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Franois GRUSON
LE TEMPLE MAONNIQUE :
FORME, TYPE ET SIGNIFICATION
Tome Premier
Composition du Jury :
Anna CAIOZZO, Matre de confrences en Histoire mdivale, HDR, Universit de Paris-7 Denis-Diderot, rapporteure
Jean-Franois COTTIER, Professeur de langues et littratures classiques, HDR, Universit de Paris-7 Denis-Diderot
Maurice CULOT, Architecte, Prsident des Archives dArchitecture Moderne, Bruxelles
Antonella MASTRORILLI, Architecte, Ingnieur, Docteur en Histoire de lArt, Professeur HDR lENSA Lille, directrice de thse
Pierre MOLLIER, historien, Directeur de la bibliothque du Grand Orient de France et du Muse de la franc-maonnerie Paris
Thierry VERDIER, Architecte, Professeur dhistoire de lart moderne, HDR, Universit Paul-Valry Montpellier III, rapporteur
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ
TOME PREMIER
Remerciements
Mes remerciements vont tout dabord Antonella Mastrorilli, ma directrice de thse qui, il y maintenant quelques annes de
cela, ma convaincu de me lancer dans cee aventure, nonobstant une carrire de raticien et denseinant d bien avance et surtout
bien remlie e ce oint de vue, e remercie alement ertrand erney, mon associ laence A Architectes, qui a suort
larement ma art de travail endant ces trois dernires annes
e remercie aussi les membres du ury, et tout articulirement les deu raorteurs, qui ont accet de se lancer dans cee
lourde tche que constitue la lecture dun travail aussi volumineu, et qui traite dun suet nalement asse mconnu
e travail naurait as t aussi rioureu sans les conseils et la relecture de obert habbal, ancien irecteur nral du
, ni aussi comlet sans la atience de sa lle, ylvie habbal, ma chre ouse, qui a suort que y consacre une bonne artie
de mes vacances durant ces trois dernires annes
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Rsum en Franais
Larchitecture des temples maonniques constitue un patrimoine vivant, mais peu tudi,
notamment dans le cadre de la recherche universitaire. Elle prsente pourtant un double intrt.
En tant quobjet dtude, tout dabord, elle offre des caractristiques formelles, spatiales et stylis-
WLTXHVVXIVDPPHQWPDUTXDQWHVSRXUTXRQSXLVVHVRXKDLWHUHQIDLUHODGHVFULSWLRQHQFKHUFKDQW
jODIRLVjHQGpQLUOHVOLPLWHVHWOHVLQYDULDQWVHWDXVVLjHQFHUQHUOHVGLIIpUHQWHVYDULDWLRQVDX
travers de tropismes lis lhistoire, la gographie ou la culture dans laquelle elle se dveloppe.
Cette architecture prsente galement un intrt en tant que sujet de recherche : elle est
VWULFWHPHQWGLFWpHSDUGHVULWXHOVSUpFLVTXLHQGpQLVVHQWjODIRLVODIRUPHORUJDQLVDWLRQHW
lusage. De ce point de vue, cette tude permet tout dabord de revisiter les notions de tye et de
modleWHOOHVTXHOOHVDYDLHQWpWpGpQLHVGDQVOHFDGUHGHODQDO\VHW\SRPRUSKRORJLTXHGpYH-
loppe par la critique italienne dans les annes 1970. Elle permet ensuite dtablir un lien entre
OXVDJHLFLFRGLpSDUOHULWXHOHWODIRUPHDUFKLWHFWXUDOHHWGHSURSRVHUOHVTXLVVHGXQHthorie
de la concrtion, dans laquelle la forme de lespace architectural serait comprise comme le rsultat
dune pratique ritualise de lespace.
La thse se dveloppe en trois parties. La premire partie, qui souvre sur un tat de lart, est
consacre lapproche mthodologique et aux dveloppements de la recherche, grce notamment
aux moyens lis aux technologies numriques et linformatique, qui ont permis llaboration du
corpus de la recherche. La seconde partie est consacre lanalyse de ce corpus, qui sappuie sur
ODGLPHQVLRQVRFLDOHV\PEROLTXHHWDUFKLWHFWXUDOHGXWHPSOHPDoRQQLTXH(QQODWURLVLqPHSDUWLH
propose un extrait du catalogue raisonn du corpus. Cet extrait recouvre lEurope et lAmrique
du Nord.
Mots cls
franc-maonnerie
architecture maonnique
temple
rites et rituels
modle
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Rsum en Anglais
The architecture of the Masonic temples is a living heritage, but little studied,
particularly in the context of academic research. Yet it has two advantages. As an ob-
ject of study, first of all, it offers formal, spatial and sufficiently significant stylistic
characteristics that we may wish to describe, seeking both to define the limits and
invariants and also to identify different variations across tropisms related to history,
geography or the culture in which it develops.
The thesis is developed in three parts. The first part, which opens a state of
knowledge, is devoted to the methodological approach and research developments,
thanks to the means of digital technology and computers, which enabled the deve-
lopment of the corpus of research. The second part is devoted to the analysis of this
corpus, based on the social, architectural and symbolic aspects of the Masonic Temple.
The third part provides an extract of the of the corpus. This excerpt covers Europe
and North America.
Key words
freemasonry
masonic architecture
temple
rites et rituals
model
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Laboratoire de rattachement
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SOMMAIRE
TOME PREMIER
INTRODUCTION
Choix du sujet et positionnement de la recherche ..................................................................................... 12
'pQLWLRQGXFKDPSGHODUHFKHUFKH ......................................................................................................... 18
Prsentation de la thse .............................................................................................................................. 26
TOME SECOND
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CONCLUSION................................................................................................ 717
Quelques constats issus de la recherche .................................................................................................. 718
Quelques suites donner la recherche .................................................................................................. 727
ANNEXES
Annexe I Index Gnral........................................................................................................................ 733
Index des noms de personnes et institutions ............................................................................................ 735
Index des noms de lieux ........................................................................................................................... 755
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INTRODUCTION
Cent soixante mille francs-maons en France, prs de dix millions dans le monde. Et
partout, une pratique vivante, rgulire, soutenue et peu prs inconnue, sauf pour ceux qui
V\DGRQQHQW'HVOLHX[GHVpGLFHVFRQVDFUpVXQSHXSDUWRXWSOXVRXPRLQVYLVLEOHVPDLVELHQ
prsents dans les villes, et aucune tude, ou presque, ni sur lactivit en tant que telle, et encore
moins sur les lieux qui labritent. La franc-maonnerie, en tant que pratique sociale, et son patri-
moine, et en particulier son patrimoine bti, apparaissent comme des sortes de points aveugles
dans le champ de la recherche universitaire, notamment dans les domaines de lanthropologie ou
de lhistoire de larchitecture. Pourtant, la franc-maonnerie est l, bien relle, toujours vivante,
ODSRUWpHGXFKHUFKHXUGHPrPHTXHVRQWSUpVHQWVGDQVOHVYLOOHVOHVpGLFHVTXL\VRQWFRQVDFUpV
et dont larchitecture, pour lessentiel, reste tudier.
Le propos de ce travail est douvrir un chantier : celui de ltude dun patrimoine prsent,
accessible, encore en usage le plus souvent, et pourtant presque totalement mconnu. Alors que
notre propos initial tait danalyser, au travers de ce patrimoine, la relation entre une pratique
ritualise de lespace ici, la franc-maonnerie et la gnration des formes architecturales, nous
nous sommes aperu que labsence quasi-totale de connaissances sur larchitecture maonnique
rendait impossible ce travail danalyse, en mme temps quapparaissait indispensable un travail
pralable dtude et de description de ce patrimoine en tant que corpus. Nous remettrons donc notre
intention initiale danalyse morphogntique plus tard peut-tre dans le cadre dune publication
ou dune recherche ultrieure pour nous consacrer cette tche pralable qui consiste invento-
rier, ft-ce partiellement, tudier, rpertorier, analyser et comprendre ce corpus mconnu que
constitue larchitecture maonnique.
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Premires approches
3RXUFHOXLTXLVLQWpUHVVHXQWDQWVRLWSHXDXVXMHWRXSRXUOHkQHXUGHVUXHVTXLQHUHJDUGH
pas que ses pieds, quelques exemples darchitecture maonnique viennent immdiatement les-
prit. Il peut sagir de ltrange colonnade gyptisante devant une faade aveugle du temple du
Droit Humain, rue Jules-Breton Paris, dont la porte, assez rebutante pour le curieux de passage,
est surmont dune devise latine somme toute nigmatique : rdo ab hao1. Il peut galement
VDJLUGpGLFHVFURLVpVDXGpWRXUGXQFHQWUHKLVWRULTXHFRPPHOHWHPSOHUXH7KLHUVjLille, qui
nest dailleurs pas sans rappeler celui de la rue Jules-Breton dans ses rfrences gyptiennes, et
qui sorne galement dune colonnade, toujours devant un mur aveugle, et dun tout aussi nig-
matique bas-relief mettant en scne un sphinx, une pyramide, un soleil levant et une femme nue,
partiellement voile, portant en main gauche ce qui semble tre un miroir. Comme rue Jules-Breton
Paris, la composition semble mystrieuse, comme si elle chappait toute rgle classique, avec
une porte presque introuvable tant elle semble minuscule en proportion de lensemble de la faade.
3pULJXHX[jGHX[SDVGHODEDVLOLTXH6DLQW)URQWOHWRXULVWHWRPEHVXUXQpGLFHpWUDQJH
GRQWODIDoDGHIDLWHGHWULDQJOHVHWGHSRLQWHVVHPEOHpFKDSSHUjWRXWHFODVVLFDWLRQVW\OLVWLTXH
On chappe ici la colonnade aveugle, mais les nombreuses fentres semblent toutes obstrues de
WUDQVHQQHVFRPPHVLODOXPLqUHGXMRXUQDYDLWDXFXQHSODFHjOLQWpULHXUGHOpGLFHBruxelles,
rue de Laeken, le visiteur du muse belge de la franc-maonnerie aura peut-tre la chance quon
lui pousse une petite porte de communication vers limmeuble voisin. Derrire cette porte, il d-
couvrira, bien cach, un ensemble monumental invraisemblable, sidrant dans son ampleur autant
que par le contraste quil offre avec le caractre impersonnel de la faade sur rue, quon prendrait
pour un banal immeuble dhabitation. Comme passant au travers du miroir, ce visiteur chanceux va
basculer dans un univers trange, presque irrel et pourtant bien rel, fait descaliers immenses, de
sombres corridors et de temples colossaux, qui voquent la fois lunivers de bandes dessines de
Jacques Tardi ou, plus prosaquement, la puissance insense de la Belgique au temps des colonies.
Plus loin, sous dautres cieux, le voyageur ne peut manquer, sur la grande place de Phila-
delphie, Pennsylvanie, face lHtel de Ville, une sorte dimmense basilique faite de clochetons,
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Il sagit en fait de la devise du Rite cossais Ancien & Accept, qui constitue le rite maonnique le plus pratiqu au monde. Nous
reviendrons sur ces aspects dans notre travail.
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de beffrois et de pinacles, comme un dcor de fantasy, clairement prsente sur les dpliants tou-
ULVWLTXHVFRPPHpWDQWjODIRLVOpGLFHOHSOXVUHPDUTXDEOHGHODYLOOHHWOHWHPSOHGHOD rande
oe de ennsylvanie. Un peu plus loin, une reproduction du mausole dHalicarnasse attend le
visiteur Washington DC quil domine de son immense colonnade. Cest la fois le sige du
urme onseil du ite cossais Ancien Accet our les 1tatsnis uridiction ud, et le
cadre dun polar sotrique publi plusieurs millions dexemplaires travers le monde2. Plus loin
HQFRUHHQ$XVWUDOLHRXHQ1RXYHOOH=pODQGHRQWURXYHGpWUDQJHVpGLFHVWHPSOHpJ\SWLHQVRX
maisons de trappeurs, perdus au milieu du dsert ou au fond des les lointaines, souvenirs encore
vivants dune colonisation de parias cherchant construire un monde nouveau sur des terres qui
ntaient pas les leurs.
Quelle est donc cette trange architecture, qui se montre et se cache la fois, et qui suscite
la curiosit du grand-public autant que lindiffrence de luniversit ? Comment dpasser la fascina-
WLRQSRXUFRPSUHQGUHFHTXHVRQWFHVpGLFHVWRXMRXUVHQXVDJHSRXUODSOXSDUWSRXUFRPSUHQGUH
comment ils fonctionnent et comprendre aussi les rgles, ou tout au moins la logique qui a prsid
jOHXUFRQFHSWLRQHWOHXUpGLFDWLRQ"
Force est de constater quon assiste, depuis plusieurs annes, quelques prmices dintrt
pour larchitecture maonnique, ft-ce dune faon sporadique et peu ordonne. Nous reviendrons
en dtail, dans la partie consacre ltat de lArt, sur les diffrentes actions qui, depuis quelques
annes peine, cherchent tudier ou valoriser ce patrimoine. Nous nous bornerons signaler,
dans le cadre de cette introduction, les efforts conjugus des pouvoirs publics, et notamment des
services des inventaires, notamment dans les pays anglo-saxons, avec ceux des diffrentes ob-
diences maonniques qui, laborieusement, prennent conscience de la valeur dun patrimoine qui,
dune certaine faon, reprsente aussi leur histoire et leur identit. Ces efforts conjugus se sont
traduits par de rares publications, le plus souvent loccasion dexpositions temporaires organi-
ses linitiative des obdiences maonniques elles-mmes Grand Orient dItalie, Grande Loge
de France ou bien dans des cadres parfois plus acadmiques, telles les Archives dArchitecture
Moderne Bruxelles en 2006. Nous reviendrons plus en dtail sur ces manifestations, qui se sont
traduites par la publication de catalogues, lesquels constituent pratiquement, ce jour, la seule
source bibliographique disponible sur le sujet.
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BROWN Dan. e symbole erdu [Titre original : he ost ymbol, traduit de langlais par Dominique Defert et Alexandre Boldrini].
Paris : JC Latts, 2009
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En France, laction de certains acteurs, partir des annes 1980, au sein de ladministration
GHV0RQXPHQWV+LVWRULTXHVDSHUPLVODSURWHFWLRQGpGLFHVTXLMXVTXjSUpVHQWQHUHQWUDLHQW
gure dans les critres prcdemment admis. Ainsi, 3DULVHWVRXVOLQXHQFHGKLVWRULHQVGHODU-
chitecture comme Franois Loyer, on a protg des commerces (boulangeries, boucheries) ou des
pGLFHVJDUDJHVFLQpPDVTXHOHVGpFHQQLHVSUpFpGHQWHVDYDLHQWODUJHPHQWODLVVpGpWUXLUH'H
PrPHDYHFOpPHUJHQFHGHVpFRPXVpHVHWGHODUFKpRORJLHLQGXVWULHOOHRQDLQVFULWGHVpGLFHV
ou des sites industriels prcdemment vous labandon, la ruine ou la dmolition. Dans le mme
temps, le patrimoine du XXe sicle a commenc attirer lattention, et on a rapidement inscrit ou
class les uvres des grands matres (Le Corbusier ds 1965) puis des uvres moins mdiatiques
(lArt Nouveau et les rares cas de Style International en particulier).
On ne peut, bien sr, que se rjouir de cet largissement des critres de protection au titre
des monuments historiques, tout en dplorant que le patrimoine maonnique, totalement mconnu,
ait, pour lessentiel et jusqu prsent, chapp ces nouveaux critres. Le temple de Prigueux
constitue une exception notable, puisque ses faades et toitures sont inscrites lInventaire Sup-
plmentaire des Monuments Historiques ds 1975. Il faut dire que sa visibilit extrme dans la
YLOOHSRXYDLWGLIFLOHPHQWpFKDSSHUjODYLJLODQFHGHVLQVSHFWHXUVGHV0RQXPHQWV+LVWRULTXHV
Plus rcemment, les temples de Rochefort et du Droit Humain Paris se sont vu proposer
la mme protection, le premier en raison des dcors peints intrieurs, accompagns dun mobilier
historique peu prs complet, le second en raison de sa faade sur rue, mme si tout laisse penser
que les dcors historiques subsistent sous le badigeon blanc intrieur qui date de laprs-guerre.
Finalement, le temple maonnique de Rochefort sera intgralement class en 2014, constituant
XQHSUHPLqUHSRXUXQpGLFHPDoRQQLTXHHQ)UDQFHDXWDQWHQUDLVRQGHVRQDUFKLWHFWXUHHWGH
son mobilier quau motif de son fonds documentaire, et notamment sa remarquable bibliothque
historique.
Dautres cas de protection pourraient suivre, pour des motifs trs divers et toujours trangers
la pratique maonnique elle-mme : Saint-Di en raison de ltonnant vitrail de Jacques Gruber,
Lille, rue Thiers, dans le contexte de luvre de larchitecte $OEHUW%DHUWJXUHLPSRUWDQWHGH
larchitecture lilloise, par ailleurs auteur de la piscine et dsormais muse de Roubaix, ou
Rennes, qui prsente sur sa faades les tonnantes mosaques d'Isidore Odorico. A Paris, si la
protection du sige du Grand Orient de France est envisageable, en raison de deux temples his-
toriques remarquables et dun plafond peint attribu Alfons Mucha, celle de la Grande Loge de
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France vient dtre refuse, malgr un appui marqu de la Conservation Rgionale des Monuments
Historiques, en raison dun soit-disant manque dintrt architectural ou historique gnral et ce,
bien quil sagisse dune uvre de larchitecte Charles Normand.
&RPPHRQOHVDLWODOpJLVODWLRQIUDQoDLVHQHSUpYRLWSDVODSURWHFWLRQGXQpGLFHRXGXQ
VLWHHQWDQWTXHOLHXGHPpPRLUH/HIDLWTXXQpGLFHFRPPHODGrande Loge de France puisse
tre considr comme un conservatoire dhistoire et de traditions ce qui relve dune forme
de patrimoine immatriel ne peut en aucun cas tre invoqu comme argument en faveur dune
TXHOFRQTXHSURWHFWLRQGXQpGLFH6LOHFDVQHVWSDVJUDYHHQOHVSqFHLOQHQYDSDVWRXMRXUV
de mme de ces lieux de mmoire, pour lesquels il aura fallu dvelopper un argumentaire parfois
spcieux, convoquant en tant que de besoin larchitecte ou lingnieur, alors mme que lhistoire
parfois tragique du lieu ne pouvait tre voque3 De ce point de vue, la rglementation franaise
parat quelque peu obsolte au regard de ce que pratiquent notamment les pays anglo-saxons, et
lon aurait pu attendre de la loi ibert de cration, architecture et atrimoine que ces critres
de protection puissent tre largis, notamment sur la question de la valeur mmorielle.
Force est de constater que les institutions maonniques, notamment franaises, commencer
par les grandes obdiences nationales, font malheureusement peu de cas de leur propre patrimoine.
Si la plupart dentre elles se sont dotes dun muse, le plus souvent en leur sige, en lien avec
leur service darchives et leur bibliothque, le patrimoine bti, lui, reste pour lessentiel ignor ou
simplement considr comme faisant partie de la logistique de lobdience. On est frapp, notam-
ment, de la mconnaissance de ce patrimoine, aussi bien en termes quantitatifs que qualitatifs. La
structure dcentralise des obdiences, de mme que la grande diversit des montages juridiques
ORUVGHODFRQVWUXFWLRQGHVWHPSOHVUHQGGLIFLOHODOHFWXUHJpQpUDOHGXSDWULPRLQHLPPRELOLHUGHV
obdiences maonniques : si ces dernires sont parfois propritaires de leurs murs, directement
ou indirectement par le biais de socits immobilires, ce sont souvent les loges elles-mmes, ou
des structures ad hoc, qui sont localement propritaires des locaux. Cest notamment le cas des
temples historiques, dtenus le plus souvent par les loges qui les ont construites au XIXe sicle ou
au dbut du XXe sicle.
0DOKHXUHXVHPHQWFHWWHFRPSOH[LWpGHVPRQWDJHVIRQFLHUVUHQGGLIFLOHDXVVLELHQOD
connaissance de la valeur du patrimoine que les besoins ventuels en matire dentretien, de conser-
vation ou de restauration, non seulement des btiments eux-mmes, mais aussi du mobilier ou des
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Rappelons ici, titre dexemple, que la Cit de la Muette Drancy est protge en raison des faades de Jean Prouv, et non pour
avoir t le lieu de dportation que lon sait pendant la 2e Guerre Mondiale.
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dcors historiques qui pourraient subsister. Les loges elles-mmes prfrent parfois rnover avec
leurs propres moyens, souvent modestes, en privilgiant le confort immdiat des utilisateurs au
dtriment dactions patrimoniales, notamment de restauration, bien plus coteuses et contraignantes.
De fait, le manque de prise de conscience des obdiences lgard du patrimoine maonnique est
OHUHHWGHFHOXLGHVIUDQFVPDoRQVHX[PrPHVSOXVSUpRFFXSpVSDUOHVWUDYDX[HQORJHTXHSDU
leur patrimoine et leur histoire On ne peut ds lors que dplorer le manque de politique, pour ne
pas dire de vision des institutions, quelles soient maonniques ou non, lgard dun patrimoine
ni tudi, ni mme rpertori, et dont ltat gnral est proccupant, malgr une augmentation
constante des effectifs des loges en France.
Quelques aperus
En revanche, la baisse brutale des effectifs dans les pays anglo-saxons rend particulirement
problmatique la question de la prservation de ce patrimoine. Au mieux, les temples dsaffects
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CULOT Maurice [sous la direction de]. Architectures Maonniques, Bruxelles : AAM ditions, 2006
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sont rutiliss (en glise, en muse, en thtre ou salle de concert), au pire, ils sont abandonns ou
dtruits, alors que bien souvent, notamment aux tats-Unis dAmrique ou en Nouvelle Zlande, il
sagit de lunique monument et, bien souvent, du btiment le plus ancien de villes encore jeunes.
Ici, la valeur patrimoniale dpasse bien souvent la seule valeur maonnique, et cest lhistoire de
ODFRQVWUXFWLRQGHODYLOOHRXGXSD\VTXLHVWHQMHXGDQVODSUpVHUYDWLRQGHVpGLFHV
On le voit : le patrimoine maonnique est en pril. Ce pril est pour lessentiel mettre
sur le compte dune mconnaissance, aussi bien de la part des instances patrimoniales que des
institutions maonniques elles-mmes, alors mme que les trop rares ouvertures au grand public
montrent un intrt rel pour ce qui apparat comme tonnant ou mystrieux. Il convient pourtant
de reconnatre ce patrimoine pour ce quil est, en tant que lieu dune pratique sociale toujours vi-
vante, et hors de toute fantasmagorie d'un ct et got du secret de l'autre, lesquels entretiennent
tous deux lignorance ou la fascination malsaine. Au travers de ce travail, il sagit donc pour nous
de faire en sorte que ce patrimoine puisse chapper la fois la fascination et lindiffrence,
par un travail srieux et approfondi, propre poser les bases dune vritable prise de conscience
collective de la valeur de ce patrimoine, aussi bien de la part des institutions publiques que des
francs-maons eux-mmes, premiers concerns par la conservation dun patrimoine matriel
consubstantiel dun patrimoine immatriel dont ils sont, dune certaine faon, les conservateurs
au travers de leur pratique.
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1RXVSRXUVXLYURQVFHWWHLQWURGXFWLRQSDUODGpQLWLRQGHQRWUHREMHWGHUHFKHUFKH
quentendons-nous par architecture maonnique"&RPPHQWGpQLUFHWWHQRWLRQSRXUpYLWHU
prcisment de tomber dans le travers de cette confusion possible que nous venons de dnoncer
HQWUHGpPDUFKHVFLHQWLTXHHWDSSURFKHpVRWpULTXH"'DQVXQSUHPLHUWHPSVQRXVSUpFLVHURQV
ce que nous liminerons demble de notre champ de recherche, et en particulier tout ce qui
pourrait sapparenter des approches caractre analogique. Nous rfuterons galement les
uvres des architectes francs-maons : rien ne dmontre en effet que leur appartenance pas
toujours prouve dailleurs la franc-maonnerie ait confr leur uvre ou leurs concep-
WLRQVDUFKLWHFWXUDOHVXQFDUDFWqUHVSpFLTXHTXLSRXUUDLWrWUHTXDOLpGHmaonnique. Un
dtour par dautres disciplines, et notamment la musique, nous permettra de mieux cerner ce
TXLGDQVQRWUHGLVFLSOLQHSHXWQDOHPHQWrWUHGpFULWFRPPHarchitecture maonniqueGH
faon objective et partageable.
5
,FL*RRJOHHQSUHPLqUHSDJHGHUpVXOWDWVOHODUHTXrWHarchitecture maonnique, consult le 27/07/2015
6
https : //www.youtube.com/watch ? v=I-E6S_J1zhk, consult le 27/07/2015
7
KWWSSUHPLXPOHJDURIUFXOWXUH$57),*SDULVFDSLWDOHPDFRQQLTXHSKSFRQVXOWpOH
8
http : //www.dmin-dmax.fr/revretz/monuma.htm, consult le 27/07/2015
9
http : //www.nouvelordremondial.cc/2015/06/01/la-mysterieuse-architecture-maconnique-triptyque-localisee-a-washington-dc/,
consult le 27/07/2015
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Un dtour par une bonne librairie ou mme la Bibliothque Nationale de France ne donne
gure de meilleurs rsultats. On trouvera le mme type de rfrences quinternet nous a dj fourni,
savoir des guides du aris maonnique ou du aris mystrieu, des pseudo-explications
recopies dun ouvrage lautre du plan de la ville de Washington DC, des interprtations surpre-
nantes de monuments clbres, notamment parisiens, senss dmontrer la marque de la franc-ma-
onnerie sur la ville, ou mme une relecture trs oriente des grands travaux de la prsidence de
Franois Mitterrand, qui pourtant ntait pas franc-maon, pas plus que ne ltaient les architectes
impartis dans les grands projets cits.
Ainsi avons-nous aris, lors de nos premires approches, que la Tour Eiffel tait un
monument maonnique parce quelle tait pyramidale et quelle comportait trois niveaux, nombre
de degrs initiatiques de la franc-maonnerie ; que le projet du Grand Louvre reprenait le plan dune
loge maonnique ; que la tour de la Part-Dieu Lyon tait une insulte maonnique adresse
la capitale chrtienne du Primat de Gaules, parce que la base de la pyramide qui la couronne
avait t dlibrment place un mtre plus haut que le socle de la basilique de Fourvire, etc.
La plupart de ces pseudo-analyses reposent pour lessentiel sur des analogies formelles ou des
interprtations numriques que les auteurs de ces ouvrages reproduisent la plupart du temps sans
OHVYpULHU6LODae doieHVWXQHJXUHELHQFRQQXHGHODYLOOHEDURTXHGHX[SDWWHVGRLHV
croises sont immdiatement interprtes par ces auteurs comme une querre et un compas en-
WUHODFpV'HPrPHODSUpVHQFHGXQHS\UDPLGHGXQHloire11 ou mme dun simple triangle
UHQYRLHLPPpGLDWHPHQWOHVDXWHXUVGHFHVRXYUDJHVjODIUDQFPDoRQQHULHPrPHVLFHVJXUHV
ont largement prexist bien avant ou mme en dehors de la franc-maonnerie. Une grande partie
de ces publications semble d'ailleurs motive par une sorte de fascination quexerce la franc-ma-
oRQQHULHVXUOHPRQGHroane12.
Pourtant, il faut bien reconnatre que nombre de ces ouvrages que nous avons pu consulter
sont le fait de francs-maons, visiblement fascins eux-mmes par leur propre pratique au point
10
http : //www.lexpress.fr/diaporama/diapo-photo/culture/livre/promenade-a-travers-le-paris-franc-macon_830912.html, consult le
27/07/2015
11
Symbole catholique assez rpandu avec la contre-rforme, reprsentant la Trinit, et constitu dun triangle rayonnant comportant
HQVRQFHQWUHOHttraramme, cest dire le nom de lternel dans sa version hbraque.
12
Le terme, usuel chez les francs-maons, dsigne les non initis, et ne comporte aucun caractre pjoratif. Au contraire, il est
comprendre dans son acception tymologique pro-fanum dsignant littralement celui qui se trouve autour ou devant le temple, un
peu comme si sa vocation tait prcisment dy entrer. Nous utiliserons ce terme dans son acception premire de non-initi, cest
dire ici de non-maon.
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de vouloir la discerner ailleurs que l o elle sexerce naturellement, cest dire au sein des loges,
un peu comme sils fallait donner au mouvement auquel ils appartiennent une importance histo-
ULTXHVHFUqWHPDLVQDOHPHQWUpYpOpHSDUHX[ELHQSOXVJUDQGHTXLOQHQDMDPDLVHX1RXV
rapprocherons cette dmarche de ce que Umberto Eco appelait joliment la vision aranoaque
de lhistoire, et quil a si bien illustre dans son roman e endule de oucault13, et qui traduit
cette capacit qu'ont certains auteurs tirer des enseignements historiques gnraux en rappro-
chant des faits sans liens entre eux. Bien entendu, nous entendons que cette dmarche ne soit pas
la ntre dans ce travail.
De mme, et toujours dans le domaine des analogies formelles, nous exclurons de notre
champ de recherche les architectures comportant des emblmes pouvant tre interprts comme
maonniques, en raison le plus souvent dune mconnaissance du sujet dautant plus comprhensible
quaucune publication srieuse nest disponible. Nous placerons notamment dans cette catgorie
les symboles compagnonniques, il est vrai fort proches de liconographie maonnique, tels quon
les distingue notamment sur les cayennes ou sur des maisons de compagnons, ou bien les em-
blmes de mtiers de btisseurs en gnral, comme les emblmes darchitectes ou les armoiries
de la Guilde des Maons visibles sur la Grand-Place de Bruxelles. Nous exclurons de mme les
symboles emprunts la franc-maonnerie, mais employs dans une vise plus large, comme par
H[HPSOHOHQLYHDXV\PEROHGHOpJDOLWpTXLJXUHSDUH[HPSOHVXUODtatue de la ublique sur
la place du mme nom Paris.
De mme, nous avons dcid dcarter de notre tude les uvres darchitectes francs-ma-
ons. En effet, ltude de cette catgorie dobjets pose plusieurs problmes mthodologiques,
jFRPPHQFHUSDUODYpULFDWLRQGHODSSDUWHQDQFHHIIHFWLYHGHWHORXWHOjODIUDQFPDoRQQHULH
Si certains cas sont probants, tel Charles de Wailly (1730-1798), dont un projet de temple ma-
onnique nous est parvenu, ou Victor Horta (1861-1947), membre de la loge bruxelloise es
Amis hilanthroes du Grand Orient de Belgique, dautres cas savrent pour le moins douteux.
Ainsi, lappartenance de Claude-Nicolas Ledoux (1736-1806) nest aucunement dmontre,
mme si nombre de ses commanditaires sont des francs-maons avrs, et mme si son uvre,
tant crite quarchitecturale, semble proche du monde maonnique. De mme, la prsence dun
emblme compagnonnique dans la charpente de la cathdrale Notre Dame Paris ne fait pas
dEugne Viollet-le-Duc (1814-1879) un franc-maon. Et si Maurice Koechlin (1856-1946),
13
ECO Umberto. e endule de oucault [Titre original : l endolo di oucault, traduit de litalien par Jean-Nol Schifano]. Paris :
Grasset, 1990
20
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ
Plus prs de nous, il apparat clairement que certains mouvements esthtiques lArtou
veau, lexpressionnisme allemand ou l1cole dAmsterdam, par exemple ont rapproch nombre
architectes dune forme de pense symbolique, et bien souvent, de mouvements sotristes de
lpoque : spiritisme, thosophie, anthroposophie, etc. Nombre darchitectes membres de ces
mouvements ont pu, un temps, appartenir une loge maonnique, notamment en Belgique, en
Allemagne ou les Pays-Bas, o ces mouvements sotristes taient particulirement proche de la
franc-maonnerie, et notamment de lrdre Mite nternational Le roit
umain. Pour au-
WDQWLOQRXVVHPEOHGLIFLOHDXGHOjGHTXHOTXHVFLWDWLRQVIRUPHOOHVGHGpFHOHUXQOLHQHQWUHFHWWH
appartenance particulire et leur pratique darchitecte, indpendamment des courants de pense
auxquels ils appartenaient, ne serait-ce que parce que les symboles utiliss ne sont pas ncessai-
UHPHQWVSpFLTXHVjODIUDQFPDoRQQHULH
3OXVSUqVGHQRXVHQFRUHFHUWDLQVDXWHXUVRQWFUXYRLUXQHLQXHQFHYRLUHXQHDSSDUWH-
nance maonnique chez Le Corbusier14. Outre que les rcentes publications sur les appartenances
extrmistes de /H&RUEXVLHUDYDQWJXHUUHUHQGHQWFHVDIUPDWLRQVSUHVTXHULVLEOHVLOHVWYUDLTXH
le projet d1cole dArt en 1913, la fascination pour le ombre dr et pour luvre de Matila
C. Ghyka (1881-1965)15, ou, plus tard, la symbolique de la Main uverte aurait pu, dans une
vision analogique, corroborer cette hypothse, que nous avons rfute simplement en consultant
nous-mme larchiviste de la loge LAmiti La Chaux-de-Fonds16. Sans doute faut-il juste y voir
OLQXHQFHGHVRQPHQWRUCharles LEplattenier (1874-1946), qui lui-mme tait franc-maon17.
$OLQYHUVHQRXVSRXYRQVDIUPHULFLODSSDUWHQDQFHPDoRQQLTXHGHRaymond Fischer (1898-
1988), auteur, avec Le Corbusier et Robert Mallet-Stevens, dune des clbres maisons de la rue
14
DE JODE Marc & CARAT Monique. ictionnaire des rancsMaons illustres Paris : Dervy, 2006. Cette appartenance nous avait
galement t rapporte par une historienne mrite de luvre de Le Corbusier
15
GHYKA Matyla C. Le ombre dr Paris : Gallimard, 1931 Rdition 1976
16
Un Charles Jeanneret y a effectivement t initi des dates troublantes ds lors quon les met en parallle avec la biographie du
jeune Charles-Edouard Jeanneret. Il sagit dun homonyme, bien connu de cette loge puisquil en fut le Vnrable, cest dire le
prsident dans les annes 1930.
17
BIRKSTED J.
Le orbusier and the ccult Boston : MIT Press, 2009
21
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ
La plupart des supports visuels ou iconographiques prsents dans les ouvrages consacrs
la franc-maonnerie sont le plus souvent constitus de photographies dobjets usage rituel, des-
tins tre utiliss dans le cadre des crmonies maonniques. Ces objets, largement dcrits dans
de nombreux ouvrages, ornent galement les vitrines des muses maonniques. Ils sont de natures
PXOWLSOHVHWSHXYHQWrWUHFODVVLpVVHORQOHVWHUPHVKDELWXHOOHPHQWHQXVDJHGDQVODIUDQFPDoRQ-
nerie : dcors18, biou19outils20, vaisselle, bannires, etc. La nature maonnique de ces
objets nous semble incontestable, aussi bien en raison du lusage qui en est fait ce qui implique
18
/HWHUPHGHdcors dsignent, en franc-maonnerie, les objets rituels caractre vestimentaire : tabliers, gants, baudriers, d-
QRPPpVcordons , sautoirs, couvre-chef, etc.
19
/HVbiou dsignent les objets mtalliques, parfois vritables pices de joaillerie, ports en broche ou lextrmit des sautoirs
RXGHVEDXGULHUVHWTXLGpVLJQHQWVRLWODIRQFWLRQGXQRIFLHUGDQVODORJHVRLWXQJUDGHSDUWLFXOLHU
20
/HVoutilsVRQWGHGLIIpUHQWHVQDWXUHVLOVSHXYHQWrWUHoratis en ce quils font rfrences aux outils de mtiers : querre,
FRPSDVWUXHOOHQLYHDXOjSORPEUqJOHOHYLHUHWF,OSHXWpJDOHPHQWVDJLUGRXWLOVPDUTXDQWXQHIRQFWLRQSDUWLFXOLqUHPDLOOHW
pSpHDPER\DQWHRXQRQJODLYHHWF
22
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ
tout de mme que lobservateur le connaisse quen raison des motifs symboliques qui, le plus
souvent, les ornent, et que le chercheur apprend avec un peu dexprience reconnatre sans hsita-
tion comme de nature maonnique, et non compagnonnique21 ou religieuse22. On trouve galement
GHVREMHWVTXLSHXYHQWrWUHFRQVLGpUpVVDQVGLIFXOWpFRPPHGHQDWXUHVWULFWHPHQWPDoRQQLTXH
mme sils ne sont pas destins un usage rituel. Il sagit le plus souvent dobjets usuels par na-
ture : tabatires, botes pilules, pommeaux de canne, bijoux boutons de manchette, pingles de
cravate, bagues ou chevalires qui remplissent dune certaine faon un usage galement rituel,
au sens presque psychologique du terme, en permettant demporter avec soi, ou sur soi, des signes
de reconnaissance, ou mieux dappartenance la confrrie. En les portant sur lui, et parce quil
connat le sens des motifs symboliques reprsents sur ces objets, le franc-maon emporte avec lui
et sur lui une forme dextriorisation de la mmoire des rituels vcus de lintrieur. Usuel ou non,
FHVWGRQFELHQODQDWXUHULWXHOOHGHOREMHWTXLSHUPHWQDOHPHQWGHQGpQLUODQDWXUHPDoRQQLTXH
1RXVUHWLHQGURQVGRQFFHWWHDSSURFKHTXDQGLOVDJLUDGHGpQLUODUFKLWHFWXUHPDoRQQLTXHHQWDQW
que champ de recherche.
On rencontre la mme question chez les musiciens que chez les architectes : qui en tait ?
On trouve galement, ce pourquoi la comparaison entre les deux disciplines nous parat pertinente,
GHVXYUHVPXVLFDOHVTXDOLpHVSDUODFULWLTXHGHmaonniques : quen est-il exactement ? et
quentend-on par musique maonnique ? Comme en architecture, lappartenance maonnique
de tel ou tel compositeur pourrait tre clairante. Celle de Mozart est connue, et il est loisible de
penser que plusieurs de ses uvres, et notamment La te enchante, sont largement inspires par
cette appartenance. La nature maonnique de certaines de ses compositions, destines au travail
en loge telles les cantates maonniques, est minemment incontestable.
On trouve le mme phnomne chez Jean Sibelius, dont plusieurs compositions ont t
pFULWHVSRXUXQXVDJHVWULFWHPHQWPDoRQQLTXHDXSRLQWTXLOHVWWUqVGLIFLOHGHQWURXYHUGHV
enregistrements, leur excution en dehors de la loge tant encore considre par la Grande Loge
de Finlande comme attentatoire au secret du travail en loge.
21
La rforme du compagnonnage engage dans la premire moiti du XIXe sicle, notamment par Agricol Perdiguier, compagnon et
franc-maon, a introduit dans la culture compagnonnique de nombreux emprunts liconographie maonnique, commencer par
lquerre et le compas, la plupart du temps entrelacs chez les compagnons, et superpose, querre au dessous, chez les francs-ma-
ons. On trouve galement dans les deux confrries lusage de ltoile cinq branches, ou pentagramme, lusage des trois points
en triangle dans les formules diminutives, de mme quun got parfois immodr pour lusage des acronymes et des majuscules
en dbut de mot.
22
Rappelons ici que la franc-maonnerie, de nature syncrtiste, emprunte lessentiel de son corpus iconographique, pour ne pas
dire symbolique, aux religions du Livre, et en particulier lglise catholique. Nous citerons, ici, de faon non limitative et titre
GH[HPSOHVODloire trinitaire que nous avons voque lus haut, lagneau pascal ou le plican offrant ses entrailles ses petits.
23
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ
3RXUDXWDQWRQYRLWPDOVXUTXHOVFULWqUHVRQSRXUUDLWDIUPHUTXHOHVDXWUHVFRPSRVLWLRQV
de Mozart ou de Jean Sibelius, ou mme de Frantz Liszt, galement franc-maon avr avant quil
ne prenne lhabit religieux, puissent tre des uvres dinspiration maonnique. On pourrait tenir
le mme raisonnement avec Beethoven, dont lappartenance maonnique est discute, ou mme
Richard Wagner, sur lequel son beau-pre )UDQ]/LV]WDSRXUWDQWHXEHDXFRXSGLQXHQFHHWGRQW
lopra arsial sapparente fortement certains degrs chevaleresques de la franc-maonnerie.
Ds lors, nous retiendrons pour seul critre, aussi bien pour les objets que pour la musique
maonnique, lusage strictement maonnique de ces objets ou de ces uvres, quil sagisse dun
usage rituel loccasion des crmonies proprement dites, ou dun usage rituel daccompagnement
de ces crmonies : solennits, banquets, agapes, etc.
Fort de ce dtour par les arts dcoratifs et la musique, nous sommes en tat de pouvoir
SURSRVHUXQHGpQLWLRQGHFHTXHQRXVHQWHQGURQVGDQVOHFDGUHGHFHWUDYDLOSDUODQRWLRQGar
chitecture maonnique, savoir une architecture conue, construite ou transforme pour un usage
PDoRQQLTXH&HWWHGpQLWLRQQRXVFRQGXLWQDWXUHOOHPHQWjpQRQFHULFLFHTXHVRQWOHVXVDJHVTXH
ORQSHXWTXDOLHUGHPDoRQQLTXHV
/DGpQLWLRQVWULFWHGHODUFKLWHFWXUHPDoRQQLTXHjSDUWLUGHVRQXVDJH
Il nous est impossible de dcrire ici lensemble des usages maonniques : de nombreux
ouvrages sont dailleurs dvolus ce sujet, et nous y reviendrons plus en dtail dans la deuxime
partie de cette thse.
Nous nous bornerons, dans le cadre de cette introduction, en proposer une typologie qui,
GXQHFHUWDLQHIDoRQSUpJXUHXQHSUHPLqUHDSSURFKHW\SRORJLTXHGHVpGLFHVPDoRQQLTXHV2Q
peut, grossirement, diviser les usages maonniques en deux grandes catgories: les usages rituels
et les usages sociaux. Dans la premire catgorie, nous rangerons bien entendu ce qui constitue
le cur de la pratique maonnique : les tenues, cest dire les crmonies rituelles. Ces tenues
peuvent tre elles-mmes de plusieurs ordres. Elles peuvent tre entirement consacres au travail
rituel, notamment lors des crmonies dinitiation aux diffrents degrs, comme elles peuvent tre
RULHQWpHVYHUVXQWUDYDLOSOXVUpH[LIjFDUDFWqUHSKLORVRSKLTXHSDUH[HPSOH/HSOXVVRXYHQWFHV
tenues, mme ouvertes occasionnellement au public, se droulent dans un lieu dnomm temle
OHTXHOFRQVWLWXHGHIDFWROHFXUGHOpGLFHPDoRQQLTXH
24
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ
Les usages sociaux sont galement de plusieurs ordres : il peut sagir dusages rservs au
seuls membres de la loge : cest notamment le cas des repas, dnomms aaes, qui poursuivent
les tenues rituelles. Ces agapes, consubstantielles depuis les origines de la pratique maonnique,
se droulent le plus souvent dans un espace distinct du temple proprement dit, appel en franais
salle humide. Dautres usages sociaux, et notamment culturels peuvent galement tre nots :
il peut sagir de bibliothques, darchives ou de muses maonniques destins la diffusion de la
connaissance de la franc-maonnerie un plus large public que les seuls initis.
Ces diffrentes pratiques nous permettent denvisager une premire approche typologique
GHVpGLFHVPDoRQQLTXHVVHORQOpFKHOOHGHVorients23 qui les abritent : du simple temple, constitu
de la salle humide et du temple proprement-dit, au sige dune obdience nationale, qui regroupe
plusieurs temples, voire un rand temle, avec restaurant, bar, muse, archives, bibliothque,
ainsi que des locaux administratifs destin la gestion de lobdience elle-mme. Dans certains
pays, notamment aux tats-Unis dAmrique, on trouve mme des complexes maonniques
dchelle consquente qui regroupent des temples, des salles de banquets et mme des salles de
spectacles ouvertes au public, avec des bureaux commerciaux dont la location assure un revenu
SRXUOHQWUHWLHQGHVWHPSOHV7RXVFHVpGLFHVTXHOOHTXHVRLWOHXUpFKHOOHHWOHXURUJDQLVDWLRQ
LQWHUQHUHOqYHQWELHQGHQRWUHGpQLWLRQHQFHTXLOVRQWELHQpWpFRQoXVFRQVWUXLWVRXWUDQVIRUPpV
pour un usage maonnique proprement parler.
23
(QIUDQFPDoRQQHULHOHWHUPHorient indique le lieu dimplantation dune loge. Il sagit gnralement de la ville o la loge est
pWDEOLHPDLVLOSHXWpJDOHPHQWVDJLUGXQTXDUWLHURXGXQaysDXVHQVODUJH$LQVLRQSDUOHGHetits orients pour dsigner
OHVORJHVUXUDOHVRXGorients loins pour voquer lOutre-Mer.
25
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ
3. PRSENTATION DE LA THSE
Nous avons organis cette thse en trois parties : une premire partie sera consacre
la description de la mthodologie de llaboration du corpus. La deuxime partie proposera
ensuite une analyse de ce corpus, en dcrivant le temple maonnique en tant quobjet social,
REMHWV\PEROLTXHHWREMHWDUFKLWHFWXUDO(QQODWURLVLqPHSDUWLHSURSRVHUDO
H[WUDLWG
XQIXWXU
catalogue raisonn, dont la matire est issue de la base de donnes informatiques que nous avons
constitue au cours de cette recherche.
Nous commencerons cette premire partie par un tat de lArt : si larchitecture maon-
nique a t peu tudie, elle a tout de mme fait lobjet de quelques publications, et mme dune
thse de doctorat en Anthropologie lUniversit du Tennessee24. Nous commencerons donc par
un rappel sur l'tat de la recherche, notamment lUniversit, sur la franc-maonnerie, aussi bien
en France que dans dautres pays. Nous tablirons ensuite un tat exhaustif de ce qui a pu tre
publi sur notre sujet, cest dire sur larchitecture des temples maonniques, mais galement sur
de sujets connexes, et notamment les travaux italiens de lhistorien de larchitecture et universitaire
Marcello Fagiolo sur les relations entre architecture et franc-maonnerie25.
Nous poursuivrons ensuite, pour le chercheur peu au fait de ces sujets, par un bref rappel
GHOKLVWRLUHGHODIUDQFPDoRQQHULHDQGHPLHX[VLWXHUQRWUHUHFKHUFKHGDQVXQHSHUVSHFWLYH
historique, et surtout chronologique.
Ressources documentaires
Nous dcrirons ensuite les diffrentes sources qui furent les ntres, aussi bien les fonds
documentaires classiques fonds darchives, bibliothques, etc. que les sources disponibles sur
24
MOORE William D. Masonic emles reemasnory, itual Architecture, and Masculine Archetyes Knoxville : The University
of Tennessee Press, 2006
25
FAGIOLO Marcello. Architeura e Massoneria Florence : Convivio/Nardini editore, 1988
26
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ
internet. Nous dcrirons en particulier lutilisation des moteurs de recherche en tant que mthode
daccs linformation, notamment sur le plan iconographique.
Nous commencerons notre analyse par la description du temple maonnique en tant quobjet
social, en nous intressant dabord sa position dans lespace social : sa position et sa visibilit
dans la ville, mais galement sa reconnaissance en tant quobjet patrimonial. Nous poursuivrons
FHFKDSLWUHSDUODGHVFULSWLRQGHVXVDJHVHWGHVIRQFWLRQVjOXYUHGDQVFHVpGLFHVHWQRXVWHUPL-
QHURQVHQQRXVLQWpUHVVDQWDXGHYHQLUGHFHVpGLFHVQRWDPPHQWjODVXLWHGHOHXUGpVDIIHFWDWLRQ
par les loges.
Aprs avoir dcrit succinctement le rle et lusage du langage symbolique dans la pratique
maonnique, nous dcrirons le substrat symbolique de la construction sur lequel sest constitu le
modle architectural du temple maonnique, en insistant notamment sur le rle mtaphorique de
FHGHUQLHUGDQVOHVULWXHOVGHVGLIIpUHQWVGHJUpV(QQQRXVWHUPLQHURQVSDUXQHEUqYHDSSURFKH
anthropologique en dcrivant le rle de lespace du temple dans laccomplissement de ces rituels.
1RXVGpQLURQVGRQFHQVXLWHOHWHPSOHPDoRQQLTXHHQWDQWTXHPRGqOHDUFKLWHFWXUDOWHO
quil sest constitu partir des rituels, et tel quil sest dclin selon les circonstances gogra-
phiques, culturelles, sociales ou conomiques. A cette occasion, nous ferons un point pistmolo-
27
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ
gique concernant les notions de type et de modle et leur pertinence actuelle dans le domaine de
lanalyse architecturale.
Nous terminerons notre analyse en dcrivant le temple maonnique en tant quobjet archi-
tectural, tel quil ressort du modle que nous avons dcrit au chapitre prcdent. Nous en tudierons
les caractristiques essentielles en dcrivant les rfrences stylistiques et typologiques du temple
maonnique, avant dachever avec la question de sa matrialit.
La troisime partie se prsente sous la forme dun catalogue raisonn, class gographique-
ment. Pour chaque nation ou sous-continent, nous dbuterons par un rappel historique propre la
franc-maonnerie locale, que nous tenterons de caractriser pour mieux comprendre son patrimoine
bti. Nous dcrirons ensuite les exemples les plus emblmatiques tirs de notre base de donnes,
en commenant par une analyse chiffre des traits les plus marquants, quil sagisse aussi bien
des priodes de construction, des caractristiques architecturales ou ornementales, ou mme de la
YLVLELOLWpGHVpGLFHVRXOHXUSRVLWLRQGDQVOHVSDFHSXEOLF
Dans un souci de concision, et dans la mesure o ce catalogue, qui dcrit des exemples tirs
de la base de donnes n'apporte pas d'lments nouveaux par rapport l'analyse dveloppe dans
la deuxime partie, nous nous limiterons dans le cadre de cette thse l'Europe et l'Amrique du
nord, qui constituent elles deux plus de la moiti du corpus. Nous dbuterons ce tour de larchi-
tecture maonnique par la France, puis par les les Britanniques (Angleterre, cosse, Irlande) dans
lesquelles la franc-maonnerie est ne au tournant du XVIIIe sicle. Nous poursuivrons ensuite par
lEurope continentale (Belgique, Pays-Bas, Allemagne, Suisse) puis par la Scandinavie (Sude,
Norvge, Danemark, Finlande) et lEurope du sud (Italie, Espagne, Portugal). Nous terminerons
provisoirement ce priple descriptif car nous comptons achever ce catalogue dans le cadre d'une
publication future par lAmrique du Nord (tats-Unis, Canada).
Nous proposerons cinq annexes cette thse. La version papier comprend un index des
noms propres (noms de personnes et noms de lieux cits), une bibliographie (ouvrages, articles,
sites internet), une table des illustrations et une table des matires.
28
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ
En outre, nous mettons galement en annexe, sous forme de CDRom, lintgrale de la base
de donnes dans sa version informatique, au format .pdf et au format ileMaer.
29
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ,QWURGXFWLRQ
30
PREMIERE PARTIE - MTHODOLOGIE
31
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
Nous commencerons cette premire partie par un chapitre consacr tat de lart concer-
nant lobjet de notre recherche, savoir larchitecture maonnique.
Pour ce faire, nous nous intresserons tout dabord lhistoriographie maonnique qui se
montre particulirement abondante, et ce ds les origines de la franc-maonnerie, et mme si elle
UHVWHDVVH]FRQGHQWLHOOHSDUUDSSRUWjGDXWUHVFKDPSVGHOKLVWRLUHHWQRWDPPHQWFHOXLGHOKLVWRLUH
sociale. Nous ferons galement un point sur ltat de la recherche sur la franc-maonnerie luni-
versit1. Nous destinerons cette premire mise au point au lecteur peu au fait de lhistoriographie
maonnique, et conseillerions bien volontiers au lecteur aguerri de passer cette partie.
1
,OHVWTXHVWLRQQRWDPPHQWHQ%HOJLTXHIUDQFRSKRQHGHmaonnoloie. Jean-Pierre Bayard (voir plus loin, note n40), assortissait
VRQW'RFWRUDWqV/HWWUHVGXWLWUHGHocteur en maonnoloie. En France, la discipline nest pas reconnue en tant que telle
33
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
1. APPROCHE HISTORIOGRAPHIQUE
DE LA FRANC-MAONNERIE
Lhistoire maonnique existait avant mme que la franc-maonnerie en tant que telle nexiste,
ou tout au moins avant quelle ne se constitue sous sa forme actuelle en 1717. Ds les origines,
les corporations de mtiers sorganisent et se structurent en se dotant de statuts ou de formes de
constitutions, communment appeles Anciens evoirs ou ld hares en Anglais, lesquels
constituent un ensemble de manuscrits bien connus des historiens de la franc-maonnerie2 3. Ces
Anciens evoirs sont le plus souvent organiss en deux parties : une premire partie rassemble
lensemble des rgles propres au mtier, et qui concernent le plus souvent aussi bien lexercice du
mtier lui-mme que les recommandations morales que les membres de la corporations sengagent
respecter. La deuxime partie propose une forme dhistoire du mtier ou de la corporation, le
plus souvent sous une forme lgendaire.
Les Anciens evoirs se prsentent sous forme de textes manuscrits, dont la plupart sont
conservs en Angleterre et en cosse. Une version bilingue ancien anglais ou ancien cossais et
traduction franaise est dsormais disponible4. Le plus ancien, et peut-tre le plus clbre dentre
2
LANGLET Philippe. Les tetes ondateurs de la rancmaonnerie Paris : Dervy, 2006
3
NEGRIER Patrick. La ense maonnique du e au e sicle Paris, Dervy, 1998
4
LANGLET Philippe. idem
34
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
eux, est le manuscrit eius5, dont la partie historique voque ple-mle la Tour de Babel, Euclide
et les Arts Libraux. Ces rcits historiques des Anciens evoirs peuvent paratre fantaisistes aux
yeux du lecteur moderne. Il faut cependant se rappeler que lhistoire en tant que science nappa-
rat pas avant les Temps Modernes, pour ne pas dire laube du XIXe sicle, et que ces histoires
OpJHQGDLUHVVRQWQDOHPHQWFRQVWLWXWLYHVGXQHLGHQWLWpFROOHFWLYHSURSUHDXPpWLHU0LVHVERXWj
ERXWHOOHVQLVVHQWSDUIDEULTXHUXQVXEVWUDWLGHQWLWDLUHVXUOHTXHOODIUDQFPDoRQQHULHPRGHUQH
va se construire, et dans laquelle elle va puiser ses propres mythes, depuis les deu colonnes de
la connaissance, voques par )ODYLXV-RVqSKHMXVTXjODOpJHQGHVDORPRQLHQQHHWOHVPRWVGH
PDoRQVHQYLJXHXUHQeFRVVHGqVODSUHPLqUHPRLWLpGX;9,,e sicle.
35
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
8
Andrew Michael Ramsay, dit le Chevalier de Ramsay, n en 1686 Ayr en cosse et mort en 1743 Saint-Germain-en-Laye, est
un crivain et philosophe franais dorigine cossaise. Dchir entre une mre anglicane et un pre calviniste, et recherchant un
quilibre spirituel et une doctrine plus assure de la vie, il voyagea dans ce but et trouvera Cambrai auprs de Fnelon qui le
baptisa et de Madame Guyon des pre et mre spirituels. la mort de Fnelon en 1715, Ramsay rejoint Madame Guyon Blois
o, autour de la fondatrice du quitisme franais, se regroupe un petit cnacle de disciples venus de toute lEurope. la mort de
0PH*X\RQHQ5DPVD\UHSUHQGODURXWHHWGHYLHQWSUpFHSWHXUGHVOVGXSUpWHQGDQWJacques Franois Stuart ( Rome). Ayant
quitt ce prince, il reste par la suite un agent des Jacobites. Il fait en 1729 un voyage en Angleterre, fut admis la oyal Society le
11 dcembre 1729 et il est initi franc-maon la Horn Lodge en mars 1730.
9
iscours de M le chevalier de amsay rononc la loe de Sainean le bre%LEOLRWKqTXH0XQLFLSDOHG(SHUQD\06
1RXVFRQQDLVVRQVDXPRLQVWURLVYHUVLRQVGLIIpUHQWHVGHFHGLVFRXUVGRQWLOHVWGLIFLOHGHSHQVHUTXLOQDLWMDPDLVpWpGpFODPp
10
Aprs la destruction du premier temple et la captivit de la nation favorite, loint du Seigneur, le grand Cyrus qui tait initi dans
tous nos mystres constitua Zorobabel grand-matre de la loge de Jrusalem, et lui ordonna de jeter les fondements du second temple
o le mystrieux Livre de Salomon fut dpos. Ce Livre fut conserv pendant 12 sicles dans le temple des isralites, mais aprs la
destruction de ce second temple sous lempereur Tite et la dispersion de ce peuple, ce livre antique fut perdu jusquau temps des
croisades, quil fut retrouv en partie aprs la prise de Jrusalem. On dchiffra ce code sacr et sans pntrer lesprit sublime de
WRXWHVOHVJXUHVKLpURJO\SKLTXHVTXLV\WURXYqUHQWRQUHQRXYHODQRWUHDQFLHQ2UGUHGRQW1Rp$EUDKDPOHVSDWULDUFKHV0RwVH
Salomon et Cyrus avaient t les premiers grands-matres.
Voil, messieurs, nos anciennes traditions. Voici maintenant notre vritable histoire.
'XWHPSVGHVJXHUUHVVDLQWHVGDQVOD3DOHVWLQHSOXVLHXUVSULQFHVVHLJQHXUVHWDUWLVWHVHQWUqUHQWHQVRFLpWpUHQWYXGHUpWDEOLU
les temples des chrtiens dans la terre sainte, sengagrent par serment employer leur science et leurs biens pour ramener larchi-
tecture la primitive institution, rappelrent tous les signes anciens et les paroles mystrieuses de Salomon, pour se distinguer des
LQGqOHVHWVHUHFRQQDvWUHPXWXHOOHPHQW [et dcidrent de] sunir intimement avec [les hevaliers de Saint ean de rusalem]
s lors et deuis, nos loes ortrent le nom de loesGHVDLQW-HDQGDQVWRXVOHVSD\V&HWWHXQLRQVHWHQLPLWDWLRQGHVLVUDpOLWHV
lorsquils rebtirent le second temple. Pendant que les uns maniaient la truelle et le compas, les autres les dfendaient avec lpe
et le bouclier.([WUDLWGXiscours de M le chevalier de amsay rononc la loe de Sainean le bre Version manuscrite,
n124, bibliothque municipale dpernay
11
MOLLIER Pierre. La hevalerie maonnique rancmaonnerie, imainaire chevaleresque et lende temlire au sicle des
Lumires Paris : Dervy, 2005
12
BAIGENT Michael et LEIGH Richard. es emliers au rancsmaons Paris : Editions du Rocher, 1994
13
KNIGHT Christopher & LOMAS Robert. La cl d
iram Les haraons, les rancsmaons et la dcouverte des manuscrits secrets
de Jsus [Titre original : he
iram
ey]. Paris : Dervy, 2015
36
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
Grossirement, le schma dfendu par cette cole historique anglo-saxonne est le suivant :
la franc-maonnerie vient dcosse, o les Templiers seraient arrivs lors de la bataille de Ban-
nockburn en 1314, aprs avoir t chasss de France la mme anne. Lesquels Templiers auraient
auparavant retrouv les secrets du Temple lors de leur occupation du Mont Moriah Jrusalem
lors des sicles prcdents, lesquels secrets du Temple auraient t enfouis au Xe sicle avant JC
lors de la construction du second ou du premier temple par les concepteurs de ce dernier. Lesquels
concepteurs auraient t forms aux anciens mystres de lgypte qui seraient arrivs en Palestine
avec lExode au dbut du XIIIeVLqFOHDYDQW-&FRPPHHQWpPRLJQHODQHWWHLQXHQFHpJ\SWLHQQH
sur la conception du temple de Jrusalem. Ouf !
Alexander Lawrie
&RPPHSRXUOHVDXWUHVFKDPSVGHOKLVWRLUHODSSURFKHVFLHQWLTXHGHOKLVWRLUHPDoRQ-
QLTXHQDSSDUDvWSDVDYDQWODWRXWHQGX;9,,,e sicle et mme le dbut du XIXe sicle o elle
reste somme toute balbutiante. Le changement de paradigme vient de lide dune histoire qui
UHWUDQVFULUDLWGHVIDLWVYpULDEOHVELHQGDYDQWDJHTXXQHKLVWRLUHFRQVWUXLWHjGHVQVVSpFLTXH-
PHQWVLJQLDQWHV'DQVOHVSD\VDQJORVD[RQVFHVSUHPLqUHVWHQWDWLYHVGDSSURFKHVhistoriques
apparaissent cependant comme une sorte de suppltif linterprtation symbolique : il semble plus
ais de comprendre un symbole, un mythe ou un rituel si lon en connat lhistoire. Ds 1804,
Alexander Lawrie14 crit he
istory o reemasonry dran rom Authentic Sources o nor
mation15, ouvrage dans lequel il associe interprtation symbolique et hypothses historiques et
notamment la relation aux anciens mystres antiques lesquelles sont assises sur des documents
TXLOSXEOLHHQDQQH[HGHVRQRXYUDJHFHTXLFRQVWLWXHGXQHFHUWDLQHIDoRQXQHSUHPLqUHGDQV
lhistoriographie maonnique.
Claude-Antoine Thory16
En France, cest peut-tre Claude-Antoine Thory quon doit les premires approches
14
Alexander Lawrie fut rand Secrtaire de la rande Loe d1cosse. Daprs 'DQLHO/LJRXVRQ
istoire de la rancmaonnerie
a t partiellement rdige par le philosophe 'DYLG%UHZVWHUYRLUQRWHQS6RQOVWilliam Alexander Lawrie, mort en
1870, en a publi une deuxime dition.
15
LAWRIE Alexander. he
istory ree Masonry, ran rom Authentic Sources normation ith An Account he
rand Lode Scotland, rom ts nstitution n , o he resent ime () Londres : Kessinger Publishing, 2009 (r-
dition)
16
Claude Antoine THORY (1757-1827) est un crivain, naturaliste et collectionneur de roses franais. Il est connu pour avoir rdig
OHVQRWLFHVGHVFULSWLYHVGHORXYUDJHGHERWDQLTXHLes oses, dcrites et classes selon leur ordre naturel, publi en 1828 et
illustr par 3LHUUH-RVHSK5HGRXWp,OpWDLWPHPEUHGHODORJHSaintAleandre d1cosse (1784) et archiviste de la Mre Loge
pFRVVDLVHGXontrat Social (1791).
37
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
Encore aujourdhui, les ouvrages de Thory sont considrs comme des rfrences relati-
YHPHQWDEOHVQRWDPPHQWHQUDLVRQGHODSUR[LPLWpKLVWRULTXHGHODXWHXUDYHFFHUWDLQVpYqQH-
ments quil dcrit, mme si lhistorien moderne peut souffrir de labsence de mention des sources
auxquelles Thory se rfre dans ses crits.
En 1884, la Grande Loge Unie dAngleterre dlivre une patente neuf minents francs-ma-
ons, dont Robert Freke Gould21, pour la cration de la loge uatuor oronati n, qui
fondera lcole moderne dhistoire maonnique anglaise. La circulaire mise par la rande Loe
nie dAnleterre en 1887 prcise le rle de cette loe de recherche :
) ournir un centre et un lien our les rudits en maonnerie
) Airer les maons cultivs an de leur inculquer lamour de la recherche maonnique
) Soumere les dcouvertes et les conclusions des recherches au uement et la critique
de ceu de leurs rres comtents
17
THORY Claude-Antoine & LAWRIE Alexander.
istoire de la rancmaonnerie et de la rande Loe d1cosse aris
18
THORY Claude-Antoine.
istoire de la ondation du rand rient de rance aris,
19
THORY Claude-Antoine. Acta Latomorum, u hronoloie e Lhistoire e La ranchemaonnerie ranaise t 1tranre
aris lie uart,
20
Idem p.XIII
21
5REHUW)UHNH*28/'HVWKLVWRULHQGHODIUDQFPDoRQQHULH'DERUGRIFLHUPLOLWDLUHSXLVDYRFDWLOHVWODXWHXUGXQH
importante History of Freemasonry (1882-1887) rdite de nombreuses reprises et toujours disponible de nos jours. Gould est
FRQVLGpUpFRPPHOHSUHPLHUKLVWRULHQGHODIUDQFPDoRQQHULHDXVHQVscientique du terme.
38
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
Albert Mackay
De lautre ct de lAtlantique, il nous faut citer luvre dAlbert Mackay23 qui, aprs avoir
publi un Leicon o reemasonry en 1845 et une ncycloaedia o reemasonry en 1874
FRQVDFUDSOXVLHXUVDQQpHVGHVDYLHjODUpGDFWLRQGXQH
istory o reemasonry6RQXYUH
est mettre en parallle avec celle dAlbert Pike (1809-1891), Souverain rand ommandeur du
Suprme Conseil du Rite cossais pour les tats-Unis dAmrique Juridiction Sud, et qui, dans
un souci dhomognit typique de lpoque, rcrit lensemble des rituels des trente-trois degrs
GX5LWHeFRVVDLV3LNHWGDLOOHXUVOpORJHIXQqEUHG$OEHUW0DFND\
39
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
tenants de la thorie de la continuit, cest dire celle dune franc-maonnerie issue des mtiers
de btisseurs, et ceux de la thorie de lemprunt, cest dire celle dune franc-maonnerie nayant
DXFXQHOLDWLRQDYHFOHVDQFLHQVPpWLHUVPDLVTXLHQDXUDLWSLOOpOKpULWDJHQRWDPPHQWULWXpOLTXH27.
Nous dvelopperons cet aspect dans le chapitre suivant.
27
Voir plus loin, Partie 1 chapitre II pp. 58-59
28
Margaret C. JACOB est amricaine, historienne des ides, professeur la New School for Social Research ainsi qu LUCLA
University of California Los Angeles.
29
JACOB Margaret C. he adical nlihtement antheists, reemasons and eublicans Londres : Unwin, 1981
30
JACOB Margaret C. Les Lumires au quotidien rancmaonnerie et olitique au sicle des Lumires Paris : Editions A lOrient,
2004
31
Les actes de ce colloque, auquel nous avons eu le plaisir de collaborer par une intervention intitule he Masonic emle beteen
niversal Model and ultural roisms sont en cours dimpression au moment o nous crivons ces lignes.
40
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
comme une universit laque pense en opposition aux grandes universit belges, et en particulier
celle de Malines, cre sous la tutelle des vques de lglise catholique belge et qui deviendra
lactuelle Universit Catholique de Louvain.
Aprs Claude-Antoine Thory, les pionniers de lhistoire maonnique en France furent Al-
bert Lantoine37 et Ren Le Forestier38, lun franc-maon, lautre pas. Avec, un peu plus tard, Paul
32
Eugne Goblet dALVIELLA ( 1846-1925 ) est un homme politique belge. Docteur en droit, en philosophie et lettres et en sciences
politiques, il fut recteur de lUniversit Libre de Bruxelles de 1896 1898 et pionnier dans la discipline de lhistoire des religions. Il
fut, comme ses prdcesseurs lULB, un franc-maon actif : Vnrable Matre des Amis hilanthroes ( 1879-1882 ), membre de la
loge de recherche Quatuor Coronati Londres ( 1909 ) et Souverain Grand Commandeur du Suprme Conseil de Belgique ( 1900 ).
Source : https : //fr.wikipedia.org/wiki/Eugne_Goblet_dAlviella
33
http : //cierl.ulb.ac.be/PstationFr.php
34
NEFONTAINE Luc. Symboles et symbolisme dans la rancmaonnerie, prface de Herv HASQUIN. Bruxelles : Editions de lUni-
versit Libre de Bruxelles, 1994. Issu de sa thse de doctorat, cet ouvrage offre une analyse anthropologique et phnomnologique
de lappareil symbolique maonnique.
35
NEFONTAINE Luc. La rancmaonnerie, une raternit rvle Paris : Collection Dcouvertes, Gallimard,1998
36
DECHARNEUX Beaudouin. u temle l
omme Paris : Dervy, 2005
37
Albert LANTOINE (1859-1949 ) est un essayiste et franc-maon franais. oir LA Albert,
istoire de la rancmaon
nerie ranaise en trois volumes, Paris, Emile Noury, 1925-1930
38
Ren LE FORESTIER (1868-1951) est un essayiste franais spcialiste de la franc-maonnerie et de loccultisme. l a ubli de
nombreu ouvraes qui ont touours rrence notamment dans le domaine de lhistoire de la rancmaonnerie occultiste ou illu
ministe du e sicle oir notamment L S en, La rancMaonnerie emlire et ccultiste (1929), 3e d, Milan,
Arch, 2003, 1120 p. texte dit et prfac par Antoine Faivre, et introduit par Alec Mellor
41
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
De son ct, Jean-Pierre Bayard a consacr une grande partie de son travail au rappro-
chement entre franc-maonnerie et compagnonnage, sans monter rellement en quoi lune pou-
vait procder de lautre42&HWWHDSSURFKHVSpFLTXHTXLHVWVRXYHQWOHIDLWGKLVWRULHQVpUXGLWV
mais amateurs, et qui souffre nos yeux dune cruelle absence de documents darchives, reste
trs dominante en France, notamment chez les francs-maons eux-mmes, qui se considrent
volontiers, et non sans une pointe dorgueil, comme les hritiers des btisseurs des cathdrales
ou ceux des chevaliers templiers, en fonction, si lon caricature un peu, de leur appartenance
obdientielle
(QHIIHWOKLVWRULRJUDSKLHPDoRQQLTXHHQ)UDQFHHVWSDUIRLVGLIFLOHPHQWHWPDOKHXUHXVH-
ment dtachable dintrts partisans, notamment de la part des principales obdiences maonniques,
qui convoquent bien volontiers lhistoire pour conforter une lgitimit assise sur une antriorit
UpHOOHRXVLPSOHPHQWDIUPpH&HVDSSURFKHVSDUWLVDQHVRQWXQHIkFKHXVHWHQGDQFHjGpYDORULVHU
des travaux qui, pourtant, prsentent un rel intrt historiographique, et ce principalement en
raison de lappartenance suppose ou avre de leur auteur telle ou telle tendance du aysae
maonnique ranais . Il faut pourtant souligner les efforts ces dernires annes dauteurs comme,
39
Paul NAUDON (1915-2001) est un essayiste et franc-maon franais. Il prit une part active auprs de Charles Riandey dans la
scission de la rande Loe de rance et la cration du Surme onseil our la rance (1964-1965 ).
40
Jean-Pierre BAYARD (1920-2008) est un historien et auteur franais. Ingnieur des travaux publics, il tait aussi Docteur s lettres
(de lUniversit de Haute Bretagne. Initi franc-maon la rande Loe de rance en 1954, reu dans les hauts grades en 1954, il
est, en 1980, coopt 33e et membre actif du Surme onseil de rance,ODpWpXQSUROLTXHDXWHXUXQHFLQTXDQWDLQHGRXYUDJHV
et a aussi dirig plusieurs collections consacres la franc-maonnerie ou au compagnonnage.
41
NAUDON Paul. Les oriines de la rancmaonnerie Le sacr et le mtier Paris : Dervy, 2002
42
BAYARD Jean-Pierre & GRAY Henry. Les oriines comanonniques de la rancmaonnerie Paris : Trdaniel, 1990
42
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
par exemple, Pierre Mollier43, Ludovic Marcos44, Roger Dachez45, Yves Hivert-Messeca46 ou Louis
Trbuchet47 pour donner un public grandissant un vritable intrt pour lhistoire maonnique
en langue franaise.
43
MOLLIER Pierre. La hevalerie maonnique rancmaonnerie, imainaire chevaleresque et lende temlire au sicle des Lu
mires Paris : Dervy, 2005. Pierre MOLLIER est directeur du service Bibliothque archives et muse du Grand Orient de France
et rdacteur en chef de la revue enaissance raditionnelle.
44
MARCOS Ludovic & COMBES Andr.
istoire du ite ranais Paris : Editions Maonniques de France, 2013. Ludovic MAR-
COS est agrg dhistoire. Il est le conservateur du Muse de la Franc-Maonnerie Paris.
45
DACHEZ Roger. Linvention de la rancmaonnerie es oratis au sculatis Paris : Vga, 2011. Roger DACHEZ est
prsident de lnstitut Maonnique de rance et directeur de la publication de la revue enaissance raditionnelle. Il est lauteur
de nombreux ouvrages.
46
HIVERT-MESSECA Yves. Luroe sous lAcacia
istoire des rancmaonneries euroennes du e sicle nos ours Paris :
Dervy, 2015.
47
TREBUCHET Louis. e l1cosse l1cossisme ondements historiques du ite 1cossais Ancien Accet [en 3 volumes].
Paris : Ubik, 2012-2015
43
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
Les constats que nous avons poss concernant ltat de lhistoriographie maonnique en
France ne peuvent que nous faire regretter labsence, tout au moins en France, et a contrario de ce
TXHQRXVDYRQVYXHQ%HOJLTXHGHYpULWDEOHVOLHX[GHUHFKHUFKHDXVHQVVFLHQWLTXHHWXQLYHUVLWDLUH
du terme sur la franc-maonnerie, notamment dans les champs de lanthropologie ou de lhistoire.
Pour autant, cest bien le champ de lhistoire qui semble tout de mme le moins mal loti,
avec des travaux de chercheurs ne rechignant pas prendre la franc-maonnerie comme objet au
moins partiel de leurs recherches. Ainsi, Pierre-Yves Beaurepaire, Docteur en Histoire, HDR et
Professeur dhistoire moderne lUniversit de Nice Sophia Antipolis a-t-il consacr nombre de
ses travaux, depuis sa thse de Doctorat, la franc-maonnerie en tant que lieu de sociabilit dans
la France du XVIIIe sicle48 49, entre autres approches historiques savantes.
De son ct, Ccile Rvauger50, Agrge de lettres, Docteur dtat, HDR et Professeur
lUniversit de Bordeaux 3 travaille depuis de nombreuses annes sur la franc-maonnerie, et
notamment sur la franc-maonnerie nord-amricaine et de la Carabe, dont elle est une spcialiste
reconnue51. Elle participe notamment la revue Lumires, publie par le CIBEL, Centre Inter-
disciplinaire Bordelais dEtudes des Lumires, dirig par Jean Mondot. Elle dirige par ailleurs
lUniversit de Bordeaux le programme de recherche Le monde maonnique des Lumires.
&HVWSULQFLSDOHPHQWDXWRXUGHFHVGHX[JXUHVGHODUHFKHUFKHHQKLVWRLUHPDoRQQLTXH
quon trouve lessentiel des travaux universitaires consacrs la franc-maonnerie. Nous citerons,
48
BEAUREPAIRE Pierre-Yves. rancmaonnerie et cosmoolitisme au sicle des Lumires Paris : Edimaf, 2014
49
BEAUREPAIRE Pierre-Yves. Luroe des rancsmaons Paris : Belin, 2002
50
REVAUGER Ccile & PORSET Charles. Le monde maonnique des Lumires en volumes Paris : Honor Champion, 2013
51
REVAUGER Ccile & JACOB Margaret C., oirs et rancsmaons : comment la sgrgation raciale sest installe chez les frres
amricains. Paris : Dervy,2002
44
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
par exemple, les thses de Dominique Jardin52 53 ou de Ccile Sala54, sous la direction de Pierre-
Yves Beaurepaire, ou bien celles, plus nombreuses, ralises sous la direction de Ccile Rvauger
lUniversit de Bordeaux. La plupart des thses ayant trait la franc-maonnerie que nous avons
pu consulter rentrent clairement dans le champ de lhistoire, soit dans le cadre dtudes dix-hui-
timistes, ou bien encore dans le cadre de recherche sur lanti-maonnisme ou lantismitisme
des XIXe et XXe sicles. Plus rares sont les travaux qui sinscrivent dans dautres champs disci-
plinaires. On peut mentionner la thse de Doctorat en Sciences du Langage de Philippe Langlet55,
linguiste et spcialiste de langlais ancien, et par ailleurs auteur de nombreux ouvrages consacrs
la franc-maonnerie56 57, brillante tude smiotique des rituels maonniques, ou celle de Fabien
Bertrand58 en ethnologie, qui analyse les diffrences entre initis et roanes dans la rcep-
tion de la franc-maonnerie.
