse ale lui Dumnezeu, orice bucurie i
fericire vremelnic i venic.

77
 De aici nelegem de ce Sfinii Prini spun: Nu cuta
minuni, ci caut omul blnd, care este minunea minunilor".
De aceea s cutm aceast blndee i s tindem ctre
ea, mai nti de toate. Pentru aceasta, trebuie s tim ce este
blndeea. Blndeea este nerutatea copilreasc, i nu
numai copilreasc, ci i ngereasc, i nu numai ngereasc,
ci i dumnezeiasc.
Aceast blndee o avea Sf. Serafim de Sarov. Cnd n
pdurea Sarovului a fost atacat de trei tlhari, a aruncat toporul
care era n minile sale, i-a ncruciat minile la piept i
blnd a zis: Facei cu mine ce vrei." Tlharii l-au btut pe
Sfntul Printe aproape pn la moarte cu propriul topor. Iar
cnd tlharii au fost descoperii i trimii n judecat, atunci
chiar Sf. Serafim a intervenit n faa autoritilor, ca s fie
iertai de pedeaps. Dar i aceasta este puin. La cererea Sf.
Serafim, tlharii au fost eliberai din nchisoare. Cnd ns
au venit la bineplcutul lui Dumnezeu, pentru a-i cere iertare,
el, ca un tat iubitor, i-a iertat din toat inima.
Aceast blndee o avea i Sf. Tihon de Zadonsk. Atunci
cnd un moier mndru i rutcios l-a lovit n fa, Sf.
Tihon a czut la picioarele moierului i i-a cerut iertare.
Aceast blndee o avea marele nevoitor din pustia Glinsk
din Rusia, fericitul Teodot. Odat, economul mnstirii, un
om foarte crunt i care se purta ru cu printele Teodot, a
nceput s-l bat cu biciul n curtea mnstirii. Fericitul
Teodot, n loc s fug de econom, alerga n jurul lui i rdea
ca un copil. Pentru aceast nerutate ngereasc, n timp ce
era btut de econom, sufletul printelui Teodot a fost rpit n
cmrile Raiului i se desfta de fericirea de acolo. Despre
aceast descoperire minunat Domnul i-a vestit prietenului
fericitului Teodot, dreptului i naintevztorului stare al
pustiei Glinsk, arhimandritul Inochentie.

78
 n toat plintatea i desvrirea ei, aceast blndee a
avut-o i Mntuitorul nostru. Atunci cnd era btut peste cap
i peste coroana de spini cu trestia, cnd era scuipat n fa,
Domnul nu-i ntorcea faa Sa, ci blnd i tcut i privea
muncitorii. Iar cnd au nceput s-L rstigneasc, El se ruga
pentru clii lui.
Iat la ce Har, la ce manifestare nalt i minunat a lui n
noi, trebuie s rvnim din toat inim a noastr.
Dac vom atinge aceast blndee, vom atinge fericirea
mpriei cereti a lui Hristos. Nu n zadar Sf. Apostol Pavel
numete Harul rensctor, pe care-1 primim prin Taina sfintei
Mirungeri, arvuna motenirii noastre (E feseni 1, 14). Acum,
prin Biserica Ortodox nu ni se d de la Dumnezeu toat feri
cirea Raiului, ci doar arvuna, o parte a ei. Iar dup moartea
noastr, ni se d toat aceast fericire, dac n viaa pm n
teasc vom descoperi Harul primit n toate manifestrile lui,
chiar pn la minunata blndee sau iubirea desvrit a
aproapelui.
Atunci harul interioar rensctor al Sfntului Duh, dat
nou de Dumnezeu, ca un talant scump, pentru a-1 nmuli,
nu se va pierde. El va face roade bogate nc aici, cci ne va
uni pe veci cu Hristos, Izvorul bucuriei noastre adevrate i
al tuturor buntilor vremelnice i venice. Iar dup moartea
noastr, acest Har, descoperit de noi, va trece cu noi n toat
plintatea, in viaa de dup moarte. El ne va fi m brcminte
de nunt, pentru a intra n cmara cereasc a fericirii Raiului,
n mpria cereasc a lui Hristos, de care s ne nvredniceasc
Domnul, pentru rugcinile Sf. M are Mucenic M ina, prznuit
de Biseric, a tuturor sfinilor, dar mai ales pentru rugciunile
atotputernice ale Maicii lui Dumnezeu, Preacurata Fecioar
Maria. Amin.

79
 CUVNT DE ANUL NOU
MPRIA LUI DUMNEZEU ESTE BUNUL NOSTRU CEL MAI
IMPORTANT I MAI NALT

inut n biserica rus "Sf. N ic o la e din Sofia, la 1/14 ianuarie 1947

A.

Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu. (M atei 6 ,3 3 )

V felicit, iubiilor ntru Hristos fiii mei, cu ocazia Anului

Nou. Din toat inima v urez tot ce este mai bun de la Dum
nezeu.
Domnul ne poruncete ca noi s cutm mai nti m p
ria lui Dumnezeu. i este de neles. Pentru a ne da n dar
aceast mprie, Domnul a venit n lume, a ptimit i a
murit pe Cruce. Cu predica despre mpria lui Dumnezeu El
i-a nceput binevestirea i n tot timpul activitii Sale mesianice,
Domnul propovduia oamenilor aceast mprie, descope-
rindu-i esena prin diferitele modaliti i pilde. El i-a trimis
pe ucenicii Si s propovduiasc m pria lui Dumnezeu.
Faptele Apostolilor povestesc c atunci cnd Domnul a nviat
i s-a artat Duminica ucenicilor, timp de patruzeci de zile mai
apoi, a continuat s propovduiasc mpria lui Dumnezeu.
Este clar c aceast mprie a lui Dumnezeu este bunul
nostru cel mai important i mai nalt. De aceea noi trebuie s
tindem spre ea, dup cuvintele lui Hristos, care a spus:
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i
toate acestea se vor aduga vou (Matei 6, 33). Aceast
mprie, ca cel mai scump bun al nostru, v-o doresc att
vou, ct i mie, iubiilor ntru Hristos fiii mei.
Dup cuvintele Apostolului Pavel, mpria lui Dumnezeu
se determin ca dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt
(Rom ani 1 4 ,1 7 ). Prin dreptate se nelege aici viaa dreapt n

80
duh i paza poruncilor lui Hristos. Prin pace trebuie s nelegem
pacea haric, n afara pcatelor i patimilor. Iar prin bucurie
- fericirea haric pe care o prim im de la Biseric prin slujbele
de rugciune i Taine, mai ales prin Taina Sfintei mprtiri.
Desigur, Domnul nu ne interzice s nzuim i la bunuri
trectoare i pmnteti. El a binevoit s spun: ... toate cte
vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi (Matei 21,22). Iar
prin cuvntul toate se neleg toate bunile, i cereti, i
pmnteti. Mai mult dect att, n cntarea Tedeumului de
Anul Nou, vei auzi cte bunuri materiale cere Sfnta Biseric
de la Domnul, pentru satisfacerea necesitilor noastre trupeti.
Domnul nostru vrea doar ca aceste bunuri s nu ne umbreasc
cel mai nalt bun - mpria lui Dumnezeu.
Din aceste cuvinte ale lui Hristos se vede c bunurile p
mnteti sunt inferioare sau nite accesorii. Ele se vor aduga
nou, rugndu-ne, dac mai nti vom cuta m pria lui
Dumnezeu.
De aceea, v doresc, iubiilor ntru Hristos frai i surori,
toate buntile de la Domnul nostru Iisus Hristos, i materiale,
i duhovniceti, care vin de la Acelai Dttor de daruri,
Mntuitorul nostru, din unirea cu El i cu Sfnta Lui Biseric
Ortodox. S fii ntotdeauna sub acopermntul plin de Har
i dragoste al Domnului, al M aicii Lui Preacurate i ale
tuturor sfinilor! Amin.

81
 CUVNT LA PO M ENIREA SF N T U L U I SERAFIM
F C TO R U L DE M INUNI DIN SAROV

DESPRE ATITUDINEA NGDUITOARE FA DE

NEAJUNSURILE APROAPELUI

inut n b iserica rus "Sf. N ico la e din Sofia,

la 2115 ianuarie 1 9 4 7

Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea

lui Hristos. (G alateni 2, 2)

Iat cuvintele marelui Apostol pe care le-am auzit astzi

n timpul Sfintei Liturghii, iubiilor ntru Hristos fiii mei, la
citirea Apostolului. Prin aceste cuvinte Sfnta Biseric ne
cheam ctre dragostea adevrat i desvrit fa de
aproapele nostru.
Acest dragoste se manifest prin felul reciproc i
ngduitor, n care ne purtm sarcinile unii altora, adic
suportm cu rbdare neputinele aproapelui nostru. Tlcuind
aceste cuvinte apostoleti, Fericitul Augustin spune: Nimic
nu ne face att de mari n ochii lui Dumnezeu, ca atitudinea
noastr ngduitoare fa de neajunsurile aproapelui nostru."
Cu prere de ru, n relaiile noastre se observ un fenomen
tocmai invers: nu dragoste unul fa de altul, ci cruzime; nu
o atitudine ngduitoare fa de neajunsurile aproapelui, ci
judecat. Aceast judecat este subiectul preferat al discu
iilor noastre, nu rareori fiind nsoit de clevetire i rutate.
Cum ar trebui s ne amintim ntotdeauna de marele pstor
al pmntului rus, printele Ioan de Kronstadt! Odat, de
fa cu el, cineva l-a clevetit pe un om cunoscut de printele
Ioan. Este adevrat c toate acestea s-au ntmplat ? - l-a

82
 ntrebat marele pstor pe interlocutorul su. Adevrat", - a
rspuns acela.In acest caz, a spus printele Ioan, s nu vorbim
de pcatele aproapelui nostru. Avem noi destule. Iar dac
vom compara pcatele noastre cu ale celor pe care i judecm,
s-ar putea ca pctoenia noastr s-o depeasc pe a lor.
Aceeai atitudine atent i grijulie pentru sufletul aproa
pelui o avea i marele stare al pustiei Optina, Sf. Ambrozie.
Cnd eram n pustia Optina, n 1910, una din cele mai devotate
i iubite ucenie ale marelui stare, monahia M aria, m i-a spus
c printre bineplcuii lui Dumnezeu cei mai mari sunt mai
ales trei: Sf. Nicolae, Sf. Serafim de Sarov i Sf. Ambrozie
de la Optina. La ntrebarea mea de ce printre cei mai mari sfini
i numr doar pe acetia numii de ea, monahia m i-a rspuns:
Fiindc ei s-au deosebit prin cea mai mare dragoste pentru
cei de aproape ai lor, care se manifesta prin atitudinea lor
ngduitoare fa de neajunsurile oamenilor."
Cu aceeai nsuire ngduitoare fa de aproapele era
mpodobit i prietenul Sf. Serafim de Sarov, arhiepiscopul
Voronejului, Antonie. In slujirea sa arhipstoreasc, era nevoit
s descopere viciile celor de aproape ai lui care veneau la el.
Dar aa fel le descoperea, nct cel n cauz nu simea de
ndat acest lucru i nu-i ddea seama c este vorba despre
el, ci credea c se refer la alte persoane. i numai dup
aceea, cuvntul dreptului i naintevztorului duhovnic, ca
i cum s-ar fi amestecat cu sarea binefctoare, i descoperea
puterea sa dumnezeiasc, i cel certat de arhiepiscopul
Antonie se ncredina c, dac Vldica i ncepea de departe
cuvntul demascator, el se referea doar la neajunsurile lui
personale. De multe ori, nvtura sa ziditoare era nsoit
de scuze: Poate v-am suprat, - spunea celui certat, - v-am
jignit cu cuvintele mele, de aceea v rog, pentru Hristos, s
m iertai."

83
 Dar mai ales cu o asemenea atitudine ngduitoare fa de
neajunsurile celor de aproape ai si se deosebea Sf. Serafim
de Sarov. Ce dragoste mare arta el oamenilor, reiese din felul
n care se adresa celor ce veneau la el, ca unul ce a dobndit
ndrzneal n rugciune, ca un mngietor n necazuri. El se
apleca pn la pmnt n faa oamenilor pctoi, nu rareori
le sruta minile chiar i mirenilor, numindu-i bucuria14 lui.
Chiar i pentru oamenii ptimai preacuviosul Serafim
avea o admirabil dragoste nelegtoare, sftuindu-i i pe
alii s se poarte astfel cu oamenii. Odat, un fiu i-a adus la
el mama sa care era o beiv notorie. Fiul a nceput s se plng
naintea Sf. Serafim, povestind ct de robit este mama lui
de beie, dar marele bineplcut a lui Dumnezeu i-a acoperit
gura cu mna spunnd: Nu se cuvine copiilor s descopere
pcatele prinilor lor, cci aceasta este un pcat mare.
Dup aceea a poruncit femeii nefericite s-i deschid gura,
n care Sf. Serafim a suflat de trei ori, i din acel moment ea
s-a izbvit cu desvrire de patima beiei.
Astzi, Sfnta Biseric amintete adormirea preacuviosului
Serafim. Minunat i pilduitoare a fost aceast adormire. n
ajun, Sf. Serafim a venit la liturghie de diminea. A pus cte
o lumnare la fiecare icoan, a cerut iertare fiecrui clugr,
iar dup ce s-a mprtit, a plecat la printele egumen cu care
a discutat foarte m ult timp. Despre ce a discutat Sf. Serafim
cu egumenul? Toat mintea i inima lui nainte de moarte
erau pline de grij pentru mntuirea tinerilor monahi i frai
ai mnstirii. Tot timpul el l-a rugat pe egumen s se poarte
ngduitor i printete cu neajunsurile i chiar cderile lor.
In ceea ce privete dragostea de aproapele, Sf. Serafim se
asemna Mntuitorului nsui, Care n-a condamnat-o pe
femeia czut, prins de farisei pctuind i adus la El spre
judecat.

84
 Pentru aceast dragoste mare Domnul i-a i trimis Dreptului
din Sarov un asemenea sfrit minunat. Intorcndu-se n
chilie de la printele egumen, Sf. Serafim a cntat toat ziua
cntrile Patilor. Aceast cntare s-a continuat pn la miezul
nopii. Iar dup aceea, marele nevoitor a tcut. El a ngenun-
chiat n faa celei mai iubite icoane a Maicii Domnului -
Umilenie, i-a ncruciat minile pe piept i aa a adormit. Se
presupune c Sf. Serafim s-a m utat la ora trei din noapte,
cci atunci s-a i artat arhiepiscopului Voronejului, Antonie,
anunndu-i sfritul su. La aceeai or, binecredinciosul
egumen al pustiei Glinsk, ieromonahul Filaret, ieind din
biseric dup utrenie, a fost uim it de o strlucire neobinuit
pe cer i a vzut cum ngerii nlau sufletul preacuviosului
Serafim la scaunul Sfintei Treimi.
S ne ajute Domnul, iubiilor ntru Hristos fiii mei, s avem
aceasta mare dragoste pentru aproapele nostru, aceast ng
duin ctre neajunsurile lui. Cum mrturisete Sf. Apostol
Pavel, atingnd aceast dragoste, noi vom mplini toat legea
lui Hristos, toate poruncile Lui mntuitoare. Atunci Domnul
ne va trimite i nou un sfrit cretinesc m inunat i panic.
Atunci ngerii vor apra sufletele noastre de draci, cnd vom
trece vmile vzduhului i ne vor duce n locaurile Raiului
pentru fericirea venic, de care s ne nvredniceasc pe noi
Domnul, pentru marea aprare i rugciunile preacuviosului
printelui nostru Serafim, Fctorul de minuni din Sarov. Amin.

85
 CUVNT LA BOTEZUL DOMNULUI

DESCOPERIREA HARULUI BOTEZULUI

CA PRIMUL SCOP AL VIEII
CREDINCIOSULUI

inut n b iserica rus "Sf. N ic o la e din Sofia,

la 6119 ianuarie 1 9 4 7

V felicit, iubiilor ntru Hristos fiii mei, cu ocazia marii

srbtori a Botezului Domnului!
Domnul s-a botezat pentru ca s pun nceput botezului
nostru. In timpul dumnezeiescului Botez, Duhul Sfnt s-a
pogort n chip vzut asupra lui Hristos, Domnul Nostru,
Care a venit pe pmnt pentru a-L putea trimite mai apoi, pe
Acest Sfnt Duh neamului omenesc. Trimiterea Harului
Sfntului Duh, precum nva Domnul nsui (Ioan 16, 7),
apostolii Lui i Sfinii Prini ai Bisericii, a fost scopul
venirii Lui n lume, al ptimirii i morii Lui pe Cruce.
O, dac am cunoate deplin ce bine mare i mntuitor este
pentru noi Harul Sfntului Duh, atunci am rvni acest bine
din tot sufletul, ca pe cea mai scump comoar, care, dup
nvtura Sf. Antonie cel Mare, este acel mrgritar de mult
pre (M atei 13, 46) sau acea comoar ascuns n arin (M atei
13, 4 4 ) pe care, dup cuvintele lui Hristos, trebuie s o
cutm mai nainte de toate (Matei 6 , 33).
Cu prere de ru, cea mai mare parte, chiar a cretinilor
ortodoci, nu tiu nimic despre acest Har. Nu avem ce vorbi
despre catolici, la care acest Har nu lucreaz; despre luterani,
la care nici nu exist i despre sectani, de exemplu evanghelitii,
care i-au fcut cuib aici, n Sofia, n locul bisericii germane.

86
 Nu avem ce vorbi despre pgni, care nu au nimic cretinesc.
Adevrul, ca i Dumnezeu nsui n fiina Lui, la fel i
nsuirea Lui, i Harul dumnezeiesc - sunt de neptruns. Sunt
de neptruns chiar i manifestrile acestui Har. Iat de ce dumne
zeiescul psalmist a spus: In mare cile Tale i crrile Tale
n ape multe i urmele Tale nu se vor cunoate (P salm i 7 6 ,1 8 ).
Este clar c nu numai harul Sfntului Duh ca lucrare a lui
Dumnezeu - cile i crrile, dar i urmele acestei lucrri dum
nezeieti, adic manifestrile Harului, sunt de neajuns pentru
^mintea noastr.
Totui, Domnul ne-a lsat posibilitatea s simim i s
trim aceste manifestri ale Harului Sfntului Duh. Aa au
cunoscut acest Har Sfinii Apostoli, cnd ei, dup fgduina
lui Hristos, au fost botezai cu Duhul Sfnt i Harul s-a pogort
peste ei n chip de limbi de foc. Ei l-au simit ca luminarea i
nelepirea minii lor, pn la ptrunderea adncurilor nelep
ciunii Dumnezeieti. Apostolii au simit acest Har, ca pe o
putere de nebiruit n lupta mpotriva rului, pentru mplinirea
neabtut a tuturor poruncilor mntuitoare i pentru svrirea
semnelor i minunilor nespuse. Ei au cunoscut acest Har ca
pe o fericire a Raiului, ca pe o bucurie dumnezeiasc, pe care,
dup cuvintele lui Hristos, nirreni nu putea s le ia i nici un
necaz nu putea s le alunge.
Dup apostoli, aceste manifestri minunate ale Harului
au fost accesibile i tuturor credincioilor din momentul bote
zului lor. Aa El a nceput s fie cunoscut i de toi oamenii sfini,
Totui, acest Har, ca fericire a Raiului, ca pacea lui Hristos
i ca dragostea lui Hristos, pentru rugciunile mari i ndrz
nee ale Sf. Serafim de Sarov, a fost simit odat i de Motovilov,
un om simplu i pctos.
Este semnificativ c, nainte ca Motovilov s simt manifes
trile Harului, a vzut faa Sf. Serafim luminat de lumina

87 J
 dumnezeiasc. A ceast lumin necreat este prima i
nelipsita manifestare a Harului, pe care Domnul ne-o d n
dar la Botez. Iat de ce nainte ca apostolii Petru, Iacov i Ioan
s cunoasc pe muntele Taborului mpria lui Dumnezeu,
venind ntru putere (M arcu 9 ,1 ) , ei au simit n inimi fericirea
Raiului, Domnul S-a schimbat la fa i mbrcminte: i pe
cnd se ruga El, - se spune n Evanghelie, - chipul feei Sale s-a
f cu t altul i mbrcmintea Lui alb strlucind (Luca 9, 29).
Cu aceast lumin dumnezeiasc s-a luminat i faa
ntiului mucenic tefan. i aintindu-i ochii asupra lui, toi
cei ce edeau n sinedriu a u f zu tfa a lui ca o fa de nger
(Fapte 6,15). Sf. Antonie cel Mare era recunoscut dup acea
lumin dumnezeiasc de care era inundat faa lui. Aceeai
strlucire haric se rspndea de pe feele Sf. Nicolae i Sf.
Serafim de Sarov, mai ales cnd ultimul s-a mprtit cu
sfintele lui Hristos Taine.
Aceast lumin haric era caracteristic tuturor sfinilor,
cu toate c ea nu era vzut de oameni. Ea era ntotdeauna vzut
de diavoli i razele acestei lumini dumnezeieti i ardeau,
fapt pentru care se temeau att de mult de sfini. Uneori, aceast
lumin a bineplcuilor lui Dumnezeu era observat i de
oamenii simpli, pentru mngierea i ntrirea lor n credina
si viat cretin.
i i *

Spre acest Har, spre manifestrile lui, spre descoperirea

lui trebuie s nzuim din toat inima, iubiii mei, ca spre primul
scop al ntregii noastre viei. Dac nu vom avea aceast rvn,
ne vom face vinovai de necinstirea Sngelui pe care L-a vrsat
Domnul pe Cruce, ca s ne dea Harul Sfntului Duh la Botez,
pentru ca s-l descoperim n noi i s-i nmulim manifestrile.
Atunci vom fi asemenea slugii viclene i lenee, care, n loc s
nmuleasc talantul dat de la Dumnezeu, l-a ngropat n pmnt

88
 Atunci vom fi asemenea fecioarelor nebune,
(vezi Matei 2 5 ,1 8 ).
ale cror candele au fost fr ulei si de aceea si fr foc, iar
ele, ca urmare a lipsei rvnei pentru a plcea lui Dum-nezeu,
au rmas n afara cmrii mntuitoare (vezi M atei 25, 1 - 13).
S nu ne fie nou una ca asta! S inem minte ntotdeauna
cuvintele Sf. Simeon Noul Teolog, care a spus c cine nu are
ca scop al vieii descoperirea Harului Botezului acela nu va
moteni m pria cereasc a lui Hristos. La fel, niciodat s
nu uitm cuvintele Sf. Serafim de Sarov, care a spus c scopul
ntregii viei cretine trebuie s fie dobndirea Harului Sfn
tului Duh, adic descoperirea lui n noi prin manifestrile
sale minunate.
Cum trebuie s descoperim, s nmulim i s nclzim
Harul Sfntului Duh primit de noi la Botez? Noi trebuie s
facem acest lucru prin mplinirea neabtut a poruncilor
dumnezeieti. n aceasta st toat lucrarea mntuirii noastre
i calea vieii mntuitoare.
Da, este grea i foarte ngust aceast cale. De aceea Domnul
a i spus: strmt este poarta i ngust este calea care duce
la via i puini sunt care o afl (M atei 7, 14). Ce jalnic este
c foarte muli dintre cretinii ortodoci nu vor s m earg pe
aceast cale ngust a pzirii poruncilor mntuitoare, ci prefer
s mearg pe calea cea larg a satisfacerii nenfrnate a pofte
lor proprii i a voii proprii.
Atunci Domnul ne trage aproape cu fora spre mntuire
i n locul Crucii mplinirii poruncilor Lui, ne trimite Crucea
unor dureri i necazuri. n aceste cazuri ni se cere o rbdare
fr crtire a acestor necazuri, iar noi trebuie s cutm nu s
lepdm greutatea aceastei Cruci, ci s mplinim cu msur
cuvintele lui Hristos: Prin rbdarea voastr vei dobndi
sufletele voastre (Luca 21, 19).

89
 Dac vom merge pe aceast cale mntuitoare avnd
rbdarea cretin, atunci Domnul ne va pune mai sus dect
marii nevoitori ai cucerniciei.
Odat, sfinii Antonie i Teodosie cel Mare au proorocit
c la vremurile din urm va slbi rvna pentru nevoinele
vieii cretine, iar asemenea sfini prini, care au strlucit n
vremurile trecute prin nevoinele i darurile lor harice, nu
vor mai fi. Evlavia va slbi, iar clugrii vor tri n lume, ne-
deosebindu-se cu nimic de mireni. Dar printre aceti cretini
ai vremurilor din urm, dup cum au prezis Sfinii Prini ai
Bisericii, vor fi i unii care se vor ascunde bine sub smerenie
i se vor mntui prin dureri i necazuri. Ei vor fi n ochii lui
Dumnezeu mai sus dect marii nevoitori de demult.
Aadar, iubiilor ntru Hristos fiii mei, s pzim neabtut
toate poruncile dumnezeieti. Dac ne vom face vinovai
naintea lui Dumnezeu prin clcarea i necinstirea sfintelor
porunci, s ducem rbdtori i smerii Crucea durerilor
sufleteti trimise nou de la Dumnezeu.
Atunci Harul Sfntului Duh primit la Botez va strluci n noi
prin lumina sa dumnezeiasc i prin alte manifestri minunate.
Atunci se vor mplini n noi cuvintele minunatei cntri
bisericeti, pe care am auzit-o astzi la Sfnta Liturghie: Ci
n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat; i Harul
botezului ne va fi mbrcminte ntru Hristos.
Aceast mbrcminte ntru Hristos sau, ceea ce este
acelai lucru, lumina haric dumnezeiasc, ne va acoperi de
toate uneltirile diavoleti, de necazuri i dureri. Ea ne va
acoperi de toate nvlirile demonice, cnd sufletele noastre,
dup moarte, vor trece vmile vzduhului. Aceast mbrc
minte, acest Har, primit la Botez, descoperit prin mplinirea
poruncilor i prin rbdarea necazurilor, ne va acoperi la n-

90
1i icotoarea Judecat a lui Hristos. Ca hain de nunt, acest
I Iar ne va duce n cmara cereasc a M ntuitorului nostru i
va fi mijloc i izvor de bucurie venic n m pria cereasc
.1 Domnului nostru Iisus Hristos. Amin.
 CUVNT LA NTMPINAREA DOMNULUI
DESPRE SLAVA HARIC A DREPILOR
NOULUI TESTAMENT

inut n b iserica rus Sf. N ico la e din Sofia

la 2 /1 5 feb ru ia rie 1 9 4 7

C ochii mei vzur mntuirea Ta, pe care ai gtit-o

naintea feei tuturor popoarelor, lumin spre descoperirea
neamurilor i slav poporului Tu Israel. (Luca 2, 30 - 32)
Nu se poate numra, iubiilor ntru Hristos fiii mei, de
cte ori am auzit la dumnezeietile slujbe cuvintele imnului
insuflat dreptului btrn Simeon, primitorul de Dumnezeu:
Acum slobozete pe robul Tu, Stpne. La aceste cuvinte ne
face ateni Sfnta Biseric, mai ales astzi, la aceast mare
srbtoare a ntmpinrii Domnului.
Despre ce ne vorbete, iubiilor, acest sfnt imn al btrnului
Simeon, aceast cntare mrturisitoare nainte de moartea lui?
n cteva cuvinte, n ea se cuprinde toat lucrarea lui Hristos.
Aici se spune: c ochii mei vzur mntuirea Ta, pe care ai
gtit-o naintea feei tuturor popoarelor. n puterea darului
proorocesc dat lui Simeon, el a ntrezrit amnunit mntui
rea care a fcut-o pentru noi Mntuitorul nostru, mai ales pti
mirea de pe Cruce i moartea. Dar nu numai n puterea darului
proorocesc Sf. Simeon a ntrezrit aceast mntuire, ci i dato
rit faptului c el a fost unul din cei aptezeci de traductori
ai Bibliei, cu trei sute de ani naintea ntmpinrii Domnului.
El traducea cartea proorocului Isaia, care att de exact a
prezis i a ilustrat patimile i moartea lui Hristos, ca i cum
ar fi vzut totul cu ochii lui i s-ar fi aflat lng Cruce, cnd
Domnul era rstignit. Nu n zadar, Proorocul Isaia este numit
apostolul lui Hristos al Vechiului Testament.

