Seminario: Epimeleia heautou, el cuidado de s de Scrates a Foucault.

Relatora correspondiente a la sesin del da 10 de agosto de 2017

Cristian Felipe Gonzlez Hernndez

Universidad de La Sabana

Relatora

La clase del da 6 de enero de 1982 a cargo de Michel Foucault pretendi presentar una
exposicin de la relacin entre subjetividad y verdad. A mi modo de entender, la clase se
dividi de la siguiente manera:

a. Introduccin a la clase: en donde se presentaron los objetivos especficos o al

menos las metas a las que, en un principio, pretenda llegar Foucault.
b. La distincin de la interpretacin y tratamiento de las nociones gnothi seauton y
epimeleia heautou.
c. El papel de Scrates como uno de los mayores defensores y promotores del
epimeleia heautou
d. Acercamientos a la relacin entre subjetividad y verdad
e. Espiritualidad y racionalidad moderna

Dada esta suerte de orden, el objetivo de la presente relatora es: por un lado, presentar
un esbozo de los principales temas que abord Foucault en la clase del da 6 de enero de
1982. Mi exposicin tendr 3 momentos: 1. la introduccin a la clase; 2. Presentar la
distincin entre gnothi seauton y epimeleia heautou y el papel que tuvo Scrates en el
desarrollo de las dos nociones; 3. presentar la forma como he entendido la relacin entre
subjetividad y verdad.

1. Introduccin

Teniendo en cuenta que el tema principal que cerca el discurrir de la clase es la relacin
entre subjetividad y verdad y que su explicacin requiere una preparacin, Foucault,
invita a considerar ciertos elementos que facilitarn la comprensin del tema principal.
Estos son los elementos:

La aphrodisia, es decir, los comportamientos asociados con la prctica y la

comprensin de los placeres en la antigedad. (Foucault, 1982, pg. 16)
 La afirmacin de que el armazn fundamental de la moral sexual europea moderna
se encontraba sin duda en ese conjunto de prctica antiguas (aphrodisia). (pg. 16)
La inquietud de s mismo que para Foucault no es otra cosa ms que la famosa
mxima griega epimeleia heautou y su equivalente al latn cura sui.

2. Gnothi seauton y epimeleia heautou / el papel que tuvo Scrates

Para Foucault Epimeleia heautou es la inquietud de s mismo, el hecho de ocuparse de s
mismo, preocuparse por s mismo, etctera. (Pg. 17) Esta frmula, aunque fundamental
para entender el carcter del pensamiento antiguo, no es tomada como la ms importante.
Tal como lo menciona Foucault: todo nos indica que el gnothi seauton, traducido
comnmente por concete a ti mismo, es sin duda la frmula fundadora de la cuestin de
las relaciones entre sujeto y verdad (pg. 17) No obstante, hay en error en la forma como
se ha entendido el significado de esta mxima. En su origen, lo que se prescriba en esa
frmula no era el autoconocimiento como fundamento de la moral, (tal como la gran parte
de la tradicin lo ha pensado) sino un cierto tipo de pautas que deban ser acatadas cuando
se buscaba ser favorecido por la sabidura del Orculo de Delfos.

Por el contrario, Epimeleia heautou y su equivalente en latn, cura sui parecen expresar
una preocupacin mucho ms profunda y gracias a la cual se ha constituido la relacin de
sujeto y verdad al menos, en el transcurso del pensamiento antiguo. Ahora bien, tanto el
Epimeleia heatou como gnoti seauton son consideradas frmulas distintas de una misma
ecuacin, pues se nos da a entender que una no puede darse sin la otra. Sin embargo,
Foucault rechaza el hecho de entre ambas mximas existe una relacin de
bicondicionalidad, dado que Epimelai heautou parece apelar a una preocupacin ms
profunda que gnoti seaton, si se pudiese pensar en una relacin entre ambas esta sera de
consecuencia: es la inquietud de s mismo la que posibilidad la prctica del concete a ti
mismo.