Globalement, sur plus de 200 000 thses recenses au ichier national des thses59, seules
87 rpondent au mot-cl rancmaonnerie , ce qui parat trs peu concernant un fait historique
et social aisment observable et mesurable. De plus, une lecture attentive des titres ou rsums
de ces travaux montre qu peine un tiers dentre eux traitent rellement de la franc-maonnerie
en tant quobjet dtude, cette notion apparaissant le plus souvent de faon incidente dans un
thme connexe, comme lhistoire des Lumires ou celle de lantismitisme, par exemple. Dans
lintroduction sa thse, Fabien Bertrand stonne lui-mme du peu dintrt que semble offrir
la franc-maonnerie auprs de chercheurs de sa propre discipline, qui semblent, crit-il, prfrer
tudier des tribus plus lointaines, mais pas ncessairement plus exotiques
52
JARDIN Dominique. mrunts oratis, reliieu et sotriques dans les rituels et liconorahie des tableau de loe des sys
tmes ranais hauts rades au e sicle contribution ltude de la tradition maonnique Thse de Doctorat en Histoire
et sciences des Religions lUniversit de Nice Sophia Antipolis.
53
JARDIN Dominique. Le temle sotrique des rancsmaons
istoire et symboles Paris : Jean-Cyrille Godefroy, 2012
54
SALA Ccile. 1lites, sociabilit et rseau relationnels les rancsMaons en oussillon et en atalone des Lumires la es
tauration Thse de Doctorat en Histoire lUniversit de Nice, sous la direction de Pierre-Yves Beaurepaire, en cours.
55
LANGLET Philippe. Les deu colonnes de la rancMaonnerie la ierre et le sable Thse de Doctorat en Sciences du Langage,
sous la direction de Jacques Fontanille et Isabelle Klock-Fontanille, Universit de Limoges, 2008.
56
LANGLET Philippe. Les tetes ondateurs de la rancmaonnerie [dition bilingue des Anciens evoirs]. Paris : Dervy, 2006
57
LANGLET Philippe. Lecture dimaes de la rancmaonnerie Paris : Dervy, 2013
58
BERTRAND Fabien. eards croiss sur la rancmaonnerie roanes, initis, rersentations et intersubectivits Thse de
Doctorat en Ethnologie, Anthropologie sociale et culturelle, sous la direction de Sory Camara, Universit de Bordeaux 2, 2009
59
http://www.theses.fr/
45
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
RXVRXVLQXHQFHSURWHVWDQWHHWQRWDPPHQWOHVeWDWV8QLVG$PpULTXHRODIUDQFPDoRQQHULH
est accepte comme faisant partie intgrante du paysage social et historique du pays, en raison
notamment du rle actif quelle a jou dans la construction de la nation.
Nous nous bornerons donc rappeler ici les travaux de Margaret C. Jacob, Professeur
lniversit de aliornie Los Aneles, que nous avons voqus plus haut, et les rcentes initia-
tives de olicy Studies raniation avec lorganisation de la orld onerence on raternalism,
reemasonry and
istory, tous les deux ans Pari, et que nous avons galement dj voque.
46
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
Cela tant, ce phnomne est propre la France : larchitecture est reconnue comme
une discipline universitaire part entire dans de nombreux pays, et le Doctorat en Archi-
tecture y est pratiqu depuis parfois plusieurs dcennies, y compris sous forme de doctorat
de projet plutt que sous la forme de la thse acadmique laquelle les sciences humaines
restent trs attaches.
47
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Si le Fichier national des thses indique une vingtaine de travaux partir du mot cl ar
chitecture maonnique , nous devons admettre quaucun, part le prsent travail, ne traite de ce
sujet en tant que tel : il sagit pour lessentiel de travaux ayant principalement trait lhistoire de
larchitecture, soit pendant la priode mdivale on voit ici lanachronisme que nous voquions
plus haut, ds lors quon admet que la franc-maonnerie telle que nous lentendons est ne en
Grande-Bretagne laube du XVIIe sicle soit lhistoire de larchitecture des Temps Modernes, de
la Renaissance la Rvolution franaise, notamment par le rapprochement analogique de certaines
uvres tienne-Louis Boulle, Claude-Nicolas Ledoux, etc. une forme de pense maonnique.
la lecture des rsums, on saperoit que ces travaux, le plus souvent monographiques, nabordent
absolument jamais larchitecture maonnique en tant que telle, tout au moins comme nous lavons
GpQLHGDQVQRWUHLQWURGXFWLRQFHVWjGLUHHQWDQWTXDUFKLWHFWXUHGXVDJHPDoRQQLTXH
De mme, la consultation des sujets de Travaux Personnels de Fin dtudes ou, plus rcem-
ment, des Projets de Fin dtudes des Ecoles Nationales Suprieures dArchitecture franaises montre
une timidit gnrale envers les architectures sacres en gnral : si quelques enseignants ou tudiants
VHVRQWODQFpVGDQVGHVUpH[LRQVVXUOLQWpJUDWLRQGHO,VODPGDQVOD)UDQFHFRQWHPSRUDLQHHQSUR-
posant, par exemple, des sujets de centres culturels et cultuels islamiques, le plus souvent bass sur
GHVSURJUDPPHVUpHOVRQFRQVWDWHTXHOHVSURMHWVGpGLFHVUHOLJLHX[UHVWHQWUDUHVHWTXHODTXHVWLRQ
du sacr dans la ville ou la socit contemporaine reste pour le moins dlicate, et donc peu ou
pas aborde dans les coles darchitecture. fortiori, larchitecture maonnique en est totalement
exclue, si lon excepte toutefois le travail unique en son genre de Projet de Fin dtudes dAurlie
Quentin60, qui proposait la relocalisation de la Grande Loge de France dans un nouveau btiment
la Poterne des Peupliers, dans le 13e arrondissement de Paris. Du reste, quand nous nous en tions
entretenu avec lui loccasion de la sortie du catalogue quil a dirig en 2006, Maurice Culot dplorait
que ce sujet dun temple maonnique ne ft jamais propos aux tudiants des coles darchitecture,
tant il le trouvait intressant et formateur. Peut-tre sagissait-il aprs tout dune boutade
60
QUENTIN Aurlie. onstruction du nouveau sie de la rande Loe de rance3URMHWGHQGpWXGHV(16$GH3DULV9DOGH
Seine, sous la direction de Marco TABET, 2008
48
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
Nous devons toutefois signaler une exception notable cette absence de travaux scien-
WLTXHVVXUODUFKLWHFWXUHPDoRQQLTXHLOVDJLWGHORXYUDJHGHWilliam D. Moore61, rdig
daprs sa thse de h et publi aux Presses de lUniversit du Tennessee en 2006. Dans cet
ouvrage, William D. Moore, spcialiste de ces questions 62, regarde le temple maonnique non
comme un objet architectural, mais plutt comme un objet social reprsentatif dune forme
de citoyennet typiquement amricaine.
Dans un tout autre registre, nous devons mentionner les travaux de Marcello Fagiolo,
minent historien de larchitecture italien, spcialiste du Baroque, et en particulier de larchi-
tecture des jardins italiens, et grand dfenseur de luvre vrai dire gniale et trop mconnue
de Pirro Ligorio66. Marcello Fagiolo a consacr plusieurs de ses travaux, et notamment deux
61
MOORE William D., Masonic emles : Freemasonry, Ritual Architecture & Masculine Archetypes. Tennessee University Press,
2006. William D. MOORE est anthropologue et historien, spcialiste de larchitecture vernaculaire et des paysages de la Nouvelle
Angleterre. Bien que non-maon, il est directeur de la Robert L. Livingston Masonic Library New-York. Il actuellement professeur
associ au Dpartement dHistoire de lArt et de lArchitecture lUniversit de Boston Boston University Massachussets. Il a
galement publi de nombreux articles.
62
MOORE William D & TABBERT Mark A., Secret Societies in America oundational Studies o raternalism New Orleans :
Cornerstone Book Publishers, 2011
63
Cette notion de quatrime ilier invisible est explicitement maonnique et fait rfrence au ilier manquant des loges
maonniques de rite Ancien. Nous en reparlerons plus loin.
64
En Anglais : american masculine archetyes
65
Sauf Mickey Mouse, bien sr, encore que : ses gants blancs et les cocardes de son short rouges voquent irrsistiblement des dcors
maonniques. Pour mmoire, si Walt Disney ne semble pas avoir t initi, bien quayant t membre de lOrdre para-maonnique
De Molay, Roy, son frre et associ, tait effectivement franc-maon.
66
En effet, Fagiolo prside le omit ational our irro Liorio Source : https://it.wikipedia.org/wiki/Marcello_Fagiolo
49
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
&HUWDLQVWHPSOHVPDoRQQLTXHVDPpULFDLQVDSSDUDLVVHQWFRPPHGHVpGLFHVSDWULPRQLDX[
H[FHSWLRQQHOVHWRQWIDLWORFFDVLRQGHSXEOLFDWLRQVVSpFLTXHVjFDUDFWqUHPRQRJUDSKLTXH&HVW
particulirement le cas du temple de Philadelphie71, ou mme de celui de Detroit, qui a fait lobjet
dune monographie dans la collection maes o America 72, qui couvre les principaux mo
numents RXpGLFHVKLVWRULTXHVGHVeWDWV8QLVG$PpULTXH73. Cet ouvrage dcrit lhistoire et la
construction du plus important complexe maonnique des tats-Unis sur 127 pages et prs dune
centaine dillustrations74. Notons galement la monographie sur le oceeller enter New York,
dans laquelle la dimension maonnique de cet important ensemble architectural est largement
dveloppe75.
67
FAGIOLO Marcello [sous la direction de]. Archiura e Massoneria lsoterismo della ostruione Firenze : Convivio
Nardini Editore, 1988
68
FAGIOLO Marcello [sous la direction de]. Architeura e Massoneria lsoterismo della ostruione, Rome : Gandemi Editore, 2006
69
&DUOR&5(67,HVWXQDUFKLWHFWHHWKLVWRULHQGHODUFKLWHFWXUHLWDOLHQVSpFLDOLVWHGHODUFKLWHFWXUHRUHQWLQHGHOHQWUHGHX[JXHUUHV
Il a t directeur de la revue Nuova Citt, fonde par Giovanni Michelucci, et a crit plusieurs ouvrages. On lui doit la rnovation
du muse du Bargello Florence (1970). Il a galement collabor aux publications de Marcello Fagiolo sur la franc-maonnerie
en 1988 et 2006.
70
CRESTI Carlo. Massoneria e Architeura, onveno di irene, Foggia : Edizione Bastogi, 1989
71
PATTERSON William J., he Masonic emle, hiladelhia, the Meetin lace o the iht orshiul rand lode o ree and
Acceted masons o ennsylvania A
istorical Setch o the Masonic emle and a escrition o the ecorations o the vaious
alls etc Philadelphie : Grand Lodge AFAM, plusieurs ditions depuis 1947
72
LUNDBERG Alex & KOWALSKI Greg. etroits Masonic emle, maes o America Chicago : Arcadia Publishing, 2006
73
Voir la collection complte 147 ouvrages cette adresse : http://www.arcadiapublishing.com/series/Images-of-America
74
&HWWHSXEOLFDWLRQQDPDOKHXUHXVHPHQWSDVDVVXUpODYHQLUGHFHUHPDUTXDEOHpGLFHTXLFRPPHWRXVOHVJUDQGVpTXLSHPHQWV
publics ou privs de Detroit, souffre de la ruine conomique de la ville. Cribl de dettes, et notamment de taxes impayes, ldi-
FHDpWpVDLVLHWVHUDLWDFWXHOOHPHQWjYHQGUHFRPPHEHDXFRXSGHWHPSOHVPDoRQQLTXHVDPpULFDLQV1RXV\UHYLHQGURQVORUVGX
FKDSLWUHGHODGHX[LqPHSDUWLHGHODWKqVHFRQVDFUpDX[WHPSOHVDPpULFDLQV9RLUKWWSZZZKXIQJWRQSRVWFRP
masonic-temple-detroit-foreclosure_n_3154429.html
75
ROUSSEL Christine. he Art o oceeller enter New York City : W. W. Norton Publishing, 2005
50
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
Dans un registre fort diffrent, et dans un esprit proche des publications italiennes, signalons
galement limportant ouvrage de James Stevens Curl, he Art Architecture o reemasonry76,
qui regroupe aussi bien les aspects lgendaires et historiques de la relation entre architecture et
franc-maonnerie, que des analyses plus cibles sur le XVIIIe sicle, lgyptomanie ou lart fun-
UDLUH(QQGDQVOHPrPHHVSULWHQF\FORSpGLTXHQRXVGHYRQVpJDOHPHQWVLJQDOHUORXYUDJHGH
Moses W. Redding, Masonic Architecture77, trs rpandu aux USA et notamment dans les loges
RLOIDLWJXUHGHUpIpUHQFHDXSUqVGHVMHXQHVIUDQFVPDoRQVDPpULFDLQVPDLVTXLDXMRXUGKXL
QHSHXWDSSDUDvWUHTXH[WUrPHPHQWGLVFXWDEOHVXUOHSODQVFLHQWLTXH78
On peut, ici ou l, trouver dautres ouvrages ddis notre sujet. Il sagit notamment des
ouvraes de ddicace , publis le plus souvent loccasion de linauguration dun temple ma-
onnique ou de lanniversaire de leur inauguration. Nous en dtenons, pour notre part, au moins
deux qui mritent dtre cits. Le premier a t publi loccasion de la ddicace du grand temple
de Philadelphie79, lun des plus remarquables aux tats-Unis et peut-tre mme dans le monde.
Il constitue dailleurs aujourdhui lattraction touristique la plus importante de la capitale de la
Pennsylvanie. Cet ouvrage comprend un prcis historique des diffrents temples qui se sont succds
dans la ville, accompagn de vingt-quatre planches en chromographie illustrant aussi bien le temple
actuel que les diffrents temples historiques qui lont prcd Philadelphie. Il sagit, bien entendu,
GHGRFXPHQWVLFRQRJUDSKLTXHVLQHVWLPDEOHVOHVVHQWLHOGHFHVpGLFHVD\DQWDXMRXUGKXLGLVSDUX
Le second ouvrage est beaucoup plus rcent, puisquil a t publi loccasion de linau-
guration du temple de la Grande Loge de France Versailles en 199580. Lintrt de cet ouvrage
rside dans le texte de larchitecte Pierre Brener81DXWHXUGHFHWpGLFHHWGHODGpPRQVWUDWLRQ
graphique des tracs gomtriques qui ont prsid sa conception. On notera notamment le travail
de llvation intrieure de lOrient82 des deux temples, dont le trac rgulateur, bas sur des pro-
portions du ombre drUpYqOHOLQVFULSWLRQGHVJXUHVGHOpTXHUUHHWGXFRPSDV7RXWODLVVHj
76
CURL James Stevens. he Art Architecture o reemasonry New-York City : The Overlook Press, Peter Mayer Publishers Inc.,
1991-2002. James Stevens Curl, n en 1937, est architecte et historien de larchitecture amricain, membre du RIBA, spcialiste de
larchitecture mortuaire, il est notamment diteur de he ord ictionary o Architects . Il est galement dun des contributeurs
du catalogue de lexposition organise par les AAM Bruxelles en 2006. Voir page suivante.
77
REDDING Moses W. Masonic Architecture Kessinger Publishing, sd. Il sagit en fait dun reprint sous forme de manuel de lou-
vrage llustrated
istory o reemasonry New York, Redding & Co., 1908, galement disponible en reprint.
78
9RLUQRWDPPHQWOHVSODQFKHVWUqVDPXVDQWHVHQQGRXYUDJHTXLUHSUpVHQWHQWOHVGLIIpUHQWVW\SHVGH loes selon les poques et
les contres.
79
ANONYME. Souvenir Album shoin the arious laces o Meetin o the rand Lode, and A M o ennsylvania,
or the ast entury and
al, toether ith nterior ies in the e emle Philadelphia : Masonic Temple Publishing, 1909
80
ANONYME.
istoire et architecture du , rue de Limoes lrient de ersailles Versailles : ACOF Association pour le Chantier
de lOuest Francilien, 1995
81
Nous navons rien pu trouver sur cet architecte.
82
/HWHUPHrientGpVLJQHHQOHVSqFHODSDUWLHRULHQWpHjOHVWGXPRLQVWKpRULTXHPHQWHWRVLqJHOHSUpVLGHQWGHODORJH
51
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
penser que dautres ouvrages de ce type, qui offrent des sources documentaires tout fait excep-
WLRQQHOOHVGRLYHQWH[LVWHU/HXUSXEOLFDWLRQSDUVRXVFULSWLRQHWOHXUWLUDJHFRQGHQWLHOVRXYHQW
OLPLWpDXQRPEUHGHVIRQGDWHXUVOHVUHQGSDUWLFXOLqUHPHQWGLIFLOHVjWURXYHU83.
Le catalogue regroupe des contributions de diffrents auteurs, organises par pays : James
Stevens Curl traite des les Britanniques, Bernard Toulier87 de la France, William Pesson88 des
tats-Unis et ric Hennaut de la Belgique. Chacune de ces contributions est largement illus-
tre par des documents plans, vues perspectives, etc. et par des photographies anciennes ou
contemporaines. Pour chacun des pays abords, ces articles restent des outils de rfrence pour
qui sintresse larchitecture maonnique. Cest notamment le cas pour la France o Bernard
Toulier, Conservateur du Patrimoine, a t le premier notre connaissance rpertorier les temples
maonniques les plus remarquables.
83
Ajoutons cela quil sagit le plus souvent douvrages non commercialiss, donc non soumis au Dpt Lgal
84
CULOT Maurice [sous la direction de]. Architectures maonniques Bruxelles : AAM Editions, 2006
85
Maurice CULOT est architecte, Docteur en Architecture, historien et thoricien de larchitecture. Enseignant, auteur de nombreux
ouvrages, il est prsident de la Fondation pour lArchitecture et prsident des Archives dArchitecture Moderne Bruxelles. En
France, il a fond les Archives dArchitecture du XXe sicle lInstitut Franais dArchitecture.
86
HENNAUT Eric. La Loe, rue de lrmitae ruelles u temle au muse Bruxelles : AAM ditions, 2002
87
Bernard TOULIER est archologue et historien de larchitecture, expert auprs de lUnesco. Spcialiste du patrimoine des XIX e
et XXe sicles, il est linitiative de la cration du rseau national des centres de documentation du patrimoine. Il est par ailleurs
responsable du programme Architectures de la villgiature au sein du Centre Andr-Chastel (CNRS). Source : Ministre de la
Culture et de la Communication
88
William PESSON est architecte. Il est galement co-auteur du catalogue de lexposition De lIdal au Rel la Grande Loge de
France en 2011. Il vient de publier, avec une prface de Maurice Culot, un ouvrage sur larchitecture rosicrucienne.
52
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
catalogue, auquel nous avons nous-mme collabor en produisant plusieurs articles89. Lapproche
de cette exposition tait sensiblement diffrente de celles des AAM Bruxelles : plus quune ex-
position darchitecture proprement parler, il sagissait plutt de montrer, travers lexposition
dobjets maonniques, danciens rituels ou de divulgations anciennes, comment avait merg le
temple maonnique en tant que lieu de la pratique maonnique.
/H[SRVLWLRQWHQWDLWQRWDPPHQWGpWDEOLUXQSDUDOOqOHHQWUHOD[DWLRQGHVULWXHOVDXFRXUV
de la deuxime moiti du XVIIIe sicle et celle des dispositifs architecturaux correspondants. Cette
exposition, qui a fait appel de nombreux prts de la part de muses publics ou privs, et notam-
ment les muses maonniques membres de lAMMLA90, poursuit actuellement sa route : aprs
avoir t prsente au sige de la Grande Loge de France Paris en 2011, elle a t remonte au
Muse Henri-Martin Cahors en 2011 et la Mdiathque de la Communaut dAgglomration de
Montpellier en 2014. Lintrt du catalogue, du moins pour les spcialistes, rside principalement
dans sa riche iconographie, qui regroupe de nombreuses reproductions dobjets maonniques,
reprsentant aussi bien les temples maonniques que leur archtype, le mythique temple de Sa-
lomon, mais galement fac-simils de rituels anciens dont celui provenant du Grand Orient des
Pays-Bas et mme de nombreuses photographies indites, provenant de collections particulires,
et notamment celle de Patrick-Andr Chn91.
On notera galement, pour la premire fois au monde, le regroupement de tous les dioramas
connus, dits en Allemagne par Wachsmut & Engelbrecht dans les annes 1760, et qui reprsentent
lintrieur dune loge maonnique en plein travail. Les spcialistes se sont livrs, loccasion de
ce rapprochement, de savantes comparaisons entre les diffrentes versions, qui marquent lex-
pression de diffrentes pratiques sociales ou rituelles dans la franc-maonnerie de cette poque92.
Au moment o nous avons commenc ce travail, la liste des publications disponibles sur
notre sujet sarrtait ce point. Trois publications importantes sont intervenues entre-temps. La
premire nous vient de Suisse, avec lextraordinaire travail de la Socit dArt et dHistoire de
Suisse sur les temples maonniques helvtiques. Cette publication93 ralise par Catherine Courtiau
et Michael Lauenberger nous parat exemplaire, aussi bien pour la qualit de son contenu textes et
89
GRUSON Franois & al. e ldal eu el larchitecture maonnique du e sicle nos ours Paris : Grande Loge de France,
2011
90
Association of Masonic Musems & Archives : association regroupant les principales collections maonniques europennes, publiques
ou prives, obdientielles ou non. LAMMLA organise un congrs tous les deux ans regroupant les spcialistes de ces fonds.
91
Voir page 82
92
GRUSON Franois & al., idem pp.62-63
93
COURTIAU Catherine & LAUENBERGER Michael. Loes maonniques en Suisse, architecture et dcors Berne : Editions de la
Socit dArt et dHistoire de Suisse, collection aes lanches, 2014
53
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,ereWDWGHVFRQQDLVVDQFHV
iconographie que pour celle de la publication elle-mme, particulirement bien dote et soigne.
Cet ouvrage regroupe des notices largement illustres de tous les temples maonniques suisses
prsentant une valeur historique ou un intrt patrimonial, notamment dans le traitement de leur
dcor intrieur. Il constitue dsormais et sans conteste la source de rfrence unique pour ce qui
concerne larchitecture maonnique en Suisse, qui navait pas t aborde dans le catalogue de
Bruxelles huit ans plus tt. On aimerait que dautres pays, europens notamment, qui disposent
dun patrimoine de qualit quivalente, puissent poursuivre ce travail de dcouverte. Ce sera peut-
tre le cas en France avec louvrage en prparation de Ludovic Marcos94, qui devrait prsenter
larchitecture et les dcors des temples maonniques franais les plus remarquables.
6LJQDORQVHQQGDQVXQFKDPSSURFKHGHQRWUHREMHWGpWXGHVORXYUDJHGH:LOOLDP
Pesson prfac par Maurice Culot97 sur les architectures rosicruciennes, qui apporte un clairage
nouveau sur un mouvement sotrique encore moins tudi que la franc-maonnerie dont il est,
SRXUOHVVHQWLHOLVVX2QHVWLFLFRQIURQWpjXQHGLIFXOWpGHGpQLWLRQOHPRXYHPHQWURVLFUXFLHQ
pWDQWEHDXFRXSSOXVGLIFLOHjFHUQHUWDQWKLVWRULTXHPHQWTXHSROLWLTXHPHQWTXHODIUDQFPDoRQ-
nerie elle-mme...
94
Voir pour cet auteur notre note n44 page 43
95
MOATI Serge & NUSSBAUMER Franois. emles maonniques de rance et de elique Strasbourg : Le Noyer Editions, 2015
96
PECHEUR Barbara & WARMEMBOL Eugne. Le rand temle de la rue du ersil ruelles Lyte et la rancmaonnerie
la lumire de sa restauration Bruxelles : Le Livre Timperman, 2016
97
PESSON William & CULOT Maurice. Architectures rosicruciennes Bruxelles, AAM ditions, 2016
54
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH
55
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH
Ntant pas un spcialiste de cette question des origines de la franc-maonnerie, nous nous
bornerons ici, sans prendre parti, retracer les principales thories mises en avant dans lhisto-
riographie. En effet, si toutes saccordent pour reconnatre le caractre historique de la date du 24
juin 1717, avec le regroupement de quatre loges prexistantes et la cration de la Grande Loge de
Londres, premire obdience maonnique au sens moderne du terme, la question des origines, et
donc du sens donner cette date de 1717 et aux phnomnes antrieurs, reste totalement ouverte
mme si, ces dernires annes, un consensus semble se former autour de lide que ces origines
ne sont pas uniques mais multiples, et surtout quelles doivent tre comprises diffremment selon
quon parle de lAngleterre, de lcosse ou du continent.
/DWKpRULHGHODWUDQVLWLRQ
La thorie la plus rpandue est celle dite de la transition. Pour faire simple, lide est
que les loges maonniques, initialement oratives, cest dire ouvertes aux seuls membres
GHVFRUSRUDWLRQGXPpWLHUGHVPDoRQVrancs1RXde ierre ranche2 selon les auteurs, se sont
progressivement ouvertes des membres extrieurs au mtier, soit pour les remercier de leurs li-
bralits, les loges ayant pour principale vocation lentraide et les bonnes uvres, soit pour quils
honorent les loges sinon de leur prsence, du moins de leur nom prestigieux. Plusieurs tmoignages
clbres viennent lappui de cette thorie, commencer par linitiation de Robert Moray (?-1673)3
par la loge de Newcastle le 20 mai 1641, ou celle, par la loge de Warrington, dElias Ashmole
pFULYDLQpUXGLWHWFpOqEUHantiquaire4, qui mentionne dans son journal, la date
GXRFWREUH as made a ree Mason at arrinton in Lancashire ith olonel
enry
Mainarin (a arliamentarian) o
arincham in heshire the names o those that ere then at
the Lode, Mr ichard enet orden, Mr James ollier, Mr ichard Saney [a atholic],
enry
Liler, John llam, ichard llam and
uh reer5
1
En Anglais : free masons, en deux mots, qui deviendra freemasons, puis rmaon ou rimassonHWQDOHPHQWrancmaon en
Franais.
2
En Anglais : free stone mason.
3
5REHUW0RUD\"HVWXQVFLHQWLTXHPLOLWDLUHHWDYHQWXULHUGRULJLQHpFRVVDLVH$PLGHSamuel Pepys, il est lun des fondateurs
de la Royal Society.
4
Elias Ashmole (1617-1692) est galement fondateur de la Royal Society, on lui doit plusieurs ouvrages, et surtout lune des toutes
premires collections dhistoire et dantiquits, lgue lUniversit dOxford, et qui deviendra le fameux Ashmolean Museum,
uvre de Sir Christopher Wren, par ailleurs Grand-Matre de la Loge des Maons de Londres.
5
Jai t ait rancMaon arrinton, dans le Lancashire, avec le olonel
enry Mainarin (un arlementaire) de
aricham
dans le heshire les noms de ceu qui taient dans la Loe M ichard enet, Surveillant, M James ollier, M ichard Saney
(un atholique),
enry Liler, John llam, ichard llam and
uh reer Source lias Ashmole he iary and ill o
lias Ashmole8QLYHUVLWpGX0LFKLJDQ%XWOHU 7DQQHUUHSULQW7UDGXFWLRQSHUVRQQHOOH
56
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH
Le temps passant, les membres oratis auraient laiss leurs places aux membres
accets, de plus en plus nombreux jusqu la totale disparition des premiers, laube du
XVIIIe sicle. De fait, si lon constate une totale continuit dans la pratique rituelle, lvolution
GHODFRPSRVLWLRQGHVtableau, cest dire de registres des loges montrent en effet une totale
mutation sociologique de ces dernires. En Angleterre, aprs la fondation de la Grande Loge de
Londres en 1717, on voit mme les artisans et boutiquiers rapidement disparatre de la liste des
*UDQGV2IFLHUVDXEpQpFHGHVDULVWRFUDWHVSXLVGHVSULQFHVGHVDQJPDMRULWDLUHPHQWSURWHVWDQWV
rapprochant progressivement la Grande Loge du pouvoir hanovrien.
La thorie de lemprunt
Une thorie plus rcente, dite de lemrunt, propose un scnario tout fait diffrent. Lide
part du constat de la totale drliction de la franc-maonnerie anglaise, et notamment de la grande
loge des maons de /RQGUHVjODQGX;9,,e sicle, qui serait devenue une sorte de coquille vide,
QRQREVWDQWODJXUHSUHVWLJLHXVHGHVRQ*UDQG0DvWUHOHFpOqEUHDUFKLWHFWH6LUChristopher Wren
(1632-1723). Quelques individus rudits aujourdhui on dirait quelques intellectuels tous
proches de la oyal SocietyDXUDLHQWHXOLGpHGHVemarerGHFHWWHVWUXFWXUHDQTXHOOHSXLVVH
devenir ce que James Anderson (1678-1739) dcrira dans les onstitutions de la Grande Loge de
/RQGUHVUpGLJpHVjSHLQHTXDWUHDQVSOXVWDUGFRPPHpWDQWle entre dnion et le Moyen de nouer
une vritable Amiti armi les ersonnes qui eussent d demeurer ertuellement loines6
Vient lappui de cette thorie de lemrunt lide rpandue par les Anciens notamment,
mais nous nen avons pas la preuve historique que les Modernes auraient emprunt les rites des
francs-maons opratifs sans les comprendre, ou mme que James Anderson aurait, comme nous
6
hereby Masonry becomes the enter o nion, and the Means o conciliatin true riendshi amon ersons that must have
remaind at a eretual istance Traduction franaise : Constitutions de la Grande Loge de France dition 5994, page 8
57
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH
lavons voqu, brl les manuscrits des Anciens Devoirs en sa possession aprs les avoir compils
pour ses propres onstitutions. De ce point de vue, les francs-maons Modernes pourraient tre,
en quelque sorte, des francs-maons de substitution7.
/HVUHFKHUFKHVKLVWRULTXHVGHFHVGHUQLqUHVDQQpHVRQWPRGLpOHVYLVLRQVXQSHXXQLODWpUDOHV
des deux thories en prsence, et ont pu dcrire un paysage maonnique dans les les britanniques
GHODQGX;9,,e sicle et du dbut du XVIIIe sicle beaucoup plus complexe que ce qui avait
t admis jusqu prsent. De fait, si la pratique de lacceptation tait prsente en Angleterre dans
les petits orients de campagne, et si elle tait couramment pratique en cosse depuis le dbut du
XVIIe sicle, elle semble avoir t pratiquement absente des habitudes londoniennes. Parallle-
ment, la mainmise des proches dIsaac Newton (1643-1727) et de la oyal Society, commencer
SDUODJXUHGHJean-Thophile Desaguliers (1683-1744)8, sur les loges londoniennes semble
incontestable et corrobore, pour le cas de /RQGUHVHQWRXVFDVODWKpRULHGHOHPSUXQW(QQVLOD
SUDWLTXHGXJUDGHGH0DvWUHQHVHPEOHSDVDSSDUDvWUHHQ$QJOHWHUUHDYDQWODQGHVDQQpHV
ou le dbut des annes 1730, la pratique de trois degrs et du Mason Word pourrait avoir exist
HQeFRVVHGqVODQGX;9,,e sicle.
Roger Dachez, dans son rcent ouvrage Lnvention de la rancmaonnerie es ratis
au Sculatis9 rsume parfaitement les diffrentes doctrines en prsence et en livre un rsum
particulirement clair et synthtique. Nous renverrons donc bien volontiers vers cet ouvrage le
chercheur qui voudrait approfondir cette question des origines de la franc-maonnerie.
Le cas de lcosse
58
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH
Gnral des Maons dcosse, publiait la mme anne les Statuts qui portent son nom et rgissent
le fonctionnement de lensemble des loges cossaises. On dispose de cette poque plusieurs ma-
nuscrits, qui mettent en exergue des rituels de rception le terme dinitiation apparat bien plus
tard issus des Anciens Devoirs, ainsi que des rituels dits du Mason's Word ou Mot du Maon,
qui apparaissent dans le milieux presbytriens ds les annes 1630.
Le cas de lAngleterre
Si cest bien dans un milieu cossais que Robert Moray est initi Newcastle en 1641, on
FRPSWHHQ$QJOHWHUUHSOXVGXQHWUHQWDLQHGHORJHVjODQGX;9,,e sicle. Les loges maonniques
DQJODLVHVGHODQGX;9,,e sicle rassemblent essentiellement des citadins de condition modeste,
des artisans et des petits commerants. Elles nont presque plus de liens avec le mtier de maon
et ressemblent beaucoup aux socits amicales comme celles des francs-jardiniers11 12 ou des dd
ellos13TXLVXUYLYHQWHQFRUHDXMRXUGKXLTXRLTXHWUqVGLIFLOHPHQW/HXUREMHWSULQFLSDOHVWOD
bienfaisance et lentraide mutuelle, une poque o il nexiste pas de protection sociale publique.
Elles aident leurs membres malades ou privs demploi, participent aux frais de leurs obsques et
assistent si besoin leurs veuves ou leurs orphelins.
Cest ce groupe qui se constituera en Grande Loge partir de 1717 Londres. Il sappuiera
sur les constitutions publies en janvier 1723 par le pasteur cossais presbytrien James Anderson
YRLULQIUDDYHFODSSXLGXSDVWHXUHWVFLHQWLTXHDQJOLFDQJean-Thophile Desaguliers, et qui
oprera une synthse entre la maonnerie anglicane du ite des Anciens evoirs et la maonnerie
11
Lordre des francs-jardiniers (rder o the ree ardeners), aujourdhui presque disparu, est une socit amicale fonde en cosse
au milieu du XVIIe sicle et qui sest par la suite tendue en Angleterre et en Irlande. Comme de nombreuses autres socits
amicales (riendly societiesGHOpSRTXHVRQREMHWSULQFLSDOIXWjODQGX;9,,e sicle et durant tout le XVIIIe sicle le partage
de connaissances voire de secrets lis au mtier, ainsi que lentraide mutuelle. Au XIXe sicle, ses activits dassurance mu-
WXHOOHGHYLQUHQWSUpSRQGpUDQWHVODQGX;;e sicle, elle sest presque entirement teinte. Bien que les francs-jardiniers soient
toujours rests indpendants de la franc-maonnerie, ces deux ordres prsentent dimportantes similitudes en ce qui concerne leur
organisation et leur dveloppement. Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Ordre_des_francs-jardiniers.
12
COOPER Robert L. Les rancsJardiniers Paris : Ivoire Clair, 2000
13
Les loges dOddfellows ou Odd Fellows sont des socits amicales qui prtendent gnralement tre parmi les plus anciennes du
PRQGH(OOHVIXUHQWSDUPLOHVSUHPLqUHVjIRUPHUGHVUpVHDX[GRUJDQLVPHVORFDX[DSSHOpVloesHWUHJURXSpVHQ randes loes
rayonnant dans toute lAngleterre partir du milieu du XVIIIe sicle, dune manire un peu similaire ce que pratiquaient les loges
maonniques anglaises depuis 1717. Comme les loges maonniques, elles se rclament dune origine lgendaire remontant bien
avant, jusquaux Guildes du Moyen ge, loccupation de la Grande-Bretagne par les Romains, voire la dportation des Hbreux
Babylone. Principalement anglaises ou amricaines, elles furent cres pour la protection de leurs membres dans le besoin une
poque o la protection sociale nexistait pas. Elles prennent la forme dassociations non-commerciales. Appartenant ainsi leurs
membres plutt qu des actionnaires, elles leur reversent ce quelles gagnent sous la forme de services et daides. Tous les membres
et leurs familles ont accs aux services de soin de lassociation. Les organisent galement des collectes de fonds pour les uvres
caritatives locales et nationales. Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Odd_Fellows
59
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH
dorigine calviniste du ite du Mot de maon, substituant ces deux rattachements confessionnels
un rattachement plus vaste au concept de reliion naturelle14. Cest dans une large mesure
partir de cette Grande Loge que la franc-maonnerie se rpand en une vingtaine dannes dans toute
lEurope, puis progressivement dans lensemble des colonies europennes, en Amrique dabord,
puis en Australie, en Afrique et en Asie. Des loges furent notamment fondes sous sa tutelle en
Russie (1717), en Belgique (1721), en Espagne (1728), en Italie (1733), et en Allemagne (1736).
Quelques annes plus tard se forme autour de la loge dYork puis autour dautres loges
londoniennes, une autre grande loge anglaise, sous le nom de rand Lode o Ancient Masons.
Cette grande loge dite des Anciens soppose la premire, laquelle elle reproche davoir d-
christianis le rituel. Elle sappuie sur les constitutions rdiges par l'irlandais Laurence Dermott
(1720-1791)15 et suscite son tour la cration dun certain nombre de loges puis de grandes loges
en dehors du Royaume-Uni, ainsi que dans les colonies dAmrique du Nord16. Nous reviendrons
plus loin dans le dtail sur cette opposition entre anciensHWmodernesHQFHTXHOOHLPSDFWH
directement notre sujet.
14
Voir onstitutions dAnderson, op. cit.
15
Lawrence Dermott, n en 1720 dans le Comt de Roscommon en Irlande et mort Londres en 1791, fut commerant, crivain et
grand secrtaire de la Grande Loge des Anciens. Il est lauteur dAhiman Rezon (1751) qui est lquivalent, pour les Anciens, des
onstitutions dAnderson. Voir : https://fr.wikipedia.org/wiki/Laurence_Dermott
16
https://fr.wikipedia.org/wiki/Franc-maonnerie#Histoire
60
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH
2. LE DVELOPPEMENT DE LA FRANC-MAONNERIE
A 3DULVRQVLWXHODFUpDWLRQGHVSUHPLqUHVORJHVjODQGHVDQQpHVVRLWXQHGL]DLQH
d'annes peine aprs la constitution de la Grande Loge de Londres. Ce nest en 1737 que simpose
pour la premire fois le dnomination de rande Loe de rance, alors mme que Philip Whar-
ton (1698-1731), qui avait t lu Grand-Matre Londres en 1723, est reconnu ds 1728 comme
randMatre des rancsMaons en rance. Aprs lui, et avant que ne soit rellement fonde
une obdience franaise, il y eut au moins deux autres grands-matres en France : les jacobites James
Hector MacLean (1703-1750) puis Charles Radcliffe, Comte de Derwentwater (1693-1746), lu
OHGpFHPEUH/DYHUVLRQDQJODLVHGHGHVonstitutions dAnderson mentionne
dailleurs lexistence de grands-matres et de loges en France, en les traitant sur un pied dgalit
avec celles dYork, dIrlande, dcosse et dItalie. Pour autant, la formulation elle-mme ne permet
cependant pas dtablir lexistence dune vritable obdience nationale en France, alors que de
telles obdiences nationales, indpendantes de celle de Londres depuis leur origine, sont attestes
lpoque pour lIrlande et lcosse.17
17
All these orein Lodes are under the atronae o our rand Master o nland ut the old Lode at or ity, and the Lodes
o Scotland, reland, rance and taly, aectin ndeendency, are under their on rand Masters Source : oints de vue
initiatiques 1980 p.17
61
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH
de lAcadmie Franaise qui est lu par une assemble de seize matres, c'est dire seize pr-
sidents de loges, rand Matre de toutes les loes rulires de rance. Le mme jour, sont
DGRSWpHVGHVordonnances nrales en vingt articles.
La structure ainsi dnomme nest donc pas encore tout fait une vritable obdience
maonnique nationale, mais plutt la rande Loe des matres ruliers de aris dite de rance,
ou encore la Loe du randMatre de toutes les loes de rance, dont les dcisions sappli-
quaient la vingtaine de loges prsentes Paris et taient plus ou moins bien suivies par celles de
province. Elle est constitue par lassemble des matres de loges de Paris, auxquels se joignent en
fonction de leurs dplacements un certain nombre de matres de loges de province. Ces matres de
loges, lpoque, ne sont pas lus : ils tiennent leur pouvoirs de patentes et sont le plus souvent les
fondateurs de la loge quils dirigent. Lorsquils sont aristocrates ou fortuns, ils fournissent aussi
les locaux et se chargent de lintendance. Ceci explique pourquoi le pouvoir de la Grande Loge
de France ne stend pas de manire indiscute sur tout le royaume, la manire des obdiences
maonniques actuelles. Ainsi se forme par exemple en 1760, linitiative de Jean-Baptiste Willer-
moz (1730-1824)18XQH rande Loe des matres ruliers de Lyon. En 1762 la loge La araite
Loe d1cosse, fonde Bordeaux par tienne Morin (Ca 1717-1771)19HQHVWTXDOLpHSDU
celle de 3DULVGH rande Loe cossaise de ordeau.20
Constitution du *UDQG2ULHQWGH)UDQFHHWGHOD*UDQGH/RJHGLWHGH&OHUPRQW
partir de 1760, la Grande Loge fera face une srie de scissions qui sinterrompra
brivement de 1763 1766 avant de reprendre puis daboutir en 1773, deux ans aprs le
dcs du grand-matre le Comte de Clermont, la sparation entre deux entits principales.
Une obdience nationale, majoritaire, aristocratique, fortement centralise, prendra le titre de
rand rient de ranceHWFRQHUDVDJUDQGPDvWULVHjLouis Philippe dOrlans (1747-
1793). Sous limpulsion du Duc de Luxembourg, substitut du grand-matre, elle adopte diff-
rentes rformes, dont llection des vnrables matres de loge, la mise lcart des ens de
condition servile et linterdiction de runir les loges chez des traiteurs ou dans des locaux
profanes. Ceci explique la cration des premiers lieux ddis la pratique maonnique dans
les annes 1760-1770.
18
-HDQ%DSWLVWH:LOOHUPR]HVWXQIUDQFPDoRQO\RQQDLVTXLDMRXpXQU{OHSDUWLFXOLqUHPHQWLPSRUWDQWGDQVOD[DWLRQ
du paysage maonnique de la deuxime moiti du 18e sicle. Disciple de Louis-Claude de Saint-Martin, on lui doit notamment
lorganisation du Convent des Gaules /\RQHQTXL[HUDOHVEDVHVGX5pJLPHeFRVVDLV5HFWLp.
19
eWLHQQH0RULQ&DHVWXQIUDQFPDoRQERUGHODLVTXLDMRXpXQU{OHFOpGDQVODFRQVWLWXWLRQGX5LWHGLWde erection
en 25 degrs, quil exportera aux Antilles et qui reviendra, via les tats-Unis, sous la forme actuelle du Rite cossais Ancien &
Accept en 33 degrs.
20
Source : oints de vue initiatiques, op. cit.
62
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH
Se constitue dans le mme temps une rande Loe de rance dite de lermont, du nom
du grand-matre dcd en 1771, de direction beaucoup moins aristocratique et runissant la ma-
jorit des matres de loge parisiens et une cinquantaine de loges de province qui leur taient rests
GqOHV(OOHFRQVHUYHOHVXVDJHVSUpFpGHQWVHQSDUWLFXOLHUOLQDPRYLELOLWpGHV9pQpUDEOHVGHVORJHV
et constituera un noyau autour duquel les loges dites 1cossaises, cest dire qui pratiquaient les
+DXWV*UDGHVGLWV1cossais, vont sagrger.
On lit souvent que la premire moiti du XIXe sicle fut le dor de la franc-maonnerie.
Ce point de vue, dailleurs discutable, vient certainement de la proximit du rgime des Bonaparte,
puis dune certaine faon de la Restauration, avec les puissances maonniques franaises.
21
oints de vues initiatiques, op. cit.
63
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH
La Restauration puis la Monarchie de Juillet noueront des liens moins visibles avec la
IUDQFPDoRQQHULH3RXUWDQWQRXVGHYRQVpJDOHPHQWFLWHUOHVJXUHVGElie Decaze (1780-1860),
qui fut Premier Ministre de Louis XVIII avant de devenir Souverain randommandeur du Su-
prme Conseil de France, ou Franois Guizot (1787-1874), Premier-Ministre protestant et libral de
Louis-Philippe, initi franc-maon en 1806. De mme, Napolon III tentera, comme son illustre an,
de soumettre son rgime une franc-maonnerie ouvertement rpublicaine, en nommant Prsidents
du Conseil de lOrdre cest dire Grands-Matres du Grand Orient de France, le prince Lucien
0XUDWOVGHJoachim Murat et de Caroline Bonaparte, puis le Gnral Bernard-Pierre
Magnan (1791-1865), alors mme que ce dernier ntait pas franc-maon, et quil faudra linitier
en deux jours aux trente-trois degrs de la franc-maonnerie pour quil puisse exercer sa charge de
Grand-Matre, Prsident de l'Ordre.
Si les rvolutions du XIXe sicle furent, certains gards et contrairement celle de 1789,
des rvolutions maonniques, il semble que nombre des grandes rformes de la deuxime moiti du
22
MOLLIER Pierre. Le ulateur du Maon La ation des rades symboliques du ite ranais histoire et documents
Paris : A lOrient, 2004
23
NOEL Pierre [Prface de Pierre MOLLIER]. uide du Maon 1cossais, A dimbour, Paris : A lOrient, 2006
64
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH
sicle furent largement inspires, sinon imagines par les loges maonniques ou par des francs-ma-
ons engags dans la vie publique. Citons titre dexemple lcole publique, laque et obligatoire,
la libert de la presse, le droit de grve et, dans une large mesure, la cration des syndicats, des
socits dassistance ou dassurance mutuelle ou mme celle de lAssistance Publique. De mme,
cest sous la pression des loges maonniques, parfois violemment anticlricales, qumile Combes
DQFLHQSDVWHXUUpIRUPpHWIUDQFPDoRQHQJDJpPHWWUDQDXUpJLPHGXFRQFRUGDWHQ
VpSDUDQWGpQLWLYHPHQWOHVpJOLVHVHWOeWDWHQ
1RWRQVpJDOHPHQWTXHQRPEUHGHVJXUHVOHVSOXVUpYROXWLRQQDLUHVGXVLqFOHIXUHQWLQLWLpHV
tel Auguste Blanqui (1805-1881)24 ou Louise Michel (1830-1905)25. Concernant cette dernire, il
est noter que, mme fortement minoritaire, la franc-maonnerie mixte ou fminine a largement
FRQWULEXpDYHFGHVJXUHVWHOOHVTXHMaria Deraismes (1828-1894)26 en France ou Annie Besant
(1847-1933)27 en Angleterre, au dveloppement du fminisme et la laborieuse mise en place des
droits des femmes.
Il fut une poque o le Grand Orient de Belgique, le Grand Orient de France et la franc-ma-
onnerie anglo-amricaine se reconnaissaient mutuellement. Mais la plupart des obdiences
rgulires cessrent leurs relations avec eux la suite de querelles concernant ladmission de
QRQFUR\DQWVSDUPLOHVIUDQFVPDoRQV(Q%HOJLTXHOHFRQLWHQWUHOeJOLVHFDWKROLTXHURPDLQH
et la franc-maonnerie amena le Grand Orient de Belgique supprimer de ses rituels et documents
toute mention au rand Architecte de lnivers ds 1875. En France, dans une situation similaire
qui voyait lglise catholique, alors trs majoritaire, condamner avec vigueur la fois la franc-ma-
onnerie et les institutions rpublicaines de la France, le Grand Orient de France commena par
renoncer en 1877 lobligation, pour ses membres, de croire en ieu et en limmortalit de lme,
24
$XJXVWH%ODQTXLUpYROXWLRQQDLUHHWDQDUFKLVWHIXWPHPEUHGHOD&KDUERQQHULHSXLVLQLWLpjODORJHLes Amis de la
rit lOrient de 3DULV,OIXWpJDOHPHQWPHPEUHGHODORJHLe emle des Amis de l
onneur ranais.
25
Louise Michel (1830-1905), militante fministe et anarchiste, fut initie en 1903, en mme temps que sa compagne Charlotte Vau-
YHOOHjODORJHLa hilosohie Sociale n dpendant de la Grande Loge Symbolique cossaise Mixte et Maintenue, obdience
aujourdhui disparue.
26
Marie Adlade Deraismes (1828-1894), dite Maria Deraismes est une fministe, oratrice et femme de lettres franaise. Libre-pen-
seuse, anticlricale et thoricienne du fminisme, elle frquente les milieux maonniques sans tre initie ds 1860 et soutient
DFWLYHPHQWOHJURXSHGH/RXLVH0LFKHO$QGUp/pReOLVpH5HFOXVYLVDQWjOLQVWDXUDWLRQGXQHpGXFDWLRQSRXUOHVOOHV(Q
elle coorganise avec /pRQ5LFKHUOHonrs international du droit des emmes, qui aborde cinq principaux thmes : histoire,
ducation, conomie, morale et lgislation5. En 1881, elle organise, avec Victor Poupin, le 1er Congrs anticlrical au GODF ;
elle devient dirigeante du journal Le Rpublicain de Seine et Oise la mme anne o ce droit est accord aux femmes. Face aux
UHIXVVXFFHVVLIVGHODSOXSDUWGHVORJHVGDFFXHLOOLUHWLQLWLHUGHVIHPPHVODORJHLes Libres enseurs du Pecq, de la Grande
Loge Symbolique cossaise, dcide dentrer en rsistance et, avec la complicit active du docteur Georges Martin, initie Maria
'HUDLVPHVOHMDQYLHUFHTXLSURYRTXHUDGHQRPEUHX[UHPRXVGDQVFHTXRQQDSSHODLWSDVHQFRUHOHaysae maonnique
ranais
27
Annie Besant (ne Wood le 1er octobre 1847 Londres, dcde le 20 septembre 1933 Madras, aujourd'hui Chennai, en Inde), est
une confrencire, fministe, libre-penseuse, socialiste et thosophe britannique, qui prit part la lutte ouvrire avant de diriger la
Socit thosophique puis de lutter pour l'indpendance de l'Inde. Elle fut particulirement active dans la cration de la franc-ma-
onnerie fminine anglo-saxonne. Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Annie_Besant.
65
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tel que ceci tait impos dans les constitutions antrieures. Dix ans plus tard, il rendit facultative
la rfrence au rand Architecte de lnivers dans ses rituels. Il les expurgea aussi en trs grande
partie des symboles et enseignements relevant dune transcendance judo-chrtienne. la suite de
ces volutions, la Grande Loge Unie dAngleterre, aprs plusieurs requtes et dmarches, le dclara
LUUpJXOLHU(OOHIXWVXLYLHDXOGXWHPSVGDQVFHWWHGpPDUFKHSDUWRXWHVOHVDXWUHVREpGLHQFHVGX
mainstream anglo-saxon, et cette situation est toujours dactualit aujourdhui.28
Franc-maonnerie et imprialisme
La franc-maonnerie se distingue au XIXe sicle par des valeurs le plus souvent progres-
sistes et universalistes. De ce point de vue, et mme si nos esprits du XXIe sicle ont parfois
du mal le concevoir, elle dfend la fois la colonisation et labolition de lesclavage, lune et
lautre visant la fois lmancipation des hommes et leur progrs matriel et intellectuel. Une
JXUHFRPPHFHOOHGHJules Ferry (1832-1893)29 en est lexemple clatant : le promoteur de
lcole laque, gratuite et obligatoire pour tous est galement un grand dfenseur de la coloni-
sation, en ce quelle apporte de civilisation, et donc de valeurs penses comme universelles,
des populations indines souvent considres comme ignorantes et sous le joug de rgimes
mdivaux despotiques ou corrompus.
Pour autant, en diffusant les valeurs de fraternit universelle, les loges ont galement
rpandu en leur sein des ides dmancipation intellectuelle et politique. Ainsi, les francs-ma-
ons joueront-ils un rle majeur dans la claration dndendance puis dans la rdaction de la
Constitution des tats-Unis dAmrique, dont Benjamin Franklin, qui avait initi Voltaire la loge
Les eus Surs Paris, est lun des principaux artisans. On considre gnralement quun tiers
des res ondateurs amricains taient francs-maons, et la coupole du Congrs Washington
28
https://fr.wikipedia.org/wiki/Franc-maonnerie#Les_deux_branches_principales
29
Jules Ferry (1832-1893) a t initi le 8 juillet 1875 la loge La Clmente Amiti en mme temps que Littr. Il fut membre de la
loge Alsace-Lorraine du Grand Orient de France.
66
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DC est mme orne dune fresque reprsentant George Washington, en habit de franc-maon,
procdant la pose de la premire pierre du Capitole dans une crmonie publique laquelle les
francs-maons amricains sont habitus : he ornerstone eremony.
En France, les francs-maons parisiens manifestent avec leurs dcors et leurs bannires
VXUOHVEDUULFDGHVGHOD&RPPXQHDQTXHOHVIUqUHVGHVGHX[FDPSVDFFHSWHQWGHQpJRFLHUOD
trve et de porter secours aux blesss. Un peu plus tard, les banquets rublicains rassemblent
plusieurs centaines, voire plusieurs milliers de convives, lus de la Rpublique et francs-maons
publiquement assums. On peut mme penser que cette visibilit nouvelle est indpendante des
orientations politiques elles-mmes puisque la franc-maonnerie anglo-saxonne ou germanique
est profondment conservatrice, tandis que celle des pays latins du sud de lEurope est radicale,
rpublicaine, patriote et parfois rvolutionnaire.
30
Giuseppe Garibaldi (1807-1882) fut initi la charbonnerie en 1833 et fut initi la franc-maonnerie Montevideo en 1844.
Membre de la loge Les Amis de la atrie du Grand Orient de France, il reut tous les degrs du 4e au 33e avant dtre lu Grand-
matre du Grand Orient de Palerme en 1862 et Grand-Matre de la maonnerie italienne en 1864. En 1881, il fut lu Grand-Matre
des rites de Memphis et de Misram quil runit en un seul systme.
31
Giuseppe Mazzini (1805-1872) fut initi la charbonnerie en 1827 et la franc-maonnerie en 1830. Il fut un franc-maon actif
toute sa vie et reut le 33e degr en 1864.
32
Camille Cavour (1810-1861) fut galement franc-maon. Il tenta sans succs de fondre les socits secrtes franc-maonnerie et
FKDUERQQHULHHWSDWULRWLTXHVHQXQHVHXOHVWUXFWXUHODSocit ationale.
33
Voir note n29 page 66
34
Lon Gambetta (1838-1882) fur initi la loge La Rforme lOrient de Marseille en 1869.
67
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Pour ce qui concerne notre sujet, cette visibilit est particulirement marque par la construc-
tion des siges des grandes obdiences nationales, particulirement prsents et visibles dans les
capitales nord-europennes, comme Londres, Dublin, Oslo, Stockholm ou Hambourg. De mme,
des temples sont construits, parfois comme une rponse ou un complment la prsence du reli-
gieux dans la ville. Cest particulirement le cas aux tats-Unis o les temples maonniques font
partie des lments marquants du paysage urbain des centres villes, comme dans lensemble des
pays de culture protestante. Nous y reviendrons plus en dtail dans les deux parties suivantes.
/HVUDSSRUWVGLIFLOHVDYHFOeJOLVHFDWKROLTXH
3OXVLHXUVLQWHUGLFWLRQVYLHQQHQWpPDLOOHUOHVUDSSRUWVGLIFLOHVHQWUHOeJOLVHFDWKROLTXH
romaine et la franc-maonnerie. La premire apparat presque la naissance de la franc-maonnerie
elle-mme, en 1738, lorsque le pape Clment XII fulmine sa bulle n eminenti aostolatus secula
TXLPDOJUpVRQFDUDFWqUHGpQLWLIQHVWTXHODSUHPLqUHGXQHORQJXHVpULHGLQWHUGLFWLRQVVRXV
peine dexcommunication dappartenance des catholiques la franc-maonnerie. Les motifs ny
VRQWSDVH[SRVpVFODLUHPHQWPDLVORQFRPSUHQGTXXQHVRFLpWpGLQXHQFHTXLUDVVHPEOHGDQV
les mmes cnacles catholiques et protestants, ne puisse tre vue favorablement par une glise qui
VHGpQLWFRPPHXQLYHUVHOOH'HPrPHVLOHVGpQRQFLDWLRQVGHOAbb Augustin Barruel (1741-
1820) 35 quant au rle jou par la franc-maonnerie dans la Rvolution Franaise apparaissent sans
fondement, il semble quun certain nombre de rformes apportes par cette dernire, commencer
par lide mme de rpublique, ne pouvait convenir une glise ayant historiquement support et
dfendu des monarchies de droit divin.
(QQLOFRQYLHQWpJDOHPHQWGHFLWHUOHVDUJXPHQWVpQRQFpVSOXVUpFHPPHQWFRQWUHOD
franc-maonnerie par la Cardinal Ratzinger, futur pape Benot XVI, alors Prsident de la Congrga-
tion pour la Doctrine de la Foi, lesquels reposent pour lessentiel sur une critique du relativisme
35
BARRUEL Abb Augustin. Mmoires our servir lhistoire du Jacobinisme () Paris : ditions de Chir, 2005
68
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que Joseph Ratzinger pointe, non sans raison, dans les valeurs maonniques, relativisme qui est,
GHVRQSRLQWGHYXHLQFRPSDWLEOHDYHFODIUPDWLRQGXQHYpULWpUpYpOpHTXLHVWOHIRQGHPHQW
dogmatique de la foi chrtienne du point de vue catholique36.
Anti-maonnisme et antismitisme
Nous ne nous appesantirons pas ici sur cet amalgame entre judasme et franc-maonne-
rie, quon peut sans doute mettre sur le compte de louverture des loges aux Juifs ds le XVIIIe
sicle, et ce bien avant toute autre structure sociale, pour nous intresser au fait que les dcrets
anti-juifs et anti-maonniques se succdent ds les premiers jours de lOccupation : le premier
le 22 juillet 1940 et le second le 13 aot de la mme anne, les francs-maons tant accuss
avec les Juifs davoir entran la France dans la guerre et la dfaite Ces dcrets prvoient
linterdiction des socits secrtes et oblige les fonctionnaires et agents de ltat souscrire
une dclaration dappartenance. La loi du 11 aot 1941 dcide de la publication dans le Journal
RIFLHOGHVQRPVGHVGLJQLWDLUHVIUDQFVPDoRQV8QHWURLVLqPHSKDVHGHUpSUHVVLRQGpEXWHDYHF
le retour de Pierre Laval auprs du Marchal Ptain.37
Les loges de France, qui comprenaient environ 50 000 membres en 1940 sont fermes,
les temples profans et pills et les siges de principales obdiences occups par les services
de Vichy, mandats par loccupant pour rechercher on ne sait trop quels secrets fascinants.
Une grande exposition sur la franc-maonnerie est ouverte au Petit-Palais ds octobre 1940,
sous la direction scientique de Jean Marqus-Rivire, ancien franc-maon, lequel rit-
rera avec Le Jui et la ranceODQQpHVXLYDQWHHWOHVFpQDULRGXFpOqEUHOPorces ccultes
lanne daprs.
69
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DX-RXUQDO2IFLHO3OXVGHIRQFWLRQQDLUHVVRQWUpYRTXpVHWSRXUVXLYLVSRXUausse
dclaration. Si nous ne connaissons pas, du moins en France, de personnes dportes en raison
de leur appartenance maonnique, beaucoup de Frres engags dans la Rsistance le furent pour
cette seule raison, indpendamment de leur appartenance maonnique, et nombre dentre eux p-
ULUHQWGDQVOHVFDPSV/HXUVQRPVJXUHQWGDQVOHVKDOOVGHVSULQFLSDOHVREpGLHQFHVPDoRQQLTXHV
franaises, et leur souvenir explique en partie ce souci de discrtion certains observateurs parlent
de got du secret qui caractrise encore la franc-maonnerie franaise aujourdhui quant l'ap-
partenance de ses membres.
Le rveil de laprs-guerre
Si la guerre a fait fondre les effectifs des loges de prs des trois-quarts de leurs membres,
laprs-guerre marque une forte croissance des effectifs, aussi bien en France que dans le reste
de lEurope et les tats-Unis. La franc-maonnerie est alors soutenue par un lan de sympathie
en ce quelle est la fois porte par les hros de la Rsistance et quelle est assimile aux valeurs
de rconciliation des peuples. Et de mme quelle avait t trs active dans la constitution de la
Socit des Nations avant-guerre, de mme elle sera prsente aussi bien dans la construction des
Nations-Unies que dans celle de lEurope.
Aux tats-Unis, la franc-maonnerie double ses effectifs, et les loges cres travers le
monde servent de relais au dveloppement des intrts occidentaux, et particulirement des intrts
DPpULFDLQV'HIDLWFHUWDLQHVJUDQGHVORJHVQDWLRQDOHVGHYLHQQHQWGHYpULWDEOHVYHFWHXUVGLQO-
tration des lites pour les services de renseignement amricains, aussi bien en Amrique Latine,
auprs des dictatures du sous-continent38, quen Iran auprs du rgime du Shah, ou mme en Italie,
auprs dintrts peu avouables. On constate le mme phnomne avec la ranarique o des
grandes loges, sous contrle notamment de la Grande Loge Nationale Franaise, sont cres dans
les pays qui continuent subir la tutelle conomique de lancienne puissance coloniale.
38
Pour mmoire, si Salvador Allende tait franc-maon, Augusto Pinochet ltait aussi
70
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)UDQFPDoRQQHULHWUDGLWLRQQHOOHHWIUDQFPDoRQQHULHOLEpUDOH
Bien quil existe un nombre important dobdiences maonniques, toutes trs diffrentes
dans leurs pratiques et leurs conceptions, on peut nanmoins tenter de les rpartir en deux branches
principales. Si on devait nommer ces deux branches de la franc-maonnerie, on pourrait leur don-
ner le surnom approximatif, et quelque peu rducteur, de branches librale et traditionnelle.
La branche traditionnelle est la plus rpandue dans le monde. Elle regroupe surtout
les obdiences qui sintitulent ruliresFHVWjGLUHTXLVHUpIqUHQWDX[Anciens evoirs
FRGLpVDXFRXUVGXWHPSVGDQVGLIIpUHQWHVOLVWHVGHrlesRXGHlandmars. Elle a comme
caractristique principale de ne pas traiter de sujets politiques ou religieux, et donc de questions
VHUDSSRUWDQWjODFRQVWUXFWLRQGHODVRFLpWp&HWWHEUDQFKHtraditionnelle peut son tour tre
spare en deux groupes. Le groupe principal, communment appel mainstream, est de loin le
groupe le plus important numriquement parlant dans le monde. Il est compos par lensemble
GHVJUDQGHVORJHVTXLVRQWUHFRQQXHVFRPPHrulires entre elles et par la Grande Loge Unie
G$QJOHWHUUHHWTXLFRQVLGqUHQWHQUHWRXUFHWWHGHUQLqUHFRPPHODrande loe mre de toutes
les obdiences rulires. La Grande Loge Unie dAngleterre na pas dautre action directe sur
OHSODQLQWHUQDWLRQDOTXHFHOOHGDFFRUGHUUHIXVHURXUHWLUHUVDreconnaissance aux diffrentes
grandes loges nationales de par le monde. Cependant, lexigence en terme de critres que met cette
REpGLHQFHjUHVSHFWHUHWjIDLUHUHVSHFWHUOHVSULQFLSHVTXHOOHDpWpODSUHPLqUHjFRGLHUTXRLTXH
trs tardivement, c'est dire en 1929, au travers des huit asic rinciles ou rincies de base
our la reconnaissance ar elle des autres randes loes, parfois aussi appels le en oints,
GRQQHjVHVreconnaissances en ce domaine un poids trs particulier.
Lautre groupe reprsente lensemble des autres obdiences traditionnelles qui, tout en
respectant les Anciens Devoirs, ne sont pas reconnues par le groupe principal pour diverses autres
raisons, telles que la prfrence accorde une autre obdience rgulire dans le mme pays, ou
mme le refus de reconnatre certaines obdiences reconnues par le courant mainstream mais qui
pratiquent la sgrgation religieuse, comme en Scandinavie, o les Grandes Loges nadmettent
gnralement parmi elles que les membres des glises nationales luthriennes.
La branche librale, qui sintitule parfois adomatique, parce quelle nimpose au-
cune croyance particulire et accepte les athes, poursuit la tradition douverture et de tolrance
de la Grande Loge Unie dAngleterre dite des Moderns davant 1813. Elle refuse de son ct de
71
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH
reconnatre les grandes loges traditionnelles qui pratiquent la sgrgation religieuse, comme nous
OpYRTXLRQVSRXUOD6FDQGLQDYLHRXUDFLDOHWHOTXHFHODUHVWHOHFDVDXPRLQVRIFLHXVHPHQWDX[
tats-Unis. Les travaux des loges librales sont parfois spirituels, mais le plus souvent sociaux,
voire politiques. Le Grand Orient de France est aujourdhui lobdience la plus ancienne de cette
branche. Contrairement la franc-maonnerie traditionnelle, exclusivement masculine, la franc-ma-
onnerie librale est compose dobdiences masculines, mixtes ou fminines.
La franc-maonnerie en France
La Grande Loge de France GLDF, bien que non reconnue par le courant mainstream,
appartient galement au courant traditionnel. Elle a t fonde en 1894 par dlgation du Suprme
Conseil du ite 1cossais Ancien Accet sur les trois degrs symboliques de ce rite. Elle est
donc, d'une certaine faon, lhritire des loges et mres-loges cossaises du XVIIIe sicle, qui
staient fondues dans la Grande Loge Symbolique cossaise au XIXe sicle. Elle compte environ
33 000 membres, tous masculins et, contrairement aux autres grandes obdiences franaises, on
ny pratique que le ite 1cossais Ancien Accet. Elle a rcemment t rejointe par la GLAMF
au sein de la Confdration Maonnique de France, qui entend devenir le pendant traditionnel
du Grand Orient de France, historiquement libral.
72
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH
lunion, cest dire le ple de regroupement de toutes les sensibilits et pratiques maonniques
de France, ce qui lui a valu, au cours de lhistoire, quelques procs en hgmonie de la part des
autres obdiences telles que la Grande Loge de France. Le Grand Orient de France est donc une
obdience multi-rites, o la pratique du Rite Franais sous ses diffrentes formes est cependant
largement dominante.
Cette sensibilit librale est galement rejointe par les obdiences mixtes, telle la Fdration
Franaise de lOrdre Mixte International Le roit
umain, fonde en 1893 par Maria Deraismes,
ou la Grande Loge Fminine de France, fonde en 1945 sur la bases des loges fminines dites
dAdotion dont les origines en France remontent au XVIIIe sicle, et qui avaient t rveilles
au dbut au XXe sicle sous les auspices de la Grande Loge de France. Par ailleurs, et plus encore
que dans le courant traditionnel, la franc-maonnerie librale comporte galement de nombreuses
petites obdiences, le plus souvent mixtes, issues de scissions parfois anciennes du Droit Humain
ou du Grand Orient de France.
La franc-maonnerie en Europe
Nous dtaillerons dans la troisime partie de notre thse les situations pays par pays. Notons
ici que la franc-maonnerie mainstream, notamment en Grande-Bretagne et en Irlande, est en nette
40
http://blogs.lexpress.fr/lumiere-franc-macon/2014/06/19/49475/
73
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,5DSSHOKLVWRULTXH
perte de vitesse, avec des effectifs qui ont largement fondu ces cinquante dernires annes, tandis
que la franc-maonnerie librale se dveloppe fortement, aussi bien dans les anciennes dictatures
du sud de lEurope (Espagne, Portugal, Grce) o elle a longtemps t interdite, que dans les
anciens pays du bloc de lEst.
Nous lavons vu, la franc-maonnerie a suivi lexpansion des grands empires aux XVIII et
XIXe sicle. Elle est de fait prsente partout o ces empires se sont dvelopps, cest dire peu
prs partout dans le monde, lexception toutefois dune grande partie des pays musulmans o sa
pratique est au mieux rprouve, au pire svrement rprime. De ce point de vue, la Turquie forme
XQHH[FHSWLRQSXLVTXHODIUDQFPDoRQQHULHSDUIRLVVRXFKpHVXUGHVSUDWLTXHVVRXHV\VXUYLW
depuis le XVIIIe sicle. La franc-maonnerie reste galement interdite dans la plupart des pays
communistes (Chine, Core du Nord, Birmanie, Vietnam, etc.), lexception notable de Cuba o
elle a toujours prospr. Elle est galement rprime dans les pays soumis la dictature, mme si
lon note parfois, notamment en Afrique subsaharienne, une pratique maonnique affairiste, proche
des pouvoirs politiques en place et des intrts conomiques des anciennes puissances coloniales.
74
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV
En effet, et contrairement une ide couramment dfendue, accrdite sans doute par une
certaine ide du fameux secret maonnique, laccs aux fonds maonniques est relativement ais.
Nous listerons ici les principales sources auxquelles nous avons pu avoir accs, mme si certaines
dentre elles ont t bien davantage sollicites que dautres. En effet, mme si les fonds archivis-
tiques, notamment ceux des grandes obdiences maonniques, apportent de prcieux lments,
notamment sur lhistoire des rituels et leur iconographie, il faut reconnatre que, concernant notre
objet dtudes, elles restent le plus souvent muettes.
De fait, internet constitue dsormais une source quasiment inpuisable dinformations crites
ou visuelles, parfois de faon trs incidente. Nous dvelopperons donc tout particulirement la
mthodologie que nous avons mise en place concernant les moteurs de recherche et le recoupement
des informations sur internet.
75
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV
Nous listerons ici les fonds les plus importants qui sont disponibles pour le chercheur sint-
ressant la franc-maonnerie. Cette liste, bien entendu, ne prtend pas lexhaustivit, notamment
pour ce qui concerne les fonds darchives trangers, et notamment anglo-saxons, particulirement
riches et bien connus de ceux qui sintressent la gense de la franc-maonnerie moderne. Nous
ciblerons ici principalement les fonds en langue franaise, en ce quils ont t les plus utiles notre
propre recherche. Les documents dintrt concernant larchitecture maonnique se trouvent pour
lessentiel dans les fonds maonniques eux-mmes, aussi bien dans les fonds maonniques publics
bibliothques ou archives mais surtout dans les fonds des principales obdiences maonniques
franaises : Grand Orient de France et Grande Loge de France principalement.
Disons le demble : les fonds publics darchitecture, et notamment ceux de lInstitut Fran-
ais dArchitecture, ne nous ont rien apport sur notre sujet, mme de faon annexe. Cette absence
TXDVLWRWDOHMXVWLHUDLWjHOOHVHXOHQRWUHGpPDUFKHGHUHFKHUFKHHQFHTXHOOHVHPEOHFRPEOHUXQH
relle lacune dans le corpus de connaissance de larchitecture occidentale. Cette lacune sexplique
pour partie par ce que nous avons voqu plus haut du manque dintrt de luniversit pour la
FKRVHPDoRQQLTXH(OOHPRQWUHDXVVLXQHGLIFXOWpDQFLHQQHSRXUSHUFHUFHTXLGHOH[WpULHXUGX
monde maonnique, semble secret, alors mme que rien de ce que nous voquerons ici ne relve de
ce fameux secret maonnique qui, rappelons-le, est dordre strictement initiatique, pour ne pas
GLUHpVRWpULTXH/DFRQVWLWXWLRQGXQFRUSXVGDQVFHGRPDLQHQRXVFRQWUDLQWQDOHPHQWjsortir
la matire documentaire de son domaine rserv. Cest pourquoi nous nous bornerons donc ici la
mention des principaux fonds maonniques disponibles dans les principales collections publiques
disponibles en France.
Bibliothques publiques
La Bibliothque Nationale de France dispose dun important fonds maonnique qui concerne
les manuscrits et les ouvrages imprims. Ce fonds est plac dans le catalogue en ligne sous le
chapitre reliions avec le commentaire suivant : Le onds maonnique comos darchives,
dimrims et de manuscrits, ermet de retracer lhistoire du lus imortant courant thosohique
[sic] en rance1, ce qui est pour le moins curieux, thosophie et franc-maonnerie recouvrant
1
KWWSZZZEQIIUIUFROOHFWLRQVBHWBVHUYLFHVUHOVUHOLJLRQVBPDQXVFULWVKWPO"UVWB$UW QRQFRQVXOWpOHRFWREUH
76
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV
deux courants et/ou deux notions fort diffrents, mme si quelques passerelles existent. Le fonds
des manuscrits concerne principalement les archives du Grand Orient de France antrieures 1875.
Le fonds disponible en ligne sous le portail Gallica2 propose 21 124 rsultats sous la requte
rancmaonnerie, et 2 622 rsultats sous la requte architecture maonnique. Malheureu-
sement pour notre sujet, cette requte est inoprante en ce quelle nous mne le plus souvent
FHTXLOHVWFRQYHQXGDSSHOHUHQIUDQFPDoRQQHULHGHVlivres darchitecture, cest dire des
UHFXHLOVGHFRPSWHVUHQGXVGHWUDYDX[GHORJHRXGHJUDQGHORJHRXELHQjGHVmorceau dar
chitectureFHVWjGLUHGHVYHUVLRQVpFULWHVGHWUDYDX[GHORJHVDQVUDSSRUWDYHFQRWUHGLVFLSOLQH
'HVUHTXrWHVVLPLODLUHVWHOOHTXHtemle maonniqueQHGRQQHSDVGDYDQWDJHGHUpVXOWDWHQ
UDLVRQOjDXVVLGHODIUpTXHQFHGHPSORLGXPRWtemleGDQVOHVRXYUDJHVPDoRQQLTXHVHWFH
dans un sens diffrent de celui de notre requte, puisquil sagit le plus souvent de rfrences au
temple de Salomon ou au temple en tant quobjet symbolique.
Signalons galement la Bibliothque Municipale de Lyon, qui dispose dun trs important
fonds maonnique, riche de plusieurs milliers douvrages et manuscrits en rapport avec le pass
maonnique de la ville3. Outre le Fonds Willermoz, essentiel pour lhistoire maonnique, et en
particulier le ime 1cossais ecti et le templarisme, cette collection renferme en particulier
les documents en relation avec la fondation Lyon par Joseph Balsamo, comte de Cagliostro, de
la franc-maonnerie dite 1ytienne. Dun intrt primordial pour lhistoire maonnique, ce
fonds nous est dune aide malheureusement limite quant notre sujet, lexception dun article
sur le temple de la rue Garibaldi Lyon4HWTXHOTXHVHVWDPSHVGDSUqVOHPrPHpGLFHGXHVj
Forest-Fleury5 et publies en 1875.
Dans tous les cas, il est vraisemblable quun travail de dpouillement systmatique des
FKLHUVGHFHVIRQGVSHUPHWWUDLWVDQVGRXWHGHWURXYHUTXHOTXHVRXYUDJHVHQUDSSRUWDYHFQRWUH
sujet, tels que des opuscules caractre monographique comme Lyon, ou mme des ouvrages
de ddicaces tels que nous les voquions dans le chapitre premier de cette premire partie. Nous
aborderons plus loin les aspects mthodologiques de notre dmarche qui, dans un premier temps,
a vis rassembler le plus grand nombre dinformations possible sur notre sujet, plutt que de
2
http://gallica.bnf.fr/services/engine/search/, consult le 14 octobre 2015
3
http://www.bm-lyon.fr/collections-patrimoniales-et-specialisees/les-collections/article/esoterisme-et-franc-maconnerie, consult le
14 octobre 2015
4
CHOMARAT Michel. Lancien temle maonnique de la rue aribaldi, in ulletin municial ociel de la ville de Lyon ,
vrier
5
AUDIN Marius & VIAL Eugne. ictionnaire des artistes et ouviers dart lyonnais, Lyon les 1ditions rovinciales,
en
ryleuryMariesther orest dit orestleury ou orest de Lems est n SaintMarcellin (sre) le vrier l est mort
Lyon le e uillet ils dun conservateur des hyothques orest leury emrunta souvent dans ses ublications le nom
de sa mre qui aartenait la amille de Lems l dbuta dans llectricit et cest lui qui arat avoir introduit lclairae en
Maurienne du moins avoir erectionn laareillae la canalisation et la distribution de lnerie dans ces rions enu Lyon
il y t de la ravure en amateur
77
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV
Fig. 2 : Restitution de la loge lUnion Parfaite La Rochelle, daprs le document prcdent. Dessin de Yves-Marie Merling, 2003
Source : GLDF, 2011
78
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV
nous concentrer sur telle priode ou telle aire gographique. Ds lors, ce travail de dpouillement
V\VWpPDWLTXHGHVFKLHUVUHVWHVDQVGRXWHjIDLUH
Cette approche dlibrment gnraliste vaut pour les archives autant que pour les biblio-
WKqTXHVXQWUDYDLOPRQRJUDSKLTXHVXUWHORXWHOpGLFHQRXVFRQGXLUDLWQDWXUHOOHPHQWYHUVOHV
archives dpartementales, o la possibilit de dcouvrir tel ou tel dossier de permis de construire,
ou tel ou tel fonds darchives darchitectes, par exemple, reste grande, notamment au regard de la
priode considre. Pour les temples parisiens, par exemple, il est trs vraisemblable que plusieurs
GRVVLHUVJXUHQWDX[DUFKLYHVGHODQFLHQGpSDUWHPHQWGHOD6HLQH/jDXVVLQRXVQRXVRULHQWHURQV
trs logiquement vers ces fonds quand nous aurons loccasion de dvelopper un travail carac-
tre monographique sur un temple remarquable, tant entendu que ces fonds sentendent pour la
France, et quune dmarche similaire sur dautres pays implique vraisemblablement dautres types
de consultation.