92
 Mai departe, n sfntul imn al btrnului Simeon se spune:
lumin spre descoperirea neamurilor. Din aceste cuvinte se
vede c dreptului Simeon i-a fost descoperit urmarea lucrrii
rscumprtoare a lui Hristos - rspndirea credinei n Hristos,
ca Dumnezeu ntrupat pe pmnt, printre toate popoarele pgne.
Este interesant c atunci cnd dreptul Simeon vorbete
despre mntuire i luminarea lumii ntregi cu lumina credin
ei, i are n vedere pe toi oamenii. Iar la sfritul cntrii sale
el vorbete doar despre slava poporului lui Dumnezeu, noul
Israel (Dup moartea mntuitoare a lui H ristos, poporul ales al lui
Dum nezeu, adic noul Israel, este B iserica N oului T estam ent), adic
drepii Noului Testament. i aceasta este de neles. Domnul
a svrit lucrarea mntuitoarea a rscumprrii pentru toat
omenirea; la fel i lumina credinei ortodoxe s-a rspndit
nc prin propovduirea apostolilor n toate colurile lumii.
Dar nici pe departe, nu toi oamenii s-au folosit de lucrarea
rscumprtoare a lui Hristos i n-au primit credina advrat
n El; de aceea puini oameni, chiar i din rndurile ortodoci
lor, dobndesc slava despre care vorbete Sf. Simeon, Prim i
torul de Dumnezeu.
Totui, ce trebuie s nelegem prin aceast slav? Sfntul
Simeon a neles slava care se manifest n viaa oam enilor
sfini, prin lucrarea Harului, din momentul pogorrii peste
apostoli a Sfntului Duh. Aceasta este mai nainte de toate
sfinenia drepilor Noului Testament care este nedesprit,
dup cuvintele lui Hristos, de bucuria Dumnezeiasc (Ioan
15, 1 0 - 1 1 ) .
Aceast slav sunt semnele i minunile nespuse, pe care
le svreau plcuii lui Dumnezeu, n puterea sfineniei lor,
prin Harul Sfntului Duh. Aceast slav este cunoaterea
dumnezeiasc a sfinilor, care se manifesta prin descoperirile
nespuse ale Tainelor dumnezeieti i vederea Domnului

93
Iisus Hristos n slava Lui dumnezeiasc, a Preacuratei Lui
Maici, sfinilor ngeri i altor locuitori cereti.
Prin aceast slav trebuie s nelegem ceea ce
proorocete a spus dumnezeiescul psalmist: sfinilor celor de
pe pmntul Lui, minunate au f cu t Domnul toate voile Sale
ntr-nii (Psalmi 15, 3).
De slava, pe care a ntrezrit-o Sfntul Simeon, Primitorul
A /V

de Dumnezeu, se minuneaz ngerii i pentru care II prosl

vesc nencetat. De ea se minuneaz oamenii, cci la sfini se
refer cuvintele Mntuitorului nostru: Aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre
cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (M atei
5, 16).
Aceast slav a drepilor Noului Testament o simt i ani
malele slbatice. In viaa sfntului Simeon Stlpnicul se
spune c odat la stlpul lui s-a trt un arpe mare de 16
stnjeni lungime. El a nceput s-i arate ochiul su n care
spnzura un ghimpe mare, fr cuvinte rugndu-1 pe marele
stlpnic s-l vindece. Sfntul Simeon i-a nsemnat ochiul cu
semnul sfintei cruci i ghimpele a czut. Ca mulumit pentru
vindecare arpele, a stat ntins naintea stlpului, n toat lun
gimea, o sptmn ntreag. Pelerinii care veneau la stlpnic
pentru povuire i vindecare, se umpleau de cutremur i fric
vznd un asemenea monstru. De aceea sfntul stlpnic a
spus arpelui: Tu i nfricoezi mult pe oamenii lui Dumnezeu
care vin la mine. Pleac de la stlpul m eu. Iar arpele, ca o
fptur nelegtoare, s-a supus glasului minunatului plcut
al lui Dumnezeu i imediat a plecat de lng stlp.
Voi tii, iubiilor ntru Hristos fiii mei, cum slujea leul
sfntului Gherasim de la Iordan i cum se supunea Sf. Serafim
de Sarov ursul. Iar egumenei mnstirii Staroladojskaia din
regiunea Novgorod i se supuneau lupii. Cnd iama, dup ce

94
se ruga n paraclisul din adncul pdurii ntunecate, se ntorcea
cu schiorii n mnstire, lupii o escortau pe de o parte i alta
ca nite strji credincioase, i nelegeau cuvintele ei i cea mai
mic micare a minii. Aa ocrotind-o pe m area nevoitoare,
lupii o nsoeau pn la porile mnstirii.
Iat ce slav a drepilor Noului Testament a prevzut dreptul
Simeon. Prin ea trebuie s nelegem i sfritul m inunat al
sfinilor. Nu numai singur Sf. Serafim de Sarov a avut un sfrit
slvit, cnd ngerii i-au urcat sufletul la scaunul dumnezeiesc
ntr-o lumin haric i orbitoare. Asemenea sfrit slvit a
druit Domnul i Sfinilor Antonie cel Mare, Sfntului Cuvios
Amun, Teodor Studitul i lui Iosif, Fctorul de cntri i
altor mari bineplcui ai lui Dumnezeu.
Proorocete a vzut Sf. Sim eon i slava drepilor care,
dup cuvntul lui Hristos, ...vor strluci ca soarele n mp
ria Tatlui lor (M atei 13, 43).
n sfrit, sfntul Simeon i-a vzut i propria slav
viitoare n cereasca mprie a lui Hristos. Ct de m are este
ea, sfntul Nicolae, fctorul de minuni i-a descoperit sfntul
Petru atonitul printr-o vedenie. Sfntul Nicolae i-a spus
preacuviosului Petru c Simeon Primitorul de Dum nezeu are
ndrzneal att de mare naintea Scaunului dumnezeiesc, pe
care el, sfntul Nicolae, nu o are, i, de aceea, trebuie s se
roage cu srguin dreptului Simeon.
Ce vrea de la noi, iubiilor ntru Hristos fiii mei, Sfnta
Biseric, atunci cnd ne amintete de cuvintele sfntului Simeon,
primitorul de Dumnezeu? Ea vrea ca noi nencetat s ne amin
tim c Domnul a lucrat m ntuirea prin vrsarea Sngelui Su
pentru toi oamenii i prin urmare i pentru fiecare dintre noi,
iar noi va trebui s dm seam n faa Lui, n faa Sngelui
Su, dac prin pcatele nostre l vom necinsti.
Apoi Sfnta Biseric mai vrea ca noi nencetat s ne amintim

95
de roadele patimilor rscumprtoare de pe Cruce ale
Mntuitorului: rspndirea credinei n Hristos printre toi
oamenii de pe pmnt i pentru ca ntotdeauna s ne cluzim
de lumina acestei credine, temelia i mijlocul pentru lucrarea
propriei noastre mntuiri. Aceast dorin a Bisericii se va
nfptui n viaa noastr, dac ne vom srgui s avem adev
rata credin ortodox. Dac vom avea o credin eretic,
vom aduce asupra noastr marea mnie a lui Dumnezeu i
aici, i n viata de dup moarte, iar n locul mpriei Cereti,
venica noastr soart vor fi muncile iadului.
In sfrit, Sfnta Biseric atenionndu-ne asupra cuvintelor
cntrii btrnului Simeon de Dumnezeu insuflat, vrea ca
noi s ne srguim nencetat ctre aceast slav haric pregtit
nou de Dumnezeu, prin mplinirea neabtut a poruncilor
dumnezeieti. Atunci aceast slav, ntr-o oarecare msur,
se va nchipui n noi n viaa noastr pmnteasc, iar n cea
cereasc, mprie a lui Hristos, se va descoperi deplin.
Atunci asupra noastr se vor mplini cuvintele rugciunii
Arhiereti a lui Hristos, Care se ruga astfel Dumnezeiescului
Su Tat pentru ucenici, pentru toi ceilali credincioi
adevrai: Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun
cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea
pe care Mi-ai dat-o, pentru c Tu M -ai iubit pe Mine mai
nainte de ntemeierea lumii (Ioan 17, 24). Amin.
iHTMPIHflKCfl BOMHUUli
 CUVNT LA DUMINICA IERTRII
(D um inica lsatului s e c d e b rn z)

MAREA DRAGOSTE A LUI DUM NEZEU NI SE D RUIETE

PENTRU IERTAREA APROAPELUI

inut n b iserica rus "Sf. N ic o la e din Sofia,

la 10123 fe b r u a rie 1 9 4 7

C de vei ierta oamenilor grealele lor, ierta-va i vou

Tatl vostru cel ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor greelile
lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre. (M atei
6, 14 - 1 5 )
Dac noi, iubiilor ntru Hristos fiii mei, am nelege toat
nsemntatea mntuitoare a acestor cuvinte ale lui Hristos
pentru noi, atunci noi toi, din toat inima am cuta aceast
iertare a pcatelor noastre de la Dumnezeu, am tri n sfinenie,
ne-am uni strns cu Hristos i ne-am face cei mai apropiai
i iubii copii ai Lui, pentru a ne mprti de bucuria lui Hristos
aici si n viata viitoare.
Tlharul mntuit a simit asupra sa aceast iertare dum
nezeiasc pe deplin. Pentru pocina pe cruce el a prim it de
la Hristos iertarea tuturor pcatelor i de aceea el a fost dus
de Domnul n Rai, imediat dup moartea lui, pentru venica
fericire n m pria cereasc.
La fel, n toat puterea tririi, a simit fericirea acestei iertri
preacuvioasa Taisia. Dup cuvintele Sf. Ioan Colov, ea a lsat
imediat i hotrt viaa sa necurat i urmndu-i Sf. Ioan, a
plecat ntr-o mnstire de femei, ca s intre n obtea nevoi
toarelor, pentru a plcea lui Dumnezeu. In drumul ctre mns
tire ea a murit, iar preacuviosul Ioan a vzut un stlp de foc
mare, ce s-a ridicat de la Taisia adormit, pn la cer. Din aceast
vedenie minunat, preacuviosul Ioan a neles c pentru

97
pocina adevrat a Taisiei, adic prsirea fr ntoarcere
a vieii pctoase anterioare i hotrrea de a sluji numai lui
Dumnezeu, Domnul i-a druit ei iertarea deplin a pcatelor
i n acelai moment, ca pe tlharul mntuit, a nvrednicit-o
de fericirea Raiului.
Intr-o msur oarecare, fericirea acestei iertri o simt i
credincioii evlavioi obinuii. Nu demult, cineva mi-a spus
c unul dintre enoriaii bisericii noastre nu s-a mrturisit i
nu s-a mprtit de mai bine de zece ani, dup care s-a hotrt
s se apropie de aceste mari Taine. El s-a mrturisit cu inima
curat i a simit dup aceea ca i cum nite greuti s-au luat
de pe umerii lui. Iar dup mprtire a simit n inima lui o
pace nepmnteasc.
n 1909 a murit fratele scriitorului L. N. Tolstoi. Probabil,
datorit influenei acestuia, el aproape toat viaa a petrecut-
o n necredin i dezbinare cu Biserica. Dar nainte de moarte,
contiina lui a nceput s-l mustre i el a chemat preotul s-l
mrturiseac i s-l mprteasc. Sufletul lui tremura, iar el
nainte de mrturisire tot l ntreba pe preot dac Domnul l
va ierta. Preotul l linitea, artndu-i pilda tlharului mntuit.
Dup Mrturisire i Sf. mprtire, muribundul a simit n
inima sa o bucuria cereasc nemaicunoscut a unirii cu Hristos
i cu aceast bucurie pctosul pocit a plecat spre cele venice.
Cu prere de ru, muli dintre noi, cuprini de deertciunile
vieii, nu rareori aplecai spre pcate, patimi i vicii, nu pot s
preuiasc acest bine mare i mntuitor, aceast fericire, att
vremelnic, ct i venic, care const n iertarea pcatelor
noastre de la Domnul. Nu puini sunt aceia dintre noi crora
le lipsete rvna ctre acest bine. De aceea tot felul de pcate
apas asupra noastr i datorit lor vin peste noi attea necazuri.
Cum ar trebui s ne amintim permanent povestirile evan
ghelice despre vindecarea de ctre Mntuitorul a diferiilor

98
neputincioi! naintea acestor vindecri nu rareori Domnul
spunea: Fiule, iertate i sunt pcatele tale (M arcu 2, 5 ), dup
care urma izbvirea de boal. Este remarcabil c Domnul,
ntlnindu-1 n biseric pe slbnogul de treizeci i opt de ani
vindecat de El, i-a spus: Iat c te-ai f cu t sntos. De acum
s nu mai pctuieti, ca s n u -ifie ceva mai ru (Ioan 5 , 1 4 ) .
Este clar c cel mai adesea pcatele sunt cauza bolilor. Cum
Domnul ierta pcatele, se vindecau i bolile. Nu poate rmne
nici o ndoial c pcatele sunt cauza celorlalte necazuri,
precum mrturisete Biblia, aducnd o mulime de exemple.
Tradiia bisericeasc ne spune c iertarea pcatelor de ctre
Domnul Iisus Hristos ducea uneori la renaterea total a sufle
tului. Aa, de exemplu, s-a ntmplat cu femeia desfrnat, care
a splat cu lacrimi picioarele lui Hristos i le-a tres cu prul
su, iar apoi le-a srutat. Dup cum mrturisete tradiia biseri
ceasc, aceast femeie, dup ce Domnul i-a iertat pcatele,
L-a iubit att de mult pe Hristos, nct s-a renscut, iar cu timpul
i-a terminat viaa mucenicete, suferind pentru Hristos. Acelai
lucru a fost i cu alt femeie pctoas, acuzat de farisei de
desfrnare i adus spre judecat la Hristos. Domnul nu a
judecat-o, ci a iertat-o. Aceast mare dragoste a Domnului a
renscut-o, iar ea L-a iubit att de m ult pe Hristos, c i-a dat
viaa pentru el, primind cununa muceniceasc.
De aceea, dac vrem s ne izbvim de boli i alte necazuri,
dac vrem s fim oameni noi i fii adevrai ai M ntuitorului
Hristos, ca s simim mereu bucuria unirii cu El i s motenim
fericirea Raiului, trebuie s cutm din toat fiina noastr
iertarea pcatelor noastre de la Dumnezeu i s rvnim la
aceast iertare ca spre cel mai mare bine al nostru. Dar acest
bine, aceast mare dragoste a lui Dumnezeu ni se druiete
numai dac i noi artm dragoste adevrat aproapelui
nostru i-i iertm din toat inima toate pcatele i suprrile

99
svrite mpotriva noastr i ne mpcm cretinete cu el.
Altfel nici nu se poate, cci cuvintele Domnului sunt nemin-
cinoase: C de vei ierta oamenilor grealele lor, ierta-va i vou
Tatl vostru cel ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor greelile
lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greealele voastre (Matei
6, 14-15). Iar dac Domnul nu ne va ierta greelile noastre,
vom rmne n necazuri, suferind fr ndejde i fr nici o
mngiere. Dup moarte ns, soarta noastr venic vor fi
muncile nesfrite ale iadului, iar nu bucuria ceretii mprii
a lui Hristos pregtit nou.
Astfel, Domnul ne cere mereu, dar mai ales acum, naintea
nceputului zilelor de pocin ale Postului Mare, dragoste
sincer pentru dumanii personali, pentru cei care ne supr.
Domnul vrea s-i iertm din toat inima.
Sunt oameni care nu-i iart dumanii, cu toate c ultimii i
roag s-i ierte. Astfel, odat diaconul Lavrei Pecerska, Evagrie,
care avea dumnie faa de preotul Tit, a fost dus de obte,
pentru mpcare, mai mult silit la preot, care era aproape de
moarte. Evagrie a refuzat s-l ierte, cu toate c preotul Tit l
ruga s fac aceasta. Pentru o astfel de nendurare, n acelai
moment, ngerul l-a omort pe diaconul Evagrie cu sabia de
foc, iar pe preotul Tit l-a vindecat n acelai timp, atingndu-1
cu mna. Tot aa, alt dat, preotul Saprichie, fiind dus la moarte
pentru credina n Hristos, a refuzat s-l ierte pe mireanul
Nichifor, cu toate c ultimul nu o dat i cerea iertare. Pentru
aceast rutate, Harul l-a prsit pe Saprichie, el s-a lepdat de
Hristos i s-a lipsit de cununa muceniceasc, pe care a primit-o,
n locul lui, Nichifor. Despre toate acestea se povestete n viaa
mucenicului Nichifor, a crui pomenire Biserica a svrit-o ieri.
Cu opt ani n urm, n Belgrad, o rusoaic, cu numele
Evdochia, mi-a povestit c un timp ndelungat s-a aflat n
ceart cu o monahie rus, care locuia n acelai ora. n

100
fiecare an, n timpul Postului Mare, nainte ca m onahia s se
mprteasc,^Evdochia i cerea iertare. Dar aceast iertare
nu o primea. M onahia o ndeprta cu rutate de fiecare dat.
n aceast stare de rutate monahia se apropia de Potirul cu
Trupul i Sngele lui Hristos, pn cnd, m icat de predica
unui arhiereu rus, ea s-a nelepit. Dup aceast predic, ea
s-a apropiat pcima de Evdochia i i-a cerut iertare.
Aa fceau ntotdeauna ortodocii rui i mai ales n
Duminica Iertrii. Ei ntindeau primii m na ctre dumani,
pentru m pcare, ascultnd de glasul M aicii noastre,
Biserica, ce ne cheam la aceast mpcare prin cuvintele lui
Hristos, pe care le-am auzit citindu-se astzi la Evanghelie,
n timpul Liturghiei. Aa s facei i voi, iubiilor ntru
Hristos frai i surori. Intindei primii mna celor care v-au
suprat! Voi suntei fiii marelui popor rus, a crui nsuire a
fost dintotdeauna dragostea atotierttoare. Iertai-v unii pe
alii i mpcai-v din toat inima, ca Harul Sfntului Duh
s se pogoare peste voi, ca Domnul s slbeasc legturile
necazurilor voastre i s v druiasc pentru totdeauna i
aici, si n viata viitoare marea bucurie de a v uni cu El.
Iar naintea tuturor eu, ca arhipstorul vostru, trebuie s-
mi cer de la voi iertare. De aceea v spun, dragii mei copii,
pentru Hristos, iertai-m pentru cele greite naintea voastr
cu gndul sau cu simirea, cu cuvntul sau fapta, cu voie sau
fr de voie. Din partea mea, din toat inima v iert i cu puterea
dat mie de la Dumnezeu, v dezleg de toate pcatele
voastre, fcute mpotriva mea. Ca semn al acestei iertri, v
voi citi rugciunea de iertare. Din m area Sa milostivire, s ne
dea Domnul toate buntile Sale nespuse att pmnteti,
ct i cereti, vremelnice i venice. Amin.

101
 CUVNT N PRIMA SMBT A POSTULUI MARE

DESPRE PRIMIREA CU VREDNICIE

A SFINTELOR TAINE

inut n b iserica rus S f N ic o la e din Sofia,

la 16 feb ru ia riel 1 m a rtie 1947

V felicit, iubiilor ntru Hristos fiii mei, pentru primirea

Trupului i Sngelui lui Hristos. Din toat inima v doresc i
m rog ca marea Tain primit acum de voi s nu v fie spre ju
decat sau spre osnd, ci spre sntatea sufletului i a trupului.
Cnd v apropiai de Potirul cu Trupul i Sngele lui
Hristos, amintii-v cuvintele apostolului Pavel: Cci cel ce
mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea,
nesocotind Trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi sunt
neputincioi i bolnavi i muli au murit (I Corinteni 11, 29 -
30). Aceste cuvinte apostoleti au urmtorul neles: cei care
se mprtesc de Tainele lui Hristos cu nevrednicie, continu
s fie neputincioi, cad n boli i nu puini dintre acetia mor.
Trebuie s tim, iubiilor, cnd suntem nevrednici s ne
mprtim cu aceast mare Tain; atunci cnd nainte de Sf.
mprtire nu suntem destul de hotri s nu ne mai
ntoarcem la pcatele noastre anterioare. Dar mai ales, atunci
cnd i nainte de mprtire, i dup ea continum s trim
n cele mai grele pcate.
Din aceste pcate face parte, n primul rnd, pcatul ereziei.
Este pcatul lui satana nsui. El primul a czut n erezie,
cci a gndit c poate fi asemenea lui Dumnezeu, pentru care
a i fost aruncat pentru vecie din cer n gheena focului. De soarta
lui se mprtesc toi ereticii, ncepnd cu Arie, Nestorie,

102
Eutihie i muli alii.
La fel de pgubitoare este i rutatea. n pilda despre
mpratul milostiv i datornicul nemilostiv, Domnul ne arat
c toi care prin rutate sunt asemenea datornicului nemilostiv,
vor moteni chinurile venice ale iadului. Ce altceva dect
osnd venic poate da unor asemenea pctoi nepocii
Sf. mprtanie, cnd ei se apropie de Sfntul Potir,
nelsnd rtcirile eretice i rutatea lor?!
Asemenea acestora sunt i acei pctoi care se dedau
desfrnrii. Ct de greu pedepsete Domnul acest pcat ne
mrturisete Biblia. Domnul i-a pedepsit pentru desfrnare
pe primii oameni prin potop. Nu va rmne Duhul Meu pururea
n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup (Facerea 6, 3).
Cu att mai mult, se fac vinovai cei care fac desfrnare,
trind sub poruncile Legii Noi, cci cu acest pcat cretinii
ortodoci necinstesc Sngele lui Hristos, nedorind s triasc
neprihnit i curat dup Sf. mprtire. In Lavsaicon se
povestete c odat, la preacuviosul Macarie Alexandrinul
au adus un preot foarte bolnav. El nu putea s m earg i nici
s se aeze, fiind pe moarte. Dar Sf. Macarie nu l-a primit pe
acest preot, refuznd s-l vad i s se roage pentru el. Cnd
nsoitorii preotului au nceput s-l roage pe marele fctor
de minuni, Sf. Macarie a spus c acest preot slujea liturghia
dup desfrnare i dac va fgdui ca niciodat n-o s mai
slujeasc liturghia, atunci Domnul l va vindeca. Preotul a fg
duit aceasta i dup cuvintele Sf. Macarie s-a nsntoit.
Temeti-v, iubiilor ntru Hristos fiii mei, de aceste pcate
mari. Apropiai-v ctre Sfntul Potir hotri s nu v mai
ntoarcei la pcatele anterioare, prin care ai greit nainte de
Sf. mprtire. i nu fugii numai de cele mai grele pcate de
moarte, ca izvoare de pieire venic, ci i de toate pcatele.
Fiecare pcat, dac nu ne vom ci sincer pentru el, va fi neiertat

103
i prin urmare poate s ne aduc pierzania venic. Iat de
ce, cnd unul din marii Prini ai Bisericii a fost ntrebat: Care
este cel mai mare pcat? - el a rspuns: Cel pentru care nu
te-ai pocit.
Fgduii lui Dumnezeu, iubiilor ntru Hristos fiii mei,
s lsai dup mprtirea de azi toate pcatele voastre. Iar
dac fr voie, din neputina i slbiciunea firii omeneti,
pcatul se va apropia de voi, nu-1 lasai s se nrdcineze n
inimile voastre. Aducei Domnului pentru el o cin sincer.
Din toat inima rvnii o viat cretineasc curat i sfnt.
Atunci sfintele Taine primite de voi v vor fi spre sntatea
sufletului i a trupului. Prin Trupul i Sngele Su, Domnul
se va uni cu voi pentru totdeauna, v va mplini rugciunile
i v va drui fericirea ceretii Lui mprii. Amin.

H N IT SFINILOR Sfll UCENICI Jl HPOSTOLI ZlCflNIV
LUAI, HfllKftI. BCESTJI ESTE T M M b MEU,
CURE SE FRflN^E PENTRU VOI
SPRE IERTBREH PflOITELOR
B MJT SFINILOR Sfll UCENICI l APOSTOLI, ZICNfe
BEI BINTRU aCESTU TOTI. aCESTH ESTE SflNCELE MEU
BL LECII CELEI NOI. CaRE PENTRU VOI
l PENTRU MULI SE VflRSfl SPRE
IE R T aR E a PflCaTELOR.
 CUVNT LA BUNA VESTIRE

TAINA DUM NEZEIETII NTRUPRI.

PAGUBA EREZIILOR I VALOAREA ADEVRATEI
CREDINE ORTODOXE

inut n biserica rus Sf. N ico la e din Sofia,

Ia 2 5 m artie 17a p rilie 1947

Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei

celei din veac. Fiul lui Dumnezeu Fiu Fecioarei se face...
(Troparul prazn iculu i)
In aceste cuvinte ale troparului n cinstea acestui praznic,
Sfnta Biseric ne arat, iubiilor ntru Hristos fiii mei, adev
rul fundamental al cretinismului, ca o mare tain, pregtit
de Dumnezeu din veac i descoperit pe pmnt. Sf. Apostol
Pavel la fel privete adevrul ntruprii lui Dumnezeu Cuvn
tul, ca o tain mare, cnd spune: Mare este taina dreptei
credinei: Dumnezeu S-a artat n trup. (I T im otei 3, 16)
Ce vrea s ne spun Sfnta Biseric, prin aceste cuvinte
din troparul praznicului? Ea vrea s ne trezeasc, ca noi s
privim ntotdeauna adevrul fundamental al cretinismului,
ca pe o tain mare, necuprins de mintea noastr i de aceea
s o primim nu raional, ci prin credin.
Alt dat, marele eretic Arie a ndrznit s explice taina
ntruprii prin mintea sa i a ieit o hul eretic, cci Arie nva
c Hristos nu este Dumnezeu, ci fptur. A ceast erezie
rstoarn tot cretinismul, cci cuvntul dumnezeisc i Biserica,
prin gura Sfinilor ei Prini, mrturisesc c rscum prarea i

105
mntuirea noastr a putut s le svreasc doar Dumnezeu,
Care S-a ntrupat din Fecioara Maria, n clipa Buneivestiri.
Asemenea, alt mare eretic -Eutihie-, a vrut s explice raional
adevrul ntruprii i a ieit alt hul eretic, ideea c n
Hristos - Dumnezeu ntrupat -, natura omeneasc a fost ca i
nghiit de cea dumnezeiasc i astfel a rmas doar fiina
dumnezeiasc, iar cea omeneasc a disprut. Dar dac n
Domnul nu era fiin omeneasc, atunci nu au avut loc nici
Patimile de pe Cruce, nici moartea lui Hristos i, prin
urmare, nici rscumprarea care s-a fcut pe Cruce.
Dup cum se tie, aceste erezii au strnit mari tulburri,
prigoane sngeroase ale cretinilor i chiar destule nene
legeri politice.
n zilele noastre, s-a ridicat un mare eretic n Paris, profesorul
Institutului Teologic Rus, protoiereul Serghei Bulgakov. i
el a ncercat s explice Taina ntruprii doar prin mintea sa.
mbrind nvtura gnosticilor, el nu admitea ca Dumnezeu
poate s intre fr mijlocire n legtur cu fptura i nva
c lumea nu este creat nemijlocit de Dumnezeu nsui, ci
prin mijlocirea unei anumite nelepciuni dumnezeieti -
Sophia". Aa a ndrznit s nvee i despre marea Tain a ntru
prii lui Dumnezeu-Cuvntul, spunnd c Fiul lui Dumnezeu
nu s-a ntrupat nemijlocit prin pogorrea Sfntului Duh asupra
Preacuratei Fecioare Maria, ci iari prin mijlocirea aceleiai,
chipurile, Sophii dumnezeieti44 nscocit de protoiereul S.
Bulgakov. Acestei Sophii, Serghei Bulgakov, precum i
filosofii lui, i alturau denumiri blasfemiatoare pentru credina
noastr, precum: al patrulea ipostas, feminitatea venic,
mare fiin mprteasc i feminin, care primete cinstire
de la Maica Domnului! Ei ridic aceast Sophie dumneze-
iasc chiar mai sus dect nsi Sfnta Treime, cci Sophia,
conform lui Serghei Bulgakov, este substana, fundamentul

106
dumnezeietii Treimi!
Da, aceast erezie este peste m sur de absurd i a avut
puini adepi. Oricum, toate ereziile au fost absurde, cu toate
astea au cutremurat Sfnta Biserica chiar pn n temelii. Iar
dac acum sophianismul are puini adepi, s-ar putea ca mai
trziu ei s fie mai muli. Nu trebuie s uitm c naintea
primului nostru rzboi cu Germania, n Biserica Rus au
nceput mari tulburri din cauza eresului im eabojnik care a
aprut la Athos printre clugrii rui i nva c num ele lui
Dumnezeu este Dumnezeu. Dar n esena sa imeabojnicismul
nu este altceva dect sofianismul, care nva c num ele lui
Dumnezeu este Sophia i prin urmare este nsui Dumnezeu?
Cea mai mare nenorocire a tuturor acestor erezii si a
altora const n faptul c ereticii, ncepnd cu Arie, Nestorie
i Eutihie, sunt condamnai, de dreapta judecat a lui Dumnezeu,
la muncile venice ale iadului, precum mrturisete Sfnta
Biseric i rabd cele mai grele chinuri.
Ca s scpm de aceast soart nfricotoare, s primim,
iubiilor, adevrul ntruprii ca o tain neneleas pentru
mintea omeneasc, ca o mare minune. S primim ca o mare
minune i taina dumnezeietii Euharistii, n care Duhul Sfnt
preface pinea i vinul n Trupul i Sngele lui Hristos. Aceast
tain se ntemeiaz ntru totul pe taina ntruprii Fiului lui
Dumnezeu. Dac Domnul n-ar fi luat trup din pntecele Prea
curatei Fecioare Maria, nu ar fi existat nici Trupul i Sngele
Euharistiei. Nu ar fi existat atunci nici Euharistia nsi.
S primim ca o mare minune i toate celelalte Taine. Sa
privim adevrata via cretineasc, care ia natere prin
Tainele sfintei Biserici, ca o mare minune. Oare fecioria i
nevinovia nu sunt o adevrat minune?! Nu n zadar Sf.
Ioan Gur de Aur, avnd n vedere fecioria, spunea: Aici
trebuie s mergi pe crbuni ncini i s nu te arzi, s stai

107
mpotriva sbiei i s nu fii rnit. Oare s rspunzi cu
blndee la jigniri nu este o adevrat minune?! Iat de ce
preacuviosul Ioan Casian, n minunatele sale scrieri, spune
c blndeea, adic omul blnd, este minunea minunilor.
S credem, iubiilor ntru Hristos frai i surori, n toate
minunile care s-au fcut, se fac i se vor face n Sfnta Biseric
pn la sfritul veacului, despre care ne povestesc Sfnta
Scriptur, Sfinii Prini i vieile plcuilor lui Dumnezeu.
Nu cumva, pentru a ne alinia la convingerile tiinifice,
care au dus lumea contemporan la slbticie, n unele
minuni s credem, iar n altele nu. Dac vom avea asemenea
ezitri, ni se vor aplica cuvintele apostolului Iacov: Pentru c
cine va pzi toat legea, dar va grei ntr-o singur porunc,
s-a fcut vinovat fa de toate poruncile (Iacov 2, 10).
Atunci, n locul adevratei credine, vom avea doar o
cinstire exterioar, doar un fariseism.
S credem aa cum crede Sfnta Biseric. S avem o credin
curat, simpl, copilreasc, asemntoare Sf. Serafim de
Sarov. El credea cu sfinenie n toate dogmele Bisericii noastre
i n ceea ce ne nva Sfinii Prini i aa cum mrturisesc
vieile lor. Numai o asemenea credin copilreasc, fr
ezitri i dubii ne va da o rugciune minunat. Numai o
asemenea credin va descoperi n noi Harul Sfntului Duh
care slluiete n noi din momentul Botezului i pe care-1
primim prin celelalte Taine ale Bisericii. Numai o asemenea
credin ne va da puterea dumnezeiac s biruim rul, s
mplinim ntotdeauna neabtut toate poruncile mntuitoare,
pentru a ne uni cu Hristos i a petrece n bucuria Lui dumne
zeiasc aici i n m pria Lui cea cereasc.
Preacurata Fecioar Maria a crezut prima n acest adevr
cretin fundamental, n marea tain a ntruprii lui Dum
nezeu din Ea. De aceea Ea i este primul nostru Dascl n

108
adevrata credin despre Hristos. n acelai timp, E a este i
prima noastr Chezuitoare i M ijlocitoare n faa
Scaunului lui Dumnezeu. Cu atotputem icile Ei rugciuni s
s e mplineasc i n viaa noastr cuvintele dumnezeitii
Scripturi: Cci umblm prin credin, nu prin vedere (II
Corinteni 5, 7); Cci n H ar suntei mntuii prin credin
(E feseni 2, 8); i aceasta este biruina care a biruit lumea:
credina noastr (I Ioan 5, 4). Amin.
 CUVNT N JOIA CEA MARE
DESPRE CALEA MAI BUN SPRE SMERENIE44

inut n b iserica rus "Sf. N ico la e din Sofia,

la 2 8 m artie! 10 a p rilie 1947

C v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou,

s facei i voi. (Ioan 1 3 ,1 5 )
V felicit, iubiilor ntru Hristos fiii mei, c ai primit
dumnezeietile lui Hristos Taine. V-ai mprtit n aceeai
zi n care Domnul nostru Iisus Hristos a ntemeiat la Cina
cea de Tain aceast mare Tain Euharistic, iar ucenicii Lui
au gustat pentru prima dat Trupul i Sngele lui Hristos.
Este semnificativ c nainte de a se svri aceast Tain,
Mntuitorul a splat picioarele ucenicilor Si i le-a spus:
Deci dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou
picioarele, i voi suntei datori ca s splai picioarele unii
altora. C v-am dat vou pild, ca, precum v-am f cu t Eu
vou, s facei i voi (Ioan 13, 14-15). Astfel, Domnul arat
tuturor ucenicilor Lui adevrai ce trebuie s fac nainte de
Sf. mprtanie. Noi trebuie s artm unii altora o smerenie
neprefcut, ptruns de adevrata dragoste cretineasc.
De altfel, Domnul vrea ca noi, nu numai nainte de Sf.
mprtanie, ci mereu, n toat viaa noastr s artm unii
altora adevrata smerenie a lui Hristos. Fii ateni la otpustul
din Joia cea Mare. Aici se spune: Cela ce pentru covritoarea
buntate, cale mai bun pre smerenie o a artat-o cnd a
splat picioarele ucenicilor... Este clar c smerenia este sensul
ntregii noastre viei cretine, este fundamentul ei. Pentru
smerenie Domnul ne d Harul; iar Harul ne d puterea s pzim
neabtut poruncile dumnezeieti. Paza poruncilor dumnezeieti
ne face prtai bucuriei lui Hristos i aici, i n viaa viitoare.

110
 O, dac am contientiza nsemntatea m ntuitoare a
smereniei, pe care Domnul ne-a artat-o, ca exem plu la Cina
cea de Tain! A fi smerit, n sensul contientizrii propriei
pctoenii, nu este greu. U or este s ne smerim n faa lui
Dum nezeu recunoscndu-ne toate neputinele i toat
nimicnicia. Dar foarte greu este s te smereti n faa aproapelui
tu. Acestui lucru i se mpotrivete gndul superioritii
noastre asupra lui, cci ne socotim mai buni dect alii, chiar
atunci cnd avem foarte multe neajunsuri. Aceste neajunsuri
ntotdeauna le ndreptim, ntotdeauna le privim ca nefiind
prea mari. In schimb, rareori iertm neajunsurile aproapelui
nostru. Aproape ntotdeauna i acuzm i i judecm pe toi,
chiar i pentru acele pcate, care nu exist n viaa lor, ci doar
n nchipuirea noastr mndr i pctoas. Avnd o asemenea
atitudine fa de aproapele nostru, nu vom avea niciodat
adevrata smerenia cutremurtoare, pe care a artat-o Domnul
la Cina cea de Tain i pe care ne-o cere nou, dac vrem s fim
n comuniune cu El, dac nu vrem s fim ndeprtai de Dnsul
i aici, i n viaa viitoare, de la mntuirea venic, pentru
gndul de superioritate nchipuit asupra aproapelui nostru.
Cum ar trebui s ne amintim, iubiilor, povestirea att de
plin de nvtur a marelui Stare din pustia Optina, Ieroschi-
monahul Ambrozie, despre o fem eie care se distingea printr-
o via exterioar binecinstitoare, fcnd milostenie sracilor,
dar ntotdeauna se credea mai bun dect alii. Probabil, pentru
aceast milostenie Domnul a vrut s-o nelepeasc printr-o
vedenie. L-a vzut n vis pe Iisus Hristos stnd n faa unei
mulimi de oameni. Mntuitorul a nceput s chem e la El pe
cei mai simpli oameni. Fiecruia din cei care se apropiau de
Hristos El i mprtea mngierile dragostei sale dum neze
ieti i punea pe el preacuratele Sale mini. Femeia tot atepta
ca Domnul s-o cheme i pe ea. Dar groaznic a fost momentul

111
cnd Domnul a ncetat s mai cheme pe cineva la Sine, nu s-
a uitat ctui de puin la ea, ci chiar s-a ntors. Atunci ea i-
a recunoscut pcatul, a neles c nu ea este mai bun dect
alii, ci alii sunt mai buni i mai vrednici dect ea n ochii lui
Dumnezeu. Ea a alergat la Hristos, a czut la picioarele Lui,
a nceput s plng i s-L roage s-i ierte pcatul. Domnul a
ridicat-o, cu mare dragoste, i-a pus asupra ei minile i a
spus: Iat cu o asemenea pocin, cu asemenea lacrimi i
smerenie trebuie ntotdeauna s vii de Mine.
S ne smerim, iubiilor ntru Hristos fiii mei, n faa celor
de aproape ai notri pn la a le sluji ca robi, nu din fric, ci
din dragoste pentru ei, cum ne-a poruncit nou Domnul la
Cina cea de Tain (Ioan 13, 14-15). Pentru aceasta s nu ne
socotim mai presus i mai buni dect alii n ceea ce privete
starea noastr moral. S atragem atenia inimii i minii
noastre numai la pcatele proprii, iar nu la pcatele celor din
jurul nostru. Vameul nu s-a comparat cu nimeni, de aceea
gndindu-se doar la pctoenia lui, se ruga cu aceste
cuvinte: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului!
S facem i noi la fel, s ne smerim i noi la fel. Atunci vom
fi foarte plcui i apropiai Mntuitorului nostru. Atunci Sf.
mprtanie ne va fi spre sntatea sufletelor i a trupurilor
noastre. Ea ne va uni cu Hristos pe veci i ne va fi izvor de
adevrat fericire pe pmnt i n ceruri, n nesfrita Lui
mprie. Amin.

