Sunteți pe pagina 1din 47

Ministerul Educatiei,

Mitropolia Moldovei
Cercetri i Inovrii i
Bucovinei

Seminarul Teologic Liceal ORTODOX

Sf. Vasile cel Mare- iasi

Caderea in pacat in
teologia ortodoxa
-lucrare de atestat-

2009

INDRUMATOR:
ABSOLVENT:
Cuprins

Argument.......................................................................................pag. 3
Introducere.....................................................................................pag.4
Tratare..............................................................................................pag.9

Starea primordial a omului

Starea primordial n teologia ortodox.........................................................pag.9


Starea primordial dup doctrina catolic i evaluarea ortodox...................pag 15
Starea primordial n protestantism i evaluarea ortodox........................... .pag.19

Cderea omului n pcat

nvtura ortodox despre pcatul strmoesc ..............................................pag.24


nvtura catolic despre pcatul ereditar i evaluarea ortodox ..................pag.29
nvtura protestant despre pcatul ereditar i evaluarea ortodox..............pag.32

Raportul dintre cderea omului i cderea ngerilor........................pag.37

Cderea protoprinilor i urmrile ei...............................................pag. 41

Concluzie.......................................................................................pag. 45
Bibliografie....................................................................................pag.47

2
Argument

Am ales s dezbat aceast problem a strii primordiale a omului i


a cderii sale n pcat ntruct am considerat c este de datoria fiecrui
cretin s cunoasc starea trupeasc i sufleteasc a primilor oameni, i s
mediteze asupra cderii acestora din starea primordial, n starea n care se
afl i astazi cretinul pn la primirea Botezului, dar puin modificat.
Pentru a nu se face confuzii ntre docrtina ortodox, cea catolic i cea
protestant, i pentru ca fiecare cretin s tie cum este privit aceast
problema, am dezbtut aceast stare primordial a omului, precum i
starea acestuia dup cderea n pcat, n toate cele trei confesiuni: ortodox,
catolic i protestant, ultimele dou fiind privite i combtute din punct de
vedere ortodox. Acest lucru ajut mai ales la o posibil analiza, din partea
celor interesai, asupra unei comparaii fcute ntre omul de acum, i omul
de alt dat.
De asemenea, lucrarea de fa, dac este bine neleas de ctre cititor,
ar putea s dea rspunsuri i la unele ntrebri legate i de natur, ntruct i
aceasta, prin cderea protoprinilor Adam i Eva, a avut de suferit unele
modificri.
Cu alte cuvinte, Dumnezeu este nesfrit de bun i toate lucrrile Lui
sunt bune. Totui, nimeni nu este ocolit de experiena suferinei, a relelor
prezente n natur - care apar n legtur cu limitele proprii creaturilor - i
mai ales de problema rului moral. De unde vine rul? "Quaerebam unde
malum et non erat exitus - Cutam de unde vine rul, dar nu gseam
rspunsul", spune Sfntul Augustin, iar cutarea sa dureroas nu va gsi
ieire dect n convertirea la Dumnezeul cel viu. Cci "misterul frdelegii"
(II Tes 2, 7) se limpezete doar la lumina "misterului pietii" (I Tim 3, 16).
Revelaia iubirii divine n Hristos a manifestat n acelai timp nmulirea
rului i prisosirea harului. E necesar, deci, s privim problema originii

3
rului cu ochii credinei aintii asupra Celui care este unicul Biruitor al
rului.

Introducere

Pcatul este prezent n istoria omului ; ar fi zadarnic s ncercm a-l


ignora sau a da acestei sumbre realiti alte nume. Pentru a ncerca s
nelegem ce este pcatul, trebuie s recunoatem mai nti legtura
profund a omului cu Dumnezeu1, cci n afara acestei relaii, rul pcatului
nu poate fi demascat n adevrata sa identitate de refuz i mpotrivire fa de
Dumnezeu, dei el continu s apese asupra vieii omului i asupra istoriei2.
Realitatea pcatului, n mod deosebit a pcatului originar, se
clarific numai la lumina Revelaiei divine. Fr cunoaterea pe care aceast
Revelaie ne-o ofer despre Dumnezeu, nu putem recunoate cu claritate
pcatul i suntem tentai s-l explicm doar ca un defect de cretere, ca o
slbiciune psihologic, o eroare, consecina necesar a unei structuri sociale
inadecvate etc. Numai prin cunoaterea planului lui Dumnezeu n privina
omului nelegem c pcatul nseamn o abuzare de libertatea pe care
Dumnezeu o druiete persoanelor create ca s-l poat iubi pe El i s se
iubeasc ntre ele3.
Doctrina pcatului originar este reversul Vetii celei Bune c Iisus
este Mntuitorul tuturor oamenilor, c toi au nevoie de mntuire i c,
datorit lui Hristos, mntuirea este oferit tuturor oamenilor.
Istorisirea cderii (Gen 3) folosete un limbaj metaforic, ns ea
ilustreaz un eveniment primordial, un fapt care a avut loc la nceputul
istoriei omului. Revelaia ne d certitudinea de credin c ntreaga istorie
uman este marcat de greeala originar liber comis de primii notri
prini.
1
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Doctrina ortodoxa si catolica despre pacatul stramosesc ,n Ortodoxia, Revista
Patriarhiei Romne, anul XI, nr. 1 ianuarie-martie 1957, Bucureti, pag. 22;
2
Ibidem, pag. 331;
3
Ibidem. pag. 31;