Notons toutefois que des chercheurs attentifs, intresss au premier chef lhistoire locale
ou lhistoire de leur loge quand ils sont francs-maons, peuvent parfois trouver des ites qui
intressent notre sujet au premier chef. Nous citerons ici, titre dexemple, lensemble de docu-
ments notaris, dats de 1770 et conservs aux Archives Dpartementales de Charente Maritime,
qui apporte une description extrmement prcise des locaux de la loge Lnion araite lOrient
GH/D5RFKHOOHYRLUJ FLFRQWUH/DGHVFULSWLRQGHODPLVHVRXVVFHOOpV\HVWWHOOHPHQW
prcise quelle a mme permis une reconstitution graphique prcise du temple et de son contenu.6
Nous terminerons ce tour des fonds publics avec les collections musales, qui restent assez
parses concernant le patrimoine maonnique. Il sagit soit de collections lis lhistoire locale,
comme celle du Muse Gadagne Lyon7, qui conserve une importante collection en rapport avec
le pass maonnique de la ville, soit de collections lies une catgorie dobjets, comme par
exemple le Muse Frdric-Blandin Nevers8 qui, dans ses collections de cramiques, renferme
une importante collection de vaisselle maonnique des XVIIIe et XIXe sicle. Dune faon gn-
rale, et malgr tout leur intrt pour le public fru dobjets maonniques, ces collections musales
napportent aucune information probante quant notre objet de recherche en dehors, bien entendu,
6
CECCALDI Stphane. n eemle articulier le temle de La ochelle en , in e ldal au el, o cit
7
1 place du Petit-Collge 69007 Lyon
8
16 rue Saint-Genest 58000 Nevers
79
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80
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de leur intrt iconographique que nous avons largement exploit pour lexposition de la Grande
Loge de France en 20119.
Signalons toutefois lune des deux clbres vues intrieures dun projet de temple maon-
nique, d larchitecte Charles de Wailly10, conserve au Muse des Beaux-Arts de Lyon, lautre
DSSDUWHQDQWjXQHFROOHFWLRQSDUWLFXOLqUHYRLUJ FLFRQWUH/XQHHWODXWUHRQWpJDOHPHQW
t prsentes lors de lexposition e ldal au el la Grande Loge de France en 2011 et publies
dans le catalogue affrent11, et dont nous avons co-assur le commissariat.
Aprs avoir voqu les fonds publics, nous nous intresserons aux fonds maonniques
les plus accessibles. Nous entendons par fonds maonniques les collections darchives, muses
ou bibliothques rattaches des corps maonniques, et notamment les obdiences maonniques
elles-mmes. Contrairement ce quon pourrait croire, ces fonds sont largement ouverts tous,
francs-maons ou non, chercheurs ou simples curieux la recherche dune appartenance maon-
nique suppose dun aeul, par exemple. En France, les deux fonds maonniques les plus importants
en terme darchives sont ceux du Grand Orient de France et de la Grande Loge de France, qui
reprsentent les deux courants historiques de la franc-maonnerie en France. Ces deux fonds
ont t enrichis ces dernires annes par la rcupration de ce quil est convenu dappeler les
archives russes, qui correspondent en ralit aux archives subtilises par les nazis en 1944 et
emportes en Allemagne lors de la retraite de larme allemande. Ces fonds ont t ensuite rcu-
SpUpVHWFRQVHUYpVSDUO8QLRQ6RYLpWLTXH,OVRQWQDOHPHQWpWpUHVWLWXpVHQWUHHWDX[
obdiences franaises auxquelles ils avaient t drobs.
Pierre Mollier, Conservateur des Archives du Grand Orient de France, explique dans un
article trs didactique12 lorganisation de ces fonds maonniques. Ils sorganisent, explique Pierre
Mollier, sur trois niveaux, qui correspondent aux trois chelles de la vie maonnique : archives des
obdiences, archives des loges et archives personnelles de francs-maons, auxquelles il convient
9
Voir : De lIdal au Rel, op. cit.
10
Charles de Wailly (1730-1798) est architecte, et lun des reprsentants majeur du no-classicisme en France. Prix de Rome en 1752,
il intgre lAcadmie Royale dArchitecture en 1767. Auteur de plusieurs maisons et htels Paris, et notamment celui construit
pour lui-mme 57 rue de La Botie, on lui doit notamment le trs maonnique Temple des Arts au chteau de Mnars, quil dessine
pour son ami le Marquis de Marigny. Son uvre majeure est sans conteste le thtre de lOdon (1779-1782), ralis la demande
du mme Marquis de Marigny dans le cadre dun ambitieux projet dembellissement de Paris.
11
CECCALDI Stphane. Le e sicle rmices dune architecture maonnique, in e ldal au el, op. cit. p.43-48
12
MOLLIER Pierre. Le voile lev sur les archives secrtes de la rancmaonnerie, in Archives secrtes, secrets darchives [sous la
direction de Sbastien LA] Paris : CNRS ditions, 2003, p.123-132
81
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Fig. 5 : Vue intrieure dun temple au 24e degr du Rite cossais Fig. 6 : Vue intrieure dun temple au 6e degr du Rite cossais
Ancien & Accept - Album Dcorations & Costumes vol. 1, Aqua- Ancien & Accept - Album Dcorations & Costumes vol. 2,
relle, dbut XIXe sicle - La Haye, Centre Culturel Maonnique Aquarelle, dbut XIXe sicle - La Haye, Centre Culturel Maon-
Prince Frdric nique Prince Frdric
Source : GLDF, 2011 Source : GLDF, 2011
82
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dajouter ces archives particulires que constituent les anciens rituels. Pour ce qui concerne notre
sujet, nous pouvons nous intresser aussi bien aux archives des obdiences, en ce quelles ren-
seignent sur les politiques immobilires menes, ou bien sur la constitution de leur propre sige,
comme nous pouvons aussi nous intresser aux archives des loges quand celles-ci, ce qui est le
plus souvent le cas, sont lorigine de la construction de leur propre temple. Ici aussi, un travail
de dpouillement systmatique pourrait apporter beaucoup dinformations, notamment pour ce qui
concerne les temples maonniques franais les plus remarquables.
Les anciens rituels nous intressent en revanche au plus haut point en ce quils prcisent
sur le lieu et la disposition dans lesquels le rituel doit se drouler. Ces indications peuvent tre
sous forme crite, avec une description prcise de la disposition spatiale, du dcor et des objets
ou accessoires ncessaires au bon droulement du rituel. Nous disposons galement darchives
illustres, avec une restitution parfois prcise, sous forme de gouache ou de dessin aquarell par
exemple, de lorganisation intrieure du temple requise pour les crmonies de rception tel ou
tel grade, gnralement vue en perspective de lOccident vers lOrient, cest dire de lentre du
temple vers le sige du prsident13. Ces descriptions crites ou graphiques nous intressent dou-
EOHPHQWHQWDQWTXHYHFWHXUGH[DWLRQPDLVDXVVLGHGLIIXVLRQGXPRGqOHDUFKLWHFWXUDO1RXV\
reviendrons plus loin.
Les fonds des grandes obdiences sont gnralement rpartis en trois types de collections
musales, livresques et archivistiques regroups dans un service commun. Cest notamment le
cas au Grand Orient de France, qui dispose sans conteste du fonds maonnique priv le plus im-
portant de France, aussi bien par la collection de son muse14 que par la richesse de sa bibliothque
et de ses archives, mme si la partie la plus ancienne de celles-ci, pour tout ce qui est antrieur
1900, a t dpose la Bibliothque Nationale de France en 1945. Le fonds darchives du Grand
Orient de France est ouvert aux chercheurs pour toutes les archives antrieures 1940. Il constitue
la suite de celui qui a t dpos la Bibliothque Nationale de France. Il regroupe aussi bien la
correspondance des loges avec lobdience que les comptes rendus des travaux de cette dernire.
,OSRVVqGHpJDOHPHQWXQFKLHUGHSOXVGHHQWUpHVGHVPHPEUHVGHOREpGLHQFHSHQGDQW
lentre-deux guerres.
13
Voir notamment lalbum aquarell Dcorations & Costumes, vol. I et II, conserv au Centre Culturel Maonnique Prince Frdric
La Haye, publi dans De lIdal au Rel, op. cit. p.80, ou bien Intrieur de temple, frontispice du Rituel du Premier Grande
dApprenti du REAA, vers 1830, GLDF, archives russes, idem p.83
14
Muse de la franc-maonnerie, 16 rue Cadet 75009 3DULV&HPXVpHEpQpFLHGXODEHOMuse de France, et nous avons eu lop-
portunit de rnover en 2010 en tant quarchitecte et musographe.
83
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Pour ce qui concerne notre sujet, signalons plusieurs lments corrlatifs aux diffrentes
phases de transformation du sige de lobdience, que nous dcrirons dans la troisime partie de
notre thse, ainsi que plusieurs objets conservs au muse, et en particulier ltonnante maquette
dun temple maonnique ambulant15, qui se rattache la forte tradition des loges de cirques et de la
proximit de la communaut des Gens du Voyage avec la pratique maonnique, sujet passionnant,
mais malheureusement fort peu tudi notre connaissance.
Si la collection musale de la Grande Loge de France ngale pas celle du Grand Orient,
notamment en ce qui concerne les Arts du eu, elle constitue cependant la seconde en importance
en France, avec la premire collection de mdailles maonniques dEurope. Ce fonds important
reste cependant peu visible en raison de modes de prsentation qui restent limits par manque
de moyens logistiques (espace dexposition, gardiennage, etc.). Comme au Grand Orient, les
chercheurs maons ou non, sont accueillis la Grande Loge de France16 mais, contrairement au
Grand Orient, les archives de la Grande Loge nont pas t dposes la Bibliothque Nationale
de France, et lon peut retrouver des lments anciens et mme largement antrieurs la cration
de lobdience en 1894 sous les auspices du Suprme Conseil de France. Quant aux archives de
ce dernier, celles-ci ne sont malheureusement pas ouvertes au public et ne peuvent tre consultes
que dans le cadre de travaux internes cette Juridiction de
auts rades.
La plupart des obdiences franaises disposent de leur propre service darchives, pas tou-
jours accessible au public, ainsi quune collection dobjets lis leur propre histoire. Signalons
cependant le muse de la Maison du Maon, au sige de la Grande Loge Nationale Franaise17,
qui dispose dune collection riche dobjets dorigine anglo-saxonne, en rapport avec lhistoire et
lidentit de cette obdience, seule reconnue en France par la franc-maonnerie mainstream.
84
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musographique dorigine, et que la prsentation des collections souffre dun manque certain de
didactisme, notamment auprs du grand public. Comme nous lavons indiqu au chapitre prcdent
propos de la loge uatuor oronatiFHPXVpHHVWOHUpVXOWDWGXQYpULWDEOHSURMHWVFLHQWLTXH
manant de la Grande Loge Unie dAngleterre, de rcolte de savoirs autant que dobjets ayant trait
lhistoire maonnique partout dans le Monde. Comme cest le cas pour la plupart des grandes
obdiences maonniques, ce muse est aussi bibliothque et centre darchives, ouverts aux cher-
cheurs, maons ou non. Le catalogue de la bibliothque est par ailleurs disponible en ligne20.
Comme nous le dtaillerons dans notre troisime partie, lAngleterre et lcosse reprsentent
deux nations distinctes sur le plan maonnique. Tout naturellement, la Grande Loge dcosse
dispose donc de sa propre histoire, et de son propre fonds archivistique21. Celui-ci est particuli-
rement remarquable, notamment en raison de la collection des manuscrits, qui recouvre aussi bien
danciens rituels ou Anciens Devoirs que des livres darchitecture de loges les plus anciens au
PRQGH/HIRQGVSRVVqGHpJDOHPHQWXQHLPSRUWDQWHFROOHFWLRQGREMHWVTXLUHqWHOKLVWRLUHHWOD
VSpFLFLWpGHODIUDQFPDoRQQHULHpFRVVDLVH22.
LAMMLA Association or Masonic Museums, Libraries and Archives est une structure
qui regroupe les principaux fonds maonniques europens, publics ou privs, obdientiels ou non.
Elle compte ce jour 31 membres23 et sest rcemment ouverte diffrents fonds nord-amricains.
Elle organise un congrs annuel, qui est la fois loccasion de rencontres et de projets dchanges
de dinformations. Cest en particulier grce cette structure que nous avons pu rassembler des
objets venus de toute lEurope loccasion de lexposition e ldal au el en 2011. Elle est
actuellement prside par )UDQoRLV5RJQRQUHVSRQVDEOHVFLHQWLTXHGX0XVpH$UFKLYHV%LEOLR-
thque et Conservateur des archives de la Grande Loge de France.
20
http://www.freemasonry.london.museum/catalogue.php
21
http://www.grandlodgescotland.com/grand-lodge-171/departments/museum-a-library
22
Lodge Aitchesons Haven, janvier 1599
23
Muse Belge de la Franc-Maonnerie (Belgique), Bibliothque Publique dArs (Espagne), Bibliothque du Grand Orient de France
(France), Centre de Documentation Maonnique (Belgique), Centro Ibrico de Estudios Masonicos (Espagne), Cultureel Masoniek
Centrum (Pays-Bas), Deutsches Freimaurer Museum (Allemagne), Fondation Bibliotheca Masonica August-Beltz (Suisse), Grande
Loggia dItalia Piazza del Ges (Italie), Grand Lodge of Scotland (Royaume Uni), Grande Loge de France MAB (France),
Grande Loge Nationale Franaise Muse (France), Centre Rgional dEtudes Franc-maonniques (Roumanie), Library & Museum
of Freemasonry Londres (Royaume-Uni), Bibliothque de la Grande Loge Rgulire dItalie (Italie), Bibliothque de la Grande
Loge Rgulire de Belgique (Belgique), Masonic Library & Museum of Pennsylvanie (USA), Masonic Library of New-York (USA),
Masonic Museum Iceland (Islande), Masonic Museum Phoenix of Corfu (Grce), Museum Austria Schloss Rosenau (Autriche),
Museum of Norwegian Order of Freemasons (Norvge), Museum of Swedish Order of Freemasons (Sude), National Museum
of Hungary (Hongrie), Suprme Conseil de France (France), The Grand Lodge of Finland Museum (Finlande), The Romanian
Independant Center for Esoteric Studies (Roumanie), Masonic Museum of Portugal (Portugal), Grande Oriente dItalia Palazzo
Giustiniani (Italie), Masonic Library of the University of Poznan (Pologne).
85
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV
Outres les rands fonds maonniques obdientiels, que nous avons voqus ci-dessus, il
nous faut citer les fonds associatifs, et en particulier les fonds propres aux loges. En effet, mme si la
plupart des loges maonniques sont fdres au sein des obdiences, auxquelles elles sont censes verser
leurs archives, notamment les plus anciennes, certaines dentre elles conservent des collections propres,
qui peuvent concerner aussi bien des documents lis leur propre histoire chartes, patentes, diplmes,
etc. que des objets de collection parfois exceptionnels. Cest gnralement le cas des loges dcosse
les plus anciennes, qui dtiennent galement des rituels anciens particulirement prcieux, comme cest
le cas en Suisse ou France, avec, par exemple une loge comme La onne oi Saint-Germain en
Laye, qui dispose de son propre muse au sein de ses locaux historiques.
Les collectionneurs
Les collectionneurs privs disposent parfois de ressources inestimables, aussi bien en terme
douvrages anciens, dobjets ou darchives maonniques acquis patiemment au cours de recherches
inlassables. Certaines de ces collections nous sont bien connues : celle de Raymond Meyer a t cde
il y a plusieurs annes au Grand Orient de France, o plusieurs objets, parmi les plus remarquables du
muse de la franc-maonnerie, sont dsormais prsents au public. Signalons galement lexception-
nelle collection de Patrick-Andr Chn, qui, outre une bibliothque prive exceptionnelle, possde de
nombreux objets qui intressent directement notre sujet de recherche, tels les dioramas prsents en 2011
la Grande Loge de France ou une exceptionnelle collection de plusieurs milliers de cartes postales,
dment rpertories dans une base de donnes informatiques, reprsentant des temples maonniques
SHXSUqVSDUWRXWGDQVOHPRQGH&HWWHEDVHGHGRQQpHVUHVWHFHSHQGDQWjH[SORLWHUVFLHQWLTXHPHQW
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/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV
On laura compris, les fonds archivistiques publics ou privs sont des ressources prcieuses
SRXUOHFKHUFKHXUTXLVLQWpUHVVHjXQFDVVSpFLTXHTXLOSRXUUDUHWURXYHUDXJUpGHVFODVVHPHQWV
FKLHUVHWPRWVFOpV'DQVODVLWXDWLRQTXHQRXVDYRQVGpFULWHGDQVQRWUH&KDSLWUH,ROHVXMHW
DpWpjSHLQHGpRUpSDUQRVSUpGpFHVVHXUVODUHFKHUFKHWRXVD]LPXWVVLPSRVHSUHVTXHWRXWDX
moins dans un premier temps. Mme si nous comprenons bien les rticences acadmiques envers
ce nouvel outil quest internet, notre exprience nous a montr quil tait possible dy trouver des
sources dinformation, souvent inattendues, et quil tait mme assez ais, avec un minimum de
persvrance, de recouper ces informations, parfois par des voies multiples.
Principaux moteurs de recherche textes et image : Google, Google Images, Google Maps, etc.
Nous nous sommes appuy sur le moteur de recherche oole24, qui nous est apparu
OXVDJHFRPPHOHSOXVHIFDFHGDQVODUpSRQVHjQRVUHTXrWHVDLQVLTXHVHVGLIIpUHQWVDYDWDUVTXH
sont oole maes25 pour la recherche iconographique, oole Mas26 pour la recherche cartogra-
phique, avec loutil Streetie27 quand celui-ci est disponible, ce qui nest pas toujours le cas28.
Pour ce qui est de oole proprement parler, nous reviendrons un peu plus bas sur la
gestion du foisonnement des rponses aux requtes, qui dpassent parfois plusieurs centaines de
milliers de rponses mme pour une requte qui pourrait sembler assez prcise. Ainsi, la requte
ollyood Masonic emle offre plus de 216 000 rponses en moins de 1, 6 secondes29YRLUJ
8, page suivante). De mme, la mme requte sur oole maes30 offre plusieurs milliers dimages
24
www.google.com/
25
https://images.google.com/
26
https://www.google.com/maps/
27
https://www.google.com/maps/streetview/
28
&HUWDLQVSD\VFRPPHOD6XLVVHRXO$OOHPDJQHSDUH[HPSOHRQWPLVHQSODFHGHIRUWHVEDUULqUHVGHSURWHFWLRQDQGHPSrFKHU
la gnralisation de laccs StreetView. Les associations de rsidents, parfois puissantes et bien organises, ont ainsi, parfois de
faon systmatique, interdit la reproduction des faades en ligne.
29
Consult le 15 octobre 2015 pour la rdaction de ce chapitre
30
Idem
87
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV
Fig. 8 : Premire page de rsultats de la requte Hollywood masonic temple sur Google - Consult le 22 dcembre 2015. Lencadr
publicitaire droite renvoie au temple maonnique de Hollywood Boulevard, dsormais salle de spectacles.
Fig. 8 : Mme requte sur Google Images - Consult le 22 dcembre 2015 - Si de nombreux rsultats renvoient au mme temple de
Hollywood Boulevard, on trouve galement le temple de North Hollywood (2e ligne : 2, 3 et 8e position, 4e ligne, 2e position, 5e ligne, 2e
position), mais galement le temple de Hollywood, Floride (1re ligne, 8e position), le temple maonnique de lhtel Andaz Londres (4e et
5e ligne, 3e position), mais galement la photographie des Frres de la Hollywood Lodge Culver City (4e ligne, 3e position) et mme la
chapelle du cimetire de Santa Monica Boulevard (2e ligne, 4e et 6e position, 3e ligne, 6e et 9e position, 4e ligne, 5e position), qui na rien
GHVSpFLTXHPHQWPDoRQQLTXHVLQRQOHVQRPEUHXVHVSHUVRQQDOLWpVPDoRQQLTXHVGH+ROO\ZRRGGRQWOHVREVqTXHV\RQWpWpFpOpEUpHV
88
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV
dont la plupart nont pas grand chose voir avec ce qui est attendu dans la requte, la pertinence
GHVUpSRQVHVVHGpJUDGDQWDXIXUHWPHVXUHTXHORQDYDQFHGDQVOHVSDJHVGHUpSRQVHVYRLUJ
FLFRQWUH1RXVUHYLHQGURQVVXUODQpFHVVLWpGXUHFRXSHPHQWTXLSHUPHWQDOHPHQWGRSpUHU
un tri entre les rponses juges pertinentes, cest dire en rapport avec lobjet de la requte, et les
rponses non pertinentes, qui apparaissent de faon incidente dans les rponses proposes. En effet,
certaines de ces rponses non pertinentes peuvent cependant ouvrir sur de nouveaux exemples,
diffrents de celui recherch dans la requte, mais tout aussi intressants pour notre recherche.
oole Mas et Streetie sont des outils qui peuvent savrer utiles dans un premier temps :
une fois les premires requtes opres, on peut, par exemple, dnicher une adresse celle dune loge,
par exemple, trouve dans un annuaire administratif ou commercial et soumettre celle-ci comme
requte. Il arrive ds lors que lobjet de la recherche devienne visible, partir de ladresse postale
et Streetvie, par exemple, et puisse, par exemple, tre recoup visuellement avec liconographie
trouve sur oole maes. Ces outils offrent galement de prcieuses indications sur le contexte de
OREMHWOXLPrPHFRQWH[WHXUEDLQYLVjYLVHWYRLVLQDJHHWFDLQVLTXHVXUODYLVLELOLWpGHOpGLFH
en tant quobjet maonnique dans la ville. Lexprience nous a montr que, dun pays lautre, cette
visibilit varie normment: les temples maonniques sont gnralement totalement cachs en Italie,
SDVPrPHPHQWLRQQpVSDUXQHVLPSOHSODTXHWDQGLVTXLOVJXUHQWFRPPHGHVPRQXPHQWVXUEDLQV
DX[eWDWV8QLVDVSHFWTXLLQWpUHVVHGLUHFWHPHQWQRWUHVXMHWGHUHFKHUFKH1RWRQVHQQTXH oole
maes dispose dun outil de comparaison dimages qui ne se montre pas toujours trs performant.
On le sait, internet, et oole en particulier, sont des outils mondialiss qui nous permettent
aisment daccder des informations peu prs partout dans le monde. Nous avons le plus sou-
vent ddoubl nos requtes, en proposant des mots cls en Anglais, qui reste la langue vhiculaire
de cet espace mondialis quest internet, et la langue du pays, ds lors que celle-ci ne nous est pas
totalement inconnue31.
31
(QHIIHWODYpULFDWLRQGHVLQIRUPDWLRQVRXOHUHFRXSHPHQWGHVVRXUFHVHVWLPSRVVLEOHGDQVXQHODQJXHWRWDOHPHQWLQFRQQXH
89
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV
des langues.
Le Franais a t utilis pour lensemble des pays francophones, commencer par la France
et la Belgique, mais galement pour le Canada et, bien entendu, les anciennes colonies franaises
en Afrique, en Asie et en Ocanie. Le croisement avec lAnglais est souvent inutile, en raison de
la faible pntration de langlais dans les pays francophones
(QQQRVFRQQDLVVDQFHVVFRODLUHVHQ$OOHPDQGHWQRVUXGLPHQWVHQ,WDOLHQRXHQ1pHUODQGDLV
QRXVRQWSHUPLVGHWURXYHUXQQLYHDXGLQIRUPDWLRQVXIVDQWSRXUO,WDOLHOD%HOJLTXHQpHUODQ-
dophone, les Pays-Bas et lAllemagne, nettement moins en revanche pour lAutriche o, culture
catholique oblige, la franc-maonnerie reste peu visible. contrario, notre totale mconnaissance
des langues slaves et le peu de pntration de lAnglais en Europe de lEst explique pour partie
la faiblesse de notre corpus pour toute lEurope de lEst. Cette remarque est tout aussi valable
pour les pays de culture arabe ou musulmane, renforce par le fait que la franc-maonnerie y est
presque partout interdite.
Le phnomne du lon : des dcouvertes grce aux erreurs des moteurs de recherche
Nous lvoquions plus haut, lintrt des moteurs de recherche rside bien souvent autant
GDQVOHXULPSHUIHFWLRQTXHGDQVOHXULQFUR\DEOHHIFDFLWp$LQVLLODUULYHVRXYHQWTXXQHUHTXrWH
donne des rsultats inattendus ou incongrus. Ceux-ci mritent lexamen car ils sont susceptibles
de nous mener sur des pistes nouvelles. Cest particulirement le cas avec oole maes qui, sur
XQHUHTXrWHVXUXQpGLFHSUpFLVSDUH[HPSOHYDVRXYHQWSURSRVHUGHVLPDJHVVDQVUDSSRUWPDLV
SDUIRLVSURSRVHUGHVLPDJHVGDXWUHVpGLFHVTXLQRXVLQWpUHVVHQWWRXWDXWDQWSRXUQRWUHUHTXrWH
que celui qui avait fait lobjet de la recherche initiale.
Cette image nouvelle, sortie presque par hasard, ou en tout cas par approximation dans la
rponse la requte, devient la source possible dune nouvelle rfrence, parfois plus intressante
TXHODUHFKHUFKHLQLWLDOH'HOHQDLJXLOOHHWGHUpSRQVHHUURQpHHQQRXYHOOHUHTXrWHRQREVHUYH
parfois un phnomne de lonSDUH[HPSOHSDUODGpFRXYHUWHGXQVLWHVSpFLTXHPDOUpIpUHQFp
sur oole parce que peu visit, et qui peut regrouper lui seul plusieurs dizaines dexemples int-
90
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV
ressant notre sujet de recherche. Cest par exemple le cas des sites des organismes de conservation
du patrimoine, quon trouve par exemple dans chaque Province en Nouvelle Zlande32, et quil
nous aurait t impossible de trouver directement, puisque nous ignorions totalement lexistence
de ce type de recensement local dans ce pays
On constate galement que les images circulent normment dun site lautre, ou dun blog
lautre, sans tre lgendes ni sources, et quil faut parfois un peu de patience ou de persvrance
SRXUPHWWUHXQQRPGHOLHXRXGHORJHHWQDOHPHQWXQHDGUHVVHHWPrPHSDUIRLVOHQRPGXQ
architecte et la date de la construction, sur une image trouve initialement totalement par hasard.
Cest le cas de nombreux sites conspirationnistes, par
exemple, qui vhiculent parfois des images dint-
rieurs de temples maonniques, recopies dun site
lautre, et dont il nous aura fallu retrouver la source
pour en dsigner lidentit. Cest par exemple le cas
du temple dOaxaca au Mexique, quon retrouve sur
de nombreux sites de langue anglaise ou espagnole,
Fig. 9 : Image intrieure du temple maonnique dOaxaca ou celui de Pistoa, dont une photo ancienne en noir et
au Mexique.
Source : http://freemasonrywatch.org/secrets.html blanc circule sur de nombreux sites italiens.
Le droulement logique des recherches par requtes peut se rsumer dans lordre ci dessous,
qui parat lmentaire mais peut dans la pratique staler sur plusieurs jours, semaines ou mme
plusieurs mois, puisque les rponses aux requtes varient avec le temps, et quune requte sans
rsultat probant peut en trouver un ou plusieurs quelques mois plus tard :
32
http://www.heritage.org qui dispose dun moteur de recherche en propre : http://www.heritage.org.nz/the-list/
91
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JUDSKLTXHSDUWLFXOLqUHPHQWSXLVVDQWPDLVSDVWRXMRXUVDEOH
- Si pas de rsultat, contournement de la requte avec lusage de synonymes : masonic hall,
ou freemasonshall, davantage en usage en Grande Bretagne, par exemple, ou le recours
des termes voisins : masonic lodge <nom de la ville> par exemple permet souvent de
trouver un adresse, notamment sur les sites dannuaires commerciaux qui listent galement
les associations.
o Si une adresse est trouve : requte <adresse> sur Google Maps puis sur Street-
view. Cette mthode permet souvent de reconnatre un exemple mis en tampon
HQDWWHQWHGLGHQWLFDWLRQ
o 6LDXFXQHDGUHVVHQHVWWURXYpHODFDXVHGHYLHQWSOXVGLIFLOH&HUWDLQHVREp-
diences donnent parfois la liste des loges sous leur juridiction. Il faut alors passer
par le site de lobdience en tapant le nom de celle-ci en requte, puis tenter den
trouver ladresse postale.
La mme manipulation peut-tre refaite dans la langue du pays, quand celle-ci nest pas
lAnglais, avec parfois davantage de succs. Les rsultats sont souvent trs diffrents, notamment
dans les pays o les sites de loges et/ou dobdiences maonniques sont uniquement rdigs dans
la langue locale. Cest le cas pour lessentiel dans lensemble des pays latins, o les requtes en
$QJODLVVRQWSHXHIFLHQWHVWDQGLVTXHOHXUpTXLYDOHQWHQ(VSDJQROSDUH[HPSOHVHUpYqOHSDU-
ticulirement fcond.
Bien entendu, les sites consults sont systmatiquement consigns dans la banque de don-
QpHVDQGHSRXYRLU\UHYHQLUXOWpULHXUHPHQWPrPHVLQRXVDYRQVSDUIRLVFRQVWDWpOHFDUDFWqUH
phmre de certaines adresses internet
'HVVRXUFHVTXDVLLOOLPLWpHVPDLVSDUIRLVGLIFLOHPHQWYpULDEOHV
1RXVDYRQVpYRTXpSOXVKDXWODSURIXVLRQSDUIRLVGLIFLOHGHVLQIRUPDWLRQVGLVSRQLEOHV
sur internet. Pour ce qui est des rsultats des requtes, proposs par centaines de milliers, voire
plusieurs millions, le tri est une option malheureusement impossible. Nous avons constat que la
pertinence des rponses dcrot nettement au fur et mesure quon avance dans les propositions.
Cest pourquoi nous nous sommes limits strictement aux cinq premires pages de rponses qui,
OHSOXVVRXYHQWVHVRQWUpYpOpHVODUJHPHQWVXIVDQWHV
Nous avons galement pris le parti de recouper systmatiquement les informations trouves.
Ce recoupement est gnralement assez ais sagissant de temples connus ou dj rpertoris au titre
92
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du patrimoine du pays, comme cest par exemple le cas pour les grands temples amricains, souvent
protgs comme ational
eritae ou Local
eritae et rpertoris comme tels dans les registres
DFFHVVLEOHVHQOLJQHVRXVIRUPHGHFKLHUVSGISDUH[HPSOH/HUHFRXSHPHQWSHXWpJDOHPHQWVHI-
IHFWXHUSDUGHVUHTXrWHVFURLVpHVHQSDUWDQWGXQF{WpGHOpGLFHGHVRQDGUHVVHRXGXQRPGHOD
loge, et dun autre ct du nom de larchitecte qui aura t trouv dans un premier temps. La men-
tion du nom de larchitecte dans la liste des membres de la loge, par exemple, est un indice probant
GHODWWULEXWLRQjFHWDUFKLWHFWHGHOpGLFHFRQVWUXLWSDUFHWWHORJH/DTXHVWLRQGHODGDWDWLRQSHXW
galement tre rsolue dans certains cas par des indices croiss, comme la biographie de larchitecte
et lhistorique de la loge commanditaire, qui peuvent provenir de deux sources totalement spares.
Comme beaucoup dassociations civiles, les loges maonniques ont parfois conu le projet,
depuis plusieurs annes, de crer leur propre site internet. Le but est souvent de faire connatre la
loge elle-mme, notamment au public local, mais galement de prsenter la franc-maonnerie en
gnral, ses buts et ses mthodes. Dans la plupart des cas, on trouve une page FAQ33 et une autre
destine remplir un formulaire de contact. Dans les pays anglo-saxons, notamment, ces sites sont
explicitement prsents comme des outils de recrutement de nouveaux membres pour la loge, avec
une page contact qui permet linternaute de sinscrire en vue dune possible initiation. En effet,
le contenu des sites de loges varie fortement dun pays lautre, selon la diversit des pratiques
maonniques que lon rencontre ici ou l : les loges scandinaves prcisent les lieux, dates et heures
des prochaines runions, quand les loges amricaines stendent largement sur la prsentation de
la franc-maonnerie et proposent parfois en page daccueil : ecome a reemason.
33
Frequently Asqued Questions ou questions frquentes
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Ces sites sont souvent raliss avec peu de moyens, par un membre un peu plus fru din-
formatique que la moyenne. Ils voluent peu, et sorganisent gnralement autour de pages qui ne
sont pas destines voluer dans le temps. Cest dans cette optique quon trouve quelques pages
dvolues lhistorique de la loge, gnralement rdiges par le frre archiviste ou rudit de latelier.
Nous avons parfois trouv dans ces pages des informations trs prcieuses quant lhistoire du local
proprement dit et les conditions de sa construction. Dans certains cas, plusieurs pages sont mme
GHVWLQpHVjSUpVHQWHUOpGLFHOXLPrPHDYHFGHVSKRWRJUDSKLHVSDUIRLVPpGLRFUHVPDLVWRXMRXUV
XWLOHVDXFKHUFKHXUHWVXUWRXWTXLQHSUpVHQWHQWDXFXQGRXWHTXDQWjOLGHQWLFDWLRQGXOLHX&HWWH
iconographie est galement prcieuse pour dterminer le type de rite utilis, ou mme pour dceler
dventuels indices quant aux tropismes mis en uvre soit dans le pays, soit par la loge elle-mme.
Nous dvelopperons ces aspects dans la deuxime partie de notre thse.
Chaque grande obdience maonnique dispose dsormais de son propre site internet. Il
sagit le plus souvent de site vitrinesTXLPHWWHQWHQDYDQWOHVVSpFLFLWpVGHOREpGLHQFHPDLV
aussi les grandes valeurs qui caractrisent lOrdre maonnique tel quil est peru ou profess par
lobdience. Les recherches sont plus aises dans les pays anglo-saxons ou scandinaves, o il ne
se trouve gnralement quune seule grande loge par tat, que dans les pays latins, o la recherche
doit tre dmultiplie en raison dun parpillement des puissances maonniques, comme cest tout
particulirement le cas en France. Dans la plupart de ces sites, on trouve de nombreuses pages ne
prsentant pas dintrt direct pour notre objet de recherche : mot du Grand-Matre, prsentation
gnrale de lordre et de ses attendus, FAQ, etc.
Certains sites se rvlent toutefois comme des sources prcieuses dinformation, soit indi-
rectement, en donnant par exemple la liste des loges et leur adresse postale ce qui nous permet
ensuite de ister le temple au moyen dune requte sur Streetie soit directement, avec des
SDJHVVSpFLTXHVVXUOHSDWULPRLQHPDoRQQLTXHGHOREpGLHQFHRXGHVUHQYRLVVXUGHVVLWHVGpGLpV
au muse ou aux archives maonniques de lobdience. Cest notamment le cas en France, o le
site du Grand Orient de France renvoie sur celui du Muse de la Franc-Maonnerie34 qui dpend
de lui, ou en Angleterre, o de la mme faon le site de la Grande Loge Unie dAngleterre renvoie
sur celui de son muse35, lequel site, par exemple, nous a fourni nombre dinformations prcieuses,
crites et iconographiques, quant lhistoire de reemasons
all, sige de la Grande Loge Unie
dAngleterre.
34
http://www.museefm.org/
35
http://www.freemasonry.london.museum/library/
94
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A Cuba, le site de la Grande Loge renvoie sur un rpertoire36 qui, non seulement donne
ladresse des loges et les dates et heures de runion de chacune dentre elles, mais offre, pour
beaucoup, un certain nombre dimages extrieures ou intrieures des temples toujours en activit.
(Q$XVWUDOLHFRPPHGDQVOH4XHHQVODQGSDUH[HPSOHOHVLqJHGHODJUDQGHORJHTXLIDLWRIFH
GHYLWULQHHVWODUJHPHQWH[SRVpVXUOHVLWHGHOREpGLHQFHHQWDQWTXpGLFHSDWULPRQLDOHWPrPH
objet touristique ouvert au grand public37.
Dans les eunes nations, comme lAustralie ou la Nouvelle-Zlande, les temples ma-
onniques sont souvent corrls la fondation des villes et appartiennent au patrimoine, parfois le
plus ancien, des diffrentes provinces. On trouve donc aisment des listes de temples maonniques
dans les sites ddis au rpertoire du patrimoine bti. Ces sites sont le plus souvent ociels en
ce quils dpendent des organismes en charge de linventaire et/ou de la protection du patrimoine.
Ils se prsentent le plus souvent sous forme de rpertoires gographiques ou alphabtiques, listant
OHQVHPEOHGHVpGLFHVSDUIRLVDFFRPSDJQpVGHQRWLFHVGHVFULSWLYHVTXLYRQWGXWUqVVRPPDLUH
au document dtaill et plus rarement de photographies.
Pour ce qui concerne Mrime justement, notons cependant que les mthodes de lInventaire
Gnral du Patrimoine ne permettent pas dobtenir des listes exhaustives. De fait, concernant les
temples maonniques, la base de donnes est particulirement lacunaire, puisquelle ne recense
que 26 cas41, dont certains sont en ralit sans rapport avec une vritable activit maonnique42. Si
certains exemples sont connus (Prigueux, Rochefort), et dautres fort intressants et peu connus
(Rueil-Malmaison, Provins), on est tonn de ne pas y trouver certains des temples les plus im-
portants de France, tels que Lille, Toulouse, Rennes ou Bergerac, par exemple.
36
http://cubamason.forosactivos.net/t5720-las-logias-en-cuba
37
http://www.queenslandfreemasons.com/about-us/virtual-tour/
38
http://www.theheritagedirectory.co.uk/ ou bien : http://www.britishlistedbuildings.co.uk
39
http://www.culture.gouv.fr/culture/inventai/patrimoine/
40
http://www.sahra.org.za/sahris/ : site du South African Heritage Resources Agency
41
http://www.culture.gouv.fr/public/mistral/merimee_fr ? ACTION=CHERCHER&FIELD_98=DENO&VALUE_98= % 20loge %
20ma % E7onnique&DOM=Tous&REL_SPECIFIC=3, consult le 17/10/2015
42
Par exemple : sige de la Socit Thosophique Square Rapp Paris, ou Maison de la franc-maonnerie Alenon
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Certains pays offrent, au travers de leurs organismes professionnels, des sites de rpertoire
darchitectes parfois exhaustifs, qui nous ont notamment servi complter utilement les notices
biographiques que nous avons mises en note propos de lauteur de tel ou tel temple. Cest
notamment le cas des pays anglo-saxons, qui disposent, comme en Angleterre43, en cosse44 ou
en Irlande45, de rpertoires historiques particulirement complets, qui dcrivent pour la plupart
GHVDUFKLWHFWHVTXHQRXVDYRQVSXLGHQWLHUQRQVHXOHPHQWODOLVWHGHVXYUHVFRQQXHVPDLV
galement des lments biographiques parfois trs prcis, telles que la profession des parents,
les adresses des diffrentes agences ou les noms, avec renvoi ceux-ci, des diffrents associs
rencontrs au cours de leur carrire. Ceci nous a permis, comme en Angleterre, par exemple, de
dnicher de vritables dynasties darchitectes francs-maons, de matre lve, ou plutt de
senior associate unior associate, qui stendent sur plusieurs dcennies et ont produit quelques
uvres majeures du patrimoine maonnique britannique46.
Wikipedia
Pour ce qui concerne notre travail, ce site sest avr utile plusieurs titres : soit pour des
informations dordre gnral sur la franc-maonnerie dans tel ou tel pays, ou sur lhistoire de
telle ou telle obdience, par exemple, soit, de faon plus dtaille, pour accder des biographies
darchitectes reconnus, notamment aux tats-Unis, et dans lesquelles les sources bibliographiques
sont prcisment indiques. Par mesure de prudence et par respect pour nos lecteurs, nous avons
systmatiquement signal en note les cas pour lesquels lencyclopdie en ligne a t une source
dinformation.
43
Directory of Bristish Architects, publi par le RIBA, indisponible en ligne
44
http://www.scottisharchitects.org.uk/
45
http://www.dia.ie/
46
&HVWQRWDPPHQWOHFDVGHODOLDWLRQ6RDQH3RSH&RFNHUHOOTXHQRXVGpFULYRQVGDQVOHFKDSLWUHGpGLpjO$QJOHWHUUHGDQVQRWUH
deuxime partie.
47
www.wikipedia.org
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Autres sites
Nous terminerons cette typologie des sites internet consults par les sites de ressources
iconographiques, tels que interest48 ou licr49. Les requtes sur oole maes renvoient sou-
vent ce type de sites, dans lesquels limage photographique est le plus souvent prsente avec
une lgende sommaire ou inexistante. Cest typiquement ce type de sources quil nous a fallu
recouper systmatiquement, soit par dautres types de sites loges, obdiences, etc. soit par une
recherche sur oole Mas ou Streetie, pour valider lemplacement du temple, souvent indiqu
en coordonnes GPS. Ce type de site sest parfois rvl soit comme source initiale dun exemple
remarquable ncessitant de laborieuses recherches pour tre re-situ, dsign ou attribu, soit en
tant que source secondaire, notamment en complment iconographique.
Signalons galement les sites de ventes aux enchres, tels que eay ou elcame, qui
prsentent des photographies ou des cartes postales anciennes, et qui peuvent tre des sources
parfois inattendues diconographie anciennes, de mme que les sites de vente douvrages anciens,
tels que Abeboos ou ireneLibri, ou dans une moindre mesure Amaon, qui peuvent galement
offrir des pistes bibliographiques parfois inattendues. En revanche, et comme nous lavons indiqu
en introduction de cette partie, nous avons cart les sites de type blo qui sont le plus souvent
la production dauteurs peu clairs, voire franchement hostiles dans le cas dauteurs consira
tionnistes, et dans lesquels les informations fournies relvent, le plus souvent, du fantaisiste
48
www. pinterest.com
49
ZZZLNUFRP
97
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,6RXUFHV
98
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
Notons par ailleurs que cette activit de classement, puis de recensement des sources sur
QRWUHREMHWGHUHFKHUFKHDQLGXQHFHUWDLQHIDoRQSDUSUHQGUHOHSDVVXUQRWUHVXMHWLQLWLDODX
SRLQWGHGHYHQLUXQHYpULWDEOHUHFKHUFKHHQVRL&HWWHUHFKHUFKHDQDOHPHQWFRPSHQVpGXPRLQV
pour partie, labsence de corpus crit que nous dcrivions dans le chapitre 1er, et le corpus consti-
tu pourra bien entendu servir dautres recherches, effectues par nous-mme ou par dautres
chercheurs parti de cette mme matire.
Nous dcrirons donc dans un premier temps les diffrents types de sources auxquels nous
avons t confront, et en face desquels il nous a fallu imaginer un dispositif de conservation et de
classement. Nous expliquerons ensuite la mthode poursuivie pour la mise en place de la base de
GRQQpHVjSDUWLUGHODTXHOOHQRXVDYRQVQDOHPHQWSXWLUHUVXIVDPPHQWGHPDWLqUHSRXUPHWWUH
en place notre problmatique de recherche, et nous terminerons ce chapitre en donnant quelques
informations quantitatives concernant les donnes que nous avons pu rassembler.
99
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
Rfrences bibliographiques
Comme dans beaucoup de recherches, nos premires rfrences ont t dordre bibliogra-
phique. Nous avons principalement travaill partir douvrages traitant de la franc-maonnerie, et
plus accessoirement douvrages traitant de larchitecture. Nous reprenons bien entendu lensemble
de ces sources dans la bibliographie jointe en annexe.
Les ouvrages traitant de la franc-maonnerie sont de deux types : il peut sagir douvrages
traitant de lhistoire de la franc-maonnerie. Nous avons, dans le chapitre prcdent, largement
dcrit ce corpus documentaire. Ces ouvrages nous ont permis de situer dans un cadre historique
plus large les phnomnes dcrits dans la recherche, notamment en ce qui concerne leur chro-
nologie. Lautre type concerne les ouvrages maonniques proprement parler, qui sont pour
lessentiel consacrs lanalyse du corpus maonnique proprement dit, et en particulier de la
symbolique et/ou des rituels de la franc-maonnerie. Ces ouvrages nous ont t utiles dans la mise
HQSODFHGHODUpH[LRQVXUOHU{OHGXWHPSOHPDoRQQLTXHGDQVOHERQGpURXOHPHQWGHVULWXHOV
mais aussi pour comprendre sa porte en tant que mythme1 ou objet symbolique proprement
parler. En effet, nous consacrerons une partie de ce travail dcrire le temple maonnique en
WDQWTXHPRGqOHDUFKLWHFWXUDOOXLPrPHLVVXGXQHFRGLFDWLRQULWXHOOHHWSUpVHQWDQWXQFHUWDLQ
nombre dinvariants symboliques.
Les ouvrages traitant darchitecture, quant eux, ne concernent jamais directement larchi-
tecture maonnique, lexception des quelques cas que nous avons cits dans le chapitre prcdent.
3RXUDXWDQWQRXVDYRQVSXSURWHUGDSSRUWVIRUWXWLOHVGqVORUVTXLOVHVWDJLGHUHVLWXHUFHWWH
architecture dans son contexte historique et/ou stylistique, en regard notamment des travaux sur
lclectisme, ou bien lorsquil a fallu nous intresser luvre de tel ou tel architecte que nous
avons pu rencontrer dans notre recherche, et dont la dimension maonnique de luvre a pourtant
t laisse de ct par nombre dauteurs, comme cest typiquement le cas pour John Soane2 ou
Antoine Quatremre de Quincy3, par exemple.
1
Nous dvelopperons cette notion, emprunte au sociologue Gilbert Durand, dans la deuxime partie de cette thse consacre
lanalyse du corpus.
2
Nous dtaillerons lappartenance de Soane la franc-maonnerie dans la 3e partie, loccasion de la description de son intervention
sur reemasons
all Londres.
3
GAUDART DE SOULAGES Michel. ictionnaire des rancsmaons ranais Paris : Robert-Laffont, 1995. Antoine Quatremre
de Quincy (1755-1849), historien et thoricien de larchitecture, y est cit comme franc-maon.
100
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
Anciens rituels
Parmi les ouvrages anciens, il nous faut souligner limportance pour notre recherche des
anciens rituels qui constituent la fois des sources crites, quand le rituel dcrit prcisment la
disposition du temple pour la rception tel ou tel degr, et des sources iconographiques, quand
ces rituels sont illustrs. Ces anciens rituels constituent des complments prcieux lanalyse des
divulgations. Ils permettent aussi de mesurer les diffrences de pratiques quon observe dune
rgion lautre, voire dune loge lautre, avant que les rituels ne soient s, du moins dans
OHXUVJUDQGHVOLJQHVjODQGX;9,,,e sicle ou au tout dbut du XIXe.
Citations darticles
Nous avons assez exceptionnellement, il faut bien le dire eu recours des publications
GDUWLFOHVGDQVGHVUHYXHVSpULRGLTXHVJpQpUDOHPHQWVSpFLDOLVpHV/HVFLWDWLRQVJXUHQWQRWHHQ
bas de page, et sont reprises in etenso en annexe dans le cadre de la bibliographie.
4
Avec la clbre divulgation de Samuel Pritchard : Masonry issected, traduite en France ds 1743. Voir : http://reunir.free.fr/fm/
divulgations/pritchard.htm
5
PRITCHARD Samuel. hree istinct
nocs, r the oor o the Most Antient reemasonry, enin to All Men, either aed
or loath'd, ein an niversal escrition o All ts ranches, y W n Londres : H. Serjeant, sd (Ca 1760).
On en trouve une dition moderne en reprint : Londres : Kessinger Publishing, 1992, ou en version fac-simil sur Google Books.
101
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
Les sources iconographiques recouvrent pour partie les sources bibliographiques. Cest
notamment le cas pour les ouvrages maonniques anciens, et tout particulirement les anciens
rituels et les divulgations que nous voquons ci-dessus. En effet, ces divulgations sont le plus sou-
vent illustres, et ces illustrations nous renseignent autant sur le lieu dans lequel les crmonies se
droulent que sur le droulement lui-mme. Signalons ce sujet la remarquable tude de Philippe
Langlet6, qui sest livr une analyse aussi fouille que savante des gestes et attitudes des acteurs
visibles dans ces illustrations. De la mme faon, nous pourrions galement nous livrer la mme
analyse iconographique des lieux reprsents sur ces illustrations : pice dun chteau en Irlande,
salon dun riche particulier Paris, espace amnag pour loccasion, etc. Notons que ce type dou-
vrages illustrs se poursuit dans la premire moiti du XIXe sicle, et que cette poursuite permet
GHVLWXHUDVVH]SUpFLVpPHQWGDQVOHWHPSVOD[DWLRQGXGLVSRVLWLIVSDWLDOGXWHPSOHPDoRQQLTXH
tel que nous le connaissons aujourdhui7.
Les cartes postales ont t pour notre travail une source importante daccs linforma-
tion. Cest tout particulirement le cas pour les tats-Unis, o la plupart des temples maonniques
historiques ont fait lobjet de nombreuses publications de cartes postales, dabord sous forme de
WLUDJHDUJHQWLTXHRULJLQDOSXLVSDUFKURPRJUDSKLHHWHQQVRXVIRUPHGLPSUHVVLRQRIIVHWjSDUWLU
des annes 1920. La couverture de ce patrimoine par cartes postales est extrmement disparate : si
les cartes postales abondent aux tats-Unis, elles sont pratiquement inexistantes en Angleterre
lexception notable de quelques exemple connus8 o la franc-maonnerie occupe pourtant une
place comparable dans la socit que celle qui est la sienne aux tats-Unis.
Nous avons pu galement trouver quelques exemples pour la France et ses colonies, mais
l aussi de faon fort ingale : quelques exemples seulement sont bien rpertoris Lyon, Chinon,
Epinal. Signalons ltonnante srie de vues intrieures du temple de Chalon-sur-Sane, proba-
blement publies dans les annes 1960, et que nous avons retrouves sur un clbre site de vente
de documents anciens9 Nous avons nous mme pu constituer un fonds de plusieurs centaines
6
LANGLET Philippe. Lectures dimaes de la rancmaonnerie Paris : Dervy, 2013
7
BEGUE-CLAVEL Timolon.
istoire ioresque de la rancmaonnerie et des socits secrtes anciennes et modernes, illustre
de 5 belles ravures sur acier (sic) aris anerre diteur,
8
Londres, Birmingham
9
http://www.delcampe.fr/
102
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
de cartes postales, mais qui est loin dgaler celui de Patrick-Andr Chn, qui en a collectionn
plusieurs milliers. Cette collection reprsente un potentiel de ressources iconographiques sur les
temples maonniques unique, mais qui reste exploiter
Photographies numriques
On laura compris, la frquentation de diffrentes formes de sites Internet, telle que dcrite
plus haut, nous a rapidement men nous retrouver la tte de plusieurs milliers de clichs num-
ULTXHVSHXRXPDOUpSHUWRULpVRXVRXUFpVGDQVXQSUHPLHUWHPSVTXLODIDOOXVWRFNHULGHQWLHU
quand ce ntait pas le cas, sourcer puis classer. La ncessit de la mise en place de la banque de
donnes informatiques est dabord venue de ce besoin de classer cette importante masse icono-
graphique, dabord constitue dans le plus parfait dsordre Or, les outils de banques de donnes
permettent aujourdhui de classer dans la mme base des informations de nature diffrentes : images,
donc, mais aussi textes, nombres, dates en particulier, contenus multimdias le cas chant, mais
galement liens hypertextes, cartographie automatique, requtes ou raccourcis Internet, etc.
103
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
Une base de donnes fonctionne peu ou prou comme un tableur de type cel, en ce que
la base elle mme constitue un ensemble dinformations classes par champs les colonnes du
tableur quon peut trier ou classer selon un ou plusieurs de ces champs dans un ordre hirarchis,
et classes par entres, qui constituent les lignes du mme tableau. Notons toutefois deux diffrences
notables. La premire tient la dimension de la base : si un tableur fonctionne essentiellement en
deux dimensions, colonnes et lignes, ou abscisses et ordonnes, une base de donnes peut fonc-
WLRQQHUGDQVXQQRPEUHLOOLPLWpGHGLPHQVLRQVPrPHVLWURLVRXTXDWUHVXIVHQWODUJHPHQWHWTXH
deux sont simplement ncessaires aux oprations de tri. Lautre diffrence essentielle consiste dans
linterface elle-mme : un tableur se prsente sous forme de tableau, exportable sur une ou plusieurs
ranges de donnes en graphique, tandis qu'une base de donnes se prsente le plus souvent sous
ODIRUPHGHFKHVjUDLVRQG
XQHFKHSDUHQWUpH
La base de donnes permet cependant tout type dinterface, laquelle est cre librement par
OXWLOLVDWHXUHQIRQFWLRQGHVHVEHVRLQV$LQVLDYRQVQRXVQRXVPrPHGpQLWURLVW\SHVGLQWHUIDFHV
outre linterface en tableau, peu exploitable pour les types de donnes que nous avons stockes les
images en particulier. Le premier type ar che convient au travail lcran, notamment pour
la saisie des donnes elles-mmes. Le second type ar double ae a t conu pour ldition
SDSLHU(QQXQW\SHihone permet la consultation de la base de donnes partir de notre smart-
phone. Nous reviendrons plus en dtail sur ces trois modes de fonctionnement. Ajoutons que la
base de donnes permet galement dditer des donnes statistiques ou gographiques, capacit qui
sera exploite dans lanalyse du corpus laquelle nous nous livrerons dans les chapitres suivants.
ileMaer est un des plus anciens logiciels de base de donnes, fonctionnant principale-
PHQWVXU0DF,ODGpQLWLYHPHQWGpWU{QpGDXWUHVSLRQQLHUVWHOVS ile ou e dimension, sur
lesquels nous avons travaill pour nos prcdentes recherches10 11. Le fonctionnement est peu prs
10
GRUSON Franois, HAGEGE Camille & KOLTIRINE Remi. nventaire de larchitecture arisienne sous la e ublique Contrat
de recherche [sous la direction de Roger-Henry, GUERRAND]. Bureau de la recherche architecturale Ministre de lEquipement/
IPRAUS Ecole dArchitecture de Paris-Belleville, 1984-1988
11
GRUSON Franois, CALDONCELLI-VIDAL Vittorio & ARCHITECTURE-STUDIO. ertoire architectural des mairies ran
aises Contrat de recherche du lan Lieu de ravail et onstructions ubliques Ministre de lEquipement/PUCA, 1988
104
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
le mme : il consiste inscrire des donnes classes par rubriques. Ces donnes peuvent tre de
QDWXUHVWUqVGLYHUVHVHWQDOHPHQWFRPSLOpHVDYHFXQHLQWHUIDFHJUDSKLTXHpYROXWLYHHWDGDSWDEOH
selon quon souhaite prsenter une version lcran en ligne, notamment ou en sortie papier.
A ces trois modes principaux sajoute le mode rvisualisation qui permet de simuler
une sortie papier. Ds lors, une seule et mme base de donnes peut tre dcline sous des formes
trs diffrentes selon le type de support recherch.
8QHHQWUpH XQpGLFH
1RXVDYRQVIDLWOHFKRL[GpODERUHUXQHEDVHGHGRQQpHVjSDUWLUGHVpGLFHVTXHQRXV
DYRQVUpSHUWRULpVFHTXLLPSOLTXHGDQVODUFKLWHFWXUHGHODEDVHGHGRQQpHVTXHFKDTXHpGLFH
corresponde une entre qui lui est propre. Cette entre est reconnaissable par la rubrique <nom>12,
ODTXHOOHGpVLJQHOHSOXVVRXYHQWODYLOOHGDQVODTXHOOHOpGLFHHVWFRQVWUXLW'DQVOHFDVGXQHYLOOH
possdant plusieurs temples maonniques, nous avons distingu lentre par la dnomination connue
12
Nous mettons entre <...> les noms des champs de la base de donnes;
105
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
GHOpGLFHVRXVODIRUPHVXLYDQWHQRPGHYLOOHGpQRPLQDWLRQ!3DUH[HPSOHGDQVOHFDVGHOD
ville de Washington DC, o nous avons rpertori trois exemples, nous distinguons Washinton
Masonic emle, Washinton Scoish ite athedralHWWashinton aval
LodeTXLFRUUHVSRQGHQWjWURLVpGLFHVGLVWLQFWVGHODPrPHYLOOHGHWashington DC. De mme,
VLXQpGLFHHQDUHPSODFpXQDXWUHVXUOHPrPHVLWHLOVGRQQHURQWOLHXjGHX[HQWUpHVGLVWLQFWHV
sous la forme, par exemple, de <nom de ville ancien> et <nom de ville actuel>.
'pQLWLRQGHVFKDPSV
La base de donnes est volutive : nous avons commenc avec une vingtaine de champs,
contre 37 aujourdhui, et peut tre davantage demain. Ces champs sont de diffrentes natures :
- texte (nom, adresse, etc.)
- dates (considr comme des nombres par la base de donnes)
- REMHWVJUDSKLTXHVFKLHUVMSJJLIRXSGIFRUUHVSRQGDQWjGHVSKRWRJUDSKLHVRXjGHV
documents graphiques : dessins, plans, etc.) ;
- fentres web (vue satellite sur oole Mas) ;
- raccourcis web (accs la page indique en cliquant) ;
- puces et botes cocher pour des rubriques dont le champ se dcline uniquement en oui/non.
Certains champs sont superposs dans linterface cran, comme, par exemple, lmula-
tion du navigateur web la page indique, FileMaker ne reconnaissant pas lhypertexte ce qui,
dailleurs, constitue lune des vraies faiblesses de ce logiciel. Les champs peuvent tre rpartis
106
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
diffremment selon les diffrents modles ou interfaces. Ainsi, dans linterface ihone, compte
tenu de lexigut de lcran, les champs sont rpartis sur plusieurs pages et le nombre de champs
a t limit. De mme, les champs invisibles de macro-commandes ont t omis du modle
prvu pour la sortie papier. Dune faon gnrale, nous avons recherch la plus grande lisibilit
possible en distinguant clairement le nom de lentre qui correspond un en-tte de ligne dans
un tableur ou un inventaire papier en le rptant, par exemple, en tte de la page.
&HVFKDPSVFRQWHQDQWOHVLQIRUPDWLRQVUDWWDFKpHVGLUHFWHPHQWjOpGLFHVRQWFRPSOpWpHV
par dautres types de champs :
- un champ descriptif : <description>
- une localisation web : <emplacement>
- une bibliographie : <bibliographie>
- des rfrences Internet, sous forme de quatre champs distincts qui peuvent tre muls
individuellement ;
- des images, rparties sous diffrentes rubriques : <vue extrieure 1>, <vue extrieure 2>,
<vue intrieure 1>, <vue intrieure 2>, <vue dtail>, <autre vue>.
Nous dtaillerons plus bas le contenu attendu dans chacun de ces champs, de mme que
la problmatique lie la dnomination des rubriques qui les accompagnent.
/DGLIFXOWpGHODFDWpJRULVDWLRQHWGHOpQRQFLDWLRQGHVFULWqUHVGLVFULPLQDQWV
Tout travail de rpertoire pose la double question des critres discriminants, cest dire
ceux qui permettent dintgrer ou non une entre dans le rpertoire, et des critres de tri, cest
jGLUHODGpQLWLRQGHVGLIIpUHQWHVUXEULTXHVSHUPHWWDQWGRSpUHUGHVWULVHWGHVFODVVHPHQWV
des diffrentes donnes. Cette question des critres se pose exactement de la mme faon
107
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
pour une collection musale que pour un inventaire architectural. Sagissant des muses, le
format des inventaires a t normalis13, de faon toujours retrouver les mmes rubriques
en tte de colonnes, avec une mme dnomination et un mme ordre. Linformatisation des
inventaires musaux, avec des applications ddies telles que MicroMusesQDSDVPRGLp
cette architecture gnrale, mme si elle a permis lajout de nouvelles rubriques, notamment
graphiques ou photographiques, et de chaner cette inventaire informatique avec un muse
virtuel consultable sur le web.
Pour ce qui nous concerne, nous nous sommes la fois appuy sur nos prcdents tra-
vaux de recherche, qui utilisaient dj une logique de base de donnes informatiques, et sur les
inventaires darchitecture que nous avons pu consulter, aussi bien celui de lInventaire Gnral
que les registres des Monuments Historiques (Inventaire Supplmentaire et Liste de classe-
PHQW'DXWUHVLQYHQWDLUHVFRQVXOWDEOHVHQOLJQHQRXVRQWpJDOHPHQWSHUPLVGHUppFKLUDX[
questions dinterface et de prsentation, qui conditionnent largement le choix des champs et de
leur dnomination.
'HPrPHTXLOHVWQpFHVVDLUHGHGpQLUOHVFULWqUHVTXLSUpVLGHQWjVDFRQVWLWXWLRQGH
mme un inventaire est cens regrouper des donnes purement objectives, cest dire factuelles,
PHVXUDEOHVHWRSSRVDEOHVFHVWjGLUHYpULDEOHVSDUXQWLHUV3RXUFHTXLFRQFHUQHQRWUHEDVH
de donnes, cette dimension objective des donnes est trs largement respecte, lexception de
quelques rubriques faisant appel lanalyse visuelle des objets, notamment au travers de limage.
$LQVLVLXQHDGUHVVHXQHGDWHGHFRQVWUXFWLRQRXODWWULEXWLRQjXQDXWHXUDUFKLWHFWHG
XQpGLFH
13
,OVDJLWGXIDPHX[reistre colonnes
108
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
FRQVWLWXHQWGHVGRQQpHVREMHFWLYHVGqVORUVTXHOOHVDXURQWIDLWOREMHWGHYpULFDWLRQVHWRXGH
recoupements, on peut lgitimement interroger la stricte objectivit dune rfrence typologique
ou stylistique, qui font pour lessentiel appel aux connaissances de loprateur, en rfrence
dautres exemples similaires, par exemple, sans le recours un rfrentiel extrieur normalis.
Nous assumons cet aspect relativement subjectif, dans la mesure o il touche des lments qui
restent quantitativement limits dans notre analyse des donnes.
Nous prsentons ici une entre-type dans ses diffrentes formes dexploitation de la base
de donnes. Comme nous lavons expliqu plus haut, ces diffrents modles renvoient aux
mmes donnes, donc aux mmes champs, quelque soit la forme retenue. De fait, pour une entre
donne, si la dnomination des rubriques peut varier dun modle lautre, le contenu du champ
est toujours le mme, quil sagisse de texte ou dimages.
<Nom>
Il sagit de la dnomination de lentre. Comme indiqu plus haut, ce nom est, par dfaut,
FHOXLGHODYLOOHGDQVODTXHOOHVHWURXYHOpGLFHFRQFHUQp'DQVOHFDVRODYLOOHFRPSRUWHSOX-
VLHXUVWHPSOHVPDoRQQLTXHVOHQRPGHODYLOOHHVWFRPSOpWpSDUOHQRPVRXVOHTXHOOpGLFHHVW
connu. Cette entre est reporte en-tte dans les diffrents modles, en haut et gauche de la page.
<Adresse>
Il sagit du nom de la voie, suivi ou prcd du numro quand celui-ci est connu. Lordre
des informations ainsi que lusage ventuel de la virgule, est conforme aux usages du pays concer-
n : numro puis nom de la voie en France, nom de la voie virgule numro en Belgique. Quand
ladresse est inconnue, le champ nest pas renseign.
<Code Postal>
Indiqu quand il est connu et/ou en usage dans le pays. Il facilite la cartographie automa-
tique dans la base de donnes.
<Ville>
Il sagit du nom de la ville, qui peut tre distinct du nom de lentre dans le cas o celui
HVWFRPSOpWpSDUXQHGpQRPLQDWLRQVSpFLTXHjOpGLFH'DQVFHUWDLQVSD\VQRWDPPHQWFHX[
109
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structure fdrale, ce nom peut tre suivi du nom de la province ou de ltat. Ceci permet de
distinguer les homonymes, qui sont nombreux aux tats-Unis, par exemple. Dans le cas o il
existe une dnomination de la ville en langue franaise, nous avons fait le choix dindiquer cette
dnomination en franais. En effet, le choix des dnominations autochtones pose plusieurs pro-
blmes, depuis les dnominations multilingues (Dublin, par exemple) jusqu limpossibilit de
transcription en caractres latins.
<Pays>
<Date>
<Architecte(s)>
,OVDJLWGXQRPVXLYLGXSUpQRPGXRXGHVDXWHXUVGHOpGLFHSDUIRLVFRPSOpWpGHFHOXL
GLQWHUYHQDQWVVSpFLTXHVVFXOSWHXUGpFRUDWHXUHWFGRQWOHQRPHVWVXLYLGHODPHQWLRQGXPp-
tier. Quand elles sont connues, les dates de naissance et de dcs sont indiques entre parenthse
aprs le prnom. terme, nous envisageons de crer une banque de donnes darchitectes, croise
DYHFFHOOHGHVpGLFHV
110
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<Fonction initiale>
,OVDJLWGHODIRQFWLRQGHFHSRXUTXRLOpGLFHDpWpFRQVWUXLWLQLWLDOHPHQW&HWWHIRQFWLRQSHXW
parfois tre diffrente de celle dusage maonnique qui aura retenu notre attention pour cette recherche.
&RPPHSRXUOHVSD\VQRXVDYRQVFRQVWUXLWFHFKDPSVRXVIRUPHGHPHQXGpURXODQWDQGHOLPLWHU
le nombre dentres possibles et de pouvoir en retirer des enseignements dordre typologique. ce
jour, ce menu comporte une vingtaine dentres qui fonctionnent comme des catgories, telles que
btiment industriel, lisemaison articulireRXELHQHQWHQGXtemle maonnique ou
sie obdientielSRXUOHVpGLFHVFRQoXVRXFRQVWUXLWVSRXUXQXVDJHPDoRQQLTXH
<Fonction actuelle>
<Modle>
La dnomination de cette rubrique peut faire dbat : nous lavions au dpart dnomm
rrence tyoloique sans que cette indication puisse satisfaire tous les cas. Nous devions
aussi distinguer cette rubrique de celle que nous avons dnomme <type> et qui dsigne beau-
coup plus prosaquement le type dusage maonnique (voir plus loin). Il sagit ici du modle
DUFKLWHFWXUDODXVHQVOHSOXVEDVLTXHGXWHUPHLOGpVLJQHODIRUPHGDUFKpW\SHGpGLFHDXTXHO
le cas fait rfrence. Il sagit ici aussi dun champ menu droulant, et ce pour les mmes rai-
sons que prcdemment.
La rubrique fait donc rfrence une vingtaine de modles qui, sils ne recouvrent pas
lintgralit de lhistoire universelle de larchitecture, rpondent lensemble des cas de temples
maonniques que nous avons rpertoris, depuis la maison de villeMXVTXDXalaisHQSDVVDQW
SDUGHVUpIpUHQFHVSOXVUHOLJLHXVHVFRPPHlise catholiquetemle rotestantRXPrPH
FHTXLHVWORLQGrWUHUDUHtemle ytien'DQVOHFDVGHUpHPSORLLODUULYHWUqVORJLTXHPHQW
que le modle et la fonction initiale soient dsigns de la mme faon.
111
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<Matriaux Extrieurs>
Cette rubrique se limite aux matriaux visibles sur les documents dont nous disposons.
Il sagit dune rubrique entres multiples, puisque plusieurs matriaux peuvent tre combins,
comme brique et enduit, par exemple. Dans certains cas, la polychromie est indique dans
la mesure o elle contribue la lisibilit de luvre au moins autant que le matriau lui-mme:
enduit olychrome, par exemple.
<Symboles visibles>
Il sagit des symboles, maonniques ou non, visibles extrieurement sur les documents dont
nous disposons. Ils sont le plus souvent lexpression externe et lisible de la destination maonnique
GHOpGLFH&RPPHSRXUOHVPDWpULDX[FHVV\PEROHVSHXYHQWrWUHFRPELQpVFHSRXUTXRLOHFKDPS
fonctionne galement de manire ouverte. Nous avons fait le choix dinscrire dans cette rubrique
les cas dinscriptions ou de formules crites visibles sur la faade : dnomination, enseigne, devise,
etc. Au contraire dautres rubriques, nous avons prvue une entre type Aucun dans les cas o
QRXVSRXYRQVDIUPHUODEVHQFHGHV\PEROHVH[WpULHXUVYLVLEOHV
<Matriaux Intrieurs>
Comme pour les matriaux extrieurs, cette rubrique se limite aux matriaux visibles sur
les images dont nous disposons. Elle est donc laisse vide pour les cas o nous ne disposons pas
de vue intrieure. Outre les matriaux proprement dits est indique la prsence ventuelle de boi-
series ou de dcors polychromes, ou mme, comme cest parfois le cas en Suisse, en Belgique ou
en Amrique latine, de fresques dcoratives.
<Mobilier>
Cette rubrique est volontairement limite un trs faible nombre dentres possibles :
isaru, ModerneAncien
istorique, artiel
istorique, comletHWiversOD
GLVWLQFWLRQHQWUHancienHWhistoriqueVDSSX\DQWVXUODYDOHXUGHFHGHUQLHUFDV
<Objets Rituels>
Nous avons choisi dans un premier temps de nous limiter sur cette question de la prsence
dobjets rituels sur les documents que nous avons rassembls, non que cet aspect soit inintres-
sant, bien au contraire, puisque cela rentre en relation directe avec notre sujet de recherche. Pour
autant, la prsence dobjets et, le cas chant, la dsignation de ces objets peuvent tre fortement
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/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
lies aux conditions de la prise de vue de la photographie. Ainsi, en France, il est dusage de
retirer du temple tout objet rituel mobilier susceptible dtre vu par des roanes en dehors
GHVWHQXHV(Q*UDQGH%UHWDJQHFHVREMHWVUHVWHQWjGHPHXUHGDQVOHWHPSOHHWJXUHQWOHSOXV
souvent sur les photographies. Ds lors, titre au moins conservatoire, nous avons limit les
rponses possibles cette rubrique uionHWDXFXQHPHQWLRQTXDQGQRXVQHGLVSRVRQV
pas dlments probants.
<Rite>
Il sagit du rite pratiqu. Linformation peut provenir de diffrentes sources : site de la loge
ou de lobdience, vue intrieure explicite, etc. Nous avons regroup les rites en deux grandes
catgories Modernes et Anciens pour lessentiel. Dans le cas de temples utiliss par diffrentes
loges pratiquant diffrents rites ou diffrents degrs, nous avons indiqu la mention Multile.
<Type>
&HWWHUXEULTXHIDLWUpIpUHQFHDXW\SHGpGLFHPDoRQQLTXHHWQRQjXQW\SHDUFKLWHFWXUDO
notion que nous dvelopperons dans la deuxime partie consacre l'analyse du corpus. Il permet
GHGLVWLQJXHUGLIIpUHQWHVIRUPHVGpGLFHVPDoRQQLTXHVGHSXLVOHVLPSOHemle maonnique
jusqu Sie obdientielHQSDVVDQWSDUGHVQRWLRQVGLYHUVHVWHOOHVTXHOHomlee ma
onniqueTXLUHJURXSHGLIIpUHQWHVIRQFWLRQVEXUHDX[ORJHPHQWVUHVWDXUDQWHWFDVVRFLpHV
RXQRQjOXVDJHVWULFWHPHQWPDoRQQLTXHRXPrPHOHMmorialTXHORQUHQFRQWUHSDUIRLV
outre-Atlantique.
<Loge> et <obdience>
Dans le cas o une loge est le commanditaire ou le principal voire lunique utilisateur,
le titre distinctif de la loge est prcis, de mme quest prcis le nom de lobdience maonnique
jODTXHOOHFHWWHORJHRXOpGLFHVHUDWWDFKH
<Sites web>
Il sagit des sites consults pour la rdaction de lentre. Cette mention permet de sourcer
OHVLQIRUPDWLRQVHWHQSDUWLFXOLHUOHVLPDJHVSUpVHQWHVVXUODFKHGHQWUpH'DQVODPHVXUHR
ces rubriques permettent laccs au site lui-mme, tel que nous lavons indiqu plus haut, chaque
source dispose dun champ qui lui est propre. Il arrive que le nom du site ne soit pas entirement
visible : un bouton de droulement permet en cas de besoin daccder ladresse dans son intgralit.
113
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
<Bibliographie>
Cette rubrique est malheureusement rarement renseigne. Il sagit des ouvrages ou articles
IDLVDQWPHQWLRQGHOpGLFHpWXGLp(OOHSRXUUDrWUHFRPSOpWpHjO
LVVXHGXWUDYDLOGHUpGDFWLRQGH
la thse.
<Localisation>
Ce champ correspond une fentre souvrant sur la page web de ooleMas correspondant
ladresse indique dans les champs <adresse>, <code postal>, <ville> et <pays>. Le principe est
dintgrer automatiquement une vue satellite de lobjet tudi. Mme si cela semble possible nous
lavons constat sur dautres exemples fournis avec le logiciel nous ne sommes pour linstant pas
parvenu centrer cette fentre sur lobjet adress. Il sagit dun des rares dysfonctionnements de
la base de donnes que nous navons pu rgler. Ceci devrait pouvoir tre fait aisment avec laide
dun dveloppeur professionnel ileMaer ro.
<Description>
il sagit dun conteneur de texte sans limitation de volume : il dispose dune barre latrale
GHGpOHPHQW(QSKDVHGLQYHVWLJDWLRQLOSHUPHWGHFRSLHUFROOHUGHVLQIRUPDWLRQVEUXWHVGHSXLV
les sites web consults et rpertoris dans leurs propres champs. terme, ce champ devrait tre
distinct dun champ descriptif qui serait rdig sous la mme rubrique mais dans un autre conte-
neur par nous-mmes.
<Vues>
<Slection>
Il sagit une simple boite cocher. Elle a t conue pour slectionner les entres desti-
QpHVjODVRUWLHSDSLHULOVDJLWSRXUOHVVHQWLHOGpYLWHUGLPSULPHUOHVFKHVTXDVLYLGHVRXSRXU
lesquelles nous ne disposons que de peu dinformations.
114
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
Au del du mode utilisation qui permet de crer de nouvelles entres ou de complter les
entres existantes, la base de donnes est conue pour pouvoir tre exploite en mode de recherche
ou en mode de tri. Ces modes permettent de retrouver rapidement une ou plusieurs entres selon
un ou plusieurs critres, ou de raliser des tris simples ou croiss sur tout ou partie de la base de
donnes. Cest partir de ces diffrents modes de recherches et de tri que nous avons pu ressortir
un certain nombre dlments pertinents pour notre analyse, que nous dvelopperons dans la suite
de ce travail.
0pWKRGHGHUHFKHUFKHVLPSOLpH
En mode utilisation, le logiciel offre une possibilit de recherche sous la forme dune
fentre de requte situe dans la barre des tches. Cette recherche mono-critre sapplique len-
semble des champs de la base de donnes. Ainsi, si lon tape <temple>, critre peu discriminant,
on abouti 501 rsultats sur 547 entres de la base de donnes. En revanche, cette mthode savre
particulirement commode pour des recherches rapides laide de requtes portant sur des critres
exclusifs, comme <nom de ville> ou <nom darchitecte> par exemple, qui fournit le plus souvent
une seule rponse.
Par exemple, pour trouver les temples britanniques en briques, ou bien les temples de style
no-gyptien construits aux tats-Unis aprs 1920, on croisera les critres de recherche renseigns
dans chacun des champs concerns. Ces croisements de critres sont illimits. On pourra, par
exemple, croiser la chronologie et lutilisation de tel ou tel matriau, ce qui peut renseigner sur
les techniques employes ou sur les moyens conomiques disponibles, etc.
115
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
Les requtes peuvent chercher des correspondances exactes (nom de pays, par exemple)
comme elles peuvent faire appel des caractre logiques : <diffrent de >, <suprieur >,
FRQWHQDQW!HWFGHIDoRQjDIQHUGDYDQWDJHOHVUHFKHUFKHV'XQSRLQWGHYXHVWULFWHPHQW
statistique, si nous nous sommes pour linstant limit un peu plus de 500 exemples pour notre
travail, une base de donnes de plus de 1000 exemples donnerait des rsultats statistiques proba-
blement plus pertinents, ou en tout cas plus reprsentatifs.
Oprations de tri
Quel que soit le modle de prsentation actif, la base de donnes permet une prsentation
sous forme de tableau, dans lequel les champs sont placs en colonnes et les entres en ligne.
Le mode de recherche permet de sintresser tout ou partie des entres, et la prsence de tel ou
tel champ, de mme que lordre de prsentation des colonnes est entirement paramtrable. Ces
tableaux permettent de trier facilement les donnes par simple clic sur lentte de colonne, corres-
pondant au nom du champ.