112
 CUVNT N SMBTA CEA MARE

DESPRE BUCURIA NVIERII I PENTRU

M PLINIREA PORUNCILOR LUI HRISTOS

inut n b iserica rus Sf. N ico la e din Sofia,

la 3 0 m artie! 12 a p rilie 1 9 4 7

V felicit, iubiilor ntru Hristos fiii mei, pentru primirea

sfintelor lui Hristos Taine i cu prilejul luminatului praznic al
nvierii lui Hristos ce se apropie.
La Evanghelia dumnezeietii Liturghii de astzi, am auzit
deja vestea mbucurtoare despre nvierea lui Hristos, pe care
a mprtit-o femeilor mironosie ngerul ce li s-a artat. Iar
n continuare, firul Evangheliei ne povestete despre artarea
lui Hristos nsui nviat acelorai sfinte femei m ironosie i,
n sfrit, despre artarea Domnului celor unsprezece ucenici.
Este greu s ne nchipuim ce bucurie au simit sfintele femei
mironosie i apostolii dup vestea'despre nvierea lui Hristos
i dup artarea lui Hristos nsui nviat. Cnd Domnul, n
ziua nvierii Sale, seara, s-a artat pe cale lui Luca i Cleopa,
care cltoreau spre Emaus, ei vorbeau mai trziu: Oare nu
ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i cnd
ne tlcuia Scripturile (Luca 24 , 32). Inimile lor ardeau i se
topeau de fericire, cnd Domnul nviat s-a artat, dar nu s-a
descoperit lor. Care a fost fericirea lor, a sfintelor femei
mironosie i a tuturor ucenicilor lui Hristos, cnd L-au vzut
fa ctre fa, nviat din mori!
Totui, de aceast fericire nespus a vederii Domnului
nviat, nu s-au nvrednicit doar sfintele femei mironosie i

113
apostolii. Din marea Lui dragoste pentru noi, Domnul a
promis s se arate i tuturor celorlali care II vor urma: Cel
care are poruncile Mele i le pzete, a spus El, - acela este
care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va f i iubit de
Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui (Ioan 14, 21).
Din aceste cuvinte ale lui Hristos se vede pe cine l nvred
nicete de artarea Lui - pe cel ce II iubete, adic pe cel ce
are poruncile Lui i le pzete.
Cum ar trebui ntotdeauna s ne amintim aceste cuvinte
ale lui Hristos! Muli spun: cum putem s-L iubim pe Hristos
dac nu-L vedem? Dar nu de la aceasta trebuie s ncepem.
Artarea lui Hristos, fericita lui vedere - sunt cele mai mari
daruri-, nefiind nimic mai mare - nici pe pmnt, nici n ceruri.
Trebuie mai nti s pzim poruncile Lui dumnezeieti. Iar
Domnul chiar ne cere ca mai nti s avem poruncile Lui. Ce
nseamn: s avem poruncile Lui? nseamn s avem aceste
porunci ca pe cea mai mare comoar. Aa trebuie s privim
la poruncile lui Dumnezeu, cum a privit la ele dumnezeiescul
Psalmist, care spune: Ct sunt de dulci gtlejului meu
cuvintele Tale, mai mult dect mierea gurii mele (Psalm i 118,
103). Pentru aceasta am iubit poruncile Tale mai mult dect
aurul i topazia (Psalm i 118, 127). Fericii cei ce cearc
mrturiile Lui, cu toat inima vor cuta pe Dnsul (Psalmi
118,2). Iat, dac vom avea aa n inim i n minte poruncile
dumnezeiti, le vom pzi ntotdeauna i neabtut, atunci
Domnul se va arta i nou, ca adevrailor Lui ucenici.
Sfnta Biseric ne poate arta o mulime de exemple din
vieile Sfinilor, cum Domnul nviat se arta lor, ca altdat
femeilor mironosie i apostolilor, umplnd inimile lor de o
fericire nespus. Aa S-a artat El i uceniei credincioase a
Sfntului Ioan de Kronstadt, starea Taisia, nvrednicind-o s
simt fericirea Raiului.

114
 S ne mai socotim, iubiilor ntru Hristos frai i surori,
nevrednici de artarea Mntuitorului nviat. Dar s rvnim la
poruncile lui Dumnezeu, ca la cea mai mare comoar, pentru
ca s ctigm fericirea Raiuluiinc aici pe pmnt. Aa privind
mntuitoarele porunci, s le mplinim fr nici un compromis.
Atunci vom vedea n viaa noastr, dac nu pe Domnul nviat
nsui, atunci marile i nespusele Lui milostiviri. Dup moarte
ns, l vom vedea pe Domnul nostru fa ctre fa, n toat
slava dumnezeisc. Iar aceast vedere ne /V va fi izvor de mare
t
bucurie i mare, i nesfrit fericire n m pria lui Hristos
cea cereasc, de care s ne nvredniceasc pe noi, pctoii,
Domnul, pentru marea Sa dragoste. Amin.
 CUVNT A DOUA ZI DE PATI
DESPRE ROADELE NVIERII LUI HRISTOS I CEL MAI
IMPORTANT DAR - HARUL SFNTULUI DUH, A CRUI
DOBNDIRE ESTE SCOPUL VIEII CRETINE

inut n b iserica rus " S f N ic o la e din Sofia,

la 1/14 a p rilie 1947

Hristos a nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd

i celor din mormnturi via druindu-le. (Troparul praznicului)

Iat cuvintele troparului pascal, pe care le auzim att de

des n zilele srbtorii Sfintelor Pati. Acest tropar este foarte
scurt, dar coninutul lui are pentru noi o importan mntuitoare
deosebit.
Aici se vorbete despre biruina Domnului asupra morii,
prin slvit Sa nviere. El a primit ca moartea s se ating de
trupul lui cel sfnt i s moar, dar n acelai timp, prin nvierea
Sa, s calce moartea, druind neamului omenesc nemrginite
binefaceri.
Primul este acela c preacuratul Lui trup, pe care l-a mpru
mutat din Preanentinata Lui Maic, dup nviere a devenit
cu totul duhovnicesc. Domnul se arat ucenicilor Si prin
uile ncuiate (vezi Ioan 20,19-26). Dar, n acelai timp, trupul
lui Hristos s-a proslvit mai ales dup nlare, cnd Domnul
a stat cu trupul de-a dreapta Tatlui. Sfntul Ioan Damaschin,
n cartea sa Credina ortodox pe scurt, spune c trupul Lui
Hristos, dup nlare, S-a mprtit pentru totdeauna cu
fericirea i slava dumnezeiasc; Lui i se nchin ngerii i-L
proslvesc.
n ce fel de slav dumnezeiasc petrece trupul lui Hristos,
despre aceasta mrturisete Domnul Sfntului Ioan Teologul,

116
pe insula Patmos, nainte s-i descopere soarta lumii. Faa lui
Hristos strlucea ca soarele, cnd strlucete n puterea lui.
Marele Apostol n-a putut suporta aceast slav dumnezeiasc i
a czut ca mort la picioarele lui Hristos (vezi Apocalipsa 1,16-17).
Mrturisete despre aceast slav a lui Hristos i artarea
Lui ctre Sfntul preacuvios Serafim, dup liturghie, n Marea
Joi. Dup aceast artare, birieplcuiul lui Dumnezeu nu se
putea clinti din loc, stnd nemicat dou ore n altar i simind
n inima sa fericirea Raiului.
Dar este i alt rod al nvierii lui Hristos. Dac n asemenea
slav petrece trupul n care s-a mbrcat Domnul, atunci i
trupurile noastre, la unirea lor cu sufletele noastre n ziua
A f i A

nvierii de obte a morilor, sunt chemate, n puterea nvierii

lui Hristos, la o nespus i mare slav dumnezeiasc: Hristos
s-a sculat din mor i, fiin d nceptura celor adormii (I Corinteni
15,2). Nu se poate arta prin cuvinte i acea slav sau fericire
a Raiului, care se va deschide pentru noi, dup nvierea
morilor i dup nfricotoarea Judecat a lui Hristos.
Dorind s arate toat puterea acestei slave, apostolul Pavel a
mai putut spune doar att: Ptimirile vremii de acum nu sunt
vrednice de mrirea care ni se va descoperi. (Romani 8, 18)
Sfntul Ioan Teologul, avnd n vedere slava i fericirea
noastr viitoare, la care suntem chemai de Dumnezeu, a spus:
Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i ce vom f i nu s-a
artat pn acum. tim c dac El se va arta, (se nelege la
a doua venire a Domnului) noi vom f i asemenea Lui, fiindc
l vom vedea cum este (I Ioan 3,2). n aceste cuvinte apostolul
lui Hristos mrturisete c slava noastr viitoare, fericirea
noastr viitoare acum nu pot fi cuprinse de mintea omeneasc.
Dar, n acelai timp, marele apostol arat c aceast slav,
aceast fericire a noastr vor consta n vederea adevratului
nostru Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos, n Fiina Lui. l vom

117
vedea aa cum este, se nelege, nu numai n Fiina lui ome
neasc, ci i n cea dumnezeiasc. Acum noi nu putem s
ptrundem nsuirile dumnezeieti, manifestrile Lor n viaa
noastr, despre care i apostolul Pavel a spus: O, adncul
bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt
de necercetate judecile Lui i ct de neptrunse cile Lui
(Rom ani 11,33)! Dar atunci II vom vedea pe Dumnezeu chiar
n Fiina Lui. Dac din contemplarea lui Hristos n trupul Lui
proslvit sfinii simeau o asemenea fericire nespus, atunci
ce fericire vom simi noi contemplndu-L pe Hristos n Fiina
Lui?! Mai mult, la aceast contemplare, la aceast fericire i
slav vor participa i trupurile noastre nviate.
Dar este i al treilea rod al nvierii lui Hristos. Minunat
este milostivirea lui Dumnezeu! i acum, nc n viaa lor
pmnteasc, sfinii se mprtesc de slava viitoare. Aceast
slav binecuvntat ptrunde toat fiina lor i chiar se oglin
dete n trapul lor. De aceea i trupurile sfinilor se fac purt
toare de duh i chiar nesocotesc legile fizice. Din viaa Sfintei
Maria Egipteanca, se vede c ea trecea Iordanul, clcnd pe ap
ca i pe uscat. Iar cnd se ruga pentru toat lumea, n prezena
cuviosului Zosima, se ridica deasupra pmntului. Aa se ridica
i se ruga n vzduh i Sfntul Serafim de Sarov, nainte de
a-1 tmdui pe tnrul bolnav.
/V

Ins cea mai uimitoare slav a sfinilor consta n aceea c

erau ptruni de o lumin dumnezeiasc, iar strlucirea acesteia,
nu arareori, era vizibil oamenilor evlavioi.
Aceast lumin a plcuilor lui Dumnezeu izgonea departe
demonii, i pzea de uneltirile vrjmailor i era vindectoare
i mbucurtoare pentru suferinzi. In viaa Sfntului Ambrozie,
episcopul Mediolanului, se spune despre un tnr ndrcit, pe
care l duceau n Mediolan, s fie tmduit de Sfntul Ambrozie.
Dar acest tnr a fost lsat de diavol nc n dram spre Mediolan,

118
cci lumina binecuvntat a marelui plcut al lui Dumnezeu
l-a ars pe demonul care locuia n tnr, i acesta a ieit din el.
n America de Nord exist oraul Charleston, unde se
afl un lca nchinat satanei. Un preot ortodox, care a slujit
n eparhia rus a Americii de Nord, mi povestea c el,
datorit slujbei, trebuia s m earg n acel ora. Dar iat c la
cincizeci de kilometri de Charleston, a simit deodat n
inima lui o tristee ngrozitoare, care cretea treptat, o dat cu
apropierea de ora. Iar cnd a intrat n ora, n-a mai putut
suporta aceast tristee i s-a grbit s plece de acolo. Cnd
preotul a prsit oraul Charleston, tristeea a slbit, iar la
kilometrul cincizeci a disprut de tot.
n acest fel, precum de la demoni se revars departe pgu-
bitoarea i ucigtoarea de suflet tristee a iadului, aa de la
sfini se revars departe vindectoarea i de via fctoarea
lumin haric, care este izvorul marii bucurii i slave.
Ce concluzie mntuitoare trebuie s tragem din tot ce am
spus despre binefacerile nvierii lui Hristos? Dac trupul lui
Hristos, pentru totdeauna unit cu dumnezeirea Domnului
nostru, este att de proslvit n ceruri i st de-a dreapta
Tatlui; dac i trupurile noastre sunt chemate de Dumnezeu
la o nespus slav cereasc i la o mare fericire, dup unirea
lor cu sufletele noastre dup nvierea cea de obte o morilor;
dac i acum trupul n via al sfinilor, prin Darul Sfntului
Duh, se face att de duhovnicesc i proslvit, atunci trebuie
s ne pstrm trupul nostru n toat curia i sfinenia. S
inem minte ntotdeauna cuvintele apostolului Pavel din
prima epistol ctre Tesaloniceni: Cci voia lui Dumnezeu
aceasta este: sfinirea voastr ca s v ferii de desfrnare,
ca s tie fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul su n
sfinenie i cinste, nu n patim a poftei...Cci Dumnezeu nu
ne-a chemat la necurie, ci la sfinire (I T esalon icen i 4 , 3 - 5 ,7 ) .

119
 S ne ajute Domnul, pentru nvierea Lui, s avem aceast
neprihnire; i ea va fi motenirea noastr, dac ntotdeauna
ne vom cluzi prin smerenie i dragoste, fr de care curia
noastr nu va depi neprihnirea pgnilor, care se pot
nla doar pn la abstinena exterioar i chinuitoare de la
patimi. Ei nu posed curia interioar neprihnit n gnduri
i sentimente, prin care se definete desvrirea noastr moral
Asemenea neprihnire este specific doar dreptcredincioilor
i numai acelora dintre ei, n care lucreaz harul interior,
rensctor, nclzit n noi tocmai n puterea smereniei i a
dragostei. Fie ca ntotdeauna s se descopere n noi puterea
nvierii lui Hristos, n toate binefacerile sale i ntotdeauna
s se mplineasc n via noastr cuvintele lui Hristos: Fii,
dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc
desvrit este (Matei 5,48). Amin.

nvierea d o m n k iu i t &
p

CUVNT LA NLAREA DOMNULUI

NDURAREA NECAZURILOR ESTE M NTUITOARE.
REALITATEA EXISTENEI CHINURILOR
VENICE ALE IADULUI

inut n b iserica rus "Sf. N ic o la e din Sofia,

la d e 9/22 m a i 1 9 4 7

Cnd mama ndeprteaz pruncul de la snul su, acesta

plnge amarnic. Nu rareori, lui i se pare c mama sa l-a prsit
definitiv i este nemngiat. Dar cnd mama ia pruncul din
nou i-l mbrieaz, bucuria lui este fr margini. La fel se
ntmpl, dup spusele Sfntului Ioan Gur de Aur, i n
viaa noastr, cnd Domnul Dumnezeu ne ncearc cu adnci
necazuri. Atunci ni se pare i nou c Domnul ne-a prsit
pentru totdeauna, c totul s-a sfrit, nu mai avem nici o
bucurie, nici o raza de lumin i c noi o s pierim.
Dar nu pentru pieirea noastr ne trimite Dumnezeu mari
necazuri, ci spre nelepirea noastr, pentru a ne ncerca n
credin i pentru mntuirea noastr. Oare ne poate prsi
Domnul, cnd El a spus: Nu v voi lsa orfani: voi veni la voi
(Ioan 14, 18); Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul
veacului (M atei 28, 20)? Acest gnd, c Domnul nu ne va
prsi niciodat, c El este ntotdeauna cu noi, cu ocrotirea
Lui, cu bucuria Lui, Sfnta Biserica l-a exprimat n cuvintele
condacului praznicului de astzi: ...Te-ai nlat ntru slav,
Hristoase Dumnezeul nostru, nicidecum desprindu-Te, ci
rmnnd nedeprtat i strignd celor ce te iubesc pe Tine:
Eu sunt cu voi i nimeni mpotriva voastr.
Dac noi, iubiilor ntru Hristos fii, am citi Biblia mai des,
atunci niciodat nu s-ar zmisli n noi gndul c Dum nezeu
ne-ar prsi n necazurile noastre. Din pildele biblice am fi tiut
ct de minunat lucreaz Pronia dumnezeiasc i cum aceasta

121
 se manifesta n viaa adevrailor robi ai lui Dumnezeu, atunci
cnd ei treceau prin grele suprri, nenorociri i prin tot felul
de necazuri. Biblia povestete cte necazuri a suportat Iosif
cel Frumos n viaa lui, chiar din fraged pruncie. Pentru c
avea asupra lui pecetea alegerii deosebite a lui Dumnezeu,
fraii si l invidiau mult i ntr-un trziu s-au hotrt s-l piard.
La sfatul fratelui mai mare, Ruben, ceilali frai au renunat
la gndul acesta groaznic. Ei nu l-au ucis, ci l-au aruncat ntr-un
pu prsit, iar apoi l-au vndut unor negutori madianii, ce
treceau pe acolo n drum spre Egipt. Aici, n Egipt, cu Iosif
s-a ntmplat o alt nenorocire ngrozitoare. Datorit unor vorbe
clevetitoare la adresa lui, aruncate de femeia desfrnat a
unui nalt demnitar al faraonului, Putifar, abia viu a fost aruncat
n temni. Dumnezeu ns nu l-a prsit pe Iosif i datorit
minunatei lucrri dumnezeieti a fost eliberat din temni i
apoi a devenit conductorul ntregului Egipt. i aceasta nu e
destul. El a salvat de la moarte pe tatl i pe toi fraii lui, iar
Dumnezeu i-a druit tatlui bucuria nespus s-l vad viu pe
cel mai iubit fiu al su, Iosif, i ntr-o asemenea slav.
La fel de minunat a fost Dumnezeu i cu ali robi credincioi
ai Lui, drepi ai Vechiului Testament, n toate necazurile ce
i-a cuprins, rbdndu-le, mplineau cuvintele Domnului: Oare
femeia uit pe pruncul ei i de rodul pntece lui ei n-are ea mil?
Chiar cnd ea l va uita, Eu nu te voi uita pe tine (Isaia 4 9 ,1 5 ).
Este cu neputin s-i pomenim pe toi drepii Noului
Testament, n viaa crora, ndeosebi n timpul marilor neca
zuri, minunat s-a manifestat Pronia dumnezeiasc. De aceea,
dup cum citim n Biblie, vieile lor trebuie s fie pentru noi
cele mai mngietoare cri. In ele se povestete cum Dum
nezeu i-a aprat pe robii Si de toate nenorocirile, i-a acoperit
cu Harul Su i cu ce bucurii nepmntene le-a umplut inimile.
Nu n zadar marele drept al Bisericii Ruse i prietenul prea-

122
cuviosului Serafim de Sarov, Antonie, arhiepiscopul Vorone-
jului, i-a numit biblioteca personal, care cuprindea lucrrile
Sfinilor Prini i vieile sfinilor Grdina Raiului, pentru c
aici, citind crile sfinte, el gsea fericita odihn mngietoare,
dup munca sa arhipstoreasc i dup zilnicele lui neliniti
sufleteti.
La fel s privim i noi, iubiilor, vieile sfinilor, s le citim
ntotdeauna, i mai ales n timpul necazurilor.
i iat la ce mai trebuie s ne ndreptm atenia: n conda-
cul praznicului de astzi se spune: strignd celor ce te iubesc
pe Tine: Eu sunt cu voi i nimeni mpotriva voastr. Este clar
c Domnul arat ocrotirea Sa minunat celor care II iubesc
pe El. Dar cine l iubete? La aceast ntrebare ne rspunde
chiar Domnul, prin aceste cuvinte: Dac M iubete cineva,
va pzi cuvntul meu... Cel ce nu M iubete nu pzete cuvin
tele Mele (Ioan 14, 23-24). Prin urmare, dac vom m plini
cuvintele Mntuitorului nostru, vom arta n acest fel iubirea
noastr fa de El, n virtutea creia El ne va apra de toate
nenorocirile din viaa noastr i se va afla ntotdeauna cu noi
i nedesprit de noi, cu Harul Su i cu bucuria Sa.
Ne ntrebm care sunt dar cuvintele lui Hristos pe care
trebuie s le pzim, iubiilor? M ulte, foarte multe cuvinte a.
rostit Domnul, dar toate aceste cuvinte au fost, n esen,
ndreptate spre a propovdui mpria lui Dumnezeu sau
mpria cerurilor, adic despre viaa venic i fericit, n
unire cu Hristos. Aceast m prie a lui Dumnezeu a propo-
vduit-o Domnul de la nceputul lucrrii Sale mntuitoare,
mesianice i pn la sfritul vieii Sale pmnteti. Aceasta
a fost vestit de El ucenicilor Si, n timpul celor patruzeci de
zile de la nvierea Sa i pn la nlarea la cer, aa cum am
auzit astzi la Apostol. Dar, m preun cu aceasta, Domnul,
n cuvintele Sale despre Judecata Sa de Apoi i n pildele

123
 Sale, a vorbit despre viaa venic i chinurile iadului.
Noi toi, cei ce credem n Hristos, ne strduim s respectm
cuvintele Sale despre fericita via viitoare venic n m pr
ia cerurilor. Dar muli din mijlocul celor credincioi se ndoiesc
de cuvintele Domnului despre viaa viitoare, despre chinurile
dracilor i ale pctoilor. Muli dintre noi chiar neag veni
cia chinurilor din iad, spunnd c Domnul este ntruchiparea
nsi a Iubirii atoateierttoare, c El va ierta toate greelile
noastre, va ierta chiar i pe draci i, la urma urmei, va exista,
doar o via venic fericit, fr de nici un fel de chin al iadului.
Stai ct mai departe, iubiilor fii, de aceast nvtur att
de rspndit ntre noi, care izvorte din acea idee minciu-
noas, umanist, sentimental, dar n esena ei diavoleasc, i
care susine c Dumnezeu este numai Iubire atoateierttoare.
Domnul nu este numai Tatl nostru iubitor, dar El este, n
acelai timp, Dreptul Judector care pedepsete cu strnicie.
Dumnezeu are nu numai nsuirea de a fi bun, dar i puterea
de a judeca drept. i cum s-ar putea altfel, cnd nsui Domnul
ne nva despre venicia chinurilor pentru pctoi i demoni...
Este clar c toi cei care nu recunosc venicia muncilor,
neag chiar cuvintele Domnului, c aceste chinuri vor exista
i, prin urmare, cad ntr-o erezie groaznic, care atrage dup
sine negarea nsi a cretinismului. Intr-adevr, dac Domnul
iart i va ierta toate pcatele, nu numai ale oamenilor, dar i
ale demonilor, atunci de ce a trebuit ca El s vin pe lume, s se
ntrupeze din Fecioara Maria, s ptimeasc i s moar pe
Cruce? Pentru ce atunci s pogoare asupra apostolilor i apoi
asupra tuturor credincioilor, prin Biserica Ortodox i Tainele
ei, Harul Sfntului Duh, care este rodul chinurilor i al morii
lui Hristos?
Mai mult, negarea veniciei chinurilor atrage dup sine
slbirea moralitii noastre cretine, deoarece teama de

124
r

muncile venice este una din bazele lucrrii noastre morale.

Iat de ce Sfnta Biseric, la al Cincilea Sinod Ecumenic, 1-
a anatemizat pe Origen pentru nvtura lui eretic, care
nega cuvintele lui Hristos despre venicia chinurilor iadului.
De aceea, pzii-v, iubiilor ntru Hristos frai i surori,
ca de focul gheenei de aceast nvtur, de aceast erezie.
S pstrm cu sfinenie toate cuvintele lui Hristos i despre
viaa venic fericit, i despre viaa venic din iad cu chinu
rile ei. S nzuim spre cea dinti i s fugim de cea de a doua.
Dac vom respecta toate spusele Domnului, prin aceasta se
va arta iubirea noastr pentru El, iar pentru dragostea noastr
pentru Hristos, Domnul va fi ntotdeauna Aprtorul nostru
i bucuria noastr n toate necazurile noastre. Atunci se vor
mplini asupra noastr, n toat plintatea lor, cuvintele
condacului n cinstea marelui praznic de astzi al nlrii
Domnului: ...Te-ai nlat ntru slav, Hristoase D umnezeul
nostru, nicidecum desprindu-Te, ci rmnnd nedeprtat
i strignd celor ce te iubesc pe Tine: Eu sunt cu voi i
nimeni mpotriva voastr. Amin.

125
 CUVNT DE ZIUA SFINTEI TREIMI
LUPTA CU PATIMILE - CONDIIA DOBNDIRII
I PSTRRII HARULUI SFNTULUI DUH

inut n b iserica rus Sf. N icolae din oraul Sofia,

la 19 m a ill iunie 1 9 4 7

V salut, iubiilor ntru Hristos fii, i v felicit cu ocazia ma

relui praznic al Pogorrii Sfntului Duh asupra Apostolilor.
Acest mare eveniment al Noului Testament a fost ncunu
narea i scopul final al ntregii lucrri dumnezeieti. Pentru
a ne drui nou Harul Duhului Sfnt, Domnul a vrsat sngele
Su nepreuit pe Cruce, aa cum El nsui a spus-o n faa uceni
cilor Si, naintea morii Sale (vezi Ioan 16,7) i cum ne-au nvat
despre aceasta apostolii Lui i Sfinii Prini ai Bisericii.
Dac pentru noi nu exist nimic mai preios dect acest
Snge, atunci ct de preios este pentru noi Harul Sfntului
Duh, care a fost trimis Apostolilor n a cincizecea zi dup
nvierea lui Hristos, iar apoi a nceput s se reverse n
Biserica Ortodox i peste noi prin Tainele sale!
Iat de ce Domnul a asemnat mpria lui Dumnezeu cu
o comoar ascuns n arin, pentru a crei dobndire omul
a vndutA.tot ce avea (vezi Matei 13:44). Prin aceast comoar, ca
i prin mpria lui Dumnezeu, Sfntul Antonie cel Mare
nelege Harul rensctor al Duhului Sfnt, trimis apostolilor
i nou. Tot astfel nelege Antonie cel Mare Harul Sfntului
Duh i n ceea ce privete mrgritarul de mult pre, cu care
Domnul a asemnat mpria lui Dumnezeu (vezi Matei 13,46).
Dar iat spre ce trebuie, iubiilor, s ne ndreptm n mod
deosebit atenia noastr. Duptlcuirea Sfinilor Prini, Domnul
a avut n vedere acelai Har al Duhului Sfnt i feluritele Sale
daruri i n pilda Sa despre talani, pe care trebuie s-i nmulim,

126
adic s-i descoperim n noi, prin mplinirea poruncilor dum
nezeieti. S inem minte sluga viclean care, primind talantul
de la Stpnul Su, nu l-a nmulit, ci l-a ngropat n pmnt,
motiv pentru care a primit de la Stpnul su stranic pe
deaps (vezi M atei 25, 14-30). A a va proceda Domnul cu noi,
iar noi vom fi osndii la venicile chinuri ale iadului, dac
nu vom nmuli Harul Sfntului Duh dat nou.
S nu fie aceasta cu noi. S ne strduim din toate puterile
pentru a nmuli acest Har. Iar pentru a nfptui aceasta, s
ne ngrijim nainte de toate s pstrm n noi acest Har i s
nu-1 pierdem. Veghind cu luare aminte, - ne atrage atenia Sf.
apostol Pavel - ca nimeni s nu rmn lipsit de Harul lui Dum
nezeu (Evrei 12,15). De aceea, fiindc primim o mprie neclin
tit,- spune el, - s fim mulumitori, i aa s-I aducem lui
Dumnezeu nchinare plcut, cu evlavie i sfial (Evrei 12,28).
Vom pstra i noi Harul Sfntului Duh, i nu-L vom pierde,
dac vom lupta contiincios cu patimile noastre, i mai ales
cu patima mndriei. S urmm ntotdeauna cuvintele dumneze
ietii Scripturi: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, celor
smerii le d H ar (Iacov 4, 6; Proverbe 3, 34; I Petru 5, 5). Din
cauza mndriei, nu numai c Harul se deprteaz de la noi,
ci noi ne facem potrivnici lui Dumnezeu.
La fel de contiincios i hotrt trebuie s luptm cu patima
slavei dearte. Aceast patim ucide, pentru totdeauna, nu numai
pe simplii credincioi, ci deseori i pe sfini, ndemnndu-i s
cread c prin oatenelile lor s-au fcut plcui lui Dumnezeu.
S inem minte c numai ispitit fiind de gidul slavei dearte,
aproape c nu s-a pierdut marele stlpnic, Sfntul Simeon,
atunci cnd i s-a artat carul de foc, iar ngerii aprui i-au
propus s ia loc n car, pentru a se ridica la cer, aa cum s-a
nlat cndva Sfntul prooroc Ilie. S nu uitm ce mare
nevoin i-a ales preacuviosul Serafim de Sarov, atunci cnd

127
gndul slavei dearte a nceput s-l chinuie, pentru c a refuzat
s devin arhimandritul i egumenul unei mnstiri din Rusia,
eznd zi i noapte pe o piatr i murmurnd fr ncetare
rugciunea: Dumnezeule, milostivfii mie pctosului. Din cauza
slavei dearte vom pierde i Harul Sfntului Duh i nsui
fundamentul ntregii viei cretineti - credina n Hristos- ,
El nsui zicnd: Cum putei voi s credei, cnd primii
slav unii de la alii? (Ioan 5, 44).
ntrindu-ne, iubiilor, cu ajutorul lui Dumnezeu i pov
uii de sfinii prini, s ne mpotrivim ntotdeauna i hotrt
patimii trupeti, destrblate. Aceast patim ne face robii
diavolului. Dac aceast patim domnete n noi, niciodat
nu vom putea fi oameni duhovniceti, mai mult, ne vom lipsi
i de Har i precum pgnii vom fi departe de Dumnezeu i
de toate milostivirile Lui negrite. Iat de ce Domnul a spus:
Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c
sunt numai trup (Facerea 6 ,3 ) . Pentru desfrnare, nu numai c
ne vom lipsi de toate bucuriile cereti, dar i aici pe pmnt vom
fi supui unei groaznice pedepse dumnezeieti. Nu trebuie s
uitm c Domnul pentru desfrnare i-a nimicit cu totul pe lo
cuitorii Sodomei i ai Gomorei i n-a iertat nici ntreaga lume,
pe care a pedepsit-o cu potop, n afara lui Noe i a familiei lui.
Fie ca rutatea i cruzimea s nu-i gseasc loc n inimile
noastre! Noi suntem chipul lui Dumnezeu, dar vom fi cu
adevrat numai atunci cnd i vom iubi pe semenii notri, aa
cum i-a ndemnat att de mult Domnul pe ucenicii Si, nainte
de moarte Sa, iar prin ei, pe noi toi. Dac n noi nu va fi aceast
dragoste, Harul ne va prsi i noi vom mprti soarta
amar a fecioarelor nebune, despre care a vorbit Domnul. n
candelele lor nu era mir, candelele lor s-au stins, au ntrziat la
ntlnirea cu Mirele lor i au rmas n afara cmrii mntuitoare,
adic au pierit pentru totdeauna. Astfel vom pieri i noi
pentru venica mprie cereasc, dac ne va lipsi uleiul,

128
adic iubirea. Atunci lumina Harului se va stinge n noi i
soarta noastr vor fi chinurile venice ale iadului.
Dac vom lupta n mod contient i hotrt cu patimile
noastre, atunci Harul druit nou de Dumnezeu va strluci n
noi. El se va aprinde n noi, aa cum s-a aprins n viaa apostolilor
i a tuturor sfinilor. Harul va ndeprta de noi toate uneltirile
vrjmaului. El ne va da putere s respectm neabtut toate
poruncile mntuitoare i ne va uni pentru totdeauna cu
Hristos. Lumina acestui Har ne va aprinde sufletul, cnd el
va iei din trup, va alunga departe de noi demonii la vmile
vzduhului, ne va acoperi la Judecata nfricotoare a lui
Hristos, i nvluii de Har, ca ntr-o mbrcminte de nunt, vom
ptrunde n cmara Cereasc a lui Hristos, ntr-o venic i
nesfrsit bucurie si ntr-o nesfrsit fericire de care s ne
i i

nvredniceasc Domnul, n nespusa Lui milostivire.