4
n spatele opiunii de neascultare a protoprinilor, se afl o voce
neltoare, ostil lui Dumnezeu, care, din invidie, i arunc n moarte.
Scriptura i Tradiia Bisericii vd n aceast fiin un nger deczut, numit
Satana sau Diavolul. Biserica nva c la nceput el a fost un nger bun,
creat de Dumnezeu. Diavolul i ceilali demoni au fost creai de Dumnezeu
din fire buni, dar ei singuri s-au fcut ri.4
Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su i L-a statornicit n
prietenia sa. Fptur spiritual, omul nu poate tri aceast prietenie dect sub
forma supunerii de bunvoie fa de Dumnezeu. Acest lucru l exprim
interdicia pentru om de a mnca din pomul cunoaterii binelui i rului,
cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri (Gen 2, 17). Pomul
cunoaterii binelui i rului (Gen 2, 17) evoc n chip simbolic grania de
netrecut pe care omul, n calitate de creatur, trebuie s o recunoasc n mod
liber i s o respecte cu ncredere. Omul depinde de Creator; el este supus
legilor creaiei i normelor morale care reglementeaz folosirea libertii5.
Omul, ispitit de diavol, a lsat s se sting n inima sa ncrederea fa
de Creatorul su i, abuznd de libertatea proprie, nu s-a supus poruncii lui
Dumnezeu. n aceasta a constat cel dinti pcat al omului. Ca urmare, orice
pcat va fi o nesupunere fa de Dumnezeu i o lips de ncredere n
buntatea Lui.
Prin acest pcat, omul s-a preferat pe sine lui Dumnezeu i prin
aceasta l-a dispreuit pe Dumnezeu: s-a ales pe sine mpotriva lui Dumnezeu,
mpotriva exigenelor condiiei sale de creatur i, deci, mpotriva propriului
bine. Creat ntr-o stare de sfinenie, omul era destinat s fie pe deplin
"ndumnezeit" de Dumnezeu n glorie. Ispitit de diavol, el a voit "s fie ca
Dumnezeu", dar "fr Dumnezeu i punndu-se pe sine naintea lui
Dumnezeu, nu conform cu Dumnezeu"
Sfnta Scritura dar i Sfnta Tradiie arat consecinele dramatice ale
acestei prime neascultri. Adam i Eva pierd de ndat harul sfineniei
originare6.

4
Preot Dr. Prof. Vasile Rduca, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996 pag. 83;
5
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,op.cit. pag. 42;
6
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Dogmatica Ortodox-vol I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti 2006, pag. 83;

5
Armonia n care erau, datorat dreptii de la nceput, este distrus;
stpnirea facultilor spirituale ale sufletului asupra trupului este nimicit;
unirea dintre brbat i femeie este supus tensiunilor; relaiile lor vor fi
marcate de poft i tendina de dominare. Armonia cu creaia este rupt:
creaia vizibil a devenit pentru om strin i ostil. Din cauza omului,
fptura e supus "deertciunii" (Rom 8, 20). n sfrit, consecina vestit n
mod explicit pentru ipoteza neascultrii se va nfptui: omul "se va ntoarce
n rna din care a fost luat" (Gen 3, 19). Moartea i face intrarea n
istoria omenirii.
Dup acest prim pcat, o adevrat "invazie" a pcatului inund
lumea: uciderea lui Abel de ctre Cain; corupia general ca urmare a
pcatului; apoi, n istoria lui Israel, pcatul se manifest adesea mai ales ca
infidelitate fa de Dumnezeul legmntului i ca nclcare a Legii lui
Moise; i dup Rscumprarea adus de Hristos, printre cretini, pcatul se
manifest n multiple feluri. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie a Bisericii
reamintesc necontenit prezena i universalitatea pcatului n istoria omului.
Toi oamenii sunt implicai n pcatul lui Adam7. Sfntul Pavel
afirm acest lucru: "Prin neascultarea unui singur om, s-au fcut pctoi
cei muli (adic toi oamenii)" (Rom 5, 19): "Dup cum printr-un om a
intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, tot astfel moartea a trecut la
toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el..." (Rom 5, 12). Universalitii
pcatului i a morii, apostolul i opune universalitatea mntuirii n Hristos:
"Precum prin greeala unuia a venit pedeapsa pentru toi oamenii, tot astfel
prin dreptatea adus de unul (Hristos) a venit pentru toi oamenii
ndreptirea care d via" (Rom 5, 18).
Pe urmele Sfntului Pavel, Biserica a nvat ntotdeauna c
nemrginita durere ce i apas pe oameni i nclinaia lor spre ru i spre
moarte nu pot fi nelese n afara legturii lor cu pcatul lui Adam i cu
faptul c acesta ne-a transmis un pcat de care toi ne natem atini i care
nseamn "moartea sufletului". n virtutea acestei certitudini de credin,
Biserica druiete Botezul pentru iertarea pcatelor chiar i copiilor care nu
au svrit nici un pcat personal8.