Ces tableaux peuvent galement tre exports sous un logiciel de tableur comme cel, de
faon pouvoir les exploiter statistiquement ou graphiquement, sur des logiciels de cartographie
automatique, par exemple14. Les oprations de tri peuvent porter sur la chronologie sur tout ou
partie de la base de donnes aussi bien que sur les matriaux employs, ou nimporte quel champ
prsent dans la base de donnes lexception des conteneurs graphiques dimage, qui ne peuvent
rWUHWULpV1RXVGRQQHURQVjODQGHFHWWHSDUWLHFRQVDFUpHjODPpWKRGRORJLHGHUHFKHUFKHOHV
principaux lments de donnes quantitatives telles qu'elles ressortent de l'exploitation de la base
de donnes, et nous donnerons le dtail du rsultat des diffrentes oprations de tri dans la deu-
xime partie, consacre l'analyse du corpus, au fur et mesure que nous aborderons les diffrents
thmes ou cribles d'analyse.
De mme, et au del de la mise en place des rubriques et champs tels que nous les avons
dcrits plus haut, la base de donnes est conue pour pouvoir tre exploite sous diffrentes
IRUPHVVHORQOHVGLIIpUHQWVPRGHVGH[SORLWDWLRQPRGLFDWLRQVLPSOHFRQVXOWDWLRQHWF(QHIIHW
comme nous lavons prcis dans la partie consacre llaboration de la base de donnes, on peut
envisager, ds ce stade, et partir de cette mme base, diffrents modes dexploitation et/ou de
14
Le manque de temps imparti pour ce travail de thse ne nous a malheureusement pas permis de nous former sur ce type de logiciel
utilis par les gographes et les infographistes de presse. Les cartes prsentes dans ce travail ont donc t ralises manuellement
sur Adobe Illustrator partir de sorties statistiques issues de tableaux cel.
116
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
prsentation des diffrentes entres : travail sur cran, banque de donnes en ligne, sortie papier,
consultation sur Smarthone, etc.
1RWRQVHQQTXRQSHXWGDQVODEVROXLPDJLQHUXQPRGqOHTXLSHUPHWWHGHVWRFNHUODWR-
talit des images disponibles. Ceci implique toutefois une forme de modle qui contienne autant
de conteneurs que le nombre maximal dimages dont nous disposons pour un seul exemple. Sur
FHUWDLQVpGLFHVWUqVUHQVHLJQpVFRPPHFHVWSDUIRLVOHFDVDX[eWDWV8QLVSDUH[HPSOHFHQRPEUH
peut tre de plusieurs dizaines dimages, ce qui, dans la plupart des cas, rendrait lexploitation et
ODJHVWLRQGHVHQWUpHVSDUWLFXOLqUHPHQWGLIFLOHVRLWHQUDLVRQGXQRPEUHGHSDJHVYLGHVVRLWHQ
UDLVRQGHFRQWHQHXUVGHWURSSHWLWHWDLOOH&HWWHGLIFXOWpQRXVREOLJHUDVDQVGRXWHjFKDQJHUGH
logiciel et/ou de mthode d'exploitation de la base de donnes.
Le modle comlet est celui que nous avons paramtr pour un travail lcran, quil
sagisse aussi bien de crer des entres, de complter des entres existantes ou doprer des op-
UDWLRQVGHUHFKHUFKHVLPSOLpHRXGHWULGHVGRQQpHV
&RQoXHSRXUOHWUDYDLOjOpFUDQODFKHVHSUpVHQWHDYHFXQIRQGQRLUTXLIDLWUHVVRUWLU
visuellement les images. Elle se dcompose en quatre colonnes :
- La colonne suivante comprend la vue principale la plus reprsentative que nous ayons
trouve ainsi que la description de lentre, parfois rcure sur un autre support. La
colonne est complte par les rfrences bibliographiques et Internet.
- /HVGHX[FRORQQHVGHGURLWHFRQWLHQQHQWGHVLPDJHVGHOpGLFHXQHLPDJHH[WpULHXUH
complmentaire, un dtail et deux images intrieures, la vue gnrale intrieure du temple,
quand elle existe, tant rserv au conteneur en haut droite.
- 2QWURXYHHQHQWrWHGHODFKHGHIDoRQWUqVOLVLEOHOHQRPGHOHQWUpHjJDXFKHHWOHSD\V
jGURLWH(QSLHGRQUHWURXYHpJDOHPHQWOHW\SHGpGLFHDLQVLTXHODboite cocher pour
la slection ventuelle en sortie papier.
&RQJXUpSRXUXQpFUDQFHPRGqOHHVWpJDOHPHQWFRQVXOWDEOHVXUGHVpFUDQVGHSOXV
grande dimension.
117
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
)LJFDSWXUHGpFUDQHQWUpH%XHQRV$LUHV5/+LMRVGHO7UDEDMR0RGqOHFRPSOHWSRXUWUDYDLOVXUpFUDQ
)LJHQWUpH%XHQRV$LUHV5/+LMRVGHO7UDEDMR0RGqOHL3KRQHSRXUFRQVXOWDWLRQVXU6PDUWSKRQHGHX[SUHPLqUHVSDJHV
118
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
/HPRGqOHL3KRQH(Fig. 2, ci-contre)
Nous avons galement mis en place une version ihone adapte au format dun Smart-
phone fonctionnant sur systme iOS. Cette version, trs pure par rapport au modle complet,
DQGHIDFLOLWHUODOHFWXUHVXUXQSHWLWpFUDQFRPSRUWHXQHSDJHSULQFLSDOHTXLVHOLPLWHDXQRP
et au pays de lentre en haut de la page, et au nom de larchitecte et la date de construction en
bas de la page.
Le centre de lcran est occup par un panneau de cinq images superposes. On passe de
OXQHjODXWUHHQIDLVDQWGpOHUOpFUDQFRPPHLOHVWGXVDJHVXUFHW\SHGHWHUPLQDO&HWWHYHUVLRQ
fonctionne galement en mode recherche, pour slectionner des entres, et en mode utilisation
pour complter ou crer des entres. En effet, cette base consultable sur iPhone est bien la mme
que celle exploite sur cran. Stocke sur le loudHOOHSHXWrWUHPRGLpHRXFRPSOpWpHGHSXLV
nimporte quel support.
Ce modle est destin une impression papier, sous forme de catalogue, notamment pour
JXUHUHQDQQH[HGHODSUpVHQWHWKqVH/HVFKHVVHSUpVHQWHQWVRXVIRUPDW$YHUWLFDOUHFWRYHUVR
Elles proposent les mmes rubriques que pour le modle utilisation, l'exception du bouton
slection, mais offrent un conteneur dimage supplmentaire.
Nous terminerons ce chapitre consacr la mthodologie avec les suites que nous entendons
donner ce travail, et en particulier dans la suite donner lexploitation et lenrichissement de
la base de donnes.
La base de donnes, dans sa forme actuelle, regroupe prs de 550 cas. Nous envisageons
GHSRXUVXLYUHQRVLQYHVWLJDWLRQVDQGHODSRUWHUjFDVHQYLURQ3OXVLHXUVSLVWHVVRQWHQYL-
sages, commencer par le dpouillement de la collection de cartes postales de Patrick-Andr
Chn, qui devrait nous apporter de nombreux exemples dans des pays sur lesquels nous navons
pu trouver que peu dinformations, comme, par exemple, les anciennes colonies ou protectorats
franais en Afrique ou en Asie. Nous pensons galement solliciter les grandes obdiences maon-
QLTXHVDXPRLQVHQ)UDQFHDQGHSRXYRLUWUDQVPHWWUHXQTXHVWLRQQDLUHjOHQVHPEOHGHVORJHV
119
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
)LJHQWUpH%XHQRV$LUHV5/+LMRVGHO7UDEDMR0RGqOHLPSUHVVLRQ$YHUWLFDOSRXUVRUWLHSDSLHUUHFWR
120
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
Vue intrieure
,&%*A$*/2&30/.%&","4*0/,/(<"%&$"3"
chorizo, con una fachada cuya ornamentacin
encierra un simblico mensaje dirigido a los
iniciados en los principios rectores de la
-"3/.&2<"5./-#2&*+/3%&, 2"#"+/&349
inscripto en grandes caracteres en el
frontispicio, y su puerta de entrada, de madera
%&%/3)/+"3$/.4*&.&3<-#/,/3-"3>.*$/3
Los colores del paramento y de los elementos
Vue intrieure
ornamentales de la fachada son bastantes
llamativos (colores muy saturados), a diferencia
%&,"'"$)"%"/2*(*.",34"4&.<"5.2&6/15&
3<-*,0*&%2"%&#"3&"-"2*,,&.4"3&(?.$/.34"
&.,",".*,,"%&/#2"3"&+&$54"23&15&3&
presenta al Departamento Municipal de Obras
?#,*$"3&.&,-&3%&"28/%&
34&
2&6/15&4".0"24*$5,"215&'5&2"*.42/%5$*%/&.
.5&342/0"<30/2,/3*.-*(2".4&3*4",*"./3&349
formado por cal y/o cemento, arenas de
%*'&2&.4&(2".5,/-&42<"7%*34*.4/3-*.&2",&3
"/2."-&.4"$*>.%&,"'"$)"%"3/,<"
trabajarse sobre la misma o mediante la
incorporacin de elementos pre moldeados
15&3&A+"#".%&"$5&2%/$/.&,%*3&=/%&
'"$)"%"02/7&$4"%/
Francisco Cabot (hijo), argentino, fue el
"215*4&$4/7$/.3425$4/2%&, &-0,/"$*>&,
%&"28/%&
73&*.*$*/&.,"/(*"&,
%&"7/%&
",,&$*>&,%*,%&
$/.&,2"%/-"3>.*$/
Description Vue complmentaire
&-0,&-":/..*15&
)LJHQWUpH%XHQRV$LUHV5/+LMRVGHO7UDEDMR0RGqOHLPSUHVVLRQ$YHUWLFDOSRXUVRUWLHSDSLHUYHUVR
121
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
quelles fdrent. Ce questionnaire devrait, au minimum, donner une vision plus juste, et surtout
SOXVFRPSOqWHGXSDWULPRLQHPDoRQQLTXHIUDQoDLV(QQOHVFRQWDFWVSULVDYHFGLIIpUHQWVLQVWLWXWV
ou obdiences internationales loccasion de rencontres internationales, telles celles organises
par olicy Studies raniation la Bibliothque Nationale de France nous permettront dlargir
notre panel, notamment dans les pays anglo-saxons ou sud-amricains.
A terme, lide est de transformer notre base de donnes en vritable banque de donnes
accessible en ligne. Ceci implique un changement doutil puisque, en ltat, la base nest consultable
qu partir dun terminal ordinateur ou Smartphone quip du logiciel ileMaer.
Un ouvrage paratre
La troisime partie de notre thse, qui se prsente sous la forme dun catalogue raisonn,
constitue de fait lamorce dune publication paratre. Celle-ci vise un public gnraliste, intress
par larchitecture ou la franc-maonnerie en gnral, et larchitecture maonnique en particulier.
Lambition plantaire de notre catalogue fera de cet ouvrage un prolongement utile de lexcellent
catalogue de lexposition de Bruxelles en 2006, ou mme des publications rcentes sur la Suisse
ou sur la France, qui se sont volontairement limites leur pays respectif.
Nous allons, au cours de notre thse, proposer plusieurs notions ou plusieurs outils dana-
lyse architecturale qui nous sont apparus ncessaires pour restituer et faciliter la comprhension
des phnomnes observs. Ces notions sont, le plus souvent, emruntes des disciplines dif-
frentes de la ntre, et il nous a fallu, en quelques sortes, les acclimater au domaine de lanalyse
architecturale. Nous les citons ici pour mmoire, dans la mesure o chacune delle sera dveloppe
dans la 2e partie de la thse consacre lanalyse du corpus15 :
- TpeHWmodleFHVQRWLRQVLVVXHGHODQDO\VHDUFKLWHFWXUDOHGLWHtyomorholo
iqueQHVRQWSDVQRXYHOOHVSXLVTXHOOHVVRQWGpYHORSSpHVSDUODFULWLTXHLWDOLHQQHGDQV
les annes 1970. Elles ont cependant t largement laisses de ct depuis plusieurs an-
nes, en raison dune connotation juge comme structuraliste, pour ne pas dire marxisante.
15
De mme, les rfrences bibliographiques seront donnes au fur et mesure que ces notions seront abordes.
122
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
Nous les avons reprises notre compte, avec lambition de les re-situer, au moins en tant
quoutil dobservation, au centre de lexercice de lanalyse architecturale et urbaine, ce
que nous pratiquons dailleurs largement avec nos tudiants dans le cadre de notre activit
denseignement.
- Mthme : cette notion, emprunte au travail de Gilbert Durand16 nest galement pas
nouvelle, mais peu ou pas utilise dans le champ de lanalyse architecturale, o elle pourrait
XWLOHPHQWUHWURXYHUFHOOHGarchtypeHPSUXQWpHjCarl Gustav Jung, galement laisse
de ct par la critique architecturale contemporaine.
- et transitionnelHQWDQWTXDUFKpW\SHXQpGLFHRXSOXW{WXQPRGqOHGpGLFH
peut galement tre pens en tant quobjet transitionnel, notion que nous empruntons au
travail de psychologue amricain David Winnicott17, et qui dsigne les objets prsentant
un caractre rassurant ou penss comme protecteurs. Cette notion, accompagne de sa
YHUVLRQIUDQoDLVHHWSOXVODFDQLHQQHOobet transactionnelFHVWjGLUHTXLFUpHGX
lien, permettrait une relecture contemporaine des quelques tentatives danalyse psycho-
critiques de larchitecture, telles que lont tent il y a plus dun sicle des auteurs comme
+HLQULFK:|OILQ18.
- Tropisme : nous empruntons cette notion au champ de la biologie vgtale, o elle
dcrit la capacit dun tre vivant, et dune plante en particulier, sadapter son milieu,
capacit que nous avons galement observ chez les modles architecturaux, qui sadaptent,
de la mme faon, aux conditions climatiques, conomiques ou culturelles dans lesquelles
OHVpGLFHVVLQVFULYHQW
- Concrtion : notre hypothse de travail repose sur lide que les formes architecturales
se conforment aux pratiques humaines, dont elles constituent, en quelque sorte, le moule en
ngatif. Nous reprenons notre compte limage des mollusques, dont la coquille se forme
en concrtion minrale autour du corps ductile. De mme, la pratique de lespace, surtout
TXDQGHOOHHVWFRGLpHRXULWXDOLVpHIRUPHVRQHQYHORSSHDUFKLWHFWXUDOHjODPDQLqUHGXQH
FRQFUpWLRQDXWRXUGHODXLGLWpGHVXVDJHV&HWWHQRWLRQQRXYHOOHSRXUUDLWrWUHH[SORUpH
dans dautres domaines de lanalyse architecturale et, pour ce qui concerne le sujet de notre
UHFKHUFKHjGDXWUHVW\SHVGpGLFHVQRQVHXOHPHQWHQOLHQDYHFXQHSUDWLTXHFRGLpH
FRPPHOHVpGLFHVUHOLJLHX[SDUH[HPSOHPDLVpJDOHPHQWjGHVpGLFHVSOXVRUGLQDLUHV
16
Gilbert Durand (1921-2012), sociologue et philosophe, disciple de Gaston Bachelard, dHenry Corbin et de Carl Gustav Jung,
matre de Michel Maffesoli avec qui il fonde, en 1988, les ahiers de limainaire. Gilbert Durand a t franc-maon, membre de
la Grande Loge Nationale Franaise, et auteur de nombreux crits.
17
WINNICOTT Donald W., Les obets transitionnels, 3DULV3D\RWFROO3HWLWH%LEOLRWKqTXH3D\RW
18
+HLQULFK:|OILQHVWXQFULWLTXHHWKLVWRULHQGHODUWVXLVVH)LOVGHSV\FKRORJXHLOVHVWSDUWLFXOLqUHPHQWLQWpUHVVpjOD
dimension psychologique de de lart et de larchitecture. Voir : WLFFLIN Heinrich. sycholoie de larchitecture, Paris, Editions
Carr, collection Art & Esthtique, 1996 [Titre original : Proleomena u einer sycholoie der Architetur, 1886]
123
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
HWHQSDUWLFXOLHUGDQVOHGRPDLQHGHOKDELWDWLRQRVLODSUDWLTXHQHVWSDVFRGLpHstricto
sensuHOOHQHQUHVWHSDVPRLQVULWXDOLVpHHQWDQWTXhabitusDXVHQVROHQWHQGDLW
Pierre Bourdieu.
Toutes ces notions, que nous dvelopperons dans la deuxime partie de notre thse, mais
que nous avons empruntes, dtournes ou fabriques dans le cadre de ce travail, mriteraient,
notre sens, dtre dveloppes dans la poursuite de notre travail de recherche. terme, nos dif-
frentes tudes, y compris sur dautres sujets que larchitecture et y compris dans leur dimension
comparative, accompagnes des diffrents articles ou confrences que nous avons pu produire
ces dernires annes sur des thmes connexes19, pourraient constituer le corps dune
abilitation
irier la echerche.
Au del de ces suites directes de notre thse, notre ambition principale est de poursuivre
notre travail de recherche sur le thme particulier de la relation entre les pratiques ritualises de
lespace et la gense des formes architecturales. partir de lexprience acquise dans lanalyse de
larchitecture maonnique, nous ambitionnons daller plus loin dans ltude du rle des pratiques
et des usages dans la morphogntique architecturale. Cest pourquoi des incursions ou des relec-
tures dautres rites, religieux, notamment, et dautres formes architecturales y compris dans des
pratiques populaires, comme la corrida ou les grandes rencontres sportives, par exemple nous
parat, ce stade, devoir tre envisages. Plus gnralement, nous pouvons requestionner le c-
lbre aphorisme attribu tort Louis Sullivan : orm ollos unction20, pour essayer
de comprendre et de dcrire la relation qui existe entre les usages, y compris les plus ordinaires,
comme le logement, par exemple, et les formes.
19
9RLUHQSDUWLFXOLHUQRWUHUpFHQWHLQWHUYHQWLRQDXFROORTXHJardin, siritualit, osieRUJDQLVpHjO8QLYHUVLWpGH*UHQDGHDYHF
ODFROODERUDWLRQGHO8QLYHUVLWpGH3DULV9,,'HQLV'LGHURWHWTXLWUDLWDLWGXWKqPHVXLYDQWLa loe comme un ardin rle et
sinication du vtal dans la symbolique maonniqueDYULO/HVDFWHVGHFHFROORTXHGHYUDLHQWSDUDvWUHDX[3UHVVHV
de lUniversit de Valenciennes courant 2017.
20
Voir note n11 p. 258
124
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
Nous terminerons ce chapitre qui dcrit la mise en place de la base de donnes par un bref
panorama quantitatif des informations que nous avons pu recueillir, aussi bien pour ce qui concerne
la rpartition gographique des donnes que pour ce qui concerne la rpartition chronologique.
Donnes gnrales
Au moment o nous crivons ces lignes21, la base de donnes comprend 546 entres, r-
SDUWLHVHQSD\VUHSUpVHQWDQWOHQVHPEOHGHVFRQWLQHQWVYRLUJSDJHVXLYDQWH
21
Le 4 novembre 2015
22
Nous avons entre-temps trouv un exemple en Autriche.
125
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
Fig. 5 : Rpartition gographique des pays reprsents dans la base de donnes (en rouge)
Fig. 6 : Rpartition pour chaque pays des entres dates dans la base de donnes
126
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Pour ce qui est des grandes masses, on notera que les pays les mieux reprsents reprsentent
globalement les nations o la franc-maonnerie est historiquement la plus prsente: Royaume Uni,
France, et surtout les tats-Unis dAmrique, qui reprsentent eux seuls un tiers de la base de donnes,
de la mme faon que les francs-maons amricains reprsentent ou ont reprsent plus de la moiti,
voire les deux-tiers des effectifs des loges dans le monde. loppos, on trouve des pays totalement
absents anciens pays communistes, pays musulmans ou trs faiblement reprsents Irlande,
Espagne pour des raisons ayant peut-tre trait la forte prgnance de lglise catholique romaine.
127
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On note aussi nettement les effets des empires coloniaux, notamment lancien empire
britannique le ommonealth est particulirement bien reprsent avec lAustralie et la Nou-
velle-Zlande ou, dans une moindre mesure, les anciennes colonies franaises Algrie, Vietnam
RXPrPHOHVSD\VGLQXHQFHQRUGDPpULFDLQHjODVXLWHGHODVHFRQGHJXHUUHPRQGLDOH-DSRQ
Philippines. Notons galement une bonne rpartition des pays dAmrique latine, mme si le
Mexique semble sous-reprsent par rapport la ralit de la pratique maonnique dans ce pays,
tandis que Cuba, au contraire, est trs largement prsent avec prs de 40 entres. Dune faon
gnrale, on peut dailleurs noter que la rpartition numrique des entres de la base de donnes
par pays nest pas strictement proportionnelle la prsence de la franc-maonnerie dans ces pays :
ainsi, si Cuba ou la Nouvelle Zlande sont sur-reprsents, les pays scandinaves, par exemple, o
la pratique maonnique est courante et institutionnelle, sont numriquement faiblement prsents.
Les carences
Quelques carences sont noter et devront faire lobjet de recherches plus approfondies.
En Europe, labsence de lAutriche jusqu ces derniers jours de notre recherche peut paratre
tonnante, de mme que celle du Portugal : mme si la franc-maonnerie y tait interdite sous le
rgime de la dictature de Salazar comme en Espagne sous Franco le Portugal est lhritier
dune importante histoire maonnique qui remonte au XVIIIe sicle et qui a jou un rle important
dans linstauration de la rpublique au dbut du XXe sicle. De mme, nous devrons pousser plus
loin nos investigations sur lancien bloc de lst, au del des exemples que nous avons trouvs
en Pologne et en Ukraine, en commenant par la Russie, notamment, o un certain nombre ddi-
FHVRQWSHXWrWUHVXUYpFXDXUpJLPHVRYLpWLTXH1RXVGHYULRQVpJDOHPHQWSRXYRLUUHWURXYHUGHV
exemples en Rpublique Tchque ou en Hongrie, anciennes nations de lEmpire Austro-Hongrois
pour lesquelles la parenthse dinterdiction fut moins longue.
Toujours parmi les carences, nous devons voquer les pays musulmans dans lesquels la
pratique maonnique est tolre Turquie, Liban, Maroc et qui devraient pouvoir nous fournir
quelques exemples clairants. Pour ce qui est des pays o cette pratique a t tolre un moment
donn Iran, gypte, Tunisie notamment il serait intressant de pouvoir en trouver les vestiges,
comme cet exemple unique que nous avons trouv Mostaganem, ou bien comme le remarquable
temple de Karachi au Pakistan, pieusement conserv en ltat malgr linterdiction formelle de la
SUDWLTXHPDoRQQLTXHDSUqVOHGpSDUWGHVEULWDQQLTXHV(QQLOQRXVUHVWHjLQYHVWLJXHUGDYDQWDJH
O$IULTXHVXEVDKDULHQQHLQVXIVDPPHQWSUpVHQWHGDQVQRWUHEDVHGHGRQQpHVPDOJUpXQHSUDWLTXH
maonnique en forte croissance ces dernires annes, comme au Bnin ou au Gabon, par exemple.
128
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
Pour cette partie, nous navons pris en compte que les 319 entres dont la datation a pu
tre recoupe tel que nous lavons dcrit dans la premire partie de la thse. En effet, sur 547 cas
UHFHQVpVGDQVODEDVHGHGRQQpHVQRQWSXrWUHGDWpVGHIDoRQDEOH'HSOXVGDQVOHVFDV
de datations multiples plusieurs interventions sur un mme btiment, par exemple seule la
premire date a t prise en compte.
La rpartition chronologique en soi est assez parlante : les dates se rpartissent entre 1766
Dalkeith, en cosse, qui est le plus ancien temple maonnique au monde encore en activit et
2012 Ferrare, Italie voire mme 2013 Bury St Edmunds, Angleterre ou 2015 Asuncin,
Paraguay, en projet au moment o nous crivons ces lignes.
Nous avons constat lors des tris croiss que cette rpartition chronologique ntait pas
homogne sur lensemble des pays du globe : les nations jeunes offrent trs logiquement des
exemples plus rcents que les pays dans lesquels la franc-maonnerie sest dveloppe ds la
129
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
Fig. 7 : Part des entres antrieures 1900 pour chaque pays reprsent dans la base de donnes
Fig. 8 : Part des entres postrieures 1900 pour chaque pays reprsent dans la base de donnes
130
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
premire moiti du XVIIIe sicle, notamment en Europe. Notons que le faible nombre dexemples
HQ$UJHQWLQHRXDX9HQH]XHODUHQGOHUpVXOWDWSHXVLJQLFDWLISRXUFHVGHX[SD\V'DQVFHWWH
logique, les pays o les temples antrieurs 1900 sont les plus prsents sont aussi ceux o la
franc-maonnerie est la plus institutionnalise : Europe du nord et de louest, certains pays
G$PpULTXHODWLQHJFLFRQWUH
Inversement, on note une plus forte prsence de cas postrieurs 1900 dans les eunes
pays maonniques, notamment en Amrique du Nord et du Sud, ainsi quen Asie et dans les
DQFLHQQHVFRORQLHVEULWDQQLTXHVRODIUDQFPDoRQQHULHUHVWHFRXUDPPHQWSUDWLTXpHJ
ci-contre).
Nous dvelopperons dans les chapitres suivants diffrents cribles danalyse en croisant les
donnes gographiques et chronologiques. Pour ce faire, nous utiliserons les notions de rva
lence et de troismeTXHQRXVHPSUXQWHURQVDXGRPDLQHGHVsciences dures
Notion de pralence
Notion de tropisme
Comme nous lavons indiqu dans le chapitre prcdent, lexploitation des donnes, soit
directement dans la base, soit par exportation sur tableur, peut permettre des dispositifs de tris
croiss, qui permettent notamment de conjuguer les critres gographique dautre critres, ayant
trait, par exemple, au recours tel ou tel vocabulaire stylistique ou tel ou tel matriau. Ces tris
FURLVpVSHUPHWWHQWGHVTXLVVHUGHVVSpFLFLWpVORFDOHVTXLFRQVWLWXHQWGHVYDULDEOHVDXPRGqOH
thorique ou, ici, ritulique tel que nous le dcrirons plus loin.
23
Dictionnaire Larousse en ligne : http://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/pr % C3 % A9valence/63858, consult le 24 dcembre
2015
131
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9%DVHGHGRQQpHV
Cette capacit dadaptation peut tre dordre culturel, technique ou climatique et offre de
multiples variables du mme modle architectural combinables entre elles. De fait, cette notion
de troisme peut sappliquer tout modle architectural, et en particulier toute architecture
formalise autour dune pratique norme ou ritulise. On pourrait, donc de la mme faon, dcrire
les tropismes des glises sous les diffrentes latitudes, ou ladaptation de modles connus im-
meuble haussmannien ou htel de ville dans les anciennes colonies franaises ou mme dans les
diffrentes rgions mtropolitaines.
24
he Masonic emle beteen niversal Model and ultural roisms, confrence donne dans le cadre de la premire World
Conference on Fraternalism, Freemasonry & History: Research in Ritual, Secrecy, and Civil Society Bibliothque Nationale de
France, 29 mai 2015
132
DEUXIME PARTIE ANALYSE
133
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Mme oubli ou simplement parfois invisible, le temple maonnique est bien prsent
dans la ville. Et, sil appartient la vie sociale pour les initis qui le frquentent, il apparait aussi
comme sujet dinterrogation pour ceux, cest dire la plupart, qui en ignorent la destination ou le
fonctionnement. En France, depuis plusieurs annes, les ournes ortes ouvertes ou ournes
du atrimoine ont permis douvrir le temple lespace public. Aux tats-Unis, le temple ma-
oRQQLTXHIDLWLQWpJUDOHPHQWSDUWLHGXSD\VDJHXUEDLQ'DQVWRXVOHVFDVLOSHXWVHGpQLUFRPPH
un objet social, quil soit rel ou fantasm.
Nous dmarrons donc la partie analytique de cette recherche en voquant tout dabord cette
dimension sociale du temple maonnique, aussi bien en ce qui concerne sa place en tant quobjet
architectural dans lespace social, quen ce qui concerne les usages sociaux auxquels il est ratta-
ch. Nous voquerons donc tout dabord dans ce chapitre la position du temple maonnique dans
la ville, sa visibilit depuis lespace public ainsi que sa rception par le public en tant quobjet
architectural et patrimonial. Nous aborderons ensuite la question des usages qui sy droulent,
TXLOVDJLVVHGXVDJHVULWXHOVRXVLPSOHPHQWVRFLDX[1RXVpYRTXHURQVHQQODTXHVWLRQGHOD
IRQFWLRQGHVpGLFHVDXVVLELHQODIRQFWLRQLQLWLDOHGHVREMHWVUpHPSOR\pVTXHFHOOHGXGHYHQLU
des temples dsaffects.
135
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Fig. 1 : Temple de Dayton, Ohio (Hermann & Brown architectes, 1926-1928). Vue depuis lespace public : le temple semble dominer
la ville et sassume en tant que monument.
Source : https://en.wikipedia.org/wiki/Dayton_Masonic_Center
)LJ J7HPSOHGHProuge, Italie (Architecte et date inconnus). Vue depuis la rue et vue de lintrieur du temple : rien ne
VHPEOHLQGLTXHUODQDWXUHPDoRQQLTXHGHOpGLFHGHSXLVODYRLHSXEOLTXH
Source : Streetview et http://www.goiumbria.org/index.php?idpadre=1003&
136
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Lanalyse quantitative des entres de la base de donnes nous permet de dgager des ten-
GDQFHVQXPpULTXHPHQWVLJQLFDWLYHVTXDQWjODSRVLWLRQGHVWHPSOHVPDoRQQLTXHVGDQVOHVSDFH
VRFLDODX[TXHOLOVVHUDWWDFKHQWHQPDUTXDQWQRWDPPHQWXQHGLIIpUHQFHVLJQLFDWLYHHQWUHOHVSD\V
de culture protestante et/ou anglo-saxonne et les pays de culture catholique et/ou latine. Nous allons
dtailler dans ce chapitre les lments qui contribuent la lisibilit ou la visibilit du temple
maonnique dans lespace social, et en particulier dans lespace public de la ville. Pour ce faire,
nous voquerons quatre aspects de cette question, en traitant successivement de :
- la question de la position du temple maonnique dans lespace urbain ;
- FHOOHGHVPDUTXHXUVGHOLGHQWLWpPDoRQQLTXHGHVpGLFHV
- la part du temple maonnique dans limaginaire social, notamment en tant quobjet archi-
tectural en voie de patrimonialisation ;
- QRXVpYRTXHURQVHQQODTXHVWLRQGHODSODFHGXWHPSOHPDoRQQLTXHHWVDUpFHSWLRQGDQV
le corpus de lhistoire de larchitecture.
Entre ces deux positions extrmes, plusieurs nuances peuvent tre apportes, notamment
en lien avec le caractre institutionnel ou non de la franc-maonnerie dans la socit : dune cer-
WDLQHIDoRQODYLVLELOLWpGHVpGLFHVH[SULPHODSODFHGHOLQVWLWXWLRQPDoRQQLTXHGDQVOKLVWRLUH
et la culture du pays. Ainsi, comme nous venons de lvoquer, les temples maonniques sont-ils
particulirement visibles dans les pays latino-amricains, o la franc-maonnerie a le plus souvent
jou un rle considrable dans lmancipation des nations vis vis de la puissance coloniale, et
alors mme que, inversement, ils sont invisibles dans la pninsule ibrique, et particulirement
137
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
138
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Historiquement, les temples maonniques taient positionns dans le cur des villes pour
dvidentes raisons de commodit. Souvent situe dans une ruelle discrte, la loge est prsente
dans la ville sans tre rellement visible, mme si elle est localise dans limmdiate proximit des
institutions les plus centrales. Cest particulirement le cas en Europe continentale, o le temple
maonnique est presque toujours situ dans une maison discrte deux pas de la cathdrale, comme
cest le cas Vienne (Autriche) ou Prigueux (France), ou mme proximit immdiate de lhtel
de ville, comme Besanon. Cest galement le cas en Angleterre, o les temples maonniques
sintgrent, de faon plus visible, au tissu ancien des centres des villes, comme on peut le voir
Whitby ou Bath. Newcastle ou Birmingham, les temples ont t restaurs ou reconstruits
leur emplacement dorigine aprs les destructions de la seconde guerre mondiale, marquant ainsi
leur appartenance au trac des centres historiques disparus.
Aux tats-Unis, en revanche, les temples maonniques se positionnent le plus souvent au mme
moment que les villes se construisent. William D. Moore1 montre que, pour ce qui concerne ltat de
New-York, la position du temple maonnique est presque systmatiquement la place centrale ou
square de la ville, en vis vis de lhtel de ville, de lglise et du palais de justice. Du point de vue
de Moore, cette position particulire est emblmatique de la position de la franc-maonnerie dans la
socit amricaine dont elle constitue une sorte de quatrime pilier particulirement visible2, au ct
1
MOORE William D. Masonic emles : Freemasonry, Ritual Architecture & Masculine Archetypes. Tennessee University Press, 2006
2
$X[86$FRPPHHQ$QJOHWHUUHHWGDQVOHVORJHVTXLSUDWLTXHQWGHVULWHVGHWUDGLWLRQGHVAnciensOHFHQWUHGHODORJHHVWRFFXSp
SDUWURLVSLOLHUVGLVSRVpVHQpTXHUUH/HTXDWULqPHVHPEOHPDQTXDQWHWLOHVWORFFDVLRQGHUpH[LRQV\PEROLTXHSRXUOHVMHXQHV
initis, qui sont invits se projeter dans ce manque apparent. Nous dvelopperons ce point dans le chapitre consacr aux lments
symboliques du temple maonnique.
139
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
)LJHWJ/D0DLVRQGHVDVVRFLDWLRQVRXWHPSOH
maonnique de Ronchin : vue arienne et photographie de
la faade depuis le parking (architecte et date inconnus).
Sources : Google Maps et http://lacacia.org/salon-du-livre-
maconnique/
140
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
GHVpGLFHVHPEOpPDWLTXHVGHVSRXYRLUVFLYLOUHOLJLHX[HWMXGLFLDLUH&XEDFRPPHGDQVEHDXFRXS
de pays dAmrique centrale, il faut voir dans la position du temple maonnique dans la ville une forme
de franc-maonnerie de voisinage plutt quune expression de la centralit. En effet, chaque quartier
des grandes villes, de mme que chaque petite ville, dispose de son propre petit temple ddi la seule
loge locale.
La notion de visibilit du temple maonnique peut tre dcline selon plusieurs critres et
diffrentes chelles. Il sagit tout dabord de la position du temple dans la ville, aussi bien dans son
rapport la centralit ou la priphrie, que dans son inscription dans le tissu urbain, quil sagisse
de son rapport lespace public (dans une perspective, sur une place, sur une artre importante ou,
au contraire, dans une rue discrte, ou en cur dlot), ou de sa morphologie (mis en exergue ou
LVROpWHOXQpGLFHSXEOLFRXDXFRQWUDLUHondu dans la masse de la ville. Nous avons pour ce
faire mis en place une rubrique dans la base de donnes qui, en principe, devrait donner une vision
satellite du temple partir de ladresse. Ceci devrait permettre une approche typo-morphologique du
temple maonnique partir de son positionnement dans la ville. Malheureusement, cette fonction,
3
Lacacia est un symbole maonnique attach au 3e degr. Pour en avoir parl avec un lu de la ville, cette dnomination nest pas
XQHFRwQFLGHQFHPDLVELHQGXQclin dil rserv aux initis
141
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Fig. 9 : Prsence, dans chaque pays, denseigne ou de dnomination visible depuis lextrieur. On notera de relles cohrences go-
graphiques : Europe, Amrique du Nord, Ocanie.
142
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lheure o nous crivons ces lignes4 nest pas oprationnelle, mme si nous avons pu automatiser
partir de cette rubrique lmulation de la page oole arth correspondante.
Sans entrer dans une approche statistique proprement parler, on ne stonnera pas de
trouver une forme de monumentalisation systmatique du temple maonnique aux USA ce qui
corrobore largement la thse de William D. Moore sur le rle du temple maonnique dans la ville
amricaine mais galement en Scandinavie, o la franc-maonnerie revt un caractre presque
RIFLHOHQUDLVRQGHVDSUR[LPLWpDYHFOHVPRQDUFKLHVUpJQDQWHV,QYHUVHPHQWODGpVHUWLRQGHV
LPSODQWDWLRQVWUDGLWLRQQHOOHVHQFHQWUHYLOOHDXSURWGpGLFHVPRLQVSUHVWLJLHX[FRQVWUXLWVHQ
priphrie des villes, et que nous voquions plus haut, aboutit leffet inverse : le temple du Havre
JFHOXLGHSaulx-les-Chartreux, ou celui du quartier du Breucq Villeneuve dAscq, installs
dans danciens entrepts industriels, semblent bien loin de limage que lon se fait de linstitution
maonnique et de ses mystres...
Dautres lments ayant trait la visibilit du temple maonnique dans la ville peuvent
galement tre pris en compte. Il peut sagir trs basiquement de cartouches ou denseignes, in-
GLTXDQWH[SOLFLWHPHQWRXQRQODIRQFWLRQGHOpGLFHpYHQWXHOOHPHQWDFFRPSDJQpHVGHGHYLVHV
VSpFLTXHPHQWPDoRQQLTXHVFRPPHFHODHVWVRXYHQWOHFDVHQ*UDQGH%UHWDJQH,OSHXWpJDOHPHQW
sagir demblmes ou de symboles, qui vont du trs reconnaissable (querre et compas, encadrant
ventuellement la lettre G) au moins explicite (toile cinq ou six branches, svastikas), en pas-
sant par toute la panoplie des outils emprunts la tradition du mtier (maillet et ciseau, niveau et
perpendiculaire, etc.). Au del de lquerre et du compas, qui semblent universels quand il sagit
GH[SULPHUODQDWXUHPDoRQQLTXHGXQpGLFHFHVV\PEROHVSHXYHQWYDULHUGXQSD\VjODXWUH
ou mme dun rite lautre au sein du mme pays.
Notons tout dabord que la dnomination de ce que nous appelons temle maonnique
en France peut varier selon les continents, mme dans la mme langue. Ainsi, si les Amricains
du Nord utilisent masonic temle, les Britanniques, ainsi que leurs anciennes colonies, pr-
IqUHQWODUJHPHQWmasonic hall'DQVOHFDVGHSHWLWVrientsOHYRFDEOHGHmasonic lode
dsigne indiffremment la loge et le temple qui labrite, comme cest le cas en France o loe
maonniqueHVWFRXUDPPHQWXWLOLVpDX;,;e sicle. Dans tous les pays de langue espagnole, le
4
Le 5 janvier 2016
143
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
)LJ7HPSOHGHODORJH5HVWDXUDFLRQQjPuerto Pla-
ta, Rpublique Dominicaine (1902-1909, architecte inconnu)
6RXUFHKWWSVZZZLFNUFRPSKRWRVRTXHQGR
144
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
YRFDEOHGHtemlo masnicoGRPLQHODUJHPHQWPrPHVLj&XEDHWGXQHIDoRQJpQpUDOHHQ
$PpULTXHFHQWUDOHRFKDTXHWHPSOHQDEULWHTXXQHVHXOHORJHOHWHUPHGHloia masnica
semble galement courant. Ces dnominations peuvent tre visibles et lisibles sur la faade des
pGLFHV(OOHVVRQWH[SOLFLWHVGDQVGHVFDVGDQVQRWUHEDVHGHGRQQpHVFHTXLUHVWHDVVH]SHX
HWGpPRQWUHXQHGLVFUpWLRQSUHVTXHJpQpUDOHPHQWUpSDUWLHJ&RPPHQRXVODYLRQVQRWpSRXU
la visibilit du temple maonnique dans la ville, les enseignes sont le plus souvent visibles dans
les pays anglo-saxons, en Amrique latine et en Europe du nord, elles sont totalement absentes en
Espagne et en Italie.
Ces enseignes sont de diffrentes natures : il peut sagir dun cartouche sculpt dans le
GpFRUGHODIDoDGHJHWGXQHSODTXHDSSRVpHRXPrPHFRPPHFHVWSDUIRLVOHFDVDX[
eWDWV8QLVGHQVHLJQHVOXPLQHXVHVFRPPHFHODVHSUDWLTXHpJDOHPHQWSRXUOHVpGLFHVFXOWXHOV
JHW/HVGpQRPLQDWLRQVLQGLTXpHVSHXYHQWpJDOHPHQWUHSUHQGUHODIRQFWLRQGHOpGLFH
tel que loe maonnique (Strasbourg, Tours,), Masonic enter (Capiz, Philippines, Kim-
EHUOH\$IULTXHGX6XGreemasons
allBenars, Inde, Timaru, Nouvelle Zlande),
Masonic emleNorth Hollywood, Californie, Ilfracombe, Angleterre, Rockhampton, Austra-
OLHLoenhaus+DPERXUJ$OOHPDJQH'DQVFHUWDLQVFDVODGpQRPLQDWLRQDpWpPRGLpH
la suite de la raffectation du btiment, comme, par exemple, Danville, Pennsylvanie, o la
PHQWLRQanville Masonic uildinHVWGHYHQXHanville Municial uildinHQFRQVHUYDQW
la graphie originale. Aux tats-Unis, il nest pas rare de trouver des enseignes prcisant mme les
GLIIpUHQWVULWHVSUDWLTXpV0DUVKDOO7H[DVJRQYRLWVXSHUSRVpOpTXHUUHHWOHFRPSDV
de la rat Masonry, le sigle des
niht emlars, la croix de lOrdre e Molay et ltoile cinq
branches de lastern Star, ce qui montre que le temple, pourtant darchitecture modeste, est po-
tentiellement frquent par des francs-maons, leurs enfants et leur pouse.
La dnomination indique sur la faade peut galement reprendre le nom de la loge quelle
abrite. Cest systmatiquement le cas en Amrique Centrale Cuba, Panama, Honduras, Porto-Ri-
FRJ5pSXEOLTXH'RPLQLFDLQHJHWFROHQRPSHXWrWUHSUpFpGpGHODPHQWLRQ
habituelle esetable Loia5, ainsi quen Australie et en Nouvelle Zlande, o le nom de la loge
est le plus souvent accompagn de son numro dordre au registre de la Grande Loge laquelle
elle est rattache. Dans le cas du sige dune obdience maonnique, lenseigne indique le plus
souvent le nom de lobdience, comme cest le cas du Grand Orient de France Paris, ou celui de
la Grande Loge de Panama ou de celle de Cuba en Amrique centrale. Dans certains cas, comme
3KLODGHOSKLHODYLVLELOLWpGHOpGLFHHVWWHOOHTXHWRXWHPHQWLRQGLGHQWLWpGHYLHQWVXSHUXH
5
6RLWesectable LoeRX5 LHQ)UDQoDLVTXLFRQVWLWXHODGpQRPLQDWLRQULWXHOOHKDELWXHOOH
145
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Fig. 18 : Devise du Rite cossais Ancien & Accept sur le linteau de la porte dentre du temple du Droit Humain Paris (Charles Nizet architecte, 1912)
Source : photographie personnelle
146
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Dans certains cas, linscription est rendue dlibrment illisible pour le profane, avec le
recours lalphabet maonnique6. 5HQQHVJFHVWOHQRPGHODORJHTXLHVWDLQVLPHQWLRQQp
avec linscription en mosaque : parfaise union qui, la faute de transcription prs7,
dsigne le nom de la loge inscrit juste en dessous de faon presque invisible : araite nion8.
6
Sur lalphabet maonnique et son histoire voir LANGLET Philippe. Systmes de crytae maonnique, Paris : La Hutte, 2012
7
On notera une erreur sur lavant-dernire lettre du premier mot, qui indique parfaise union au lieu de parfaite
union. Cette erreur a fait couler beaucoup dencre, notamment sur internet. Elle montre simplement que Isidore Odorico, impor-
tant mosaste rennais ntait pas franc-maon, ou bien, sil ltait, quil ne matrisait pas lalphabet maonnique, comme dailleurs
la plupart des francs-maons...
8
/DGRXEOHJUDSKLHHVWELHQHQWHQGXSDUDGR[DOHFRPPHHVWSDUDGR[DOHOLGpHGHIDLUHJXUHUXQHHQVHLJQHLOOLVLEOH2QYRLWLFLXQ
certain got des francs-maons pour une forme de folklore autour du mythe du secret maonnique, ici presque mis en exergue. Du
reste, la clef de transcription de lalphabet maonnique est lmentaire, pour ne pas dire enfantine...
9
Nous nentrerons pas ici sur lorigine maonnique de la devise de la rpublique, en nous bornant cependant deux observations :
ODSUHPLqUHHVWTXHODGHYLVHLibert, alit, raternitDpWpDGRSWpHSDUOD,,e Rpublique la suite de la Rvolution de 1848.
1RWRQVFHSHQGDQWTXHOOHIXWXQHGHYLVHPDoRQQLTXHDYDQWGHGHYHQLUFHOOHGHOD5pSXEOLTXHSXLVTXHOOHJXUHHQH[HUJXHGXLivre
dArchitecture de la Grande Loge de France, dat de 1787 et conserv aux archives de lactuelle Grande Loge de France. Cest du
reste toujours la devise de cette obdience, de mme que cest galement celle du Grand Orient de France. Certains francs-maons
OXLUHFRQQDLVVHQWXQHVLJQLFDWLRQpVRWpULTXHQDOHPHQWDVVH]pORLJQpHGHVRQDFFHSWLRQSROLWLTXHHWVRFLDOHKDELWXHOOH
147
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Fig. 19 : Prsence, dans chaque pays, de symboles maonniques visibles depuis lextrieur. On notera, plus encore que pour les
enseignes, les fortes cohrences gographiques : Amrique du Nord, Amrique latine, Europe continentale et septentrionale, Asie du
sud-est et Ocanie, et mme anciennes colonies britanniques (Inde, Pakistan, Afrique du Sud).
Fig. 20 : Prsence, dans chaque pays, de lquerre et du compas visibles depuis lextrieur. On note les mmes cohrences gogra-
phiques que pour la carte prcdente, avec toutefois une moindre prsence en Europe et en Amrique du Nord.
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1RXVUHYLHQGURQVSOXVORLQVXUODVLJQLFDWLRQGHFHVGLIIpUHQWVV\PEROHVGXPRLQVWHOV
quils peuvent tre compris en tant qulments darchitecture. ce premier stade dune valuation
TXDQWLWDWLYHQRXVQRXVERUQHURQVjLQVLVWHUVXUOHFDUDFWqUHpPLQHPPHQWVLJQLDQWGHOpTXHUUHHW
du compas associs, prsents dans plus de 30 % des entres de la base de donnes et qui, en quelque
sorte, sont prsents ici en tant quemblme de la franc-maonnerie davantage quen tant que symbole
proprement parler, linstar de la croix sur une glise ou de ltoile de David sur une synagogue.
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Fig. 35 : Exemple de temple aveugle : rue de Laeken Bruxelles, Belgique (Paul Bonduelle, architecte, 1910).
Source : Bruxelles 2006
Fig. 36 : Exemple de temple ouvert sur lextrieur : Bernburg, Allemagne (Architecte inconnu, 1852). Loccultation est assure au
moyen de rideaux amovibles. Le dispositif rituel est entirement dmontable, et lespace peut tre utilis pour un autre usage.
Source : http://www.weltkugel-stiftung.com/liegenschaften/bernburg/index.html
152
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Pour autant, cette moyenne recouvre une relative diversit dans la visibilit de ce symbole
explicite : sil est presque omniprsent en Amrique latine, il nest prsent que de 3 % des cas en
France, o les loges ont souvent prfr des signes plus discrets comme, par exemple, les outils
opratifs ou le delta. Dans les pays anglo-saxons, il est de coutume de placer la lettre G (pour od
en Anglais) au centre de lquerre et du compas. Notons par ailleurs la prsence de lvocation de
OeJ\SWHDQFLHQQHDXWUDYHUVGHVJXUHVW\SLTXHVGHVGLVTXHVVRODLUHVGHVDLOHVG+RUXVRXGHV
VSKLQ[1RWRQVpJDOHPHQWVXUOHVIDoDGHVGHVpGLFHVGHVWLQpVjODSUDWLTXHGHV
auts rades, de
symboles propres certains degrs du ite 1cossais Ancien Accet, comme le plican (visible au
Brsil et aux tats-Unis) ou laigle bicphale, emblme des suprmes conseils de ce rite et prsent sur
OHVpGLFHVTXLOXLVRQWH[FOXVLYHPHQWFRQVDFUpVQRWDPPHQWHQ$PpULTXHGXQRUG1RWRQVHQQOD
SUpVHQFHGHFURL[SDWWpHVRXWHPSOLqUHVVSpFLTXHVjODSUDWLTXHGXQHIUDQFPDoRQQHULHFKUpWLHQQH
en Allemagne ou dans les pays scandinaves.
Cette rception du temple maonnique dans les imaginaires collectifs de chaque pays ou
de chaque culture est consubstantiel de la place de la franc-maonnique en tant quinstitution,
et donc de la visibilit des temples dans lespace public. Cette rception est galement lie au
degr douverture de la franc-maonnerie local au public roane. Dans les villes cubaines,
par exemple, chaque quartier dispose de saORJHHWGHsonWHPSOHPDoRQQLTXHFHOXLFL
restant gnralement comme une glise ouvert la journe, et son matriel ritulique restant
visibleSRXUOHVSURIDQHVODSRUWHGXWHPSOHVRXYUDQWGLUHFWHPHQWVXUODYRLHSXEOLTXH
153
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
154
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
au contraire des temples europens, o le sas, parfois dispos en baonnette pour viter les
regards indiscrets, est presque toujours de rigueur.
Aux tats-Unis, les temples maonniques sont le plus souvent multifonctionnels et peuvent
rWUHXWLOLVpVjGDXWUHVQVTXHOHVXVDJHVPDoRQQLTXHVLOHVWPrPHSRVVLEOHGHORXHUOHWHPSOHSRXU
des manifestations prives, comme les mariages, par exemple. Ds lors, ce caractre douverture,
et au contraire de ce que nous connaissons en France, retire beaucoup de cette sorte de mystre,
SRXUQHSDVSDUOHUGHVIDQWDVPHVTXLHQWRXUHQWODUpFHSWLRQGHFHVpGLFHVGDQVODYLOOH
A loppos, ce type de support est trs logiquement absent en Italie ou en Espagne, par
H[HPSOH&XULHXVHPHQWOpGLWLRQGHFDUWHVSRVWDOHVVXUOHVTXHOOHVJXUHQWGHVWHPSOHVPDoRQQLTXHV
semble galement marginale ou inexistante en Amrique Latine, o la franc-maonnerie est pour-
tant particulirement visible dans lespace public. Peut-tre cette absence sexplique-t-elle par une
faible utilisation de ce type de support dans des pays o les changes postaux restent relativement
peu dvelopps cette priode. En France, on trouve quelques cartes postales de temples remar-
quables ou historiques, comme Chinon, Tours ou Soissons, ainsi que ltonnante srie reprsentant
lintrieur du temple de Chalon-sur-Sane, dont on peu penser quelle ait t dite davantage
lusage des Frres de la loge qu celui du grand public.
1RWRQVHQQTXHQRXVDYRQVSXWURXYHUDX[86$TXHOTXHVUDUHVFDVGHVWpUpRJUDSKLHVUHSUp-
sentant notamment le grand temple de %RVWRQ0DVVDFKXVHWWVJHWGHVWLQpHVjGHVXVDJHV
publics dans les foires itinrantes, par exemple. Nous avons galement trouv quelques publications
SXEOLFLWDLUHVTXLFRQFHUQHQWQRWDPPHQWODYHQWHGHPRELOLHUGHVWLQpDX[WHPSOHVPDoRQQLTXHVJ
155
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/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
)LJ3XEOLFLWpSRXUGXPRELOLHUPDoRQQLTXHSDUXHGDQVODUHYXH7KH$UFKLWHFWXUDO)RUXPHQQRYHPEUHHWUHSUpVHQWDQW
deux vues intrieures o nous avons pu reconnatre le temple dAllentown, Pennsylvanie (Richard G. Smith architecte, 1924-1925)
Source : collection personnelle
158
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Fig. 44 & 45 : Vues recto et verso dune strographie reprsentant le temple maonnique de Boston, Massachusetts. Tirage argentique
HWLPSUHVVLRQW\SRJUDSKLTXHSDSLHUPDURXpVXUFDUWRQ
Source : collection personnelle
159
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
De fait, cette popularisation, dans certains pays, du temple maonnique par le biais de
ODFDUWHSRVWDOHDSXGDQVFHUWDLQVFDVFRQWULEXHUjIDLUHSHUFHYRLUFHVpGLFHVSDVWRXMRXUV
discrets de fait, comme de vritables monuments dans la ville. Ce phnomne, inconnu en
France, est particulirement notable dans les nations jeunes, o le temple maonnique participe
de lhistoire commune de la ville, au mme titre que lglise ou lhtel de ville. Dans certains
FDVUHJDUGHUOHVpGLFHVPDoRQQLTXHVSHXWrWUHXQHIDoRQGHFRPSUHQGUHXQDVSHFWVSpFLTXH
de lhistoire dun pays.
En France, cela passe par des inscriptions, soit dans le cadre de lInventaire Gnral (qui,
comme nous lavons indiqu dans la premire partie, ne travaille pas de faon systmatique et
160
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
dpend des choix de recherches locaux), soit au titre des Monuments Historiques. Si une certaine
prise de conscience se met luvre quant la ncessit de protger les temples les plus anciens
HWRXOHVSOXVSUpFLHX[RQDVVLVWHHQFRUHDXMRXUGKXLjXQHUpHOOHGLIFXOWpGHSODFHUGHVSURWHF-
WLRQVVXUGHVpGLFHVTXLQHUHQWUHQWSDVV\VWpPDWLTXHPHQWGDQVOHVFULWqUHVGHOD/RLGH
OHVTXHOVQHSUpYRLHQWSDVSDUH[HPSOHODSURWHFWLRQGXQpGLFHDXWLWUHGHVDYDOHXUPpPRULHOOH
Le rcent refus par la Commission Rgionale dinscrire le sige de la Grande Loge de France
rue Puteaux Paris, nonobstant un fort soutien de la Conservation Rgionale des Monuments
Historiques, en est lillustration : si la valeur du lieu, en tant que lieu historique et conservatoire
des traditions, a bien t reconnue par la Commission Rgionale, ni larchitecture, ni le nom de
lauteur Charles Normand10 nont sembl mriter la mise en place dune protection au titre des
Monuments Historiques...
Comme nous lavons voqu dans la partie consacre l tat de lart, la place de
larchitecture maonnique dans lhistoriographie de larchitecture est quasiment nulle. Pour
autant, nous avons pu trouver, au cours de notre recherche, quelques noms connus, mais pas
pour leur appartenance maonnique et a ortiori pour leurs uvres maonniques. Nous en
pYRTXHURQVTXHOTXHVXQVLFLODLVVDQWjGDXWUHVOHVRLQGHYpULHUVLFHWWHDSSDUWHQDQFHGqV
ORUVTXHOOHHVWDYpUpHDSXRXQRQLQXHQFHUOHXUXYUH'HIDLWVLODUFKLWHFWXUHPDoRQ-
nique sort de ce oint aveule dans lequel elle est reste cantonne jusqu aujourdhui
pour devenir objet de mmoire ou objet patrimonial part entire, on peut penser quelle peut
de acto entrer au mme titre que larchitecture civile et religieuse dans le corpus de lhistoire
de larchitecture.
En Angleterre
Comme nous venons de lindiquer, nous avons pu, au cours de cette recherche, croiser
quelques noms darchitectes bien connus des historiens de larchitecture, sans pour autant que leur
XYUHPDoRQQLTXHQDLWpWpPLVHHQDYDQWQLPrPHPHQWLRQQpHeYDFXRQVGHPEOpHODJXUHGH
Sir Christopher Wren11, Grand-Matre de la Grande Loge des Francs-Maons de Londres, dans la
10
'RQWLOVHPEOHUDLWTXLOQHIDLOOHSDVOHFRQIRQGUHDYHFVRQKRPRQ\PHDUFKLWHFWHHWDUFKpRORJXHIRQGDWHXUGHOAssociation des
Amis des Monuments arisiens. Nous navons pu retrouver dlments biographiques probants concernant cet architecte.
11
Sir &KULVWRSKHU:UHQHVWOXQHGHVJXUHVPDMHXUHVGHODUFKLWHFWXUHDQJODLVHGX;9,,e sicle. Nous ne reviendrons pas
LFLVXUVRQXYUHDERQGDQWHPDLVSUpFLVHURQVMXVWHTXLOMRXDGqVXQU{OHHVVHQWLHOGDQVODSUpJXUDWLRQGHFHTXLGHYLHQGUDOD
oyal Society, notamment dans le cadre de lUniversit de Gresham. Vnrable de la loge de Saint-Paul, il fur lu en 1683 Grand
0DvWUHGHODrs ancienne et vnrable conrrie des Maons libres et accets dAnleterreSXLVUppOXHQjFHWWHFKDUJH
TXLODEDQGRQQHUDHQPrPHWHPSVTXLOHVWGHVWLWXpGHVRQWLWUHGarchitecte de la ouronne par Guillaume dOrange.
161
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162
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mesure o celle-ci, lpoque de Wren, reste exclusivement oprative jusqu la fameuse runion
de 1717 qui fonde la Grande Loge de Londres. Il reste certainement quelques cas darchitectes
britanniques du XVIIIeVLqFOHGRQWODSSDUWHQDQFHPDoRQQLTXHUHVWHjGpFRXYULURXjFRQUPHUj
FRPPHQFHUSDUOpWRQQDQWHJXUHGHNicholas Hawksmoor12.
En Angleterre toujours, la place et le rle, en tant que thoricien et formateur de Sir John
Soane13 nous parait devoir tre mis en avant, en corrlation avec son intervention sur le sige de
la Grande Loge de /RQGUHVHQWUHHWJ6L6RDQHDSSDUDLWFRPPHXQHJXUHFHQ-
trale de lhistoire de larchitecture britannique de la premire moiti du XIX e sicle, son travail
la Grande Loge et sa carrire maonnique semblent avoir t laisss dans lombre, de mme
que larticulation possible de ses inventions architecturales avec cette appartenance. Citons titre
dexemple sa propre maison14 et le clbre dispositif de prsentation/occultation de la srie he
aes roress, uvre du peintre William Hogarth15, lui-mme franc-maon16 et grand illustrateur
des murs maonniques de son poque...
Notons, par ailleurs, que Richard Shackleton Pope17, qui fut llve de Soane son aca-
dmie, est galement lauteur de limportant temple maonnique de Bristol alors mme quil
travaillait pour le compte de Charles Robert Cockerell 18. Ce dernier est dailleurs le pre de
Frederick Pepys Cockerell19, qui remplacera Soane comme architecte du sige de la Grande Loge
Unie dAngleterre Londres. Toujours en Angleterre, notons galement la prsence minente
12
Nicholas Hawksmoor (1661-1736) est un architecte anglais. Aprs avoir achev la plupart des uvres de Wren la mort de ce der-
nier, telle la Cathdrale Saint-Paul et la reconstruction des glises de Londres, Hawksmoor ralise plusieurs ouvrages qui marquent
par leur hardiesse conceptuelle et leur originalit comme, par exemple, hrist urchj6SLWDHOGVRXSaintMary Woolnoth au
nord de la ity. Ds les annes 1720, il met en avant un retour au gothique avec la construction de All Saints ollee Oxford et
lachvement de la faade et les tours ouest de labbaye de Westminster.
13
6LU-RKQ6RDQHHVWXQHGHVJXUHVOHVSOXVPDUTXDQWHVGHODUFKLWHFWXUHDQJODLVHGXGpEXWGX;,;e sicle. Si ses
uvres de jeunesse sinscrivent dans une esthtique toute gorgienne, celles de la maturit font preuve dune grande originalit,
mais aussi dune grande hardiesse dans les dispositifs architectoniques et spatiaux. Sa propre maison Lincoln Inn ields, dont la
FRQVWUXFWLRQVpWHQGVXUSOXVLHXUVGpFHQQLHVHVWXQHGpPRQVWUDWLRQpSRXVWRXDQWHGHVRQVDYRLUIDLUHQRWDPPHQWGDQVOHWUDLWHPHQW
des dispositifs dclairement naturel. Outre remasons
all, on doit Soane le sige de la Banque dAngleterre, lhpital royal de
Chelsea et he ulich icture allery.
14
RICHARDON M & STEVENS M A. John Soane, le rve de larchitecte Paris : Gallimard, 2001
15
William Hogarth (1697-1764) est un peintre britannique, connu pour ses reprsentations, parfois caustiques, de la haute socit
britannique et de la vie quotidienne Londres. Plusieurs de ses uvres reprsentent explicitement des francs-maons ou des ma-
nifestations maonniques.
16
REVAUGER Ccile. William
oarth et la rancmaonnerie eu de lumire in IIIII ulletin de la socit dtudes
anloamricaines des IIe et IIIe sicles, Anne 1999 Volume 1 Numro 1 pp. 277-292
17
Richard Shackleton Pope (1793-1884) a travaill principalement Bristol. Son pre tait conducteur de travaux pour Sir Robert
Smirke, larchitecte du ritish Museum. Il emmnage Bristol pour suivre les chantiers de Charles Robert Cockerell (17881863),
et dcide de sinstaller dans cette ville o il ralise de nombreux ouvrages entre 1831 et 1874. Source : http://en.wikipedia.org/wiki/
Richard_Shackleton_Pope
18
Charles Robert Cockerell (17881863), architecte, est auteur du temple maonnique de Bristol (1821), surtout connu pour avoir
LPSRUWpOHot ranaisDXWUHPHQWGpQRPPpstyle eauArtsHQ$QJOHWHUUHDXPLOLHXGX;,;e sicle. Il est lauteur du
clbre tableau he roessors ream (1848), conserv la oyal Academy o Arts /RQGUHVJ
Source : http://en.wikipedia.org/wiki/Frederick_Pepys_Cockerell
19
)UHGHULFN3HS\V&RFNHUHOORX&RFNHULOODUFKLWHFWHHVWOHOVGHCharles Robert Cockerell. On lui doit de nombreux
pGLFHVGLQVSLUDWLRQpFOHFWLTXHHWQRWDPPHQWlessinbourne
ouse, en Irlande du Nord, ou lglise St John Hampstead. Lhistoire
retiendra quil meurt brutalement Paris, le 4 novembre 1878, alors quil tait invit dner chez Eugne Viollet-le-Duc Louis
Duc, Hector Lefuel, Lopold Hardy, Jules Pellechet, Honor Daumet et Louis Vaudremer ont assist ses funrailles. Cockerell
est enterr au cimetire de Passy Paris. Source : http://en.wikipedia.org/wiki/Frederick_Pepys_Cockerell
163
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Fig. 51 : Dtail de lentre du 30 Rockefeller Plaza New-York (Raymond Hood architecte, 1930)
6RXUFHKWWSZZZVSOHQGLGKDELWDWFRPGHVLJQVW\OHVDUWGHFRGHVLJQLQXHQFHVRQWKHZRUOGRIDUWDUFKLWHFWXUHSDUW
164
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
de Sir Edwin Lutyens, en tant que prsident, au jury du concours pour la construction du grand
Masonic Memorial
all Londres : mme si cette prsence sexplique par la position sociale
de Lutyens, alors prsident du oyal Institute o ritish Architects et lun des architectes les
plus importants de son poque, on voit mal la Grande Loge Unie dAngleterre et son Grand-
0DvWUHFRQHUXQHWHOOHUHVSRQVDELOLWpjXQHSHUVRQQDOLWpTXLQHIWSDVPHPEUHGHOhonorable
socit20 21.
Une des uvres importantes de lagence est sans conteste le Masonic emle de Chicago
JTXLIXWORUVGHVDFRQVWUXFWLRQHQHWTXHOTXHVDQQpHVGXUDQWOHSOXVKDXWpGLFH
habit au monde, avec ses 22 tages et ses 92 mtres de hauteur. Il sera dmoli en 1939. Notons
que Daniel Burnham tait membre de lglise Swedenborgienne22 de &KLFDJRHWSHWLWOVGXQ
pasteur de cette mme glise, et, daprs le site de la rand Lode o Illinois, franc-maon23. Cette
appartenance nourrit une certaine littrature complotiste quant aux liens ventuels entre cette ap-
partenance et la conception du plan gnral dembellissement de la ville de Chicago loccasion
de lExposition Universelle de 189324.
20
Nous navons pu tablir lappartenance de Lutyens la franc-maonnerie, mme si de nombreux commentateurs ont pu dceler
des symboles gomtriques dans son plan de New Dehli. Sa femme Emily, en revanche, semble avoir fond en 1908 avec Annie
Besant lune des premires loges mixtes dAngleterre.
Voir galement la photographie de Lady Emily avec Annie Besant : http://www.mastermason.com/sttm-emag/feb09.htm
21
HEIDLE Alexandra & SNOEK Joannes A.M, Womens Aency and ituals in Mied and emale Masonic rders, Londres, Brill,
2008.
22
Emanuel Swedenborg (1688-1772) est un mystique sudois, thosophe, thurgiste et spirite. Son uvre marque fortement la
franc-maonnerie scandinave, o le ite de Sedenbor est toujours pratiqu.
23
6DQVTXHQRXVQD\RQVSXLGHQWLHUODORJHjODTXHOOHLODSSDUWHQDLW
24
KING Nelson & ADKINS Douglas M., haracter ounts, reemasonry is a ational raesure and a Source o ur oundersonsi
tutional riinal Aents, Bloomington : Austhor House, 2006-2010, p.316
165
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Le deuxime nom important citer est celui de Raymond Hood (1881-1934), clbre auteur
du ribune oer Chicago (1924), quil remporta loccasion dun concours rest clbre en
raison des contributions dAdolf Loos ou de Walter Gropius, du eor ayly es Manhat-
tan (1929) et surtout du oceeller enter (1933-1937), dont il fut larchitecte en chef. Hood est
galement lauteur de lexceptionnelle Scoish ite athedral de Scranton, Pennsylvanie (1930),
pWRQQDQWpGLFHQpRJRWKLTXHDXWUHIRLVUpVHUYpjODSUDWLTXHGHV
auts rades du ite 1cossais
et dsormais protg au titre de lS ational eister o
istoric laces, et transform en centre
culturel de la ville. Comme dans le cas de Daniel Burnham, lappartenance de Raymond Hood qui
nest, notre connaissance, pas tablie mme si elle reste probable, nourrit de nombreuses publi-
cations interprtatives concernant le oceeller enter 1HZ<RUNROLQXHQFHPDoRQQLTXH
VXUOpGLFHHWQRWDPPHQWOHGpWDLOGHOHQWUpHSULQFLSDOHGX oceeller laa JTXL
reprsente le rand Architecte de lnivers a souvent t souligne.
Le troisime nom, moins connu en France mais dterminant dans lhistoriographie de lar-
chitecture amricaine, est celui de John Russel Pope (1874-1937), architecte dont luvre marque
fortement la capitale fdrale amricaine, puisquon lui doit notamment le Jeerson Memorial
JOHWest uildin de la ational allery o Art (1938-1941) ainsi que le b-
timent des Archives Nationales (1935). Il est galement lauteur du Musum dHistoire Naturelle
de New York. Ancien lve de lcole des Beaux-Arts Paris (entre 1896 et 1900), il importe aux
tats-Unis ce quil est convenu dappeler l-bas le style eauArts et qui reprsente une sorte
de chant du cyne du no-clacissisme amricain. Sur le plan maonnique, on doit Pope deux
pGLFHVLPSRUWDQWVODScoish ite athedral de %DOWLPRUHUHPDUTXDEOHpGLFH
dinspiration no-palladienne, et surtout limpressionnante
ouse o emle Washington DC,
sige du Surme onseil du ite 1cossais Juridiction Sud des tats-Unis, premier Suprme
Conseil au Monde. Cette imposante construction, inspire du mausole dHalicarnasse, domine
largement la capitale fdrale amricaine de sa colonnade de trente-trois colonnes reprsentant les
trente-trois degrs du ite 1cossais.
Nous reviendrons plus en dtail dans un prochain chapitre sur le dtail de ces diffrents
pGLFHVHWOHXUVSpFLFLWpDUFKLWHFWXUDOHHWPDoRQQLTXH
166
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Nous avons souhait distinguer les temples maonniques proprement dits, cest dire des
pGLFHVH[FOXVLYHPHQWGpGLpVDXWUDYDLOHQORJHGHVpGLFHVDX[IRQFWLRQVSDUIRLVPXOWLSOHVRXGL-
YHUVLpHV3RXUFHIDLUHQRXVDYRQVGpQLSOXVLHXUVFDWpJRULHVGpGLFHVGDQVOHEXWGHSRXYRLUHQ
recenser les diffrents usages. Nous distinguerons donc :
- les temles maonniquesjSURSUHPHQWSDUOHUJFHVWjGLUHGHVpGLFHVH[FOXVLYH-
ment destins aux travaux de loge (travaux rituels et travaux de table) ;
- les sies obdientiels, qui comprennent galement des activits lies ladministra-
tion des obdiences maonniques : bureaux administratifs, salle du conseil, salles de
runions, etc. ;
- les comlees maonniquesJTXLUHJURXSHQWXQQRPEUHGHWHPSOHVFRQVpTXHQW
avec, le cas chant, des activits annexes, lies ou non lactivit rituelle, et notamment
des activits commerciales de location de salles ou de bureaux des tiers. Notons que,
dans certains cas, ces activits, notamment commerciales, prennent largement le pas sur
les activits maonniques proprement dites.
Pour les tats-Unis, nous avons ajout deux catgories, lies aux pratiques maonniques
VSpFLTXHVGHFHSD\V
- les Scoish ite athedralsVSpFLTXHPHQWUpVHUYpHVjODSUDWLTXHGHV
auts rades
du ite 1cossais dans les pays anglo-saxons ;
- les temples Shriners, dnomms mosques, exclusivement rservs la pratique de
ce rite.
167
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Fig. 53 : Part, pour chaque pays, des temples maonniques proprement parler sur lensemble des entres de la base de donnes, qui
FRQFHUQHWRXVW\SHGpGLFHVPDoRQQLTXHV2QQRWHXQHJUDQGHFRKpUHQFHGXVDJHVXUOHQVHPEOHGXFRQWLQHQWDPpULFDLQDYHFGHV
PDUTXHVGHGpVDIIHFWLRQRXGHUpXWLOLVDWLRQGDQVODSDUWLHQRUGGXFRQWLQHQW9RLUJSRXUODUpSDUWLWLRQGHVWHPSOHVGpVDIIHFWpV
dtruits ou rutiliss pour un autre usage.
Fig. 54 : Part, pour chaque pays, des complexes maonniques sur lensemble des entres de la base de donnes. On note que la pratique
reste peu tendue, mme si elle est courante aux USA (10% des cas).
168
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De fait, il ressort de la base de donnes que les temples maonniques proprement parler repr-
VHQWHQWSUqVGHVGHVH[HPSOHVpWXGLpVHWFRQVWLWXHQWQDOHPHQWOHFXUGHQRWUHpWXGH/HVVLqJHV
obdientiels viennent ensuite en deuxime position avec 49 cas, soit 9% des cas tudis. Les complexes
maonniques, quant eux, reprsentent 32 cas. Nous avons galement recens 24 Scoish ite athe
drals et 10 mosques de Shriners, tant rappel ici que notre chantillon ne prtend aucunement
OH[KDXVWLYLWp1RWRQVHQQTXHOTXHVH[HPSOHVGLIFLOHPHQWFODVVDEOHVFRPPHFHUWDLQVPpPRULDX[
ou mme le pavillon maonnique lExposition Universelle de 1HZ<RUNHQJHW
Dans ce mme registre li aux usages et aux fonctionnalits, nous avons galement cherch
jGLVWLQJXHUOHVpGLFHVFRQoXVLQLWLDOHPHQWSRXUXQXVDJHPDoRQQLTXHGHFHX[TXLRQWIDLWOREMHW
GXQUpHPSORLFHVWjGLUHRODFWLYLWpPDoRQQLTXHVHVWLQVWDOOpHGDQVGHVpGLFHVFRQVWUXLWV
LQLWLDOHPHQWSRXUXQDXWUHXVDJH'HIDLWOHVpGLFHVFRQVWUXLWVSRXUXQXVDJHPDoRQQLTXHUHSUp-
sentent plus de 87 % des cas. Cest presque exclusivement le cas dans toutes les nations eunes
HQ$PpULTXHGX1RUG$PpULTXHODWLQHRX2FpDQLH/HVpGLFHVUpHPSOR\pVSRXUXQXVDJHPD-
onnique sont plus logiquement frquents en Europe, et notamment en Europe continentale et du
sud, et notamment en Italie o ils reprsentent la totalit des cas.
Les fonctions initiales autres que maonniques, soit les 13 % restants, sont assez diverses,
mme si larchitecture domestique domine, avec 18 maisons particulires et 7 palais. Larchitec-
ture religieuse est galement bien reprsente, avec 5 couvents ou collges religieux, 4 glises et
3 chapelles catholiques, 3 synagogues et 2 temples protestants. Notons galement la prsence de
deux thtres et dun ancien palais de justice Nous tudierons plus loin le phnomne inverse,
FHVWjGLUHOHUpHPSORLGHVpGLFHVPDoRQQLTXHVGpVDIIHFWpVSRXUXQDXWUHXVDJH
Le temple maonnique
Nous reviendrons dans un prochain chapitre sur les aspects rituels et symboliques du temple
maonnique, et notamment ceux lis la disposition intrieure et la sacralisation de lespace
de la loge, pour nous intresser ici aux aspects strictement lis aux fonctionnalits et aux usages
VRFLDX[jOXYUHGDQVFHVpGLFHV%DVLTXHPHQWXQWHPSOHPDoRQQLTXHUpSRQGjXQSURJUDPPH
qui peut se rsumer de la faon suivante :
- Abriter les runions rituelles ou tenues ;
169
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Fig. 55 : Exemple de petit temple superpos : temple ma- Fig. 56 : Exemple de petit temple superpos : ancien temple maonnique
onnique de Mendocino, Californie (Eric Albertson & John de Romans-sur-Isre, aujourdhui ltat dabandon (architecte et date
Gschwend architectes, 1865). Le temple se trouve au 1er inconnus). Le temple se trouvait au rez-de-chausse.
tage. Carte postale ancienne, tirage argentique, sd. Source : http://www.romanshistorique.fr/romans-sur-isere-le-temple-
Source : collection personnelle franc-macon-en-photos
Fig. 57 : Plan du temple Jacques-Prince Champlan (OPERA Architectes, 2015). Exemple dune disposition juxtapose.
Source : OPERA Architectes, Franois Gruson
170
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Ce programme lmentaire offre de multiples variantes, selon les cas petite ou grande
YLOOHSDUH[HPSOHPDLVpJDOHPHQWVHORQOHVSD\VHWRXOHVSUDWLTXHVULWXHOOHVOLpHVDX[VSpFLFL-
ts locales, et nous reviendrons plus loin sur la notion de troismes, cest dire les diffrentes
adaptations que nous avons pu relever partir de ce modle lmentaire. Dans de nombreux pays,
le temple est proprit dune seule loge, et seule cette loge sy runit. Cest notamment le cas
en Angleterre, aux tats-Unis et en Amrique latine, o, comme nous lavons montr, le temple
peut mme arborer lextrieur son titre distincti, cest dire le nom de la loge, ainsi que son
numro dordre sur le tableau de la Grande Loge laquelle elle appartient.
Il nen va pas de mme en France, o la pratique la plus courante est celle de temples
partags entre plusieurs loges, de la mme obdience maonnique ou dobdiences diffrentes.
Il arrive mme que des loges appartenant des obdiences ne se reconnaissant pas mutuellement
partagent nanmoins les mmes locaux. De fait, un mme temple peut abriter des loges travaillant
des rites diffrents, ce qui implique des dispositifs dadaptabilit en fonction des caractristiques
de ces diffrents rites. Nous reviendrons plus loin sur cet aspect du temple li au modle ritulique.
Notons que ce systme de temle arta sexplique principalement pour des raisons cono-
miques : une loge se runit entre une et trois fois par mois, jamais davantage, ce qui rend le local
inutile pour le reste du temps. Potentiellement, un seul temple peut donc accueillir jusqu une
dizaine de loges symboliques avec les seules soires de la semaine, ou une vingtaine dateliers de
degrs suprieurs, qui ne se runissent le plus souvent quune fois par mois.
171
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
)LJ9XHLQWpULHXUHGXQFDELQHWGHUpH[LRQ
Source : https://www.barruel.com/enfer-republicain.html
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Fig. 60 & 61: Temple de Strasbourg, plan du rez-de-chausse (en haut) et du 1er tage (en bas).