Felicitndu-v, iubiii mei ntru Hristos frai i surori, cu
ocazia marelui praznic al Sfintei i dumnezeietii Treim i, a
trimiterii peste noi a Harului Sfntului Duh, v doresc din
toat inima ca acest Har s nu v prseasc niciodat, ca
acest Har i n viaa voastr pmnteasc s v fac loca al
tuturor bucuriilor ceretii mprii a lui Hristos i cas binecu
vntat. a dumnezeiescului Tat, a Fiului Su i a Sfntului
Duh. Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui
Dumnezeu Tatl i prtia Sfntului Duh s fie cu voi, cu
toi (II Corinteni 13, 14). Amin.
 CUVNT LA POMENIREA VERHOVNICILOR
A PO STO L I PETRU SI
i
PAVEL

DESPRE DRAGOSTEA PENTRU HRISTOS I

HOTRREA DE A URMA PORUNCILOR LUI

inut n b iserica rus Sf. N ic o la e din Sofia,

la 2 9 iunie! 12 iulie 1 9 4 7
A

ntregul sens i toat fericirea vieii noastre, iubiilor ntru

Hristos fiii mei, const n dragostea noastr pentru Dumne
zeu, n dragostea noastr pentru Hristos, prin mplinirea porun
cilor Lui dumnezeieti. Iat de ce Domnul a spus: Dac pzii
poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea M ea, ... ca bucuria
M ea s f i e n voi i ca bucuria voastr s fie deplin. (Ioan
15, 10-11). De aici este clar: cu ct se nmulete dragostea
noastr pentru Hristos prin mplinirea poruncilor Lui, cu att
mai m ult suntem prtaii unei fericiri adevrate, att vremel
nice, ct i venice. i invers: cu ct ne ndeprtm de Hristos,
cu att mai mult ne afundm ntr-o negur de imens
nefericire. Iar lipsa total a dragostei pentru Hristos nu
nseam n nimic altceva dect o groaznic nenorocire i
cdere sub blestem, vremelnic i venic. Nu degeaba
apostolul spunea: Cel ce nu iubete pe Domnul s fie
anatem a (I Corinteni 16, 22)!
De aceea, trebuie ca toate puterile noastre - iubiilor ntru
Hristos frai i surori-, s le folosim mai ales pentru ctiga
rea dragostei pentru Hristos, dac dorim s dobndim adevrata
fericire i bucurie dumnezeiasc. Ctre aceast dragoste ne
cheam ntotdeauna Sfnta Biseric. Ea ne cheam spre aceast
mare fericire i astzi, n ziua amintirii verhovnicilor Apostoli
Petru i Pavel. Sfnta Biseric ne cheam la aceast dragoste
pentru Dumnezeu, artndu-ne faptele acestor Apostoli, despre

130
care att de m ult ne vorbesc Sfnta Scriptur i Tradiia
bisericeasc.
A

Ct de mult II iubea pe Hristos sfntul Apostol Petru, se

vede mai nti din Evanghelie. In timp ce toi ucenicii L-au
prsit pe Domnul n Grdina Ghetsimani - este adevrat-, la
porunca Lui, apostolul Petru nu putea s-i nfrneze dragostea
sa arztoare pentru Domnul, i L-a urmat n curtea arhiereasc.
Dar, neavnd nc Harul Sfntului Duh, el a czut i s-a
lepdat de Hristos. Dar imediat, dup cdere, apostolul Petru
a nceput s se ciasc i s verse lacrimi amare de pocin.
Pentru aceast pocin Domnul l-a iertat i l-a chemat n rndul
ucenicilor si. Iar ieri, la Evanghelia utreniei, ai auzit, iubiilor
ntru Hristos fiii mei, cum asemenea ntreitei lepdri a
apostolului Petru, Domnul de trei ori l-a ntrebat, cnd s-a
artat ucenicilor, dup nvierea Sa: Sim one,fiul lui Iona, M
iubeti? i apostolul Petru a mrturisit de trei ori dragostea
pentru El (vezi Ioan 21, 16-17).
Dar acest lucru e puin. Dup cum ne arat tradiia biseri
ceasc, marea i nflcrat dragoste a apostolului Petru
pentru Hristos l-a fcut, dup aceea, ca n fiecare noapte, la
cntatul cocoilor, s se trezeasc i s plng pentru pcatul
lepdrii, dei acest pcat a fost de mult iertat de Domnul.
Marea dragoste pentru Hristos s-a manifestat la apostolul
Petru dup pogorrea asupra ucenicilor lui Hristos a Harului
Sfntului Duh. Faptele Apostolilor povestesc cu ct brbie
neobinuit, n numele tuturor apostolilor, el a propovduit
despre credina n Hristos Cel Rstignit i nviat. n aceast
ndrznea mrturisire a lui Hristos s-a artat aceeai dra
goste a apostolului Petru pentru El, nsufleit i ntrit de
lucrarea extraordinar a Harului.
Evanghelia de astzi ne amintete cum la ntrebarea adre
sat de Hristos ucenicilor: Dar voi cine zicei c sunt? Apos-

131
toiul Petru, primul dintre ucenici, L-a mrturisit pe Hristos
Dumnezeu, spunnd: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu
Celui Viu (M atei 16, 15-16). i n aceast mrturisire de cre
din s-a exprimat marea dragoste a apostolului Petru pentru
Hristos. De aceea Domnul l-a fericit pe Petru (Matei 16 ,1 7 -1 9 ),
cci fr dragostea pentru Dumnezeu credina noastr nu are
pentru noi nici o nsemntate mntuitoare, fapt ntrit i de apos
tolul Pavel, care a spus c n lucrarea mntuirii noastre are im
portan doar credina urmat de dragoste (vezi I Corinteni 1 3 ,2 ).
Iubirea pentru Hristos a fost centrul din care izvorau toate
gndurile, sentimentele, dorinele, cuvintele apostolului Petru,
toat activitatea i viaa lui. Caracteristic este c i n moartea
apostolului Petru s-a artat aceeai dragoste deosebit pentru
Hristos. Dup cum mrturisete tradiia bisericeasc, iubirea
pentru Hristos l-a ndemnat pe apostolul Petru s cear
clilor si s l rstigneasc cu capul n jos.
Dar cum l-a iubit apostolul Pavel pe Hristos, ct a lucrat i
ct a suferit pentru Hristos mrturisesc propriile sale cuvinte,
pe care le-am auzit astzi la Apostol: n osteneli mai mult, n
nchisori mai mult, n bti peste msur, la moarte adeseori.
De la iudei, de cinci ori am luat patruzeci de lovituri de bici
fr una. De trei ori am fo st btut cu vergi; o dat am fo st
btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine; o
noapte i o zi am petrecut n largul mrii. In cltorii adeseori,
n primejdii de ruri, n primejdii de la tlhari, n primejdii
de la neamul meu, n primejdii de la pgni; n primejdii n
ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n prim ej
dii ntre fraii cei mincinoi; n osteneal i n trud, n prive
gheri adeseori, n foam e i n sete, n posturi de multe ori, n
frig i n lips de haine. Pe lng cele de afar, ceea ce m
mpresoar n toate zilele este grija de toate Bisericile. Cine
este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu

132
ard?" (II Corinteni 11, 2 3-29).
Despre dragostea lui pentru Hristos apostolul Pavel
mrturisete n Epistola sa ctre Romani: Cine ne va despri
pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau
prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primej
dia, sau sabia? Precum este scris: "Penti u Tine suntem omori
toat ziua, socotii am fo st ca nite oi de ju n g h iere... Cci
sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici
stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile,
nici nlimea, nici adncul inici o alt fp tu r nu va putea
s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru
Hristos Iisus, Domnul nostru (R om ani 8, 35-36; 3 8 -3 9 ).
Pentru aceast mare dragoste pentru Hristos, Domnul a
revrsat asupra apostolilor Si, Petru i Pavel, toat dragostea
Sa i i-a mbogit pe ei cu toate darurile Sfntului Duh. Faptele
Apostolilor demonstreaz c nsi umbra apostolului Petru,
tergarele i cingtorile apostolului Pavel svreau tot felul
de tmduiri ale oamenilor (v ezi Fapte 5, 15; 19, 12).
Desigur, Sfnta Biseric, artndu-ne nou desvrita
dragoste a apostolilor Petru i Pavel pentru Hristos, nu ne cere
ca noi s dobndim dintr-odat aceast dragoste. Ea cunoate
toate neputinele noastre. In lum ea aceasta toate se svresc
treptat. Dar Biserica ne cere ca noi s avem fundamentul
acestei mari iubiri desvrite pentru Dumnezeu M ntuitorul
nostru. Acest fundament const n hotrrea de a tinde spre
Hristos, a avea o tendin nestrmutat de a ajunge la El prin
ntreaga noastr via, de a fi mereu cu El, de a-I plcea i a-L
iubi prin mplinirea poruncilor Lui mntuitoare.
Dac vom avea aceast hotrre, atunci Harul Sfntului
Duh va mpri ntru noi. El va acoperi neputinele noastre
i, fr prea mult nevoin din partea noastr, ne va apra
minunat de orice nevoi i necazuri, ne va uni cu Hristos i ne

133
va proslvi pe noi cu slav dumnezeiasc.
Ce nevoine avea preacuviosul Serafim de Sarov, pe cnd
era doar copil de apte ani, cu numele Prohor, i, luat fiind
de mama lui n clopotnia nalt a bisericii pe care o ctitorea,
din neatenie, a czut la pmnt, de la aa nlime?! Spre
marea uimire a mamei, Prohor a rmas ntreg i nevtmat.
Harul lui Dumnezeu l-a pzit de la moarte, ntr-un chip att
de minunat, deoarece n inima lui de copil existau deja dorina
i hotrrea de a merge dup Hristos i de a fi ntotdeauna cu
El, dorin sdit n sufletul lui Prohor de ctre evlavioasa lui
mam, prin educaia lui bisericeasc, plin de Har.
Care ar fi putut fi cauza minunatei tmduiri a lui Prohor,
cnd el era deja nceptor n mnstirea din Sarov i avea numai
douzeci de ani? Prohor nc nu reuise s se ntreasc n
nevoinele duhovniceti ale vieii monahale, avea doar o
hotrre nestrmutat de a-L sluji pe Hristos. i datorit acestei
hotrri mntuitoare Preacurata M aic a Domnului i s-a
artat, nsoit de sfinii apostoli, Ioan Teologul i Petru, i
ntr-o clip l-a tmduit de boala ce suferea de trei ani.
Datorit acestei hotrri ferme de a-L iubi pe Hristos, prea
cuviosul Serafim, dei nereuind nc s-i curee inima sa
de patimi i fiind n vrst de numai douzeci i ase de ani,
totui L-a vzut n toat slava pe Domnul Iisus Hristos n bise
ric, n timpul liturghiei din Joia Mare, cnd el a slujit ca iero-
diacon. Domnul L-a nvrednicit pe preacuviosul Serafim de
asemenea mare mil, de o asemenea slav dumnezeiasc, de
care foarte rar s-au bucurat chiar i marii Si slujitori i nevoitori.
Nici pe noi nu ne va lipsi Domnul de mila Sa, iubiilor
ntru Hristos fiii mei, ntr-o msur sau alta, dac i n noi va
fi aceast hotrre n a-L iubi pe Hristos i a-I urma Lui n
toate zilele vieii noastre. Dac noi nu vom reui nainte de
moarte s ne curm de toate pcatele i patimile noastre i

134
vom muri, dar avnd n sufletul nostru hotrrea de a-L iubi
pe Hristos cu toat fiina noastr i de a respecta neabtut
toate poruncile Sale, atunci sufletul nostru nu va m erge la
demoni pentru chinurile iadului, ci va merge acolo, unde era
ndreptat nainte de moarte, adic la Hristos n m pria Lui
cereasc, pentru fericirea venic a Raiului.
Fie ca Domnul, prin Harul Su, s insufle n inimile noastre
aceast hotrre mntuitoare. Fie ca Domnul s ne nvredni
ceasc nu numai a avea aceast hotrre de a-L iubi pe Hristos,
dar s ne druiasc mai ales aceast dragoste pentru El, ca i
aici, i n viaa viitoare s fim motenitori ai acestei bucurii
dumnezeieti, ai acestei adevrate fericiri, att vremelnice,
ct i venice. Fie ca Domnul s ne nvredniceasc pe toi de
aceast avuie cereasc, pentru rugciunile verhovnicilor
Apostoli Petru i Pavel i, mai ales, pentru rugciunile i
atotputernica ocrotire n faa tronului lui Dum nezeu pentru
noi pctoii a Preacuratei Maicii Domnului, Fecioarei Maria.
Amin.
 CUVNT LA SCHIMBAREA LA FA
DESPRE SCHIMBAREA OAMENILOR
PRIN PUTEREA HARULUI SFNTULUI DUH

inut n biserica rus "Sf. N icolae din oraul Sofia,

la 6/19 august 1947
Strluceasc i nou, pctoilor, lumina Ta cea pururea
fiitoare... (Din troparu l praznicului)
n condacul acestui mare praznic al Schimbrii la Fa a
Domnului se spune: In munte Te-ai schimbat la Fa... pentru
ca atunci cnd Te vor vedea rstignit, s neleag Patima
Ta cea de bunvoie i s propovduiasc lumii c Tu eti cu
adevrat raza Tatlui. Aici, Sfnta Biseric ne arat scopul
Schimbrii la fa a Domnului. naintea ucenicilor sttea o
/V A
grea ncercare a credinei lor. Ii atepta groaznica umilire a
lui Hristos - scuiparea, ocrrea, biciuirea, rstignirea rui
noas i moartea pe Cruce. Era nevoie s li se ntreasc credina
n Fiul lui Dumnezeu i s li se arate c El de bunvoie se pred
acestei ruini, acestor chinuri. Acest lucru L-a i fcut Domnul,
cnd S-a schimbat la Fa naintea ucenicilor Si, pe Muntele
Taborului i li s-a artat lor n toat slava Sa dumnezeiasc. Ei
n-au putut suferi aceast slav i au czut cu faa la pmnt,
simind, n acelai timp, o negrit fericire a Raiului i nele
gnd cu toat fiina lor c Hristos este cu adevrat Fiul lui
Dumnezeu, este izvorul fericirii venice a celor care cred n El.
Sfnta Biseric ne arat ns i un alt scop al Schimbrii la
fa a Domnului. Despre acest scop ea vorbete n urmtoarele
cuvinte din troparul praznicului de astzi: Schimbatu-Te-ai
la fa, n munte, Hristoase Dumnezeule,... Strluceasc i
nou, pctoilor, lumina Ta cea pururea fiitoare... Domnul
toate le-a fcut pentru noi, ne-a nvat, a ptimit i a murit
pentru noi, a nviat i s-a nlat la cer pentru noi i s-a schimbat
la fa pentru noi, ca prin aceast lumin dumnezeiasc s ne

136
schimbm i noi, ca prin aceast lumin, din pctoi s ne
facem curai i sfini, din neputincioi s devenim puternici,
din triti s ne facem bucuroi.
Aceast lumin pentru schimbarea noastr nu este altceva
dect nsui Harul Sfntului Duh, care s-a pogort peste
apostoli i de atunci se revars cu prisosin asupra noastr
n Sfnta Biseric, prin Tainele acesteia.
Iar Sfnta Biseric ne arat o mulime de exemple referi
toare la felul minunat n care acest Har dumnezeiesc, aceast
lumin dumnezeiasc ne schimb pe noi, pctoii, ne nno
iete i ne nduhovnicete. Astfel, prin acest Har s-a luminat
cndva tlharul, rstignit o dat cu Hristos pe Cruce. Evan-
ghelitii Matei i Marcu povestesc c la nceput ambii tlhari
l-au hulit pe Domnul, iar evanghelistul Luca spune c l-a hulit
pe Hristos numai unul dintre tlhari. Este clar c Domnul,
prin Harul Su, s-a atins de inima celuilalt tlhar. Domnul i-a
amintit de marea lui milostivire pe care, potrivit tradiiei
bisericeti, acesta a manifestat-o fa de El, Prunc fiind, cnd
fugea de Irod n Egipt, mpreun cu Preacurat Sa M aica i
cu dreptul Iosif, nepricinuind nici un ru sfintei Familii.
Acum, fiind pe cruce, a crezut n Hristos i dintre cei ce L-
au urmat pe Domnul a fost primul care a intrat n Rai, pentru
a se bucura de fericirea venic.
Aceast lumin haric l-a luminat oarecnd pe Saul, care
mergea n Damasc, pentru a persecuta i om or pe cretini,
iar el din prigonitor s-a transformat n cel mai mare apostol
al lui Hristos.
Tot aa, prin lumina dumnezeiasc a acestui Har, M aria
Egipteanca, Evdokia i Taisia s-au transformat din mari desfr
nate n ngeri, prin curie i dragoste pentru Hristos.
Din viaa preacuviosului Moise Arapul este evident c acesta
a fost conductor de tlhari, fcndu-se vinovat de ucideri i
tot felul de crime grele. Dar apoi, luminat de H ar i ntrit de

137
puterea lui, i uimea pe toi prin blndeea sa, prin viaa sa ase
menea ngerilor, fapt pentru care Sfnta Biseric l-a aezat n
rnd cu Arsenie cel M are i cu ali prini minunai i sfini.
Sfnta Biseric ne arat multe exemple de lucrri uimi
toare ale Harului, cnd hulitorii lui Hristos, prigonitorii i
clii cretinilor, se fceau dintr-o dat oameni credincioi i
primeau cununile muceniceti.
Marelui sfnt al Bisericii, Grigore Palama, arhiepiscopul
Tesalonicului, i plcea s se roage cu aceste cuvinte, n scurta
sa rugciunea: Doamne, lumineaz-mi ntunericul. i Domnul
att L-a luminat cu lumina Harului Su, c, atunci cnd svrea
liturghia, lumina dumnezeiasc strlucea pe faa sa i putea
fi vzut de muli oameni evlavioi, aflai n biseric.
S ne rugm ntotdeauna, iubiilor ntru Hristos fiii mei, ca
i noi s ne schimbm i din trupeti s devenim duhovniceti,
din mptimii, neprihnii prin lumina Harului, care triete
n noi din momentul Botezului i care plpie ca o scnteie
dumnezeiasc sub cenua patimilor i pcatelor noastre. S
nzuim, prin mplinirea poruncilor dumnezeieti, ca un scop
suprem al ntregii noastre viei, s fim i noi ca o lumin, aa
cum a spus-o Hristos: Voi suntei lumina lumii (M atei 5, 14);
aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, aa
nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe
Tatl vostru cel din ceruri (Matei 5, 16). Fie ca dup moartea
noastr, s se mplineasc ntru noi cuvintele Domnului: Atunci
cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor
(Matei 13, 43).
Pentru aceasta s-o rugm pe Preacurata Maica Domnului,
prima noastr aprtoare i mijlocitoare naintea lui Dum
nezeu, s se mplineasc n noi, n toat puterea lor, cuvintele
troparului srbtorii de astzi: Strluceasc i nou, pc
toilor, lumina Ta cea pururea fiitoare, pentru rugciunile Nsc
toarei de Dumnezeu, Dttorule de lumin, slav ie. Amin.

138
r

C U V N T LA IN T R A R E A N BISER IC
A PR EA SFIN TEI F E C IO A R E M A R IA

MAICA DOMNULUI RBDTOARE,

SMERIT I NECRTITOARE N NECAZURI

inut n b iserica rus "Sf. N ic o la e din Sofia,

la 21 n oiem brie/4 d ecem b rie 1 9 47
Preacurata M aic a Domnului este proslvit de Biserica
pmnteasc i cea cereasc ca fiind mai slvit dect Sera
fimii i mai cinstit dect Heruvimii. Ea este astfel cinstit,
fiindc a primit de la Dumnezeu un mare i neasemuit Har,
mai mare dect toate fpturile raionale, de a fi M aic a
nsui Dumnezeului nostru, al doilea Ipostas al Dumnezeirii.
Dar iat asupra crui lucru a fi vrut s v atrag atenia n
acest moment, iubiilor ntru Hristos fiii mei. Cuvntul lui
Dumnezeu i Sfinii Prini ai Bisericii mrturisesc c nu
degeaba Preacurata Fecioara M aria a primit de la Dumnezeu
acest Har, ci pentru marile Sale nevoine duhovniceti. Prima
dintre acestea a fost intrarea Ei n Biseric, fiind o Copil de
trei ani, srbtoare pe care o prznuiete astzi Sfnta Biseric.
Cndva, de Hristos s-a apropiat un tnr i L-a ntrebat-:
Bunule nvtor, ce bine s fa c ca s am viaa venic? Iisus
a rspuns: Iar de vrei s intri n viaa, pzete poruncile... Zise
Lui tnrul: Toate acestea le-am pzit din copilria mea.
Ce-mi mai lipsete? Iisus i-a zis: Dac voieti s fii desvrit,
du-te, vinde averea ta, d-o sracilor... dup aceea, vino i
urmeaz-mi. Ci, auzind cuvntul acesta, tnrul, a plecat
ntristat, cci avea multe avuii (Matei 19,16-17; 20-22). Pe aceast
cale a desvririi au plecat ucenicii lui Hristos. Pentru El, ei
s-au lepdat la lume i s-au predat ntru totul Domnului, pentru
ca s-i aparin Unuia Lui i numai pentru El s triasc pe

139
pmnt. Dar ei au fcut aceasta fiind la o vrst matur.
Fecioara Maria ns s-a lepdat de lume i de toate bucuriile
ei la vrsta de trei ani. Aceast nevoin a Ei nu a fost nimic
altceva dect o nchinoviere, lucru uimitor nu numai pentru
oameni, dar i pentru ngeri, lucru att de neobinuit pentru
femeile Vechiului Testament. Iat de ce, ca rspuns la reflec
iile marelui pustnic de la Lavra Pecerskaia din Kiev, cunoscut
n ntreaga Rusie, ieroschimonahul Partenie, i care se ntreba
cine a fost prima monahie, i s-a artat Preacurata Maic a lui
Dumnezeu i i-a spus: Eu am fost prima monahie.
Precum mrturisesc Cuvntul Domnului i tradiia biseri
ceasc, Preacuratei Fecioarei Maria i era proprie i o alt
mare nevoin, i anume rbdarea cretineasc a necazurilor.
Ct de multe s-au adunat n viaa Ei i ct de devreme au
nceput! nc nu se nscuse Domnul, iar inima Preacuratei
Fecioare Maria era zdrobit de o mare durere.
Cnd L-a zmislit de la Sfntul Duh pe Mntuitorul nostru,
dreptul Iosif a nceput s se gndeasc c Fecioara Maria
este nsrcinat datorit unirii cu unul dintre oameni i ca s
nu-i pricinuiasc vreun ru, a vrut tainic s-o ndeprteze din
casa lui. Greu i era Preacuratei Fecioare Maria s-i demon
streze nevinovia i curia Sa ngereasc i dumnezeiasc.
Fr ndoial, Ea suferea mult din cauza bnuielii logodni
cului su. A fost nevoie de un amestec dumnezeiesc deosebit,
care s o elibereze pe Preacurata Fecioar de o asemenea povar
dureroas. ngerul Domnului i s-a artat n vis lui Iosif i i-a spus:
Iosife,fiu al lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica
ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. Ea va
nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui
pe poporul Su de pcatele lor (M atei 1, 20-21).
Dar, de cum S-a nscut Domnul, Preacurata Fecioara Maria
a trebuit s suporte o nou i grea durere. Irod a trimis la Betleem
ucigai, ca s-L piard pe Hristos Cel nscut. Fecioara Maria

140
r

cu Pruncul dumnezeiesc i dreptul Iosif au fost nevoii s fug

n Egipt. Cum mrturisete tradiia bisericeasc, n timpul
acestei fugi, Sfnta Familie a fost atacat de tlhari, fiind
ameninat cu pieirea.
Plin de durere a fost viaa Preacuratei Fecioare M aria i
n perioada de cretere a lui Hristos, cci Ea era nevoit s se
gospodreasc singur i chiar s ctige pinea cea de toate
zilele pentru sine i pentru Pruncul su dumnezeiesc. Tradiia
bisericeasc spune c ea esea frum os n fir de aur cu ln i
cosea odjdii bisericeti. La rstignirea lui Hristos, ostaii nu
I-au rupt cmaa; att de minunat era esut de preacuratele
mini ale Fecioarei Maria.
Dar cele mai grele necazuri au fost atunci cnd Domnul
a nceput propovduirea Cuvntului i cnd crturarii i fariseii
- nu o dat-, au ncercat, n m area lor rutate, s-L omoare.
Aceast durere a Maicii Domnului a ajuns la limit pe Golgota,
la picioarele Crucii Domnului, cnd s-a mplinit ntrutotul
proorocirea dreptului Simeon: i prin sufletul Tu va trece
sabie (Luca 2 ,3 5 ) . Lucru de uimire este c, i dup Adormire,
motenind fericirea i slava neasem uit n Ceruri, Preacurata
Maic a Domnului nu se poate elibera de durere. Ea este ndure
rat pentru noi, pentru pcatele noastre, i iat de ce Sfntul
Andrei cel nebun pentru Hristos, a vzut-o n biserica Vlahemei,
din Constantinopol, vrsnd lacrimi i acoperindu-i pe
credincioi cu Omoforul su.
Dar mai m ult dect orice nevoin care i-a dat Preacuratei
Fecioare Maria darul de a fi Maic a nsui Dumnezeului nostru,
a fost minunata Ei smerenie. Ea nsi a mrturisit aceasta
prin cuvintele Sale la ntlnirea cu dreapta Elisabeta: C a
cutat spre smerenia roabei Sale. C, iat, de acum m vor
ferici toate neamurile (Luca 1,48). n virtutea acestei smerenii,
cum arat tradiia bisericeasc, Ea i-a rugat pe apostoli s nu
o laude i s vorbeasc ct mai puin despre Ea. Tocmai de

141
aceea se vorbete att de puin despre Maica Domnului n
Evanghelii. Aceast smerenie minunat Preacurata Fecioar
Maria o are i astzi, cu toate c Ea este mai presus de toi ngerii.
In viaa Sfntului Grigorie Taumaturgul, Episcopul Neo-
cezareei, se povestete despre artarea Ei mpreun cu Sfntul
Ioan Teologul, acestui mare plcut al lui Dumnezeu. Ca rspuns
la rugciunea lui struitoare s-L nvee adevrurile dreptei
credine, datorit smereniei Sale, nu a fcut aceasta Ea nsi,
ci i-a propus marelui Apostol Ioan Teologul s-l nvee pe
Sfntul Grigorie adevrurile credinei ortodoxe. Iar Sfntul
Ioan Teologul i-a transmis lui aceste nvturi, care, la sfritul
vedeniei, au fost scrise cuvnt cu cuvnt de Sfntul Grigorie
i aceast nvtur este cunoscut de Biseric, sub denumirea
de Crezul lui Grigorie Taumaturgul, episcopul Neocezareii.
Dup acest Crez au crescut n dreapt credin Sfinii Ierarhi
Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i muli ali sfini Prini
ai Bisericii noastre.
Ne ntrebm: ce concluzie mntuitoare urmeaz din cele
spuse mai sus, iubiilor ntru Hristos fiii mei?
Preacurata Fecioara Maria s-a nvrednicit prin Har de a fi
Maica Domnului, datorit marilor Sale nevoine duhovniceti.
O s atingem, oare, i noi, ntr-o msur sau alta, asemenea
nevoine, ca s ne facem vrednici de acest Har rensctor i
mntuitor, care ne face pe noi fiii adevrai ai lui Dumnezeu
i motenitori ai fericirii venice a Raiului? De aceea, asem-
nndu-ne Preacuratei Fecioare Maria, s ne lepdm i noi
de lumea aceasta i de toate bucuriile ei neltoare, cel puin
att, nct inima noastr s se ndrepte mai nti spre cer, spre
mpria cereasc, purttoare a fericirii nepieritoare i venice.
Fie ca n viaa noastr s ne conducem dup cuvintele lui
Hristos: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui (M atei 6, 33), precum i cuvintele apostolului Pavel:
Aadar, dac ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de

142
sus, unde Se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu.
Cugetai cele de sus, nu cele de pe pm nt (Coloseni 3, 1-2).
Noi trebuie, dup sfatul marelui Stare, printele Ambrozie
de la Optina, s vieuim aa precum se nvrte o roat. n toat
rotirea ei, toate prile ce o compun se ndreapt numai n sus;
numai cu un singur punct, i doar pentru o clip, se atinge de
pmnt.
Asemenea Preacuratei Fecioarei Maria, s rbdm cre
tinete i fr crtire Crucea necazurilor noastre, amintindu-
ne ntotdeauna cuvintele lui Hristos: Prin rbdarea voastr
vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19). S contientizm
ntotdeauna c necazurile sunt trimise de Dumnezeu nu
pentru pieirea noastr, ci pentru curirea noastr de pcate,
de toate patimile noastre, pentru fericita i venica unire n
Har cu Hristos, n care i const toat mntuirea noastr.
i, n sfrit, s ne asemnm Preacuratei m prtese,
spre dobndirea smereniei cretineti. Aceasta este cea mai
important virtute, datorit creia Preacuratei Fecioare
Maria i s-a dat darul ntruprii din Ea a lui Dumnezeu Cuvntul.
Este virtutea prin care Domnul a svrit mntuirea noastr,
pentru care i Apostolul Pavel a spus: S-a deertat pe Sine,
chip de rob lund... S-a smerit pe Sine, asculttor J'cndu-Se
pn la moarte, i nc moarte pe Cruce. Pentru aceea i
Dumnezeu L-a preanlat... Ca ntru numele lui Iisus, tot
genunchiul s se plece; al celor cereti i al celor pm nteti
i al celor dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c
Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl
(Filipeni 2, 7-11).
Smerenia este cel mai important mijloc cu ajutorul cruia
i noi putem lucra mntuirea noastr. Iat de ce n cuvntul
lui Domnuzeu se spune: Dumnezeu celor mndri le st m
potriva, iar celor smerii le d har (Iacov 4, 6; vezi i Proverbe
3 ,3 4 ; I Petru 5,5). Ct de important este smerenia n lucrarea

143
mntuirii noastre mrturisesc Sfinii Prini ai Bisericii, care
spun c fr smerenie nici o virtute nu are pentru noi putere
mntuitoare.
Numai prin smerenie sunt posibile bunstarea i fericirea
pmnteasc. Dac noi - ne nva marele printe, Sfntul
Marcu Ascetul - am strui n smerita cugetare, nu ar fi nevoie
s fim pedepsii, deoarece toate relele i necazurile ni se
ntmpl pentru nlarea noastr
Cu att mai mult, fr smerenie niciodat nu vom atinge
patria cereasc, adevrata fericire, la care ne i cheam Domnul
prin smerenie, atunci cnd spune: Venii la Mine toi cei ostenii
i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu
asupra voastr i nva i-v de la Mine, cci sunt blnd i
smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre (Matei
11,28-29). Dar ce este odihna despre care vorbete aici Domnul?
Aceasta este lumea lui Hristos, strin de orice patim, de
orice pcat, este nentinarea i sfinenia Lui dumnezeiasc.
Este acea odihn pe care o cere cu atta struin Sfnta Biseric
tuturor celor adormii n dreapta credin i care nu este
nimic altceva dect fericirea mpriei Cereti a lui Hristos.
S ne ajute Preacurata Fecioar Maria s urmm contiincios
nevoinele Ei duhovniceti, pentru mplinirea tuturor porun
cilor dumnezeieti, mai ales smerenia Ei, pentru a fi vrednici
de Harul rensctor i mntuitor trimis de la Dumnezeu, ca
nc din aceast via pmnteasc s putem, cel puin n
parte, s gustm din fericirea mpriei cereti a lui Hristos.
Iar pentru rugciunile atotputernice ale Fecioarei Maria s ne
nvredniceasc pe noi Domnul, ca dup moartea noastr, s
dobndim n toat plintatea viaa venic i fericit. Amin.