7
Cf. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Arhidiecezan, Sibiu, 1943,
pag. 362;
8
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Dogmatica ... pag. 303;

6
Cum a devenit pcatul lui Adam pcatul tuturor urmailor si?
ntregul neam omenesc este n Adam "ca un singur trup al unui singur
om" . Prin aceast "unitate a neamului omenesc", toi oamenii sunt implicai
n pcatul lui Adam, aa cum toi sunt implicai n dreptatea lui Hristos.
Totui, transmiterea pcatului originar este un mister pe care nu-l putem
nelege pe deplin. tim ns prin Revelaie c Adam primise sfinenia i
dreptatea de la nceput nu numai pentru el, ci pentru ntreaga natur uman:
cednd n faa ispititorului, Adam i Eva svresc un pcat personal, ns
acest pcat afecteaz natura uman pe care ei o vor transmite ntr-o condiie
deczut. E un pcat ce se va transmite prin propagare la toat omenirea,
adic prin transmiterea unei naturi umane private de sfinenia i de dreptatea
de la nceput. De aceea, pcatul strmoesc este numit "pcat" n mod
analogic: este un pcat "contractat", nu "svrit"; o stare, nu un act.
nvtura Bisericii despre transmiterea pcatului originar s-a
precizat mai ales n secolul al V-lea, n mod deosebit sub impulsul refleciei
Sfntului Augustin mpotriva pelagianismului, i n secolul al XVI-lea, n
opoziie cu Reforma protestant. Pelagius susinea c omul e n stare s duc
o via moralmente bun prin puterea natural a voinei sale libere, fr
ajutorul necesar al harului lui Dumnezeu; el reducea astfel influena greelii
lui Adam la aceea a unui exemplu ru. Primii reformatori protestani nvau,
dimpotriv, c omul e total pervertit i libertatea lui e anulat prin pcatul
originar; ei identificau pcatul motenit de fiecare om cu nclinaia spre ru
(concupiscena), care ar fi de nenvins. Biserica s-a pronunat asupra
sensului datului revelat privind pcatul strmoesc ndeosebi la cel de-al
doilea Conciliu de la Orange din 529 i la Conciliul Tridentin din 15469.
nvtura despre pcatul originar - unit cu aceea a Rscumprrii
prin Hristos - ofer o imagine desluit asupra situaiei omului i a aciunii
sale n lume. Prin pcatul primilor prini, diavolul a ctigat o anumit
putere asupra omului, chiar dac acesta din urm rmne liber. Pcatul
originar atrage "sclavia sub puterea celui care stpnea imperiul morii,
adic sub puterea diavolului."10

9
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2004, pag. 506;
10
Aurel Cordoban, Prefa la Hannes Bohringer, n cutarea simplitii: o poetic, Cluj Napoca, Editura
Idea Design & Print, 2001, pag. 9;