On distingue au rez-de-chausse les espaces destins aux activits sociales de la loge : antichambre, vestiaires et toilettes pour hommes
et femmes (ce qui montre une activit sociale ouverte en dehors des tenues rituelles), salle manger et salle des ftes. Ltage est
rserv aux activits strictement maonniques : antichambre formant partie du temple, le temple lui-mme et une salle de runion.
1RXVLJQRURQVOXVDJHGHOD5HVHUY6DOO
Source : Trbner , 1894
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Fig. 62 : Temple maonique de Erie, Pennsylvanie (Alden & Harlow architectes, 1909). Exemple typique dun temple serti dans un
immeuble de locaux commerciaux. Carte postale ancienne, impression offset sur papier.
Source : collection personnelle
Fig. 63 & J7HPSOHVPDoRQQLTXHVGHNew-York City (Harry P. Knowles architecte, 1910-1912) et de la Nouvelle-Orlans (Sam
Stone architecte, 1926). Dans les deux cas, les espaces destins lactivit maonnique sont disposs dans les derniers niveaux.
Sources : collection personnelle
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balement celle du temple lui-mme, notamment en ce qui concerne la position du prsident et des
GLIIpUHQWVRIFLHUVpWDQWUDSSHOpTXjORULJLQHFRPPHHQFRUHDXMRXUGKXLGDQVOHFDVGHtravau
de tableRXGHbanquet rituelOHVGHX[DFWLYLWpVWHQXHULWXHOOHHWUHSDVQHQIRQWTXXQH
ces usages principaux sassocient des fonctions annexes indissociables au bon fonction-
nement des travaux de loge. Ceci peut commencer par un sas daccueil ou une entre en baonnette,
GHVWLQpHjRFFXOWHUODYXHGHOLQWpULHXUGHOpGLFHGHSXLVODYRLHSXEOLTXH6\WLHQWJpQpUDOHPHQW
XQRIFLHUOHtuileur, dont la fonction est de contrler la qualit maonnique des arrivants, le
plus souvent en requrant les mots de semestre25. Selon les cas, et notamment en fonction de
lchelle du temple, on peut trouver diffrentes fonctions lies laccueil, comme un vestiaire, un
bloc sanitaire, et, le cas chant, un bar, destin aux changes informels avant ou aprs la tenue.
'DQVODIUDQFPDoRQQHULHFRQWLQHQWDOHRQWURXYHpJDOHPHQWXQRXSOXVLHXUVFDELQHWVGHUpH[LRQ
HVSDFHVH[LJXVGHVWLQpVjODSUpSDUDWLRQGHVFDQGLGDWVjOLQLWLDWLRQJ&HVFDELQHWVGRQWOD
fonction est dessence strictement rituelle, constituent une forme dextension du temple lui-mme,
alors mme que, symboliquement, il doivent de prfrence tre dispos en sous-sol. Gnralement
SHLQWVHQQRLUOHXUVPXUVVRQWRUQpHVGHJXUHVV\PEROLTXHVVRXPLVHVjODUpH[LRQGXFDQGLGDW
un coq et un soleil levant, un sablier ail, une faux et un phylactre sur lequel il est crit lacronyme
9ITRIOL, lequel est, la plupart du temps, aimablement traduit destination du candidat26.
25
/DSUDWLTXHGHVPRWVGHVHPHVWUHUHPRQWHjODQGX;9,,,e sicle. Ces mots de passe, qui permettent de se faire reconnatre comme
franc-maon par le uileur, changent chaque semestre. Ils sont propres chaque obdience, et sont le plus gnralement composs
du nom dun franc-maon clbre et dune vertu maonnique commenant par la mme lettre.
26
6RLWisita Interiora errae, ecticando Invenies ccultam LaidemFHTXRQWUDGXLWKDELWXHOOHPHQWGHFHWWHIDoRQisite
lintrieur de la erre, en rectiant tu dcouvriras la ierre ache
175
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plusieurs pratiques rituelles. Par exemple, la Maison des Associations de Ronchin, que nous
avons voque plus haut, regroupe plusieurs temples de diffrentes tailles dune cinquantaine de
places deux cents environ destins des ateliers pratiquant diffrents rites diffrents degrs,
et appartenant diffrentes obdiences maonniques prsentes dans la mtropole lilloise.
Si le mode de fonctionnement reste dans ce cas le mme que celui du simple temple que
nous venons de dcrire, lchelle de ces comlees implique des dimensionnements de locaux
partags notablement plus consquents : on y trouve gnralement un loune bar, qui fonctionne
comme un club langlo-saxonne, un vritable restaurant, gnralement tenu par un prestataire
extrieur, spcialiste de la restauration collective, ainsi que plusieurs salles de runions et bureaux
administratifs. Ces complexes, ouverts rgulirement des manifestations publiques, comme des
expositions ou des salons, sont de rgle dans la plupart des grandes villes, o ils ont remplac les
WHPSOHVpSDUSLOOpVWURSGLIFLOHVRXFRWHX[jJpUHU2QUHWURXYHpJDOHPHQWFHW\SHGHFRPSOH[HV
PDoRQQLTXHVDX[eWDWV8QLVJjQRWDPPHQWGDQVOHVJUDQGHVYLOOHVROHVtemles
regroupent de fait plusieurs temples destins diffrents usages, y compris aux activits des asso-
ciations para-maonniques que sont lastern Star ou e Molay voqus plus haut.
Cette dimension multi-fonctionnelle peut mme stendre des fonctionnalits trs diverses.
Ainsi avons-nous trouv aux tats-Unis et aux Pays-Bas des cas de complexes maonniques re-
groupant autour dun temple maonnique une maison de retraite ou une rsidence pour personnes
ges, rserves des francs-maons gs et leur famille. Bilthoven (Pays-Bas), le temple
PDoRQQLTXHJHVWSODFpDXFHQWUHGHODUpVLGHQFH
et osten (littralement lOrient) et
OHKDOOFHQWUDOJVXUOHTXHOLOGpERXFKHDLQVLTXHOHQVHPEOHGHVORJHPHQWVHVWRUQpGH
motifs symboliques. Ce dispositif permet aux francs-maons gs de continuer travailler en loge
tout en vitant davoir se dplacer pour aller en tenue.
Plus gnralement encore, les loges amricaines ont rapidement compris lintrt de mixer
lusage rituel et les usages commerciaux : &KLFDJRJRXj1HZ<RUNJOHWHPSOH
DEULWHGHQRPEUHX[pWDJHVGHEXUHDX[FRPPHUFLDX[GRQWODORFDWLRQSHUPHWGHQDQFHUOH[SORLWD-
tion de la partie rituelle. On retrouve ce phnomne toutes les chelles dans beaucoup de grandes
villes amricaines, o le temple maonnique commercial buildin va de quelques tages (Erie,
JMXVTXDXJUDWWHFLHONew-York et /D1RXYHOOH2UOpDQVJHW'HSXLVSOXVLHXUV
DQQpHVDX[(WDWV8QLVFRPPHHQ$QJOHWHUUHOHVORJHVQDQFHQWpJDOHPHQWOHXUVDFWLYLWpVHQ
louant les temples eux-mmes pour des usages strictement profanes et commerciaux : mariages
JGpOpVGHPRGHH[SRVLWLRQVYHQWHVHWFreemasons
all Londres, comme les Scoish
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Fig. 72 : Sige de la Grande Loge du Danemark Co- Fig. 73 : Sige du Grand Orient de France Paris (Henry & Louis
penhague (Holger Rassmussen, architecte, 1923-1927) Marty, architectes, 1964-1966)
Source : https://da.wikipedia.org/wiki/Den_Danske_Frimu- Source : LExpress
rerorden
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ite athedrals amricaines, qui disposent gnralement dun auditorium et mme dune cage
de scne, sont devenus des espaces couramment destins aux concerts et/ou aux manifestations
thtrales. Lorchestre philharmonique de Cleveland, Ohio, bien connu des mlomanes du monde
entier, se produit dans le temple ShrinerGHODYLOOHJHW
Il sagit ici des locaux abritant le sige des obdiences maonniques. Ils se rapprochent
des complexes maonniques en ce quils regroupent des locaux maonniques et des locaux ad-
ministratifs, et sen distinguent en ce que, le plus souvent, il occupent une fonction reprsenta-
WLYHHWLQVWLWXWLRQQHOOH&HVRQWOHVVHXOVpGLFHVPDoRQQLTXHVYLVLEOHVjSHXSUqVSDUWRXWROD
franc-maonnerie est prsente, lexception cependant de lItalie ou de lEspagne, o ces siges
restent particulirement discrets. Rome, par exemple, rien ne signale au 8 Via di San Pancrazio
le sige du *UDQG2ULHQWG,WDOLHJTXLDORQJWHPSVRFFXSpOHalao iustiniani dans le
FHQWUHGHODYLOOH'DQVOHQRUGGHO(XURSHHWDX[eWDWV8QLVLOVDJLWOHSOXVVRXYHQWGpGLFHV
particulirement monumentaux qui marquent fortement de leur prsence dans la ville leur volont
GHJXUHUGHODPrPHIDoRQGDQVODVRFLpWp&HWWHYDOHXUGHUHSUpVHQWDWLRQVHPDQLIHVWHDXVVL
ELHQSDUOpFKHOOHGHFHVpGLFHVTXHOHXUDVSHFWOHSOXVVRXYHQWRVWHQWDWRLUHFRPPHFHVWOHFDV
par exemple, Oslo, Londres ou &RSHQKDJXHJ
Dautres fonctions des siges obdientiels mritent dtre cites : outre les locaux administra-
tifs ncessaires la bonne gestion de lobdience, notons la prsence, le plus souvent, dun service
darchives qui peut stendre des fonctions de bibliothque et/ou de muse, le cas chant ouvert
au public. Cest le cas Londres, la Grande Loge Unie dAngleterre, comme cest le cas Paris
la Grande Loge et surtout au *UDQG2ULHQWGH)UDQFHGRQWOHPXVpHTXLEpQpFLHGHSXLVGX
label Muse de rance, est ouvert tous les jours au public. De plus en plus, en sus de leur fonc-
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+DOO ([SRVLWLRQV
+DOO %LEOLRWKqTXH
)LJ J6LqJHGHODGrande Loge de France Paris Plan du rez-de-chausse et du 1er tage, avant les travaux de 2014.
(QURVHHPSODFHPHQWGHVWHPSOHV/HEkWLPHQWHQFRPSRUWHHQWRXWGRQWOH*UDQG7HPSOHDXer tage ; ci-dessus.
Source : OPERA Architectes
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)LJFLGHVVXV$OEHUW3LNH0HPRULDOjLittle
Rock, Arkansas (George Mann & Eugene Stern archi-
tectes, 1924)
Source : http://www.waymarking.com/gallery/image.
aspx ? f=1&guid=7d56238a-b924-4c9c-988d-b1f-
504148f5a/
)LJFLFRQWUH*HRUJH:DVKLQJWRQ1DWLRQDO0H-
PRULDOjAlexandria, Virginie (Harvey Wiley Corbett
architecte, 1922-1932). On notera lquerre, le compas
et la lettre G sur le parterre central.
Source : https://en.wikipedia.org/wiki/George_Was-
hington_Masonic_National_Memorial
)LJFLGHVVRXV0RXQW0RULDK0HPRULDOjKan-
sas City, Missouri (Robert E. Peden architecte, 1926)
Source : http://www.dignitymemorial.com/mount-mo-
riah-freeman-funeral-home/en-us/photo-gallery .page
181
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Fig. 80, ci-dessus : Masonic Arch Baltimore (architecte inconnu, 1914). Carte
postale ancienne, Ca 1914, tirage offset sur papier.
Source : collection personnelle
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1RXVDYRQVSXWURXYHUTXHOTXHVH[HPSOHVGpGLFHVPDoRQQLTXHVTXLQHUHQWUHQWGDQV
aucune des trois catgories que nous venons de dcrire. Citons tout dabord le cas du mmorial,
que nous avons trouv trois reprises aux tats-Unis : il sagit de lAlbert ie Memorial Little
5RFN$UNDQVDVJHWGX eore Washinton ational Memorial $OH[DQGULD9LUJLQLHJ
78, page prcdente). Le premier, qui abrite plusieurs temples maonniques, clbre la mmoire
dAlbert Pike, Souverain grand Commandeur du Suprme Conseil du Rite cossais Juridiction Sud,
rformateur du rite, et dont les crits ont profondment marqu et marquent encore la franc-maon-
nerie amricaine. Le second a t construit la mmoire du pre fondateur de la nation : largement
RXYHUWDX[YLVLWHXUVHWDX[WRXULVWHVFHWpGLFHTXLGRPLQHOKRUL]RQGHODFDSLWDOHIpGpUDOHDEULWH
plusieurs temples, et notamment la reconstitution de la irinia Lode n que frquentait George
Washington. Sa fonction essentielle est de montrer le rle qua jou la franc-maonnerie dans la
FRQVWUXFWLRQGHODQDWLRQDPpULFDLQH&LWRQVHQQOHMount Moriah Memorial .DQVDV&LW\J
pGLFHIXQpUDLUHGHVWLQpDX[IUDQFVPDoRQVFpOqEUHVRXQRQGHOeWDW
7RXMRXUVGDQVFHWWHFDWpJRULHGXVDJHVVSpFLTXHVQRXVDYRQVWURXYpGHX[FDVGDXWUHVRQW
d exister de constructions maonniques phmres ou de pavillons dexposition. Le premier est
ltonnant Masonic emle Arch JUpDOLVpjORFFDVLRQGHStar Sanled anner elebration
le 13 juin 1914 Baltimore, et qui constitue une sorte darc de triomphe maonnique. Lautre est le
plus tonnant encore Masonic rotherhood enterJHWSDYLOORQGH[SRVLWLRQUpDOLVpDX
cur de lExposition Universelle de New-York en 1965, et dont le but tait de montrer et dexpli-
quer la franc-maonnerie, ses buts et ses valeurs aux millions de visiteurs venus du monde entier. La
pavillon, dchelle consquente, tait prcd dune imposante sculpture en forme dquerre et de
compas entrelacs, la manire dun campanile.. ou du logo dun stand commercial.
Si la franc-maonnerie moderne est ne dans une taverne de Londres, et si elle sest dvelop-
pe sur le continent chez les traiteurs ou les arrire-salles des cafs parisiens, force est de constater
27
/Dte de la annire 1toileTXLDOLHXWRXVOHVDQVj%DOWLPRUHGHSXLVFpOqEUHOHU{OHMRXpSDUODYLOOHGDQVODJXHUUHGH
1812, qui a marqu la dernire attaque britannique contre son ancienne colonie..
28
6RLWOHentre Maonnique de la raternit
183
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Fig. 83 : Palais Baatska Stockholm. Lextrieur de ce palais du 18e sicle ne laisse aucunement deviner les temples monumentaux quil abrite.
Source :https://commons.wikimedia.org/wiki/File:B%C3%A5%C3%A5tska_palatset_01.JPG
Fig. 84 : Temple maonnique de Lausanne. Le socle de limmeuble abrite un remarquable ensemble maonnique des annes 1960.
Source :Streetview
184
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
quelle a rapidement migr vers les salons particuliers des htels aristocratiques ou des chteaux de
campagne. Nous reviendrons plus en dtail sur la gense historique du temple maonnique en tant
TXpGLFHGpGLpjFHWWHSUDWLTXH3RXUDXWDQWOHGpYHORSSHPHQWGHODIUDQFPDoRQQHULHFRQWLQHQWDOH
dans les cercles privs de laristocratie puis de la bourgeoisie du XVIIIe sicle explique aisment
TXHOHSOXVVRXYHQWOHVORJHVVHVRQWQDWXUHOOHPHQW[pHVSRXUQHSDVGLUHVpGHQWDULVpHVGDQVGHV
pGLFHVGHVWLQpVjOKDELWDWLRQ,OIDXWHQHIIHWDWWHQGUHOHVDQQpHVSRXUWURXYHUGHVpGLFHV
DPpQDJpVVSpFLTXHPHQWSRXUGHVORJHVGpVRUPDLV demeure, et le tout dbut du XIXe sicle
SRXUWURXYHUGHVpGLFHVVSpFLTXHPHQWFRQoXVHWFRQVWUXLWVSRXUXQXVDJHPDoRQQLTXH
Ds lors, il nest pas surprenant de trouver un certain nombre dexemples de temples ma-
oRQQLTXHVLQVWDOOpVGDQVGHVpGLFHVRULJLQHOOHPHQWGHVWLQpVjOKDELWDWLRQTXLOVDJLVVHGHSDODLV
ou dhtels particuliers, comme par exemple Stockholm, o le alais aatsaJDEULWHOH
sige et les temples de la Grande Loge de Sude, ou Florence, o le alao oa abrite des
temples historiques du Grand Orient dItalie. loppos, nous avons trouv beaucoup dexemples
de maisons de ville dans lesquelles le temple avait t amnag aprs coup, comme cest le cas
Genve, rue Massot, et Lille, rue Solfrino, ou mme rue Thiers, o le remarquable temple de
la loge La Lumire du ord est pour partie amnag en 1919 dans une ancienne maison bour-
geoise du centre-ville, construite une vingtaine dannes auparavant. Nous avons trouv quelques
rares cas, notamment Berne, de temples amnags en rez-de-chausse dun immeuble dhabi-
tation collectif. /DXVDQQHJLOVHPEOHTXHOHQVHPEOHGHVWHPSOHVHWGHVORJHPHQWVDLW
t construit en mme temps. En Allemagne du Nord, comme aux Pays-Bas ou au Danemark, les
temples peuvent occuper entirement danciennes maisons bourgeoises ou grosses villas cossues
de la priphrie, en se fondant avec discrtion dans un environnement particulirement rsidentiel,
comme cest le cas Utrecht, par exemple.
1RXVDYRQVSXWURXYHUDXFRXUVGHQRWUHUHFKHUFKHTXHOTXHVUpHPSORLVGpGLFHVSXEOLFV
facilement adaptables depuis leur fonction initiale vers un usage maonnique. Cest le cas des
pGLFHVUHOLJLHX[VXUOHVTXHOVQRXVUHYLHQGURQVMXVWHDSUqVFRPPHFHSHXWrWUHOHFDVGDXWUHV
W\SHVQDOHPHQWELHQDGDSWpV$LQVLld Sessions
ouse /RQGUHVJUHPDUTXDEOHpGLFH
du XVIIIe sicle, a vu son ancien prtoire transform en temple maonnique en 1970, avant dabri-
ter, depuis quelques annes, le sige britannique de l1lise de Scientoloie. Bath (Angleterre),
le temple maonnique est abrit dans un ancien thtre du XVIII e sicle, qui a galement servi
dglise catholique entre 1805 et 1866. De la mme faon, Denison, Iowa, lancien thtre a servi
185
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Fig. 85 : Old Sessions House Londres Fig. 86 : Ancien htel de ville de Canteleu, dsormais principal temple maonnique
Source : http://freemasonrywatch.org/freema- de lagglomration de Rouen.
sons.haunted.old.sessions.house.html 6RXUFHKWWSVZZZLFNUFRPSKRWRV#1O
Fig. 87 : Temple maonnique de Besanon. Fig. 88 : Temple maonnique de Southport, Angleterre. Ancienne
Source : Streetview glise mthodiste (Maxwell, Tuke & Hurst architectes, 1876)
Source : https://www.tripadvisor.co.uk/Location
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GHWHPSOHPDoRQQLTXHDYDQWGKpEHUJHUXQpFROHGDUWVPDUWLDX[&LWRQVHQQOHFDVGXWHPSOH
maonnique de Rouen-&DQWHOHXLQVWDOOpHQGDQVODQFLHQK{WHOGHYLOOHJGHYHQXWURS
troit, et dont lancienne salle des mariaes semble offrir un cadre idal aux activits maonniques.
Nous terminerons ce tour des fonctions initiales par les cas, plus rpandus, danciens di-
FHVUHOLJLHX[WUDQVIRUPpVHQWHPSOHVPDoRQQLTXHV/HVFKDSHOOHVRXpJOLVHVGHWDLOOHPRGHVWHGqV
lors quelles ne comportent quune seule nef, sadaptent facilement lactivit maonnique dont la
FRQJXUDWLRQHOOHPrPHQHVWSDVVDQVUDSSHOHUFHOOHGHVDQFLHQVFKDSLWUHVUHOLJLHX[$LQVLjBe-
VDQoRQOHWHPSOHJRFFXSHGHSXLVXQHDQFLHQQHFKDSHOOHFDWKROLTXHGX;9,,,e sicle.
On trouve aisment des cas similaires en Italie, o les loges, comme Prouge (Italie), se sont ins-
WDOOpHVGDQVGDQFLHQVpGLFHVFRQYHQWXHOVFRPPHFHVWpJDOHPHQWOHFDVjCambrai ou Tours.
une autre chelle, la Grande Loge Fminine de France, comme la Grande Loge de France occupent
danciens couvents ramnags. Rue Puteaux Paris, la *UDQGH/RJHGH)UDQFHYRLUSODQVJ
HWFLDYDQWRFFXSHLQWpJUDOHPHQWXQDQFLHQFRXYHQWGH3UpPRQWUpVUpDPpQDJpDXOGHVDQQpHV
Lancienne chapelle, qui abrita autrefois un cinma et un dancing, a t coupe en deux dans le sens
de la hauteur pour installer un rand temle ltage et un plus petit temple et la bibliothque au
rez-de-chausse, les anciens bas-cts ayant t transforms en couloirs de distribution. Ce phnomne
de transformation danciens lieux de culte en temples est galement visible dans les pays protestants :
6RXWKSRUW$QJOHWHUUHODQFLHQQHpJOLVHPpWKRGLVWHJFRQVWUXLWHHQDUDSLGHPHQW
laiss place un remarquable temple maonnique, tandis qu Cork , comme Saint Leonard on the
Sea, cest lancienne salle dassemble presbytrienne qui abrite la grande loge provinciale.
1RWRQVHQQWURLVFDVGHV\QDJRJXHVODSOXVDQFLHQQHVHWURXYHjBirmingham, o lan-
cienne synagogue de Seven Street abrite depuis 1857 le temple de lAthol Lode. Boizenburg
(Allemagne), la loge esta un den drei men occupe depuis 1892 la synagogue construite
en 1864, lexception dune longue interruption entre 1934 et 1980, pendant laquelle les activits
PDoRQQLTXHVRQWpWpLQWHUGLWHVGDERUGSDUOHUpJLPHQD]LSXLVSDUFHOXLGHODQFLHQQH5'$(QQ
nous devons mentionner le cas de 'XQHGLQ1RXYHOOH=pODQGHROpWRQQDQWpGLFHQpRSDOODGLHQ
JHWJFRQVWUXLWHQDDEULWpODSUHPLqUHV\QDJRJXHGH1RXYHOOH=pODQGHDYDQW
dtre reconverti en temple maonnique en 1881. Cette activit sest poursuivie pendant 111 ans,
avant que la loge dmnage et laisse la place un commerce de meubles et de dcoration. Le b-
WLPHQWFRPPHEHDXFRXSGDQFLHQVpGLFHVPDoRQQLTXHVHVWDFWXHOOHPHQWjYHQGUH29
29
http://www.headliner.co.nz/property/10324.html
187
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
)LJ3DUWSRXUFKDTXHSD\VGHVpGLFHVDEDQGRQQpVGpWUXLWVRXUpXWLOLVpVHWGXQHIDoRQJpQpUDOHQD\DQWSOXVGHIRQFWLRQ
maonnique. Aux Etats-Unis, par exemple, plus de la moiti des cas que nous avons recenss nont plus dusage maonnique, ce qui
traduit la forte dcrue des effectifs des loges amricaines.
)LJ7KH0DQFKHVWHU+DOOjManchester, Angleterre (Percy Scott Worthington, architecte, 1929). Ancien temple maonnique et
dsormais centre vnementiel.
Source : hhttp://www.manchestereveningnews.co.uk/business/pictures-how-historic-freemasons-city-8319239
188
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Nous terminerons ce chapitre traitant du temple maonnique en tant quobjet social en nous
LQWpUHVVDQWDXGHYHQLUGHVWHPSOHVPDoRQQLTXHV3RXUFHIDLUHQRXVDYRQVYRXOXTXDQWLHUODSUR-
SRUWLRQGpGLFHVPDoRQQLTXHVWRXMRXUVHQXVDJHRXDXFRQWUDLUHGpVDIIHFWpVUpHPSOR\pVSRXU
XQDXWUHXVDJHRXGpWUXLWV3UqVGHGHVpGLFHVUHFHQVpVGDQVODEDVHGHGRQQpHVSUpVHQWHQW
WRXMRXUVXQHDFWLYLWpPDoRQQLTXHWRXVXVDJHVFRQIRQGXV/HVUHVWDQWVJFRUUHVSRQGHQW
des btiments dsaffects (7 % des cas), dtruits (11 % des cas) ou remploys (12 %). Parmi ces
derniers, notons dix immeubles de bureaux ou de commerces (dont un mixte bureaux/habitation),
cinq htels, deux restaurants, un casino, quatre coles (de danse et/ou de musique notamment),
deux centres culturels, douze salles de spectacles (cinma, thtre ou salle de concert), un palais
de justice, deux htels de ville, cinq muses, et quelques lieux de cultes (mosque, glises) dont
deux cas de conversion en centre de lglise de Scientologie. La diversit de ces fonctions
PRQWUHODFDSDFLWpGHFHVpGLFHVjrWUHUpHPSOR\pVSRXUXQDXWUHXVDJHHWORQYRLWQRWDPPHQW
aux USA, de plus en plus de cas de rutilisation, comme cest le cas Portland, Oregon, o le
temple maonnique abrite dsormais le muse de la ville.
3OXVLHXUVIDFWHXUVFRQGXLVHQWjODEDQGRQGHVpGLFHVPDoRQQLTXHV/HSOXVUpSDQGXHVW
la dsaffection des loges elles-mmes : nous avons voqu dans la premire partie la forte baisse
des effectifs des loges maonniques dans lensemble du monde anglo-saxon. Faute de membres,
celles-ci peuvent tre purement et simplement fermes ou regroupes entre elles. Dans le cas o
la loge disposait de son propre local, celui-ci est le plus souvent dsaffect, vendu ou dmoli.
Dans le cas dun maintien dactivit avec des effectifs en rduction, la dcision peut
galement tre prise de dmnager pour des locaux de taille plus restreinte. Cest par exemple
le cas Manchester (Angleterre), o le temple maonnique, qui trnait sur la principale place de
ODYLOOHJDpWpGpODLVVpDXSURWGHORFDX[SOXVPRGHVWHVHQSpULSKpULH/DQFLHQWHPSOH
abrite dsormais un vent entre ou centre vnementiel destin des manifestations pu-
EOLTXHVRXSULYpHVGpOpVGHPRGHH[SRVLWLRQVVRLUpHVPDULDJHVHWFOXLVHXOFHWH[HPSOH
remarquable tous points de vue parait emblmatique de la dchance de la franc-maonnerie
anglaise en tant quinstitution et acteur social de la socit britannique.
189
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Fig. 93 : Vue intrieure du Hirem Temple Wilkes Barres, Pennsylvanie (Fred Olds & Wilard Puckey architectes, 1907). Vue de ltat
actuel de lamphithtre.
Source :http://sestevens.com/photoblog/pennsylvania-urbex-dust-to-dust/
Fig. 94 : Dmolition du temple de Norwich, Connecticut (architecte inconnu, 1926). Quelques lments dcoratifs de la faade ont t conservs.
Source : http://adventureswithmeg.weebly.com/masonic-temple-demolition.html
190
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
On peut faire le mme constat aux tats-Unis dAmrique, o de nombreux temples ont
pWpDEDQGRQQpVSDUOHVORJHVDXSURWGHORFDX[SOXVPRGHVWHVmore convenient, cest dire
SOXVSUDWLTXHVHWPLHX[DGDSWpVDX[HIIHFWLIVUpGXLWV1RPEUHGpGLFHVHPEOpPDWLTXHVVRQWDLQVL
DEDQGRQQpVFKDTXHDQQpH\FRPSULVGHVpGLFHVFRQVLGpUpVFRPPHGHYDOHXUSDWULPRQLDOHGH
premier plan, comme cest le cas du temple de 6SRNDQH:DVKLQJWRQJSRXGH
celui de 'DOODV7H[DVJSDJHVXLYDQWH1RXVDYRQVSXDLQVLWURXYHUGHQRPEUHX[WHPSOHV
maonniques sur des sites dagences immobilires qui mettent la vente, pour des sommes parfois
drisoires, des btiments pourtant considrs comme exceptionnels par la richesse et la qualit de leur
ornementation, et comme faisant partie du patrimoine historique de la ville ou de ltat considr.
/HSOXVVRXYHQWODTXHVWLRQGXGHYHQLUGHFHVpGLFHVUHVWHSRVpHVLQRXVDYRQVSXWURXYHU
quelques cas de dmolition, et dautres, plus nombreux, de remploi ou de transformation respec-
tueuse, nous avons aussi constat beaucoup de statu quo, o les villes, notamment dans le nord-est
LQGXVWULHOGXSD\VVHPEOHQWDWWHQGUHGHVMRXUVPHLOOHXUVSRXUUHTXDOLHUFHSDWULPRLQHWilkes
Barre, par exemple, le Irem Shrine emleJDIDLWOREMHWGXQHLPSRUWDQWHFDPSDJQHPp-
diatique en vue de sa conservation, sans qu ce jour aucun projet de restauration nait pu tre mis en
place. Hammond, Indiana ou 1RUZLFK&RQQHFWLFXWJODPRELOLVDWLRQGHVFLWR\HQVQD
PDOKHXUHXVHPHQWSDVVXIjVDXYHUOHWHPSOHSRXUWDQWWpPRLJQDJHH[FHSWLRQQHOGHOKLVWRLUHORFDOH30.
Lobsolescence
/HGHX[LqPHIDFWHXUGDEDQGRQHVWVDQVFRQWHVWHOREVROHVFHQFHQRPEUHGpGLFHVPD-
onniques ont ainsi t abandonns ou dtruits, linverse de ce qui prcde, parce quils taient
devenus trop exigus. Nous avons trouv, notamment aux USA, de nombreux temples qui avaient
pWpGpWUXLWVQRWDPPHQWGDQVOHVDQQpHVSRXUIDLUHSODFHjGDXWUHVpGLFHVVRXYHQWSOXV
grands, pas toujours plus beaux. Cest par exemple le cas de &KLFDJRROHUHPDUTXDEOHpGLFHGH
Burnham & Root que nous avons dj voqu a laiss place en 1926 au hicao nited Masonic
emle, uvre de Cornelius W. Rapp et George L. Rapp, malheureusement reste inacheve.
La Nouvelle-Orlans, lancien temple no-gothique a laiss place, toujours en 1926, un autre
JUDWWHFLHOJDXMRXUGKXLWUDQVIRUPpHQK{WHOJSRochester, New-York, un
rcent chantier en centre ville a permis de retrouver un claveau sculpt de lquerre et du compas
JSURYHQDQWGHODQFLHQWHPSOHPDoRQQLTXHGpWUXLWHQDXEpQpFHGXQQRXYHOpGLFH
EHDXFRXSSOXVSUHVWLJLHX[JS31, lui-mme dsormais dlaiss par les loges de la ville
et transform en centre culturel.
30
http://adventureswithmeg.weebly.com/masonic-temple-demolition.html, consult le 18 fvrier 2016
31
https://paigedoerner.wordpress.com/2014/01/09/masonic-sculptures-discovered-in-rochester-ny/
191
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Fig. 95 : Temple maonnique de Dallas, Texas (architecte inconnu, 1945). Longtemps vendre, il vient dtre rachet pour tre trans-
form par lglise Presbytrienne.
Source : http://www.dallasobserver.com/news/why-for-sale-sign-in-front-of-downtown-masonic-temple-came-down-this-week-7132375
192
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Fig. 98 & 99 : Ancien temple maonnique de Monterrey, Mexique, et temple actuel, au mme emplacement (architectes inconnus,
1905 et Ca 1980).
Sources :http://fermintellez.blogspot.fr/2010/06/hoy-en-la-historia-la-gran-logia.html
Fig. 102 & 103 : Ancien temple maonnique de Lyon, rue Garibaldi, et temple actuel, au mme emplacement (architectes et
dates inconnus).
Sources : Collection personnelle et Streetview
193
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
194
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Indpendamment des questions deffectifs, la franc-maonnerie nchappe pas non plus aux
effets de mode ou aux dsirs de modernit. Ainsi, plus que les profanations de la seconde guerre
mondiale, la rnovation du sige du Grand Orient de France dans les annes 1970 a eu raison de
plusieurs temples historiques dsormais disparus. On espre que ceux qui les ont remplacs, et qui
tmoignent dsormais dun style et dune poque rvolus, aussi bien pour ce qui concerne larchi-
WHFWXUHTXHODSUDWLTXHPDoRQQLTXHQHVHURQWSDVjOHXUWRXUVDFULpVVXUODXWHOGHODUpQRYDWLRQ
Cest du reste ce qui est arriv au sige de la Grande Loge Unie dAngleterre Londres, o les
rnovations et agrandissements successifs ont vu crer et dtruire tour tour des chefs duvre
de Thomas Sandby, John Soane, Charles et )UHGHULFN&RFNHUHOOSRXUQDOHPHQWODLVVHUSODFHj
limposant reemasons Masonic
all actuel sur reat ueen Street.
Ce phnomne dobsolescence est visible peu prs partout dans le monde : nous lavons re-
trouv +RQJNRQJJHWROHQRXYHDXWHPSOHDUHPSODFpOHSUpFpGHQWVXUOHPrPHVLWHj
0RQWHUUH\0H[LTXHJHWROpGLFHKLVWRULTXHDODLVVpSODFHjXQbuildin sans esprit, ou
Brisbane, Australie, o la ravissante villa palladienne dAlice StreetDpWpDEDQGRQQpHHQDXSURW
dun temple beaucoup plus dmonstratif sur Ann Street, principale artre de la ville. En France mme,
le remarquable temple de /\RQUXH*DULEDOGLDpWpGpWUXLWGDQVOHVDQQpHVDXSURWGXQpGLFH
SOXVPRGHUQHPDLVPDOKHXUHXVHPHQWVDQVJUDQGHYDOHXUDUFKLWHFWXUDOHRXV\PEROLTXHJHW
/HWURLVLqPHIDFWHXUGDEDQGRQRXGHGHVWUXFWLRQGHVpGLFHVPDoRQQLTXHVHVWSROLWLTXH
il regroupe les vnements et les violences politiques, ou mme les guerres. Le dcolonisation,
SDUH[HPSOHHVWXQIDFWHXUGpWHUPLQDQWGDQVODEDQGRQGHVpGLFHVPDoRQQLTXHVGqVORUVTXHOD
franc-maonnerie a t historiquement rattache la colonisation et/ou la puissance colonisatrice
elle-mme. Si nous avons pu dnicher deux exemples de lancienne Indochine franaise, Hano
et Sagon, nous navons pu retrouver quun seul exemple en Algrie (Mostaganem), et aucun en
Tunisie, o la franc-maonnerie fut pourtant bien active, ni mme au Maroc o elle semble se
rveiller depuis quelques annes. Lancien empire colonial britannique ne semble pas avoir connu
le mme sort, puisque la franc-maonnerie sest maintenue peu prs partout, lexception du
Pakistan o, comme dans beaucoup de pays musulmans, la pratique a t interdite. Pourtant, les
temples semblent y avoir t pieusement conservs et entretenus, comme cest le cas Lahore, ne
serait-ce quen mmoire de Rudyard Kipling qui la assidment frquent, ou .DUDFKLJ
HWJROHWHPSVSDUDvWVrWUHDUUrWpDXGpSDUWGHVEULWDQQLTXHV32.
32
9RLUXQpPRXYDQWUHSRUWDJHVXUFHWpGLFHjODGUHVVHVXLYDQWHKWWSZZZGDZQFRPQHZVIUHHPDVRQORGJHNDUD-
chis-landmark, et aussi : http://www.dawn.com/news/1119595
195
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
Fig. 106 et 107 : Temple maonnique de Essen, Allemagne (Oskar Kunhenn architecte, 1909). Vue de ltat avant guerre et en 1948.
Source : http://www.freimaurer-in-essen.de/cms/index.php?option=com_content&task=view&id=17&Itemid=27
Fig. 108 : Dmolition du temple maonnique de Grenoble lautomne 1940 (mile Robert architecte, 1892).
Sources :http://www.grenoble-resistance.fr/l/42/temple-maconnique
196
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197
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Fig. 114 : Ancien temple maonnique dUniversity City, Missouri, transform en Centre de lglise de Scientologie (Tom P. Barnett
architecte, 1925-1926). Lquerre et le compas entrelacs sont encore clairement visibles sur le fronton.
6RXUFHKWWSVZZZLFNUFRPSKRWRVFRXUWKRXVHORYHU
198
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
En Allemagne, le rgime nazi et les bombardements allis ont eu raison de nombre ddi-
FHVPDoRQQLTXHVFRPPHj(VVHQJHWDetmold, Gotha, Hanovre ou, bien entendu,
Dresde. Si, louest, beaucoup ont t reconstruits, parfois dans une criture moderne, comme
Hambourg (issenorerstrasse ou Welerstrasse), et parfois lidentique, comme Dsseldorf ou
Hambourg (Grande Loge), lest les temples ont le plus souvent t conservs dans leur us
DYDQWXQHGLIFLOHUHSULVHGHVWUDYDX[GHORJHDSUqVODFKXWHGXPXUUHQGXHSRVVLEOHSDUODUHVWL-
WXWLRQGHVORFDX[FRQVTXpVSDUOHVQD]LV
(QQDX/LEpULDODJXHUUHFLYLOHGHVDQQpHVDPLVQjSUqVGHGHX[VLqFOHVGXQH
franc-maonnerie noire apporte des tats-Unis. Le sige de la Grande Loge 0RQURYLDJ
111 113) comme ltonnant obio enter, qui comportait en faade une fresque monumentale
reproduisant la clbre gravure anglaise de 1754 du franc-maon constitu de ses propres outils
JHWRQWpWpDEDQGRQQpVSXLVVTXDWWpVGDQVXQHYLOOHHQGpURXWH
3.2. Le remploi
Comme nous lavons indiqu plus haut, sur les 23 % des entres de notre base de donnes
qui nont plus dusage maonnique ce jour, un peu plus de la moiti ont t rutilises pour un
nouvel usage. Nous distinguerons trois catgories de remploi : le premier, et aussi assurment le
SOXVUpSDQGXHVWODUpXWLOLVDWLRQGHVWHPSOHVHQpGLFHVFXOWXHOVOHVHFRQGHQpGLFHVSXEOLFVj
YRFDWLRQSURIDQHHWHQQOHWURLVLqPHHQpGLFHVSURIDQHVjYRFDWLRQSULYpH
De la mme manire quon note une certaine prvalence de temples maonniques installs
dans danciens lieux de culte, et en particulier dancienne glises ou chapelles chrtiennes, de la mme
faon on note une certaine constance rutiliser les temples maonniques en lieux de cultes, plus g-
nralement ddis ce quil est convenu dappeler les nouvelles siritualits, soit en raison de leur
relative jeunesse dans lunivers des glises, soit en raison dune pratique rcente dune religion ancienne
et exogne dans un pays donn. Dans les deux cas, il sagit de pratiques mergentes, aux effectifs crois-
sants, et qui ncessitent de nouveaux locaux pour leur propres pratique cultuelles. Trs logiquement,
notamment dans les pays o la franc-maonnerie est dclinante, les temples maonniques mis en vente,
parfois pour des sommes drisoires, sont rachetes pour accueillir ces nouvelles activits religieuses.
A titre dexemples, nous citerons pour la premire catgorie, les temples de Londres-
&OHUFNHQZHOOJHWGH8QLYHUVLW\&LW\0LVVRXULJWRXVGHX[UDFKHWpVSDUOeJOLVHGH
199
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
)LJ J$QFLHQQH6FRWWLVK5LWH&DWKHGUDO
dOakland, Californie, aujourdhui centre islamique et
mosque (OBrien & Werner, architectes, 1908-1909).
Source : http://archnet.org/sites/10408/media_
contents/96802
200
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,er/REMHWVRFLDO
/DUpXWLOLVDWLRQGHVWHPSOHVPDoRQQLTXHVHQpGLFHVRXpTXLSHPHQWSXEOLFVHVWQRWDEOH-
ment plus rpandue. Outre le cas de 'DQYLOOH3HQQV\OYDQLHJRXGHDunstan, Nouvelle
Zlande, o, dans un mouvement inverse de celui que nous avons observ Rouen-Canteleu, le
temple maonnique est devenu htel de ville, nous avons rencontr de nombreux cas de transfor-
mations en lieux de spectacles, salles de concert ou de danse, notamment certains grands temples
DPpULFDLQVTXLVXUOHSODQW\SRORJLTXHVDSSDUHQWHQWGDYDQWDJHjGHVDXGLWRULXPVTXjGHVpGLFHV
cultuels. Du reste, certains temples sont mme quips ds lorigine de vritable cages de scne,
notamment pour la pratique amricaine de certains des hauts-grades du ite 1cossais, et abritent
rgulirement, paralllement leurs activits rituelles, des spectacles profanes.
'qVORUVODEDQGRQGHVSUDWLTXHVPDoRQQLTXHVQHUHWLUHQDOHPHQWSDVFHWWHIRQFWLRQ
HVVHQWLHOOHjFHVpGLFHVTXLpFKDSSHQWDLQVLjODGpVDIIHFWLRQHWjODEDQGRQ&HVWSDUH[HPSOH
le cas du temple de +ROO\ZRRG&DOLIRUQLHJTXLGHSXLVORULJLQHDEULWHODPRQGLDOHPHQW
clbre crmonie de remise des Oscars, et qui a survcu labandon de ses activits rituelles.
Cest galement le cas Rochester, 1HZ<RUNJROHUHPDUTXDEOHWHPSOH$UW'pFRHVW
devenu le thtre de la ville, comme cest galement le cas dans des villes plus modestes, telles que
6SULQJHOG,OOLQRLVRXWinona, Minesota, o le temple, sauv la suite dune mobilisation de la
SRSXODWLRQDQDOHPHQWpWpUHVWDXUpGHPrPHTXHVRQLPSUHVVLRQQDQWHFROOHFWLRQGHGpFRUV
SHLQWVJXWLOLVpVKLVWRULTXHPHQWSRXUODUHSUpVHQWDWLRQGHVOpJHQGHVOLpHVDX[GLIIpUHQWV
degrs du Rite cossais33.
Parmi les remplois en quipements publics, nous noterons galement les muses, et
notamment le muse dart et dhistoire de la ville de Portland, Oregon, install dans limposant
temple maonnique, rnov pour loccasion. Cest galement le cas du remarquable temple
33
http://www.mnopedia.org/structure/winona-masonic-temple
201
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Fig. 119 : Ancien temple maonnique de Danville, Pennsylvanie, aujourdhui htel de ville (architecte inconnu, 1922).
6RXUFHKWWSVZZZLFNUFRPSKRWRV#1VHWV
Fig. 120 : Ancien temple maonnique, Hollywood Blvd Theater, Hollyood, Californie (John C. Austin architecte, 1921), prpar pour
la crmonie de remise des Oscars.
Source : http://masonictraveler.blogspot.fr/2006/09/hollywood-jimmy-kimmel-and-freemasonry.html
202
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Fig. 121 : Vue dun dcor de scne de lancien temple de Winona, Minesota (Laird Warren Powers & C.F. Osborne architectes, 1909).
6RXUFHKWWSZZZZLQRQDGDLO\QHZVFRPQHZVORFDOQDOVFHQHKLVWRULFPDVRQLFWHPSOHGURSVWRFRPHGRZQQH[WKWPO
Fig. 122 : Ancien temple maonnique de Rochester, New York (architecte inconnu, 1928). Entre de lactuel thtre.
Source : https://en.wikipedia.org/wiki/Spokane,_Washington
203
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Fig. 123 : Ancien temple maonnique de Spokane, Washington (Lauren L. Rand & John K. Dow architectes, 1905 - Rigg & Van Tyne
architectes, 1925).
Source : https://en.wikipedia.org/wiki/Spokane,_Washington
Fig. 124 : Entre de lhtel Hilton La Nouvelle Orlans (Sam Stone, architecte, 1926). Les symboles maonniques et la mention
*UDQG/RGJHVRQWWRXMRXUVYLVLEOHVVXUODIDoDGH
Source : http://momvoyage.hilton.com/articles/best-mardi-gras-hotel-for-families-hilton-new-orleans-st-charles-avenue/
204
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du Droit Humain Bruxelles (Belgique), qui abrite dsormais la Loe, lespace dexposi-
tion des Archives dArchitecture Moderne, et qui fut lorigine des premires publications
des AAM sur larchitecture maonnique. Scranton, Pennsylvanie, lancienne Scoish ite
athdral, chef duvre de Raymond Hood que nous avons dj voqu, abrite dsormais le
centre culturel de la ville, qui regroupe salles de spectacles et espaces dexposition. Bea-
PLVK$QJOHWHUUHOHWHPSOHPDoRQQLTXHJDPrPHpWpUHFRQVWLWXpGDQVOHFDGUHGH
lcomuse de lAngleterre du Nord34. Il est ouvert la visite, mais fonctionne galement le
soir pour les loges du district35.
1RWRQVHQQTXHOTXHVFDVGHWUDQVIRUPDWLRQVGHWHPSOHVPDoRQQLTXHVHQGLYHUVOLHX[
denseignement : cole dart, cole de musique ou de danse, etc. Ici aussi, on peroit que la
W\SRORJLHGHFHVpGLFHVTXLRIIUHGHVHVSDFHVGHGLIIpUHQWHVpFKHOOHV\FRPSULVSDUIRLVGH
grande dimension, peut facilement sadapter ce type dusage. Nous constatons dailleurs que,
le plus souvent, le systme ornemental originel est maintenu comme un dcor valorisant pour
les activits enseignes.
Ces activits profanes prives sont, le plus souvent, de lordre du collectif. Nous noterons
plusieurs cas de bureaux ou de commerces, et mme deux cas de restaurants, comme Lneburg,
Allemagne, o limposant temple no-gothique abrite un restaurant de luxe, ou Palmerston North,
1RXYHOOH=pODQGHJHWGRQWOHWHPSOHQpRpJ\SWLHQDpWpWUDQVIRUPpHQFDIp3RXU
FHTXLHVWGHVpGLFHVGHSOXVJUDQGHpFKHOOHODWUDQVIRUPDWLRQHQK{WHOSOXW{WKDXWGHJDPPH
semble parfois simposer. La Nouvelle-Orlans, limposant gratte-ciel du temple maonnique
JHVWGHYHQXXQK{WHO+LOWRQJVDQVTXHOHVHVSDFHVGHVWLQpVjODFWLYLWpULWXHOOH
situs au sommet de la tour naient malheureusement t restaurs pour tre rutiliss. Spokane,
:DVKLQJWRQJFHTXLIXWOXQGHVWHPSOHVPDoRQQLTXHVOHVSOXVSUHVWLJLHX[G$PpULTXH
du Nord vient dtre vendu pour tre transform en htel de luxe36.
Comme pour le cas des thtres et salles de spectacles, il faut rappeler ici que lusage des
WHPSOHVDQJORVD[RQVjGHVQVSURIDQHVHVWSDUWLFXOLqUHPHQWELHQUpSDQGXVHPDULHUDXWHPSOH
maonnique est parfaitement banal. Ds lors, la transformation en htel ou en centre vnementiel
ou vent enter, comme 0DQFKHVWHUSDUDLWQDOHPHQWDVVH]QDWXUHO
34
he orth o nland en Air Museum
35
http://www.buildingconservation.com/articles/freemasonry/freemasonry.htm
36
http://www.spokesman.com/stories/2013/nov/06/spokanes-masonic-temple-sells-for-11-million/
205
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Fig. 125 : Le temple maonnique de Beamish aprs reconstitution, lors dune visite publique (architecte inconnu, 1870-2006)
Source : http://www.buildingconservation.com/articles/freemasonry/freemasonry.htm
206
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Aprs avoir trait du temple maonnique en tant quobjet social, nous allons aborder lana-
O\VHGHVpGLFHVjSURSUHPHQWSDUOHU3RXUFHODLOQRXVIDXWFHSHQGDQWGpFULUHDXSUpDODEOHOXQLYHUV
symbolique de la franc-maonnerie, qui sous-tend lensemble des objets qui y sont rattachs, et
en particulier les temples maonniques, objets de la prsente recherche. En effet, ces derniers sont
prcisment conus partir de cet univers symbolique dont lessentiel tourne autour de la notion,
ici fondamentale, de la constructionSXLVTXLOVDJLWDXGHOjGHODFRQVWUXFWLRQGHVpGLFHVGHOD
construction de soi ou de la construction du monde. Cette notion de construction sappuie
sur la mtaphore essentielle de la construction du temple, ou, du moins, celle dun temple idalis,
dont le modle, le temple de Salomon Jrusalem, appartient prcisment ce corpus symbolique
que nous allons maintenant aborder.
Dans ce chapitre et les chapitres suivants, nous traiterons donc successivement du corpus
symbolique, et notamment le temple en tant quobjet symbolique. Celui-ci constitue en effet le
VXEVWUDWGXPRGqOHDUFKLWHFWXUDOTXHQRXVGpYHORSSHURQVGDQVXQGHX[LqPHWHPSV(QQQRXV
traiterons des objets architecturaux eux-mmes en tant que variations de ce modle.
207
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
Plus loin, sont article V prcise : La rancMaonnerie ossde des sines et des em
blmes, dont la haute sinication symbolique ne eut tre rvle que ar linitiation es sines
et ces emblmes rsident, sous des ormes dtermines, au travau des rancsMaons, et
ermeent ceuci, sur toute la surace du lobe, de se reconnatre et de sentraider
Linitiation comorte lusieurs ders ou rades Les trois remiers ders sont celui
dArenti, celui de omanon et celui de Matre qui seul donne au rancMaon la lni
tude des droits maonniques ul ne eut tre disens des reuves radues rescrites ar les
rituels
/DUpGDFWLRQGHFHWDUWLFOHSRVHFODLUHPHQWOHVVSpFLFLWpVGXQHVRFLpWpLQLWLDWLTXHTXLVH
fonde sur deux aspects . Le premier est celui de la dimension symbolique du travail maonnique,
qui repose sur des symboles, des emblmes, des mtahores ou des allories, tandis que le second
rside dans la dimension progressive et mme graduelle du parcours maonnique, consubstantiel
de lide mme de rades ou de ders, les deux termes pouvant ici tre considrs comme
synonymes et communs dans leur acception tous les rites maonniques1 2.
1
&RPPHGDQVOXQLYHUVGHODUHOLJLRQLOFRQYLHQWGHGLVWLQJXHULFLODQRWLRQGHriteSDUIRLVRUWKRJUDSKLpritHQIUDQFPDoRQQHULH
GHFHOOHGHrituel&HGHUQLHUVRXYHQWGpQLFRPPHXQHIRUPHGHV\PEROLVPHHQDFWLRQUHQYRLHjODSUDWLTXHHOOHPrPHTXLVH
GpURXOHVRXVVDGRXEOHIRUPHJHVWXHOOHHWRUDOHjOLPDJHGXQHOLWXUJLHUHOLJLHXVH/DQRWLRQGHriteHQUHYDQFKHUHQYRLHjXQ
systme complet, qui ordonne lensemble des rituels et de la symbolique qui lui est associe de faon graduelle et organise. Voir
ce sujet :
2
LANGLET Philippe. es its maonniques Paris : Dervy, 2004 [2 volumes]
208
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
De fait, le travail maonnique repose pour lessentiel sur cette capacit, acquise en loge, de
raisonner ou de comprendre, parfois de faon trs intuitive, par lusage de la comparaison et celui
de lanalogie. Ce mode de pense, qui peut sembler banal pour un architecte habitu la pense du
projet qui elle-mme peut fonctionner de la mme manire, cest dire de faon non linaire, a-cau-
sale et synchronistique3, savre pourtant peu dvelopp dans lenseignement scolaire, o le mode
de raisonnement causal et cartsien est le plus souvent privilgi au dtriment de la pense intuitive.
Cette dimension intuitive de la formation maonnique, que dcrit si bien Giacomo Casa-
nova, nous parait essentiellement porte par le langage symbolique, omniprsent dans lunivers
maonnique, que ce soit dans le droulement des rituels, la nature des objets et outils ncessaires
au bon droulement de ces rituels, que dans le cadre ou la mise en condition spatiale elle-mme
de ces rituels dont lun et lautre font intrinsquement partie.
Notre hypothse est que si le rituel joue un rle essentiel en tant que scnographie et mise
en condition psychologique de ceux qui le pratiquent, le cadre, et notamment le cadre architectural,
qui sappuie profondment sur limaginaire port par ce corpus symbolique, participe pleinement
de cette mcanique rituelle.
3
1RXVIDLVRQVLFLUpIpUHQFHjOLGpHGHV\QFKURQLFLWpGpYHORSSpSDUCarl Gustav Jung. oir J arl utav, La synchronicit,
rincie de relations acausales (5) in buvres indites de Jun, AlbinMichel, aris, ,
4
CASANOVA Giacomo, Histoire de ma vie, Robert-Laffont, Bouquins, Paris, 1933
5
NEFONTAINE Luc, Symboles et symbolisme dans la franc-maonnerie, ditions de lUniversit de Bruxelles, 1994, 2 volumes
209
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210
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cien AccetDSUqVDYRLUpWpFHOXLGX6DLQW(PSLUHHWHQFRUHDXMRXUGKXLFHOXLGHODussie
1ternelleOpTXHUUHHWOHFRPSDVDVVRFLpVVRXYHQWFRQVLGpUpVSDUORSLQLRQHWODSUHVVHSURIDQH
FRPPHOHPEOqPHGHODIUDQFPDoRQQHULHFRQVWLWXHQWHQUpDOLWpXQV\PEROHGRQWODVLJQLFDWLRQ
nest aucun moment pr-dtermine. Ds lors, la fonction emblmatique relve dune forme de
pense dductive, tandis que la pense symbolique relve dune forme de pense inductive.
Dans les multiples dispositifs dcrits par Luc Nefontaine, cest sur la notion danalogie
quil convient, de notre point de vue, dapporter une attention particulire. En effet, le propre
dune pense symbolique, et donc dune pense maonnique pour autant que celle-ci puisse tre
FDWpJRULVpHUHSRVHVXUOHSULQFLSHGDQDORJLH$XFRQWUDLUHGXQHDSSURFKHVLJQLDQWHLQGXLWH
par les mots, la symbolique sappuie essentiellement sur le cela me ait enser , cest
dire sur une forme de pense qui fonctionne par associations actives et successives dimages ou
dides, comme cela a t dvelopp plus tard par la psychanalyse. Lors de sa formation, le jeune
franc-maon nest pas confront une instruction dans laquelle ceciVLJQLHQpFHVVDLUHPHQWcela.
,OHVWDXFRQWUDLUHLQYLWpjUppFKLUVXUOHVHQVTXLOSHXWSHUFHYRLUGHIDoRQLQGXFWLYHDXWUDYHUV
de ce que son intuition lui apporte. Dans le cadre du travail collectif en loge, il est alors confront
aux intuitions dautrui, souvent diffrentes des siennes, en raison dune histoire ou dune culture
personnelle diffrente. Il est alors invit sinterroger : pourquoi cette personne pense-t-elle diff-
remment de moi ? Ou quest-ce qui lamne penser diffremment de moi ? Pourquoi son intuition
diffre-t-elle de la mienne ? Nos visions diffrencies, toutes deux acceptables, sopposent-elles,
ou bien se compltent-elles ? Sont-elles conciliables et comment les concilier ?
Les habitus des loges le constatent souvent : le travail symbolique senrichit des diffrences
GHSRLQWVGHYXHGHVHQVLELOLWpVRXGHFXOWXUHTXLQDOHPHQWGRQQHQWDXPrPHREMHWGHPpGLWDWLRQ
REMHWV\PEROLTXHOHSOXVVRXYHQWXQHULFKHVVHVLJQLDQWHLQVRXSoRQQpH'qVORUVGDQQpHHQDQQpHOH
211
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franc-maon se forme lexercice de la pense analogique, qui ne se limite plus au travail en loge mais
rsonne galement dans sa vie roane, comme la bien dcrit le philosophe Michel Barat10, avec
cette habitude acquise de chercher changer de point de vue, penser diffremment, dans laltrit.
Dans lautre sens, les livres darchitecture, cest dire les compte-rendus des travaux de
loges qui nous sont parvenus du XVIIIe sicle montrent largement que la dimension symbolique des
travaux initiatiques napparat que trs tard dans lhistoire de lOrdre : si des lments symboliques
JXUHQWGpMjGDQVOHVULWXHOVHWGDQVOHVcatchismes, cest dire les manuels dinstruction par
questions et rponses, lpoque de la franc-maonnerie oprative, notamment cossaise, et ft-ce
sous une forme embryonnaire, la mise en place de la symbolique maonnique en tant que corpus
VLJQLDQWHWGRQFREMHWGpWXGHSRXUOHVIUDQFVPDoRQVRXDXVHLQGHVORJHVQDSSDUDvWSDVDYDQW
la deuxime moiti, voire le dernier tiers du XVIIIe sicle. En effet, la franc-maonnerie des Lu-
mires est avant tout une franc-maonnerie de convivialit, porte sur lentraide et la bienfaisance
10
BARAT Michel. La conversion du reard Paris : Albin-Michel, 1992
11
2QDSSHOOHrientGXQWHPSOHRULHQWpYHUVOHVWV\PEROLTXHPHQWHWQRQHIIHFWLYHPHQWFRPPHXQHpJOLVHODSDUWLHVLWXpHDX
fond de celui-ci, o sige le prsident de la loge. Le mme terme peut galement dsigner la ville o se runit la loge.
12
2QQRWHUDQRWDPPHQWOLPSRUWDQFHGHVOLYUHVGHPEOqPHVWUqVFRXUDQWVjODQGX;9,e sicle et au dbut du XVIIe sicle, dans
la fabrication de lunivers iconique de la symbolique maonnique.
13
Ordre paramaonnique amricain fond par Walter M. Fleming et William J. Florence New-York dans les annes 1870, et dont
lunivers symbolique sinspire de lIslam. Voir plus loin partie 3 p. 608.
212
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HWDXPLHX[TXDQGHOOHHVWGLWHencyclodisteVXUODGLIIXVLRQHWOHSDUWDJHGHVVDYRLUVHWHOOH
se proccupe peu de considrer ses propres dispositifs comme possibles objets dtude, loppos
de ce que lon connat aujourdhui.
/pPHUJHQFHGHOpWXGHGHVV\PEROHVPDoRQQLTXHVjODQGX;9,,,e sicle
Au tournant du XIXe sicle, la symbolique devient symbolisme avec les premiers auteurs
romantiques, qui voient dans cette manire de percevoir le sens des choses et du monde un contre-
point la pense rationaliste hrite de Descartes et des Lumires. Les francs-maons allemands
que sont Goethe17 ou Fichte18 resteront marqus par lapproche illuministe de la franc-maonnerie
germanique, qui met en avant les notions de sublime ou d ineable.
14
Joachim Martins de Pasqually (1727( ?)-1774) fut le fondateur de lordre des chevaliers-maons Cons de lUnivers, en 1761, et
linspirateur de Louis-Claude de Saint-Martin (voir note suivante) et de Jean-Baptiste Willermoz, fondateur du Rgime cossais
5HFWLp
15
/RXLV&ODXGHGH6DLQW0DUWLQGLWLe hilosohe InconnuGLVFLSOHGH0DUWLQqVGH3DVTXDOO\HVWOXQGHVIRQGD-
teurs, avec Emanuel Swedenborg (1688-1772), de la pense thosophique, Assez peu connue de son vivant, son uvre crite, et
QRWDPPHQWVRQWUDLWpes erreurs et de la ritDXUDXQHLQXHQFHFRQVLGpUDEOHVXUOpPHUJHQFHGHVPRXYHPHQWpVRWpULVWHV
dans la deuxime moiti du XIXe sicle.
16
HUTCHINSON William. he Sirit o reemasonry Londres : Spencer, 1843 [Rdition dition originale : he Sirit o Masonry,
in Moral and lucidatory Lectures. Londres, 1775]
17
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) est un romancier, dramaturge, pote, thoricien de lart et homme dtat allemand,
passionn par les sciences, notamment loptique, la gologie et la botanique. Lors de son premier sjour Weimar, Goethe
est initi dans la loge AmaliaOHMXLQ8QDQDSUqVOHMXLQLOHVWSURPX&RPSDJQRQ HWLOHVWpOHYpjOD
Matrise le 2 mars 1782, en mme temps que le duc Charles Auguste qui est pour lui un ami et un protecteur. Le 4 dcembre
1782, il atteint le quatrime degr cossais de la Stricte bservance et il signe son obligation dIllumin OHIpYULHU
Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_von_Goethe
18
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) est un philosophe allemand. Il fut un des fondateurs du mouvement philosophique connu sous
le nom didalisme allemand, qui tira son origine des crits thoriques et thiques dEmmanuel Kant.
Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Johann_Gottlieb_Fichte
213
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On constate le mme phnomne en langue anglaise, o les crits dAlbert Pike25 ou dAlbert
Mackay26, que nous avons voqus dans le 1er chapitre de notre 1re partie, et qui mixent consid-
UDWLRQVKLVWRULTXHVHWV\PEROLVPHPDoRQQLTXHFRQWLQHQWjH[HUFHUXQHLQXHQFHFRQVLGpUDEOHVXU
toute la franc-maonnerie anglo-saxonne.
&RQWUDLUHPHQWjFHTXLHVWVRXYHQWDIUPpQRWDPPHQWSRXUDSSX\HUXQHGpPRQVWUDWLRQ
RXXQHDIUPDWLRQGXQHVRLGLVDQWRULJLQHPDoRQQLTXHGHWHOpGLFHRXGHWHOWUDFpXUEDLQOD
V\PEROLTXHPDoRQQLTXHQHVW[pHQLGDQVVDIRUPHQLGDQVVHVOLPLWHVHWOHVKLVWRULHQVGHVULWXHOV
savent quel point ceux-ci ont volu au cours de lhistoire de lOrdre, et continuent dvoluer
encore aujourdhui, nonobstant de frquentes dclarations dintention des puissances maonniques
19
Oswald Wirth (1860-1943) a t le secrtaire de Stanislas de Guata, occultiste et pote franais, cofondateur avec Josphin Peladan
de lrdre abbalistique de la oseroi. Wirth dessina en collaboration avec lui un Tarot dit aujourdhui sous le nom de Tarot
de Wirth. Dune manire gnrale, et contrairement celui quil considrait comme son matre, il sest davantage intress la
franc-maonnerie, dont il tait membre, qu la Rose-Croix. En effet, il fut initi en franc-maonnerie le 28 janvier 1884 dans la
loge La ienaisance hlonnaiseGX*2')VRQUHWRXUj3DULVLOGHYLHQWOHVHFUpWDLUHGH6WDQLVODVGH*XDLWDHWVDIOLHjODORJH
Les Amis riomhants,QVDWLVIDLWHQLOVDIOLHjODORJHLe ravail et les rais Amis idles de la Grande Loge symbolique
cossaise, dont il sera plusieurs fois le vnrable matre. Cette loge rejoindra la Grande Loge de France en 1898.
20
WIRTH Oswald. La rancmaonnerie rendue intelliible ses adetes Paris : Dervy, 1998, 3 volumes [Rdition 1e dition :
1898-1911]
21
WIRTH Oswald. Les mystres de lArt oyal ituel de lAdete Paris : Dervy, 2012 [Rdition]
22
GEDALGE Amlie. Manuel interrtati du symbolisme maonnique Paris, Maison de Vie, 2015, 3 volumes [Rdition 1e
dition : 1920-1930]
23
BOUCHER Jules. La symbolique maonnique Paris : Dervy, 1990 [Rdition 1e dition : 1948]
24
CORNELOUP Joannis. La hair quie les os mais lacacia reeurira Paris : Vitiano, 1968
25
PIKE Albert. Morals and oma o the Ancient and Acceted Scoish ite o reemasonry Londres : Andesite Press, 2015 [R-
dition 1e dition : 1899, traduite en Franais par Christian Guigue sous le titre Morales et ome. Mons-en-Barul : Guigue
ditions, 2005]
26
MACKAY Albert. he Symbolism o reemasonry Illustratin and lainin Its Science and hilosohy, Its Leends, Myths
and Symbols Londres : CreateSpace Independent Publishing Platform, 2015 [Reprint 1e dition : 1882]
214
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revenir ce que la radition avec un T majuscule, cest nous qui soulignons a de lus ur,
posture qui revient peu prs au mme que celle que lon rencontre dans la doctrine des Monu-
ments Historiques, et qui consiste restaurer ltat doriineYRLUHPrPH lidentique
WRXWRXSDUWLHGXQpGLFH3RXUFHTXLHVWGHODV\PEROLTXHjSURSUHPHQWSDUOHUHWGqVORUVTXH
le travail sur les symboles relve de lanalogie pour celui qui le pratique, il est loisible de penser
TXHODVLJQLFDWLRQGRPLQDQWHGRQQpHDX[DGHSWHVSDUWHORXWHOV\PEROHpYROXHDXOGXWHPSV
Du reste, les ouvrages que nous citions prcdemment ont tous vieilli, aussi bien dans leur style
que dans leur contenu27, et montrent quel point linterprtation symbolique, comme la science
KLVWRULTXHHVWDYDQWWRXWOHUHHWGHOpSRTXHTXLODSURGXLW28.
Cette volutivit du corpus symbolique se constate dans le temps, mais galement dans
lespace, ce qui intresse notre tude au premier chef : si, fondamentalement, le substrat est partout
le mme sur la surface du globe, on constate des divergences, aussi bien quant certains lments
symboliques, prsents dans certains pays et totalement absents dans dautres, que dans la pratique
des rituels eux-mmes qui, au cours du temps, subissent des volutions propres aux cultures de
chaque pays. Ainsi, le ite 1cossais Ancien Accet, ou Scoish ite, le plus pratiqu au monde,
connait de acto de grandes disparits rituelles dun pays lautre, que ce soit dans lorganisation
des degrs et surtout le contenu de ceux-ci. Au sein du mme pays, comme cest le cas en France,
il peut mme y avoir de grandes divergences dune puissance maonnique lautre, aussi bien pour
des raisons historiques que pour donner une orientation ou une coloration diffrente aux rituels,
27
Jules Boucher (op. cit), donne, par exemple, plusieurs interprtations du nombre 5, caractristique du grade de Compagnon. Parmi
elles, outre les cinq continents ou les cinq sens, il cite les cinq races humaines ce qui ne peux que hrisser le franc-maon dau-
jourdhui.
28
Ce pourquoi les ouvrages que nous avons cits sont aujourdhui avantageusement remplacs par des ouvrages interprtatifs plus
modernes, tels ceux dIrne Mainguy ou de Jean-Claude Mondet.
29
Serpent en forme de cercle, dont la gueule absorbe la queue. Dans les interprtations les plus rpandues, il reprsente la nature
cyclique du temps.
215
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selon que lon pratique une maonnerie plus tourne vers les questions socitales ou, au contraire,
vers des questions philosophiques ou mtaphysiques. Cest, par exemple, le cas du 18e degr du
ite 1cossais Ancien Accet, qui a t notablement dchristianis dans sa forme pratique au
Grand Orient de France par rapport ce qui tait pratiqu au XVIIIe sicle ou ce qui se pratique
encore dans dautres juridictions franaises de ce mme rite.
216
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Notons tout dabord quil est de coutume en franc-maonnerie de rappeler que lapprenti
franc-maon est la fois le matriau, loutil et louvrier de son propre travail de transformation.
Tout le corpus symbolique repose sur ce postulat, qui peut se comprendre diffrents niveaux :
sur le plan moral, il est question de l amlioration de lhomme ar luimme, cette amlioration
pouvant tre agissante directement sur la socit, la franc-maonnerie tant alors comprise comme
un corps social ou un cors intermdiaire.
Elle peut tre galement pense comme agissant indirectement par lamlioration des
individus eux-mmes qui, leur tour, agissent dans la socit, la franc-maonnerie tant alors
comprise comme un mthode de travail sur soi. Cest pourquoi, en franais, les loges sont com-
munment appeles ateliers, et doivent tre comprises comme des lieux de travail, et non
comme des lieux de culte, nonobstant la dimension rituelle, au moins partiellement, des travaux
qui sy droulent.
30
Voir Partie 1, Chapitre 2
217
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Le chantier
Nous reviendrons dans le chapitre suivant sur ce modle essentiel du temple positionn
entre terre et ciel, et sur les rfrences qui sont les siennes. ce stade, prcisons simplement que
le cadre est complt par un certain nombre dlments symboliques ayant trait cette nature du
lieu en tant que chantier : une corde douze nuds35 en forme de 8 couchs, dnomms lacs
31
Idem
32
Conformment aux habitudes rpandues en franc-maonnerie, nous mettons ici des majuscules, non en signe de rvrence, mais
simplement pour indiquer quil sagit dun degr maonnique, et non dune appartenance un corps de mtier, par exemple.
33
Cest le cas notamment au ite rati de Salomon, pratiqu en France lrdre Initiatique traditionnel de lArt oyal.
34
/HVDXWHXUVGLYHUJHQWTXDQWjORULJLQHpW\PRORJLTXHGHFHWWHGpQRPLQDWLRQTXLSHXWpYRTXHUDXVVLELHQODQDWXUHGXSDYDJHen
mosaqueTXHOD/RLpSRQ\PHUHoXHGHOeWHUQHOSDU0RwVHDX0RQW6LQDw
35
(WDQWHQWHQGXTXHODFRUGHorativeFRQQXHGHSXLVOeJ\SWHDQWLTXHHWGRQWOREMHWHVWGHIRXUQLUXQDQJOHGURLWHQGLVSRVH
ncessairement de treize pour offrir douze espaces et former un triangle rectangle de trois, quatre et cinq espaces.
218
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damour, et que la franc-maonnerie emprunte lhraldique mdivale36, une pierre brute et une
pierre taille, ainsi que diffrents outils : maillet, ciseau, rgle, querre et compas, disposs soit
physiquement, soit reprsents sur les dcors37GHVRIFLHUVRXPrPHVXUOHtais de loe
objet que nous allons dcrire un peu plus loin.
Sagissant de degrs dits oratis, il est logique que les outils soient non seulement
prsents, mais mme utiliss, dabord physiquement, puis mtaphoriquement dans la pratique de
ces deux premiers degrs. Ainsi, lors de son initiation au 1er degr, lApprenti est invit frapper
trois coups au moyen du maillet et du ciseau sur la pierre brute38, ce qui est considr dans le rituel
comme son remier travail dArenti, et qui est considrer comme un geste symbolique
dinvitation laction et au travail sur soi. La mme scne se droule lors de linitiation au 2e degr,
o le nouveau Compagnon est invit frapper cinq coups sur la pierre taille, dans une invitation
passer du dgrossissage de la pierre brute que reprsente le travail de lapprenti au polissage de
la pierre taille que reprsente le travail du compagnon. Cette mtaphore du travail sur soi, et de
la progression de celui-ci, est fondamentale dans la symbolique maonnique, en ce quelle met en
uvre la fois les outils en tant que tels et le sens de laction de celui qui les manipule.
/HWUDYDLOGHODPDWLqUHFRPPHFHOXLGHOHVSULWQHVWFHSHQGDQWSDVVXIVDQWHWFHVW
pourquoi ces outils daction et de raction que sont le maillet et le ciseau sont complts par des
RXWLOVGHPHVXUHGRQWODIRQFWLRQHVWGHYpULHUODTXDOLWpGXWUDYDLOQL,OVDJLWGHODerendicu
laireRXOjSORPETXLPHVXUHODYHUWLFDOLWpGXniveau, qui mesure lhorizontalit, de lquerre,
RXWLOTXLYpULHORUWKRJRQDOLWpHWODGURLWXUHGHODrle, qui mesure les dimensions, et du comas,
RXWLOGHFRPSDUDLVRQHWGHSURSRUWLRQ7RXVFHVRXWLOVRQWQRXUULODUpH[LRQGHJpQpUDWLRQVGH
francs-maons, appels lancher39 sur la symbolique de tel ou tel objet, comme ils ont susci-
t de nombreuses interprtations symboliques, caractre moral le plus souvent, les qualits de
nition de louvrage tant rapproches des qualits morales attendues dun homme ralis40.
36
Le Lac dAmour est un motif dcoratif reprsentant un cordon (ou lacet) repli sur lui-mme et formant ainsi un 8 couch. Au
Moyen-Age, le Lac dAmour est un signe de la vritable et indissoluble amiti, de la foi jure et donc inaltrable. Il fut linsigne de
lrdre du Saintsrit, dit aussi rdre du ud, fond en 1352 par Jeanne de Naples, pour le couronnement de son second poux,
/RXLVGH7DUHQWH$SUqVODIRQGDWLRQGHO2UGUHLOVHUDVLSUpVHQWGDQVODPDLVRQGH6DYRLHTXRQODSSHOOHUDnud de Savoie
Source : http://lacsdamour.canalblog.com/archives/2007/08/07/5828754.html, consult le 28 fvrier 2016.
37
Le terme dsigne en franc-maonnerie les lments de vtement ayant une valeur symbolique : tabliers, sautoirs, baudriers, etc.
38
(WDQWUDSSHOpLFLTXHOHPDLOOHWHWOHFLVHDXFRPPHWRXVOHVRXWLOVHQORJHVRQWQRUPDOHPHQWHQERLVjODIRLVSDUGpOLWpELEOLTXH
et comme pour bien souligner leur nature symbolique.
39
(QIUDQFPDoRQQHULHOHWHUPHGHlancheGpVLJQHWRXWHIRUPHGHWUDYDLOpFULWHWHQSDUWLFXOLHUOHVWUDYDX[V\PEROLTXHVSUpVHQWpV
GHYDQWODORJHODSODQFKHpWDQWQDWXUHOOHPHQWOHVXSSRUWGXQWUDFpGDQVXQWUDYDLOGHJpRPpWULH(OOHJXUHGDLOOHXUVHQWDQWTXRXWLO
GDQVOHVWDSLVGHORJHGHVGHX[SUHPLHUVGHJUpVYRLUFKDSLWUHVXLYDQW1RQREVWDQWVRQRULJLQHVSpFLTXHPHQWPDoRQQLTXHOHWHUPH
HVWSDVVpHQODQJDJHFRXUDQWSDUPLGDXWUHVH[SUHVVLRQVFRXUDQWHVFRPPHaorter sa ierre ldice ou, plus trivialement
boire un canon
40
$LQVLSDUOHWRQFRXUDPPHQWGHremere dquerreXQHVLWXDWLRQGpOLFDWHRXEDQFDOHRXGXQhomme carrSRXUGpVLJQHUXQ
caractre droit ou moralement solide.
219
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/pGLFHHVWGpFULWGHIDoRQVXIVDPPHQWSUpFLVHSRXUSRXYRLUrWUHIDFLOHPHQWUHVWLWXpH
XQpGLFHSULQFLSDOFRPSRVpGHWURLVSDUWLHOlam (), espace ouvert en avant de la porte
SULQFLSDOHVLWXpjOHVWGHOpGLFHOH
eal (), ou Saint dans la tradition chrtienne,
VLWXpDXFHQWUHHWHQQOHebhir (), ou Saint des Saints lextrmit ouest, cens tre
la demeure de lternel. Lexgte pourra se livrer une comparaison des deux textes, qui pr-
VHQWHQWQRWDPPHQWGHVGLIIpUHQFHVTXDQWDX[PHVXUHVGHOpGLFHVLOHVSURSRUWLRQVGpFULWHV
sont les mmes (la moiti verticale dun cube pour llam, le double horizontal du mme cube
pour le
eal, et le mme cube parfait pour le ebhir), les dimensions sont doubles dans les
hroniques par rapport celles cits dans le livre des ois.