144
p

C U V N T LA PO M ENIREA SF N T U L U I IE R A R H
N IC O L A E , F C TO R U L DE M INU NI

SM ERENIA, NSOIT DE VIRTUTEA ASCUNS, ESTE UN

SEMN AL DRAGOSTEI DESVRITE PENTRU DUM NEZEU

inut n b iserica rus Sf. N ic o la e din orau l Sofia,

la 6/19 d e c e m b rie 1947

Cutat-au spre rugciunea celor smerii i nu au defimat

cererea lor (P salm i 1 0 1 ,1 8 )

Iat cuvintele dum nezeiescului Psalm ist, care s-au

mplinit minunat n viaa Sfntului Ierarh Nicolae, fctorul
de minuni, a crui pomenire o svrim astzi, iubiilor ntru
Hristos fiii mei. Domnul ascult ntotdeauna mijlocirea lui n
rugciune pentru noi i niciodat nu o nesocotete, nici nu o
d la o parte. i cum ar putea fi altfel, cnd nsui Domnul i-a
druit, ca unui ales deosebit al Su, aceast cutezan n rug
ciune? n virtutea acestei cutezane. Sfnta noastr Biseric,
mai mult dect pe ali sfini, l numete plcut i fctor de
minuni. Prin aceste numiri, Sfnta Biseric mrturisete c
Sfntul Nicolae are un Har extraordinar prin cutezana rug
ciunilor sale ctre Dumnezeu, ceea ce Biserica exprim, de
altfel numindu-1 primul nostru aprtor, dup Preacurata
Fecioar Maria.
tim i noi, iubiii mei, ct de repede i neabtut i m ani
fest Fctorul de minuni Nicolae acest Har al su, ca rspuns
la rugciunile credincioilor adresate lui, de o m ie i jumtate
de ani, acest Har al Sfntului Ierarh Nicolae se descoper fie
ca osndire pentnffrdelegi, fie ca milostivire pentru vinde
carea noastr de diferite boli sau pentru izbvirea de orice

145
nenorociri i npaste.
Acum trei ani, un semn deosebit al Sfntului Ierarh Nicolae
s-a ntmplat n satul Topolnia, din apropierea oraului
Dupnia. Biserica veche din acest sat este nchinat acestui
plcut al lui Dumnezeu. n exterior, deasupra intrrii n
biseric, atrn o icoan mare a Sfntului. i iat c doi
tineri, frai buni, din acelai sat, s-au gndit s fac un lucru
ru. Noaptea, au nlat lng aceast icoan o scar. Fratele
mai mare, urcndu-se, a gurit ochii de pe chipul fctorului
de minuni Nicolae, iar fratele mai mic inea n acest timp
scara cu ambele mini. n ziua urmtoare, fraii au plecat la
munc n cmp. Pe drum ei, au gsit un proiectil mic, neex
plodat, i au nceput s-l demonteze. Proiectilul a explodat i
fratelui mai mare i s-au scurs ambii ochi, iar fratelui mai mic
i s-au smuls ambele mini, cu care a inut scara. ntregul sat
a fost adnc cutremurat de aceast pedeaps care s-a abtut
asupra celor care au batjocorit chipul Ierarhului i fctorului
de minuni. Ochii de pe icoan au rmas n continuare gurii,
spre nvtura oamenilor credincioi, care veneau aici din
toate colurile Bulgariei, ca s se conving de realitatea
sacrilegiului svrit, pedepsit de Sfntul Ierarh Nicolae.
Sunt incomparabil mult mai multe manifestrile darului
vindector al Sfntului ierarh Nicolae. Este imposibil s
enumeri aceste cazuri. Ele sunt tot att de numeroase, precum
stelele cerului i nisipul mrii. i, de fapt, cine dintre noi nu
a simit n via sa ajutorul rugciunilor Sfntului ierarh
Nicolae? Cine dintre noi a rmas neascultat de el, cnd l
chemam n rugciunile noastre, fiind bolnavi sau supui unor
necazuri sau nenorociri ale vieii? S i ne rugm n continuare,
cu ndejde nestrmutat i el niciodat nu ne va lsa fr
mngiere n necazurile noastre.
Dar iat ce va trebui s inem minte, mai ales cnd ne

146
rugm Sfntului Ierarh Nicolae. Marele Har cu darurile lui
minunate el l-a ctigat prin smerenia sa. Pentru aceasta ai
ctigat cu smerenia cele nalte, cu srcia cele bogate - se
spune n troparul acestui plcut al lui Dumnezeu. Iar Fctorul
de minuni Nicolae a avut cea o mare i nalt smerenie.
Sfinii Prini ai Bisericii mrturisesc c nu este mare merit
s ai o smerenie de nceput, adic s recunoti pcatele tale.
Ar nsemna s-i pierzi cu totul ruinea, ca s nu ai contiina
pcatelor tale. Ele sunt prea evidente. Dar va fi mare meritul
n ochii lui Dumnezeu, dac toate faptele bune nu ni le vom
atribui nou, ci lui Dumnezeu, Harului Lui dumnezeiesc, dar
n acelai timp, ne vom strdui s o facem n tain. Aceasta
este cea mai nalt i desvrit form de smerenie, deoarece
este nsoit de desvrita iubire pentru Dumnezeu: noi nu
dorim ca slava faptelor noastre bune s ne fie atribuite nou,
ci dorim n acest caz un singur lucru: s trecem neobservai
i ca toat slava faptelor noastre s nu fie nici ntr-un caz
raportate la fiina noastr, ci atribuite Unuia singur, D um ne
zeului nostru. n acest fel vom ndeplini n fapt cuvintele
Sfintei Scripturi: Nu nou, Doamne, nu nou, ci numelui
Tu d slav (Psalm i 113, 9).
Prin aceast smerenie tainic vom plcea tot mai m ult lui
Dumnezeu, tot mai mult vom arta iubirea noastr pentru El.
Iat de ce Domnul att de mult a vorbit despre facerea tainic
de bine, n a Sa Predic de pe munte: Luai aminte - a spus
El, - ca faptele dreptii voastre s nu le fa cei naintea
oamenilor ca s fii vzui de ei; altfel nu vei avea plat de
la Tatl vostru Cel din ceruri. Deci, cnd fa c i milostenie, nu
trmbia naintea ta, cum fa c farnicii n sinagogi i pe
ulie, ca s fie slvii de oameni; adevrat griesc vou: i-
au luat plata lor. Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga
ta ce face dreapta ta, ca milostenia ta s fie ntr-ascuns i

147
Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie. Iar cnd v
rugai, s nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi
i prin colurile ulielor, stnd n picioare, s se roage, ca s
se arate oamenilor; adevrat griesc vou: i-au luat plata
lor. Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd
ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu,
care vede n ascuns, i va rsplti ie. (M atei 6 ,1 -6 ).
De aici nelegem de ce preacuviosul Paisie cel Mare, la
ntrebarea: care este cea mai nalt virtute, a spus: Aceea
care se svrete n tain.
Aceast virtute tainic, n ntreaga ei plintate, a fost
proprie Fctorului de minuni Nicolae. Din viaa i acatistul
lui se vede c el a salvat de la cderea n pcat trei fete,
aruncndu-le noaptea, n tain, cte un scule cu aur n cas.
Aadar, amintindu-ne de smerenia desvrit a Sfntului
Ierarh Nicolae, nsoit de virtutea tainic, sau, ceea ce este
acelai lucru, adevrata iubire pentru Dumnezeu, ce trebuie
s o nvm? Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Evrei,
spune: Aducei-v aminte de mai-marii votri... i urmai-le
credina (Evrei 13, 7). De aceea, svrind pomenirea mai-
marelui nostru nvtor, Sfntul Ierarh Nicolae, i aducn-
du-ne aminte de minunata lui smerenie, s avem i noi aceast
smerenie, iubiii mei, nu numai pentru faptul c aceasta este
una dintre cele mai mari virtui, dar i pentru c aceast sme
renie distruge slava deart, aceast patim groaznic care
pierde chiar i pe cei desvrii. Ct de desvrit era Lucifer,
primul nger nainte de cderea lui! Dup cum arat Sfinii
Prini, de la lumina Harului Lui se lumina ntreg universul.
Dar el nu s-a mulumit cu slava pe care a primit-o de la Dum
nezeu, ci a dorit s fie asemenea cu Dumnezeu, de aceea a i
pierit pe veci. Pe protoprinii notri, de asemenea, i-a pierdut
slava deart, care a trezit n ei dorina de a fi asemenea cu
Dumnezeu n cunoatere. Chiar i pe M ntuitorul, cnd a
postit patruzeci de zile n pustie, diavolul a ncercat s-L
ispiteasc prin slava deart, dar aceast ncercare nu a fost
ncununat de succes.
Noi tim ce mari daruri harice i revelaii a avut Sfntul
Apostol Pavel. Dar diavolul ar fi putut s-i rpeasc toate
aceste daruri, prin mijlocirea aceleiai slave dearte. Aceasta
nu s-a ntmplat, deoarece Domnul i-a trimis marelui Su
Apostol un mijloc de poticnire sub forma unui ghimpe n
trup. i pentru ca s nu m trufesc cu mreia descoperirilor,
- spune Apostolul n a doua Epistol ctre Corinteni, - datu-
mi-s-a mie un ghimpe n trup, un nger al satanei, s m bat
peste obraz, ca s nu m trufesc. Pentru aceasta de trei ori
am rugat pe Domnul ca s-l ndeprteze de la mine; i mi-a
zis: i este de ajuns darul M eu, cci puterea mea se
desvrete n slbiciune (II Corinteni 12, 7-9).
Sfntul Simeon Stlpnicul a avut odat o vedenie: i s-a
artat un car de foc cu ngeri'4, care i-au spus c a plcut att
de mult lui Dumnezeu, nct Domnul le-a poruncit lor s-l ia
de viu n ceruri, asemenea proorocului Ilie. Iar Sfntul Simeon,
dnd crezare vedeniei, a ridicat un picior, pentru a se urca n
car, dar cum s-a nsemnat cu semnul cmc ii, totul a disprut
deodat, cu mare zgomot. Iar sfntul Simeon, drept pedeaps
c s-a lsat ispitit de gndul slavei dearte, a stat un an ntreg
pe un stlp, ntr-un singur picior.
Nu a scpat de ispita slavei dearte nici preacuviosul Serafim
de Sarov. Lui i s-au propus s fie arhimandrit i egumen al
unei mnstiri din Rusia noastr. Refuznd, slava deart a
nceput s-i tulbure mintea i inima. Atunci preacuviosul
Serafim s-a aezat pe o piatr i o mie de zile s-a rugat cu
minile ridicate la cer, cu rugciune vameului: Dumnezeule,
milostiv fii mie, pctosului. In acest fel, slava deart l-a

149
 prsit pentru totdeauna.
Tot aa suferea de slav deart i Sfntul Ierarh Tihon de
Zadonsk. Trind retras n linite, la mnstirea din Zadonsk,
suporta multe necazuri din partea unor frai nesimitori, care
i aduceau jigniri grele, l numeau ipocrit, fariseu i chiar
aruncau n el cu lemne i pietre. Unul din arhiereii eparhiali,
prieten al sfntului Tihon. i-a cerut acestuia s fie desemnat
n funcia de episcop eparhial. Sfntul Tihon a ovit n
luarea unei decizii: s rmn retras la mnstire sau s fie
de acord cu propunerea prietenului su. Slava deart l ataca
din ce n ce mai mult. Stnd odat lng chilia lui, Sfntul s-
a lsat cucerit de gndul slavei dearte. Deodat se apropie
n fug de el un nebun pentru Hristos din mnstirea Zadonsk,
monahul Aaron, care, lovindu-i obrazul sfntului, i-a zis:
Nu te mri n deert. Sfntul Tihon a fost adnc micat de
perspicacitatea monahului, care i-a ghicit gndurile ascunse
i din acel moment a nceput s-i plteasc o pensie: trei
copeici pe zi. Influenat, ns, de cererile insistente ale
prietenului su arhiereu, Sfntul Tihon a naintat o cerere
Sfntului Sinod, pentru acordarea postului de arhiereu
eparhial. Dar n chilia lui a intrat acelai nebun ntru Hristos
i i-a zis: Maica Domnului nu i-a poruncit s pleci de aici
nicieri. Sfntul Ierarh Tihon a rupt de ndat cererea lui i
din acel moment gndurile de slav deart l-au prsit.
Au fost foarte multe exemple care mrturisesc cum slava
deart a pierdut mari nevoitori, oameni preacuvioi. Este
cunoscut faptul c fericitul Teofil, care ocupa funcia de econom
al bisericii din Adansk, din smerenie, a renunat la hirotonia
ntru arhiereu. Iar apoi, ca urmare a mrturiilor clevetitorilor
lui, a fost nlturat chiar i din funcia de econom. Slava
deart, cu o putere extraordinar, l-a cuprins i el a ajuns s
comunice cu diavolul, s-a lepdat de Hristos, a ncetat s se

150
r

mprteasc, pentru ca apoi s primeasc din nou funcia

pierdut de econom, dar deja cu ajutorul diavolului. A fost
nevoie de mijlocirea osrdnic a Maicii Domnului pentru
scparea din venica pierzanie a fericitului Teofil. Dar multe,
foarte multe au fost cazurile cnd nevoitori mari au pierit
definitiv din cauza slavei dearte, iar despre acest lucru
vorbesc, printre alte cri, si Patericul atonit i lucrrile
preacuviosului Ioan Casian.
De aceea, s ne fie team, iubiii mei, de slava deart ca
de focul venic i nestins al gheenei, amintindu-ne de cuvintele
Apostolului Petru: i dac dreptul abia se mntuiete, ce va
f i cu cel necredincios i pctos? (I Petru 4, 18). Dar, n
acelai timp, s nzuim din toat inima spre dobndirea
smereniei desvrit, cu tainica ei facerea de bine, cu
adevrata iubire pentru Dumnezeu. S-l rugm pe Sfntul
Ierarh Nicolae s ni se druiasc aceast smerenie, prin care
el s-a sfinit, ca un bun trebuincios i mntuitor. Dac vom
avea aceast pornire a inimii, atunci Sfntul Nicolae ne va
iubi pe noi. El va revrsa asupra noastr toat dragostea lui,
tot Hanii lui. El ne va asculta i ne va ndeplini toate
rugciunile, ne va izbvi de toate necazurile i durerile
noastre i ne va uni pe veci cu Hristos, ntru bucuria venic
i nesfrit, n mpria Lui cereasc i fericit. Amin.

151
 C UV NT N DUM INICA A DO UZECI
I DOUA DUP CINCIZECIM E

DESPRE IUBIREA APROAPELUI I

RBDAREA NECAZURILOR

inut n biserica rus pen tru invalizi

Sf. m are m ucenic P an telim on din cartierul K neajevo,
la 2 0 octom brie/2 noiem brie 1947

In Evanghelia de astzi, iubiilor ntru Hristos fiii mei,

Sfnta Biseric ne-a atras atenia prin pilda Mntuitorului
despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr. n aceast
parabol Domnul ne arat ce chinuri venice ale iadului n
gheena cea de foc i ateapt pe cei care n timpul vieii
pmnteti nu au dat dovad de compasiune fa de oamenii
care se afl n necazuri, fa de cei sraci i bolnavi, cu toate
c aveau posibilitatea s o fac.
Este clar c prin aceast pild Domnul ne cheam s
ndeplinim una din cele mai importante porunci ale Lui, i
anume iubirea fa de aproapele nostru. S ascultm din toat
inima chemarea dumnezeiasc din aceast pild, deoarece, aa
cum respingerea acesteia aduce dup sine chinurile venice
ale iadului, tot aa acceptarea ei de ctre noi pe toat durata
vieii ne va uni pe veci cu Hristos, pentru fericirea noastr
venic n Rai.
Nu degeaba Domnul, la Cina cea de tain, i-a rugat, nu o
dat, pe ucenicii Si s se iubeasc unii pe alii. Aceast
iubire era vzut de El ca un semn c ei sunt adevraii Lui
discipoli, atunci cnd le-a spus: ntru aceasta vor cunoate
toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa
de alii. (Ioan 13, 35).

152
 O, ct de mult s-au adeverit mereu i de neschimbat,
aceste cuvinte ale lui Hristos n viaa sfinilor i ndeosebi a
marilor plcui ai lui Dumnezeu! Aceast dragoste pentru
aproapele l-a fcut pe apostolul Pavel s spun n Epistola
ctre Filipeni: Cci pentru mine via este Hristos i moartea
un ctig... nu tiu ce voi alege. Sunt strns din dou pri:
doresc s m despart i s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta
e cu mult mai bine; dar este mai de fo los pentru voi s
zbovesc n trup (Filipeni 1 ,2 1 -2 4 ). Purtat de aceast dragoste,
Sfntul apostol Pavel era gata s renune la mntuirea venic,
doar-doar s-ar fi mntuit fraii lui israelii. Iat de ce, n
Epistola ctre Romani, el spune: C mare mi este ntrista
rea i necurmat durerea inimii. Cci a f i dorit s fiu eu
nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de un
neam cu mine, dup trup, care sunt israelii (R om ani 9 , 2-4).
Toi urmtorii lui Hristos, ntocmai ca i apostolul Pavel,
aveau ca trstur distinctiv iubirea fa de aproapele. Ei
doreau ca nu numai ei, dar i alii s moteneasc cel mai
nalt bun - mntuirea venic, ntregit de viitoarea fericire
fr sfrit, n mpria cereasc a lui Hristos. De aceea,
revrsau aceast dragoste zi i noapte, n rugciuni fierbini,
implornd pe Dumnezeu s ne druiasc nou acea mntuire.
Este evident c oamenii care nu au credina n Hristos i n
mpria Lui fericit i venic, nu recunosc im portana pe
care noi o acordm acestei iubiri sfinte. Din acest motiv, ei
i consider pe oamenii sfini ca fiind nite egoiti. Totui,
aceast iubire, nu de toi neleas, este cea mai pur realitate
i ntru totul mntuitoare, care se va descoperi dup moartea
noastr, cnd multe lucruri vor deveni pentru noi clare i
nelese i care astzi pentru muli par incompatibile.
De altfel, sfinilor plcui ai lui Dumnezeu le este ca
racteristic, ca trstur distinctiv, i o alt manifestare

153
mictoare a iubirii cretineti, recunoscut chiar i de oamenii
care nu sunt religioi. Avem n vedere consideraiile stricte
fa de persoana proprie i relaiile cu totul ngduitoare fa
de lipsurile celor apropiai lor. Sfntul apostol Pavel, n Epistola
ctre Galateni, spune: Purtai-v sarcinile unii altora i aa
vei mplini legea lui Hristos (Galateni 6, 2). Cum trebuie
nelese aceste cuvinte apostolice? Potrivit tlcuirii Sfinilor
Prini, aici, n expresia purtai-v sarcinile unii altora, trebuie
neleas relaia ngduitoare fa de neajunsurile celor
apropiai nou, atitudine n care se descoper respectarea
ntregii legi cretineti.
Asem enea Sfntului apostol Pavel, minunat au lucrat
aceste cuvinte n viaa marele plcut al Lui Dumnezeu,
preacuviosul Serafim de Sarov. El nsui a mncat trei ani
numai verdeuri, iar pentru surorile mnstirii Diveevo, pe
care le conducea, avea grij s le ndestuleze de pine. Pe
una din surori, care era neputincioas din cauza muncilor
fizice grele, a sftuit-o s-i pun pinea sub pern, pentru a
gusta din ea chiar i noaptea. El nsui se ruga zi i noapte
pentru surorile mnstirii Diveevo i o ruga pe starea mns
tirii s reduc rnduielile serviciilor divine, din dorina de a
nu le epuiza pe acestea, prin prelungirea peste msur a
acestor nevoine, ele fiind neputincioase i slabe. In ajunul
morii sale, preacuviosul Serafim a venit n biseric, s-a
nchinat n faa tuturor icoanelor iconostasului, s-a iertat cu
toat obtea, s-a mprtit cu sfintele lui Hristos Taine i
apoi a plecat la egumen. Preacuviosul a discutat cu el dou
ore. i despre ce a vorbit sfntul Serafim? L-a implorat pe
egumen s se poarte cu ngduin fa de clugrii tineri
neputincioi, s aib nelegere fa de lipsurile lor, s-i
sprijine cu dragoste n lupta lor cu patimile. Iat cu ce erau
ocupate mintea i inima preacuviosului Serafim naintea morii.

154
Astfel, pn la ultima suflare, el i-a iubit pe cei de aproape ai
si i de aceast dragoste era ptruns toat fiina sa.
Pentru aceasta, Domnul a revrsat asupra preacuviosului
Serafim toat dragostea Sa dumnezeiasc, ca s se mplineasc
cuvintele Sale nemincinoase:... i cu msura cu care msurai,
vi se va msura (M atei 7 ,2 ) . Pentru aceast iubire Domnul l-a
nvrednicit pe preacuviosul cu uim itoare vedenii i
descoperiri i l-a nvrednicit de un sfrit minunat. Iat de ce,
dup moartea lui, sfinii ngeri au ridicat sufletul nevoitorului
de la Sarov la Prestolul Sfintei Treimi, ntr-o lumin dum ne
zeiasc neobinuit, ce s-a revrsat noaptea peste tot cerul, la
bucuria venic i nesfrit n mpria cereasc a lui Hristos.
Este semnificativ c, avnd chiar mari nevoine, niciodat
nu vom moteni aceast fericire, dac nu vom avea dragoste
cretineasc pentru aproapele nostru. Ce poate fi mai minunat
dect virtutea fecioriei! Cu toate acestea, dup nvtura lui
Hristos, dac dragoste nu vom avea, dei vom petrece o via
feciorelnic, uile cmrii mprteti i cereti vor fi nchise
pentru noi. (vezi Matei 25, 1-12). Iar Sfntul apostol Pavel
spune: i de a mpri toat avuia mea i a da trupul meu ca
s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete (I Corinteni
13, 3).
A

Iat de ce, dup cuvintele Domnului, la Infricotoarea

Lui Judecat, vom fi osndii la chinurile venice, dac nu
vom ndeplini n timpul vieii pmnteti poruncile Lui
despre iubirea fa de aproapele.
Ar zice cineva, dac aa stau lucrurile, pentru ce ar trebui
s credem n Hristos i s nzuim s dobndim alte virtui
cretineti? Oare nu este suficient s dobndim doar iubirea
i numai pentru aceasta s motenim mntuirea venic?
Asemenea ntrebri pot aprea numai la cei care nu au
nici o nelegere a vieii duhovniceti. Poi oare urca un

155
 munte ocolind poalele lui? Nu se poate, desigur. Aidoma, nu
este posibil ca, fr a avea temelia virtuilor cretineti -
credina sincer i adevrat n Hristos-, s atingem vrful
acestor virtui, adic dragostea. Iat de ce Domnul a spus:
Cel ce va crede i se va boteza, se va fi mntui; iar cel ce nu
va crede se va osndi (M arcu 16, 16). Cci numai n credina
ortodox, Domnul ne d nou, prin Tainele sfintei Biserici,
Harul mntuitor i rensctor al Sfntului Duh, care ne d
puterea s mplinim toate poruncile dum nezeieti i, prin
urmare, porunca dragostei. Este clar c fr dreapta credin
nu putem face nimic bun, pentru aceasta Domnul a i spus:
Cci f r Mine nu putei fa ce nimic (Ioan 15, 5). Dar aceasta
este puin. Pentru lepdarea dreptei credine, nu numai c ne
lipsim de puterea dumnezeiasc dat pentru ndeplinirea po
runcii dragostei, dar nc aici, n viaa pmnteasc, suntem
lepdai de Dumnezeu i czui sub blestem , de aceea
Apostolul Pavel a i spus: Dar chiar dac noi sau un nger
din cer v-ar vesti alt Evanghelie, dect aceea pe care v-am
vestit-o - s fie anatema! (Galateni 1, 8).
Este limpede de aici, de ce ereticii i sectanii, spre exem
plu evanghelitii, baptitii, penticostalii, smbetitii nu au o
adevrat dragoste cretineasc i ei arat atta rutate i ur
fa de Biserica Ortodox, fa de slujitorii i adevraii ei fii.
Aadar, s inem minte, iubiilor ntru H ristos fiii mei, c
fr credin, nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu
(Evrei 1 1 ,6 ) , c fr credina ortodox nu exist Har, nu se
poate ajunge nici la adevrata iubire fa de aproape, ci
numai la un egoism distrugtor sau la folosirea unor cuvinte
goale despre iubire, precum fac ereticii i sectanii. De aceea
s depunem eforturi struitoare i s pstrm cu sfinenie i
neabtut credin ortodox, singura care ne poate face s
manifestm o dragoste adevrat i plin de Har pentru

156
r

aproapele nostru, cu deosebire pentru cei sraci i bolnavi.

Iat spre ce ne ndeamn Sfnta Biseric prin Evanghelia
de astzi.
n aceeai pild din Evanghelie despre bogatul nemilostiv
i sracul Lazr aflm i un alt ndem n al Bisericii, acela de
a rbda propria suferin i srcie, pn la sfritul zilelor
noastre pmnteti, dac Dumnezeu vrea s ne ncerce cu
asemenea ispite grele. Au fost, sunt i vor fi oameni care
sufer n viaa lor, asemenea lui Lazr, fr o raz de lum in
i fr bucurii. Lazr a fost lsat de Dumnezeu fr bucuria
vindecrii. El a fost lsat i de oameni fr nici un ajutor,
pentru ca s bea pn la capt paharul suferinelor. Numai
cinii veneau s-i ling rnile. Dar uitai-v cu ce bucurie
nespus s-a ncheiat aceast via amar, muceniceasc a lui
Lazr! Numai ce a adormit, iar ngerii i-au i ridicat sufletul
la snul lui Avraam, pentru fericirea venic din Rai.
De aceea, iubiilor, s nu i socotim nefericii pe aceia
dintre noi, care rabd fr nici un fel de mngiere suferinele,
srcia si orice fel de alte necazuri. S recunoatem ntot-
deauna adevrul cretinesc nemincinos, c nu pentru pieirea
noastr ne trimite Domnul tot felul de suferine, ci pentru ca
s ne curee de toate patimile, viciile i pcatele noastre i s
ne fac motenitori ai mpriei Lui celei venice i fericite.
i apoi, s nu uitm c a rbda o via, fr nici o m ng
iere, numai dureri i necazuri, este partea aleilor celor mai
puternici robi ai lui Dumnezeu. Noi ns, ca oameni slabi i
neputincioi, nu vom rmne niciodat fr mngiere i
fr ajutor n viaa noastr pmnteasc. Iat de ce Domnul
ne spune nou, tuturor: Oare fem eia uit pe pruncul ei i de
rodul pntecelui ei n-are ea mil? Chiar cnd ea l va uita,
Eu nu te voi uita pe tine (Isaia 4 9 ,1 5 ) . Nu te voi lsa, nici nu te
voi prsi (Evrei 13, 5; Iosua 1, 5).*Numai s fim cu bgare de

157
seama ca n suferinele noastre s nu-1 prsim pe Dumnezeu,
adic s mrturisim ntotdeauna credina ortodox, s avem
dragoste cretineasc adevrat fa de aproapele nostru i s
mplinim neabtut toate poruncile dumnezeieti. Atunci vom
moteni mntuirea venic i nesfrita fericire cereasc, iar
n viaa aceasta trectoare Domnul nu ne va lsa n toate
suferinele noastre fr mngierea Sa dumnezeiasc i se
vor mplini ntru noi cuvintele Sale nemincinoase: D ac
pzii poruncile Mele,... bucuria Mea s fie n voi i ca bucuria
voastr s fie deplin (Ioan, 15, 10-11), adic desvrit.
Amin.
 CUVNT N DUMINICA IERTRII

(D um inica lsatului se c d e brnz)

DESPRE IERTAREA SINCER I

NEJUDECAREA APROAPELUI

inut n b iserica rus Sf. N ic o la e din orau l Sofia,

la 1114 m artie 1 9 4 8

C de vei ierta oamenilor grealele lor, ierta-va i vou

Tatl vostru cel Ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor
grealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta grealele
voastre. (M atei, 6,14-15)

Este greu s ne imaginm ce mare bine ne promite

Domnul prin cuvintele Sale: ierta-va i vou Tatl vostru cel
Ceresc. Acest bine nu este nimic altceva dect fericirea
mpriei cereti a lui Hristos, care nu poate fi exprim at n
cuvinte; aceast fericire o vom simi la desprirea sufletului
nostru de trup ,dup sfritul cretinesc.
Faptul c iertarea de ctre Dumnezeu a pcatelor noastre
este o adevrat fericire, mrturisete dumnezeiescul Psalmist
spunnd: Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-
au acoperit pcatele. Fericit brbatul cruia nu-i va socoti
Domnul pcatul (Psalm i 31, 1-2). Fericit brbatul, care n-a
umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a
sttut i pe scaunul pierztorilor n-a ezut, ci n legea
Domnului voia lui, i n legea Lui va cugeta ziua i noaptea
(Psalm i 1 ,1 -2 ). Fericii cei f r prihan n cale, care umbl n
legea Domnului (Psalm i 1 1 8 ,1 ) ..
De altfel, acest adevr este exprimat i n cuvintele

159
Domnului n Predica Sa de pe munte, n care sunt numii
fericii i nvrednicii de mpria cereasc cei care mplinesc
poruncile dumnezeieti ale lui Hristos. Pentru mplinirea
acestor porunci, Domnul fgduiete s gustm chiar aici din
bucuria mpriei Lui, zicnd: Dac pzii poruncile Mele,...
bucuria Mea s fie n voi i ca bucuria voastr s fie deplin
(Ioan, 1 5 ,1 0 -1 1 ), adic va fi desvrit.
Dar iat asupra crui lucru trebuie s ne ndreptm atenia,
iubiilor ntru Hristos fiii mei; druirea celui mai mare bun,
i anume iertarea pcatelor, Domnul o fgduiete, dar numai
dac vom ierta i noi greelile celor apropiai nou, adic
vom ierta toate jignirile i toate batjocurile pe care ni le aduc
ei. Sunt cazuri cnd noi nu iertm, mai ales, din toat inima,
rul pe care ni l-a pricinuit aproapele. Iar alteori ne purtm
aidoma acelui diacon Evagrie din Lavra Pecerska din Kiev,
care nu l-a iertat pe preotul Tit din aceeai Lavr, cu toate c
acesta din urm l ruga s-l ierte. Pentru aceast cruzime
Domnul, prin ngerul Su, l-a pedepsit chiar atunci pe Evagrie
cu moartea.
O, i dac cruzimea noastr ar fi pedepsit numai cu moartea!
Grozvia acestei pedepse dumnezeieti const ns, n ceea
ce se va ntmpl dup moarte, i anume n acele chinuri ale
iadului, care vor fi soarta venic a oamenilor ri. Acest adevr
amar ne-a fost descoperit de Domnul n Pilda Sa despre
mpratul cel bun i sluga nemilostiv (M atei. 18, 23-35). Iar
dac nu ne putem nchipui ct de mare va fi fericirea
mpriei cereti a lui Hristos, este, totodat, de nenchipuit
i toat puterea nspim nttoare, ntreaga groaz a
viitoarelor chinuri ale iadului, pe care le vom primi pentru
cruzimea noastr, neiertndu-ne Domnul pcatele.
n aceast neiertare de ctre Dumnezeu a pcatelor
noastre trebuie cutat cauza principal a tuturor necazurilor

160
care ni se ntmpl n viaa noastr vremelnic, mai ales a
tuturor bolilor noastre, despre care i mrturisete Sfnta
Evanghelie. Nu o dat Domnul, nainte de a vindeca pe
cineva, spunea: Fiule, iertate i sunt pcatele tale, dup care
urma minunea tmduirii. Este clar c atta tim p ct pcatele
nu au fost iertate de Dumnezeu, boala continua s-i fac
efectul n om. i de ndat ce era nimicit cauza acesteia,
disprea i boala.
De aceea, iubiilor, s ne temem cel mai mult n lume de
faptul c Dumnezeu nu ne va ierta pcatele noastre. Aici se
afl cauza tuturor necazurilor noastre, att venice, ct i
vremelnice.
De altfel, Domnul nu ne iart nou greelile doar atunci
cnd nici noi nu iertm greelile celor apropiai nou - jignirile
care ni le aduc i suprrile pe care ni le fac - dar mai ales
atunci cnd nu iertm celor de aproape greeli care nu au nici
o tangen cu noi, adic atunci cnd i judecm.
Este greu de spus cnd suntem mai cruzi: atunci cnd
aproapele nostru ne cere iertare i noi nu-1 iertm sau atunci
cnd i judecm pe cei apropiai nou, n felul acesta neier-
tndu-le pcatele i neajunsurile lor, chiar defimndu-le
autoritatea moral i provocnd asupra lor sentimente de invidie
i dumnie din partea altora. Indiscutabil, c i ntr-un caz,
i n altul cdem sub osnda groaznic a cuvintelor lui Hristos:
Iar de nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru
nu v va ierta grealele voastre (Matei 6,15). Iar dac noi nu
ne vom ci pentru pcatul judecrii, adic nu ne vom opri s-i
judecm pe cei de aproape, negreit, vom ajunge s suferim
fr mngiere tot felul de necazuri i ntotdeauna ne vom
afla sub osnda lui Dumnezeu i aici, i n viaa viitoare.
O, cum ar trebui s avem ntotdeauna n faa noastr
exemplele mntuitoare din viaa sfinilor! Acetia s-au pzit