7
Consecinele pcatului strmoesc i ale tuturor pcatelor personale
ale oamenilor confer lumii n ansamblul ei o condiie pctoas ce poate fi
definit prin expresia Sfntului Ioan: "pcatul lumii" (In 1, 29). Prin aceast
expresie este semnificat i influena negativ exercitat asupra indivizilor
de situaiile comunitare i de structurile sociale care sunt rodul pcatelor
oamenilor.
Cu alte cuvinte, dup cderea sa, omul nu a fost prsit de
Dumnezeu. Dimpotriv, Dumnezeu l cheam i i vestete n chip misterios
c rul va fi biruit i omul va fi ridicat din cdere. Acest pasaj din Genez a
fost numit "Protoevanghelie", pentru c e prima vestire a
Rscumprtorului, a unei lupte ntre arpe i Femeie i a biruinei finale a
unui urma al ei.
Tradiia cretin vede n acest pasaj o vestire a "noului Adam" care,
prin "ascultarea lui pn la moartea pe Cruce" (Fil 2, 8), repar cu
prisosin neascultarea lui Adam. De altfel, numeroi Sfini Prini i
nvtori ai Bisericii recunosc n femeia vestit n "protoevanghelie" pe
mama lui Hristos, Maria, "noua Ev". Ea a fost cea care a beneficiat prima
i ntr-un mod unic de biruina asupra pcatului repurtat de Hristos: ea a
fost ferit de orice prihan a pcatului strmoesc i, printr-un har special al
lui Dumnezeu, n toat viaa sa pmnteasc nu a svrit nici un fel de
pcat.
Dumnezeu permite, ntr-adevr, ca relele s fie svrite pentru a
scoate din aceasta un bine mai mare. Aceasta rezult i din cuvintele
Sfntului Pavel care spune c: "Acolo unde s-a nmulit pcatul, a prisosit
harul." (Rom 5, 20).

8
I. Starea primordial a omului

a) n teologia ortodox

Dup nvatura Bisericii Ortodoxe, nceptorul neamului omensec


a ieit din minile celui Preanalt, avnd toate puterile spirituale i morale
necesare pentru ajungerea scopului cruia l-a destinat Dumnezeu. Adic, din
punct de vedere corporal, primul om ere far patimire i nestriccios, iar,
sub aspect spiritual, el avea o inclinare puternic spre Dumnezeu, fiind drept
i bun. Era mpodobit bogat cu bunurile care rezult din nevinovaie11 i
avea voin supus raiunii, cu toatea c ea putea s ncline spre pcat. n
general, omul era la mijloc, ntre indiferen de copil i suprema perfeciune
i virtute.
Dac voim s definim starea aceasta originar n termeni tehnici ai
Apusenilor i Protestanilor, nu exist nici o ndoial c natura spiritual i
moral a primilor oameni, intelectul i liberul arbitru, fiind cu totul curat i
nentinat, va costitui chipul lui Dumnezeu n om. Iar dreptatea originar se
refer, pe de o parte, la bunurile excepionale sufleteti i corporale, adic la
stpnire asupra vieuitoarelor i a la impasibilitatea corpului, care avea
putin s nu moar, dac omul nu pctuia12; altfel spus, se refer la starea
curat i bineplacut lui Dumnezeu a puterilor spirituale i morale ale
omului, adic la cunoaterea lui Dumnezeu, care nu este nelepciunea
desvrit, i la sfinire i dreptate, care n-au fost stabilite n mod perfect
n prima alctuire i n aluatul fiinei13. Dar existnd virtual, n firea
omului, care tinde ctre Dumnezeu i poate svri orice virtute, ele au
trebuin numai de deyvoltare i ntarire, prin exerciiu personal i dovedire
moral, pentru ca omul s devin i n realitate asemenea lui Dumnezeu.
Voia primului om avea, ntr-adevr, ndreptare statornic spre
Dumnezeu i spre bine. Dar n-a fost ntrit att de mult n bine, nct s

11
Evghenie Bulgaris, Mrturisirea (n limba greac), pag. 16, al. 3, apud. Hr. Andrutzos, op. cit. pag. 228;
12
Hr. Andrutzos, op. cit. pag. 229;
13
Sf. Vasile cel Mare, Comentariu la Psalmi, XXX, 4, apud. Hr. Andrutzos, op. cit., pag.229;