Cest cependant le plus souvent la version des ois qui est retenue comme tant la plus
GqOHPDLVDXVVLODSOXVUpDOLVWHDXVVLELHQGDQVODWUDGLWLRQPDoRQQLTXHTXHGDQVOHVUHFKHUFKHV
archologiques les plus rcentes. En voici lextrait :
220
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Chapitre 5
1
iram, roi de yr, envoya ses serviteurs vers Salomon, car il arit quon lavait oint our roi la lace de son re, et il avait touours
aim avid
Salomon t dire
iram
u sais que avid, mon re, na as u btir une maison l1ternel, son ieu, cause des uerres dont ses ennemis lont envelo
usqu ce que l1ternel les et mis sous la lante de ses ieds
Maintenant l1ternel, mon ieu, ma donn du reos de toutes arts lus dadversaires, lus de calamits
5
oici, ai lintention de btir une maison au nom de l1ternel, mon ieu, comme l1ternel la dclar avid, mon re, en disant on
ls que e merai ta lace sur ton trne, ce sera lui qui btira une maison mon nom
rdonne maintenant que lon coue our moi des cdres du Liban Mes serviteurs seront avec les tiens, et e te aierai le salaire de tes
serviteurs tel que tu lauras car tu sais quil ny a ersonne armi nous qui sentende couer les bois comme les Sidoniens
t
iram t rondre Salomon Jai entendu ce que tu mas envoy dire Je erai tout ce qui te laira au suet des bois de cdre et des bois
de cyrs
Mes serviteurs les descendront du Liban la mer, et e les edierai ar mer en radeau usquau lieu que tu mindiqueras l, e les erai
dlier, et tu les rendras e que e dsire en retour, cest que tu ournisses des vivres ma maison
10
iram donna Salomon des bois de cdre et des bois de cyrs autant quil en voulut
11
t Salomon donna
iram vint mille cors de roment our lentretien de sa maison et vint cors dhuile dolives concasses cest ce que
Salomon donna chaque anne
iram
1
L1ternel donna de la saesse Salomon, comme il le lui avait romis t il y eut ai entre
iram et Salomon, et ils rent alliance
ensemble
1
Le roi Salomon leva sur tout Isral des hommes de corve ils taient au nombre de trente mille
1
Il les envoya au Liban, di mille ar mois alternativement ils taient un mois au Liban, et deu mois che eu Adoniram tait ros
sur les hommes de corve
15
Salomon avait encore soiantedi mille hommes qui ortaient les ardeau et quatrevint mille qui taillaient les ierres dans la montane,
1
sans comter les ches, au nombre de trois mille trois cents, ross ar Salomon sur les travau et chars de surveiller les ouvriers
1
Le roi ordonna detraire de randes et maniques ierres de taille our les ondements de la maison
1
Les ouvriers de Salomon, ceu de
iram, et les uibliens, les taillrent, et ils rarrent les bois et les ierres our btir la maison
haitre
1
e ut la quatre cent quatrevintime anne ars la sortie des enants dIsral du ays d1yte que Salomon btit la maison l1ternel,
la quatrime anne de son rne sur Isral, au mois de iv, qui est le second mois
La maison que le roi Salomon btit l1ternel avait soiante coudes de lonueur, vint de lareur, et trente de hauteur
Le ortique devant le temle de la maison avait vint coudes de lonueur rondant la lareur de la maison, et di coudes de roondeur
sur la ace de la maison
Ltae inrieur tait lare de cinq coudes, celui du milieu de si coudes, et le troisime de set coudes car il mnaea des retraites
la maison tout autour en dehors, an que la charente nentrt as dans les murs de la maison
Lorsquon btit la maison, on se servit de ierres toutes tailles, et ni marteau, ni hache, ni aucun instrument de er, ne urent entendus
dans la maison endant quon la construisait
Lentre des chambres de ltae inrieur tait au ct droit de la maison on montait ltae du milieu ar un escalier tournant, et de
ltae du milieu au troisime
Ars avoir achev de btir la maison, Salomon la couvrit de lanches et de outres de cdre
10
Il donna cinq coudes de hauteur chacun des taes qui entouraient toute la maison, et il les lia la maison ar des bois de cdre
11
L1ternel adressa la arole Salomon, et lui dit u btis cee maison
1
Si tu marches selon mes lois, si tu ratiques mes ordonnances, si tu observes et suis tous mes commandements, accomlirai ton ard
la romesse que ai aite avid, ton re,
1
habiterai au milieu des enants dIsral, et e nabandonnerai oint mon eule dIsral
1
Ars avoir achev de btir la maison,
15
Salomon en revtit intrieurement les murs de lanches de cdre, deuis le sol usquau laond il revtit ainsi de bois lintrieur, et il
couvrit le sol de la maison de lanches de cyrs
1
Il revtit de lanches de cdre les vint coudes du ond de la maison, deuis le sol usquau haut des murs, et il rserva cet esace our en
aire le sanctuaire, le lieu trs saint
1
Les quarante coudes sur le devant ormaient la maison, cestdire le temle
1
Le bois de cdre lintrieur de la maison orait des scultures de coloquintes et de eurs anouies tout tait de cdre, on ne voyait
aucune ierre
1
Salomon tablit le sanctuaire intrieurement au milieu de la maison, our y lacer larche de lalliance de l1ternel
0
Le sanctuaire avait vint coudes de lonueur, vint coudes de lareur, et vint coudes de hauteur Salomon le couvrit dor ur Il t
devant le sanctuaire un autel de bois de cdre et le couvrit dor
1
Il couvrit dor ur lintrieur de la maison, et il t asser le voile dans des chanees dor devant le sanctuaire, quil couvrit dor
Il couvrit dor toute la maison, la maison tout entire, et il couvrit dor tout lautel qui tait devant le sanctuaire
Il t dans le sanctuaire deu chrubins de bois dolivier sauvae, ayant di coudes de hauteur
221
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
hacune des deu ailes de lun des chrubins avait cinq coudes, ce qui aisait di coudes de letrmit dune de ses ailes letrmit de
lautre
5
Le second chrubin avait aussi di coudes La mesure et la orme taient les mmes our les deu chrubins
Salomon laa les chrubins au milieu de la maison, dans lintrieur Leurs ailes taient dloyes laile du remier touchait lun des
murs, et laile du second touchait lautre mur et leurs autres ailes se rencontraient ar letrmit au milieu de la maison
Il t sculter sur tout le ourtour des murs de la maison, lintrieur et letrieur, des chrubins, des almes et des eurs anouies
0
Il couvrit dor le sol de la maison, lintrieur et letrieur
1
Il t lentre du sanctuaire une orte deu baants, de bois dolivier sauvae lencadrement avec les oteau quivalait un cinquime
du mur
Les deu baants taient de bois dolivier sauvae Il y t sculter des chrubins, des almes et des eurs anouies, et il les couvrit dor
il tendit aussi lor sur les chrubins et sur les almes
Il t de mme, our la orte du temle, des oteau de bois dolivier sauvae, ayant le quart de la dimension du mur, et deu baants de
bois de cyrs
Il btit le arvis intrieur de trois ranes de ierres de taille et dune rane de outres de cdre
La quatrime anne, au mois de iv, les ondements de la maison de l1ternel urent oss
et la onime anne, au mois de ul, qui est le huitime mois, la maison ut acheve dans toutes ses arties et telle quelle devait tre
Salomon la construisit dans lesace de set ans
haitre
1
Salomon btit encore sa maison, ce qui dura treie ans usqu ce quil let entirement acheve
Il construisit dabord la maison de la ort du Liban, lonue de cent coudes, lare de cinquante coudes, et haute de trente coudes lle
reosait sur quatre ranes de colonnes de cdre, et il y avait des outres de cdre sur les colonnes
n couvrit de cdre les chambres qui ortaient sur les colonnes et qui taient au nombre de quarantecinq, quine ar tae
Il y avait trois taes, chacun desquels se trouvaient des entres les unes visvis des autres
5
outes les ortes et tous les oteau taient orms de outres en carr et, chacun des trois taes, les ouvertures taient les unes vis
vis des autres
Il t le ortique des colonnes, lon de cinquante coudes et lare de trente coudes, et un autre ortique en avant avec des colonnes et des
ders sur leur ront
Il t le ortique du trne, o il rendait la ustice, le ortique du uement et il le couvrit de cdre, deuis le sol usquau laond
Sa maison dhabitation ut construite de la mme manire, dans une autre cour, derrire le ortique t il t une maison du mme enre
que ce ortique our la lle de haraon, quil avait rise our emme
our toutes ces constructions on emloya de maniques ierres, tailles dars des mesures, scies avec la scie, intrieurement et et
rieurement, et cela deuis les ondements usquau corniches, et en dehors usqu la rande cour
10
Les ondements taient en ierres maniques et de rande dimension, en ierres de di coudes et en ierres de huit coudes
11
Audessus il y avait encore de maniques ierres, tailles dars des mesures, et du bois de cdre
1
La rande cour avait dans tout son circuit trois ranes de ierres de taille et une rane de outres de cdre, comme le arvis intrieur
de la maison de l1ternel, et comme le ortique de la maison
1
Le roi Salomon t venir de yr
iram,
1
ls dune veuve de la tribu de ehthali, et dun re yrien, qui travaillait sur lairain
iram tait remli de saesse, dintellience, et
de savoir our aire toutes sortes douvraes dairain Il arriva aurs du roi Salomon, et il ecuta tous ses ouvraes
15
Il t les deu colonnes dairain La remire avait dihuit coudes de hauteur, et un l de doue coudes mesurait la circonrence de la
seconde
1
Il ondit deu chaiteau dairain, our mere sur les sommets des colonnes le remier avait cinq coudes de hauteur, et le second avait
cinq coudes de hauteur
1
Il t des treillis en orme de rseau, des estons aonns en chanees, our les chaiteau qui taient sur le sommet des colonnes, set
our le remier chaiteau, et set our le second chaiteau
1
Il t deu rans de renades autour de lun des treillis, our couvrir le chaiteau qui tait sur le sommet dune des colonnes il t de mme
our le second chaiteau
1
Les chaiteau qui taient sur le sommet des colonnes, dans le ortique, uraient des lis et avaient quatre coudes
0
Les chaiteau lacs sur les deu colonnes taient entours de deu cents renades, en haut, rs du renement qui tait au del du
treillis il y avait aussi deu cents renades ranes autour du second chaiteau
1
Il dressa les colonnes dans le ortique du temle il dressa la colonne de droite, et la nomma Jain uis il dressa la colonne de auche, et
la nomma oa
Il y avait sur le sommet des colonnes un travail urant des lis Ainsi ut achev louvrae des colonnes
Il t la mer de onte lle avait di coudes dun bord lautre, une orme entirement ronde, cinq coudes de hauteur, et une circonrence
que mesurait un cordon de trente coudes
es coloquintes lentouraient audessous de son bord, di ar coudes, aisant tout le tour de la mer les coloquintes, disoses sur deu
rans, taient ondues avec elle en une seule ice
5
lle tait ose sur doue boeus, dont trois tourns vers le nord, trois tourns vers loccident, trois tourns vers le midi, et trois tourns
vers lorient la mer tait sur eu, et toute la artie ostrieure de leur cors tait en dedans
Son aisseur tait dun alme et son bord, semblable au bord dune coue, tait aonn en eur de lis lle contenait deu mille baths
Il t les di bases dairain hacune avait quatre coudes de lonueur, quatre coudes de lareur, et trois coudes de hauteur
oici en quoi consistaient ces bases lles taient ormes de anneau, lis au coins ar des montants
Sur les anneau qui taient entre les montants il y avait des lions, des boeus et des chrubins et sur les montants, audessus comme
audessous des lions et des boeus, il y avait des ornements qui endaient en estons
222
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
0
haque base avait quatre roues dairain avec des essieu dairain et au quatre anles taient des consoles de onte, audessous du bassin,
et au del des estons
1
Le couronnement de la base orait son intrieur une ouverture avec un rolonement dune coude vers le haut cee ouverture tait
ronde, comme our les ouvraes de ce enre, et elle avait une coude et demie de lareur il sy trouvait aussi des scultures Les anneau
taient carrs, et non arrondis
Les quatre roues taient sous les anneau, et les essieu des roues s la base chacune avait une coude et demie de hauteur
Les roues taient aites comme celles dun char Leurs essieu, leurs antes, leurs rais et leurs moyeu, tout tait de onte
Il y avait au quatre anles de chaque base quatre consoles dune mme ice que la base
5
La artie surieure de la base se terminait ar un cercle dune demicoude de hauteur, et elle avait ses auis et ses anneau de la mme
ice
Il rava sur les laques des auis, et sur les anneau, des chrubins, des lions et des almes, selon les esaces libres, et des uirlandes
tout autour
est ainsi quil t les di bases la onte, la mesure et la orme taient les mmes our toutes
Il t di bassins dairain haque bassin contenait quarante baths, chaque bassin avait quatre coudes, chaque bassin tait sur lune des
di bases
Il laa cinq bases sur le ct droit de la maison, et cinq bases sur le ct auche de la maison et il laa la mer du ct droit de la maison,
au sudest
0
iram t les cendriers, les elles et les coues Ainsi
iram acheva tout louvrae que le roi Salomon lui t aire our la maison de l1ternel
1
deu colonnes, avec les deu chaiteau et leurs bourrelets sur le sommet des colonnes les deu treillis, our couvrir les deu bourrelets
des chaiteau sur le sommet des colonnes
les quatre cents renades our les deu treillis, deu ranes de renades ar treillis, our couvrir les deu bourrelets des chaiteau sur
le sommet des colonnes
Le roi les t ondre dans la laine du Jourdain dans un sol arileu, entre Succoth et sarthan
Salomon laissa tout ces ustensiles sans vrier le oids de lairain, arce quils taient en trs rande quantit
Salomon t encore tous les autres ustensiles our la maison de l1ternel lautel dor la table dor, sur laquelle on meait les ains de
roosition
les chandeliers dor ur, cinq droite et cinq auche, devant le sanctuaire, avec les eurs, les lames et les mouchees dor
50
les bassins, les couteau, les coues, les tasses et les brasiers dor ur et les onds dor our la orte de lintrieur de la maison lentre
du lieu trs saint, et our la orte de la maison lentre du temle
51
Ainsi ut achev tout louvrae que le roi Salomon t our la maison de l1ternel uis il aorta larent, lor et les ustensiles, que
avid, son re, avait consacrs, et il les mit dans les trsors de la maison de l1ternel
Fig. 1 : Restitution contemporaine du temple de Salomon, vue en clat daprs la description du Livre des Rois. On distingue lUlam
au premier plan, le Hekal au centre et le Debhir au fond.
Source : http://plantedatoakhill.blogspot.fr/2011_04_01_archive.html
223
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
On la vu, les origines de la franc-maonnerie font dbat au sein de la communaut des histo-
ULHQV3RXUDXWDQWOLQXHQFHGHVWUDGLWLRQVGHPpWLHUGXQHSDUWHWXQHIRUWHFXOWXUHYpWpURWHVWDPHQWDLUH
OLpHjOD5pIRUPHGDQVOHVOHV%ULWDQQLTXHVGDXWUHSDUWRQWWUqVORJLTXHPHQWSODFpODJXUHGXWHPSOH
de Salomon au centre de limaginaire maonnique. Le temple et sa construction constituent en effet la
mtaphore centrale de la franc-maonnerie spculative : le temple comme double reprsentation dun
macrocosme le cosmos, cest dire lunivers, le monde sensible et au del et dun microcosme
: lhomme achev ou arait. Ds lors, la construction de ce temple peut tre comprise comme la
reprsentation symbolique de la mthode qui vise parvenir cet achvement et cette perfection.
224
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devient matre-maon les deux termes architecte ou matre maon tant ici synonymes
dans une crmonie particulirement impressionnante, et qui construit le rcit dune mort, ou plutt
dun meurtre, celui G+LUDPSDUOHVtrois mauvais comanonsSXLVVDUpVXUUHFWLRQRXSOXW{WVD
UpLQFDUQDWLRQGDQVOHnouveau matreTXLrearat lus radieu que amais42. Cette trange
FpUpPRQLHYRORQWLHUVTXDOLpHGHPRUELGHSDUFHX[TXLQHORQWSDVYpFXHRXTXLQHODFRPSUHQQH
pas, met en action des principes essentiels, pour ne pas dire existentiels, qui portent le candidat
sinterroger sur lui-mme et le sens de son parcours, non seulement en franc-maonnerie, mais
galement dans sa vie dhomme (ou de femme) en gnral.
Lunivers rassurant de la construction, qui marque les deux premiers degrs, est remplac
par un univers de destruction : les outils symboliques sont devenus des armes, les compagnons zls
sont dsormais des meurtriers potentiels, reprsentant respectivement le anatisme, linorance
et lambition drlepWDQWHQWHQGXTXHWRXWHVFHVJXUHVSRVLWLYHVRXQpJDWLYHVFRQVWLWXHQW
toutes des reprsentations de liniti lui-mme, ou tout au moins dune part de lui-mme, et ce en
vertu des modalits de la pense analogique.
En tant que matre duvre de cette construction emblmatique quest le temple, larchi-
tecte +LUDPGpWHQDLWODFRQQDLVVDQFHQpFHVVDLUHjODERQQHQGXFKDQWLHU6DPRUWEUXWDOHQHOXLD
pas laiss le temps de transmettre son savoir. Celui-ci est perdu, sauf si le nouveau matre se met
lui-mme en marche, cest dire en qute de la connaissance. Sans la mort de larchitecte, lide
mme de la reconstruction semble impossible.
'qVORUVWRXWOpGLFHGHODV\PEROLTXHPDoRQQLTXHHWOHVFRQVWLWXWLRQVGHVREpGLHQFHV
que nous avons cites au dbut de ce chapitre le montrent, repose sur cette ide que la recherche
de la connaissance parfois dnomme rit avec un V majuscule constitue le fondement
du travail du matre maon, arriv la maturit initiatique et dot de lensemble des droits et pr-
rogatives associs ce degr. Cette qute de la rit peut, ici aussi, tre dabord comprise
42
Grande Loge de France. ituel du roisime er symbolique Paris : Grande Loge de France, dition 5991 [1991]
225
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
sur un plan opratif, cest dire une recherche des savoirs essentiels lmancipation de
lhomme, ce pourquoi la franc-maonnerie humaniste est lorigine des dmarches en-
cyclopdistes au XVIIIe sicle. Mais ds les origines, cette recherche sera aussi comprise
dans une dimension plus existentielle, pour ne pas dire plus sotrique : la recherche de la
vrit devient une qute de la connaissance de soi dont le rite cest particulirement le
cas du ite 1cossais Ancien Accet offre les diffrentes tapes, la connaissance tant
considre comme devant ncessairement tre graduellement acquise.
'qVORUVODJXUHGHODUFKLWHFWHDSSDUDvWHOOHPrPHFRPPHFRQVXEVWDQWLHOOHGHFHOOHGH
la construction : il ne sagit plus de construire ou de se construire en suivant les plans dautrui, cet
autrui pouvant tre pens comme un eus e Machina, mais au contraire en devenant larchitecte
de sa propre transformation. Le franc-maon nest plus seulement matriau, outil et ouvrier la
fois, il devient aussi le concepteur de sa propre destine.
2.3. Les alas du chantier dans les ders de Perection au ite 1cossais ncien
ccept
Le ite 1cossais Ancien Accet propose trente-trois degrs, qui sont autant dtapes pro-
pose dans cette qute de vrit existentielle que constitue le parcours initiatique dun franc-ma-
on : si les deux premiers degrs, comme on la vu, peuvent tre compris comme tant strictement
opratifs, le 3e degr peut tre considr ce rite comme le premier des
auts rades, en ce que
la conception de la matrise quoffre ses rituels apparait singulirement inacheve. Si il y est dit que
le Matremaon doit randre artout la lumireHWrunir ce qui est arsODTXHVWLRQGX
devenir des meurtriers dHiram, de mme que celle de la recherche de ce qui a t erduFHVWj
GLUHOHVsecrets vritablesGXPDvWUHGLVSDUXVHPEOHQWDYRLUpWpODLVVpVGpOLEpUpPHQWHQVXVSHQV
226
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
En effet, lacquisition de la matrise de soi ne semble pas se prsenter comme une entreprise
DLVpHOHFKDQWLHUSHXWrWUHLQWHUURPSXSXLVUHSULVHWQDOHPHQWDFKHYpDYDQWTXHOREMHWGHWDQW
GHIIRUWVVRLWQDOHPHQWGpWUXLWSXLVUHFRQVWUXLWHWHQQGpQLWLYHPHQWGpWUXLWH[DFWHPHQWFRPPHFHOD
est dcrit dans la Bible, laquelle reste le substrat fondamental sur lequel tout ce corpus a t labor.
Ainsi que nous lcrivions en 2011, Matre Maon (e der), [le franc-maon] a t relev
an de randre artout la lumire Matre Secret (e der), il a emrunt la route du evoir an
de rechercher la rit et la arole erdue Matre arait (5e der), il connat la quadrature du
cercle an de renchanter le monde en siritualisant la matire Matre ar uriosit, cestdire
Secrtaire Intime (e der), il a ait reuve de le au risque de erdre la vie Matre Irlandais,
cestdire le rvt et Jue (e der), il est rt rendre la ustice touours et toute heure, ar
tout o il y a ustice rendre Matre en Isral, cestdire lIntendant des timents (e der),
il a ravi les set marches deactitude an de construire une chambre secrte dont lobet est de
arder les trsors dIsral43
Les grades qui suivent ces degrs de perfection constituent une sorte de parenthse dans la
progression de la construction ; il sagit des grades d1lu ou de veneance et qui sattachent
jODUHFKHUFKHHWDXFKkWLPHQWGHVDVVDVVLQVGHODUFKLWHFWH7RXWHVFHVJXUHVVRQWELHQHQWHQGXj
FRPSUHQGUHVXUXQSODQVWULFWHPHQWV\PEROLTXH/HVtrois mauvais comanonsOHVDVVDVVLQV
de larchitecte que nous avons voqus plus haut, peuvent tre compris aussi bien dans un sens
H[RWpULTXHTXDQGLOVVRQWGpVLJQpVFRPPHle anatisme, linorance et lambition drle
comme ils peuvent tre compris dans un sens sotrique, pour ne pas dire psychanalytique, quand
ils dsignent des aspects inavouables de la psych quil faut bien dsignerpour pouvoir les com-
battre et les radiquer, si tant est que cela soit possible...
43
GRUSON Franois. Architecture, action et ense maonnique in rdo Ab hao n, supplment 12me degr, pp.159-183.
Paris : Suprme Conseil de France, 2011
227
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
Fig. 2 : Architecte et Instrumens (sic) Gravure franaise, Ca 1550. Ce type de reprsentation, de mme que les
OLYUHVGHPEOqPHVFRXUDQWVjODQGX;9,,e ou au dbut du XVIIIeVLqFOHRQWIRUWHPHQWLQXHQFpODFRQVWLWXWLRQ
du corpus symbolique de la franc-maonnerie.
Source : Collection personnelle
228
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
6LQRXVpYRTXRQVFHVJXUHVV\PEROLTXHVUHSUpVHQWpVSDUOHVVFqQHVHWOHVSHUVRQQDJHV
prsents dans les lgendes des degrs de perfection, cest la fois parce que, dune certaine faon,
ils poursuivent la mtaphore de la construction que nous avons dcrite pour les degrs opratifs,
et la fois parce que nous en retrouverons la reprsentation sous forme de fresques ornementales
dans certains temple maonniques, comme Rouen ou Bruxelles, par exemple. De fait, une
bonne connaissance de ce corpus narratif nous parat constituer un pralable utile lanalyse ico-
nographique des dispositifs ornementaux trouvs ici ou l dans des temples maonniques majeurs.
(QQOHe degr, rand Matre Architecte, marque une tape importante puisquil
signe lachvement du temple et la construction du tabernacle. Cette victoire sur soi et sur le
monde est toute relative puisque ds le degr suivant, le temple si patiemment construit sera
QDOHPHQWGpWUXLWDYDQWGrWUHUHFRQVWUXLWGDQVXQHIRUPHQRQSOXVPDWpULHOOHPDLVVWULFWHPHQW
spirituelle. Le temple apparait alors comme une sorte dobjet transactionnel, notion que nous
dvelopperons plus loin, objet dabord indispensable, pour ne pas dire vital, et dont liniti peut
QDOHPHQWVHGpIDLUHDSUqVDYRLUHIIHFWXpXQWUDYDLOVXIVDQWVXUOXLPrPHUDPHQDQWOHWHPSOHj
sa vritable nature, qui est symbolique et spirituelle.
229
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
Fig. 4 : Extrait dun trait de doctrine des proportions manuscrit sur feuille de palme, Inde du Sud, Ca 1200. gauche, on distingue
ODUFKLWHFWHTXLWUDFHODJXUHJpRPpWULTXHDYHFVHVLQVWUXPHQWV(QEDVjGURLWHRQGLVWLQJXHOHSODQGXWHPSOHHQIRUPHGHPDQGDOD
et, gauche de celui-ci, son lvation.
Source : Volhasen, 1968
230
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
Aprs en avoir explor la dimension sociale et dcrit le substrat symbolique sur lequel il
est construit, nous allons maintenant nous intresser au temple maonnique en tant quobjet m-
WDSKRULTXHDQGHPLHX[FHUQHUVRQU{OHGDQVOHGpURXOHPHQWGHVULWXHOVPDoRQQLTXHV(QHIIHW
et nous allons le montrer dans les deux chapitres suivants, le temple maonnique en tant quobjet
architectural est construit partir dun modle prcis et invariant, lequel est lui-mme le produit
de cette dimension mtaphorique que nous allons dvelopper ici.
tymologie du mot
/HWHPSOHQHVWGRQFSDVXQHQRWLRQJpHGDQVOHWHPSVHWGDQVOHVSDFHPDLVELHQSOXW{W
un phnomne dynamique, qui met la fois en tension lespace, par le franchissement des limites, et
OHWHPSVTXLSHUPHWGHTXDQWLHUOHVSKpQRPqQHVREVHUYpVGDQVXQHGXUpHGRQQpH3OXVTXHOLGpH
dadoration ou mme de culte, la notion de temple est dabord rattache au concept de limites ou de
dlimitation, dabord bidimensionnelle portion de sol ou de ciel puis tri-dimensionnelle portion
despace ou volume, lequel sinscrit dans une temporalit dtermine.
Toutes ces caractristiques se retrouvent dans le temple maonnique tel quil fonctionne
encore aujourdhui : il sinscrit dans un espace physique et symbolique dans lequel la fonction
de franchissement ici la porte du temple est essentiel. Il sinscrit galement dans une temporalit
symbolique, dtermine par le rituel invariablement entre midi et minuit dans les degrs symbo-
liques, quelle que soit lheure relle et ce indpendamment de la temporalit roane. En effet,
ce sont bien les rituels douverture et de fermeture des travaux de la loge qui permettent de dlimiter
temporellement le temple, de mme que ce sont ces mmes rituels qui dterminent, pour un temps,
la sacralit du lieu dsormais clos.
231
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
Ceci explique quon peut, en toute rgularit, tenir loe dans un lieu non destin cet
usage : cest le rituel qui, dans un premier temps, ait le temple. Ceci explique pourquoi la
franc-maonnerie des origines se dveloppe dans les tavernes Londres, chez les traiteurs Paris,
ou chez des particuliers un peu partout en Europe. De mme, on connat le cas de loges qui ont pu
VHWHQLUVRXVODIUDWHUQHOOHVXUYHLOODQFHGHroanesGDQVOHVFDPSVGHSULVRQQLHUVSHQGDQWOD
deuxime guerre mondiale. Comme nous le montrerons dans les chapitres suivants, lapparition
du temple maonnique en tant quobjet architectural distinct sexplique dabord par des raisons de
commodit, en offrant la possibilit de maintenir en place le cadre rituel de faon prenne, puis,
dans un deuxime temps, de visibilit institutionnelle, en prsentant une image architecturale
conforme aux hautes ambitions de lOrdre.
Le temple en tant quobjet matriel a donc pour fonction essentielle disoler les adeptes du
monde extrieur, en abriquantDXWUDYHUVGXGpURXOHPHQWGHVULWXHOVXQHVSDFHWHPSVVSpFLTXH
HWGpFRQQHFWpGXPRQGHH[WpULHXUGqVORUVTXDOLpGHroane. Ce dernier terme est donc com-
prendre dans son sens tymologique premier, cest dire ce qui est devant ou letrieur du temple.
Par ailleurs, le temple va fonctionner comme le support matriel et visible dune construction bien
plus virtuelle, une forme de construction mentale qui slabore, toujours au travers du rituel, dans
lesprit de chaque personne prsente. Le temple fonctionne ds lors comme une sorte de concrtion
du rituel, en ce quil en reprend, pour former cadre, lensemble des lments symboliques.
/DXWUHSRLQWFRPPXQDYHFODUFKLWHFWXUHFKUpWLHQQHQRXVVHPEOHrWUHODVLJQLFDWLRQGX
temple considr cette fois de letrieur, cest dire en tant quobjet de reconnaissance collec-
232
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
tive. Il est dusage de considrer le temple comme un objet cosmogonique, cest dire comme une
reprsentation symbolique du cosmos. Nous ferons rfrence ici lapproche dErwin Panofsky44
pour ce qui concerne larchitecture gothique : pour Panofsky, la cathdrale est une reprsentation
de la cration du monde telle que lenseigne la doctrine chrtienne. Elle fonctionne comme une
mtaphore et doit tre comprise dans ce sens, plutt que comme une somme denseignements
dhistoire biblique destination des foules illettres, telle que lavait imagin en son temps la
critique franaise autour dmile Mle45. Cette approche nous intresse dun point de vue pist-
PRORJLTXHHQFHTXHOOHVHGpWDFKHGXQHLQWHUSUpWDWLRQQDOLVWHGHODQDO\VHDUFKLWHFWXUDOHTXL
OXLRFWURLHXQHVLJQLFDWLRQa osterioriHWQDOHPHQWDQDFKURQLTXHSRXUQDOHPHQWSURSRVHU
une approche qui sappuie davantage sur la pense du temps telle quelle ressort de lanalyse des
textes contemporains.
Pour ce qui est du temple maonnique, nous nous appuyons essentiellement sur les textes
de divulgations et les rituels maonniques qui nous sont parvenus. Il ressort de leur lecture que
le temple, considr en tant quobjet symbolique, cest dire en le distinguant du local dans
lequel se droulent les tenues rituelles, le temple doit tre compris comme une mtaphore du
monde, la fois monde sensible, en relation avec les cinq sens et les outils de mesures qui sont
mis en avant comme moyen de comprhension de ce monde sensible, mais galement comme
la mtaphore dune forme dimmanence et dimperceptibilit quexprime le caractre inachev,
pour ne pas dire inachevable, du chantier.
Nous nentrerons pas ici dans les nombreuses considrations issues de lpaisse littrature
ayant trait la omtrie sacre ou autres notions corollaires. Nous devons toutefois rappeler
le rle essentiel de la gomtrie en tant quart autant quen tant que science dans la construction
GHOLPDJLQDLUHOLpDXWHPSOHYRLUJ&HVWOHFDVHQIUDQFPDoRQQHULHHWQRWDPPHQWGDQV
les Anciens evoirs o la gomtrie, considre en tant quun des sept Arts Librau hrits
de lAntiquit, est souvent synonyme darchitecture, mais aussi de construction, au sens propre
FRPPHDXVHQVJXUpGXWHUPH/DOHWWUH*RPQLSUpVHQWHGDQVODV\PEROLTXHPDoRQQLTXH
depuis ses origines, dsigne aussi bien od que eometry, la seconde tant comprise comme
lmanation du premier dans une approche no-platonicienne de la pense chrtienne. Dans
FHUWDLQVWHPSOHVPDoRQQLTXHVRQWURXYHPrPHODPHQWLRQGHODGHYLVHS\WKDJRULFLHQQHul
44
PANOFSKY Erwin. Architecture othique et ense scolastique Paris : ditions de Minuit, 1967 [Titre original : othic Architecture
and Scholasticism (1951). Traduction et postface de Pierre Bourdieu]
45
MLE mile. Lart reliieu du IIIe sicle en rance 1tude sur liconorahie du Moyen Ae et sur ses sources dinsira
tion Paris, LFG, 1992 [Premire dition : 1899]
233
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
Ds lors, on voit bien le rle que les traditions, notamment dans le monde indo-euro-
pen, font porter la gomtrie, qui devient une sorte dinstrument de mesure commune entre
le microcosme ou le mesurable que constitue le temple en tant quobjet, et le macrocosme
FHVWjGLUHOHQRQPHVXUDEOHTXHFRQVWLWXHOXQLYHUVGDQVVDGLPHQVLRQLQQLH'DQVOHV
approches cosmogoniques, aussi rpandues en Inde46 que dans lOccident chrtien, le temple
est pens comme une forme de cartographie de lunivers, une mise lchelle, cest dire une
mise lchelle du corps, de ce qui, par nature, reste inconnaissable et incommensurable en
UDLVRQGHVRQLQQLWp'HFHSRLQWGHYXHOHWHPSOHPDoRQQLTXHHQWDQWTXREMHWV\PEROLTXH
nchappe pas cette tradition, comme nous le verrons plus loin.
Dans cette approche mtaphorique, le temple peut donc tre compris, dans le cadre de
la symbolique de la construction que nous dcrivons ici, la fois comme lexpression dun
macrocosme, cest dire dune reprsentation de lunivers tel quil est compris mais aussi
tel quil peut tre conu, et la fois comme lexpression dun microcosme, cest dire une
reprsentation de la condition humaine, de sa fragilit et de son imperfection. Entre ces deux
dimensions quvoque Blaise Pascal de linniment rand et de linniment etit47,
reste la dimension sociale, celle de la loge elle-mme en tant quchantillonnage, pens comme
reprsentatif de la diversit humaine.
234
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
235
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
236
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
XVIIIeVLqFOHGXPRLQVHQ(XURSHFRQWLQHQWDOHVLELHQTXHODGpQLWLRQGHOhomme libre et
de bonnes mursYDUDSLGHPHQWVRXYULUjOHQVHPEOHGHODFRQGLWLRQKXPDLQHGqVORUVTXH
les candidats potentiels font preuve de leur moralit.
'HIDLWFHWWHDEVHQFHDIFKpHGHVpOHFWLYLWpVRFLDOHPrPHVLHOOHQHVWSDVDEVROXHHQUDLVRQ
de la nature philosophique ou du niveau intellectuel des dbats en loge, fait de cette dernire une
forme de modle rduit de la socit elle-mme, puisque des personnes de toutes conditions sociales
et de toutes convictions philosophiques ou religieuses, pourvu quelles ne soient pas extrmistes,
sont susceptibles de sy croiser. Cest ce que retrace si bien le clbre pome de Rudyard Kipling49,
he Mother Lode50TXLPRQWUHODGLYHUVLWpGXUHFUXWHPHQWGHVDORJHTXLGHYLHQWOHUHHWGHOD
socit indienne sous lempire britannique, et qui montre aussi quel point les hirarchies internes
de la loge, notamment dans la rpartition des oces sont sans rapport avec le statut social des
frres en dehors de la loge.
De fait, la loge devient une sorte de microcosme social, dans laquelle on retrouve tous les
aspects de la vie sociale profane : liens daffection et de solidarit, changes culturels, relations de
pouvoir, etc. Le temple lui-mme, abri de ce microcosme social que constitue la loge, peut donc
de la mme faon tre compris comme une fabrique de lien social, dimensions que vient renforcer
le dispositif spatial des colonnes, ces ranges qui se font face face et que nous allons dcrire
dans le chapitre suivant.
237
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
De fait, la mtaphore de la construction, que nous avons dcrite tout au long de ce cha-
pitre, induit trs logiquement celle du temple, qui est le produit de cette construction. Si lobjet
de la construction est soi-mme, du moins pour partie, alors le temple devient trs logiquement
XQHJXUHRXXQHUHSUpVHQWDWLRQGHVRLPrPH'HFHSRLQWGHYXHRQSHXWFRPSUHQGUHOHVGLIIp-
rents tats du temple en tant quobjet virtuel reprsent par les diffrentes dispositions lies aux
diffrents degrs comme tant la reprsentation des diffrents tats intrieurs, psychologiques
ou spirituels, de ladepte. Ceci est parfaitement visible, notamment, au ite 1cossais Ancien
AccetROHWHPSOHHWVHVGpFRUVHQWDQWTXREMHWDUFKLWHFWXUDOVHWUDQVIRUPHDXOGHVGHJUpV
comme en reprsentation visible de la transformation intrieure de ladepte.
La mise en abme
Ainsi, on peut comprendre le temple en tant quobjet symbolique comme une sorte de
mise en abme, qui part du microcosme de lindividu au macrocosme de lunivers, en passant par
cette dimension intermdiaire qui serait celle du collectif, cest dire de la loge elle-mme et de
la socit quelle reprsente. Si le temple maonnique en tant quobjet architectural est par na-
ture le lieu o la loge peut exister en tant que phnomne collectif, cest dire dans une pratique
ritualise de lespace et du temps, le temple maonnique en tant quobjet mtaphorique constitue
le centre dune mise en abme, au sens o Roland Barthes pouvait lentendre53, entre lindividu
HWOHFRVPRVHQpWDQWOHPLURLUjODIRLVGHOXQHWGHODXWUHHWOXQVHYRXODQWOHUHHWGHODXWUH
Ds lors, le temple peut tre pens comme une sorte dinterface, ou de vhicule, exactement
jOLQVWDUGHVpGLFHVUHOLJLHX[QRWDPPHQWFKUpWLHQVTXLHX[PrPHVRQWFODLUHPHQWLGHQWLpV
comme des vhicules on parle de ne dans une glise entre la terre et le ciel, le profane et le
sacr, la matire et lesprit, limpermanent et le permanent, lhomme et le divin, limmanent et le
transcendant, etc. Comprendre la structure spatiale et architecturale du temple, cest le comprendre
en tant quoutil de mdiation entre ladepte et son rapport au sacr, mais cest comprendre aussi
les ressorts et les moyens de cette mdiation. De ce point de vue, le temple en tant que dispositif
spatial et ornemental doit tre compris comme lment intrinsque du rituel, au mme titre que
les mots, les gestes et les objets qui construisent ce rituel.
52
VOLWAHSEN Andreas, op. cit. p. 44
53
BARTHES Roland. Mytholoie Paris : Points, 2014 [Premire dition sous le titre : Le mythe auourdhui, 1957]
238
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
Architecture et archtype
Nous avons pos plus haut lhypothse que le temple maonnique en tant quobjet sym-
bolique pouvait tre compris cest en tout cas le cas pour de nombreux francs-maons comme
reprsentation de la psych humaine54. De ce point de vue, il reprsente une forme darchtype, au
sens junguien du terme55, au mme titre que peuvent ltre dautres objets architecturaux forte
rsonance symbolique que sont, par exemple, la maison, le alais ou la tour, telle que celle que Carl
Gustav Jung a pass de longues annes construire de ses mains dans son jardin de Bollingen56,
en Suisse, au mme moment o Rudolf Steiner construisait, toujours en Suisse, le oetheanum
Dornach57, ou que +HLQULFK:|OILQMHXQHKLVWRULHQGHODUWVXLVVHGHDQVpFULYDLWVRQWUDLWp
sur la psychologie de larchitecture58.
Il ressort de la lecture des nombreux ouvrages que nous avons pu trouver sur la symbo-
lique du temple maonnique59 60 61 deux aspects saillants : le premier tend considrer le temple
comme un objet moral, au sens o sa construction reprsente une forme de perfectionnement
personnel, tel que nous lavons dcrit plus haut. Le second, avec une vision peut tre plus psy-
chanalytique, considre le temple comme un moyen ou un support, et non comme un objectif
de travail sur soi. De ce point de vue, le temple peut tre considr comme une sorte d obet
transitionnel ou mme transactionnel. Nous reviendrons plus en dtail sur cet aspect.
54
DECHARNEUX Baudoin. u emle l
omme Paris : Dervy, 2005
55
JUNG Carl Gustav. Lhomme et ses symboles Op. cit.
56
JUNG Carl Gustav & JAFFE Aniela. Ma ie Paris : Gallimard, 1991 [Titre original : rinnerunen, rame, edanen, Trad. de
lallemand (Suisse) par Roland Cahen et Yves Le Lay. dition dAnila Jaff, avec la collaboration de Salom Burckhardt. Nouvelle
dition revue et augmente dun index en 1973]
57
BIESANTZ Hagen & KLINGBORG Arne. Le oetheanum Limulsion de udol Steiner en architecture Genve, ditions
Anthroposophiques Romandes, 1980
58
WLFFLIN Heinrich. sycholoie de larchitecture, Paris, Editions Carr, collection Art & Esthtique, 1996 [Titre original : Prole
omena u einer sycholoie der Architetur, 1886]
59
BAYARD Jean-Pierre. La Symbolique du emle Paris, Edimaf, 2002
60
NEGRIER Patrick. Le emle et sa symbolique Paris, Albin Michel, 1997
61
JARDIN Dominique. Le temle sotrique des rancsmaons Paris, Jean-Cyrille Godefroy, 2012
62
FERRY Luc. La volution de lamour our une siritualit laque Paris : Editions Plon, 2010
63
COMTE-SPONVILLE Andr. Lesrit de lathisme Introduction une siritualit sans ieu Paris : Albin-Michel, 2006
239
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
IUDQFPDoRQQHULHTXLVHGpQLWYRORQWLHUVFRPPHDGRJPDWLTXHVHPEOHYRXORLUVHGpWDFKHUj
WRXWSUL[GHWRXWHIRUPHGHPRUDOHH[RWpULTXHFHVWjGLUHLPSRVpHGHOH[WpULHXUDXSURWGXQH
thique construite sur la conscience et la raison.
Pour autant, et peut-tre en relation avec ses racines judo-chrtiennes, on ne peut sem-
pcher de discerner une continuit du discours moral dans lequel la symbolique des outils, dans
les premiers degrs, semble jouer un rle essentiel64. De ce point de vue, la lecture des ouvrages
de symbolique maonnique, que nous avons voqus plus haut, est particulirement clairante, de
PrPHTXHVWVLJQLFDWLYHODQDO\VHGHVFDWpFKLVPHVLQWHUSUpWDWLIVTXLVHUYHQWjOLQVWUXFWLRQGHV
IUDQFVPDoRQVGHSXLVODQGX;9,,,e sicle.
Dans cette approche interprtative des outils symboliques, force est de constater la prsence
GHQRPEUHX[FRQFHSWVPRUDX[SRXUQHSDVGLUHGHVSUpFHSWHVQDOHPHQWDVVH]pORLJQpVGHOD
OLEHUWpGHFRQVFLHQFHDIFKpHSDUDLOOHXUV$LQVLOpTXHUUHGHYLHQWHOOHOHV\PEROHGHODUHFWLWXGH
la rgle, qui reprsente parfois dans les rituels le rle morale ou la loi morale, celui de la
droiture, le maillet celui de la dtermination, etc. Ds le XVIIIe sicle, les rituels maonniques
expriment admirablement cette dimension morale du travail maonnique :
Ds lors, le temple, en tant quobjet symbolique ou en tant quartefact peut-il lui aussi tre
compris comme un objet moral. Sa construction est lexpression dun perfectionnement personnel,
comme il est lexpression dun perfectionnement moral de la socit dans lequel le franc-maon
est appel jouer un rle essentiel.
64
MAINGUY Irne. Symbolique des outils et lorication du mtier Paris : Jean-Cyrille Godefroy, 2007
65
([WUDLWGXituel de rande Loe nrale cossaiseLQrdo ab hao n49/50, 2007 p.160
66
Adolphe Crmieux, lorigine Isaac-Jacob Adolphe Crmieux, n le 30 avril 1796 Nmes et mort le 10 fvrier 1880 Paris, est un
avocat et homme politique franais, promoteur de lAlliance isralite universelle et fondateur de lcole normale isralite orientale.
Ami de labb Grgoire, il a prononc son loge funbre. Il est surtout connu comme auteur du dcret Crmieux doctobre 1870
qui attribuait la citoyennet franaise aux indines isralites dAlrie .
Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Adolphe_Crmieux
240
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
Nous lavons voqu, la construction de ce temple virtuel dont le temple rel nest
quune reprsentation constitue lessentiel du travail du franc-maon, du moins dans les degrs o
la mtaphore de la construction reste essentielle. De ce point de vue, le temple constitue un viatique,
ou une sorte de bquille intellectuelle et morale ncessaire la construction de soi. Pourtant, avec
OHWUDYDLOHWOHWHPSVFHWWH[DWLRQVXUODJXUHGHODFRQVWUXFWLRQQDSSDUDvWSOXVDXVVLQpFHVVDLUH
Dans le droulement des diffrents degrs du ite 1cossais Ancien Accet, et aprs des annes
defforts consentis pour lachever au 12e degr randMatre Architecte, le temple est dtruit au
13e degr, pour tre nouveau reconstruit au 15eHWQDOHPHQWGpQLWLYHPHQWGpWUXLW
241
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
celui que nous avons emprunt Winnicott pour dcrire cette dimension rassurante, pour ne
pas dire rgressive, du rle jou par le temple, autant dans le rel de lobjet architectural que le
virtuel de lobjet symbolique, pour protger et rassurer ladepte dans sa pratique maonnique,
DYDQWTXHFHWREMHWQDSSDUDLVVHQDOHPHQWTXHFRPPHLQpOpPHQWDFFHVVRLUHVLQRQVXSHUX
Le premier aspect que nous devons voquer est ce rle de protection. Sur le plan historique,
les temples maonniques ont dabord fonction de protger les travaux des loges des regards indis-
crets. Nous reviendrons plus loin sur cet aspect historique qui montre que le temple maonnique
rpond dabord une imprieuse ncessit fonctionnelle : celle doffrir un abri prenne aux loges.
Pour aller dans le mme sens, nous rappellerons que les francs-maons se disent couvert
quand ils sont labri des regards profanes, quil leut quand a nest pas le cas, que le gardien
H[WpULHXUGXWHPSOHVDSSHOOHOHtuileurHWTXHOHJDUGLHQLQWpULHXUHVWGpQRPPpcouvreur
&HWWHGLPHQVLRQGHcouvertureHVWjSUHQGUHGHQRWUHSRLQWGHYXHVRXVODQJOHSV\FKRORJLTXH
OHWHPSOHHVWXQHSURWHFWLRQTXLSHUPHWOLWWpUDOHPHQWGHVHlibrerGXMXJHPHQWSURIDQHFHVWj
dire de ceux qui nont pas les cls pour comprendre ce qui est en jeu dans le droulement du rituel,
qui agit alors comme un vritable psychodrame. Cet aspect est particulirement puissant dans les
degrs symboliques. Au 1er degr, la mme scne se reproduit chaque ouverture des travaux :
Le nrable Matre
rre Second Surveillant, quel est le remier devoir dun surveillant en Loe
Le Second Surveillant
nrable Matre, cest de sassurer que la loe est dment couverte68
Voici pour ce qui est de laspect rassurant ou protecteur du temple en tant quobjet archi-
tectural. Sur le plan symbolique, le rle peut tre compris diffremment. De la mme faon que la
peluche de lenfant lui offre une image de lui-mme et de son rapport son environnement, et en
particulier son environnement affectif, de la mme faon le temple, en tant quobjet symbolique,
va offrir au franc-maon limage ou la mtaphore de sa propre construction : cest cette dimension
microcosmique que nous voquions plus haut. Par ailleurs, le temple en tant quobjet transitionnel
est galement un objet de substitution. Il ne sagit pas ici de se substituer la mre absente, mais
bien de se substituer soi-mme, ou plutt la prsence de soi. Il fonctionne la manire dun
miroir on parle bien de franc-maonnerie sculative : le considrer est une faon aise parce
quobjective de se considrer soi-mme. Dune faon gnrale, la question de la substitution est
centrale en franc-maonnerie, puisque le Matre Maon se substitue larchitecte Hiram, et cest
parce que la parole elle-mme est substitue que le franc-maon recherche la vrit.
68
Grande Loge de France. ituel du 1er er symbolique, op. cit., p.14
242
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
4. LE RLE DU TEMPLE
DANS LACCOMPLISSEMENT DES RITUELS
Nous avons abord, dans le chapitre prcdent consacr au temple maonnique en tant
quobjet social, le dtail des diffrentes pratiques sociales qui se droulent dans lenceinte dun
temple maonnique. Dans ce prsent chapitre, consacr la dimension symbolique de cette pratique
collective, nous complterons cette dimension sociale en rappelant que lessentiel du travail ma-
onnique se droule en loe. Le terme de loe dsigne tout dabord un groupe de personnes,
WRXWHVLQLWLpHVVHUpXQLVVDQWGHIDoRQUpJXOLqUHGDQVOHFDGUHGXQULWXHOVSpFLTXH/DORJHHVW
GLWHouverteDXGpEXWGHFKDTXHUpXQLRQHWermejOLVVXHGHFHOOHFL/HWHUPHGHloe
dsigne donc la fois le groupe de personnes et lactivit rituelle qui les runit, au contraire de la
QRWLRQGatelierTXLGpVLJQHVSpFLTXHPHQWOHJURXSHGHSHUVRQQHVRXODVVRFLDWLRQGHFHOOHV
ci, et qui met laccent sur la loge en tant que lieu de travail. Les loges peuvent par ailleurs tre
GpVLJQpHVSDUGHVWHUPHVVSpFLTXHVVXLYDQWOHVULWHVHWRXOHVGHJUpVDX[TXHOVHOOHVWUDYDLOOHQWDX
ite 1cossais Ancien AccetRQWURXYHOHVWHUPHVGHloe symboliqueloe de erection
RXarvischaitrearoaetribunalRXconsistoireTXLWRXVGpVLJQHQWGHVORJHV
diffrents degrs.
La runion dune loge sappelle une tenue ds lors quil sagit dune runion rituelle. Le
terme est gnrique, mme si lon trouve parfois les termes de chambre de comanons pour une
tenue au 2eGHJUpHWchambre du milieuSRXUXQHWHQXHDXe degr, ces termes faisant rfrence
au modle salomonien que nous avons voqu plus haut. Les tenues sont rgies selon un rituel
SUpFLVTXLSHXWGLIIpUHUGXQritejODXWUHPrPHVLSRXUOHVVHQWLHOODVWUXFWXUHHVWWRXMRXUV
la mme. Nous dcrirons dans le chapitre suivant la disposition spatiale type et sa gense. Notons
243
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jFHVWDGHTXHOHVULWXHOVGpQLVVHQWSRXUFKDTXHWHQXHODSRVLWLRQGDQVOHVSDFHGHVGLIIpUHQWV
DFWHXUVOHXUU{OHVSpFLTXHOHVPRXYHPHQWVHWOHVGpSODFHPHQWVTXLFDUDFWpULVHQWOHXUIRQFWLRQ
etc. Cest prcisment dans ces dispositifs que nous entendons trouver la matire de notre analyse.
Nous avons abord au dbut de ce chapitre la symbolique maonnique sans nous appesan-
tir sur les pratiques maonniques en tant que telles, notamment dans leur dimension symbolique.
1RXVGHYRQVGRQFWRXWGDERUGGpQLUODIUDQFPDoRQQHULHFRPPHpWDQWVDQVFRQWHVWHXQHSUDWLTXH
collective, mme si, dans le travail symbolique, la dimension individuelle reste prdominante. Il
est dusage de dire, dans les loges, que linitiation maonnique est une activit individuelle qui se
pratique plusieurs. Au del de la boutade, il faut noter que cette dimension collective distingue
la franc-maonnerie dautres approches sotriques qui se pratiquent de faon isole, en chambre,
laide de manuels et/ou dobjets rituels. Sans quon puisse proprement parler de culte, nous
sommes bien confront en franc-maonnerie une pratique collective fortement ritualise, linstar
de ce qui se pratique dans de nombreuses religions ou glises.
Cette pratique est non seulement collective, mais cest galement une pratique sociale
dans la mesure o des liens forts se construisent entre les diffrents acteurs, parfois de faon trs
durable. Si assister un match, ce qui constitue une pratique collective, cre un lien le temps de
match, la pratique maonnique cre des liens en dehors de la pratique elle-mme, parfois sur le
long terme. Ces liens sociaux peuvent tre de plusieurs ordres : ce sont dabord et principalement
GHVOLHQVGDPLWLpTXHOHVIUDQFVPDoRQVTXDOLHQWSOXVYRORQWLHUVGHraternels au titre quon
choisit ses amis, et non ses frres, et que les liens fraternels se constituent indpendamment des
DIQLWpVpOHFWLYHV$XGHOjGHFHSDVVDJHREOLJpRQGLVWLQJXHGDXWUHVIRUPHVGHOLHQVVRFLDX[
qui se nouent au sein des loges. Ce sont parfois des liens amoureux, quand des idylles se nouent
au sein des ateliers; ce pourquoi la non-mixit a longtemps t de rigueur. Ce peut-tre aussi, et
parfois malheureusement des liens dintrt, dans des affaires qui se nouent entre les membres de
ODORJH'XQHFHUWDLQHIDoRQODORJHPDoRQQLTXHIRUPHDXVVLXQPLFURFRVPHVRFLDOUHHWGHOD
socit de laquelle elle merge.
244
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de lpe et du chapeau, quelle que soit la condition sociale des frres, aristocrates ou simples
bourgeois, apparait rtrospectivement comme un avant got des idaux rvolutionnaires.
Lexpression du rituel qui, traditionnellement, nonce quon laisse les mtau la orte du
temle est lillustration de ce lissage social, les mtau dsignant ici les richesses matrielles,
QpFHVVDLUHPHQWSURIDQHVHWGXQHIDoRQJpQpUDOHtout ce qui brille dun clat tromeur69. Le
rituel ne fait pas queffacer, du moins le temps dune tenue, les diffrenciations sociales, il vise
HQpWDEOLUGDXWUHVFHOOHVTXLVRQWSURSUHVjOHVSDFHWHPSVGHODORJHFKDFXQpWDQW sa lace et
son oce70 pendant la dure des travaux rituels, mais galement celles qui peuvent tre construites
au del de cet espace-temps, dans la vise dune sorte de fraternit universelle.
Deux aspects nous paraissent ici tre en jeu : le premier a trait ce que le rituel, dans ses
versions crites, impose au local en tant que tel, tant en ce qui concerne sa disposition spatiale
que les lments imoss du dcor. Mme si, rituellement, rien noblige la permanence du
dispositif requis par le rituel, la simple commodit implique cette forme de permanence qui
consiste ne pas monter puis dmonter le dispositif spatial pour chaque tenue. On prenait autre-
fois le soin, quand le lieu tait ouvert pour des confrences publiques, par exemple, de dposer
OHVpOpPHQWVGXGpFRUVSpFLTXHPHQWDWWDFKpVDXULWXHOVTXLGHYDLHQWUHVWHUFDFKpVDX[\HX[GHV
profanes. Ctait notamment le cas du Delta lumineux lOrient, des pierres brutes et tailles
ou de la corde douze nuds. Depuis certaines missions de tlvision, qui ont expliqu au
grand public lemplacement et le sens de ces principaux lments, lusage est plutt de mainte-
nir en place ces lments symboliques qui devienne le support, lors douvertures au public ou
loccasion des Journes du atrimoine, par exemple, dchanges entre les guides bnvoles
dun jour, initis, et un public lgitimement curieux. De fait, le temple, en tant que dispositif,
69
Grande Loge de France, Rituel du 1er Degr symbolique, op. cit., p.33
70
Idem, p.14
245
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246
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est lui-mme objet symbolique, partie intgrante du rituel dans lequel il est dcrit dans le dtail
YRLUJjSRXUOHULWXHOHQYLJXHXUjOD*UDQGH/RJHGH)UDQFH
Nous avons donc dcrit le temple comme objet symbolique et comme faisant partie int-
JUDQWHGHVULWXHOVPDoRQQLTXHV5HVWHjWHQWHUGHGpQLUOHPRGHRSpUDWRLUHFHVWjGLUHFRPPHQW
fonctionne cet objet rituel, tout au moins dans lesprit de ceux qui le pratiquent. Deux temles
FRKDELWHQWGDQVOHPrPHHVSDFHWHPSVLO\DOHWHPSOHUpHOPDWpULHOREMHWDUFKLWHFWXUDOGpQL
par ses dimensions et les matriaux dont il est constitu. Cest sur celui-ci qua port lessentiel
de notre recherche. Et puis il y a le temple virtuel, symbolique, objet spirituel dont lanalyse et la
FRPSUpKHQVLRQUHOqYHGHODOLEUHLQWHUSUpWDWLRQGHFKDFXQ/XQHVWOHUHHWGHODXWUHGDQVOHPrPH
processus de mise en abme que nous voquions plus haut propos des dimensions symboliques,
microcosmiques et macrocosmiques du temple en tant quobjet symbolique.
Cet effet miroir est rciproque : le temple maonnique rel, comme nous lavons montr,
constitue une reprsentation mtaphorique du temple symbolique virtuel certains diront du temle
sirituel. Pour beaucoup de francs-maons, ce temple nest que reprsentation, ce pourquoi le
patrimoine maonnique a t tellement nglig par les obdiences maonniques elles-mmes qui,
pendant trs longtemps, nont vu dans leurs temples que des moyens logistiques ncessaires au
bon droulement de leurs runions. En tenue, dans le cadre du rituel, le temple fonctionne comme
un cran de projection : comme lensemble des objets symboliques quil abrite, il est le support
GXQLPDJLQDLUHOXLPrPHSRUWpSDUXQHGUDPDWXUJLHSDUIRLVVSHFWDFXODLUHJ/DTXDOLWpGHV
dcors, lclairage dramatique le recours la bougie reste trs rpandu dans les loges71 et le
71
BERESNIAK Daniel & HAMANI Laziz. Symboles des rancsmaons aris Assouline, 1
249
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
GpURXOHPHQWGHVULWXHOVQLVVHQWSDUFRQVWUXLUHXQDXWUHWHPSOHLPDJLQDLUHFHOXLFLGRQWOHVPXUV
et les dcors ne constituent que la partie visible, mais qui, pour de nombreuses personnes prsentes,
est bien plus rel que cette ralit directement perceptible. Dailleurs cette dernire, sans le rituel
TXLV\GpURXOHQHVWQDOHPHQWTXHYLUWXHOOHHQFHTXHOOHQHVWTXXQVXSSRUWYLGHH[DFWHPHQW
comme le dcor dun spectacle sans le spectacle pour lequel il a t conu.72
72
GRUSON Franois. Arquitectura masonica, arquitectura del siritu in aeles de Masonieria nI Madrid entro Iberico de
studios Masonicos, 011
250
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
Fig. 10: Vue dambiance : plateau de Vnrable Matre Photographie : Laziz Hamani
Source : Daniel Beresniak, 1997
251
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,/REMHWV\PEROLTXH
252
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH
$SUqVDYRLUWRXWGDERUGGpQLODQRWLRQGHPRGqOHGHQSRVHUODSUREOpPDWLTXHHWGH
ODYRLUGLVWLQJXpHGHFHOOHGHW\SHQRXVpYRTXHURQVOHU{OHGXULWXHOHWHQSDUWLFXOLHUGHVD[DWLRQ
par lcrit, dans la mise en place de ce modle architectural. Nous voquerons particulirement la
JXUHGXWHPSOHHWHQSDUWLFXOLHUOHU{OHGXWHPSOHGH6DORPRQHQWDQWTXHmythme, notion que
nous empruntons au sociologue Gilbert Durand1, et en tant qu'lment fondateur de la structure
spatiale de la loge, et donc du modle architectural du temple maonnique.
Nous voquerons ensuite les invariants de ce modle et, a contrario, les variations obser-
vables selon les rites pratiqus et/ou les tropismes que nous avons voqus au cours du prcdent
chapitre.
1
DURAND Gilbert, Les mythes fondateurs de la franc-maonnerie, Paris, Dervy, 2002
253
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH
Notre travail se base principalement sur lhypothse que le temple maonnique constitue
XQPRGqOHPDLVTXHOHVpGLFHVTXLUHOqYHQWGHFHWWHGpQRPLQDWLRQGHtemle maonnique
prsentent des variations par rapport ce modle, variations lies aux diffrents tropismes que
nous avons voqus dans le chapitre consacr au rle social du temple maonnique, et que nous
allons dvelopper plus loin dans leur dimension architecturale. Ici, la notion de modle est prendre
dans son sens premier, c'est dire comme un objet, la fois rel en tant que prototype, et virtuel
en tant qu'archtype, partir duquel vont se modeler les objets construits2. Il s'agit en quelque
sorte d'une matrice formelle, mais galement fonctionnelle partir de laquelle va se dcliner la
SURGXFWLRQGHVpGLFHVHX[PrPHV
,FLORULJLQHGHODPDWULFHHVWOHULWXHOOXLPrPHTXLGpQLWOHWHPSOHHQWDQWTXHOLHX
ordonn aussi bien dans le temps le droulement du rituel que dans l'espace, avec le position-
nement des diffrents acteurs. La notion d'ordonnancement est ici lie l'tymologie mme du
mot rite, qui vient de ritaHQ6DQVNULWTXLVLJQLHordre. Nous allons montrer que ce modle,
G
RUGUHULWXpOLTXHSUpH[LVWHKLVWRULTXHPHQWDX[pGLFHVHX[PrPHVTXLQLURQWGDQVOHXUYDULDQWHV
locales ou chronologiques, constituer une typologie, dont les diffrents types, lis par exemple
aux tropismes que nous avons abords au chapitre prcdent, constituent en quelque sorte les
variables du modle.
Nous empruntons ici la notion de type aux approches typo-morphologiques telles quelles
se dveloppent en Italie dans les annes 1970, puis dans les annes 1980 en France autour de
personnalits telles que Henry Lefebvre, Henri Raymond3 ou, plus rcemment, Jean-Pierre Frey.
Nous retiendrons tout particulirement les approches dHenri Raymond qui, en tant que sociologue
et plusieurs reprises, a insist sur la typologie en tant que mode danalyse du fait architectural
et urbain, et non comme mode de conception de larchitecture, et notamment comme mode de
conception ou de desin du logement.
2
VARENNE Franck & SILBERSTEIN Marc (dir.), Modliser et simuler 1istmoloies et ratiques de la modlisation et de la
simulation Paris : Matriologiques, 2013
3
FERRAND-BECHMANN Dan. roos de
enri Leebvre et
enri aymond, moinae our lhistoire de la socioloie, in
aria n, Socios-Logos, 2007
254
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH
Cette approche analytique insiste particulirement sur la relation quelle met en relief entre les
diffrentes formes de logements la tyoloie architecturale et la forme de la ville la morholoie
urbaine, au travers de ce que la critique structuraliste italienne a regroup sous le concept de tyo
morholoie. +HQUL5D\PRQGGRQWQRXVDYRQVpWpO
pOqYHGpQLVVDLWGDQVVHVFRXUVODW\SRORJLH
comme tant la satialisation des ratiques sociales&HWWHGpQLWLRQTXLUHQYRLHDX[FKDPSVGH
lanthropologie et de la sociologie, nous intresse tout particulirement en ce quelle entend poser
une relation observable et mesurable entre la ou les pratiques des acteurs et la forme de larchitecture
TXLOHVDEULWH,FLOREVHUYDWLRQHWODGpQLWLRQGHVSUDWLTXHVFRQVWLWXHQWQDOHPHQWXQHYpULWDEOHFOp
de comprhension des phnomnes en jeu en proposant une vritable phnomnologie de la gn-
ration des formes de larchitecture, ce que 3DWULFH&HFFDULQLSOXVUpFHPPHQWDGpQLVRXVOHWHUPH
de morhonse4. Sans entrer dans la technicit savante des approches systmiques de Ceccarini,
QRXVDERUGHURQVOHOLHQTXRQSHXWpWDEOLUDXPRLQVVXUOHSODQKLVWRULTXHHQWUHOD[DWLRQGHVULWXHOV
PDoRQQLTXHVTXHQRXVFRQVLGpURQVFRPPHXQHSUDWLTXHVRFLDOHULWXDOLVpHFHVWjGLUHFRGLpHHW
celle du temple maonnique en tant que forme architecturale observable.
Pour autant, ce qui caractrise la notion de type, de notre point de vue, cest bien lide dune
forme invariante, indpendante de tout phnomne dchelle. Cest particulirement ce que montre le
travail de Bernard Huet et de Christian Devillers, notamment dans leur analyse de lhabitat ouvrier.
Dans cette approche, imprgne dune pense structuraliste, sinon marxiste, ces auteurs largissent
la notion de pratique non seulement aux usages internes, mais galement, aux modes de production
du bti qui, dune certaine faon, jouent aussi un rle majeur dans la gnration des formes architec-
turales. Chez Bernard Huet comme chez Henri Raymond, cette dmarche, qui mriterait nos yeux
dtre revisite, sapplique aussi bien lanalyse historique de lhabitat patronal au Creusot5 pour
lun qu la smiologie sociocritique de la villa palladienne6 qui, pour lautre, relve bien autant des
conditions conomiques de sa production que du gnie propre de larchitecte qui la conue.
Dune certaine faon, cette approche de la notion de type nous intresse tout particulire-
ment dans notre recherche en ce quelle met clairement en relation les formes et les pratiques, et en
particulier, dans ces dernires, les diffrentes conditions de production de ces formes apparemment
LQYDULDQWHV&HVWSRXUTXRLQRXVSURSRVRQVLFLGHGpQLUOHtye comme tant lexpression des
diffrentes variantes dun mme modle.
4
CECCARINI Patrice. ssai de ormalisation dynamique de la cathdrale othique morhonse et modlisation de la asilique
Saintenis les relations entre tholoie, sciences et architecture au IIIe sicle Saintenis Thse de doctorat en Histoire et
Civilisations, sous la direction de Hubert Damish et Jean-Claude Bonne, EHESS, 2001
5
DEVILLERS Christian & HUET Bernard. Le reusot naissance et dveloement dune ville industrielle, 111 Pa-
ris :Champ-Vallon, 1981
6
RAYMOND Henri. ommuter et transmuter la smioloie de larchitecture, in Smiotique de lsace, in ommunications Volume
27 n1 p.103-111, 1977
255
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH
La franc-maonnerie mainstreamDQJORVD[RQQHD[pWUqVWDUGLYHPHQWHQVRLW
plus de deux sicle aprs sa cration ses propres critres de rgularit que la Grande Loge Unie
dAngleterre impose dsormais toute obdience maonnique dans le monde et qui voudrait tre
reconnue par elle8. Pour autant, ces rgles relvent davantage de questions de croyance ou de po-
sitionnement thique ou philosophique des membres, plutt que dans limposition de tel rite ou de
telle forme de rituel : la Grande Loge Unie dAngleterre a toujours admis une certaine diversit de ce
point de vue, mme si elle limite le champ de sa reconnaissance, et donc de la notion de rgularit,
aux seuls degrs symboliques9, en dehors de toute notion de hauts rades ou de side masonry.
7
GUENON Ren. 1tudes sur la rancmaonnerie et le omanonnae, Paris : ditions Traditionnelles, 1977 [rdition dun
recueil en deux volumes de divers articles, runis en deux tomes en 1964-1965 aux ditions Guy Trdaniel]
8
Il sagit de la le en oints adopte le 4 septembre 1929 par la Grande Loge Unie dAngleterre.
9
Y compris le degr d Arche oyale considr comme composante intgrante de la matrise, et non comme un Side eree
256
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH
Dun autre ct, les rituels notamment dans leur version crite constituent de vri-
WDEOHVUqJOHVGHFRPSRUWHPHQWHQORJHHQFHTXLOVGpQLVVHQWSDUDYDQFHOHVPRWVOHVJHVWHVHW
OHVGpSODFHPHQWVGHVDFWHXUVWHOOHXQHYpULWDEOHOLWXUJLH&HVWGRQFOHVULWXHOVTXLGpQLVVHQWHW
imposent aux acteurs lorganisation spatiale de la loge elle-mme, mais galement des activits
qui y sont attaches, quil sagisse des locaux lis la rception des candidats, comme le cabinet
de reion, par exemple, ou la salle rserve aux aaes, qui abrite les banquets rituels ou
banquets drdreOHVTXHOVVRQWpJDOHPHQWFRGLpVGDQVGHVULWXHOVLPSULPpVDXVVLELHQVRXV
forme crite que sous forme de reprsentation graphique.
De ce point de vue, les rituels, notamment dans leur version imprime, qui combinent le
plus souvent les paroles nonces aux indications gestuelles ou aux dispositions spatiales, consti-
tuent de vritables programmes de mise en espace, surtout quand ils sont illustrs de plans ou de
VFKpPDVLQGLFDWLIVYRLUFKDSLWUHSUpFpGHQWJXUHVj&HX[FLYRQWGDLOOHXUVQRXVrWUHSDUWL-
culirement prcieux quand il sagira notamment de comprendre la gense du modle du temple
PDoRQQLTXHHWQRWDPPHQWFHOOHGXPRGqOHVDORPRQLHQOLpjODJXUHJUDSKLTXHGXWHPSOHGH
Salomon Jrusalem.
Notre hypothse de travail nonait la possibilit de pouvoir tablir un lien entre la forme
architecturale, et en particulier la forme des espaces architecturaux, et les pratiques qui sy droulent,
tout particulirement quand ces pratiques sont ritualises, cest dire soumises une forme de co-
GLFDWLRQHWGHUpSpWLWLRQ&HWWHK\SRWKqVHGHWUDYDLOVDSSX\DLWVXUODGpQLWLRQGXW\SHHQWDQWTXH
satialisation des ratiques sociales telle que nous venons de la dvelopper. Plutt que lapproche
sociologique laquelle se rfrait Henri Raymond en tant que sociologue, nous envisagions ici une
approche plus anthropologique, davantage base sur lobservation et lanalyse des phnomnes
lis aux pratiques et aux usages, que sur une approche quantitative ou statistique des phnomnes
propres aux mthodes de la sociologie. Cette hypothse fut notre premire approche de ce travail
de recherche, avant que le constat dune vritable absence de corpus de ce que nous avions retenu
comme objet dtude, larchitecture maonnique, ne prenne le pas sur le questionnement initial. Nous
ne mentionnerons donc ici que quelques aspects de cette problmatique, quil nous faudra sans doute
reprendre et dvelopper dans nos travaux futurs, ds lors que le corpus sur lequel nous entendons
WUDYDLOOHUDXUDpWpjODVXLWHGHFHWUDYDLOVXIVDPPHQWFRQVWLWXpGpYHORSSpHWDQDO\VpHQWDQWTXHWHO
257
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH
Notion de concrtion
Le premier aspect de cette problmatique est lide de concrtion que nous avons ra-
pidement aborde un peu plus haut. Nous proposons cette notion pour illustrer la capacit de
larchitecture se mouler non pas dans, mais autour de la pratique. Ds lors quune pratique
HVWFRGLpHTXHOOHLPSRVHGHVSRVLWLRQQHPHQWVHWRXGHVPRXYHPHQWVVWUXFWXUpVGDQVOHVSDFHHW
dans le temps, on constate que larchitecture sy conforme limage de la coquille dun mollusque
ou dun escargot qui se forme autour du corps en une sorte de concrtion, manation solide autour
dune pratique formellement ductile, sans que pour autant cette forme en tant que telle ne soit gui-
de par des prsupposs organiques ou compositionnels. Dune certaine faon, cest exactement
ce qunonce larchitecte Louis Sullivan10TXDQGLODIUPHorm ollos onctionFHVWjGLUH
la orme suit la onction11 12jFHFLSUqVTXLOVDJLWPRLQVGXQHsuiteTXHGXQHpPDQDWLRQ
VROLGHFRQVWLWXWLYHGHFHTXHQRXVDSSHORQVODconcrtion
Ce qui nous intresse ici est de comprendre les phnomnes luvre pour que cette
concrtion sopre, cest dire chercher comprendre comment la forme devient de acto le
rsultat de ce qui se dveloppe en son sein. Notre intrt pour les pratiques rituelles vient prcis-
PHQWGHOHXUFDUDFWqUHFRGLpFHWWHFRGLFDWLRQSDUIRLVpFULWHSHUPHWDLVpPHQWGHPHWWUHjMRXU
OHVVSpFLFLWpVIRUPHOOHVGHOHXUUDSSRUWjOHVSDFHGHIDoRQH[SOLFLWHHWQRQLPSOLFLWH
la lecture des rituels, la description des paroles nonces, des gestes et du droulement
GHVGpSODFHPHQWVIRUPHXQHYpULWDEOHFKRUpJUDSKLHTXLHOOHPrPHGpQLWOHVSDFHDYHFXQH
grande prcision. Dans le cas de la franc-maonnerie, le cadre est mme trs souvent dcrit, et
mme prescrit. Notre ambition, de ce point de vue, serait dtablir un parallle entre cette forme
crite et dcrite de lespace et la forme de lespace architectural qui labrite.
'qVORUVGDXWUHVREMHWVGpWXGHTXHOHVpGLFHPDoRQQLTXHVVRQWSRVVLEOHV3DUH[HPSOH
ODUHODWLRQHQWUHOHVIRUPHVGHOLWXUJLHVFKUpWLHQQHVHWFHOOHVGHVpGLFHVUHOLJLHX[YLHQWELHQpYL-
demment lesprit mme si cette matire elle-mme semble curieusement avoir t assez peu
tudie. De mme, nous aurions pu nous intresser aux lieux destins aux grandes manifestations
SRSXODLUHVOHVTXHOOHVVRQWJpQpUDOHPHQWODUJHPHQWFRGLpHVHWULWXDOLVpHV$LQVLSRXUULRQVQRXV
tudier la relation entre le stade en tant que forme architecturale et le droulement des rencontres
10
SULLIVAN Louis. Autobiorahy o an Idea e or ity, ress o the American institute o Architects, 1
11
Etant rappel ici que, si cette phrase est souvent attribue Sullivan qui la souvent employe, ce dernier la lui-mme emprunte
au sculpteur Horatio Greenough (1805-1852) dont les crits ont prcd la pense fonctionnaliste moderne. Voir :
12
GREENOUGH Horatio. orm and unction emars on Art, ereley niversity o aliornia ress, 1 (rdition),
258
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH
sportives en tant que rite populaire, ou bien lespace de larne, dont la forme na pas vari depuis
lAntiquit, et la corrida en tant que pratique particulirement ritualise et dote dune haute valeur
symbolique pour ceux qui la pratiquent ou la comprennent.
Plus gnralement, et la suite des travaux et des cours de Dominique Spinetta13, nous
aurions pu nous intresser aussi la faon dont se constituent les groupes humains dans des
espaces publics considrs comme ordinaires, telle quune place publique ou une terrasse de
caf. La notion mme dordinaire nous intresse en ce quelle renvoie lide dun ordre qui,
SUpFLVpPHQWUpJLWODFRQIRUPDWLRQGHFHVHVSDFHVDEULWDQWGHVSUDWLTXHVWRXWDXVVLordinaires
'XQHFHUWDLQHIDoRQWRXVFHVH[HPSOHVSUpVHQWHQWGHVTXDOLWpVVXIVDQWHVSRXUGHYHQLU
lillustration de lhypothse que nous entendons dmontrer. Nous avons cependant prfr nous
concentrer sur une pratique que nous connaissons bien, et dont ltude est largement renseigne
par une littrature particulirement abondante aussi bien sur la gense de ses rituels au XVIIIe
sicle que sur ltude exgtique de ces rituels eux-mmes, et par des archives aussi abondantes
quaccessibles.
13
DONNADIEU Brigitte. Larentissae du reard leons darchitecture de ominique Sinea Paris : ditions de la Villette, 2002
14
BOURDIEU Pierre. Le sens ratique Paris : ditions de Minuit, 1980
259
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i 1 lae ront van Salomons emel ten tyden des alihmaers volens lan du temle de Salomon, ravure colorie la
main, in Asia, oder enaue und rundliche eschreibun des anen Syrien und alestins, oder elobten Landes, lert aer,
Amsterdam, 11
Source halbionrintscomisraelsolomonstemlelan11nehandcoloreddaerthomasuller1as
i estitution du lan du temle de Salomon in he chronoloy o ancient indoms amended, Isaac eton, Londres, 1
Source hscommonsiimediaoriiileIsaacetonsemleoSolomon
260
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15
DURAND Gilbert. Les Mythes ondateurs de la rancmaonnerie Paris : Dervy, 2002
16
PINSON Yona. he Iconorahy o the emle in enaissance Art in Assah Studies in Art
istory p. 113 174, 1996
17
JOSEPHE Flavius. Antiquits Judaques, manuscrit illustr ar Jean ouquet Paris : BNF, dpartement des Manuscrits, Franais
247, fol. 163 (Livre VIII)
261
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maonniques : la premire a trait lorientation, puisque le temple de Jrusalem tait orient dest
(lentre) en ouest (le Saint-des-Saints), tandis que les temples maonniques, comme les glises,
sont toujours symboliquement orients dans lautre sens, lentre se trouvant lOccident et le
ebhirjO2ULHQWTXHOOHTXHVRLWGDLOOHXUVORULHQWDWLRQJpRJUDSKLTXHUpHOOHGHOpGLFHGDQV
lequel le temple est install.
Il semble que la pratique des tracs de loge se dveloppe ds les origines de la franc-ma-
onnerie moderne en Angleterre. La pratique de ces tracs semble directement lie la mise en
SODFHGHVULWXHOVVSpFLTXHVjORXYHUWXUHGHVWUDYDX[GHODORJH2QVDLWTXHOHVSUHPLqUHVORJHVVH
runissaient dans les tavernes et quil tait impensable que ces tracs puissent tre laisss demeure.