161
cu grij de pcatul judecrii. ntr-una din vizitele mele la
marele pstor al Bisericii Ruse, printele Ioan din Kronstadt,
am discutat cu un btrnel binevoitor, printele diacon al
catedralei Sfntul Andrei. El mi-a spus c Printelui Ioan,
mai mult dect orice, nu-i plcea s-i judece pe oameni. Cnd,
de fa cu el, unii ncepeau s-i judece pe alii, el ncerca s
schimbe vorba. Cnd ns nu reuea, i spunea interlocutorului:
S nu-i judecm pe alii, noi nine avem neajunsuri. S ne
gndim numai la pcatele noastre. Odat, cnd era nc n
anii tinereii, Printele Ioan a fost chemat la judectorie, n
calitate de martor. Era nvinuit pentru unele fapte penale o
persoan cunoscut n ntreg oraul Kronstadt. Printele Ioan
a vorbit ns despre el numai lucruri bune. La ntrebarea
judectorilor, dac numai el este singurul locuitor al oraului
care nu cunoate ce nvinuiri i se aduc acuzatului, marele pstor
a rspuns c despre nvinuit nu cunoate nimic ru i, n afar
de aceasta, el mrturisete aa, fiind preot. Zicnd acestea, a
ieit din sala de judecat. Unii dintre coslujitorii printelui
Ioan l nelau, l huleau i-i pricinuiau mult ru. Dar el tcea,
niciodat nu se plngea nimnui, nu-i judeca i rbda totul.
In acelai fel s-a pzit de a judeca pe alii i alt mare nevoitor
al Bisericii Ruse, arhimandritul Agapit, stareul mnstirii
din Nilo-Stolobensk. Cnd de fa cu el erau judecate unele
persoane, el le privea ca i cnd ar fi nevinovate i sufereau
pe nedrept. El nu-i judeca nici pe cei care l huleau i l
judecau cu neruinare chiar pe el. Printele Agapit se umplea
de iubire pentru aceti oameni, se ruga fierbinte pentru ei i
se strduia n toate felurile s le fac vreun bine.
Voi tii, iubiilor ntru Hristos fiii mei, cine a fost prea
cuviosul Pavel cel simplu. El era un adevrat ucenic i
asculttor al Sfntului Antonie cel Mare. Sfnta Biseric l-a
numit cel simplu, deoarece acesta, ca un copil blnd, ca un

162
prunc nevinovat, niciodat nu judeca pe nimeni. El nu a
condamnat-o nici chiar pe soia sa, care l-a nelat n
fidelitatea conjugal, dup care a venit la Antonie cel M are
i s-a fcut prta tuturor nevoinelor lui. Este nendoielnic
c pentru acest lucru, dar mai ales pentru nejudecare -
aceast smerenie minunat -, el a primit un mare Har
vindector, ngrozitor pentru duhurile necurate, Har pe care
l avea nsui Sfntul Antonie cel Mare.
n cursul vieii preacuviosului Serafim de Sarov, alturi
de chilia acestuia locuia alt Pavel, monah,'care, nu de puine
ori, l slujea pe marele nevoitor. Despre el chiar preacuviosul
spunea astfel: Monahul Pavel nu are nici o nevoin, dar
pentru simplitatea sa, deoarece el niciodat i pe nimeni nu
judec, va moteni fericirea m priei cereti.
S ne amintim ntotdeauna, iubiii mei, istorioara din vechiul
Pateric, cunoscut de toi, despre cum a murit un monah negli
jent. Acesta mergea cu greu la slujbele dumnezeieti. Era foarte
delstor n ascultare. Nu se abinea deloc de la mncare. i
plcea s doarm mult i se caracteriza prin multe alte neajun
suri. ntr-o asemenea stare de neglijen l-a prins o boal de
moarte i i se apropia ceasul despririi. Egumenul, mpreun
cu ceilali frai, a venit s s-si ia rmas bun de la monahul
muribund. Acesta sttea lungit pe patul de moarte, cu ochii
nchii, din care curgeau iroaie de lacrimi. Clugrii venii
l comptimeau, iar unii dintre ei chiar vorbeau deschis: A
pierit sufletul monahului neglijent". Dintr-o dat ns m uri
bundul a deschis ochii i a nceput s zmbeasc. Egumenul
s-a apropiat de el i i-a zis: Datorit vieii tale trndave ar trebui
ca tu, n faa morii, s plngi, i nu,s rzi. Da, printe, -
a rspuns clugrul, - eu chiar am plns, dar acum a aprut
n faa mea un nger, care inea n mn un pergament pe care
erau trecute, de sus pn jos, toate pcatele mele. Artndu-mi

163
pergamentul, ngerul Domnului m i-a spus: Iat, ct de
numeroase sunt pcatele tale, dar pentru c n viaa ta
niciodat nu ai judecat pe nimeni, uite ce a fcut milostivire;i
lui Dumnezeu, i cu aceste cuvinte pergamentul s-a fcut
curat cu desvrire44. Dup aceasta monahul i-a dat cu
bucurie sufletul su n minile lui Dumnezeu.
S ne asemnm, iubiilor ntru Hristos fiii mei, n aceast
nejudecare, n aceast dragoste adevrat pentru aproapele
nostru, oamenilor sfini. S ne strduim s nu observm i nici
chiar s nu cunoatem greelile celor de aproape ai notri i
ntotdeauna s recunoatem doar pcatele proprii. Fie ca una
din cele mai iubite i permanente rugciuni ale noastre s fie:
Aa, Doamne mprate, druiete-mi ca s-mi vd greelile
mele. (Rugcinea sf. Efrem irul) S facem legmnt cu Domnul
nostru Iisus Hristos, s iertm din toat inima toate supr
rile ce ne-au fost pricinuite din partea apropiailor notri i
niciodat s nu judecm pe nimeni. i dintr-o dat vom simi
n inima noastr pacea lui Hristos i bucuria Lui. Ii vom fi
dragi Lui, ca cei mai iubii i preuii copii ai Lui. Pentru
aceast iubire fa de aproapele nostru, Domnul va revrsa
peste noi toat dragostea i milostivirea Lui cea nespus.
Dar cnd vom face acest legmnt, dac nu chiar astzi,
n Duminica Iertrii, cnd Sfnta Biseric ne ndeamn, mai
ales, s ne iertm unii pe alii prin cuvintele lui Hristos din
Evanghelia de astzi i prin obiceiul de a cere astzi unul
altuia iertare?! n mplinirea acestor cuvinte dumnezeieti i
urmnd acest obicei, s urmm hotrt i pentru totdeauna
calea acestei iubiri cretineti. i naintea oricruia dintre voi
acest lucru trebuie s-l fac eu ca arhipstorul vostru. De aceea,
smerit v rog, dragilor ntru Hristos copiii mei, s m iertai,
dac v-am greit cu gndul sau cu simirea, cu cuvntul sau
cu fapta, de voie sau fr de voie. Din partea mea, v iert pe

164
r

toi de toate pcatele fcute m potriva mea, i n acest scop

voi citi acum rugciunea de dezlegare.
Chem asupra voastr, iubiilor ntru Hristos fiii mei, marele
Har al Duhului Sfnt, ca s avei ajutorul Lui atotputernic,
pentru a v ierta unul altuia toate greelile voastre, pentru ca
s v mntuiasc de nenorociri i necazuri i ca ntotdeauna
s reverse peste voi dragostea Lui, n viaa aceasta i n cea
viitoare. Amin.
 C U V N T LA BUNA VESTIRE
MINUNATA SM E R E N IE A FIULUI LUI DUMNEZEU,
CARE S -A NTRUPAT PENTRU NOI, ESTE
N C E PU T U L MNTUIRII NOASTRE

inut n b is e r ic a rus " S f N icolae din oraul Sofia,

la H 14 m artie 1948

Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei

celei din veac. F iul lui Dumnezeu, Fiu Fecioarei Se face, i
A

G a v r iil H a ru l Ii binevestete...(Din troparul praznicului)

Aceste cuvinte din troparului praznicului de astzi ne

vorbesc nou, iubiilor ntru Hristos fiii mei, care este funda
mentul pus de Dumnezeu ca fiind nceputul mntuirii noastre.
Dar nainte de a vorbi despre aceasta, trebuie s tim n
ce const mntuirea noastr. In mod obinuit, muli dintre
noi caut s acumuleze ct mai multe cunotine lumeti,
profesionale, dar nu se strduiesc s dobndeasc cunotine
despre cel mai important i esenial lucru pentru noi, i
anume despre m ntuirea noastr. Or, ea const n nimicirea
pcatului strmoesc al protoprinilor notri, mndria, i n
ctigarea de ctre noi a Harului Sfntului Duh, care era
izvorul sfineniei i fericirii primilor oameni n Rai i pe care
le-au pierdut datorit mndriei.
Din momentul acestei cderi toat lucrarea dumnezeiasc
pentru mntuirea noastr a fost ndreptat spre revrsarea pe
pmnt a acestui Har, pentru care se i spune n troparul de
astzi: ...i artarea tainei celei din veac. Acest Har a fost vestit
de ctre Arhanghelul Gavriil Fecioarei Maria, cum se arat
n tropar prin cuvintele: ...i Gavriil Harul l binevestete.
Acest Har a nceput s strluceasc pe pmnt din timpul
pogorrii asupra apostolilor a Duhului dumnezeiesc. Dup
aceasta, el a nceput s se reverse asupra credincioilor, prin
Tainele sfintei Biserici. El, acest Har al Sfntului Duh, i umplea
pe oamenii sfini, datorit respectrii neabtute de ctre ei a
tuturor poruncilor dumnezeieti, cu darul minunilor, cu putere
dumnezeiasc, pentru a lupta cu tot felul de rele, cu bucurie
dumnezeiasc i cu minunate revelaii i vedenii cereti. Prin
acest Har viaa cereasc, sfnt i fericit a cobort din cer
pe pmnt; iar pentru mprtirea acestei viei toi trebuie s
ne strduim, ca spre elul nostru principal i suprem i aceasta
este esena mntuirii noastre. i, totui, ce anume a pus
Dumnezeu n acest nceput sau n aceast temelie a mntuirii?
La aceast ntrebare gsim rspunsul n cuvintele troparului:
Fiul lui Dumnezeu, Fiu Fecioarei Se face. Minunata i nemai
pomenita smerenie a Fiului lui Dumnezeu, al Doilea Ipostas
al Dumnezeirii, reprezint, de fapt, temelia mntuirii noastre,
adic distrugerea m ndriei protoprinilor notri i
rentoarcerea Harului, ntr-o via sfnt i fericit.
Smerenia nici unuia dintre oameni nu a fost n stare s
distrug pcatul strmoesc al mndriei lor i s ne ntoarc
acest Har, deoarece adevrata smerenie presupune o anumit
nlime cereasc, de la care s-ar putea cobor sau smeri!
Numai c aceast nlime oamenii nu o aveau, deoarece toi,
fiind czui, erau supui morii, iar dup moartea lor, chiar i
drepii, mergeau n adnc, adic n iad. Adevrata i mntui-
toarea smerenie putea s o arate doar Fiul Lui Dumnezeu. El
s-a smerit n aa msur, nct, Fctor a toat fptura fiind,
nu s-a sfiit s fie i Fiul Fpturii Sale, al Roabei Sale, Fecioara
Maria. Aa fiind, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul Omului.
Nu degeaba Domnul att de des i zicea Fiul Omului.
Acest nume i L-a atribuit nu doar pentru a dem onstra c

167
 Lui, pe lng firea dumnezeiasc i este caracteristic i cea
omeneasc, ci, mai ales, pentru a arta oamenilor, spre mn
tuirea lor, minunata Sa smerenie dumnezeiasc, i cum n
aceast smerenie se arta marea i negrita Lui iubire pentru
noi. Aceasta, pentru c Domnul a cobort din cer pe pmnt,
pentru a ne ridica pe noi de la pmnt la cer, pentru ca noi s
lum parte la bucuria Lui dumnezeiasc i la fericirea Lui
venic din Rai.
Iat, deci, despre ce nceput sau temelie a mntuirii noastre
ne vorbesc nou, iubiilor, cuvintele din troparul praznicului
de astzi. Dar aceste cuvinte nu ne vorbesc doar, ci ne i n
deamn s nfptuim acest nceput dumnezeiesc i mntuitor
al vieii noastre, ne ndeamn s tindem spre atingerea smere
niei posibile, dar numai dac dorim, cu adevrat, s ne mntuim.
i acest lucru este att de necesar, cci cea mai importan
t putere n lucrarea mntuirii noastre este Harul Sfntului
Duh. Iar Harul ni se d nou de la Dumnezeu prin smerenie.
Iat de ce Sfntul apostol Pavel a spus: Cci n Har suntei
mntuii, prin credin (Efeseni 2 ,8 ). Da, aici se vorbete despre
credin, i nu despre smerenie. Dar smerenia este esena
credinei, deoarece prin credin ne nclinm ca i cum n-am
fi nimic n faa lui Dumnezeu i respingem raiunea noastr
mndr, ca singura i suficienta temelie a vieii noastre,
recunoscnd ca temelie pe Unul Singur, Dumnezeul nostru.
In Sfnta Scriptur gsim chiar o mrturie direct c Dumnezeu,
nu numai c nu-i mntuiete prin Harul Su pe cei mndri,
dar li se i mpotrivete ca unor vrjmai ai Lui i le druiete
acest Har numai celor smerii, pentru care i spune: Dumnezeu
celor mndri le st mpotriva, iar celor smerii le d Har (I
Petru 5, 5; vezi i Iacov 4, 6; Proverbe 3, 34).
De aceea, s ne smerim, iubiilor ntru Hristos fiii mei, n
faa lui Dumnezeu i a oamenilor, ascultnd n acest fel pe

168
Dumnezeul nostru; atunci Harul Sfntului Duh ne va uni pe
veci cu Hristos i va fi pentru noi un izvor al mntuirii
venice, al fericirii cereti, nespuse i fr de sfrit.
De altfel, pentru smerenie Domnul nu ne va lipsi nici de
bucuriile acestei viei trectoare. Sfnta Scriptur mrturisete
c pentru smerenia artat n ascultarea fa de Dumnezeu i
de poruncile Lui dumnezeieti i mntuitoare pentru noi,
Domnul nltur de la noi tot felul de necazuri i ne trimite
toate bunurile pmntului, iar pentru mndrie ne arunc n
marea tuturor nenorocirilor. De vei umbla dup legile Mele
- spune Domnul prin cuvintele uneia din crile revelate de
Dumnezeu lui Moise, - i de vei pzi i plini poruncile Mele,
v voi da ploaie la timp, pmntul i pomii i vor da roadele
lor... Voi trimite pace pe pmntul vostru... Voi umbla printre
voi, voi f i Dumnezeul vostru i voi poporul Meu... Ia r de nu
M vei asculta i nu vei pzi aceste porunci ale Mele...
Atunci i Eu am s M port cu voi aa: Voi trimite asupra
voastr groaza, lingoarea i frigurile, de care vi se vor sectui
ochii i vi se va istovi sufletul; vei semna seminele n zadar
i vrjmaii votri le vor mnca... Vor domni peste voi dumanii
votri i vei fu g i cnd nimeni nu v va alunga. D ac nici
dup toate acestea nu M vei asculta, atunci neptit voi
mri pedeapsa pentru pcatele voastre i voi fr n g e ndrt
nicia voastr cea mndr (Leviticul 26, 3-4; 6; 12; 14-19).
Astfel, ntr-o strns coresponden cu aceast revelaie
dumnezeiasc, ne nva i Sfinii Prini ai Bisericii, i, n
spe marele printe, Sfntul M arcu Pustnicul. El spune c
toate necazurile ni le trimite Domnul pentru mndria noastr.
Pentru aceast patim Domnul ne pred chiar satanei i tuturor
demonilor si, pentru a ne chinui cu tot felul de necazuri,
pn ne vom smeri, (v ezi D obrotoliubie (F ilocalia) T. I., M., 1905,
pag. 514 -515)

169
 S ne rugm Domnului, iubiilor, s ne trimit nou puterea
Harului Su, ca s ne smerim n faa lui Dumnezeu i a oame
nilor i s mplinim neabtut toate poruncile dumnezeieti.
Iar Domnul nu ne va lipsi nicioadat de bunurile cele pmn
teti. Mai mult dect att, pentru smerenia noastr, Domnul
ne va drui Harul Su i mpreun cu acesta toat fericirea
Raiului n mpria Lui cea cereasc, de care s nvredniceasc
pe fiecare dintre noi, pentru rugciunile i mijlocirea
Preacuratei Maicii Sale, Fecioara Maria. Amin.

BUNH V E ST IR E
 CUVNT A DOUA ZI DE PATI

DESPRE HARUL SFNTULUI DUH

CA IZVOR AL VENICEI BUCURII A SFINILOR

inut n b iserica rus "Sf. N ic o la e din o rau l Sofia,

la 2 0 aprilie!3 m a i 1948

Cerurile dup cuviin s se veseleasc, i pm ntul s

se bucure, i s prznuiasc toat lumea cea vzut i cea
nevzut; c Hristos s-a sculat, veselia cea venic. (C anonul
Patilor, cntarea 1)

Ce fel de veselie venic este aceasta pentru care Sfnta

Biseric, prin cuvintele Preacuviosului Ioan Damaschin,
alctuitorul canonului pascal, cheam s srbtoreasc i s
se bucure ntreaga lume, vzut i nevzut? Aceast veselie
este fericirea noastr viitoare i venic n Rai, m pria
cereasc a lui Hristos, pe care o motenesc toi cretinii drept-
slvitori. Ea este cel mai nalt scop al tuturor nevoinelor
noastre, al ntregii noastre viei.
Aceast veselie cereasc i venic a nceput pe pmnt,
o dat cu nvierea lui Hristos, n viaa oamenilor celor mai
apropiai Lui. Prima dintre toi oamenii care a ncercat aceast
veselie, ca o bucurie dumnezeiasc, neauzit, nespus i nea
semuit a fost Preacurata M aica Domnului, i aceasta mai
ales chiar n momentul nvierii. N u o dat Dom nul vorbea
ucenicilor i chiar i altor oameni c El, dup m oartea Sa, va
nvia a treia zi. A r fi putut Domnul s nu spun acest lucru
Preaiubitei i Preacuratei Sale M aici i s o lase fr m ng
iere, n cele mai mari chinuri sufleteti, atunci cnd Ea a

t 171
suferit cel mai mult lng Cruce, privindu-L rstignit i nsn
gerat? Potrivit tradiiei bisericeti, M aica Domnului, tiind
c Fiul Ei dumnezeiesc va nvia a treia zi, nu s-a ndeprtat
de mormntul Lui i de aceea a fost martor a nsi nvierii
lui Hristos. Se cuvenea, precum spune despre acestea sfntul
Ioan Gur de Aur, ca Aceea, care mai mult dect oricine l iubea
pe Domnul i a suferit mai mult dect oricine la Rstignire,
s fie prima care s se bucure de vederea lui Hristos cel nviat.
Dup Ea, aceast veselie venic sau fericirea cereasc au
ncercat-o femeile mironosie, apostolii i toi ceilali ucenici ai
lui Hristos, iar Domnul Li s-a artat timp de patruzeci de zile
de la nvierea Sa, umplndu-i de bucurie dumnezeiasc.
Este greu i chiar imposibil s ne imaginm ntreaga feri
cire ce decurgea din aceste artri minunate. Din relatarea
Evanghelic despre artarea Domnului nviat celor doi
cltori spre Emaus, Luca i Cleopa, este evident c inimile
lor ardeau, erau topite de aceast fericire, chiar i atunci cnd
Hristos, aprut n faa lor, nu era recunoscut nc de ei, ci
numai le tlcuia mrturiile Sfintei Scripturi, c El trebuia s
ptimeasc, s moar i s nvieze a treia zi. Ce fericire au
simit n sinea lor cltorii spre Emaus, atunci cnd Domnul,
invitat de ei la cin, a fost recunoscut de ei cnd a frnt
pinea, dup care s-a fcut nevzut. Din cauza bucuriei
cereti ei au uitat de oboseal i, fr a ine seama de ora
trzie, au purces de ndat, n mare grab, spre Ierusalim, la
apostoli, ca s le vesteasc i celorlali aceast mare bucurie.
Intrnd la apostoli cu aceast veste, i-au auzit pe acetia
spunnd cu gura lor: A nviat cu adevrat Domnul i s-a artat
lui Simon (Luca 24, 34-35). Cnd cltorii spre Emaus au
povestit apostolilor ce li s-a ntmplat, dintr-o dat a stat
naintea lor Domnul nviat, umplndu-i pe ei de bucuria Lui
dumnezeiasc.

172
 Desigur c aceste apariii extraordinare ale lui Hristos
Cel nviat au fost determinate de necesitatea de a ntri, o
dat pentru totdeauna, credina n Biserica lui Hristos, cea care
tocmai se nscuse pe pmnt i a crei dogm de cpetenie
era bazat tocmai pe nvierea lui Hristos.
Mai trziu, nu a mai fost n mod deosebit nevoie de ase
menea artri dese ale lui Hristos Cel nviat. Cu toate acestea,
Domnul i Mntuitorul nostru nu i-a lsat pe cei care au urmat
Lui s rmn nemprtii de aceast venic veselie, nc
n timpul vieii lor pmnteti. El le-a trimis, nti prin ucenici,
apoi prin urmaii lor, preoii Bisericii, de la Tatl Su ceresc
Alt Mngietor, al crui Har a nceput s se reverse asupra
noastr n Biserica Ortodox, prin Tainele ei.
Acest Har, n diferitele i minunatele sale manifestri, a
devenit izvorul unor mari bucurii cereti, izvorul aceleiai
veselii venice n viaa oam enilor sfini. Cum ar fi putut, de
exemplu, Sfntul Marcu din muntele Fracesc s nu ncerce
aceast veselie, cnd datorit lucrrii Harului druit lui, s-a
micat un munte din loc, dei el nu I-a cerut lui Dumnezeu
aceast minune, ci doar discuta cu un alt cuvios despre faptul
c Domnul a fost ntotdeauna, este i va fi cu noi prin puterea
Sa dumnezeiasc i atotputernic?! Putea s fie neatins de
aceast veselie venic M aria Egipteanca, cea care nu o dat
a trecut Iordanul ca i pe uscat, iar cnd, la rugmintea btr
nului Zosima, a nceput s se roage pentru ntreaga lume, s-a
ridicat n aer?! Oare mai puin dect apostolii simeau n sine
o bucurie dumnezeiasc oamenii sfini, atunci cnd ei nviau
morii i, prin puterea Harului dumnezeiesc, svreau multe
i mari semne i minuni, atunci cnd Domnul i nvrednicea
de vedenii i descoperiri cereti neobinuite, cum s-a ntmplat,
de pild, n vieile Preacuvioilor Serghie de Radonej i
Serafim de Sarov. Sfntul Serghie s-a nvrednicit s-o vad pe

173
Maica Domnului ntr-o asemenea mare slav, nct martorul
acestei vedenii, ucenicul sfntului Serghie, monahul Miheia,
nu a putut suporta aceast slav de lumin dumnezeiasc i
a czut la pmnt ca mort. Mai trziu, dup vedenie, preacuvio
sul Serghie i-a spus: i n mine sufletul tremur de bucurie
cereasc44. De aceeai vedenie a Maicii Domnului s-a nvred
nicit, la Bunavestire, nu cu mult nainte de sfritul su, i
preacuviosul Serafim, mpreun cu monahia Evpraxia din
mnstirea Diveevo. Aceasta din urm, de asemenea, nu a
putut s suporte lumina cereasc n mijlocul creia s-a artat
n toat slava Sa Preacurata Maic a Domnului, nconjurat
de ngeri, de Sfntul Ioan Inaintemergtorul, de Apostolul
Ioan Teologul i de alte dousprezece fecioare. Ea a czut,
iar M aica Domnului a ridicat-o cu preacuratele Ei mini.
Dup sfritul acestei vedenii, care s-a prelungit mai mult de
dou ore, preacuviosul Serafim i-a spus monahiei Evpraxia:
Avem de ce s credem n Hristos.
Altdat, nvrednicindu-se asemenea apostolului Pavel,
s fie nlat pn n al treilea cer, preacuviosul Serafim a
simit o asemenea fericire, de la vederea lcaurilor Raiului
i a slavei locuitorilor cereti, nct nu a putut apoi s poves
teasc nici un cuvnt despre aceast descoperire dumneze
iasc. Dorind ns s ne arate ce mare i nespus fericire ne
ateapt n veacul viitor, preacuviosul Serafim a putut doar s
spun: Dac viermii ne-ar fi mncat carnea trupului nostru
n timpul ntregii noastre viei, atunci ar trebui s acceptm
s fim ntru totul gata s rbdm aceasta, precum i tot felul
de alte grele suferine, numai s nu ne lipsim de acea bucurie
cereasc i de acea slav pe care Le-a pregtit-o Domnul
tuturor celor care II iubesc i care mplinesc poruncile Lui.
Acest Har i rentea i i fcea pe oamenii sfini s fie nc
din aceast via locuitori cereti i ngeri pmnteti. Prin

174
puterea Lui ei atingeau dragostea desvrit pentru Hristos,
i prin el, ziua i noaptea, se umpleau de bucuria pe care o
simt cei care se gsesc deja n mpria cereasc a lui Hristos.
Iat de ce Sfntul Isaac irul spunea c dragostea desvrit
pentru Hristos este Raiul pe pmnt cu toate mplinirile
fericirii. Nu degeaba Sfntul apostol Pavel spunea c Harul
Sfntului Duh (primit de noi prin Sfnta Biseric) este arvuna
motenirii noastre viitoare, adic a acelei veselii venice, care
ni se va descoperi pe deplin n viaa viitoare, mai ales dup
nfricotoarea Judecata a lui Hristos.
De altfel, sfinii nu au fost lipsii nici n viaa lor pm n
tean de aceast veselie venic, pe care altdat au simit-o
Preacurata M aica Domnului, sfintele femei mironosie i
apostolii, la artarea lui Hristos cel nviat. Domnul a mplinit
asupra sfinilor nemincinoasele Sale cuvinte: Cel ce are porun
cile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce
M iubete pe M ine va f i iubit de Tatl Meu, i-l voi iubi i
Eu i M voi arta lui... (Ioan 14, 21 ). Dac pzii poruncile
Mele, vei rmne ntru iubirea Mea... (Ioan 15, 10). Bucuria
Mea s fie n voi i ca bucuria voastr s fie deplin (adic
va fi desvrit) (Ioan 15, 11). i muli dintre marii slujitori
ai lui Dumnezeu se nvredniceau de artarea Domnului n
slav, artare de care s-a nvrednicit acelai preacuvios Serafim,
la liturghia din Joia cea Mare, la care a slujit ca ierodiacon.
Dup Vohodul mic, preacuviosul L-a vzut n vzduh pe
Mntuitorul Hristos ntr-o lumin nespus, nconjurat de o
mulime fr num r de ngeri. Cuprins de extaz ceresc, prea
cuviosul Serafim nu mai putea s se mite din loc, fiind dus
de pe amvon n altar de ctre ierodiaconi, iar timp de dou
ore a rmas nemicat, meditnd la vedenia dum nezeiasc i
desftandu-se de veselia cereasc a acesteia.
Lucruri minunate au fost observate n vieile sfinilor.

175
Domnul, nu numai c i umplea de fericire nepmntean
prin Harul Sfntului Duh, de aceast venic veselie a m p
riei Lui celei Cereti prin vedeniile i descoperirile cereti,
dar si suferinele sufletesti, care erau att de numeroase n A

viaa lor, le transforma n izvor de bucurii dumnezeieti. In

timpul acestor suferine, Domnul revrsa asupra robilor Si
adevrai mila Sa deosebit, iubirea Sa deosebit i mngierile
Sale. Atunci se mplineau asupra lor cuvintele apostolului
Pavel: C precum prisosesc ptimirile lui Hristos ntru noi,
aa prisosete prin Hristos i mngierea noastr (II Corinteni
1,5).
Chiar moartea, care pe noi ne sperie att de mult, i o
considerm ca pe o culme a nefericirilor, pentru sfini era o
mare bucurie i de aceea le era cunoscut dinainte. Cu dou
ore nainte de moarte, Antonie, Arhiepiscopul Voronejului -
apropiat n duh de Preacuviosul Serafim-, l-a chemat la el pe
episcopul su vicar, Elpidifor, i i-a spus: Nu simt nici un
fel de fric; vreau s m despart de trup i s fiu cu Hristos.
i acest lucru este de neles pentru sufletele sfinilor, deoarece
din momentul despririi de trup, se luminau cu o lumin
dumnezeiasc i erau nsoite de ngeri i, cuprini de bucu
rie, se nlau la tronul Sfintei Treimi, ntr-o nesfrita bucurie
cereasc, pentru venica veselie n mpria lui Hristos.
Spre aceast venic veselie suntem chemai i noi, iubiilor
ntru Hristos ai mei fii. i nimic nu este mai plcut lui Dum
nezeu dect nzuina noastr spre aceast venic veselie. Iar
aceast nzuin numai atunci o putem realiza, cnd vom
mplini cu sfinenie i neabtut toate poruncile dumnezeieti.
De aceea l vom ruga pe Domnul nostru Iisus Hristos cel
nviat s ne ajute s nfptuim ntotdeauna voina Lui cea Sfnt
i mntuitoare pentru noi i niciodat s nu facem ceva ce nu
i este plcut Lui i Sfintei Lui Biserici.

dvr
 De aceea, Domnul, ntr-o msur sau alta, ne va mprti
i pe noi venicei veselii a m priei Lui celei cereti, nc
din timpul acestei viei pmnteti, iar dup m oartea noastr
se vor mplini pentru noi cuvintele rugciunii pe care att de
des o auzim dup Sfnta m prtanie i n care se exprim
aceast ndejde: i aa ieind dintru aceast via ntru
ndejdea vieii celei venice, s ajungem la odihna ceea ce
este de-a pururea, unde este glasul ludtorilor cel nencetat
si
*
dulceaa

cea fr de sfrsit
*
a celor ce vd frum useea

cea
nespus a feei Tale . Amin.

177
 CUVNT LA INTRAR EA N BISERIC
A PR E ASFINTEI N SC TO ARE
DE DUM NEZEU

MAREA NDRZNEAL N RUGCIUNE

A MAICII DOMNULUI - MRTURIA
NALTEI SALE SLAVE CERETI

inut n b iserica rus "Sf. N ic o la e din oraul Sofia,

la 21 noiem brie!4 d ecem b rie 1948

n condacul acestui mare praznic de astzi, al Intrrii n

Biseric a Preacuratei Fecioare Maria, Sfnta noastr Biseric
o numete pe Preacurata Nsctoare de Dumnezeu sfinit
vistierie a Slavei lui Dumnezeu. Sfnta Biseric o numete
astfel pe Maica lui Dumnezeu, pentru a ne arta ntreaga
mreie a slavei Ei cereti, exprimat prin ndrzneala Sa
plin de Har, cu care Dumnezeu a druit-o ntr-o msur
mult mai mare dect a fcut-o cu toi ngerii i sfinii.
Pentru a avea o imagine despre acest mare Har al Maicii
Domnului, trebuie s ne aducem aminte ntotdeauna cuvintele
pe care le-a rostit printele Ioan din Kronstadt despre Ea. n
una din predicile sale, el spunea c, dac s-ar uni ndrzneala
n rugciunile nlate de toi ngerii i sfinii pentru noi
pctoii, spre tronul dumnezeiesc, luate mpreun, n-ar
ntrece ndrzneala pe care o are Una Singur, Preacurata
Nsctoare de Dumnezeu. ngerii i sfinii sunt o reflectare a
slavei dumnezeieti pe care acetia o manifest ntr-o msur
sau alta, i numai Maicii Domnului Singure i este caracteristic

178
toat slava dumnezeiasc. N u degeaba Sfnta Biseric o
numete pe Ea mprteasa Cerului. Ea salveaz de la pieire
oameni care au pierdut orice speran de ndreptare, orice
ndejde de mntuire. Iat de ce Ea este denumit de Biseric
Ndejdea celor f r de ndejde. Ea i face curai i sfini pe
cei desfrnai, cuprini cu totul de patimile trupeti, czui n
ntregime sub puterea diavolului. Ea poate salva chiar i pe
cei care s-au lepdat de credina n Hristos, care au lsat pe
Dumnezeu, Biserica Lui cea Sfnt, toate Tainele acesteia i
se afl cu totul cuprini n braele diavoleti.
Puterea dumnezeiasc a Preacuratei Maicii lui Dumnezeu
se manifest, nu doar n cutezana fr asemnare a rugciu
nilor Ei, dar i n revrsarea necontenit i nesecat asupra
noastr a naltei Ei milostiviri, nedesprit de aceast cutezan.
Ne putem da seama ct de mari sunt aceste rugciuni, dac
facem urmtoarea comparaie: ndurrile care izvorsc de la
sfini, ca urmare a rugciunilor noastre, pot fi asemnate cur
gerilor unui ru, iar ndurrile ce se revars asupra noastr de
la Maica Domnului trebuie asemnate cu mrile i oceanele.
i care dintre noi nu a simit aprara ei, ca jurmare a rugciu
nilor nengrdite ctre Ea? Aceast aprare este cunoscut de
credincioi din toate veacurile, de cnd exist Biserica
Ortodox. Aceast aprare a Preacuratei M aicii Domnului;
aceast minunat acoperire matern, va sta deasupra noastr
totdeauna, pn la sfritul veacului, legmnt lsat de Ea
apostolilor, dup Preaslvita sa Adormire.
De unde izvorsc nalta cutezan a rugciunilor Maicii
Domnului i naltele Ei milostiviri pentru noi? Se nelege -
din dragostea Ei de mam pentru noi. Din viaa Sfntului
Andrei, cel nebun pentru Hristos, se vede c M aica Domnului
nu se afl ntotdeauna acolo, n ceruri, ci prsete fericirea
naltelor locauri i se pogoar pe pmnt, s ne mngie n

179
necazurile noastre. Ea este aici, n mijlocul marilor suferine.
Ea este acolo unde curg lacrimi fierbini din cauza necazu
rilor. Ea este acolo unde Ei i se aduc calde rugciuni n grele
suferine i situaii fr ieire. Ea este acolo unde oamenii se
afl chiar pe marginea prpastiei primejdioase.
Se pune ntrebarea: ce concluzie mntuitoare trebuie s
tragem din toate aceasta? Dac aceast cutezan a rugciu
nilor Maicii Domnului este neegalat n ceea ce privete
puterea ei; dac att de bogat este izvorul milostivirii Ei
pentru noi; dac att de necuprins este iubirea Ei de mam
pentru noi, pctoii suferinzii i necjiii, atunci s alergm
ntotdeauna la Ea, prin rugciunile noastre.
Sfinii Prini ai Bisericii mrturisesc c asupra noastr
mer6u se otesc i ne atac nentrerupt legiuni ntregi de
diavoli, avnd ca scop s ne piard. Ei realizeaz acest scop
insuflndu-ne gnduri ptimae, strnind n noi porniri rele
i nclinnd voina noastr spre tot rul, spre fapte imorale,
pgubitoare att pentru noi, ct i pentru cei apropiai nou.
Dar diavolii, vinovai pentru toate necazurile noastre, de
nimeni nu se tem att de mult ca de Preacurata Fecioara
/V

Marja, pricinuitoarea ntruprii Mntuitorului, Adevratului

Dumnezeu. Chiar i pronunarea numelui Ei este ucigtoare
pentru demoni i i silete s fug de la noi.
Este clar ce trebuie s facem n scopul mntuirii noastre.
Trebuie s alergm ntotdeauna la Ea, n rugciunile noastre,
la Atotputernica noastr Aprtoare. Fie ca numele Ei s
rmn mereu pe buzele noastre, cel puin n aceast scurt
rugciune: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne
pe noiS ndrgim i acele rugciuni cu care Sfnta Biseric
se adreseaz zilnic Maicii Domnului: Nu avem alt ajutor, nu
avem alt ndejde, fr numai pe Tine, prea Curat Fecioar;
Tu ne ajut nou, c spre Tine ndjduim i cu Tine ne

180
r

ludm, ca s nu ne ruinm, c suntem robii Ti. Nici odi

nioar nu vom tcea, noi nevrednicii, a vesti puterile Tale,
Nsctoare de Dumnezeu, c de nu ai f i sttut Tu s Te rogi
pentru noi, cine n e-a rfi izbvit dintru attea nevoi sau cine
ne-arfi pzit pn acum slobozi? Nu ne vom deprta de la Tine,
Stpn, c Tu m ntuietipe robii ti de toate nevoile. Amin.