9
nceteze pentru ea posibilitatea rului, care este condiia oricrei svriri
libere a binelui.
Este uor de neles, ns, c, pentru ntrirea nsuirilor morale,
este necesar i harul dumnezeiesc, care nu putea s lipseasc nici n paradis,
fiind legtura de unire a Celui infinit cu omul mrginit.
Aadar, ntreaga stare a nceptorului neamului omenesc nu este o
stare de dreptate i sfinenie desvrit nnscut, fiindc virtute i
nnscut sunt lucruri contradictorii. Nu era, ns, nici stare de indiferen
i de lips de experen copilreasc, cum susin raionalitii, ci o stare de
curenie i nerutate cum o definete Mrturisirea lui Petru Movil.
ntr-adevr, dintre cele trei stri, n care putea s se gseasc
primul om, cnd a ieit din minile Creatorului,adic: starea de indiferen
moral, de rutate i de buntate, cea din urm trebuie s fie preferat.
Indiferena este nsi rutate sau, mai bine zis, duce nemijlocit la rutate,
fiindc ea pune postulatele raiunii pe treapt egal cu a impulsiilor trupului.
Asemenea stare neutr, n care raiunea nu lucreaz nc, iar trupul din fire,
este nestpnit, va ptrunde rul, cum bine a observat K.J. Nitzsch.14
Dar, cnd aceeptm c primul om a fost bun, trebuie s nelegem
c el a fost drept i lipsit de rutate, cum este, din fire, omul fcut dup
chipul lui Dumnezeu, i nu c el a fost cu totul sfnt i drept, cum devine
cineva prin exerciii i practici morale.
Expresie i manifestare a chipului dumnezeiesc, n om, este
stpnirea omului peste vieuitoare i natur, cum se arat la textul
menionat la Facere, care adaug acest principiu dup ce vorbete despre
dupa chip i asemnare. Rezult aceasta i din scrierile Sfinilor Prini, care
vd n dup chipul lui Dumnezeu stpnirea omului asupra naturii, cum
afirm Sfntul Ioan Hrisostom i, de acord cu el, Teodoret. Ca o completare
la aceasta, Sfntul Grigore de Nisa adaug: Chipul nu e adevrat chip,
dect n msura n care posed toate atributele modelului su.15
Muli scriitori din vechime i de astzi, urmnd pe Fericitul
Augustin, afirm c starea primordial a fost cu totul desvrit din punct
de vedere moral i intelectual. Adic, pe de o parte, Adam a posedat toat

14
Eine Protest. Beant. d. Symb. Mobler-s, 1835, pag. 36, apud. Hr. Andrutzos, op. cit., pag.230;
15
Sf. Grigorie de Nyssa, Crearea omului, Editura Renasterea, Bucuresti 1998, cap. 11, pag 123;

10
nvtura i tiina, iar, pe de alt parte era bun i sfnt, n mod absolut.16
Dar o asemenea concepie despre primul om face inexplicabil cderea lui.
De altfel, nici Scriptura, nici Sfinii Prini nu dau mrturie n acest sens.
n primul rnd, dup Scriptur, Adam, n starea primordial, nu
cunoate binele i rul17. Iar din textele I, 31(i a privit Dumnezeu toate
cte fcuse i, iat erau foarte bune) i II, 25(Adam i femeia lui erau goi
i nu se ruinau) din cartea Facerea nu poate cineva s concid absoluta
perfeciune intelectual sau moral. Primul nu spune nimic despre o
perfeciune moral, ci numai c alctuirea originar a omului a fost rnduit
potrivit cu scopul omului; iar textul din II, 25 arat mai mult o stare de
nevinovie anterioar dezvoltrii morale a puterilor omului. De asemenea,
i textul de la Efes., IV, 24(mbrcai omul cel nou, care a fost yidit dupa
chipul lui Dumnezeu, ntru dreptate i sfinenia adevrului), cu toate c
amintete de Fac., I, 26, nu se refer, totui, la Adam cel vechi, ci la cel nou,
la Iisus Hristos, care este modelul, dup care trebuie s se informeze
credincioii, transformandu-se interior, cum arat desfaurarea ideilor i
chiar textul de la I Cor., XV, 45-47 (Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam,
suflet viu, iar adam cel de pe urm, Duh de via fctor...Omul cel dinti
este din pmnt, pmntesc, omul al doilea, Domnul, este din cer). n
aceasta din urm, Apostolul distinge pe primul om, ca pmntesc i aezat pe
treapta vieii naturale, de al doilea Adam, de la care ncepe mpria
spiritual. De aici rezult c primul om trebuia s dezvolte nsuirile sale
proprii ca, ntrindu-se n bine, s devin spiritual. Deoarece nu s-a realizat
aceasta, din cauz c a intervenit pcatul, se ndeplinete, acum, prin Iisus
Hristos.
Dintre Sfinii Prini, cei mai muli confirm, n diferite chipuri,
relativitatea perfeciunii adamince, n cele pe care ei le spun cnd compar
viaa lui Adam cu cea ntru Hristos, i cnd fac deosebire ntre dup chip i
dup asemnare. ntr-adevr, comparnd creaia cu rscumprarea, Parinii
declar, n general, c rscumprarea prin Hristos este readucerea la
dreptatea originar i refacere a chipului lui Dumnezeu n Adam. n special,
cnd fac legtura ntre creaie i rscumprare, ei ridic pe cea din urm,

16
Cf. Filocalia a IV-a, Despre virtui i pcat, trad. Pr. Prof. Dr. D. Staniloaie, Editura Humanitas, Bucuresti
2008, pag. 196;
17
Hr. Andrutzos, op. cit., pag. 231;