Il semble aussi que la pratique initiale consistait dessiner le trac la craie lors de louverture
des travaux rituels, et de leffacer la fermeture de ceux-ci. Un frre, peut-tre davantage fru
GDQWLTXLWpVELEOLTXHVRXSOXVGRXpHQGHVVLQpWDLWGpVLJQpSRXUUHPSOLUFHWRIFHFHVWOHrre
ert Marshall HQ$QJODLVTXLFRPSOqWHOHWULRLQLWLDOIRUPpSDUOHVWURLVRIFLHUVSULQFLSDX[
que sont le nrable Matre Worshiull Master en Anglais, cest dire le prsident de la loge,
et les deux Surveillants Senior et Junior Wardens en Anglais, cest dire ses adjoints chargs
GHODVXUYHLOODQFHGHVWUDYDX[GHORJHJ21.
Dune certaine faon, la pratique du trac peut tre comprise comme la mise en place dun
pGLFHYLUWXHOGXQWHPSOHUHSUpVHQWpTXLGDQVOHVSULWGHODVVLVWDQFHSUHQGODSODFHGXQWHPSOH
matriel dont la ralit, compte tenu des conditions de la runion, est tout bonnement impossible.
Du reste, ces tracs seront dnomms en France lan de la Loe, ce quil faut comprendre non
SDVFRPPHOHSODQGXQpGLFHjFRQVWUXLUHSRXUWHQLUORJHFHTXLVHUDLWWRXWDXVVLLPSRVVLEOH
puisque les conditions prcaires de runions sont les mmes des deux cts de la Manche et que le
GHVVLQOXLPrPHQHSHUPHWDXFXQHPHQWVDWUDQVFULSWLRQWULGLPHQVLRQQHOOHHQXQpGLFHFRQVWUXLW
mais bien comme le plan dune construction virtuelle, un espace dans lequel se projeter ou un plan
GHWUDYDLOPHQWDOSRXUODVVLVWDQFHSUpVHQWHHQORJHJ
21
Etant prcis quil ny avait lorigine dans la maonnerie oprative quun seul surveillant ou arden, et que seul le prsident
portait le titre de Matre de la Loge, le grade de Matre tant constitu, du moins en Angleterre, quau dbut des annes 1730.
264
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On sait que, pour des raisons de commodit, entre le temps pass re-tracer chaque
WHQXHHWODGLIFXOWpGHOH[HUFLFHJUDSKLTXHHWPpPRULHOTXHFHODUHSUpVHQWHOHWUDFpjODFUDLHj
rapidement laiss place un dessin trac sur une toile, droule louverture des travaux et replie
ensuite, pratique qui survit dailleurs jusqu nos jours. Ici, le tais de loeIDLWFODLUHPHQWRIFH
GHVXEVWLWXWFHVWOHVXEVWLWXWGXQWHPSOHFHVWjGLUHGXQpGLFHDSSURSULp$YHFOHWUDFpRXOH
tapis de loge, on peut tenir loge absolument nimporte o, pourvu dune part que le local soit bien
JDUGpDYHFODSSDULWLRQGXQQRXYHORIFLHUOHuileur, ou iler en Anglais , et que dautre part
le nombre de prsents soit suprieur au minimum requis par la tradition, soit sept matres maons
au moins. Le tais de loeRIIUHGRQFXQHWULSOHIRQFWLRQLO[HXQFDGUHLOSHUPHWGRXYULU
et de fermer les travaux, et il offre aux prsents un espace de projection mental qui se prsente
comme la mtaphore mme de leur construction personnelle.
22
JARDIN Dominique. oyaes dans les tais de loe Paris : Jean-Cyrille Godefroy diteur, 2011
265
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)LJ $JDXFKH3ODQGHODORJHWLUpGHO$EEp3pUDX/2UGUHGHV)UDQFV0DoRQVWUDKLGURLWHOHPrPHWLUpGX
6FHDX5RPSX
266
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Nous connaissons les reprsentations des lans de loe du XVIIIe sicle grce aux di-
vulgations qui vont se dvelopper ds lorigine ou presque de la franc-maonnerie. Si la premire
divulgation, celle de Samuel Pritchard23, ne comporte pas dillustrations de tracs, il nen va pas
de mme des premires divulgations franaises qui, trs rapidement, vont illustrer les restitutions
des rituels par une reproduction du trac ou du tapis de loge. La plus clbre, et peut-tre la plus
reproduite, est celle illustrant la divulgation de lAbb Prau24, qui sera reproduite de nombreuses
UHSULVHVJ 25 et que lon retrouvera notamment dans les scnes reprsentes dans la srie
de gravures dites de abanonTXHQRXVpYRTXHURQVSOXVORLQYRLUJS
Ce qui nous intresse ici est bien entendu la relation que lon peut tablir entre les diff-
rentes reprsentations du temple de Salomon telles que nous les avons voques plus haut, et ces
premiers tracs de loe qui en reprennent les principaux dispositifs graphiques, notamment
ceux visibles dans les reprsentations en perspective ou en vue cavalire. On entre gnralement
dans le dispositif graphique par le bas de limage, ce qui permet dorienter le dessin en plaant
louest, cest dire lccident dans la terminologie maonnique, en bas du motif. On notera
TXHFHOXLFLQHUHSUpVHQWHSDVTXHOHVHXOpGLFHSURSUHPHQWGLWPDLVOHQVHPEOHGXGLVSRVLWLI
architectural, et notamment le mur denceinte, parfois reprsent en plan comme un cadre
OHQVHPEOHGXGHVVLQ'HFHSRLQWGHYXHOHVUHSUpVHQWDWLRQVEULWDQQLTXHVJVRQWSOXV
abstraites, mais aussi plus parlantes, en ce quelles reprsentent bien lensemble du dispositif
spatial propre la structure du temple.
Nous avons montr, dans un article paru loccasion de lexposition e lidal au rel
la Grande Loge de France Paris en 201126, comment le motif de trac ou du tapis de loge
PLJUHSURJUHVVLYHPHQWSRXUQDOHPHQWDUULYHUDXGLVSRVLWLIVSDWLDOWHOTXHQRXVOHFRQQDLVVRQV
La premire forme de migration notable est celle du tablier, qui, rapidement, sorne du dispositif
iconographique et symbolique issu du trac de loge lui-mme, comme si il fallait dsormais porter
VXUVRLFHWWHIRUPHGHYLDWLTXHUpH[LITXHVWOHWDEOHDXGHORJH/HVPXVpHVPDoRQQLTXHVUHQIHU-
23
PRICHARD Samuel. reemasonry issected, ein, A niversal and enuine SII All its A
S rom
the riinal to this resent ime As it is deliverd in the onstituted eular Lodes oth in I and , Accordin
to the Several erees o Admission ivin an Imartial Account o their eular roceedin in Initiatin their e Members
in the hole hree erees o Masonry I I, II LLW A III MAS o hich is added, he
Authors IIAI o himsel y SAML I
A, Late Member o a SI L LONDON : Printed
for J. WILFORD, at the Three Flowered Laces behind the Chapter Homes near St. Pauls, 1730.
24
Abb PERAU. Lrdre des rancsMaons trahi Amsterdam, 1745
25
ANONYME. Le Sceau omu ou la Loe ouverte au roanes ar un rancmaon Mtropolis (sic), 1745
26
GRUSON Franois & al. e lIdal eu el larchitecture maonnique du IIIe sicle nos ours Paris : Grande Loge de France,
2011
267
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH
)LJ7DEOLHUGLWGH9ROWDLUH
Source : Muse de la Franc-Maonnerie
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ment de nombreux exemple de tabliers, notamment franais, qui arborent lensemble du dispositif
JUDSKLTXHFHWWHIRLVPLVHQFRXOHXUDXPR\HQGHEURGHULHVGHOGHVRLHHWGRUHWSDUIRLVDX
moyen de motifs peints la main ou au pochoir. Le tablier dit de oltaire, conserv au Muse
de la Franc-Maonnerie Paris, en est un excellent exemple.
Cette migration va se poursuivre sur diffrents objets : la vaisselle maonnique, par exemple,
utilise lors des travau de table, qui constituent lamorce des tenues maonniques actuelles,
UHSUHQGpJDOHPHQWFHPrPHGLVSRVLWLIJUDSKLTXHSDUIRLVWUqVGqOHPHQWHWSDUIRLVGDQVGHVIRUPHV
de rinterprtation qui, par exemple, regroupent lensemble des outils et symboles des diffrents
degrs pratiqus dans la loge. Cest par exemple le cas du clbre service de Moustiers, dit au
vintcinq symboles, en raison de la reprsentation qui en est faite. De mme, les verres utilises
pendant ces travaux de table sont orns des mmes dispositifs graphiques sous forme, comme cest
majoritairement le cas en Angleterre, de gravure sur cristal.
Progressivement, cet univers graphique va galement migrer vers des objets plus intimes,
comme des botes pilules, des tabatires, des pommeaux de canne, comme si le franc-maon du
XVIIIe sicle voulait emporter avec lui, aprs la fermeture de la loge, un objet qui, symboliquement,
le ramne cet espace mental de la loge que nous avons voqu au chapitre prcdent. Notons
HQQODSURIXVLRQGobets de onton qui nous sont parvenus, et qui reprsentent le mme motif
sous la forme de gravure sur des noix de coco.
De la mme faon, nous pouvons tablir un lien direct entre ces lans de loe et les
dispositifs spatiaux qui seront mis en place partir des annes 1760 dans lorganisation physique,
cette fois ci, du local qui accueille les tenues et qui, progressivement, va sassimiler au temple
lui-mme27. Ainsi, ds 1749, le dispositif se complte avec la reprsentation de la porte du temple
elle-mme, dispose dans laxe entre les deux colonnes J et B28.
Le point commun entre toutes ces reprsentations est un ensemble dlments iconiques,
toujours ou le plus souvent dispos aux mmes emplacements, et qui, dans les dcennies qui
vont suivre, ont progressivement migr du tapis de loge vers les tabliers, puis vers les objets
ULWXHOVSXLVOHVREMHWVLQWLPHVHWHQQYHUVOHVPXUVHWOHSODIRQGGXORFDOSRXUQDOHPHQW
constituer le dispositif symbolique et non pas simplement dcoratif ou ornemental des
temples maonniques tels que nous les connaissons travers le monde.
27
Notons que peu de tapis de loge anciens nous sont parvenus, notamment pour cette priode du milieu du XVIIIe sicle. Cest ce
qui fait tout lintrt de ces divulgations qui, recoupes entre elles, nous donne un aperu assez juste de ce quoi ils pouvaient
ressembler. Du reste, si lon excepte lvolution notable propose par le ite 1mulation aprs 1813, il faut reconnatre que ces tracs
ont peu volus, aussi bien chez les modernes du ite ranais que chez les anciens du ite 1cossais Ancien Accet.
28
ANONYME. Le ouveau atchisme des rancsMaons Paris, 1749
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Les rituels constituent galement une excellente source pour qui veut sintresser la
gense du temple maonnique en tant que modle. En effet, si la franc-maonnerie est dabord
un art de la mmoire et une pratique orale, force est de constater que, trs vite, loral va laisser
place lcrit, aussi bien pour palier les faiblesses de mmorisation que pour rpondre au besoin
de diffuser ces rituels autrement que par la transmission directe assure par les voyageurs, les
PDULQVHWOHVPLOLWDLUHVHQFDPSDJQH&HWWHPLVHjOpFULWUpSRQGDXVVLjODQpFHVVLWpGH[HUFHV
ULWXHOVDQGpYLWHUOHVGpULYHVSURJUHVVLYHVDXWDQWTXLQpYLWDEOHVOLpHVDXVVLELHQDX[GpIDLOODQFHV
de transmission quaux ornements que certains frres ne manquent pas dajouter la version
RULJLQDOHDQGHODSHUVRQQDOLVHURXGHODGDSWHUjFHUWDLQHVSDUWLFXODULWpVFXOWXUHOOHVORFDOHV&HV
rituels crits comportent trois types dindications :
- premirement, les paroles changes par les diffrents acteurs, et notamment entre le
nrable Matre et les deux Surveillants ;
- deuximement les gestes effectuer tel ou tel moment du rituel, comme les coups de
maillet ou les signes dordre ;
- troisimement, et cest ce qui nous intresse ici au premier chef, la description du local
ou la disposition que lon doit mettre en place dans ce local pour que le rituel puisse se
drouler normalement.
&HWWHGHVFULSWLRQSOXVRXPRLQVSUpFLVHPDLVVXIVDQWHSRXUTXLDGpMjIUpTXHQWpXQHORJH
permet de se reprsenter facilement la disposition des diffrents acteurs et des diffrents objets
symboliques dans lespace de la loge. Dans certains catchismes maonniques, notamment
britanniques, le jeu des questions et des rponses permet mme de pouvoir reconstituer aisment
la disposition de la loge aux diffrents degrs. Nous en avons encore quelques traces aujourdhui
avec les rituels douverture des travaux, o le nrable Matre interroge les Surveillants de la
faon suivante : est votre lace dans la loe"(QQGDQVOHVULWXHOVLPSULPpVHQYLJXHXU
depuis le dbut du XIXe sicle, on trouve mme une reprsentation en plan de la disposition de la
ORJHHWSDUWDQWGXWHPSOHGDQVOHTXHOVHGpURXOHQWOHVWUDYDX[ULWXHOVJHW3RXUOHFRXS
et contrairement aux lans de loeGX;9,,,e sicle, on a bien ici affaire de vritables plans,
au sens architectural du terme, conus pour faciliter la mise en place dun espace construire.
Notons galement, pour une meilleure comprhension de la suite de notre expos, qu'une
loge maonnique comporte de quelques dizaines (symboliquement sept au minimum, mais gnra-
lement plus de dix) quelques centaines de membres, la moyenne, du moins en France, tournant
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autour de la trentaine de membres prsents. Les loges dites symboliques comportant trois degrs :
Arenti(e), omanon(ne) et Matre(sse)-Maon(ne). Ces degrs sont acquis successivement
des rythmes variables selon les rites et les obdiences, mais qui, le plus souvent aujourd'hui,
requirent au minimum un an, voire deux ans d'anciennet pour pouvoir accder au degr suivant.
La loge est structure par un colle d'ociers , le terme tant ici prendre en son sens
tymologique et non hirarchique : ces ociers remplissent un oce dans le loge. Ils sont par
exemple au nombre de dix au ite 1cossais Ancien Accet tel quil est pratiqu la Grande
Loge de France :
- Le prsident est appel nrable MatreRXSDUVLPSOLFDWLRQnrable Il sige
lOrient, dans laxe de la loge.
- Le remier Surveillant est charg de la surveillance des travaux et de l'instruction des
omanons. Il sige lOccident, du ct du Septention (du ct du Midi au ite ran
ais, dans laxe face au nrable dans les rites anglo-saxons).
- Le Second Surveillant, charg de la surveillance des travaux et de l'instruction des Aren
tis . Il sige au Midi, face au Septentrion o se tiennent les Apprentis (il est au nord-ouest
au ite ranais).
- L'rateur est le gardien de la loi maonnique (constitution, rglements gnraux, rglement
intrieur) et aussi de la tradition : c'est lui qui rdige les morceau d'architecture lors
des crmonies de rception aux diffrents degrs29. Il sige lOrient, du ct du Midi.
- Le Secrtaire est charg de la rdaction des compte-rendus des travaux et du travail admi-
nistratif de la loge. Il sige lOrient, du ct du Septentrion, en vis--vis de lrateur.
- Le ouvreur est charg de garder intrieurement la porte du temple ( la diffrence du
Tuileur qui, le cas chant, garde le temple lextrieur de celui-ci). Il sige loccident,
prs de la porte du temple, face au nrable(Q)UDQFHFHWRIFHHVWOHSOXVVRXYHQWWHQX
par le ass nrable, c'est dire le prcdent prsident de la loge, appel, comme le
GLWOHULWXHOde la osition la lus noble la onction la lus humble
- L'ert, ou rand ert (ou rre errible au ite ranaisHVWFKDUJpGHYpULHUOD
qualit maonnique des visiteurs et du bon droulement des rituels, notamment lors des
crmonies de rception. Il sige en tte du Septentrion, du ct de lOrient.
- Le Matre des rmonies prpare rituellement le temple. Il est charg du matriel ritulique
et conduit lensemble des dplacements dans la loge. Il sasseoit en tte du Midi, face
lExpert.
- Le rsorierHVWFKDUJpGHVQDQFHVGHODORJH,OHVWDVVLVGHUULqUHOHMatre des rmonies.
29
2QUHWURXYHFHWRIFLHUGDQVOHSHUVRQQDJHGXSrecher dans La lte nchante de Mozart.
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- (QQO
ositalier est charg de prendre soin des frres (ou surs) malades, loigns ou
GDQVODGLIFXOWpLOHVWDVVLVGHUULqUHOert.
$FHVRIFHVruliers, cest dire prvus par les rituels, et dont la position dans le
WHPSOHHVW[pHSDUFHX[FLLOFRQYLHQWG
DMRXWHUGHVRIFHVFRPSOpPHQWDLUHVTX
RQQHWURXYHUD
pas systmatiquement dans toutes les loges :
- L'Archiviste, en charge des archives de la loge ;
- Le Matre des anquets, en charge de la prparation des agapes30 et des banquets rituels ;
- Le Matre Architecte, en charge de l'amnagement et du local o se tiennent les travaux
de la loge ;
- Et, le cas chant, le ou les nrables d'
onneur, anciens vnrables ayant jou un rle
particulier dans l'histoire de la loge et qui se sont vus remettre cette distinction particulire.
Dune certaine faon, quil sagisse dune introduction descriptive au rituel dun degr
symbolique ou des rponses aux questions rituelles, les sources crites et notamment les rituels
crits que nous avons voqus compltent trs justement les indications presque cartographiques
qui sont donnes dans les fameux lans de la loe. On y retrouve trs exactement les mmes
dispositifs, dont on constate quils sont toujours identiques, quelque que soit le rite observ et
quils sont, pour lessentiel, toujours en vigueur. De ce point de vue, nous pouvons les considrer
comme des invariants, constitutifs du modle. En voici une liste non exhaustive :
- La rartition triartite : le temple comporte trois parties bien distinctes. Le parvis cor-
respond llam du modle biblique, devant la porte du temple ; la partie centrale de loge
o se tiennent les frres, correspond au
eal, cest dire le Saint, et le fond de la loge
RVHWLHQWOHmatre de la Loe, cest dire le nrable, correspond au ebhir, cest
GLUHOHSaint des SaintsELEOLTXH YRLUJHWSDJHVXLYDQWH
- Lorientation nrale du temple : on entre par lOccident, tandis que le nrable se tient
symboliquement lOrient tant nouveau rappel que le temple de Jrusalem tait
orient dans lautre sens.
- La disosition nrale : lassistance se tient sur des ranges latrales et se faisant face, et
non les unes derrires les autres, comme cela se pratique dans une glise ou un lieu de spec-
30
On appelle aaes les repas pris en commun aprs les tenues rituelles.
273
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Fig. 14 : Illustration de la permanence de la structure tripartite du temple maonnique. gauche : reconstitution contemporaine du
WHPSOHGH6DORPRQDXFHQWUH3ODQGHODORJHGHV$QFLHQV$QJOHWHUUH&DjGURLWHRUJDQLVDWLRQGXQHORJHDX5LWHeFRVVDLV
Ancien & Accept
Fig. 15 : Orientation du temple de Salomon et des loges maonniques. gauche : reconstitution contemporaine du temple de Salomon,
DXFHQWUH3ODQGHODORJHGHV$QFLHQV$QJOHWHUUH&DjGURLWHRUJDQLVDWLRQGXQHORJHDX5LWHeFRVVDLV$QFLHQ $FFHSWp
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tacle, ce qui montre que le point de focalisation de lespace nest pas lOrient, au contraire
du chur dune glise, mais le centre de la loge. Notons que les ranges de frres assis du
ct du Septentrion ou du Midi sont dnommes colonnes dans les loges symboliques
RXvallesGDQVFHUWDLQVGHJUpVVXSpULHXUV
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Fig. 16 : Position des colonnes Jakin et Boaz. gauche : reconstitution contemporaine du temple de Salomon, au centre : organisation
dune loge au Rite Franais Moderne, droite : organisation dune loge au Rite cossais Ancien & Accept
Fig. 17 : Position des Surveillants. gauche : reconstitution contemporaine du temple de Salomon, au centre : organisation dune loge
au Rite Franais Moderne, droite : organisation dune loge au Rite cossais Ancien & Accept
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On note quau del de ce dispositif unique, tel quil est dcrit dans les tapis de loge et tel quil
est mis en espace dans la loge, quelques lments peuvent se trouver droite ou gauche, cest dire
au Septentrion ou au Midi selon les rites observs. Nous avons voqu au cours de la partie historique
la querelle des Anciens et des Modernes, les premiers ayant fait grief davoir trahi la vritable tradition
maonnique en inversant les mots de reconnaissances des Apprentis et des Compagnons : il semblerait,
au dire des Anciens, que les Modernes aient dcid cette inversion la suite des divulgations de Samuel
Pritchard31HQDQGpFDUWHUOHVIDX[IUqUHVQRQLQLWLpVPDLVOHFWHXUVUHQVHLJQpV
1RXVQHQRXVSURQRQFHURQVSDVLFLVXUODYpUDFLWpGHFHVDIUPDWLRQV1RXVQRXVERUQHURQV
cependant la constatation quune des diffrences essentielles entre ces deux traditions, qui sont
devenues les deux familles de rites maonniques32, est prcisment cette inversion des mots de passe
des premiers degrs, inversion qui a jou un rle non seulement sur les rituels, mais galement sur
la dispositions des colonnes J et B, ainsi que sur celle des deux surveillants de la loge attachs
chacun des deux premiers degrs. En effet, chez les Modernes, le mot de reconnaissance des
apprentis est Jain, et celui des compagnons oa. Chez, les Anciens, cest linverse. Trs
logiquement, puisque les apprentis se tiennent toujours au Septentrion, la colonne Jain est du ct
du Septentrion chez les Modernes, qui placent donc la colonne oa au Midi et inversement
chez les AnciensJ
Bien entendu, tous se rfrent au texte biblique, qui ne prcise pas si Jain tait droite
de la porte du temple en entrant ou en sortant de celui-ci. Et comme les colonnes ont t places
lintrieur, et non plus lextrieur comme Jrusalem, et que lentre est place lOccident, et
non lest comme -pUXVDOHPLOHQUHVVRUWFRPPHXQMHXGHPLURLUVLQQLTXLDGRQQpOLHXjGH
QRPEUHXVHVH[pJqVHVTXLDXFXQHQDSXWUDQFKHUGpQLWLYHPHQWFHGpEDWQRQREVWDQWOH[FHOOHQW
ouvrage de Ren Dsaguliers sur cette question33.
Lintrt pour lobservateur, mme si ces querelles le dpassent, est bien entendu la possibilit
de pouvoir dterminer la famille du rite auquel travaille la loge, en regardant simplement la position
GHVFRORQQHVGDQVOHWHPSOHGRQWODGpQRPLQDWLRQHVWUDSSHOpHSDUODOHWWUHLQLWLDOH-RX%[pHVXU
le ft, initiales que lon retrouve dailleurs sur les tracs de loge que nous avons dcrits plus haut, et
DXVVLVXUGHQRPEUHX[REMHWVVXUOHVTXHOVJXUHQWOHVFRORQQHVVDORPRQLHQQHV2QQRWHUDTXHSRXU
31
Op. cit. note 23
32
Parmi les rites modernes, nous citerons le ite ranais Moderne et ses nombreuses variantes, ainsi que le ime 1cossais
ecti. Parmi les rites anciens, nous citerons le ite 1cossais Ancien Accet, le ite Style mulation et sa variant amricaine
le ite dor, et aussi les rites dits ytiens et notamment le ite Ancien rimiti de MemhisMisram.
33
GUILLY dit DESAGULIERS Ren. Les deu randes colonnes de la rancmaonnerie, rdition avec prface de Pierre Mollier,
Dervy, Paris : Dervy, 1997-2011
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les temples accueillant la fois des loges anciennes et modernes, les initiales sont souvent dis-
SRVpHVGHIDoRQDPRYLEOHDQGHSRXYRLUrWUHODWpUDOLVpHVFRUUHFWHPHQWDYDQWORXYHUWXUHGHVWUDYDX[
De mme, chacune des deux colonnes tant attache lun des deux premiers degrs, lesquels
se trouvent respectivement placs sous la direction de leur surveillant respectif, ceux-ci sont placs
GLIIpUHPPHQWHQIRQFWLRQGXULWHSUDWLTXpJFKH]OHVModernes, chaque surveillant est plac en
tte de la range ou colonne, le Second Surveillant en tte de la colonne du Septentrion, prs de la
colonne J, et le remier Surveillant en tte de la colonne du Midi, prs de la colonne B. Chez les
Anciens, les surveillants font face leur colonne respective : le Second au Midi, face aux Apprentis,
et le Premier lOccident, face et latralement par rapport aux Compagnons. Bien entendu, chacune
des deux traditions prsente de solides arguments pour dfendre sa propre position. Mais l aussi,
lintrt pour lobservateur est la possibilit de comprendre la famille du rite pratique, simplement
en observant la position respective des surveillants marque par leur lateau34 respectif.
&RPPHQRXVODYRQVYXOHVLQYDULDQWVGXPRGqOHVVRQWLQQLPHQWSOXVQRPEUHX[TXH
les variantes de latralisation des colonnes et des surveillants. Les uns et les autres permettent de
reconnatre la fois la nature et la permanence du modle, mais galement les variations, notam-
ment rituliques, que lon constate partir de ce modle. Les invariants eux-mme reprennent
pour lessentiel les points que nous avons relev ci-dessus concernant les tracs ou tapis de loge,
et sont dicts par ce qui constitue le substrat symbolique commun toutes les loges maonniques
dans le monde, quel que soit le rite observ.
Le deuxime invariant du modle est lorientation de lespace ritulique, tant prcis que
cette orientation, comme pour les glises chrtiennes partir du XVIIe sicle, est de lordre du
34
On appelle lateauOHSHWLWEXUHDXJpQpUDOHPHQWGHIRUPHWULDQJXODLUHSODFpGHYDQWFHUWDLQVRIFLHUVGHODORJH
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symbolique. Comme indiqu dans les lans de la loe ds les origines de la franc-maonnerie,
le temple est orient douest, dnomm ccident en France, par lequel on entre, et lest, dnom-
m de mme rient. Ceci, comme le point prcdent, est dailleurs rappel dans de nombreux
cathchismes maonniques, ou livrets dinstruction du 1er degr35 :
emande uelle est la orme de votre Loe
onse n carr lon
emande ans quel sens est la lonueur
onse e lccident lrient
emande Sa lareur
onse u Setentrion au Midi
emande Sa hauteur
onse u adir au nith36
Nous reviendrons plus loin sur laspect symbolique de ces rponses, et nous nous limiterons
jFHVWDGHDXFRQVWDWTXHFHVWELHQOHULWXHOTXLGpQLWODrle, cest dire ce qui dtermine le
modle en tant que forme architecturale.
Le troisime invariant est la disposition gnrale des acteurs dans la loge. Prcisons
demble que nous distinguons deux amilles dacteurs : les ociers, dnomms ainsi en
ce quils tiennentRXUHPSOLVVHQWXQRIFHFHVWjGLUHXQHIRQFWLRQVSpFLTXHDXERQ
droulement du rituel, et les rres sur les colonnes, tant nouveau prcis que le terme
de colonnes dsigne les ranges de siges disposs latralement au Septentrion et au Midi.
En loge symbolique, ces rres sur les colonnes sont eux-mmes rpartis en trois catgo-
ries, selon leur grade : Arentis, omanons et Matres. La disposition de ces diffrentes
catgories dacteurs constitue le vritable cadre scnographique dans lequel le rituel va pou-
voir se drouler. louverture des travaux au ite 1cossais Ancien Accet, le remier
Surveillant annonce au nrable Matre : ous les assistants sont rancsmaons, leur
lace et leur oce37 comme pour bien rappeler que tenir sa lace constitue un pralable
au bon droulement des rituels. Ce positionnement des acteurs est le plus souvent, du moins
dans les loges qui pratiquent un rituel partir dun document crit, prcis dans un document
graphique, qui reprsente la loge en plan et qui, dune certaine faon, renvoie au premiers
lans de la loeGHVGLYXOJDWLRQVDQFLHQQHVYRLUJ
35
Les livrets dinstruction sont des petits opuscules, souvent appels catchismes en raison de leur forme littraire, qui consiste
en une suite de demandes et de rponses, que les adeptes sont censs apprendre par cur.
36
ANONYME, Livret dInstruction du Premier Degr symbolique cossais Apprenti, Grande Loge de France, Paris, 1998
37
Idem
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Fig. 18 : Gravure dite de Gabanon : Assemble de Francs-Maons pour la rception des Apprentifs (sic), Ca 1760
Source : MAB, GLDF
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3RXUFHTXLFRQFHUQHODSRVLWLRQGHVRIFLHUVRQQRWHGHVYDULDQWHVHQWUHOHVGLIIpUHQWVULWHV
DXVVLELHQSRXUFHTXLFRQFHUQHOHVVXUYHLOODQWVFRPPHpYRTXpSOXVKDXWTXHSRXUFHUWDLQVRIFHV
mobiles, comme lert ou le Matre des rmonies. En revanche, la position du nrable
Matre est toujours la mme, quel que soit le rite ou le degr pratiqu : lOrient, et au centre.
Pour ce qui concerne les colonnes, cest dire les ranges de siges, leur position est
toujours parallle, au Septentrion et au Midi, se faisant face. En France, les Apprentis sont systma-
tiquement au nord, et les Compagnons au sud, au premier rang ou au fond, selon les rites et/ou les
habitudes des loges. En revanche, les Matres se placent o ils le souhaitent. Cette disposition en
UDQJpHVIDFHjIDFHDFRQWUDULRGHVOLHX[GHFXOWHRODVVLVWDQFHIDLWIDFHjORIFLDQWUDSSHOOH
bien videmment le dispositif du parlement britannique, mis en place quelques dcennies peine
avant la cration des premires loges maonniques. Elle rappelle aussi la pratique des chapitres dans
certaines congrgations religieuses, o les assistants se disposent le long des murs, en priphrie
de lespace. Pour ce qui nous concerne, nous pensons que cette forme est lie directement la
prsence du trac ou du tapis de loge, au centre de lespace, et autour duquel lassistance sorganise
avec le Vnrable une extrmit et les Surveillants lautre, le reste de lassistance se dposant
de part et dautre dans lespace disponible.
Ceci est particulirement visible dans les gravures anciennes reprsentant les crmonies maon-
niques, telles celles de la fameuse srie dite de abanon, o le dispositif spatial est particulirement
visible alors mme que les Frres, cette poque, restaient debout pendant les tenues rituelles. Pour ce
qui est de l'analyse iconographique de ces gravures, et ce qu'elles renseignent de l'histoire des rituels
maonniques, nous renverrons le chercheur l'excellent ouvrage de Philippe Langlet38, qui apporte un
pFODLUDJHWUqVGRFXPHQWpHWDUJXPHQWpVXUFHUWDLQVDVSHFWVGHVULWXHOVTXLV
LOVRQWIDLWEHDXFRXSUpp-
chir de nombreux francs-maons sur leur aspect symbolique, n'avaient jamais t vraiment tudis d'un
point de vue strictement historique, qu'il s'agisse par exemple du dchaussement lors de l'initiation au
1er degr ou du port de l'pe en main gauche au ite 1cossais Ancien Accet.
1RWRQVHQQTXHQRXVDOORQVWURXYHUXQFHUWDLQQRPEUHGHGLVSRVLWLIVVSDWLDX[UpFXUUHQWV
SDUULWHRXSDUSD\VPDLVTXHQRXVQHSRXYRQVTXDOLHUGLQYDULDQWVGDQVODPHVXUHRFHVGLVSR-
sitifs ne sont pas universels. Il serait fastidieux den faire ici la liste exhaustive, mais nous pouvons
en citer quelques uns, telle que la division tripartite de lespace, hrite du modle salomonien,
voque plus haut mais peu visible dans les loges anglo-saxonnes, la ote toile, cest dire
le traitement du plafond en ciel virtuel, pratiquement absente des loges nord-amricaines, la pr-
38
LANGLET Philippe, Lectures dimages de la franc-maonnerie, Paris, Dervy, 2013
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Fig. 20, gauche : Temple dEindhoven, Pays-Bas, vue vers lOccident. La position des plateaux des surveillant en tte de chaque
colonne indique un rite de type moderne.
Source : http://lichtenvrijheid.nl/loge-licht-en-vrijheid/loge-gebouw/
Fig. 21, droite : Temple de Bombay, Inde, vue vers lOrient. La position du Premier Surveillant lOccident, face au Vnrable
Matre, indique un rite de type ancien, ici le Style Emulation, rite pratiqu la Grande Loge Unie dAngleterre.
http://freemasonsfordummies.blogspot.fr/2010/05/mumbai-india-freemasons-hall.html
Fig. 22 : Temple de Livourne (Italie), vue vers lOrient. On remarque lacronyme AGDGADU au dessus du Vnrable, ainsi que la
GHYLVH/LEHUWj8JXDOLDQ]D)UDQWHUQLWjjO2ULHQW3OXVLHXUVREMHWVULWXHOVVRQWYLVLEOHVVXUOLPDJHHWQRWDPPHQWODPpQRUDKVXU
lAutel des Serments, caractristique de la pratique italienne.
Source : http://www.grandeoriente.it/livorno-lassessore-alla-cultura-porta-il-saluto-dellamministrazione-alla-conferenza-pubbli-
ca-la-religione-dei-moderni-la-massoneria-del-700-nella-casa-massonica-dellor/
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sence des colonnes J et B lOccident du temple, ou mme celle du av Mosaque, cest
dire le sol en damier, qui prend par exemple la forme dun tapis en Angleterre ou en cosse, et ne
semble pas exister non plus en Amrique du Nord.
Lanalyse des images, et notamment les photographies des intrieurs de temples que nous
avons pu trouver, permet assez facilement de dterminer, en fonction des invariants autant quen
fonction des tropismes, le rite observ dans la loge. Dans certains cas, sagissant de particularits
visibles aussi bien dans lorganisation de lespace que dans certains dtails prsence dans limage
dornements ou dobjets rituels, par exemple il est mme possible de dterminer le pays voire,
par recoupement, lrient, cest dire la ville o se trouve le temple, et mme le nom de la
loge elle-mme. Bien entendu, cette capacit de lecture des images ncessite une connaissance
PLQLPDOHGHVULWHVPDoRQQLTXHVHWGHOHXUVVSpFLFLWpV
Le premier lment indicatif est bien entendu la disposition spatiale gnrale, et en par-
WLFXOLHUODSRVLWLRQGHVRIFLHUVHWQRWDPPHQWGHVGHX[6XUYHLOODQWVTXLSHUPHWGHGpWHUPLQHU
la nature moderne ou ancienne du rite pratiqu. Le deuxime indicateur est la position des
colonnes J et B, tant rappel ici que leur position diffre entre les Anciens et les Modernes. On
notera galement la prsence ou non de la lune et du soleil lOrient et celle de la ote 1toile,
le plus souvent absents de la franc-maonnerie anglo-saxonne, celle du av Mosaque, dj vo-
que plus haut, celle des trois candlabres ou piliers au centre de la loge, ainsi que leur position,
qui diffre galement dans les rites anglo-saxons (deux vers lest, un vers louest, et le contraire
au ite 1cossais Ancien Accet ou au ite ranaisODSUpVHQFHGXQAutel des Serments
absent des rites modernes, ainsi que sa position dans la loge (au pied de lOrient au ite 1cossais
Ancien Accet, au centre de la loge au ite dor, etc.).
On notera ici aussi quelques tropismes dans la disposition des temples, tels que, par exemple,
la mention A A, acronyme de Alla loria del rande Architeo dell'niverso, inscrite
au dessus du plateau du nrable MatreHQ,WDOLHJRXFHOOHGHV inq Arts Librau sur les
cinq marches menant au plateau du Premier Surveillant, et celle des Set ertus (les quatre vertus
cardinales et les trois vertus thologales) sur les sept marches menant celui du nrable Matre
dans les loges latino-amricaines. La prsence d'un rideau occultant l'Orient reprsentant ici le
ealGXWHPSOHVDORPRQLHQVHPEOHpJDOHPHQWVSpFLTXHjODIUDQFPDoRQQHULHIUDQoDLVHWDQGLV
TXHO
XVDJHG
XQV\VWqPHGHWHQWXUHVVXSHUSRVpHVPRGLDEOHVVHORQOHULWHHWRXOHGHJUpSUDWLTXp
semble courant au Pays-Bas.
283
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH
Fig. 23 : Temple de Erlangen (Allemagne) : carte postale ancienne, vue vers lOrient depuis lentre du temple. La position des deux
6XUYHLOODQWVjO2FFLGHQWLQGLTXHXQULWHGHW\SHPRGHUQH
Source : collection personnelle
Fig. 24 : Temple de Champlan, France : photographie intrieure. La disposition des deux plateaux des Surveillants et la disposition
des colonnes J et B est conforme au dispositif du Rite Franais Moderne. Franois Gruson, OPERA Architectes, 2015.
Source : Photographie personnelle
284
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH
En France, les lements nau des obdiences maonniques exigent le plus souvent
que tous les objets et/ou dcors rituels soient retirs lorsque les temples sont ouverts au public
comme c'est le cas, par exemple, pour une tenue blanche ouverte39. Dans cette optique, les objets et
GpFRUVVSpFLTXHVDXULWXHOPDoRQQLTXHIRQWLQWpJUDOHPHQWSDUWLHGHVHFUHWOLpjODQDWXUHLQLWLDWLTXH
des crmonies, notamment lors des rceptions aux diffrents degrs. L'imptrant doit pouvoir d-
couvrir ces objets et symboles en mme temps que sont mis en uvre les rituels eux-mmes. C'est
pourquoi nous avons nous mme t surpris de constater que, sur les nombreuses photographies
intrieures que nous avons pu trouver, notamment sur internet, non seulement ces dcors avaient
t maintenus, mais on peut mme penser que, dans certains cas, ils avaient t mis en scne dans
OHFDGUHGHODSULVHGHYXH&HWWHPLVHHQVFqQHSHXWrWUHLQWHUSUpWpHFRPPHXQHVRUWHGHUHHWRX
d'image de ce que le profane pourrait dcouvrir en loge.
Dans le cadre de notre recherche, ce qui intresse ou mme interpelle ici est la nature des
REMHWVTXLVRQWOLYUpVjODFXULRVLWpSXEOLTXHRXWLOVRSpUDWLIVpTXHUUHFRPSDVQLYHDXOjSORPE
dans les loges anglo-saxonnes, delta rayonnant, pierre brute et pierre taille dans les loges franaises,
MnorahjO
2ULHQWGDQVOHVORJHVLWDOLHQQHVJJODLYHVHWpWHQGDUGVRUQpVGHFURL[SDWWpHV
GDQVOHVORJHVVFDQGLQDYHVHWF&
HVWG
XQHFHUWDLQHIDoRQXQHIRUPHGHVSpFLFLWpULWXpOLTXHTXL
est laisse ici visible tous, comme pour bien montrer que la franc-maonnerie pratique ici ou l
V
LQVFULWQDOHPHQWGDQVXQFDGUHFXOWXUHOELHQSOXVODUJHTXHOHVWULFWFDGUHGXFpQDFOHPDoRQQLTXH
Comme nous lavons montr plus haut, la principale caractristique des rites modernes est
la position des deux Surveillants, plac chacun en tte de leur colonne respective, le Premier au
Midi et le Second au Septentrion. Cette disposition, qui peut sembler plus logique, na cependant
pas t retenue par lnion Act et la cration du Rite mulation ou mulation Style par la Grande
Loge Unie dAngleterre en 1813. Elle est donc totalement absente du monde anglo-saxon, qui a
poursuivi la disposition des Anciens, comme nous le verrons plus loin. En revanche, cette dispo-
sition reste la rgle pour lensemble des rites dits modernes, quil sagisse des rites pratiqus
par la franc-maonnerie librale (ite ranais Moderne, par exemple) ou ceux pratiqus par la
franc-maonnerie chrtienne et chevaleresque, dominante dans le monde germanique (ite de
39
Il sagit dune runion publique qui se droule dans un temple maonnique, avec un confrencier franc-maon. ne pas confondre
avec la tenue blanche ferme, qui est une tenue rituelle, rserve aux seuls francs-maons, et qui invite un confrencier profane.
285
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH
Fig. 25 : Temple de Allentown, Pennsylvanie. Richard G. Schmid architecte, 1925-1926. La disposition est typique de la Craft Masonry
nord-amricaine,avec le positionnement de lAutel des Serments au centre de la loge.
Source : http://allentownmasonictemple.com
)LJ,GHPYXHYHUVO2ULHQW/DSRVLWLRQGX-XQLRU:DUGHQRX6HFRQG6XUYHLOODQWDWWHVWHGXQHSUDWLTXHGHW\SHDQFLHQQH
Source : http://allentownmasonictemple .com
286
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH
Schrder) ou lEurope du Nord (ite Sudois), et qui est prsente ponctuellement en France et en
Suisse au travers du ime 1cossais ecti. Tous ces rites, dinspiration ou de culture protestante,
se caractrisent par un dpouillement certain du dispositif symbolique ou ornemental des temples.
Par ailleurs, la prsence du av Mosaque, cest dire du damier au sol, et de la ote
1toile au plafond semble systmatique, comme semble galement systmatique la prsence des
colonnes J et B de part et dautre de la porte dentre lintrieur du temple lOccident. Dune
certaine faon, ne serait-ce quen raison de sa proximit graphique avec le dispositif dcrit dans les
lans de la LoeTXHQRXVDYRQVpYRTXpVDXGpEXWGHFHFKDSLWUHOHVWHPSOHVGHW\SHModerne
semblent les plus proches des dispositifs rituels initiaux, du moins tels quils apparaissent dans les
anciens manuscrits ou divulgations qui nous sont parvenus.
Le mainstream anglo-saxon
Trs logiquement, ne serait-ce qu'en raison de l'importance numrique des exemples am-
ricains et de la diffusion du modle britannique dans l'ancien empire, la majorit des cas que nous
avons rencontrs appartiennent au courant mainstream anglo-saxon de la rat Masonry, ou
maonnerie de mtier, c'est dire celle des trois premiers degrs, avec sa variante britannique
qui comprend le degr de l'Arche oyale. La disposition des temples appartient la famille des
Anciens, avec le Second Surveillant, ou Junior Warden au centre de la Colonne du Midi, et le
Premier, ou Senior WardenHQWrWHGHFHOOHGX6HSWHQWULRQJ&HWWHGLVSRVLWLRQTXLSRXU-
rait paratre moins logique que celle en vigueur chez les Modernes, sexplique par le fait que les
Apprentis sont toujours sous la houlette de leur surveillant, tandis que les Compagnons, qui ont
JDJQpHQDVVXUDQFHHWHQOLEHUWpEpQpFLHQWGXQHVXUYHLOODQFHSOXVUHOkFKpH
287
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Le Rite cossais
Sagissant du rite le plus pratiqu au monde, nous avons retrouv les diffrentes variantes
du ite 1cossais (ite 1cossais Ancien Accet en rance) un peu partout, aussi bien en Europe
continentale, et notamment en France et en Italie, quen Amrique Latine ou au Japon. La disposi-
tion spatiale des temples, dont le rite appartient la famille des Anciens, ne diffre gure de celle
du mainstream anglo-saxon, notamment en ce qui concerne la position des deux Surveillants. En
revanche, lappareil ornemental des temples peut tre notablement plus outill, pour ne pas dire
charg dans certains pays de culture latine, comme Cuba, par exemple, o les temples semblent
comme habits par un dispositif ornemental et symbolique qui nest pas sans rappeler celui quon
peut trouver dans les glises de la contre-rforme catholique.
Outre la dimension culturelle indniable, cette caractristique peut galement sexpliquer par
les origines irlandaises et papistes de la rande Loe des Anciens, qui sest, dune certaine faon,
constitue en opposition une vision rforme de la franc-maonnerie, vhicule par les premiers
Modernes, comme James Anderson ou Jean-Thophile Dsaguliers, tous deux pasteurs protestants.
Comme dans le mainstream anglo-saxon, on trouve au centre de la loge les trois candlabres
JHW&HX[FLQHQWRXUHQWSDVODXWHOGHV6HUPHQWVTXLHVWUHSRUWpDXSLHGGHO2ULHQWPDLV
le tapis de loge quand celui-ci est droul louverture des travaux. Quand la loge est ouverte,
lespace ainsi dlimit est rput infranchissable, en quelque sorte sacralis. Et, comme chez
les modernes, on va retrouver de faon quasi systmatique au ite 1cossaisODSUpVHQFHGXav
MosaqueDXVROHWGHODote 1toileDXSODIRQG
289
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Les
auts rades et la Side Masonry
Nous ne pouvons, dans cette approche typologique, carter les temples destins la pratique
des
auts rades, cest dire des grades suprieurs la matrise, quil est convenu dappe-
ler Side Masonry en Anglais en raison du caractre complmentaire, facultatif, pour ne pas dire
latral de cette pratique. Sur le plan typologique, les temples destins ces degrs ne diffrent
gure de la disposition gnrale du modle, lexception toutefois des grands auditoriums destins
la communication de certains
auts rades du Scoish ite aux tats-Unis dAmrique, et que
nous avons dj voqus.
Dans beaucoup dorients, on utilise de fait le mme local que lon amnage spciale-
ment pour la circonstance : dplacement des lateauFHVWjGLUHGHVEXUHDX[GHVRIFLHUV
changement des tentures murales, dont la couleur peut varier selon les degrs, etc. Dans les siges
obdientiels, comme Dublin ou mme au *UDQG2ULHQWGH)UDQFHj3DULVJGpWUXLWRX
mme les complexes maonniques dimportance comme celui de la rue de Laeken Bruxelles,
les temples destins aux degrs suprieurs sont souvent diffrents de ceux destins aux degrs dits
symboliques'HWDLOOHJpQpUDOHPHQWSOXVUpGXLWHLOVFRQVHUYHQWSDUIRLVXQGpFRUVSpFLTXHDX[
degrs concerns, et notamment les degrs chevaleresques qui suscitent des dcors no-gothiques
RXPpGLpYDOLVDQWVJWUqVGLIIpUHQWVGHFHTXHORQSHXWWURXYHUGDQVOHVGHJUpVSUpFpGHQWV
Disposition spatiale
La disposition spatiale que nous avons dcrite en tant que modle dans ce chapitre est
commune tous les temples maonniques dans le monde, avec ses deux variantes que nous avons
dcrites : les Modernes et les Anciens. Ceci est en tout cas indiscutable pour ce quil est convenu
dappeler la franc-maonnerie symbolique, ou rat Masonry, cest dire celle des trois premiers
degrs.
Pour ce qui concerne la pratique de la Side Masonry, on peut constater des carts avec le
modle, dune faon marginale en Europe, mais dune faon nettement plus sensible aux tats-Unis,
o les dispositions spatiales des Scoish ite athedrals ou des Shrine Mosques nont plus grand
chose voir avec ce que nous avons dcrit prcdemment, ni du point de vue de la conformation
VSDWLDOHQLGXSRLQWGHYXHGHOpFKHOOHGHVpGLFHV/DQpFHVVLWpGHUHFHYRLUSOXVLHXUVFHQWDLQHVGH
291
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,,,/HPRGqOH
personnes un degr donn et en mme temps a ncessit la mise en place de locaux qui tiennent
davantage de lauditorium que du temple maonnique tel que nous lavons dcrit. Les crmonies
sy droulent comme de vritables pices de thtre en costume, et les participants sont davantage
des spectateurs que des acteurs de leur propre initiation. Du reste, et comme nous lavons montr
prcdemment, il est habituel que ces auditoriums fonctionnement largement en dehors des cr-
monies rituelles, comme lieux de spectacles ou de concerts ouverts au public profane.
1RXVGpWDLOOHURQVGDQVOHSURFKDLQFKDSLWUHOHVVSpFLFLWpVVW\OLVWLTXHVGHVWHPSOHVPDoRQ-
niques et le sens que l'on peut retirer du choix de telle ou telle rfrence historique. Pour autant,
nous limiterons ici les notions de modle et de type architecturaux que nous avons dvelopps dans
ce chapitre la stricte conformation intrieure et la structuration interne de lespace architectural.
/DTXHVWLRQGHODIRUPHH[WpULHXUHHWGXYROXPHVRUWFODLUHPHQWGXFKDPSGHFHWWHUpH[LRQVXU
le modle, en ce quelle prsente un caractre dadaptabilit dans certains cas de vritable ca-
PRXDJHDX[FRQWUDLQWHVH[WHUQHVTXHOOHVVRLHQWSROLWLTXHVVRFLDOHVpFRQRPLTXHVFXOWXUHOOHV
ou climatiques. Cest cet aspect que nous allons dvelopper dans le chapitre suivant, consacr au
temple maonnique en tant quobjet architectural.
292
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Aprs avoir tudi le temple maonnique en tant que modle, nous allons dcrire les
diffrentes dclinaisons architecturales de ce modle. Nous aborderons tout dabord la question
stylistique, cest dire la question de lcriture architecturale et son rapport au langage symbolique
que nous avons abord dans le deuxime chapitre.
Nous aborderons ensuite la question des rfrences typologiques, qui font cho la question
des pratiques sociales, que nous avons dcrites au dbut de cette seconde partie, et nous termine-
rons ce chapitre consacr lobjet architectural en abordant la question de sa matrialit et de la
UHODWLRQGHFHWWHGHUQLqUHDYHFODGLPHQVLRQV\PEROLTXHGHVpGLFHV
Nous renverrons pour chacun de ces trois aspects stylistique, typologie et matrialit
ODGLPHQVLRQGHWURSLVPHQRWLRQTXHQRXVDYRQVGpQLHSOXVKDXWGDQVOHFDUDFWqUHGDGDSWDELOLWp
GXPRGqOHDX[VSpFLFLWpVFXOWXUHOOHVpFRQRPLTXHVRXFOLPDWLTXHVGHVGLIIpUHQWVorients dans
lesquels ils se sont dvelopps.
293
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Fig. 1 : Part, pour chaque pays, des rfrences stylistiques no-classiques ou no-palladiennes. On notera une prsence quasi gn-
ralise, particulirement dans les pays anglo-saxons.
Fig. 2 : Part, pour chaque pays, des rfrences stylistiques clectiques. On notera une cohrence territoriale forte en Europe et sur
lensemble du continent amricain.
294
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Nous allons aborder ici la notion de rrence stylistique, et avec elle, bien quelle ait
t mise de ct depuis quelques dcennies par la critique historique moderne, celle de style
telle quelle tait comprise au XIXe et au dbut du XXe sicle, cest dire comme un registre de
vocabulaire architectural appartenant une poque ou une contre donne.
Nous aborderons tout dabord les aspects quantitatifs et la rpartition gographique des
principales rcurrences stylistiques. Nous nous intresserons ensuite sur le sens donner cette
question du choix des rfrences stylistiques dans larchitecture maonnique. Nous commencerons
la description de ces rfrences avec la notion dclectismeWHOOHTXHORQWGpQLLouis Haute-
coeur1 puis, beaucoup plus rcemment, Jean-Pierre Epron, et qui nous parat former une sorte de
point commun dans lensemble du corpus. Nous nous intresserons ensuite la notion de perma-
nence du classique telle que la dveloppe John Summerson2, et qui nous parait correspondre
XQHJUDQGHPDMRULWpGHVFDVTXHQRXVDYRQVpWXGLpV1RXVQRXVSHQFKHURQVHQQVXUGHVUHJLVWUHV
VW\OLVWLTXHVSOXVFRQQRWpVTXDQWjOHXUVLPSOLFDWLRQVVLJQLDQWHVDYDQWGDERUGHUODTXHVWLRQGH
ODPRGHUQLWpDUFKLWHFWXUDOHTXHVWLRQGpOLFDWHSDUQDWXUHGDQVXQHVRFLpWpTXLVHGpQLWWUqVPDMR-
ritairement comme traditionnelle.
Notion de style
Comme nous lavons indiqu, larchitecture maonnique se dveloppe alors mme que
domine la pense de lclectisme3. Le recours aux styles du pass, caractristique de larchitecture
du XIXe sicle, est le plus souvent sous-tendu par un propos implicite li au style choisi. La critique
moderne, qui ne voyait dans lclectisme et lhistoricisme quun baar des styles4DGpQLWLYHPHQW
URPSXDYHFXQHIRUPHGHWUDGLWLRQGDQVODTXHOOHOHFKRL[VW\OLVWLTXHGHYDLWUHpWHUXQHIRUPHGH
SURSRVSURJUDPPDWLTXHRXSKLORVRSKLTXHSRUWpSDUOpGLFHOXLPrPH'DQVFHWWHRSWLTXHOHFKRL[
du no-gothique, par exemple, nest pas ncessairement le signe dune nostalgie romantique dun
moyen-ge rv ou perdu. Il peut aussi tre le signe dune forme de reconnaissance collective et im-
plicite dune appartenance revendique une forme de tradition chrtienne. Cest notamment le cas
GHVpGLFHVUHOLJLHX[GREpGLHQFHFDWKROLTXHRXSURWHVWDQWHjSDUWLUGHFRPPHFHVWpJDOHPHQW
1
HAUTECOEUR Louis.
istoire de larchitecture classique en rance olume II Paris : Picard, 1957-1963
2
SUMMERSON John. Le lanae classique de larchitecture Paris : Thames & Hudson, collection Lunivers de lart, 2003 [Edition
revue et augmente. Titre original : he lassical Lanuae o Architecture, 1963]
3
EPRON Jean-Pierre. omrendre lclectisme Paris : Institut Franais dArchitecture, Editions Norma, 1997
4
GIEDION Siegfried. sace, ems Architecture Paris : Denol, 1978 [Titre original: Sace, ime and Architecture. Harvard :
Cambridge Univ. Press, 1941. Trad. Franoise-Marie Rosset]
295
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le cas des institutions chrtiennes qui se rattachent directement ou indirectement lglise comme,
par exemple, les siges duniversits catholiques en France ou en Belgique.
Dans cette mme optique, et cette mme poque, larchitecture des htels de ville, par
exemple, emprunte la fois la stylistique la Renaissance, considre comme une sirte dge dor
des villes franches, comme elle emprune au chteau classique, tel que Franois Mansart a pu le
GpYHORSSHUj0DLVRQV/DIWWHSDUH[HPSOHOHVDWWULEXWVGXSRXYRLUORFDOPLVHHQSHUVSHFWLYH
urbaine et mise en hauteur par le parvis et le perron, prsence laxe principal du fronton, hrit du
temple antique et sur lequel la devise de la rpublique a remplac le blason aristocratique, mise en
exergue dun balcon destin aux harangues, etc5. Le choix de tel ou style doit alors se comprendre
dans le cadre dun contexte culturel ou historique bien prcis dans lequel la stylistique se trouve
FRGLpHHWFRPSULVHSDUOREVHUYDWHXU&HVWSRXUTXRLHWELHQTXHOOHDLWpWpPLVHGHF{WpGHSXLV
quelques dcennies par la critique historique moderne, nous reprendrons ici la notion de style
telle quelle tait comprise alors, cest dire comme un registre de vocabulaire architectural ap-
partenant une poque ou une contre donne, et faisant explicitement rfrence, pour ceux des
onservateurs qui le comprennent, un sens donn.
Stylistique et franc-maonnerie
5
GRUSON Franois, CALDONCELLI-VIDAL Vitorio & Architecture-Studio. ertoire architectural des mairies ranaises Rapport
de recherche, Plan Lieux de Travail et Constructions Publiques, Ministre de lquipement, 1986
6
HENNAUT Eric, in Architectures Maonniques, op. cit.
297
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Fig. 6 : Part, pour chaque pays, des rfrences stylistiques modernes. La rpartition est sensiblement la mme que pour les exemples
de style Art-Dco, et correspond galement la prvalence dexemples construits au 20me sicle.
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Sur le premier aspect, le recours la rfrence de lgypte antique reprsente un peu moins de
10% des entres de la base de donnes, ce qui est la fois peu, si lon sen tient une ventuelle gnra-
lisation de lanalyse dEric Hennaut, et beaucoup si lon considre la relative raret du style no-gyptien
dans lunivers clectique de larchitecture du 19e sicle. Cette prsence ne semble cependant pas lie
un pays dtermin, puisque nous avons retrouv des exemples gyptianisants un peu partout dans
OHPRQGHDXVVLELHQGDQVOHWUDLWHPHQWH[WpULHXUGHOpGLFHTXHGDQVOHGpFRULQWpULHXU/HVFLWDWLRQV
vont dun discret dtail de faade (Havre, Montana) ou de la prsence de sphinx en garde de la porte
de lentre (Salt Lake City, Utah) ou bien sur la faade (Rennes, Lille), la reproduction dun temple
GDQVVRQHQWLHU$LQVLQRXVDYRQVUHWURXYpGHVFRSLHVSOXVRXPRLQVGqOHVGH[HPSOHDQWLTXHVHWHQ
particulier du temple de Denderah, conserv au Metrolitan Museum New-York, dans des endroits
aussi divers que lAngleterre (Boston), la Belgique (Mons), lAustralie (Port Adlade, Sandringham,
Canterbury), la Nouvelle-Zlande (Palmerston North), Hawa (Honolulu) et, bien entendu, les tats-Unis
(Charlotte, Colorado Springs, Lawrence, Rocky Mount, East-Cleveland, Kansas City).
5pSDUWLWLRQVW\OLVWLTXHGHVpGLFHVPDoRQQLTXHV
Plus gnralement, pour ce qui concerne le style architectural employ en faade, nous
avons relev, par ordre dcroissant, les rfrences suivantes :
- No-classicisme : 162 (dont no-palladien : 48)
- clectisme (mlange de diffrents styles) : 94
- No-gyptien : 35
- No-mdival (gothique ou roman, souvent mlangs) : 34
- Art-dco : 32
- Modernisme : 32
- No-baroque : 14
- No-mauresque : 9
- No-hispanisme (presque exclusivement en Californie) : 8
- No-roman triangulaire (en France, nous dtaillerons plus loin ce phnomne) : 7
- No-msopotamien : 2.
299
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Fig. 7 : Mausole dEugne Goblet dAlviella Court Saint Etienne (Belgique). Adolphe Samyn, architecte, 1887-1889
Source : https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mausol%C3%A9e_Goblet_dAlviella_08.JPG
300
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Bien entendu, nous ne prtendons pas ici mettre en uvre une catgorisation stylistique qui
SXLVVHrWUHFRQVLGpUpHFRPPHGpQLWLYHPDLVSOXW{WjPHWWUHHQUHOLHIOHVJUDQGHVWHQGDQFHVTXL
peuvent se dgager de cette approche quantitative. De fait, nous assistons une large domination du
no-classicisme sous toutes ses formes, ce qui parait peut tonnant au regard de la comprhension
gnrale de ce style au XIXe sicle comme tant lexpression mme de la nature institutionnelle
GHOpGLFH
Nous reviendrons plus en dtail sur linterprtation quon peut donner au recours tel ou
tel style en fonction du contexte culturel et surtout rituel: la prsence du no-mauresque est en effet
presque toujours attache aux temples Shriners aux tats-Unis dAmrique, dailleurs dnomms
mosques, de mme que le no-gothique est le plus souvent attach la pratique des Hauts Grades
aux connotations chevaleresques du Rite cossais, pratiqus aux USA dans les Scoish ite athdrals.
1.2. Lclectisme
Nous ferons ntre ici la proposition de Jean-Pierre Epron7 propos de larchitecture clec-
tique : de mme que le no-classicisme exprime luniversalit par son intemporalit, ou mme
VRQDWHPSRUDOLWpGHPrPHOpFOHFWLVPHWHOTXHODGpQLOKLVWRULHQGHODUFKLWHFWXUHLouis
Hautecoeur ds les annes 19408, exprime une forme duniversalit qui est celle des expositions
universelles qui lui sont contemporaines, cest dire par une forme de syncrtisme architectural
qui fond, en quelque sorte, tous les styles et toutes les poques dans un mlange joyeusement si-
JQLDQW1RXVQHUHYLHQGURQVSDVLFLVXUODVpYqUHFULWLTXHGHOKLVWRULRJUDSKLHPRGHUQLVWHTXDQW
cette priode de lhistoire de larchitecture : elle nous parait aujourdhui relever davantage de
lapproche doctrinale, pour ne pas dire doctrinaire, plutt que dune approche qui relverait dune
vritable analyse historique.
301
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Ici, dune certaine faon, le baar des styles dtest par Siegfried Giedion9 et la critique
moderniste est considr comme une source de richesse culturelle et lexpression mme dune
forme duniversalit ouverte, au contraire du no-classicisme qui, par opposition, peut tre consi-
dr comme une forme duniversalisme ferm, expression dune culture occidentale dominante.
Cette opposition entre une universalit intgrative et clectique et une universalit absolutiste
ou radicale traverse la franc-maonnerie de la mme faon quelle traverse larchitecture de
lpoque. Si le noclassicisme de John Russel Pope10 exprime merveille cette prdominance
SKLORVRSKLTXHGHVYDOHXUVRFFLGHQWDOHVYRLUJ FLDSUqVH[SULPpHDXFXUPrPH
de la capitale de la plus puissante des nations, lclectisme choisi par exemple par larchitecte
Adolphe Samyn11 pour le mausole dEugne Goblet dAlviella12 nous parait reprsenter trs
exactement cette universalit ouverte telle quun franc-maon europen, pris de philosophie
RULHQWDOHSRXYDLWODFRQFHYRLUjODQGX;,;eVLqFOHJ
On retrouve du reste la mme logique en uvre, lorsque le mme Adolphe Samyn ralise
pour le Suprme Conseil de Belgique, dont Eugne Goblet dAlviella tait Puissant Souverain
Grand Commandeur, un temple o les dcors hraldiques attachs au grades chevaleresque du
ite 1cossais Ancien Accet et les symboles issus des traditions orientales sinscrivent har-
monieusement dans un dcor no-gyptien. Plus quun simple baar ou mlange des styles,
on peut y voir une vritable propos sur la continuit de la tradition maonnique au del des
poques et des cultures
/pFOHFWLVPHWHOTXHOHGpQLWLouis Hautecoeur13QHVWSDVORLQVHQIDXWXQHVSpFLFLWp
franaise, mme si lenseignement de lcole des Beaux Arts 3DULVDSXHVVDLPHUHWLQXHQFHU
toute larchitecture occidentale. Il est import dans les annes 1860 en Angleterre, o il prendra
le nom, de mme quaux Etats-Unis un peu plus tard, de style eauArts, par Charles Robert
Cockerell, ami de Louis Duc et Hector Lefuel, architecte du temple maonnique de Bristol et pre
de Frederick Pepys Cockerell, auteur du second reemasons
all /RQGUHVJ
lcole des Beaux-Arts mme est instaur le ri des architectes amricains qui
RIIUHXQHERXUVHDX[MHXQHVDPpULFDLQVDQTXHFHX[FLSXLVVHQWSRXUVXLYUHOHXUVpWXGHVj
9
GIEDION Siegfried. sace, ems Architecture Op. cit.
10
Voir plus haut, p.166
11
Adolphe Samyn (1842-1903) est un architecte belge, n Bruxelles. Outre lglise de Grimde (1886) et le temple des Amis Philan-
thropes (1886), son uvre la plus connue est sans conteste le mausole funraire Goblet dAlviella Court-Saint Etienne (1885),
dont la composition et le syncrtisme stylistique doit beaucoup la personnalit de son commanditaire, Eugne Goblet dAlviella
(1846-1925). Voir : MICHAL Benot. ictionnaire de larchitecture en elique. Buelles onds ecato
12
Voir note n32 page 41, 1re partie
13
HAUTECOEUR Louis. Histoire de larchitecture classique en France. Op. cit.
303
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
304
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
3DULVOHXUUHWRXUFHWWHIRUPDWLRQSDULVLHQQHHVVDLPHHOOHPrPHVRXVOHXULQXHQFHGDQVOHV
universits amricaines. On connat dailleurs ces buildins de New York, sorte dimmeubles
haussmanniens dcupls en hauteur, comme on connat le triomphe de cette forme dacadmisme
que fut lexposition universelle de Chicago en 1893. On constate ce mme essaimage dans
lunivers britannique, aussi bien en mtropole que dans tout lempire. Du reste, luvre dEd-
win Lutyens, qui, justement, prsidera le jury pour lattribution du projet de reemasons
all
Londres, constitue une forme dapoge dans cette version britannique de lclectisme, qui
montre une incroyable capacit adapter une stylistique, quelle quelle soit, un lieu ou un
programme donn.
Au sige de la Grande Loge dIrlande Dublin, par exemple, le temple principal, ou rand
Lode oom, offre un dcor assez banalement no-classique dans lesprit et la continuit de la
IDoDGHSULQFLSDOHJ3RXUWDQWFHOOHFLUHFqOHGHVHVSDFHVWRWDOHPHQWLQVRXSoRQQpVUpVHUYpV
aux side derees, cest dire, en thorie, inaccessibles aux profanes comme aux francs-maons
de baseHVSDFHVTXLDGDSWHQWOHXURUQHPHQWDWLRQLQWpULHXUHDX[VSpFLFLWpVULWXpOLTXHVGHJUp
pratiqu. Ainsi, le rand hater oom, rserv aux tenues des chapitres de oyal Arch (ou
Arche oyaleHVWWUDLWpHQVW\OHQpRpJ\SWLHQJ/Hrince Mason oom, rserv au degr
de rinceMaonHVWDPpQDJpFRPPHXQHVDOOHGHFRQVHLOUR\DOGHOpSRTXHPpGLpYDOHJ
tandis que le temple rserv au degr de Kniht emlar, dailleurs dnomm Kniht emlar
haelHVWWUDLWpFRPPHXQHFKDSHOOHQpRJRWKLTXHJ
Ces dcors varis, qui relvent aussi bien de lpoque moderne, que dune gypte antique
ou mme dun Moyen-Age qui pourraient sembler de pacotille, reprsentent de fait quelque
chose de trs puissant dans lesprit de ceux qui pratiquent ces lieux dans le cadre des rituels quils
dcouvrent en mme temps que ces dcors inattendus. En effet, et comme nous lavons voqu
305
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Fig. 15 : Temple maonnique de Montral (Canada). John Smith Archibald, architecte, 1930
Source : https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Montreal_Masonic_Memorial_Temple_6.JPG?uselang=fr
Fig. 16 : Scottish Rite Cathedral, Baltimore. John Russel Pope, architecte, 1930-1932. Photographie du chantier en 1931
Source : http://baltimoreheritage.org/issue/scottish-rite-temple/
306
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
dans le chapitre prcdent, ce qui peut sapparenter ici des dcors de thtre en carton-pte
constitue en fait le cadre dune puissante reprsentation intrieure, dordre psychologique, bien
entendu, mais galement dordre physique, notamment par le jeu des ambiances, des clairages
et des parfums. Ceci explique pour partie, de notre point de vue, le rle de cette scnographie
dans la mise en uvre de la dimension initiatique des rituels maonniques.
1.3. oclassicisme
Cette permanence dans le temps et dans lespace, cest dire ce caractre universel,
explique certainement le succs de la rfrence classique ds lors quil sagit prcisment de
FRQIpUHUXQHIRUPHGXQLYHUVDOLWpjXQpGLFH/HUHFRXUVjOpFULWXUHFODVVLTXHGXPRLQVHQWUH
1700 et 1950, sexplique largement par cette volont dexpression duniversalit propre lge
des Lumires. Cest particulirement le cas dans larchitecture institutionnelle, dans laquelle
ce choix dvidence est une faon de nemployer aucun style en particulier qui pourrait tre
interprt comme une forme de singularit. Larchitecture maonnique nchappe pas cette
rgle, et ceci explique la trs large domination des critures classiques ou no-classiques dans
OHVpGLFHVTXHQRXVDYRQVpWXGLpV
14
SUMMERSON John. Le lanae classique de larchitecture Op. cit.
15
GROMORT Georges. ssai sur la thorie de larchitecture cours roess lcole nationale surieure des beauarts Paris : Ch.
Massin, 1983, 22e dition [1re dition : Paris, Vincent, Fral et Cie, 1942]
307
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Fig. 17 : Sige du Suprme Conseil du Rite cossais - Juridiction Sud, Washington DC. John Russel Pope, architecte, 1915
Source : https://en.wikipedia.org/wiki/House_of_the_Temple
Fig. 18 : Sige du Danske Frimurerorden, Grande Loge du Danemark, Copenhague. Holger Rassmussen, architecte, 1923-1927
Source : http://www.gaihede.dk/stamhuset
308
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
A Washington DC, par exemple, le temple du Suprme Conseil du ite 1cossaisJ
VHSRVLWLRQQHFRPPHXQpGLFHVWUXFWXUDQWGXSD\VDJHXUEDLQGHODFDSLWDOHIpGpUDOHDXPrPH
titre, ft-ce bien entendu un moindre degr, que la Maison lanche, le aitole ou les grands
mmoriaux fdraux. Du reste, John Russel Pope, son architecte, ancien lve de l1cole des eau
Arts Paris,HVWpJDOHPHQWODXWHXUGHSOXVLHXUVPRQXPHQWVRXpGLFHVLPSRUWDQWVGHODYLOOHWHOV
que le Jeerson Memorial, la ational allery o Art ou les ational Archives. Lcriture retenue
pour le temple du Suprme Conseil ne diffre dailleurs aucunement de celle employe pour ses
DXWUHVpGLFHVLQVWLWXWLRQQHOVFRPPHSRXUELHQPRQWUHUTXHFHWWHXYUHSDVVLSDUWLFXOLqUHGRQF
sinscrit bien dans cette catgorie. On pourrait ainsi multiplier les exemples de ce no-classicisme
intentionnel, qui ne diffre donc aucunement de celui quon a pu constater ailleurs et dans dautres
typologies institutionnelles. On notera mme, dans certains cas, une forme de dcalage entre cette
H[SUHVVLRQQpRFODVVLTXHDIUPpHHWODUpDOLWpGXVDJHGHOpGLFHFRQFHUQp
Ainsi, nonobstant leur dsignation, certaines Scoish ite cathedrals, censes pourtant faire
rfrence aux grades chevaleresques du ite 1cossais, recourent un noclassicisme acadmique
sans lien direct avec lexpression dune mdivalit attendue, et largement exploite par ailleurs,
comme nous allons le montrer un peu plus loin. la Scoish ite athedral de Baltimore, par
exemple, uvre du mme -RKQ5XVVHO3RSHJQLODFRPSRVLWLRQYROXPpWULTXHH[WpULHXUH
dinspiration no-palladienne, ni lornementation intrieure nvoquent aucun moment cette ide
de cathdrale . une moindre chelle, ce no-classicisme est gnral dans larchitecture maon-
nique de lAmrique centrale, o il se dveloppe entre 1850 et 1910, et en Asie du sud-est, sous
LQXHQFHEULWDQQLTXH2QOHUHWURXYHpJDOHPHQWVDQVGRXWHVRXVLQXHQFHDPpULFDLQHDX/LEpULD
sous une forme minimaliste, presque abstraite, base de bton arm, comme on le retrouve gale-
ment Copenhague, dans cette uvre remarquable de larchitecte Holger Rassmussen, ralise en
VRXVOLQXHQFHGXFODVVLFLVPHQRUGLTXHGHHack Kampmann et de *XQQDU$VSOXQGJ
309
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Fig. 20 : Temple maonnique de Palmerston North, Nouvelle Zlande. Ernst V. West & Linley Richardson architectes, 1932. Carte
postale ancienne, Ca 1934
Source : collection personnelle
310
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1.4. Le re ptien
Franc-maonnerie et gyptomanie
2QODYXODEVHQFHGHUHVWLWXWLRQDUFKpRORJLTXHVFLHQWLTXHPHQWVpULHXVHGXWHPSOH
de Salomon Jrusalem a contraint les francs-maons, et avant eux les rudits protestants in-
tresss par cette question, de grands efforts de restitution, parfois de faon trs imaginative,
DQGHYLVXDOLVHUFHjTXRLSRXYDLWUHVVHPEOHUFHWWHUpIpUHQFHHVVHQWLHOOH/DGpFRXYHUWHGH
larchitecture antique gyptienne au tournant du XVIIIe sicle a visiblement accompagn cet
imaginaire, en ce que, de toute vidence, le temple de Salomon pouvait lui-mme tre rattach
aux temples de lgypte antique, aussi bien en ce qui concerne sa structure spatiale gnrale
quen ce qui concerne sa stylistique. Du reste, une lecture attentive des textes bibliques montre,
GXQHFHUWDLQHIDoRQFHWWHOLDWLRQFXOWXUHOOHHWFHGHSXLVMose, supposment initi aux mys-
tres de lancienne gypte, du moins dans limaginaire du XVIIIe sicle, et donc dpositaire et
transmetteur dune forme de tradition la fois architecturale et sotrique. Ds lors, si le temple
de Salomon pouvait tre considr comme un avatar de larchitecture de lancienne gypte, il
tait loisible de considrer larchitecture gyptienne comme un modle stylistique possible pour
XQHLQVWLWXWLRQTXLHQUHYHQGLTXDLWODOLDWLRQ
&HWWHIRUPHGpJ\SWRPDQLHPDoRQQLTXHVHPEOHGRQFDQWpULHXUHjFHOOHTXLHXULUDj3DULV
la suite de la Campagne dgypte, mme si cest bien cette dernire qui inspirera le dvelop-
pement de certains rites dits ytiens, comme le ite de MisramDSSDUXj9HQLVHjODQGX
XVIIIe sicle et dvelopp en France par les frres Bdarride dans les annes 1810, ou le ite de
16
HUMBERT Jean-Marcel. 1ytomania L1yte dans lart occidental, 1010 Paris : Runion des Muses Nationaux, 1994
17
TERRASSON Abb Jean. Sthos, histoire, ou ie tire des monumens anecdotes de lancienne 1yte , trad dun manuscrit rec
ar labb errasson ouvelle dition corrie et rcde dune notice sur la vie et les ouvraes de labb errasson Paris,
dHautel, 1813 (rdition), disponible sur Gallica : http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k67867c
311
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Fig. 22 : Temple de Rocky Mount, Caroline du Nord. Robert H. Diehl, architecte, 1927. Dtail de la corniche sur la faade principale
Source : http://d.lib.ncsu.edu/collections/catalog/bh1263pnc007
312
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Fig. 24 : Temple maonnique de Mons, Belgique. Hector Puchot, Fig. 25 : Projet de faade pour le temple de Charleroi (non
architecte, 1890. Dtail de la faade. ralis). Marcel Simon, architecte, 1948
Source : Bruxelles 2006 Source : Bruxelles 2006
313
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Fig. 26 : Temple de la loge Hijos del Trabajo, Buenos Aires (Argentine). Franois (Francisco) Cabot, architecte, 1890
Source : http://wikimapia.org/17289996/es/Logia-Mas%C3%B3nica-Hijos-del-Trabajo
Fig. 27 : Mmorial maonnique Mount Moriah Kansas City (Kansas). Architecte : Robert E. Peden, 1926
Source : https://www.agingcare.com/local/Mount-Moriah-Freeman-Funeral-Home-Kansas-City-Funeral-Homes-MO-64131
314
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Memhis, cr dans les annes 1830 par Jean-Etienne Marconis de Ngre. Il semble en effet, et
peut-tre l'inverse de ce qui est souvent dcrit, que les compagnons de Bonaparte en gypte,
dont beaucoup taient francs-maons, aient t frapps par les similitudes quils dcouvraient
entre leur pratique maonnique et ce quils dcouvraient de la religion de lancienne gypte,
commencer par les similitudes toutes relatives en fait entre le mythe dHiram, fondateur de
lsotrisme maonnique, et celui dIsis Rappelons par ailleurs, et pour la etite histoire, que
cest Giuseppe Garibaldi, pre de lunit italienne et franc-maon mrite, qui runira dans les
annes 1890 les rites de Memphis et de Misram en un seul systme, toujours pratiqu, dit de ite
Ancien rimiti de MemhisMisram.
En France, ces rfrences vont fortement perdurer tout au long du XIX e sicle, notam-
PHQWGDQVOHQRUGGXSD\VSHXWrWUHVRXVOLQXHQFHGHOD%HOJLTXHWRXWHSURFKHHWFHMXVTXjOD
construction du remarquable temple de la loge La Lumire du ord, rue Thiers Lille. En Belgique,
justement, le recours au modle gyptien, du moins dans lamnagement intrieur des temples,
semble avoir t la rgle jusqu la premire guerre mondiale, voire au del. Cest notamment le
cas Bruxelles, rue du Persil et rue de Laeken, mais galement dans de nombreux temples comme
Bruges, 0RQVJLige, ou Tournai.
ric Hennaut, dans son article sur larchitecture maonnique belge inclus dans le catalogue
de lexposition des Archives dArchitecture Moderne Bruxelles en 200618, propose une analyse
que nous avons dj voque mais que nous nous devons de rappeler ici : pour ric Hennaut, le
choix du style no-gyptien par les francs-maons belges doit tre remis dans le contexte de la
Belgique de la deuxime moiti du XIXe sicle, o lglise catholique domine largement la vie
intellectuelle belge en ce quelle exerce un monopole sur lenseignement suprieur. Nous avons
dj voqu cet aspect avec la cration de lUniversit Libre de Bruxelles. Il faut aussi rappeler
ici que le Grand Orient de Belgique fut la premire puissance maonnique, et ce avant le Grand
18
HENNAUT Eric, in Architectures Maonniques Op. cit.