INTRAREA MUICII D OM NUkKI IN BISERICA

181
 CUVNT LA BUNA VESTIRE
ROLUL MAICII DOMNULUI N MNTUIREA NOASTR.
BUCURIA HARULUI SFNTULUI DUH

inut n b iserica rus Sf. N icolae din oraul Sofia,

la 2 5 m artie/7 a p rilie 1949

n sedelna marelui praznic al Bunei Vestiri, se spune:

Trimis a fo st Gavriil ctre Fecioara i Curata, i I-a tlcuit ei
bucuria cea de egra/7.(Sedealn a dup polieleu) Aceast nespus
bucurie a simit-o Fecioara Maria, imediat dup vestirea
Arhanghelului, atunci cnd L-a zmislit pe Mntuitorul nostru,
Adevratul Dumnezeu, al Doilea Ipostas al Dumnezeirii.
Aceast bucurie a fost att de mare, nct Fecioara Maria nu
putea s o cuprind n inima Ei, din care cauz S-a ndreptat
n grab s o mprteasc i rudeniei Sale, dreptei Elisabeta.
Desigur, aceast bucurie negrit Preacurata Fecioar
M aria nu putea s o mprteasc n toat puterea, dup ce
Fiul ei dumnezeiesc i-a nceput slujirea Lui mesianic
pentru mntuirea lumii, cnd El a nceput s sufere din cauza
invidiei i rutii crturarilor i fariseilor. mpreun cu El a
suferit i Preacurata M aica Domnului n inima Sa de mam.
De altfel, Ea i amintea mereu de proorocia dreptului Simeon
despre momentul din viaa lui Hristos, cnd prin inima Ei va
ptrunde sabia. Aceasta s-a i ntmplat atunci cnd Ea sttea
lng Crucea pe care era rstignit Fiul ei dumnezeiesc, inima
fiindu-i ptruns de o durere inexprimabil. Dar, o dat cu
proslvirea Domnului, dup nvierea Lui, i Preacurata Maica
Domnului a nceput s fie proslvit, mai ales dup pogorrea
Duhului Sfnt. Din viaa Sfntului Ignatie Teoforul, aflm
c Ea era ntru totul cuprins de o lumin dumnezeiasc.
Aceast lumin, sub forma unui stlp de foc, se nla pn
la cer din casa n care locuia n Ierusalim. Dup acest semn

182
luminos se putea afla unde locuiete Preacurata. De la Ea emana
o mireasm minunat, care se simea chiar i n apropierea
casei n care locuia. Astfel, Sfntul Ignatie Teoforul ne face
cunoscut c foarte muli credincioi i femei evlavioase
veneau de departe i din multe ri la Ierusalim, pentru a se
desfta de vederea Maicii Domnului, pentru a se atinge de
Cea din care s-a nscut Domnul, Mntuitorul lumii.
i cum ar fi putut credincioii s nu caute apropierea de
Preacurata Fecioara Maria, Care a primit de la Dumnezeu un
asemenea Har dumnezeiesc deosebit, n lucrarea mntuirii
noastre?! Pentru aceasta a fost nevoie ca Dumnezeu, al
Doilea Ipostas dumnezeiesc, s se mbrace n trup omenesc.
De unde a luat Domnul acest trup? Din pntecele Preacuratei
Fecioare Maria. Prin urmare, Ea, n cel mai nem ijlocit mod,
a participat la mntuirea noastr, n timp ce ngerii conlucreaz
la aceast mntuire din exterior, numai prin rugciunile i
prin Harul lor. De aceea Preacurata este mai cinstit dect
toi Heruvimii i Serafimii.
Dar acest lucru este puin. Noi tim c fr Sfnta m pr
tanie nu putem s ne mntuim. Dac nu vei mnca trupul
Fiului Omului, - spune Domnul, - i nu vei bea sngele Lui,
nu vei avea via ntru voi (Ioan 6,53). Dar de unde este acest
trup al lui Hristos, pe care l mncm n Sfnta Euharistie?
Din Acelai pntece preacurat al Fecioarei Maria.
Din acest motiv, Harul ei, cutezana rugciunilor ei sunt mai
puternice dect rugciunile tuturor ngerilor i ale tuturor sfin
ilor, luate la un loc, aa cum mrturisete despre aceasta prin
tele Ioan din Kronstadt, n jurnalul su Viaa mea ntru Hristos.
Slava dumnezeiasc a Maicii Domnului i bucuria nespus
ce izvorte de aici, vestit ei de Arhanghelul Gavriil, s-au
manifestat cu att mai mult dup Adormirea Ei. Aceasta o
deducem din vedeniile i descoperirile minunate ale sfinilor

183
 CUVNT LA BUNA VESTIRE
ROLUL MAICII DOMNULUI N MNTUIREA NOASTR.
BUCURIA HARULUI SFNTULUI DUH

inut n b iserica rus Sf. N icolae din oraul Sofia,

la 2 5 m artie 17 a p rilie 1949

n sedelna marelui praznic al Bunei Vestiri, se spune:

Trimis a fo st Gavriil ctre Fecioara i Curata, i I-a tlcuit ei
bucuria cea de negrit.(Sedealna dup polieleu) Aceast nespus
bucurie a simit-o Fecioara Maria, imediat dup vestirea
Arhanghelului, atunci cnd L-a zmislit pe Mntuitorul nostru,
Adevratul Dumnezeu, al Doilea Ipostas al Dumnezeirii.
Aceast bucurie a fost att de mare, nct Fecioara Maria nu
putea s o cuprind n inima Ei, din care cauz S-a ndreptat
n grab s o mprteasc i rudeniei Sale, dreptei Elisabeta.
Desigur, aceast bucurie negrit Preacurata Fecioar
Maria nu putea s o mprteasc n toat puterea, dup ce
Fiul ei dumnezeiesc i-a nceput slujirea Lui mesianic
pentru mntuirea lumii, cnd El a nceput s sufere din cauza
invidiei i rutii crturarilor i fariseilor. mpreun cu El a
suferit i Preacurata M aica Domnului n inima Sa de mam.
De altfel, Ea i amintea mereu de proorocia dreptului Simeon
despre momentul din viaa lui Hristos, cnd prin inima Ei va
ptrunde sabia. Aceasta s-a i ntmplat atunci cnd Ea sttea
lng Crucea pe care era rstignit Fiul ei dumnezeiesc, inima
fiindu-i ptruns de o durere inexprimabil. Dar, o dat cu
proslvirea Domnului, dup nvierea Lui, i Preacurata Maica
Domnului a nceput s fie proslvit, mai ales dup pogorrea
Duhului Sfnt. Din viaa Sfntului Ignatie Teoforul, aflm
c Ea era ntru totul cuprins de o lumin dumnezeiasc.
Aceast lumin, sub forma unui stlp de foc, se nla pn
la cer din casa n care locuia n Ierusalim. Dup acest semn
luminos se putea afla unde locuiete Preacurata. De la Ea emana
o mireasm minunat, care se simea chiar i n apropierea
casei n care locuia. Astfel, Sfntul Ignatie Teoforul ne face
cunoscut c foarte muli credincioi i fem ei evlavioase
veneau de departe i din multe ri la Ierusalim, pentru a se
desfta de vederea Maicii Domnului, pentru a se atinge de
Cea din care s-a nscut Domnul, Mntuitorul lumii.
i cum ar fi putut credincioii s nu caute apropierea de
Preacurata Fecioara Maria, Care a primit de la Dum nezeu un
asemenea Har dumnezeiesc deosebit, n lucrarea mntuirii
noastre?! Pentru aceasta a fost nevoie ca Dum nezeu, al
Doilea Ipostas dumnezeiesc, s se mbrace n trup omenesc.
De unde a luat Domnul acest trup? Din pntecele Preacuratei
Fecioare Maria. Prin urmare, Ea, n cel mai nem ijlocit mod,
a participat la mntuirea noastr, n timp ce ngerii conlucreaz
la aceast mntuire din exterior, numai prin rugciunile i
prin Harul lor. De aceea Preacurata este mai cinstit dect
toi Heruvimii i Serafimii.
Dar acest lucru este puin. Noi tim c fr Sfnta m pr
tanie nu putem s ne mntuim. Dac nu vei m nca trupul
Fiului Omului, - spune Domnul, - i nu vei bea sngele Lui,
nu vei avea via ntru voi (Ioan 6 ,5 3 ) . Dar de unde este acest
trup al lui Hristos, pe care l mncm n Sfnta Euharistie?
Din Acelai pntece preacurat al Fecioarei Maria.
Din acest motiv, Harul ei, cutezana rugciunilor ei sunt mai
puternice dect rugciunile tuturor ngerilor i ale tuturor sfin
ilor, luate la un loc, aa cum mrturisete despre aceasta prin
tele Ioan din Kronstadt, n jurnalul su Viaa mea ntru Hristos.
Slava dumnezeiasc a Maicii Domnului i bucuria nespus
ce izvorte de aici, vestit ei de Arhanghelul Gavriil, s-au
manifestat cu att mai mult dup Adormirea Ei. A ceasta o
deducem din vedeniile i descoperirile minunate ale sfinilor

183
bineplcui ai lui Dumnezeu. Din viaa Sfntulu Serafim de
Sarov se vede cu ce mare slav dumnezeiasc, la praznicul
Buneivestiri, Ea i-a aprut lui i cuvioasei monahii Evpraxia
din mnstirea Diveevo, nconjurat de ngeri, de Sfntul
Ioan Inaintemergtorul, de marele Apostol Ioan Teologul i
de sfintele fecioare. Monahia Evpraxia nu a putut suporta
mreia acestei slave dumnezeieti a Preacuratei i a czut ca
moart la pmnt. M aica Domnului s-a apropiat de ea , s-a
atins de ea, a ridicat-o n picioare, cu dragoste, discutnd cu
ea i comparnd toate monahiile, care se nevoiesc cu rvn
i curie n iubirea lor pentru Hristos, cu sfintele mucenie.
/V

nelegem de aici, iubiilor, cu ct strduin trebuie s

cutm mijlocirea rugciunilor Ei pentru noi,,1a tronul Dum
nezeiesc. Cci dup Hristos, Ea este cea dinti Mijlocitoare
a noastr. De frica Ei tremur demonii, cei mai mari vinovai
de toate necazurile noastre. Ei nu suport nu numai prezena
Ei, dar fug chiar i de pomenirea numelui Ei. Ea este prima
noastr ajuttoare n lupta cu duhurile necurate, cu pcatele
i cu patimile. Ea este prima tmduitoare a tuturor bolilor
noastre i izbvitoare din toate necazurile noastre.
S fim ntotdeauna alturi de Preacurata, prin rugciunile
noastre struitoare ctre Ea. S nzuim intotdeauna spre
acoperemntul Ei matern, cu credin tare, c nici una din
rugciunile noastre, nici una din lacrimile noastre, nici unul
din suspinele noastre nu vor pieri fr urm. i atunci Ea, nu
numai c ne va mntui mereu de orice ru n toat viaa
noastr, dar va fi cu noi i la trecerea noastr n viaa de
dincolo, ca s se mplineasc asupra noastr cuvintele din
Acatistul n cinstea Icoanei Maicii Domnului Bogoliubskaia:
In ceasul morii arat-Te nou, Preacurat (Acatistul Icoanei
M aicii D om nului B ogoliubskaia, condacul al 13-lea). Ea va alunga
de la noi, dup moarte, toi demonii, ne va ngrdi de toate
vmile diavoleti ale vzduhului, ne va nchina ca pe nite

184
copii iubii ai Ei la tronul Fiului Su i l va ruga s duc
sufletele noastre n ceretile Lui locauri ale Raiului.
Iat, aadar, la ce trebuie s fim ateni. Nespusa bucurie
vestit de Arhanghelul Gavriil Fecioarei Maria, este i m ote
nirea noastr. Preacurata Fecioara Maria a primit Harul Sfn
tului Duh, pentru ca Ea s fie M aica Domnului, iar noi am
primit Harul Sfntului Duh, s fim copiii Domnului nostru.
De aceea, i noi putem s simim, ntr-o msur sau alta, aceeai
nespus bucurie, atunci cnd ne srguim spre acest H ar cu
toat inima noastr, atunci cnd acest Har ne ajut s pzim
neabtut toate poruncile Domnului. Prin aceast mplinire a
poruncilor dumnezeieti, prin mijlocirea Harului, ne facem
motenitorii nespusei bucurii sau, ceea ce este acelai lucru,
ai bucuriei dumnezeieti, potrivit cuvintelor lui Hristos:
Dac pzii poruncile Mele,... bucuria Mea s fie n voi i ca
bucuria voastr s fie deplin (adic va fi desvrit) (Ioan
15, 10-11). Aceast bucurie pentru viaa lor cucernic a fost
simit de toi sfinii, nc aici pe pmnt. Unii dintre ei, cum
ar fi Andrei cel nebun pentru Hristos i preacuviosul Serafim
de Sarov, au fost nvrednicii de Dumnezeu, nc din viaa
aceasta, s guste din toate frumuseile Raiului i s simt
aceast bucurie negrit. Preacuviosul Serafim, mprtind-o,
atunci cnd a fost ridicat pn la cel de-al treilea cer, spunea
c aceast bucurie nu poate fi descris prin nici un cuvnt
omenesc i c, pentru aceast fericire, trebuie s fim gata s
suportm aici tot felul de necazuri.
S inem minte c aceast bucurie negrit ne este
pregtit de Dumnezeu i nou. De aceea, fie ca atingerea
acestei bucurii s fie singurul i cel mai de seam scop al
nevoinelor noastre n aceast viaa cretineasc, pentru ca
Domnul, pentru rugciunile Preacuratei Fecioare M aria, s
ne nvredniceasc acestei fericiri venice n Rai. Amin.

185
 CUVNT A DOUA ZI DE PATI

CURIREA INIMII DE PATIMI ESTE CONDIIA

OBLIGATORIE PENTRU A VEDEA CHIPUL LUI DUMNEZEU

inut n biserica rus "Sf. N ic o la e din oraul Sofia,

la 12/25 aprilie 1949

Hristos a nviat!
A vrea ca n aceast mare zi a Luminatei nvieri a lui Hristos
s v urez, iubiilor ntru Hristos fiii mei, ceea ce ne ureaz
Sfnta Biseric, n urmtoarele cuvinte ale canonului pascal:
S ne curim simirile, i s vedem pe Hristos strlucind, cu
neapropiat lumin a nvierii.
Prin aceste cuvinte Biserica Ortodox art ntreaga esen
a cretintii. i, n primul rnd, cuvintele: s ne curim
simirile ne spun nou c viaa cretin nu este altceva dect
marea noastr nevoin n lupta cu patimile i cu pcatele,
nevoin n pzirea neabtut i permanent a tuturor porun
cilor dumnezeieti. Este evident c pentru mntuirea noastr
nu este suficient numai credina n Hristos cel nviat, ci
trebuie, de asemenea, s urmm calea cea ngust, ndurerat
i spinoas, de care ne-a vorbit nsui Hristos: i strmt este
poarta i ngust este calea care duce la via i puini sunt
care o afl (Matei 7, 14).
Greutatea acestei mari nevoine cretineti o contientizau
bine cei care cu srguin se luptau cu patimile lor, fr s-L
trdeze pe Mntuitorul nici n gnduri, nici n sentimente i
nici n fapte. La fel de mult o simeau i cei ce rbdau n tcere
suprrile i iertau pe vrjmaii lor din toat inima; cei care
i petreceau ntreaga lor via n nfrnare i nevinovie,
strduinsu-se a fi neadormii n rugciunile lor ctre Dumnezeu,
zi i noapte, alungnd de la ei sgeile duhurilor viclene.
 Pentru asemenea nevoin Harul purttor de lum in al
Duhului dumnezeiesc, ceea ce este acelai lucru cu neapropiat
lumin a nvierii lui Hristos, i ilumina pe adevraii cretini
i ei svreau mari semne i minuni n viaa lor.
Acestea au avut i au loc n viaa bineplcuilor lui Dum
nezeu prin Harul Sfntului Duh. Domnul le-a trimis lor darul
vederii dumnezeieti. Prin puterea acestui Har ei tmduiau
tot felul de boli i suferine la oameni, izgoneau din ei diavolii
i chiar obligau fiarele slbatice s li se supun, ceea ce
nsemn minune a minunilor.
Aa s-a supus leul, ca o fptur raional a lui Dumnezeu,
preacuviosului Gherasim de la Iordan. Aa asculta un urs de
Preacuviosul Serafim de Sarov, nelegndu-i cuvintele i
micrile minii. Aa s-au supus lupii marii nevoitoare a
Bisericii Ruse, egumena mnstirii Staroladojsk, Epraksia,
i chiar au aprat-o. Unei alte mari nevoitoare din Rusia, i
anume Eufrosina, nebuna pentru Hristos, i se supuneau psrile.
Iar cnd s-a mbolnvit grav i a fost lsat de oameni fr
nici un ajutor, un corb i aducea zilnic hran, asemenea celui
care altdat fcea acelai lucru pentru proorocul Ilie.
n cartea,,Lavsaicon, aceast culegere de istorii din vieile
Sfinilor Prini, se povestete cum odat, n chilia marelui
nevoitor i fctor de minuni Macarie din Alexandria, a
intrat o hien, aruncndu-i la picioare puiul ei orb. Sfntul
Macarie l-a luat i scuipndu-1 n ochi, a svrit o minune.
Puiul a vzut de ndat, iar mama, hrnindu-1, a plecat cu el.
n ziua urmtoare, hiena i-a adus fericitului M acarie o piele
mare de oaie, s-a lsat n genunchi, i-a lsat capul la pm nt
i, dndu-i aceast piele, prea c-1 roag s o prim easc n
dar, pentru tmduirea puiului ei. Marele fctor de minuni
a primit darul hienei, dar i-a interzis acesteia s mai mnnce
oi de la oamenii sraci. Pielea sfntul M acarie i-a lsat-o
fericitului i marelui Atanasie.

187
 In toate aceste minuni neobinuite oamenii sfini l
vedeau pe Hristos strlucind prin manifestrile minunate ale
Harului. Dar pentru faptul c i cureau ntotdeauna toate
simirile lor de tot ce era ptima i pctos, pentru nevino
via lor sufleteasc, bineplcuii lui Dumnezeu l vedeau pe
nsui Hristos n strlucirea ntregii Lui Slave Dumnezeieti
i de la aceast vedere se umpleau de fericirea Raiului, nc
aici pe pmnt.
La aceast vedere minunat i fericit ne cheam pe noi,
pe toi i pe fiecare n parte Sfnta Biseric, prin cuvintele
artate din canonul pascal. Ea ne cheam s vedem pe Hristos
strlucind, att n manifestrile minunate ale Harului Su,
ct i n nsi nfiarea Lui. Fie ca nimeni s nu caute acest
din urm mare bine - vederea lui Hristos nsui, chiar aici pe
pmnt - imposibil pentru noi, ntruct Domnul a vrut s ne
druiasc aceast motenire prin cuvintele: Cel ce are poruncile
Mele i le pzete, acelea este care M iubete; iar cel ce M
iubete pe Mine va f i iubit de Tatl M eu i-l voi iubi i Eu i
M voi arta lui (Ioan 14, 21).
i s nu fie aceast mare chemare a Maicii Bisericii noastre
zadarnic pentru noi. Ca nite copii asculttori ai ei, s
rspundem la aceast chemare din toat inima. S urmm,
ct nu este prea trziu, calea ngust i ndurerat, calea
curirii neabtute a inimii noastre de patimi i a mplinirii
tuturor poruncilor lui Hristos, n scopul dobndirii mntuirii
noastre i a adevratei fericiri venice.
Atunci Domnul va mplini asupra noastr, n toat puterea
lor, cuvintele canonului pascal: S ne curim simirile, i s
vedem pe Hristos strlucind, cu neapropiat lumin a nvierii,
care cuvinte sunt n esen cuvintele lui Hristos: Fericii cei
cu inima curat, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (M atei 5 ,8 ).
Amin.

188
 CUVNT DE ZIUA SFINTEI TREIMI

NDEPRTAREA DE ORICE PCAT ESTE CONDIIA

ESENIAL PENTRU A PSTRA HARUL SFNTULUI DUH, CEL
MAI PREIOS BUN AL NOSTRU

inut n b iserica rus "Sf. N ic o la e din orau l Sofia,

la 3 0 m a i/1 2 iunie 1949

Astzi, Sfnta Biseric prznuiete Pogorrea Sfntului

Duh asupra apostolilor. Din acest moment a nceput s existe
pe pmnt Sfnta Biseric, deoarece Harul este temelia
acesteia. Dac nu ar fi avut loc pogorrea Harului Sfntului
Duh, atunci nu ar fi existat pe pmnt nici Sfnta Biseric a
lui Hristos. Atunci nu ar fi existat nici Tainele prin care Biserica
transmite credincioilor acest Har. Atunci mntuirea de
pcat, blestem i de moarte nu s-ar fi putut nfptui n viaa
noastr, noi nu am fi putut s ne unim cu Hristos, deoarece
acest mijloc de mntuire i de unire cu Hristos este tocmai
Harul Sfntului Duh, iar noi am fi fost condamnai mai
departe la chinurile venice. Iat de ce Apostolul Pavel a
spus: Cci n Har suntei mntuii, prin credin (Efeseni 2,8).
Dac peste apostoli nu s-ar fi pogort Harul Duhului Sfnt,
atunci nu ar fi strlucit n inimile credincioilor m pria lui
Dumnezeu, cu sfinenia ei i fericirea Raiului, deoarece Harul
este i temelia mpriei lui Dumnezeu. Nu n zadar, acelai
Apostol Pavel, a spus c mpria lui Dumnezeu este dreptate
i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom ani 14, 17). Altfel spus,
apostolul, prin aceste cuvinte, ne zice c m pria lui
Dumnezeu este Harul Sfntului Duh, m anifestndu-se

189
minunat prin dreptate, pace i bucurie. i cum ar putea s fie
altfel, dac Domnul nsui, in pildele Sale, a comparat mpria
lui Dumnezeu cu un mrgritar de mult pre{ Matei 1 3 ,4 6 -4 7 ),
cu o comoar ascuns n arin (M atei 13, 44) i cu talan fii
(Matei 2 5 ,1 4 -3 0 ). Asa cum mrturisesc Sfinii Prini ai Bisericii,
prin mpria lui Dumnezeu se nelege tocmai acest Har
rensctor al Sfntului Duh, care a cobort asupra apostolilor
n cea de-a cincizecea zi dup nvierea lui Hristos, iar apoi a
nceput s fie transmis credincioilor prin Tainele Bisericii.
De aici se nelege de ce Sfntul Simeon Noul Teolog ne
nva c Harul rensctor al Sfntului Duh este mpria
lui Dumnezeu, este mpria cerurilor.
Este clar c acest Har reprezint cel mai mare, cel mai
preios bun al nostru. El a fost cununa i elul ntregii lucrri
dumnezeieti pentru mntuirea noastr. Pentru a ne drui
nou acest Har, Domnul i-a vrsat Sngele pe Cruce. De
aceea El a i spus ucenicilor Si: V este de folos ca s M
duc Eu (chiar i la moarte). Cci dac nu M voi duce,
Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi
trimite la voi (Ioan 16, 7).
Ce poate fi mai preios dect Sngele Mntuitorului nostru?!
Nimic pe lume! Prin urmare, i Harul Sfntului Duh, druit nou
prin Sngele lui Hristos este cel mai preios bun pentru noi.
Se pune ntrebarea: ce concluzie mntuitoare putem trage,
iubiilor ntru Hristos fiii mei, din cele spuse mai sus? Dac
Harul Sfntului Duh este comoara cea mai de pre, atunci s
preuim cum se cuvine aceast comoar! Dac am primit de
la Dumnezeu acest Har prin Tainele Bisericii, s ne strduim
s nu-1 pierdem i s nu ne lipsim de el. Spre aceasta ne
ndeamn i Sfntul apostol Pavel, cnd spune: Veghind, cu
luare aminte ca nimeni s nu rmn lipsit de Harul lui
Dumnezeu (Evrei 12, 15). De aceea, fiindc am prim it o

190
r

mprie neclintit, s fim mulumitori (n textul slavon: s

pstrm harul) i aa s-l aducem lui Dumnezeu nchinare
plcut, cu evlavie i cu sfial (Evrei 12, 28).
Dar trebuie nu numai s ne temem s nu pierdem Harul,
aceast comoar mrea. Noi trebuie s ne strduim s nmul
im acest Har, ca el s se descopere n noi prin pzirea poruncilor
dumnezeieti, iar n viaa noastr s se arate roadele Duhului:
dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea,
facerea de bine, credina, blndeea, nfrna rea, curia...,
roade despre care vorbete apostolul Pavel, n Epistola lui
ctre Galateni (Galateni 5, 22-23).
Desigur c nu ne vom asemna cu acea slug viclean,
care, primind de la Stpnul su talantul dumnezeiesc, l-a
ngropat n pmnt (Matei 25,18); noi vom nmuli Harul primit
de la Dumnezeu, dac vom fugi de orice pcat. Svrind
pcate, Harul Duhului Sfnt se ndeprteaz de la noi, deoarece
Harul i pcatele sunt incompatibile, aa cum sunt incompa
tibile lumina i ntunericul. Acelai apostol Pavel spune: Ce
nsoire are dreptatea cu frdelege? Sau ce mprtire are
lumina cu ntunericul? (II Corinteni 6, 14).
Mai ales, iubiilor, s fugim de mndrie. Ea este mama
tuturor pcatelor, patimilor i viciilor. Ea ne orbete i ne
face mereu s rtcim, s greim, mereu s ne ntristm, s
ne descurajm, s ne mhnim i nc aici s gustm chinurile
venice ale iadului. De aceea s ne ndeprtm de mndrie i
de roadele ei, dintre care cel mai pgubitor este judecarea
aproapelui. Pentru mndrie i judecarea aproapelui, Domnul
ne pedepsete cu necazuri groaznice. El chiar ne las s cdem
n patimi ruinoase i nu se oprete s ne pedepseasc, pn
nu ne smerim.
Dac mndria este att de pgubitoare pentru noi, s ne
strduim din toate puterile sufletului nostru s ne smerim i.