11
spunnd c starea n paradis nu era perfect, ci era inferioar celei n Iisus
Hristos, printre altele i pentru c era lipsit de nfiere i de via spiritual,
care se druiete de ctre Iisus Hristos. Cu alte cuvinte, restabilirea i viaa
spiritual n Hristos este punctul final, la care trebuiea s ajung i omul
natural anterior cderii, dup I Cor., XV, 46, suportnd ncercarea moral i,
ndeosebi, promovnd liberul arbitru n libertatea natural desvrit.
Dac mai rmne vreo ndoial asupra afirmaiei c prima stare a
omului n-a fost desvrit, pe aceasta o mprtie consideraiile cu privire la
chip i asemanare. Astfel, cei mai muli Prini facnd deosebire ntre chipul
i asemanarea, dup care a fost creat omul, raporteaz chipul la natura
intelectual i moral a omului, adic la intelect i la voina liber, pe care
Adam le are n comun cu ntreg neamul omenesc, iar asemanarea o
consider ca scop, spre care nzuiete omul, n dezvoltarea i desvrirea sa
din punct de vedere moral. Struina aceasta spre asemnarea cu Dumnezeu
depinde, pe de o parte, de puterile spirituale i morale ale omului, care i-au
fost druite lui de ctre Dumnezeu, iar, pe de alt parte de harul
dumnezeiesc, care vine, totdeauna, n ajutorul omului mrginit.
Pentru a arta c chipul lui Dumnezeu n om, adic intelectul i
voina liber a omului, constituie baza i punctul de plecare al asemnarii cu
Dumnezeu, ajung puine cuvinte, deoarece chestiunea este clar.
Att inteligena ct i voina omului nu trebuie s fie considerate ca
indiferente fa de adevr i de bine, ci ca gindu-se, din fire n legtura
interioar cu acestea. Dac spiritul ar fi indiferent fa de ele, adic un fel de
tabula rasa, atunci omul niciodat n-ar arta o dorin arztoare dup ele i
n-ar cunoate adevrul ca atare, nici n-ar face bine o proprietate a sa. Dac,
n vreun fel, ar face vreun bine, l-ar face n mod arbitrar. n special, libera
voin a omului nu ovia ntre bine i ru, fiindc aceasta presupune o
nclinare spre ru; nici nu era ceva neutru, care tinde, deopotriv, spre
amndou, ci era libertate real, adic nsoit de o tendin pozitiv spre
bine.18
Sfntul Vasile cel Mare, formulnd filosofic raportul acesta al
dup chip-ului cu dup asemnarea, constat foarte bine: dup chipul lui
Dumnezeu nseamn origine i rdecin a binelui, pe care am avut-o
mplntat n firea mea, nc de la zidire; iar dup asemnarea lui
18
Ibidem , pag.234;

12
Dumnezeu mi survine, pe urm, din faptele mele i din truda mea pentru
cele bune i din purtarea mea plin de virtute, n ntreaga mea via19.
Astfel, formula dup asemnare virtual este acelai lucru cu cea dup
chip, n aciune, ns, nseamn a-i nsui virtutea i a realiza binele n
fapt i a ajunge, astfel, prin vieuirea excelent, la dup asemnarea lui
Dumnezeu.20
Este cu totul indiferent dac distincia aceasta este reuit i din
punct de vedere gramatical. n mod real ns, ea formuleaz o nvatura
esenial cu privire la firea omului i ne scutete pe noi s vorbim mai pe
larg pentru a respinge teoria despre perfeciunea suprem a primului om. De
vreme ce este clar, n ntregime, c Adam trebuia, sa-i deyvolte insuirile
sale naturale i s se asemene cu Dumnezeu, ct este cu putin, rezult c,
n alctuirea sa, nu era, nicidecum, n ntregime, sfnt i drept, ci devenea
aa dac mergea din putere n putere, pind pe calea virtuii, n mod liber.
Sfntul Ioan Damaschin, care a sintetizat nvtura dogmatic a Parinilor,
spune c harul dumnezeiesc este factor esenial al acestui progres n bine,
cnd constat cu privire la Adam c avea: putrerea s nainteze n bine,
fiind ajutat de harul divin.21 Dar, cum vom vedea, Protestanii contest
aceasta, far motivare suficenta.
Dac, pe alocuri, n scrierile prinilor bisericeti, Adam este
nfaiat ca virtuos i mpodobit cu toat virtutea, asemenea descrieri nu
trebuie socotite neaprat ca temeiuri ale sfineniei absolute, fiindc ele au
fost fcute n mod retoric, pentru a arta starea nenorocit a omului, care s-a
amestecat cu rul dup cdere. Este limpede c, n expresiile acestea cu
caracter mai retoric privitoare la perfeciunea originar, nu poate s ncap
nici o distincie ntre bunuri nnscute sau virtuale sau puteri apte pentru
virtute precum i sfinenie i dreptate desvrit. Din aceast cauz, nimeni,
binecugetnd nu a reconstituit vreodat statea originar a omului din
asemenea descrieri, ci din cele spuse pozitiv i precis, n alte pri, i care
trebuie s fie i unitate de msur pentru acele mpodobiri retorice
generale.22 Acelai lucru trebuie spus i despre expresiile generale ale
Mrturisirii Ortodoxe i a celorlalte cri simbolice, n care se descrie
19
Ibidem pag.235;
20
Filocalia a IIIa, Despre zidirea omului, Editura Humanitas, Bucuresti 1999,cap 21, pag pag. 234;
21
Expunere credinei ortodoxe, cap.2, pag. 26 apud. Hr. Andrutzos op. cit. pag. 235;
22
Guericke, Symbolik, cap.8, pag. 300, apud. Hr. Andrutzos op. cit. pag. 238;