315
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316
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Orient de France, exclure de ses rituels toute rfrence au rand Architecte de lnivers
et, a fortiori, Dieu. La franc-maonnerie belge devient rapidement le fer de lance de libert de
pense et de la lacit en Belgique, combats sur lesquels elle se retrouve directement confronte
lopposition de lglise.
Ds lors, on comprend que les francs-maons belges aient souhait, pour leurs propres
FRQVWUXFWLRQVVHGpPDUTXHUGHVVW\OHVQpRDPDQGRXGXQpRJRWKLTXHSDUWLFXOLqUHPHQWGRPL-
nants dans larchitecture de toutes les institutions lies lglise catholique. Selon Eric Hennaut,
ce choix de lgypte ancienne sest logiquement impos, la fois pour les raisons que nous avons
pYRTXpHVSOXVKDXWFHVWjGLUHODIUPDWLRQGXQOLHQKLVWRULTXHHQWUHOeJ\SWHDQFLHQQHHWOD
franc-maonnerie, par le truchement de la tradition salomonienne et hiramique, et en mme temps
comme une revendication dantriorit de la tradition maonnique sur la tradition chrtienne19.
&HWWHpJ\SWRPDQLHDIFKpHQHVHOLPLWHSDVjOD)UDQFHRXjOD%HOJLTXHORLQVHQIDXW,O
sagit peut-tre mme dun trait commun aux francs-maons de nombreux pays que dexprimer
DLQVLOHXUVSpFLFLWp$LQVLDYRQVQRXVWURXYpGHVH[HPSOHVPDUTXDQWVGDQVGHVSD\VDXVVLGLYHUV
que lAngleterre, les tats-Unis, lAustralie et la Nouvelle Zlande. Cette gyptomanie peut aussi
VHPDQLIHVWHUVRXVGLYHUVHVIRUPHVHQPRGHPDMHXULOVDJLWGpGLFHVWUDLWpVjODPDQLqUHGH
temples gyptiens, comme /DZUHQFH.DQVDVJ3DOPHUVWRQ1RUWK1RXYHOOH=pODQGHJ
20) ou %RVWRQ$QJOHWHUUHJ
Lillusion peut tre parfaite, comme pour le mmorial maonnique du Mont Moriah
.DQVDV&LW\J20, qui arbore un portique orn de deux oblisques monumentaux. Parfois,
OpGLFHGHFRPSRVLWLRQFODVVLTXHVHSDUHGXQDSSDUHLOGpFRUDWLIpJ\SWLVDQWFRPPHjBuenos
$LUHV$UJHQWLQHJSalt Lake City, Utah, Sandringham ou Canterbury, Australie.
Parfois, sur un mode plus mineur, il sagit juste de placer un sphinx sur la faade, comme
Lille ou 5HQQHVRXELHQGHSDUWHWGDXWUHGHOHQWUpHPrPHVLOpGLFHHVWGXQHWRXWHDXWUH
inspiration sylistique, comme Washington DC, El Paso, Texas ou Fort-Smith, Arkansas. Bos-
WRQ$QJOHWHUUHJODGpGLFDFHHQOKRQQHXUGHODReine Victoria, grave sur lune des deux
colonnes monumentales de la faade, est crypte sous forme de hiroglyphes, tandis qu Port
$GpODwGH$XVWUDOLHJOHVLQGLFDWLRQVVRQWELHQHQOHWWUHODWLQHVPDLVKDELOHPHQWduises
en hiroglyphes gyptiens
19
Ceci, du reste, peut tre aisment rapproch de la pratique, encore vivante de nos jours, qui consiste dater les vnements ma-
oRQQLTXHVHORQXQcalendrier maonnique, qui se distingue de lre chrtienne par lajout de 4000 ans la datation usuelle. et en
commenant lanne au 1erPDUV/HDRWSDUH[HPSOHHVWOHe our du e mois de lAnne de raie Lumire 015
20
tant rappel que le Mont Moriah dsigne la colline de Jrusalem sur laquelle a t construit le temple de Salomon.
317
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Fig. 30, 31 & 32 : Sige du Norske Frimurerorden, Grande Loge de Norvge Oslo. Henrik Nissen, architecte, 1899. Vue de la faade
principale (en haut), dun des temples (en bas gauche) et de lOrient du grand temple (en bas droite). On remarque le contraste
entre larchitecture extrieure, de style Beaux-Arts, et la dcoration intrieure des temples, d'inspiration gyptienne.
Sources : http://www.wikiwand.com/sv/Den_Norske_Frimurerorden (en haut) et http://frimurer.no/ (en bas)
318
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Cette gyptomanie maonnique nest pas toujours aussi expansive ni visible : elle peut faire
SUHXYHGXQHJUDQGHGLVFUpWLRQHQDOODQWVHQLFKHUDXFXUGpGLFHVSOXVDQRGLQV,OVHPEOHHQHIIHW
que, dans certains pays ou dans la pratique de certains rites, le recours la rfrence gyptienne
porte galement sens sur lexpression dune nature mystrieuse ou secrte des rites pratiqus. Le
muse de la Grande Loge de France conserve un bas relief, dinspiration no-gyptienne, repr-
sentant le sine du secret tel quil est pratiqu dans le rituel du 4e degr du ite 1cossais Ancien
Accet, le Matre Secret.
Cette iconographie symboliste nous parait rsumer parfaitement cette dimension mystrieuse
de la franc-maonnerie aux yeux du monde dit roane par les francs-maons eux-mmes, que
vient renforcer tout un imaginaire populaire li la perception de lgypte ancienne, depuis les
nombreux ouvrages sur les prtendus mystres des grandes pyramides jusquaux tranges dcs
des membres de lquipe de larchologue Howard Carter aprs la dcouverte de la tombe du
pharaon Toutankhamon.
Il semble, dans ces cas prcis de temples gyptiannisants perdus dans des complexes o
se ctoient no-classicisme, no-renaissance ou no-gothique, que la dimension mystrieuse et
romantique de lgypte sadresse tout autant, sinon davantage aux adeptes qui frquentent les
lieux quaux visiteurs occasionnels. Ici, la question du style semble clairement lie, comme nous le
verrons avec le no-gothique, la pratique de certains
auts rades ou degrs de la Side Masonry
dont les lgendes peuvent se rattacher, ici aussi, une gypte rve.
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Fig. 33 : Scottish Rite Cathedral, Indianapolis, Indiana. George F. Schreiber, architecte, 1927-1929. Vue de lextrieur.
Source : https://commons.wikimedia.org/wiki/File:IPC_-_HDR_Scottish_Rite_Cathedral_%283416311251%29.jpg?uselang=fr
Fig. 34 : Scottish Rite Cathedral, Indianapolis, Indiana. George F. Schreiber, architecte, 1927-1929. Vue de lauditorium.
6RXUFHKWWSVNHYLQUDEHUOHVZRUGSUHVVFRPLPJBBVVVMSJ
320
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1.5. Le re mdial
Lautre grand rve de la franc-maonnerie est le Moyen-Age, celui des btisseurs de ca-
thdrales dont certains francs-maons se revendiquent comme les hritiers historiques, mais aussi
celui de la chevalerie et de ses hautes valeurs morales. On notera que, de mme que pour lgypte,
ODUpIpUHQFHVW\OLVWLTXHVDSSXLHIRUWHPHQWVXUODTXHVWLRQGHODOLDWLRQKLVWRULTXH,FLFHOOHFL
est double : il s'agit la fois de lhritage de la franc-maonnerie oprative, et travers elle, celui
de lunivers des btisseurs de cathdrales qui est revendiqu, et la fois, depuis que le Chevalier
de Ramsay a prononc son clbre discours en 1736, celui bien plus noble de la chevalerie, pour
ne pas dire de lOrdre du Temple qui entre dans limaginaire maonnique comme une des racines
historiques de la franc-maonnerie.
/DXWUHUHYHQGLFDWLRQHVWGRQFFHOOHGHODOLDWLRQFKHYDOHUHVTXH1RXVODYRQVpJDOHPHQW
voque dans le chapitre consacr lhistoriographie maonnique, o nous avons voqu les
circonstances et les propos de Ramsay dans son fameux iscours. Rappelons galement que
WRXWXQSDQGHODFULWLTXHKLVWRULTXHPDoRQQLTXHDQJORVD[RQQHUpXQLWFHWWHYHUVLRQGHODOLDWLRQ
templire assez fantasme, il faut le dire avec les racines gyptiennes, tout aussi fantasmes,
SDUOHWUXFKHPHQWGHODJXUHGXWHPSOHGXPRQW0RULDKjJrusalem, quont effectivement occup
321
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les Templiers pendant la priode des croisades. Si la dimension historique, ou plutt pseudo-his-
torique de ce rcit ne saurait nous intresser ici, la dimension lgendaire, en revanche, nous parait
FUXFLDOHHQFHTXHOOHQRXUULWXQLPDJLQDLUHFROOHFWLIHWFHGqVODQGHVDQQpHVHWFRQVWLWXH
QDOHPHQWOHQVHPEOHGXVXEVWUDWVXUOHTXHOYRQWHXULUOHVIDPHX[
auts rades, depuis les degrs
du ite 1cossais Ancien Accet jusqu lensemble des nombreux grades chevaleresques de
la Side Masonry anglo-saxonne. Ce qui nous intresse ici, bien entendu, cest larchitecture que
cet imaginaire va produire, de faon marginale en France, mais de faon clatante dans les pays
anglo-saxons, et notamment aux tats-Unis.
Nous avons dans certains cas t frapp par lextrme soin apport la restitution, non
seulement de la construction et des dtails, tel quon peut le trouver dans le no-gothique europen,
mais galement dune forme de patine, dimperfection ou dinachvement qui font gnralement
OHFKDUPHGHVpGLFHPpGLpYDX[DXWKHQWLTXHVSDUUDSSRUWjGHVDUFKLWHFWXUHVQpRJRWKLTXHVWURS
symtriques ou trop parfaites, comme sil fallait vraiment soffrir une histoire rellement authen-
tique... Nous citerons, titre dillustration, la remarquable Scoish ite athedral de Scranton,
323
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Fig. 40 : Temple de Saint Austell, Angleterre - Dtail du linteau au dessus de la porte dentre. Architecte inconnu, 1900
Source : http://www.67notout.com/2012/11/mark-master-masons-symbolism-and-why.html
Fig. 41 : Vitraux reprsentant les saisons dans la Jugenstilsaal. Dans lordre, de gauche droite : printemps, t, t indien, automne et hi-
ver. Ancien temple maonnique, aujourd'hui bibliothque municipale de Magdebourg, Allemagne. August Duvigneau, architecte, 1902.
Source : http://www.christof-grueger.de/html/MD_Bibliothek.html
324
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
21
onstitutions de la rande Loe de rance. Op. cit. p. 15
22
HITCHCOCK Henry Russel & JOHNSON Philip. he International Style New York : MoMa Editions, 1932
23
GROPIUS Walter. Internationale Architetur Berlin : Bauhaus Verlag, 1924
325
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
326
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
de la symboliques maonnique. Victor Horta lui-mme tait franc-maon, sans que cette activit
VHPEOHDYRLUEHDXFRXSLQXHQFpVRQXYUHHWHQSDUWLFXOLHUSHQGDQWODSpULRGHRO$UW1RXYHDX
WULRPSKH'HIDLWQRXVQDYRQVWURXYpDXFXQFDVGHWHPSOHVPDoRQQLTXHVTXRQSRXUUDLWTXDOLHU
dArt ouveau dans leur traitement esthtique, mme si nous avons trouv, ici et l, quelques
dtails architecturaux ou dcoratifs pouvant sy rattacher.
1RWRQVHQQHQPDUJHGHOArt ouveauOLQXHQFHGHVFRXUDQWVWKpRVRSKLTXHVVXUOHV
architectes expressionnistes, en Allemagne et aux Pays-Bas notamment, quil sagisse, par exemple,
de Peter Behrens, de Bruno Taut, ou de ce quil est convenu dappeler l1cole dAmsterdam,
VDQVTXHFHWWHLQXHQFHVHPEOHDYRLUDJLGDQVOHFDGUHGHODSURGXFWLRQPDoRQQLTXHjSURSUHPHQW
parler, notamment aux Pays-Bas. Au oetheanum Dornach (Suisse), Rudolf Steiner25, qui avait
t initi franc-maon aprs avoir quitt le sminaire et qui fut proche dAnnie Besant26 et de John
Yarker, successeur de Giuseppe Garibaldi la tte du rite de MemhisMisram, a emprunt
lunivers de larchitecture maonnique un certain nombre dlments symboliques, commencer
par les colonnes du temple de Salomon, que lon retrouve dans le grand vitrail de lescalier princi-
SDOVDQVTXHFHFLVHPEOHDYRLUHXODPRLQGUHLQXHQFHVXUODUFKLWHFWXUHPDoRQQLTXHKHOYpWLTXH
24
On ne sait si ce passage de quatre cinq saisons repose sur des considrations maonniques...
25
Rudolf Steiner (1861-1925) est un thosophe suisse dorigine autrichienne. Il est le fondateur de lAnthroposopie. Outre son uvre
philosophique et littraire on lui doit la redcouverte de plusieurs manuscrits de Goethe cet autodidacte laisse une importante
production architecturale Dornach (Suisse), dinspiration essentiellement symboliste.
26
Annie Besant (1847-1933) est une thosophe britannique. Militante de la cause des femmes, elle a jou un rle majeur dans le
dveloppement de la franc-maonnerie fminine en Angleterre et dans le monde anglo-saxon. Voir note n20 p. 165
327
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Fig. 44 : Temple North Hollywood, Californie. Robert Stacy-Judd & John Aleck Murrey architectes, 1949
Source :https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Masonic_Temple,_North_Hollywood,_CA.jpg/
328
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Art-Dco
Larchitecture Art-Dco constitue en quelque sorte une forme de compromis stylistique entre
la permanence du classique que nous voquions avec John Summerson et une forme de modernit
dans labstraction des motifs traditionnels. Elle constitue en cela une posture acceptable pour la
franc-maonnerie, partage comme nous lavons dit entre le respect de la tradition et la recherche du
progrs. De fait, si nous navons trouv que fort peu dexemples de temples maonniques inspirs
par lArt Nouveau, il nen est pas de mme de lArt-Dco, non seulement parce quil reprsente
cette forme de compromis historique avec la modernit, mais aussi parce son esthtique sest bien
davantage rpandue autour de la plante. Ainsi avons-nous trouv plus dune trentaine dexemples
non seulement aux tats-Unis, o ce mouvement, comme on le sait, sest particulirement bien
dvelopp27, en Europe (Grande Bretagne, Belgique, Allemagne, France), mais galement dans
des contres moins attendues, comme en Asie du sud-est (Hongkong, Birmanie, Philippines), sous
LQXHQFHEULWDQQLTXHRXDPpULFDLQH
Aux tats-Unis, les exemples sont nombreux, depuis les orients les plus modestes, comme
Johnstown, Pennsylvanie, Muskegon, Michigan ou 'HFDWXU,OOLQRLVMXVTXjGHVpGLFHVGHJUDQGH
chelle, comme Atlanta, Gorgie ou Dallas, Texas. 1RUWK+ROO\ZRRG&DOLIRUQLHJOpWRQ-
nant temple qui fut en son temps frquent par des clbrits locales, tel Audie Murphy dont il porte
aujourdhui le nom, prsente un grand porche de cramique bleue qui combine Art-Dco et rf-
rences prcolombiennes, comme si lgypte tait dcidment trop loin de la Californie. On retrouve
dailleurs cette mme esthtique inspir de lart aztque dans la dcoration intrieure du temple,
malheureusement trs dgrade.
Nous inclurons dans ce paragraphe lensemble des exemples que nous avons pu trouver et
qui sapparentent aux diffrentes formes de larchitecture moderne. Nous avons ainsi pu dnombrer
27
BREON Emmanuel & RIVOIRARD Philippe. 15 uand l'Artco sduit le monde Paris : Cit de l'Architecture, Norma
ditions, 2013
329
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Fig. 46 : Sige de la Grande Loge du Texas Waco.. Robert Leon White, architecte, 1949. Carte postale dite loccasion de linauguration.
Source : Collection personnelle
330
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Fig. 49 : Temple maonnique de San Francisco. Albert Roller, architecte, 1950. Carte postale ancienne, Ca 1960.
Source : Collection personnelle
331
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Fig. 51 & 52 : A gauche : Sige du Grand Orient du Brsil, Brasili. Architecte inconnu, 1978. droite, sige de lUnited Grand Lodge AFAM
of Australia, Sydney. Josland Gilling & Associates architectes, 1975-2003 - Sources : http://www.seuguara.com.br/2012/07/maconaria-re-
SRUWDJHPFRPSOHWDGRVKWPOHWKWWSVZZZLFNUFRPSKRWRV#1
Fig. 53, ci-contre : Temple de 6SULQJHOG
Illinois. Architecte inconnu, 1960. Carte
postale dpoque.
Source : Collection personnelle
332
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
une trentaine dexemples de temples maonniques d'criture moderne, datant tous daprs la se-
conde guerre mondiale, si lon excepte le cas de Eindhoven aux Pays Bas (1931), dont lextrieur,
sagement Art-Dco, abrite un temple maonnique dune tonnante modernit. Ces exemples sont,
SRXUODSOXSDUWVLWXpVDX[eWDWV8QLVFHTXLFRUUHVSRQGjODQGHODJUDQGHSpULRGHGHFRQVWUXFWLRQ
des temples de lentre-deux guerres, et en Allemagne, en raison des destructions de la seconde guerre
mondiale qui ont oblig les loges, notamment lOuest, se reloger dans les annes 1950-1960. Cest
par exemple le cas Hambourg, qui dispose de deux sites nouveaux en plus du sige historique de la
Grande Loge ( roloe der Alten reien und Anenommenen Maurer von eutschland).
Il nous faut galement citer le cas du temple du Droit Humain, Bruxelles, uvre de
larchitecte Fernand Bodson et aujourdhui espace dexpositions des Archives dArchitecture
Moderne, et que nous avons dj voqu dans notre premire partie. Notons galement quelques
cas dans les nations eunes, et notamment le sige du Grand Orient du Brsil %UDVLOLDJ
TXLRIIUHjFHWWHQRXYHOOHFDSLWDOHXQpGLFHGHEpWRQEUXWHWGHPpWDOTXLYLVHjGRQQHUXQH
LPDJHUDMHXQLHGHODIUDQFPDoRQQHULHEUpVLOLHQQHVLORQFRPSDUHFHWpGLFHjODQFLHQVLqJHj
5LRGH-DQHLUR0HQWLRQQRQVHQQOHVLqJHGHOD*UDQGH/RJHG$XVWUDOLHnited rand Lode
AAM o Australia) 6\GQH\JpWRQQDQWJUDWWHFLHOPRGHUQLVWHTXLPDUTXHIRUWHPHQWOD
prsence de la franc-maonnerie dans le syline de la capitale australienne.
En France, les cas sont rares tant la construction des temples ces dernires dcennies
IDLWSUHXYHOHSOXVVRXYHQWGXQHDILJHDQWHSDXYUHWp6LJQDORQVWRXWHIRLVOHFDVGH5R\DQROH
temple maonnique a fait preuve du mme degr dexigence moderne que le reste de la ville, ou
le nouveau sige de la Grande Loge Nationale Franaise rue Christine de Pisan Paris, ou mme
le nouveau temple de la Grande Loge de France Montpellier, dont le cylindre de bton brut nest
pas sans rappeler luvre de Mario Botta.
(QQSRXUFHTXLFRQFHUQHOHVeWDWV8QLVLOQRXVIDXWVLJQDOHUTXHOTXHVFDVTXLYRQWGXSOXV
modeste, comme ltonnant temple de 6SULQJHOG,OOLQRLVDYHFVDUDGLFDOHIDoDGHGHEULTXHJ
Winston Salem, Caroline du Nord, dune criture presque kahnienne et malheureusement dsaffect
GHSXLVSHXJHWELHQHQWHQGXOHUHPDUTXDEOHWHPSOHPDoRQQLTXHGHSan Francisco, Californie
J XYUHUHPDUTXDEOHGHODUFKLWHFWHAlbert Roller, et qui combine, par le jeu des pentes
et des volumes, diffrentes fonctions (temples, auditorium, restaurant, etc.) toutes largement ouvertes
au public. On notera que la sage modernit des volumes recouverts de pierre blanche est agrmente
dlments dcoratifs, quil sagisse du bas relief en haut gauche de la faade reprsentant la lutte
des forces du bien et du mal, ou de limportant vitrail du hall principal, uvre dEmile Norman.
333
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Fig. 55 : Part, dans chaque pays prsent dans la base de donnes, de rfrences des typologies domestiques (maisons, immeubles
d'habitation, palais urbains, etc.). On note que ce modle typologique est largement dominant peu prs partout dans le monde, sauf
en Amrique du Nord.
)LJ3DUWGDQVFKDTXHSD\VSUpVHQWGDQVODEDVHGHGRQQpHVGHUpIpUHQFHVjGHVW\SRORJLHVG
pGLFHVUHOLJLHX[WHPSOHVpJOLVHV
couvents, etc.). On note que ce modle typologique, moins prsent que le domestique, est mieux reprsent dans les nations jeunes, et
en particulier en Amrique.
334
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Dans la continuit des aspects lis aux rfrences stylistiques, nous nous sommes intres-
s aux aspects lis aux rfrences typologiques : on la vu, les mosques des Shriners ou les
Scoish ite athedralsIRQWH[SOLFLWHPHQWUpIpUHQFHjGHVW\SHVGpGLFHVGHQDWXUHGLIIpUHQWH
GHOHXUXVDJHVWULFWHPHQWPDoRQQLTXH1RXVDYRQVGRQFFKHUFKpjGpQLUOHVSULQFLSDX[PRGqOHV
typologiques auxquels se rfre larchitecture maonnique, mme si, ici aussi, il ne sagit pas de
dterminer des catgories typologiques proprement parler, mais bien plutt de dgager les ten-
dances visibles au travers du corpus.
1RWLRQGHUpIpUHQFHW\SRORJLTXH
Lanalyse quantitative des donnes du corpus permet de dgager des rfrences typologiques
explicites. Nous allons tenter ici de lister ces rfrences en essayant, pour chacune dentre elles,
den dterminer le sens en fonction des critres qui ont pu, au moment ou au lieu de leur conception,
dterminer le choix de lune plutt que celui de lautre. On le verra, la question du rite pratiqu,
QRWDPPHQWHVWDVVH]GpWHUPLQDQWHTXDQWDXFKRL[GXPRGqOHUHWHQXQRWDPPHQWSRXUOHVpGLFHV
PRQRULWHVGHVWLQpVjXQHSUDWLTXHVSpFLTXHFRPPHSDUH[HPSOHOHVJUDGHVFKHYDOHUHVTXHVGX
ite 1cossais ou la pratique du Shrine aux tats-Unis dAmrique. Nous laisserons donc ici les
aspects strictement stylistiques, que nous avons voqus prcdemment, pour nous intresser aux
DVSHFWVW\SRORJLTXHVQRWDPPHQWOHVJXUHVIRUPHOOHVRXDUFKpW\SLTXHVTXLVHGpJDJHQWGXFRUSXV
Donnes quantitatives
335
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)LJ7HPSOH$O$PLWLpUXH-DFREjParis.
Source : http://www.parisenimages.fr/fr/galerie-collections/32921-5-temple-
lamitie-20-rue-jacob-paris-vieme-arr-photographie-dalbert-harlingue-1879-
1964-paris-musee-carnavalet
Fig. 58 : Temple maonnique de Woodbury, Connecticut. Architecte inconnu, 1838. Photographie ancienne, Ca 1950.
Source : http://newenglandphotos.blogspot.fr/2005/05/masonic-temple.html
Fig. 59 et 60 : Temple maonnique de Woodbury, Connecticut. Architecte inconnu, 1838. Plans et coupes.
Source : https://www.loc.gov/resource/hhh.ct0156.sheet?st=gallery
336
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(QQLOQRXVIDXWPHQWLRQQHUXQHWURLVLqPHIDPLOOHGHUpIpUHQFHVW\SRORJLTXHVTXL
concerne les immeubles de bureaux (prs de 8% des cas), notamment dans le cas de complexes
maonniques qui regroupent, comme cest parfois le cas aux USA, des fonctions maonniques
des fonctions commerciales, le cas chant sous forme de gratte-ciel, comme nous l'avons vu
Chicago, New-York ou mme 6\GQH\J1RXVDYRQVpJDOHPHQWWURXYpTXHOTXHVFDV
dimmeubles commerciaux ou de hangars amnags, notamment en France en priphrie des
grandes villes28.
2.2. Le temple
Il apparat logique que la principale rfrence typologique des temples maonniques soit
prcisment le temple, dautant que, comme nous lavons montr dans le chapitre prcdent, cest
ELHQODJXUHGXWHPSOHHWWRXWSDUWLFXOLqUHPHQWFHOOHGXWHPSOHGHSalomon Jrusalem, qui
constitue le prototype des temples maonniques actuels. Pourtant, poser ce simple constat comme
une vidence est oublier un peu vite que, notamment dans le monde anglo-saxon, le temple ma-
onnique nest pas considr comme tel, puisquil est le plus souvent dnomm masonic hall
ou mme masonic center.
,OIDXWpJDOHPHQWUDSSHOHUTXHODJXUHP\WKLTXHGXWHPSOHQHFRQFHUQHTXHODGLVSRVLWLRQ
de lintrieur de lespace destin aux tenues rituelles galement dnomm temle en franais,
ce qui entretient des confusions, puisquen Anglais on prfre lode room et que la forme
H[WpULHXUHSHXWrWUHWRXWDXWUHHWGRQFIDLUHUpIpUHQFHjWRXWHDXWUHPRGqOH5DSSHORQVHQQTXH
dans une grande majorit des cas prsents dans la base de donnes, la modle le plus rpandu est
bien plus la maison que le temple
28
Voir chapitre 1er de cette mme partie, pp. 140-141
337
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338
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Pour ce qui concerne ce dernier, on saperoit quil peut prendre diffrentes formes, selon
OHVQDWLRQVHWOHVXVDJHVGHOpGLFHFRQFHUQp/HSHWLWWHPSOH lAmitiJGRQWODQDWXUH
maonnique reste dmontrer, nich au fond dun jardin de la rue Jacob Paris29, constitue presque
larchtype basique du temple antique, avec son ronaos ttrastyle surmont dun fronton triangu-
ODLUH2QUHWURXYHFHWWHJXUHGDQVGHQRPEUHX[H[HPSOHVGHWHPSOHVGHSHWLWHpFKHOOHQRWDPPHQW
en Grande Bretagne (St Leonard on Sea), dans lest des tats-Unis (Woodbury, Connecticut, Aurora
ou White Plains, New-York), en Amrique latine (Melena del Sur Cuba, San Nicolas en Argentine,
ou Rufas au Prou) et jusquen Ocanie (Dunstan en Nouvelle-Zlande, Levuka aux les Fidji).
Sur la base de ce modle lmentaire, on assiste, par le moyen des rgles de composition
classique, la mise en place dun vritable rpertoire offrant une multitude de variantes. La plus
lmentaire consiste, comme souvent depuis lpoque maniriste, ddoubler les colonnes du por-
tique en faade, comme cest le cas, par exemple, Fremont, Ohio ou Mantazas Cuba. On assiste
parfois, par le jeu dune symtrie axiale, au ddoublement de la composition gnrale, que ce soit
trs petite chelle, comme 7RFRSLOODDX&KLOLJRXVXUXQPRGHEHDXFRXSSOXVPRQXPHQWDO
)UHHSRUW,OOLQRLVJ&HWWHUHFKHUFKHGHODPRQXPHQWDOLWpSHXWpJDOHPHQWSDVVHUFRPPHj
lpoque antique, par lusage dun portique hexastyle comme 3RQFH3RUWR5LFRJBrisbane
(Australie), Watertown, New-York, voire octostyle (Muskogee, Oklahoma). Parfois, cette multipli-
cation des colonnades peut aller jusqu un dispositif de pristyle, comme lAlbert ie Memorial
/LWWOH5RFN$UNDQVDVJSRXj6SRNDQH:DVKLQJWRQJS
Dans certains cas de grande chelle, la recherche de monumentalit passe par des dispositifs
de superposition, comme Montral, Canada, ou Aurora, Illinois. Les compositions les plus mo-
numentales vont jusqu la logique de lempilement des formes, comme on le voit dans les grands
temples du Middle WestDPpULFDLQFRPPHj6DLQW/RXLV0LVVRXULJRXjFort Worth, Texas.
Au eore Washinton Memorial $OH[DQGULD9LUJLQLHJVXUOHVKDXWHXUVGHWashington
DC, lempilement des naos en cinq gradins successifs, surmonts dune pyramide sept degrs,
QLWSDUIRUPHUXQHVRUWHGHFDPSDQLOHYLVLEOHGHSXLVOHQVHPEOHGHODFDSLWDOHIpGpUDOHDPpULFDLQH
La plupart de ces dispositifs sont la marque de la survivance dune forme de no-palladianisme
dans le monde anglo-saxon, et qui, parfois, fait passer le modle initial du temple antique celui
dune sorte de villa palladienne, comme on la vu plus haut Baltimore, ou comme on peut le voir
Mackay (Australie) ou 'XQHGLQ1RXYHOOH=pODQGHJSDJHVXLYDQWH
29
http://www.ruevisconti.com/LaRueMysterieuse/TempleAmitie/Temple_de_l_Amitie.html
339
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Fig. 66 & 67 : Deux exemples de no-palladianisme : gauche, temple maonnique de Dunedin (Nouvelle Zlande). Architecte inconnu, 1864.
Photographie ancienne. droite, temple de Brisbane, Alice Street (Australie). Architecte et date inconnus.
Sources : headliner.co.nz/property/10324.html et www.ugiq.org.au
340
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&RPPHQRXVODYRQVPRQWUpSOXVKDXWFHWWHJXUHGXWHPSOHSHXWELHQHQWHQGXVHGpFOLQHU
avec des rfrences stylistiques extrmement varies, sans pour autant que cela remette en cause
la lisibilit du modle initial du temple, qui sappuie sur quelques mcanismes simples : symtrie
D[LDOHIRUWHPHQWH[SULPpHPLVHHQSODFHGXQVRFOHTXLGpWDFKHOpGLFHGXVROQDWXUHOSUpVHQFH
dun avant-corps ou dun pronaos, qui peut dailleurs se dcliner en pristyle, etc.
Outre le temple rectangulaire naos, modle largement le plus rpandu, on trouve ga-
OHPHQWODJXUHGXPDXVROpHFRPPHFHVWOHFDVjWashington DC au sige du Suprme Conseil
GHVeWDWV8QLV-XULGLFWLRQ6XGJS&HTXLQRXVLQWpUHVVHLFLELHQHQWHQGXFHVWELHQ
lexpression dune forme de sacralit non religieuse qui caractrise fortement la franc-maonnerie,
par contraste aussi bien avec les glises quavec les socits ou clubs de convivialit. Dune certaine
IDoRQFHVWELHQODJXUHGXWHPSOHGDQVFHTXHOOHRIIUHGHSOXVLQWHPSRUHORXGDFXOWXUHOTXL
exprime le mieux ce fragile quilibre entre ce qui relve du religieux, au sens tymologique du
WHUPHHWFHTXLQHQUHOqYHSDV/DJXUHGXWHPSOHHQWDQWTXDUFKpW\SHSHXWHOOHPrPHVHGpFOLQHU
en diffrentes rfrences, lies dailleurs la forte culture classique des architectes de lpoque.
Lglise
Il peut sembler singulier quun des modles typologiques du temple maonnique que nous
avons discern puisse tre lglise. Mais aprs tout, celle-ci constitue dune certaine faon une forme
de temple en tant que telle. Rappelons aussi quune des origines possibles de lorganisation spatiale
du temple maonnique nest autre que le chapitre des abbayes chrtiennes. Du reste, les termes de
chaitre en franais ou chater en anglais dsignent couramment les loges travaillant certains
degrs suprieurs, comme cest le cas, par exemple, pour le 18e degr du ite 1cossais Ancien
Accet, ou bien le grade de Khniht emlar pour ce qui concerne la Side Masonry anglo-saxonne.
Notons aussi que cette rfrence lglise en tant que modle typologique, voire mme
comme archtype architectural, est indpendante des aspects stylistiques eux-mmes : on trouve
des exemples inspirs aussi bien des glises gothiques, comme cest le cas de certaines Scoish
ite athedrals, que nous avons montres plus haut, mais on trouve aussi, comme cest notamment
OHFDVHQ$PpULTXH/DWLQHGHVH[HPSOHVODUJHPHQWLQVSLUpVGpGLFHVUHOLJLHX[GpSRTXH5HQDLV-
sance ou baroque, comme %HOODYLVWDDX0H[LTXHJjLima au Prou ou San Miguel de
7XFXPDQHQ$UJHQWLQHJ&HWWHUpIpUHQFHSHXWSDUIRLVVH[SOLTXHUSDUOHUpHPSORLGpGLFHV
religieux dsaffects, comme nous lavons vu Besanon ou Zurich (Suisse).
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Parfois, cette rfrence lglise semble involontaire, presque de lordre du lapsus archi-
tectural : Prigueux, le temple maonnique, qui fait face la cathdrale Saint-Front, reprend les
codes esthtiques de larchitecture religieuse, avec ses deux clochers symtriques sur la faade
principale. Cette rfrence parait explicite nonobstant une vritable recherche dinnovation stylis-
tique par un no-roman gomtris, o le triangle remplace symboliquement ? larc en plein-
cintre. Ceci pourrait sexpliquer par la qualit dArchitecte iocsain de son architecte, Alexandre
Antoine Lambert. Nous reviendrons plus largement sur ce cas dans le chapitre consacr la France.
Waterloo, au Canada, le temple maonnique se prsente comme une glise moderne, avec son
campanile o les cloches ont t remplaces par une querre et un compas monumentaux.
2.3. Le palais
Notons tout dabord que, dans certains cas, la rfrence au palais est immdiate, dans la
mesure o il sagit dun remploi. Il sagit du cas o le temple ou mme le sige dune obdience
maonnique sest install dans un ancien palais civil ou une demeure aristocratique urbaine. On
le voit au alao oa, Florence, qui abrite plusieurs temples du Grand Orient dItalie, comme
on le voit galement Stockholm, o la Grande Loge de Sude sest installe depuis deux sicles
dans le alais aastaJIRUWHPHQWUpDPpQDJpSRXUDEULWHUQRWDPPHQWGHX[JUDQGVWHPSOHV
superposs. Cest, dune certaine faon, galement le cas du sige du Grand Orient de France
Paris, install dans lancien htel particulier du Prince Murat rue Cadet, mais dont la nature origi-
nale est devenue aujourdhui invisible depuis la rue.
343
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Fig. 72 : Sige de la Grande Loge dAustralie du Sud $GpODwGHJohn Quinton Bruce & William H. Bruce, architectes, 1922
Source : http://www.santfreemasons.org.au/content/overview
344
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'HVJXUHVGHSDODLVXUEDLQV
Pour ce qui concerne les cas de constructions neuves destines un usage maonnique ds
lorigine, la premire rfrence que nous rencontrons est celle du palais urbain italien de la Renaissance,
qui reprsente, en quelque sorte, le prototype de larchitecture civile monumentale. Les architectes de
lpoque clectique, nourris de culture classique, notamment quand ils sont passs par un enseignement de
type eauArts, sinspirent largement de ce quils ont dcouvert dans les livres ou au cours de leurs
voyages dtudes. Il nest pas rare de trouver, dans la moindre ville dAmrique du Nord ou dAustralie,
GHVUHSURGXFWLRQVDVVH]FRQYDLQFDQWHVGpGLFHVLWDOLDQLVDQWVVDQVTXHFHWWHUpIpUHQFHQDLWOHPRLQGUH
rapport avec la fonction quils abritent. Ainsi peut-on trouver des temples maonniques traits comme
des palais de la Renaissance, comme on aurait pu trouver, de la mme faon, des htels de ville ou des
PXVpHVWUDLWpVGHODPrPHIDoRQ$LQVLWURXYHWRQGHVVRUWHVGHSDODLVRUHQWLQVGDQVGHVOLHX[DXVVL
divers que %DNHUVHOG&DOLIRUQLHRXChillicothe, Ohio, et des palais vnitiens Auburn, Californie ou
Launceston en Australie. Lexemple le plus intressant est sans doute le sige de la rand Lode o South
Australia $GpODwGHHQ$XVWUDOLHJLPSUHVVLRQQDQWpGLFHQpRPDQLpULVWHGRQWODFRPSRVLWLRQ
savante, pour ne pas dire tourmente, nest pas sans rappeler luvre dun Giulio Romano Mantoue.
'HVJXUHVGHSDODLVLGpDX[
La dimension pionnire de larchitecture maonnique, surtout dans des nations jeunes et riches
comme cest le cas des tats-Unis, a souvent port les architectes des temples maonniques vers des
JXUHVLGpDOLVpHVGXSDODLVjODOLPLWHMXVWHPHQWGHFHOOHVGXWHPSOHQRWDPPHQWHQFHTXHKLVWRULTXH-
ment les architectes de la Renaissance avaient eux-mmes repris lemblmatique du temple antique dans
mes attributs du palais civil, avec le succs que lon sait. Cest, dune certaine faon, la mme logique
345
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Fig. 74 : Scottish Rite Cathedral, New Castle, Pennsylvanie. R. G. Schmidt architecte, 1925.
Source : https://en.wikipedia.org/wiki/Scottish_Rite_Cathedral_%28New_Castle,_Pennsylvania%29/
Fig. 75 : Scottish Rite Cathedral, El Paso, Texas. Hubble & Green, architectes, 1921.
Source : http://www.elpasoscottishrite.org/
346
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
qui est en jeu lorsque, Cincinnati, larchitecte, dmultiplie les attributs du palais noclassique pour
FRQFHYRLUXQpGLFHGXQHpFKHOOHWHOOHTXLOQHVHUDTXHSDUWLHOOHPHQWUpDOLVp
'HVJXUHVGpGLFHVSXEOLFV
Outre une certaine forme de monumentalit, qui contribue sans conteste une sacralisation
du lieu, notons le recours presque systmatique la symtrie, la mise en recul par la disposition
dun parvis, une mise en hauteur par le recours au socle et lescalier monumental, et, trs souvent,
le recours une composition tripartite horizontale (avant-corps au centre et deux corps latraux) et
verticale (socle, tage noble et attique) et ce indpendamment de toute forme de stylistique mme si,
comme on la montr prcdemment, le no-clacissisme domine largement. Ainsi retrouvons-nous
cette composition basique dcline en Artco Dcatur, Illinois, en moderne Bessemer,
Alambama, en ostmoderne Fort-Lauderdale, Floride, et mme en pseudo-russe dans la ville
industrielle de Lansing, Michigan.
1RWRQVpJDOHPHQWTXHFRPPHSRXUODJXUHGXWHPSOHFHOOHGXEkWLPHQWSXEOLFFRPPHFHOOH
GXSDODLVHVWLQGpSHQGDQWHGHVSKpQRPqQHVGpFKHOOHOHSOXVVRXYHQWOpFKHOOHGHOpGLFHHVWDGDSWpH
celle de lespace public auquel il sadresse. Ceci peut aller du trs petit, comme Elkhart, en Australie
ou Nelson en Nouvelle-Zlande, au trs grand, comme Guthrie, Oklahoma ou Atlanta, Gorgie. Dans
FHUWDLQVFDVRQpSURXYHPrPHEHDXFRXSGHGLIFXOWpVjUHFRQQDvWUHODQDWXUHPDoRQQLTXHGHOpGLFH
tant la faade semble ouverte et vitre, comme 1HZ&DVWOH3HQQV\OYDQLHJRXjEl Paso, Texas
JRODUFKLWHFWXUHpYRTXHLUUpVLVWLEOHPHQWFHOOHGHVPXVpHVRXGHVJDUHVGHFKHPLQGHIHUGH
ODPrPHpSRTXH1RWRQVHQQOHVWHQWDWLYHVSRXUVRUWLUGHVJXUHVFODVVLTXHVGHODPRQXPHQWDOLWp
WRXWHQFRQVHUYDQWOHVVLJQHVGHOpGLFHSXEOLFFRPPHFHVWOHFDVj%HUQEXUJHQ$OOHPDJQHROD
FRPSRVLWLRQJpQpUDOHH[SULPHOHVGLIIpUHQWHVIRQFWLRQVGHOpGLFHjBrasilia, o la faade principale en
SRQWIDLWFRPPXQLTXHUOHVSDFHSXEOLFDYHFXQSDWLRFHQWUDOWRWDOHPHQWRXYHUWDXSXEOLFJRXj
Brisbane (Australie), o le rcent temple de Cleveland Street rappelle irrsistiblement un htel de ville
de banlieue rcente, avec sa composition asymtrique et balance autour dune faille daccs centrale.
347
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Fig. 76 & 77 : Vues extrieures des temples de Rochefort et Saint-Di (en haut) - Source : Streetview
Fig. 78 & 79 : Vues extrieures des temples de Melun et Rueil-Malmaison (en bas) - Source : Mrime
Fig. 80 : Temple dAngers. Ernest Robin, architecte, 1886 Fig. 81 : Temple de Mulhouse. Architecte inconnu, 1889
Source : Mrime 6RXUFHKWWSVZZZLFNUFRPSKRWRV#1
348
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
2.4. La maison
/DGHUQLqUHJXUHW\SRORJLTXHTXHQRXVDERUGHURQVHVWFHOOHGHODPDLVRQTXLHVWTXDQ-
titativement, la plus reprsente. Nous lavons distingue de celle du palais par la question de la
monumentalit et de la reconnaissance collective : mme si, fonctionnellement, un palais peut
constituer une forme dhabitation, sa prsence dans la ville, sa visibilit et son sens symbolique
nous apparaissent comme totalement diffrents de ceux de la maison. Dans notre analyse, cette
notion de maison renvoie essentiellement lide du domestique, de lindividualit et surtout
de lintime, tous aspects dont la notion de palais nous semble dpourvus.
2UVDJLVVDQWGXWHPSOHPDoRQQLTXHOHVHQVGXUHFRXUVjODJXUHGXSDODLVQRXVSDUDLW
fondamentalement diffrent de celui de la maison : lun appelle une visibilit, une monumentalit,
pour ne pas dire une forme de reconnaissance institutionnelle, quand lautre renvoie au contraire
la discrtion, voire une forme dinvisibilit dans lespace public. Dans le rapport mme du
franc-maon sa pratique, les deux aspects paraissent presque sopposer : si le temple maonnique
est une maison, ft-ce une maison partage, les usages qui sy droulent prennent un sens trs
GLIIpUHQWGHFHOXLTXHSRUWHODJXUHGXSDODLVQRWDPPHQWGDQVFHWWHLGpHGXQHSUDWLTXHULWXHOOH
GHOLQWLPHSOXW{WTXHFHOOHGXVROHQQHO'qVORUVRQQHVpWRQQHUDSDVTXHFHWWHJXUHGLQWLPLWp
et de discrtion prdomine dans les pays dEurope continentale, o cette discrtion est limage
de celle de linstitution maonnique elle-mme, mais aussi dusages maonniques beaucoup moins
emprunts de solennit que ceux pratiqus en Europe du nord ou aux tats-Unis dAmrique.
Maisons de ville
La rfrence typologique la plus rpandue est sans conteste celle de la maison de ville, cest
jGLUHXQpGLFHGpFKHOOHPRGHVWHDOLJQpHVXUUXHHWGLVSRVpHHQWUHGHX[PLWR\HQV(Q)UDQFHFHWWH
JXUHUHSUpVHQWHOLPPHQVHPDMRULWpGHVFDVGHSXLVOH[HPSOHOHSOXVPRGHVWHFRPPHj8]HUFKHV
5LEpUDFRXj5XHLO0DOPDLVRQJDXSOXVSUHVWLJLHX[FRPPHUXH7KLHUVjLille, o lar-
chitecte Albert Baert reprend et tend une maison prexistante, dont il conserve plusieurs lments,
et notamment lensemble du rez-de-chausse, avec la porte dentre et la fentre de lancien salon.
&HWWHJXUHGHPDLVRQGHYLOOHHVWLQGpSHQGDQWHGHODGHVWLQDWLRQGRULJLQHGHOpGLFH6L
dans certains cas, on a bien affaire une ancienne maison ramnage, comme, par exemple, rue
Solfrino Lille, dans la plupart des autres cas, comme 0HOXQJ$QJHUVJRXjMul-
KRXVHJLOVDJLWELHQGpGLFHVFRQVWUXLWVGqVORULJLQHSRXUXQXVDJHVWULFWHPHQWPDoRQQLTXH
349
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Fig. 82 : Sige des Chines Freemasons San Francisco (Californie). Fig. 83 : Temple de Joao Pessoa (Brsil). Architecte inconnu, 1918.
Date et architecte inconnus. Source : http://www.joaopessoaconvention.com.br/v2009/?p=pon-
Source : http://freemasonry.bcy.ca to_turistico
350
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
,OHVWPrPHSDUIRLVLPSRVVLEOHGHGpWHUPLQHUGHSXLVOH[WpULHXUODQDWXUHPDoRQQLTXHGHOpGLFH
comme 5RFKHIRUWJj6DLQW'LpJRXjNancy, exemples pourtant connus pour la
qualit de leurs dcors intrieurs. Nonobstant une certaine discrtion, lie une forme de mimtisme
YLVjYLVGHVpGLFHVYRLVLQVGDXWUHVSUpVHQWHQWXQHLPDJHERXUJHRLVHRXFRVVXHFRPPHj1DQWHV
Strasbourg ou Genve.
Nous avons galement trouv un certain nombre de cas o la rfrence, ni palais, ni simple
maison discrte, sapparenterait la maison bourgeoise ou la villa de la priphrie urbaine. Il peut
sagir de simples pavillons, comme 0HOXQJRXj+HLOEURQQ$OOHPDJQHFRPPHLOSHXW
sagir de grosses villas cossues telles que les industriels pouvaient se les faire construire la mme
poque. Cest souvent le cas, notamment, en Allemagne, o les exemples que nous avons pu trou-
ver, et qui ont chapp aux destructions de la seconde guerre mondiale, comme Bamberg, Dahme
RX'VVHOGRUI(UODQJHQFRPPHj)UWKJOHVFRQVWUXFWLRQVIRQWSUHXYHGXQHpWRQQDQWH
opulence, notamment dans le dispositif ornemental o les attributs habituels de larchitecture bourgeoise
GXODQGX;,;e sicle (faux blasons, cornes dabondance, caduces du commerce, atlantes, etc.)
sont remplacs par des symboles maonniques : querre et compas, outils symboliques, toiles, etc.
Nous avons retrouv ce phnomne des maisons bourgeoises ou des villas urbaines dans
diffrents pays dAmrique centrale, notamment au Honduras (San Pedro Sulas et Tegucigualpa)
HWHQ$VLHHQ,QGH&DOFXWWDRXDX9LHWQDP+DQRw+R&KL0LQK9LOOHH[6DwJRQROLQXHQFH
des puissances coloniales prsentes lpoque est indniable. Comme pour les autres rfrences
typologiques, on constate une totale indpendance de cette rfrence avec la rfrence stylistique
employe. En Allemagne mme, le no-baroque de Frth ctoie le no-gothique de Lnebourg ou
lArt-Dco de Essen, voire mme le no-mauresque de Gotha.
351
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Nous allons terminer ce chapitre qui traite du temple maonnique en tant quobjet ar-
chitectural avec la question de sa matrialit, cest dire la question du sens donner (ou non,
dailleurs...) au choix des matriaux extrieurs ou intrieurs. Nous voquerons galement dans
cette partie la question des dcors intrieurs et des lments mobiliers, sans toutefois les dve-
lopper davantage.
La premire adaptation qui nous parat devoir tre releve est celle du climat, qui conditionne
la fois les conditions de la production du bti prsence de pluie, de vents forts, de chaleur ou
de grands froids, par exemple aussi bien que dans la condition de lusage. Il nous faut recon-
natre que, de ce point de vue, le croisement des donnes dans notre corpus ne semble pas nous
permettre de dgager de tendances notables, ou en tous cas de diffrentiations fortes par rapport
lensemble de larchitecture civile, mme si nous avons trouv quelques cas limites, comme des
temples maonniques en plein air au Brsil ou lle Maurice. Notons par ailleurs que larchitecture
maonnique est dinspiration majoritairement noclassique, laquelle ne se proccupe gnralement
pas des questions lies au climat. Du reste, et de ce point de vue, on pourrait attendre dune archi-
tecture maonnique contemporaine quelle sintresse davantage, comme cest le cas dans dautres
programmes, la question climatique et, plus gnralement, la question environnementale, ce
qui ne semble pas tre le cas non plus, du moins de ce quil ressort de notre base de donnes.
En revanche, la question des tropismes techniques semble plus pertinente, dans la mesure
ROHVpGLFHVPDoRQQLTXHVVRQWUpDOLVpVOHSOXVVRXYHQWDYHFOHVPR\HQVGLVSRQLEOHVVDQVa
riori symbolique, notamment dans le choix des matriaux de construction. Nous y reviendrons.
Ceci peut tre observ aussi bien dans le choix des matriaux visibles en faade que ceux mis en
uvre lintrieur du temple lui-mme. Bien entendu, ces tropismes techniques sont galement
lis des tropismes conomiques : la cabane de trappeur du Grand Ouest amricain (Belton, Mon-
tana, ou Fair Play, Colorado) nest pas issue du mme mode de production ni du mme contexte
conomique que les grands temples de la cte est (Philadelphie, Indianapolis, etc.), pas plus que
les vnrables loges britanniques (Cheltenham, Aberdeen, etc.) ne peuvent tre compares aux
modestes constructions des premiers colons no-zlandais (Yangan, Reefton).
352
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Pour ce qui concerne les matriaux extrieurs, on constate une forte prsence de lenduit
(37 % des cas) suivi par la pierre (en moellons ou de taille, 32 % des cas, puis la brique (24 %
des cas). On notera marginalement la prsence de bton (peint ou brut, 4 %), de bois (2 %) ou de
mtal (3 cas, soit moins de 1 %) comme matriau principal de faade. On pourrait stonner de
la prvalence trs relative de la pierre, notamment de la pierre de taille, alors mme que la mta-
SKRUHGHODWDLOOHGHODSLHUUHHWGHVRQLQWpJUDWLRQGDQVXQpGLFHHVWSUHVTXHRPQLSUpVHQWHGDQV
lappareil symbolique de la franc-maonnerie des trois premiers degrs. Nous reviendrons sur ce
SDUDGR[HjODQGHFHFKDSLWUHHWQRXVQRXVFRQWHQWHURQVjFHVWDGHGHFRQVWDWHUTXHOXVDJHGH
tel ou tel matriau dpend moins dune volont symbolique que des moyens mis disposition,
quil sagisse des moyens techniques technologie dominante, possibilit ou capacit de mise
HQXYUHRXQDQFLHUVTXLGpSHQGHQWGXQSD\VjODXWUHVHORQTXHODIUDQFPDoRQQHULHHVW
une institution ancienne ou au contraire pionnire. Notons que la rpartition de ces diffrents
matriaux nest pas homogne sur lensemble du globe. Cest pourquoi nous avons cartographi
OHVPDWpULDX[OHVSOXVUHSUpVHQWDWLIVHQGXLWSLHUUHEULTXHEpWRQHWERLVJj
Lenduit, prsent dans presque tous les pays reprsents dans la base de donnes, domine
nettement dans les pays de lhmisphre austral, lexception notable de lArgentine, pour la-
TXHOOHQRXVQHGLVSRVRQVFHSHQGDQWTXHGHVL[FDVJ&HWWHSUpYDOHQFHSHXWrWUHOLpHDX[
moyens conomiques mis en uvre, notamment dans les nations les plus jeunes : cest par exemple
le cas en Nouvelle Zlande, o les constructions maonniques des pionniers britanniques sont
relativement modestes en termes dchelle et de moyens mis en uvre. Notons galement une
nette prvalence de lenduit en Europe orientale et septentrionale, o cette technique de faade
reste de loin la plus rpandue, y compris pour des constructions luxueusement dotes et ornes.
On peut en revanche penser que la reprsentativit des faades enduites en Europe mridionale
est biaise en raison du manque dexemples renseigns quant la nature de leur faade30.
30
Rappelons quen Italie ou en Espagne il nous a t presque impossible de dnicher les adresses des temples, et donc daccder
des vues extrieures, notamment par Streetview.
353
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Fig. 85 : Prvalence des faades en enduit selon les pays. Par exemple, plus de 75% des temples brsiliens prsentent une faade enduite..
354
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
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/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Fig. 90 : Prvalence des faades polychromes, tous matriaux confondus, selon les pays.
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Cest notablement le cas en Royaume Uni, o la pierre est prsente dans 60 % des cas, et aux
USA o elle est reprsente dans 53 % des cas. En France, pays de tradition pierreuse, elle est
le matriau le plus frquemment utilis avec une prsence dans 39 % des cas. La brique, quant
HOOHUHVWHXQPDWpULDXOLPLWpjFHUWDLQVSD\VGHWUDGLWLRQEULTXHWLqUHJFRPPHOHV3D\V
Bas, o elle est utilise dans les deux-tiers des cas, la Belgique (29 % des cas) et lensemble du
monde anglo-saxon, comme le Royaume Uni (29 %), les USA (44 %) ou lAustralie (25 %). En
France, elle reprsente 15 % des cas, limits aux rgions du Nord (Lille, Cambrai, etc.) et du
Sud-Ouest (Toulouse). loppos de lusage de lenduit, on note la totale absence de la brique
en Europe de lEst, en Afrique et en Amrique Latine.
1RWRQVHQQTXHQRXVDYRQVWURXYpVFDVGHIDoDGHVSRO\FKURPHVVRLWXQSHXPRLQV
GHGHVFDVWRXVPDWpULDX[FRQIRQGXVJ/DSUpYDOHQFHFRUUHVSRQGSRXUOHVVHQWLHODX[
pays o la polychromie en faade constitue une tradition bien tablie, comme cest notamment
le cas dans certains pays dAmrique Latine (Cuba, Argentine, Brsil, Prou, etc.) ou bien dans
certains pays du Commonwealth, dans lesquels lusage des dcors polychromes est parfois un
SDOOLDWLIDXPDQTXHGHPR\HQVQDQFLHUV,QGH3DNLVWDQ1RXYHOOH=pODQGH
357
/HWHPSOHPDoRQQLTXH)RUPHW\SHHWVLJQLFDWLRQ3DUWLH&KDSLWUH,9/REMHWDUFKLWHFWXUDO
Fig. 91 : Prvalence des dcors intrieurs polychromes, tous matriaux confondus, selon les pays
Fig. 92 : Vote toile et dcor des murs latraux du temple de Strasbourg. Auguste Jerschke architecte, 1884.
Source : photographie personnelle
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sence de lenduit ou dune peinture monochrome (26 cas, soit un peu moins de 10% des cas), et
de boiseries ou de lambris dans 11 cas seulement. Cette approche quantitative des prvalences de
matriaux intrieurs montre, quelques exceptions prs, une richesse globale pour ce qui est du
choix dcoratifs : les matriaux bruts bton, pierre apparente sont presque systmatiquement
EDQQLVDXSURWGXQHDSSDUHQFHJpQpUDOHGHFRQIRUWHWVXUWRXWGHULFKHVVHQRWDPPHQWVXUOHSODQ
de la reprsentation. On peut dailleurs rapprocher cette richesse du rle jou par le temple dans le
droulement des rituels, rle que nous dvelopp dans les deux chapitres prcdents.
On peut ici distinguer deux types de dcors polychromes : on trouve premirement des
logiques dornementation polychromiques strictement architecturales, en ce que la couleur est
SUpVHQWHDQGHVRXOLJQHUOHVGLVSRVLWLIVDUFKLWHFWRQLTXHVjSURSUHPHQWSDUOHU'DQVXQHH[SUHVVLRQ
no-classique, par exemple, il sagit de mettre en avant pilastre et corniches avec un faux marbre
ou une couleur contraste, par exemple, tandis que les -plats sont traits dune faon plus sobre,
pour recevoir des cartouches ornementaux, par exemple. Cest typiquement le cas 6WUDVERXUJJ
92), o la structure, mme factice, est souligne par la polychromie. Dans cette premire approche,
ODJXUDWLRQVHOLPLWHVWULFWHPHQWDX[REMHWVDUFKLWHFWRQLTXHV
Une seconde approche consiste utiliser la polychromie pour faire porter larchitecture
un message allgorique. Cest presque toujours le cas pour le traitement de la vote toile, qui
YDGXWUqVDEVWUDLW*UDQGH/RJHGH)UDQFHUXH3XWHDX[jOH[WUrPHPHQWJXUDWLILa Chaux-de-
)RQGVJRX%RJRWiHQSDVVDQWSDUOHV\PEROLTXHWHPSOH&RUQHORXSUXH&DGHWjParis).
Ce peut tre aussi le cas pour le traitement des murs eux-mmes, qui deviennent alors le support
dun discours allgorique sur la franc-maonnerie (Nancy, Rochefort), ses symboles (temple des
auts rades rue de Laeken Bruxelles) ou ses lgendes (grand temple rue de Laeken, ou rue du
Persil %UX[HOOHVJ
En effet, si les temples italiens sont particulirement remarquables dans lusage des dcors
fresques, quil sagisse de dcors antrieurs linstallation du temple, et de nature civile (Palazzo
5RIDjFlorence, temple de /$TXLODJ RXUHOLJLHXVHMassa Maritima ou Perugia,
installs dans danciennes chapelles), on notera lusage de dcors maonniques particulirement
UHPDUTXDEOHVHQ6XLVVHROLQXHQFHLWDOLHQQHVHPEOHSUpVHQWHFRPPHjLa Chaux-de-Fonds,
TXLGLVSRVHGXQUHPDUTXDEOHGpFRUFRPSOHWTXLYLHQWGrWUHUHVWDXUpJRXLe /RFOHJ
94), dune inspiration assez proche de celle de La Chaux-de-Fonds. Notons galement la richesse
des temples belges, qui disposent parfois densembles ornementaux reprsentant des scnes de
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Fig. 95 & 96 : Temple de LAquila (Italie), avant et aprs le tremblement de terre de 2009. Architecte et date inconnus.
Source : http://www.abruzzoweb.it
Fig. 96 & 97 : Grand temple de la rue du Persil Bruxelles : vue perspective originale et photographie aprs restauration.
Source : Les Amis Philanthropes, Bruxelles
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Fig. 101 : Vue intrieure du temple de Leicester, Angleterre. Howard H. Thompson, architecte, 1909.
Source : http://www.pglleics.org.uk/site/lodgesandchapters/leicester.html
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Pour ce qui concerne la France, on notera tout particulirement les cas de Rochefort, o les
dcors symboliques comme lensemble du temple et de sa bibliothque ont t classs au titre des
Monuments Historiques, de 1DQF\JjDYHFVHVJXUHVDOOpJRULTXHVOpJHQGpHVHQDOSKDEHW
maonnique, ou mme de Saint-Quentin, avec son dcor gyptianisant et sa grande fresque lOrient.
Bois et boiseries
Le monde anglo-saxon, et en particulier les les britanniques et leur ancien empire, semblent
proposer une ambiance qui se rapproche davantage du club de entlemen que dun lieu de culte,
comme cela semble parfois le cas dans les pays dEurope continentale. Mme dchelle consquente,
OHVWHPSOHVVHYrWHQWGHODPEULVVRPEUHVSDUIRLVUHKDXVVpVGHOHWVGHODLWRQGRUpFRPPHRQOH
voit /HLFHVWHUJjAberdeen ou Marys hael Edimbourg. On retrouve cette habitude
toute britannique dans certaines anciennes colonies, comme Singapour, par exemple. Dans un
registre plus moderne, il faut mentionner les trs beaux temples de Lausanne, o les boiseries sont
traites dans un registre moderne, presque abstrait. Notons galement quelques usages notablement
vernaculaires, tel que lusage du lambris de frisette Saint-Gall en Suisse ou Edmonton au Canada, ou
mme le bois brut de rondins Fair Play, Colorado, aux tats-Unis dAmrique.
Intrieurs bruts
3RXUFHTXLHVWGHVLQWpULHXUVSOXVVREUHVQRXVDYRQVSULQFLSDOHPHQWWURXYpGHVQLWLRQVHQ
enduit monochrome, gnralement blanc ou de couleur claire, soit visiblement dorigine, comme
cest le cas Eindhoven ou Bilthoven (Pays-Bas), tous deux dinspiration moderne, soit parce que
la polychromie dorigine, juge obsolte ou dmode un moment donn surtout aprs guerre
a t recouverte dun badigeon uniforme. Cest notamment le cas au sige du Droit-Humain, rue
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Fig. 102 : Part, pour chaque pays prsent dans la base de donnes, des temples dont lintrieur est visible et ayant conservs un mobi-
lier historique ou ancien. On note un bon niveau de conservation dans lensemble des pays anglo-saxons ainsi quen Amrique latine.
Fig. 103 : Part, pour chaque pays reprsent dans la base de donnes, des intrieurs visibles prsentant des objets rituels. On note
une diffrence notable entre les tats-Unis dAmrique et les reste du monde anglo-saxon quant la visibilit de ces objets rituels.
364
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Jules-Breton Paris, o la polychromie dorigine subsiste peut-tre sous le badigeon blanc actuel,
comme cest galement le cas du temple de la Rue Thiers Lille, o la rcente rnovation na
malheureusement pas permis de retrouver laspect originel des dcors no-gyptiens.
Donnes quantitatives
Nous avons, titre conservatoire, prvu deux rubriques dans la base de donnes pour ce qui
concerne les lments mobiliers : la premire a trait aux meubles eux-mmes, et en particulier les
meubles ayant une fonction rituelle : chaires et lateauGHVRIFLHUVautel des serments
siges des diffrents participants, etc. La seconde traite des objets rituels proprement parler, quand
ils sont visibles sur les photographies que nous avons pu trouver partir de nos diffrentes sources :
OXPLQDLUHVHWFDQGpODEUHVWDSLVOHFDVpFKpDQWde loeRXWLOVV\PEROLTXHVHWREMHWVULWXHOV
Pour ce qui est du mobilier proprement parler, il est visible, ft-ce partiellement, ds lors
TXHQRXVDYRQVDIIDLUHjXQHYXHLQWpULHXUHVXIVDPPHQWpODUJLH&HWWHLQIRUPDWLRQHVWUHQVHLJQpH
dans prs de la moiti des cas rpertoris dans la base de donnes. Parmi ces cas, nous devons en
liminer une trentaine dont le mobilier maonnique a disparu la suite de la dsaffectation ou de
la rutilisation du temple pour un autre usage. Sur les cas restants, nous avons dlibrment limit
le type de rponse possible, en distinguant grossirement les mobiliers historiques ou visiblement
dorigine, conservs totalement ou partiellement, et qui reprsentent le quart des exemples ren-
seigns, et les mobiliers anciens mais postrieurs la construction du temple, et qui reprsentent
40% des cas renseigns. Le tiers restant se rpartit entre les mobiliers modernes ou rcents (23%)
et les mobiliers divers et dpareills.
Ce qui frappe dans cette approche quantitative est la bonne conservation gnrale du mobilier
GRULJLQHRXDQFLHQTXLVHUpSDUWLWGDLOOHXUVDVVH]GLYHUVHPHQWGXQSD\VjODXWUHJ2QQH
stonnera pas que les nations maonniques conservatrices, et notamment les pays anglo-saxons,
prennent bien soin de leur mobilier historique, tandis que les roressistes, promptes rnover
leurs locaux, ont beaucoup dtruit, parfois de faon inconsquente, leur patrimoine mobilier. On
ne stonnera pas non plus que ce constat vaut tout autant pour les objets rituels mme si, dans ce
FDVODTXHVWLRQGHODvisibilitGXPDWpULHOULWXpOLTXHDXPRPHQWGHODSULVHGHYXHHQWUHHQMHX
J6XUFHSRLQWHWSDUDGR[DOHPHQWODTXHVWLRQGHODVRXUFHGHOLPDJHSHXWDYRLUDXWDQW
dimportance que la question du tropisme proprement dit. En Italie, par exemple, mme si les
temples sont particulirement discrets dans lespace public, les photographies disponibles, le plus
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Fig. 104 & 105 : Temple de Cork (Irlande). Chaire et plateau du Junior Warden ( gauche) et colonne dharmonie (orgue), droite.
Architecte inconnu, 1844
Source : http://www.munsterfreemason.com/masonic-hall/
Fig. 105 & 106 : Deux temples Cuba : gauche, Logia Progresso Santa Clara et, droite, Los Girondinos Balmes. Architectes
et dates inconnus.
Source : http://cubamason.forosactivos.net/t5720-las-logias-en-cuba
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souvent sur les sites de loges, laissent apparatre assez librement des objets qui, thoriquement,
QHGHYUDLHQWSDVrWUHODLVVpVYLVLEOHVSDUOHVroanes contrario, les loges amricaines, bien
ranges, ne laissent le plus souvent rien apparatre des outils rituels dans les photographies quelles
mettent en ligne, alors mme que leur temples trnent trs visiblement dans lespace de la ville.
Nous lavons dit, le mobilier maonnique est, dans lensemble, plutt bien conserv, no-
tamment dans les pays anglo-saxons o les temples, emblmatiques de la notion de tradition,
ont gnralement t prservs dans leur us dorigine. Cork, par exemple, la loge provinciale
a conserv lintgralit de son mobilier dorigine, qui participe fortement lambiance du lieu
HWjODPLVHHQFRQGLWLRQGHV)UqUHVJ &RPPHVRXYHQWGDQVODIUDQFPDoRQQHULH
DQJORVD[RQQHODcolonne dharmonieFHVWjGLUHODFFRPSDJQHPHQWPXVLFDOGHVULWXHOVHVW
assure par un orgue situ lOccident du temple. On retrouve peu ou prou les mme dispositifs,
diffrentes chelles, sur lensemble des temples britanniques et aux tats-Unis dAmrique o,
chelle oblige, les siges des dignitaires sont dmultiplis lOrient. Nous avons mme trouv des
FDVRODcolonne dharmonieHVWDVVXUpHSDUXQRUJXHGLJQHGHVJUDQGHVFDWKpGUDOHVHXURSpHQQHV
et o la tribune, quand elle existe lOrient, peut accueillir un orchestre au complet31.
En France, loppos, le mobilier est le plus souvent perdu ou mal conserv : les rnova-
tions successives ont eu parfois raison de pices aujourdhui particulirement recherches par les
muses maonniques. /LOOHJOHPRELOLHUVHPEOHDYRLUpWpriolin comme lensemble
de larchitecture du temple. linverse, les temples de 5RFKHIRUWJTours et Mulhouse
semblent avoir conserv leur mobilier dorigine.
31
Rappelons pour mmoire que la Loe lymique Paris, qui runissait autour du Chevalier de Saint-Georges, son Vnrable, un
DUpRSDJHGHFRPSRVLWHXUVFpOqEUHVRUJDQLVDLWGHVFRQFHUWVIRUWVSULVpVGXSXEOLF/HVsymhonies arisiennesGH-RVHSK+D\GQ
furent composes pour elle.
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Fig. 107 & 108 : Siges des Senior Wardens Cheltenham, Angleterre ( gauche) et Beamish ( droite). Les siges adjacents sont
FHX[UpVHUYpVDX'HDFRQVRX'LDFUHVRIFHLQFRQQXGDQVODIUDQFPDoRQQHULHFRQWLQHQWDOH
Source s: http://www.foundationlodge82.co.uk/the-lodge-building.htm et https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/df/Free_ma-
sons_lodge_in_the_Beamish_Museum.JPG?uselang=fr
Fig. 109 & 110 : Chaire de Vnrable Matre Manawatu, Nouvelle Zlande ( gauche) et de Senior Warden Creswick, Australie (
droite).
Sources : Manawatu Standard, Volume XLI, Issue 8587, 21 May 1908, Page 5 et http://www.lodgedevotion.net/devotionnews/maso-
nic-buildings---articles-editorials-and-histories/masonic-buildings/creswick-havilah-lodge-no-26-its-building-201105
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Fig. 111 : Temple de Rochefort : plateau du Vnrable Matre. Fig. 112 : Temple rue Thiers Lille. Dtail du plateau et du sige
Architecte inconnu, 1842 du Vnrable Matre. Albert Baert, architecte, 1919.
Source : Source : http://www.franceregion.fr/la-franc-maconnerie- Source : La Voix du Nord
se-devoile-a-rochefort-art173
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Fig. 115 : Temple de Massa Maritima (Italie). On distingue nettement, sur la photographie, la Mnorah sur lautel des serments, ainsi
TXHSOXVLHXUVREMHWVULWXHOVWHOTXHODSLHUUHEUXWHODELEOHOpWRLOHDPER\DQWHHWPrPHOHVpSpHVVXUFKDFXQHGHVFRORQQHV
Source : http://www.loggiaguerrazzi665.it/09/
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Le matriel ritulique est visible dans un peu plus du quart des entres de notre base de
donnes. Comme nous lavons not, la prsence de ce matriel sur les images que nous avons pu
trouver dans les publications et internet varie considrablement dun pays lautre : si cette pr-
sence est quasi nulle aux tats-Unis dAmrique, malgr une forte visibilit de la franc-maonnerie
dans la ville et la socit, il nen va pas ncessairement de mme dans dautres pays, sans quon
puisse tablir de lien probant entre la discrtion de mise et loccultation de ce qui nest pas cens
tre montr ou vu en dehors des crmonies initiatiques.
Cest galement le cas en France o, malgr les prconisations des principales obdiences ce
sujet qui demandent que le matriel soit reli lors de louverture des temples au public, beaucoup
dlments restent visibles sur les photographies que nous avons pu trouver, commencer par les
trois candlabres ou colonnettes, parfois mme allums pour les besoins de la photographie. Il faut
dire que beaucoup des images que nous avons pu trouver en Italie ou en France proviennent des sites
de presse, o le got du spectaculaire gnre une certaine forme de mise en scne du mystrieux
J EHVRLQVTXHQpSURXYHQWDEVROXPHQWSDVOHVVLWHVGHORJHVDQJORVD[RQQHV
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Fig. 116 & 117 : Temple de la GLNF Antibes, tel que publi sur le site du journal Nice Matin, gauche. droite, photographie
SRVpHGDQVOHWHPSOHGHOD*UDQGH/RJHGH)UDQFHj'LMRQHWSXEOLpHVXUOHVLWHGX)LJDUR
6RXUFHVKWWSZZZFDQQHVPDYLOOHFRPDFWXDFWXGHWB&DQQHV)UDQFPDFRQQHULHOHVIUHUHVHWKWWSZZZOHJDURIUOHJDURPD-
gazine/2012/07/19/01006-20120719ARTFIG00514-les-secrets-des-francs-macons.php
Fig. 118 : Temple de Dayton, Ohio, dispos pour une crmonie de lEastern Star.
Source : http://daytonmasonicfoundation.org/history/
Fig. 119 & 120 : Salle de Chapitre de Royal Arch Liverpool (Angleterre) gauche. droite, le temple de Boston (Angleterre) lors
dune visite publique. La disposition caractristiques des bannires de ce side degree a t conserve pour la visite.
Sources: http://freemasonsfordummies.blogspot.fr/2011/01/liverpools-uk-masonic-hall.html et www.indymedia.org.uk/en/2007/02/363037.html
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De mme, les trois candlabres ou colonnettes, placs au centre de la loge, sont presque
toujours prsents, avec deux diffrences notables cependant : leur position, dune part, qui diffre
selon les rites, et ce quils entourent dautre part, soit lautel des serments dans la franc-maonnerie
anglo-saxonne, ou le tapis de loge dans la franc-maonnerie continentale ancienne ou moderne. Si
ces faits sont connus de tous les spcialistes, il nen va pas ncessairement de mme de la prsence
dautres objets, que nous avons pu trouver spcifiquement dans tel ou tel pays comme, par exemple,
la prsence de la Menorah ou chandelier sept ou neuf branches sur lautel des serments des loges
italiennes (fig. 115), ou comme celle du trpied porteur du fil plomb dans les loges anglaises.
Notons enfin quelques spcificits lies non au pays mais au rite pratiqu, comme, par
exemple, les alignements de bannires dans les chapitres de oyal Arch en Grande-Bretagne (fig.
119 & 120), ou les cinq chaises disposes sur une toile cinq branches dans les temples destins
la pratique de lastern Star aux tats-Unis dAmrique (fig. 118).
&RPPHQRXVODYRQVPRQWUpOHFKRL[GHVPDWpULDX[GHFRQVWUXFWLRQGHVpGLFHVPD-
onniques, aussi bien des matriaux extrieurs ou structurels que des matriaux intrieurs, ne
semble pas guid par des considrations rituelles, ni mme symboliques. Ce qui semble prsider
DXFKRL[VDSSDUHQWHGDYDQWDJHjFHTXHORQWURXYHQDOHPHQWSRXUWRXWHIRUPHGHFRQVWUXFWLRQ
ordinaire, savoir la matire et la technologie disponibles en regard des moyens mobilisables
au moment de la construction. Ceci pourrait sembler tonnant pour un ordre initiatique qui
met en avant la dimension symbolique de lacte de construire. De fait, si lon se remmore ce
que nous avons dvelopp plus haut sur la symbolique de la construction dans lunivers de la
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franc-maonnerie, on saperoit que cet art de la construction est toujours compris dans sa
dimension symbolique, spirituelle et non matrielle.
En effet, il faut se rappeler que le matriau de cet art de la construction, dnomm par
les francs-maons eux-mmes comme tant lArt oyalHQUpIpUHQFHjODJXUHP\WKLTXHGX
roi Salomon, est lhomme lui-mme, la fois dans sa dimension individuelle, dans une forme de
construction de soi, et la fois dans sa dimension collective, pour ne pas dire universelle, qui est
FHOOHGHODFRQGLWLRQKXPDLQHGHVRQXQLYHUVDOLWpHWDXVVLGHVDQLWXGH'qVORUVOHWHPSOHPD-
onnique, et avec lui larchitecture maonnique, ne dispose pas de ralit propre : tout ce que nous
dcrivons ici nest que la reprsentation imparfaite de ce quest larchitecture maonnique dans sa
ralit propre, cest dire une reprsentation mentale idale, pour ne pas dire idelle.
Matrialit et virtualit
Nous terminerons donc ce chapitre, consacr au temple maonnique en tant quobjet archi-
tectural, et cette deuxime partie, qui a port sur lanalyse de notre corpus, par ce constat, que nous
laisserons en suspens, et sur lequel nous pensons porter la suite de notre recherche : si le vritable
temple maonnique est idel, et non matriel et si, a contrario, le temple matriel, en tant quobjet
architectural, nest que reprsentation, cest dire une image de cet objet immatriel, il nous faut
bien revoir les catgorisations habituelles de lanalyse architecturale qui associe classiquement le
rel au matriel et lirrel au virtuel. Il semble que, pour ce qui est de larchitecture maonnique,
il faille raisonner diffremment, en associant limmatriel au rel, et le matriel au virtuel, puisque
VHXOOHWHPSOHPHQWDOHVWQDOHPHQWUpHOHWTXHOREMHWPDWpULHOQHQHVWTXHODUHSUpVHQWDWLRQ
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Nous avions, au dbut de cette deuxime partie, convoqu les rfrences de Pierre Bourdieu
et de &DUO*XVWDY-XQJFHWWHGRXEOHFRQYRFDWLRQHVWHOOHPrPHOHUHHWGXSDUDGR[HTXHQRXV
soulevons ici, entre type et archtype, entre habitus et inconscient collectif. Plus gnralement,
HOOHHVWDXVVLOHUHHWGXQHQpFHVVLWpTXHQRXVREVHUYRQVTXRWLGLHQQHPHQWGDQVQRWUHDFWLYLWp
denseignant du projet, de rinvestir la question du sens lintrieur mme de la fabrique du
projet, ou lintrieur de ce que la critique italienne a dnomm sous le terme de roeation :
larchitecture est faite de matire, et en mme temps elle porte sens. Notre hypothse est que la
UHODWLRQHQWUHODPDWpULDOLWpHWODVLJQLFDWLRQGHVREMHWVDUFKLWHFWXUDX[SDVVHSUpFLVpPHQWSDUXQH
ritualisation de lespace, en renchantant32 des objets architecturaux qui ne sont, par nature,
que des objets inertes.
32
MAFFESOLI Michel. Le renchantement du monde ne thique our notre tems Paris :La Table Ronde, 2007
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