Siguiendo la tradicin, parece ser Scrates el personaje que mejor recalca la importancia
de conocer de s mismo. La tarea que los dioses le haban confiado a Scrates era la de
interpelar a mujeres, jvenes y ancianos con el fin de evitar que estos se olvidaran de la
susodicha mxima. Aunque aparentemente la frmula que nos permite darle sentido a las
intenciones de Scrates es concete a ti mismo, es imposible comprender realmente su
tarea si este concete a ti mismo entiende a la luz de la inquietud por s mismo:

En algunos textos a los cuales tendremos que volver, la regla concete a ti mismo se
formula mucho ms en una especie de subordinacin con respecto al precepto de la
inquietud de s. El gnothi seauton (concete a ti mismo) aparece, de una manera bastante
clara y tambin en este caso en una serie de textos significativos, en el marco ms general
 de la epimeleia heautou (inquietud de s mismo), como una de las formas, una de las
consecuencias, una suerte de aplicacin concreta, precisa y particular, de la regla general:
debes ocuparte de ti mismo, no tienes que olvidarte de ti mismo, es preciso que te cuides.
Y dentro de esto aparece y se formula, como en el extremo mismo de esa inquietud, la
regla concete a ti mismo. (pg 20)

Con todo, ambas la inquietud de s mismo permite establecer conductas y directrices que
pretenden garantizar una prctica adecuada del cuidado de s. Epimeleia heautou, tal
como lo ve Foucault, es la piedra angular sobre la que erigi la filosofa de la antigedad
y cualquier otro tipo de saber introspectivo, adems:

con esta nocin de epimeleia heautou tenemos todo un Corpus que define una manera de
ser, una actitud, formas de reflexin, prcticas que hacen de ella una especie de fenmeno
extremadamente importante, no slo en la historia de las representaciones, no slo en la
historia de las ideas o las teoras, sino en la historia misma de la subjetividad o, si lo
prefieren, en la historia de las prcticas de la subjetividad. (pg. 29)

3. Verdad y subjetividad

La relacin entre verdad y subjetividad marc sin dudas la mayor parte del pensamiento
antiguo y tardo medieval. El hecho de que a partir de la subjetividad se pueda establecer
una relacin directa con la verdad es una idea que parece estar presente en la mayora de
proyectos y escuelas de la antigedad. Desde el helenismo hasta la escolstica la va del
ensimismamiento y la introspeccin como una forma de acceder a saberes complejos ha
sido muy bien vista. La inquietud de s present una forma distinta de llegar a la verdad:
por medio de la subjetividad.

En qu momento empez a dejarse a un lado la inquietud de s como una actitud que

enfoca al sujeto hacia la verdad? Hasta cierto punto la actitud de la Epimeleia heautou
consolid el carcter introspectivo de la mayora de prcticas de la antigedad. Adems,
hizo caer en cuenta de la importancia de ocuparse del interior y esclarecer cules son las
experiencias subjetivas que permiten cuidar de uno mismo y encaminarse a la verdad. No
obstante, a partir de un determinado momento la inquietud de s mismo empez a perder
relevancia y fue remplaza por otro tipo visin en la que se presentaba una relacin con la
verdad ya no a partir del encuentro subjetivo sino a partir de un esfuerzo objetivo.

Foucault sea que este momento puede ser denominado: el momento cartesiano. Es decir,
una transicin en la que el Epimeleia heautou no fue tenido en cuenta porque no
constituyo un principio necesario para el proyecto moderno, a saber, un tipo de verdad
que, aunque tuviera su inicio en la subjetividad (pinsese en descartes) buscaba constituir
un saber objetivo. As pues, la idea de Descartes tal como se deja ver en su Meditaciones
es presentar un conocimiento que no sea el resultado de una actitud de introspeccin sino
una nocin evidente que se hace efectiva en mi conciencia.

En sntesis, podra decirse que una de las grandes diferencias entre las dos etapas del
pensamiento (antigedad y modernidad) versa sobre el modo como se ha planteado la
relacin con la verdad. Mientras que en la antigedad esta relacin se planteaba en
trminos de subjetividad y estaba patrocinada por la frmula: Inquietud de s mismo; la
otra abre la posibilidad de pensar una verdad pblica que pueda ser conocida por todos y
que posea un carcter objetivo.