13
perfeciunea lui Adam, precum i privitor la descrierile teologilor ortodoci,
care mai mult n mod incontient ridic peste msur starea fericit a lui
Adam, n opoziie cu cderea.
n acest fel se prezint, pe scurt, nvtura Bisericii Ortodoxe
despre starea originar. Ea evit rtcirile la care au ajuns Apusenii i
Protestanii, nefiind nici mprirea strii originare n dou sfere, una
material care a fost produs prin creaie, i una supranatural, care se d
omului de ctre harul dumnezeiesc, cum voiesc Apusenii, nici perfeciune i
dezvoltare a nsuirilor omului, sprijinite numai pe puterile lui naturale, cum
susin Protestanii, ci o alctuire frumoas i desvrit a omului, care are
trebuin, totui, de ntrire, prin fapte morale, cu colaborarea harului
dumnezeiesc.
Din cauzea acestei uniti organice a dreptii originare cu chipul
dumnezeiesc, n om, este clar c i cdere, nu este nici simpl privaiune de
darurile dumnezeieti, cum nva Apusenii, nici distrugerea omului i
dispariia deplin a dup chip-ului, cum nva protestanii, ci pierderea
perfeciunilor originare i vtmarea puterilor fireti ale omului, prin care se
sprijin perfeciunile i asemanarea cu Dumnezeu.

b) Dup doctrina catolic i evaluarea ortodox

Biserica Catolic crede c primul om a fost alctuit din doua pri :


pe de o parte, din daruri naturale, iar, pe de alt parte, i din daruri

14
supranaturale ale harului dumnezeiesc. Daruri naturale sunt : corpul, care, n
sine, nu este nici nemuritor, nici impasibil, i sufletul raional i liber,
totodat, care constituie chipul lui Dumnezeu n om, de acord cu muli
Prini ai Bisericii. Daruri supranaturale sunt : aa-numita justitia originalis,
adic un tot de nsuiri, care fac s strluceasc firea omului ca : nemurirea
corpului i elibererea lui de patimi i boli, armonia impulsiilor i
dispoziiilor sufletului care sunt supuse raiunii, stpnirea omului asupra
naturii i, mai ales, n chip cu totul deosebit, gradul nalt al desvririi
intelectuale i morale. De aceea, acest bogat buchet de nsuiri se mai
numete dreptate originar23.
Crile simbolice ale Bisericii Catolice nu amintesc, nicieri, c
armonia impulsiilor i dispoziiilor sufletului, care sunt supuse raiunii
alctuiesc o parte a darurilor supranaturale ale dreptaii originare ; iar
Catehismul Roman las chestiunea nelmurit, considernd aceast armonie
mai mult dect o stare mijlocie ntre natur i dreptate originar, n cele pe
care le spune, cnd nir perfeciunile originare, n felul urmtor : La
urm, Dumnezeu a fcut pe om din rn,astfel alctuit cu corpul, nct nu
n virtutea naturii sale, ci prin harul dumnezeiesc s fie nemuritor i
impasibil. n ce privete sufletul, pe acesta l-a facut dup chipul i
asemnare Sa, nzestrndu-l cu voin liber; pe lng aceasta, a rnduit,
n aa fel, toate micrile i dorinele lui, nct pururea s se supun
stapnirii raiunii. Atunci a adugat i darul minunat al dreptii originare
i a voit, apoi, s stea n fruntea celorlalte vieuitoare.24
Dar, de vreme ce nemurirea se cuprinde n darurile harului
dumnezeiesc, iar omul, stapnind de la sine impulsiile sufletului i
supunndu-le raiunii, n-ar fi avut nici o trebuin de dreptate originar a
crei lucrare principal este supunerea impulsiilor trupului fa de poruncile
raiunii, este evident c i armonia corpului trebuie s se enumere la un loc
cu darurile originare. De altfel, Bellarmin, care dezvolt excelent dogmele
latine, nu las nici o ndoial despre acesta, acceptnd c omul este alctuit
din materie i spirit. Dintre acestea, spiritul tinde ctre binele spiritual i
23
Raspuns catre Talasie, Introd. Filocalia rom., vol III, Sibiu 1948, pag. 10, apud. Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,
Starea primordiala a omului in cele trei confesiuni, in Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romane, anul VIII, nr.
3, iulie-septembrie, Bucuresti 1956, pag.329;
24
Catehismul Romano-Catolic sau Micul Catehism, Editura Arhp. Romano-Catolice de Bucuresti, 1991
pag. 103;