191
f

ca urmare, s ne judecm pe noi nine. Pentru aceast

smerenie Domnul ne izbvete de toate nenorocirile i relele,
ne druiete Harul, pentru mplinirea neabtut a poruncilor
Lui, revars asupra noastr toate milostivirile negrite i ne
unete pe veci cu Sine, pentru a gusta nc de aici bucuriile
Lui dumnezeieti.
S i imitm n smerenie pe sfini! Nelund n seam des
vrirea lor moral, toate darurile lor pline de Har, ei se consi
derau cei mai pctoi, iar nu alii, ci ei nii erau primii
vinovai pentru toate necazurile ce se abteau asupra lor. Ce
sfinenie nalt i ce Har mre a dobndit Sfntul apostol
Pavel! Cu toate acestea, el spunea despre sine c este primul
dintre toi pctoii (I Tim otei 1 ,1 5 ). Ce desvrire moral a
atins Sf. Serafim de Sarov i de ce artri i descoperiri
uimitoare l-a nvrednicit Dumnezeu! Lui i s-au artat, de
nenumrate ori, n ntreaga slav dumnezeiasc, Mntuitorul
i Preacurata Maica Domnului. Asemenea apostolului Pavel,
el a fost nlat pn la al treilea cer i a contemplat lcaurile
Raiului. Cu toate acestea, nu cu mult nainte de moartea sa,
el se ducea la mormntul pregtit lui i plngea cu amar. La
ntrebarea de ce plnge, Sf. Serafim rspundea: Ct de
imperfect mi-am trit viaa! Iat de ce, din toat inima i cu
adnc ntristare, el i zicea pctosul i umilul Serafim i i
iubea mai ales pe cei care niciodat nu judecau pe nimeni.
Fie ca primii nvtori pentru dobndirea smereniei s
ne fie nebunii pentru Hristos. Ei s-au luptat toat viaa cu
mndria. Acele laude, care sunt rodul pgubitor al ngmfrii
i al mndriei i pe care att le cutm, ei le urau i chiar le
considerau ruinoase. Cu treizeci de ani n urm, pe cnd
eram arhimandrit i rector al Seminarului Teologic din
Voronej, cltoream n fiecare an la mnstirea din Zadonsk,
pentru a m nchina la moatele Sfntului Tihon. Tot atunci

192
vizitam i mnstirea de maici din Skorbiacensk, situat n
apropierea mnstirii din Zadonsk, n care vieuia i se nevoia
roaba lui Dumnezeu, Liza, nebun pentru Hristos. Pentru
minunata ei smerenie, Domnul a druit-o cu mari daruri ale
tmduirii i nainte-vederii, al cror martor ocular am fost
chiar eu. Odat, aflndu-m n aceast mnstire, am vzut-
o pe Liza n mijlocul curii mnstireti, nconjurat de mai
multe rnci. M -am apropiat de grup. Femeile, ntorcndu-
se spre mine i artnd-o pe Liza, mi-au spus: Ea ghicete44,
adic are darul vederii. La aceste cuvinte, Liza s-a emoionat,
a nceput s ocrasc, i-a apucat coul plin cu pietre, sticlue
i tot felul de alte mruniuri i repede a fugit la egumen,
s se plng de femei. Egumena m-a informat c Liza s-a plns
c femeile au fcut-o de ruine n faa printelui arhimandrit,
adic au spus c ea este clarvztoare. Pentru aceast smerenie,
Harul Sfntului Duh strlucea n viaa acestei nebune pentru
Hristos, prin manifestrile sale minunate.
Aa i n viaa noastr, iubiilor ntru Hristos fiii mei, Harul
primit de noi n momentul Botezului se va descoperi n mani
festrile sale, dac ne vom smeri. Atunci acest Har, izvornd
de la Duhul Sfnt, Duhul Adevrului, ne va apra de rtcirile
pgubitoare, ne va arta calea cea adevrat a vieii m ntui
toare, cci ne va mbogi prin ndrumarea sa dumnezeiasc.
Atunci, datorit smereniei noastre, acest Har, izvornd de la
Duhul Sfnt, pe care Domnul L-a numit putere, (Fapte 1, 8),
nevzut, va revrsa ntotdeauna peste noi putere dumnezeiasc,
pentru a lupta cu pcatul i patimile, pentru mplinirea nea
btut a tuturor poruncilor mntuitoare. Atunci Harul dum
nezeiesc, izvornd de la Duhul Sfnt, Duhul M ngietor, va
fi pentru noi izvor de mngiere n necazuri, va alunga departe
negura diavoleasc a tristeii, mhnirii, plictiselii i dezn
dejdii, ne va uni pe veci cu Domnul i noi, nc de aici, vom

193
simi unirea cu Hristos, iar dup moartea noastr acest Har,
ca o mbrcminte ntru Hristos, ne va acoperi de toate vmile
diavoleti i ne va duce n cmara lui Hristos, n mpria Lui
cea cereasc, pentru fericire venic. S ne nvredniceasc
de acestea Domnul prin Harul Su, ca pe unii care s-au mpr
tit cu Sfntul Duh, ca urmare a iubirii nespuse a Printelui
Su Dumnezeiesc i a Sfintei Treimi - Tatl, Fiul i Sfntul
Duh. Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui
Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu
toi! (II Corinteni 13, 13). Amin.
 C U V N T LA N L A R E A C IN ST IT E I
SI

DE V IA T* F C T O A R E I C R U C I A D O M N U L U I

SM ERENIA ESTE SING URA CALE PENTRU

DOBNDIREA DARURILOR CRUCII DOM NULUI

inut n b iserica rus Sf. N ic o la e din o ra u l Sofia,

la 14127 sep tem b rie 1949

Toi trebuie s tim, iubiilor ntru Hristos fiii mei, nsem

ntatea mare i mntuitoare a Crucii Domnului. Despre
aceast nsemntate sau mai bine zis despre darurile negrite
pe care le dobndim de pe urm a Crucii, Sfnta Biseric a
vorbit i ieri, i astzi, prin slujbele acestui mare praznic.
Despre aceasta vorbete Sfnta Biseric i n stihira de la
Doamne strigat-am..., ce se cnt la Vecernie. Aici se spune:
Crucea nlndu-se, toat fptura ndeamn a luda preacu
rat Patima Celui ce S-a nlat p e dnsa; cci ntru aceasta,
ucignd pe cel ce ne-a ucis pe noi, pe cei omori i-a nviat i
i-a nfrumuseat, i n ceruri a locui i-a nvrednicit ca un milostiv,
pentru mulimea buntii Sale.
Aceste spuse cuprind pe scurt, dar substanial, toate eveni
mentele lucrrii dumnezeieti pentru noi, n centrul creia se
nal Crucea Domnului. Prin Crucea Sa i Sngele Su Dum
nezeiesc, care s-a vrsat pe Cruce, Domnul a rscum prat
pcatul strmoesc al lui Adam, a distrus toate lucrrile
diavolului, orientate spre pierderea ntregii omeniri, a distrus
moartea, fcndu-se nceptorul nvierii morilor, a distrus
blestemul - aceast desprire dintre oameni i Dumnezeu.
De aceea, porile Raiului sunt deschise acum pentru oamenii
sfini i pentru noi, urmnd dup tlharul cel credincios care
s-a pocit. Dup moartea lor, sfinii l motenesc fr a trece
prin vmile diavoleti ale vzduhului, potrivit cuvintelor lui

195
 Hristos: Adevrat, adevrat zic vou: cel ce ascult cuvntul
Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la jude
cat nu va veni, ci s-a mutat din moarte n via (Ioan 5, 24).
Datorit Cruciii Lui, Domnul ne druiete Harul Su dum
nezeiesc, care ne ajut s pzim neabtut toate poruncile mn
tuitoare. Prin pzirea lor, precum i prin Sfnta mprtanie,
ne este druit posibilitatea s intrm n cea mai apropiat
unire afectiv i haric cu Hristos, nc de aici, pentru a fi prtai
marii slave i negritei fericiri n m pria Lui cea cereasc.
Dobndirea acestor daruri ale Crucii Domnului trebuie s
fie scopul ntregii noastre viei. Iar noi vom obine toate
aceste daruri i le vom moteni, dac vom nelege ce ne
nva aceast Cruce a lui Hristos. Ea ne nva smerenia lui
Hristos, despre care Apostolul Pavel a spus: Ci s-a deertat
pe Sine, chip de rob lund... S-a smerit pe Sine, asculttor
fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe Cruce. Pentru
aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume,
care este mai presus de orice nume (F ilipeni 2 ,7 -9 ).
S nu uitm, iubiilor! Crucea acestei smerenii minunate,
pn i scuiprile, btile, lovirile i moartea Domnul Le-a
primit de bunvoie. Asemnndu-se cu Hristos, sfinii, nce
pnd cu apostolii, au luat asupra lor Crucea smereniei, cu toate
umilinele i chinurile, tiind c, dac Domnul prin smerenie
a lucrat mntuirea noastr, tot aa i noi, nu putem cu nimic
altceva s dobndim mntuirea noastr, dect prin smerenie.
Noi, ns, iubiilor ntru Hristos fiii mei, S-L rugm pe
Domnul, pentru Crucea Sa, s ne druiasc puteri harice. S
ne smerim att n faa lui Dumnezeu, ct i n faa oamenilor,
mcar la gndul de a nu fi certai de Domnul cu acele mari
suferine, nenorociri i necazuri, pe care ni le trimite
Domnul, cu singurul scop de a ne smeri pentru mntuirea
noastr. Acest adevr dumnezeiesc i nemincinos ni L-a

196
descoperit Domnul nc din Vechiul Testament, prin proorocii
Si. Aa, Domnul a vorbit odat oamenilor prin Moise, spu
nnd c, dac ei II vor asculta i i vor pzi poruncile, atunci
toate bogiile pmntului i toat bunstarea vor deveni ale
lor. Dac ns nu-L vor asculta i nu vor ndeplini toate porun
cile Lui, atunci El va trimite asupra lor tot felul de boli i
necazuri. Dac nici dup toate acestea, ei nu se vor smeri i
nu-L vor asculta, atunci va nmuli peste msur toate nenoro
cirile i i va pedepsi, pn cnd va nfrnge mpotrivirea lor
mndr (vezi Leviticul 26, 3-46).
La fel, i n Noul Testament au descoperit acest adevr
dumnezeiesc Sfinii Prini ai Bisericii. Ei mrturiseau c
toate necazurile Domnul Le trimite peste noi, pentru a ne
smeri; cu att mai mult, Domnul las ca nsui satana, cu toi
demonii lui, s ne ncerce cu boli i necazuri, pn nu ne
vom smeri i pn cnd, prin smerenie, nu vom urm a calea
cea mntuitoare si ne vom uni cu Dumnezeu.
O, dac am cunoate adevratul sens i nsem ntatea
tuturor acestor necazuri! Din nefericire, printre noi se afl
muli oameni care nu doresc s cunoasc adevrata nsem n
tate mntuitoare a propriilor suferine. Nelund n seam
nvturile pe care le trimite Dumnezeu prin necazuri, aceti
oameni continu s rmn mndri i ngmfai. Ei doresc sa
fie n continuare ludai, proslvii, s fie considerai cei
dinti ntre semeni pentru mintea lor, pentru faptele lor bune.
Asemenea cretini nu vor s tie de cuvintele Apostolului
Pavel, care, fiind nzestrat cu m ult nelepciune, cu toate
darurile Sfntului Duh i cu desvrire moral, spunea
despre sine c este cel dinti dintre toi pctoii din lume (I
Timotei 1,15). Aceti cretini nu vor s tie nici de cuvintele
Domnului nostru Iisus Hristos nsui, care, mai mult dect
orice i mai nainte de orice, ne cere smerenie, atunci cnd
spune: Venii la Mine... i nvai-v de la M ine, c sunt

197
blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre
(M atei 1 1 ,2 8 -2 9 ).
Ce fel de odihn este aceasta pe care Domnul o promite
celor smerii? Este vorba de odihna fa de pcate, odihna
fa de patimi, este bucuria dumnezeiasc, fericirea Raiului
n mpria lui Hristos cea cereasc. Aceast odihn o cere
prin rugciunile ei Sfnta Biseric n slujbele de nmormnta
re, pentru toi cretinii ortodoci adormii, spunnd: Odihnete,
Doamne, sufletul adormitului robului Tu, sau: Odihnete,
Doamne, sufletul adormitei..., sau: Cu sfinii odihnete.
Dar cum s ne druiasc Domnul odihn de la toate sufe
rinele i necazurile noastre, dac noi nu ne smerim? O, dac
noi am nelege adevrata i cea mai nalt filozofie a Crucii
Domnului, i anume smerenia lui Hristos! Nu degeaba
marele Sfnt printe al Bisericii, Macarie Egipteanul, spune
c smerenia este esena ntregii cretinti. Noi trebuie, nu
numai s nelegem cu mintea aceast filozofie mntuitoare,
ci s o ptrundem cu toat inima, cu toat fiina i cu toat
viaa noastr. Atunci Domnul va face n aa fel, nct
darurile Crucii Domnului s fie ale noastre. Atunci Domnul
nu ne va lipsi pe noi de bucuria Sa dumnezeiasc, ne va face
s simim n viaa noastr puterea Crucii i a semnului Crucii
n lupta cu pcatul, cu patimile i cu toate necazurile.
Aceast putere a Crucii a artat-o Domnul, nc n Vechiul
Testament, nu o dat, prin mari minuni svrite de drepii
Si. Aa, marele conductor al poporului israelit, proorocul
Moise, a nsemnat cu toiagul n chipul Crucii Marea Roie i
a svrit o mare minune: apa s-a despicat i poporul evreu
a trecut prin fundul mrii ca i pe uscat, iar egiptenii cu
faraonul lor, ispitindu-se, au pierit n valurile acelei mri.
Nu se pot enumera toate minunile Crucii i ale semnului
Crucii n viaa poporului ales al Noului Israel. Din viaa

198
Sfntului Ioan Teologul tim, iubiii mei copii, c unul dintre
bunii cretini a ajuns n srcie i, neputnd s-i plteasc
datoriile, a vrut s-i pun capt zilelor. In acest scop, a mers
de mai multe ori la un vrjitor evreu, s ia de la el otrav. Dar
de fiecare dat cnd ajungea acas, mai nainte s-o bea, o
nsemna cu semnul Crucii, dup care bea otrava. i puterea
semnului Crucii l meninea n via i nevtmat. Cnd
acest lucru a ajuns la cunotina vrjitorului evreu, pe acesta
l-a cuprins o fric sfnt, a venit la marele Apostol Ioan Teologul,
s-a lepdat de pgntate, a primit credina cretin i s-a
botezat. Iar cretinului srac Sfntul Apostol Ioan i-a cerut
s-i aduc un bra de fn, a nsem nat acest fn cu semnul
Crucii, l-a transformat ntr-o grmjoar de aur, pe care i-a
dat-o sracului s-i plteasc datoriile i s se ntrein.
Am cunoscut un tnr de douzeci i trei de ani, care nu
era departe de neptimire. Dar el se srguia sincer spre Hristos
din toat inim a i avea o credin simpl, copilreasc.
Odat, a fost chemat s se roage pentru o femeie, care se afla
pe moarte, din cauz unei puternice hemoragii nazale. Deja
al doilea lighean se umplea cu snge. Femeia ncepuse s-i
piard cunotina i faa ei devenise alb ca zpada. Tnrul
s-a apropiat de femeia muribund, i-a nsem nat faa cu
semnul Crucii i n acelai m om ent hemoragie s-a oprit, iar
femeia s-a nsntoit imediat.
Aadar, s ne smerim, iubiilor ntru Hristos fiii mei, i
ct mai des s alergm la puterea Crucii i a semnului Crucii
n rugciunile noastre. Atunci, n viaa noastr ,se vor mplini
cuvintele Canonului Sfntului Andrei Criteanul, pe care l
auzim n prima i n a cincea sptmn a Postului M are, n
care despre semnul Crucii se spune: Prin acest semn vei
putea i tu s svreti lucruri mari (Canonul cel M are al Sf.
Andrei Criteanul, cntarea a 5-a). Amin

199
 CUVNT LA ACOPERMNTUL MAICII DOMNULUI

SUFERINA MAICII DOMNULUI

PENTRU PCATELE NOASTRE I NDEOSEBI
PENTRU PCATUL DESFRNRII. PENTRU CURIA
FECIORELNIC DOMNUL NE NVREDNICETE
DESCOPERILOR DUMNEZEIETI

inut n b iserica rus Sf. N ico la e din oraul Sofia,

la 1/14 octom brie 1949

Motivul marii srbtori de astzi a Acopermntului Prea-

sfintei Nsctoare de Dumnezeu a fost minunata descoperire
fcut Sfntului Andrei, cel nebun pentru Hristos, cnd a fost
nlat pn la al treilea cer. Aici el a vzut ngeri i numeroi
sfini, dar nu a vzut-o pe Preacurata Maica Domnului, pentru
care s-a tnguit mult. I s-a spus c n acel moment Ea nu se
gsete acolo, deoarece Ea se afl pe pmnt, mngind pe
cei necjii, oamenii suferinzi, i c el o va vedea n curnd.
Intr-adevr, la scurt timp dup aceast nemaipomenit
vedenie, Sfntul Andrei a vzut-o pe Maica Domnului, n
Biserica Vlaheme din oraul Constantinopol, n timpul priveg
herii de toat noaptea. Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu
i-a aprut Sfntului Andrei i ucenicului su, Epifanie, n
vzduh, n faa altarului, nconjurat de locuitori ai cerului.
Ea se ruga osrduitor n genunchi, apoi s-a ridicat i i-a acoperit
cu omoforul Ei strlucitor pe cei ce se rugau.
Dar iat la ce vreau eu, iubiilor ntru Hristos fiii mei, s
v atrag atenia. Sfntul Andrei a vzut-o pe Maica Domnu
lui nlcrimat. Ne-am ntreba: cum se poate mpca marea
Ei suferin pentru noi cu bucuria Ei nentrerupt, dumneze
iasc i cu necurmata Ei fericire? Desigur, dac aceast
amestecare n-ar fi fost posibil, Sfntul Andrei nu ar fi

200
vzut-o pe M aica Domnului nlcrimat. nsem n c aceast
amestecare este posibil. Dar pentru a fi pe nelesul nostru,
trebuie, iubiilor, s ne aducem ntotdeauna aminte cuvintele
apostolului Pavel: Ca nitre ntristai, dar pururea bucurn-
du-ne (II Corinteni 6 ,1 0 ) . Cci precum prisosesc ptim irile lui
Hristos ntru noi, aa prisosete prin Hristos i mngierea
noastr (II Corinteni 1, 5).
Odat, la preacuviosul Serafim a venit o femeie bolnav,
foarte evlavioas. Slujitorul lui Dumnezeu i-a spus acesteia:
Pentru tine sufer, roab a lui Dumnezeu, ntem eietoarea
mnstirii Diveevo, rposata monahie Alexandra. Du-te la
mormntul ei din Diveevo, roag s i se fac un parastas i
tu te vei nsntoi44. Femeia a fcut aa cum i-a poruncit Sf.
Serafim i i-a cptat tmduirea. Dar, dac cuvioasa
monahie Aleksandra suferea pentru aceast femeie din cauza
bolii ei, atunci cum s nu sufere i s nu plng pentru noi
Maica Domnului? Pentru c Ea ne iubete m ai m ult chiar
dect mama noastr; pentru c Ea ne este aproape n timpul
cnd noi suntem bolnavi, atunci cnd asupra noastr stf abat
tot felul de necazuri i suferine, atunci cnd ne adresm Ei,
rugnd-o s ne ajute.
i, totui, ce concluzie mntuitoare trebuie s tragem din
faptul c Sfntul Andrei a vzut-o pe Preacurata M aic a
Domnului nlcrimat? Concluzia este una singur: noi nu
trebuie s-o ntristm pe Preacurata Maica Domnului i s-o
facem s verse lacrimi pentru multele noastre pcate i, mai
ales, pentru cel mai rspndit pcat, al poftelor noastre trupeti
sau al desfrnrii. Din nefericire, acest pcat se ntlnete,
fiind specific i caracteristic, nu numai la pgni i la hetero-
doci, ci adesea i la cretinii ortodoci. Aici, printre ortodoci,
se observ n ultima vreme o oarecare ntunecare a minii n
ceea ce privete acest pcat trupesc; deoarece muli l socotesc

201
o manifestare de-a dreptul natural i permis. Asemenea
cretini spun: Toi triesc n desfrnare, o s trim i noi
astfel*4. Ca i cnd ar fi tot una: vom pieri numai noi singuri
sau vom pieri cu toii. Dar dac nu v vei poci, toi vei pieri
la fe l - a zis Domnul, atunci cnd I s-a spus c Pilat a
amestecat sngele unor galileeni cu jertfele lor (Luca 1 3 ,1 -3 ).
Ar trebui ca aceti cretini ortodoci s-i aminteasc
mereu c Sfnta Biseric pedepsete greu pcatul desfr-
nrii, chiar dac exist pocin, deoarece i ndeprteaz pe
cei czui n acest pcat de la Sfnta mprtanie, pentru apte
ani din momentul pocinei, adic de la ncetarea svririi lui.
Dar acest lucru este puin. Deoarece pcatul trupesc capt
dimensiuni gigantice i cuprinde n mrejele lui ntreaga lume,
se apropie vremea cnd Domnul va rosti din nou groaznica
sentin, pe care cndva a rostit-o fa de tot neamul omenesc,
naintea Potopului Universal: Nu va rmne Duhul Meu
pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup (Geneza
6, 3). Numai c lumea dinainte, Domnul a distrus-o cu ap,
iar lumea de acum va pieri de foc, la semnul Domnului, n
ziua celei de-a Doua Veniri, aa cum a proorocit despre
aceasta Sfntul apostol Petru, spunnd: Iar ziua Domnului
va veni ca un fu r, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare,
stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe
el se vor mistui (II Petru 3 ,1 0 ) .
Desigur, nu doar pcatul desfrnrii va determina aceast
pieire universal, dar i alt pcat mare i greu, al lepdrii
oamenilor de la dreapta credin. Dar Fiul Omului, cnd va
veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Luca 1 8 ,8 ). Aceast
lepdare general de la dreapta credin are loc nu numai din
pricina mndriei diavoleti. Una din cauzele acestui greu
pcat const tot n pcatul desfrnrii, din cauza cruia ni se
ntunec mintea, fcndu-se posibil orice rtcire i mai

202
ales rtcirile eretice. De altfel, pcatul desfrnrii nu este
numai o crim moral, el este n acelai timp i un pcat
mpotriva dreptei credine. Cci credin noastr ortodox
const nu num ai n dogme; ci i n sfintele canoane. Este clar
c renunarea la sfintele canoane, care interzic desfrnarea,
reprezint un izvor al celor m ai mari necazuri ale noastre, i
anume lepdarea de dreapta credin i, prin urmare, cauza
pieirii noastre venice. Iat de ce, Apostolul Pavel a spus: Nu
v amgii: ...desfrnaii... nu vor moteni m pria lui
Dumnezeu (I Corinteni 6, 9 -10).
De aceea, iubiilor, s n-o ntristm pe Preacurata M aic
a Domnului prin pcatele desfrnrii; s ne pocim; nu numai
pentru faptele desfrnate, dar i pentru cugetele, dorinele i
gndurile noastre necurate. N u se tie ct ne-a mai rmas de
trit i dac vom mai avea timp de pocin, ca s ndeprtm
de la noi cuvintele nspimnttoare ale Domnului: In ce te
voi gsi, n aceea te voi judeca (v ezi Iezech iel 3, 20; 18, 2 0 -2 2 ).
Se poate desprinde, iubiilor ntru Hristos fiii mei, i o a
doua concluzie mntuitoare din aceast vedere a Sfntului
Andrei a lacrimilor Maicii Domnului. Noi, nu numai c nu
trebuie s-o mhnim pe Preacurata Maic a Domnului, prin
desfrnarea noastr necurat, dar trebuie s-o bucurm prin
fecioria noastr. S inem minte c fecioria Preacuratei Nsc
toare de Dumnezeu L-a cobort din ceruri pe Dumnezeu care
s-a ntrupat pentru mntuirea noastr. Iar curia noastr i
fecioria ne nl la ceruri, n sensul c Domnul, pentru aceasta,
ne druiete descoperirea adevrurilor dumnezeieti i a
tainelor cereti, n msura n care suntem noi nine curai.
Iat de ce marele Sfnt printe, preacuviosul Ioan Cassian,
spune c apostolul Pavel se evideniaz dintre toi apostolii
prin curia sa virtuoas. De aceea el, mai m ult dect ali
apostoli, a fost nzestrat de la Dumnezeu cu nelepciune dum

203
nezeiasc, cu descoperirea adevrurilor dumnezeieti i a
tainelor cereti, iar aceast descoperire continua n contemplarea
unor revelaii extraordinare, pentru care lui i se arta Mntui
torul de nenumrate ori i chiar a fost nlat pn la al treilea cer.
Acest apostol a acordat o att de mare nsemntate mntui
toare curiei noastre, nct o privea ca pe scopul suprem al
ntregii noastre viei cretineti. Avei roada voastr, - zice el,
- spre sfinire, iar sfritul, viaa venic (Rom ani 6, 22) Cci
Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire (I
T esaloniceni 4, 7)
De aceea, s nzuim, iubiilor ntru Hristos fiii mei, spre
curia feciorelnic, spre aceast chemare dumnezeiasc a
noastr, spre acest scop al vieii noastre cretineti. S fim curai
nu numai n ceea ce privete patimile exterioare! O asemenea
curie, cum ar fi abinerea chinuitoare de la desfrnare, le
este caracteristic i pgnilor, i ereticilor. S nzuim spre
atingerea unei curii interioare, n simiri i n gnduri. O ase
menea stare ateapt de la noi Preacurata M aic a Domnului.
Cu asemenea curie o vom i bucura. Iar Ea, la rndul Su,
ne va bucura cu milostivirile Sale negrite, n mplinirea cuvin
telor lui Hristos: Cu msura cu care msurai, vi se va msura
(Matei 7, 2). Pentru aceast curie ne vom afla ntotdeauna
sub Acopermntul Maicii Domnului. Ea ne va acoperi
ntotdeauna i ne va izbvi de toate pcatele i patimile, de
toate relele i necazurile i ne va uni pe veci cu Fiul Su, cu
Domnul nostru Iisus Hristos, pentru a primi bucuria dumne
zeiasc venic i nesfrit, n mpria Lui cea cereasc.
Amin.

Bunului Dumnezeu slav n veci, Amin!

204
 CUPRINS

Prefa.................................................................................................................. 5

1945 - Cuvnt de rspuns - La scrisoarea de felicitare citit dup

liturghie de parohul bisericii ruse Sfnta Parascheva din Sofia,
protoiereul Gheorghe Golubov, cu ocazia aniversrii a 25 de ani
de slujire episcopal a arhiepiscopului Serafim (Sobolev).................8
Cuvnt la prznuirea icoanei Maicii Domnului Kazanskaia
Smerenia este temelia i esena cretinismului. Maica Domnului i
iubete pe cei smerii............................................................................. 11
1946 - Cuvnt la Naterea Domnului - Domnul s-a nscut, ca n locul
blestemului, s ne ntoarc Darul Sfntului Duh pierdut. S nu ne
mhnim cnd suntem nedreptii........................................................15
Cuvnt la Anul Nou - Pentru credin n pstrarea dogmelor Bisericii
Ortodoxe, Donmnul revars peste noi milele S ale.............................19
Cuvnt n Duminica Iertrii - Despre pocin ca scop al vieii noastre. 23
Cuvnt n smbta din prima sptmn a Postului Mare - Despre
trebuina postului i a nfrnrii ...........................................................29
Cuvnt la Buna Vestire - Buna vestire este izbvirea neamului omenesc
de blestemul cel dinti .......................................................................33
Cuvnt n Joia Mare - Despre cum trebuie s ne mprtim i despre
roadele acestei mari Taine cnd ne mprtim ntru dragostea lui
Hristos.....................................................................................................38
Cuvnt n Smbta Mare - Despre bucuriile cretine ce curg din
nvierea lui Hristos................................................................................ 43
Cuvnt la Adormirea Maicii Domnului - Despre mijlocirea neadormit
a Maicii Dom nului................................................................................ 48
Cuvnt la pomenirea Sfntului Ioan Fctorul de minuni de la Rila
S inem cu sfinenie nvturile Sfntului Ioan dela R ila .............. 52
Cuvnt la Intrarea n Biseric a Preacuratei Fecioare Maria -
Smerenia Preacuratei Fecioare Maria a stat la baza ntregii lucrri
dumnezeieti. Fr smerenie, virtuile nu au valoare mntuitoare ... 59

205
Cuvnt la praznicul Sfntului Ierarh Nicolae, fctorul de minuni
ncrederea n nvtura sfinilor prini este garania adevratei
cunoateri duhovniceti. Urmrile dezastruoase ale modernismului
bisericesc............................................................................................... 67
Cuvnt n Duminica a douzeci i patra dup Rusalii - Despre
dobndirea celui mai nalt dar al Sfntului Duh - dragostea
desvrit i blndeea.......................................................................... 73
Cuvnt de Anul Nou - mpria lui Dumnezeu este bunul nostru cel
mai important i mai nalt.......................................................................80
Cuvnt la pomenirea sfntului Serafim fctorul de minuni din Sarov
Despre atitudinea ngduitoare fa de neajunsurile aproapelui......82
Cuvnt la Botezul Domnului - Descoperirea harului Botezului ca
primul scop al vieii credinciosului.......................................................86
Cuvnt la ntmpinarea Domnului - Despre slava haric a drepilor
Noului Testament....................................................................................92
Cuvnt la Duminica iertrii - Marea dragoste a lui Dumnezeu ni se
druiete pentru iertarea aproapelui......................................................97
Cuvnt n prima smbt a Postului Mare - Despre primirea cu
vrednicie a sfintelor T aine.................................................................102
Cuvnt Ia Buna Vestire - Taina Dumnezeietii ntrupri. Paguba
ereziilor i valoarea adevratei credine ortodoxe...........................105
Cuvnt n Joia cea Mare - Despre calea mai bun spre smerenie'*...... 110
Cuvnt n Smbta cea Mare - Despre bucuria nvierii i pentru
mplinirea poruncilor lui Hristos...................................................... 113
Cuvnt a doua zi de Pati - Despre roadele nvierii lui Hristos i cel
mai important dar - harul Sfntului Duh, a crui dobndire este
scopul vieii cretine.......................................................................... 116
Cuvnt la nlarea Domnului - ndurarea necazurilor este mntuitoare.
Realitatea existenei chinurilor venice ale iadului........................ 121
Cuvnt de ziua Sfintei Treimi - Lupta cu patimile - condiia dobndirii
i pstrrii Harului Sfntului D uh.................................................... 126
Cuvnt Ia pomenirea verhovnicilor apostoli Petru i Pavel - Despre
dragostea pentru Hristos i hotrrea de a urma poruncilor L ui.... 130

206
Cuvnt la Schimbarea la fa - Despre schimbarea oamenilor prin
puterea harului Sfntului D u h ...............................................................136
Cuvnt la Intrarea n Biseric a Preasfintei Fecioare M aria - Maica
Domnului rbdtoare, smerit i necrtitoare n necazuri.............. 139
Cuvnt la pomenirea sfntului ierarh Nicolae, fctorul de minune -
Smerenia, nsoit de virtutea ascuns, este un semn al dragostei
desvrite pentru Dumnezeu............................................................146
Cuvnt n duminica a douzeci i doua dup Cincizecime - Despre
iubirea aproapelui i rbdarea necazurilor......................*................153
1948 - Cuvnt n Duminica Iertrii - Despre iertarea sincer i
nejudecarea aproapelui........................................................................160
Cuvnt Ia Buna Vestire - Minunata smerenie a Fiului lui Dumnezeu,
care s-a ntrupat pentru noi, este nceputul mntuirii noastre11.... 167
Cuvnt a doua zi de Pati - Despre harul Sf. Duh ca izvor al venicei
bucurii a sfinilor................................................................................. 172
Cuvnt Ia Intrarea n biseric a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu
Marea ndrzneal n rugciune a Maicii Domnului - mrturia
naltei Sale slave cereti......................................................................179
1949 - Cuvnt la Buna Vestire - Rolul Maicii Domnului n mntuirea
noastr. Bucuria harului Sfntului D u h .............................................182
Cuvnt a doua zi de Pati - Curirea inimii de patimi este condiia
obligatorie pentru a vedea chipul lui Dumnezeu..............................186
Cuvnt de ziua sfintei Treimi - ndeprtarea de orice pcat este
condiia esenial pentru a pstra harul Sfntului Duh, cel mai
preios bun al nostru............................................................................189
Cuvnt la nlarea Cinstitei i de via fctoarei Cruci a Domnului
Smerenia este singura cale pentru dobndirea darurilor Crucii
Domnului.................................................................................................195

Cuvnt la Acopermntul Maicii Domnului - Suferina Maicii

Domnului pentru pcatele noastre i ndeosebi pentru pcatul
desfrnrii. Pentru curia feciorelnic Domnul ne nvrednicete
descoperitor Dumnezeieti................................................................... 200

Cuprins................................................................................................. 205

207
PREDICI - Sfntul Ierarh Serafim (Sobolev) - 208 p.
FORMAT 16/61X86, CD nr. 25

ISBN 973-87301-3-9

Tradus din limba rus, tehoredactat i tiprit n:

Mnstirea Adormirea Maicii Domnului
Str. Televiziunii, Nr. 13, Sector 6
Bucureti - 2007

T el. 021/4342336
sau 0318053263

208
A f ' \ Pentru aceea,frailor, mai vrtos nevoii-v,
5v I - ca s facei adeverit chemarea i alegerea voas-
jQfzJ&ZF 3B L . t ^ j *rr: c acestea fcnd, nu vei grei niciodat. C
K f f l P aa. din destul, se va da vou intrarea intru venica
1V mprie a Domnului nostru i Mntuitorului lisus
-iS N Hristos (HPetru 1.10).
\0 > jt? a 2 n orice neam. cel ce se teme de Dumnezeu i
S k T / lk lucreaz dreptatea, este primit de El. Biserica Orto-
li l u || ( II dox de stil vechi s-a artat nc o dat nfrumuse-
K iJ H 2 H a i mbogit. n duhovnicetile-i daruri, prin
^ j H treimea arhiereilor Si: Sfinii Ierarhi Serafim de
i II 09 j Sofia. GUcherie Mrturisitorul i Ioan Maximovici,
9 M l 1 II episcop de Shanghai i San Francisco.
K jfll . B O. prealuminat sobor i triptic, brbai ai
_; \
(5 0 jB } griete Sfntul Maxim Mrturisitorul, scrii cu
HM HH condeiul Duhului"! Avnd n cuget i suflet glasul
lui Dumnezeu. Cel ce spune: "Pate oile Mele (Ioan
2 1.17), v-ai fcut vrednici, nceptori ai mrmei
luminnd precum fcliile n ntuneric, purtnd grij de sufletele ncredinate vou. dup spusa
Apostolului, nucu sila, ci de voie: nucu agoniseli urte, ci cu osrdie (I Petra 5.2), fiind. n tot
locul i n toat vremea, pilde vii de sfinenie, prin cuvnt sau fapt.
Virtuile i celelalte roade ale faptelor bune v-au deschis vou mpria lui Dumnezeu, iar
cuvntul vostm s-a fcut smn de mntuire, tuturor celor ce-1 ascult i l lucreaz pe dnsul!
Citind cuvintele Sf. Ierarh Serafim, ne mprtim cu bucurie de acelai uvoi de ap vie
al Duhului Sfnt, din care s-au adpat toi Sfinii Ortodoxiei, din veac i pn n veac. pentru a-1
revrsa n inimile celor doritori de a gsi drumul nertcit i sigur, care duce la patria cereasc.
Cuvintele sale, dei simple, sunt, n acelai timp. pline de acel adnc mare de judeci**,
parfumate cu slova dumnezeiasc a Sfintelor Scripturi. n care i au obria. Ele se fac o
necontenit chemare spre adevrata vieuire cretineasc.
mpotriva tuturor nnoirilor eretice i pierztoare care, de sute de ani. voiesc a surpa i
nimici Ortodoxia, Sfntul griete clar. rspicat i nendoielnic, c temelia pe care se lucreaz
toat fapta cea bun, de trebuin pentru agonisirea mntuirii i dobndirea raiului pierdut este
vieuirea n dreapta credin, singura mntuitoare, propovduit i pstrat numai n Biserica
Ortodox, credin primit din minile cele apostoleti, ca pe nsui Adevrul, i dus pn n
zilele noastre, cu sfinenie, prin jertf de snge, lacrim i sudoare, ns neprihnit, neabtut
i nempuinat, prin Sfnta Tradiie, canoane i nvturile Sfinilor Prini.
Fericit adunare, bucurai-v! Voi. cei ce ai fost dascli ai monahilor i mirenilor i
propovduitori ai dreptei credine; voi, prini ai celor npstuii, ce bine v-ai nevoit n lupta
cea bun i v-ai proslvit n acest veac apocaliptic. n care dragostea i credina multora s-a
rcit, fii pururea rugtori ctre Dumnezeu, pentru sufletele noastre!
Fie ca i noi. cei din veacul acesta, ologii de patimi i slbnogii de trndvie, s punem
nceput de mntuire, mergnd neabtut pe calea cea mprteasc a Sfinilor Prini, pentru
rugciunile Stpnei noastre. Nsctoarea de Dumnezeu i pururea-Fecioarei Maria i ale
Sfinilor Ierarhi Serafim de Sofia. Glicherie Mrturisitorul i Ioan Maximovici. facndu-ne
motenitori ai buntilor celor venice, ludnd pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh. Amin.

<iitu^ui/ GLdoAmixva; 2 ) o m n u tu i

L - 2007