15
intelectual, iar materia ctre cel corporal i sensibil. Aceasta contradicie
ntre cele dou nclinri ale omului constituie lupta care mpiedic lucrarea a
ceea ce este drept i d natere la nenumrate dificultai n svrirea binelui.
Pronia divin, ns, a adugat omului darul supranatural, dreptatea
originar, ca un medicament mpotriva bolii nnscute n el i ca un fru
salvator, datorit cruia nu numai partea inferioar a omului ascult de cea
superioar, dar i partea superioar i mai divin se unete cu creatorul ei
suprem, cu Dumnezeu. Deci, i dreptatea prii inferioare a omului este un
dar supranatural, deoarece nu provine i nu poate s rezulte din principiile
naturii. Dac se ia acest dar supranatural i omul este lsat n fiina lui
natural, dispare i acordul dintre partea material i cea dumnezeiasc din
om i se nate lupta natural ntre cele dou elemente omeneti din alctuirea
material a omului, pe care o mpiedic darul dreptii adugat de
Dumnezeu.
De asemenea, Catehismul Roman nu lmurete dac dreptatea
originar, a fost crat odat cu omul sau a fost druit lui, dup aceea,
suprapunndu-se peste starea lui natural, care este numit status porae
naturae.
Problema aceasta a fost subiect de disput aprig ntre scolastici.
Partizanii lui Toma d Aquino socoteau c dreptatea originar face parte din
alctuirea omului; ei o separau de status porae naturae numai logic, nu i
temporal. Cei din jurul lui Duns Scotus credeau, ns, c aceast dreptate a
fost druit omului dup aceea fiind deci o parte adugat. Cu toate c
Sinodul de la Trident evit aceast chestiune, n mod intenionat, folosind
cuvntul general i neprecis constitutus, cnd zice: Primul om, clcnd
porunca lui Dumnezeu, a deczut din sfinenia i dreptatea, din care a fost
alctuit (constitutus), totui, dup cum rezult din cele pe care le declar
teologii conservatori cu totul sclavi nvturii latine, doctrina incontestabil
a Bisericii Catolice este c primul om a fost creat n dreptatea sau cu
dreptatea originar.25
Aceast ntreag podoab supranatural a omului, constituind un
dar adugat al harului dumnezeiesc, nu este unit, din punct de vedere
interior, cu firea omului, care de la sine este complet i ntreag. Dup cu
alctuirea natural a omului s-a fcut prin creaie, tot astfel i aceast
25
Ibidem pag. 104;

16
mpodobire, care mbrac fiina omeneasc, este oper a aciunii
supranaturale a lui Dumnezeu, a harului dumnezeiesc. Este adevrat c
sinodul de la Trident nu a hotrt nimic cu privire la aceasta. Dar, din
condamnarea pe care au pronunat-o Papii Pius al V-lea, Grigorie al II-lea i
Clement al XI-lea -cei dinti mpotriva lui Vaius care susinea c integritatea
starii primare nu era o nllare nepotrivit cu firea omeneasc ci starea ei
natural, iar Clement mpotriva lui Paschasius Quesnel, care pretindea c
harul lui Adam era urmtor creaiei i potrivit cu firea lui snatoas i
ntreag, nu rmne nici o ndoial c integritatea primului om era
supranatural i nu natural, cum marturisete i Bellarmin.
n acest fel se prezint, n general teoria latin despre starea
originar. Fiind un amestec de adevr i minciun, ea a fost criticat, cu
asprime, de ctre teologii Protestani, n deosebi, de Baur i de Nitzsch. n
primul rnd, dinstincia dupa chip-ului de dreptatea originar-cel dinti fiind
socotit c exist n firea omului, iar cealalt, n deosebi, n partea moral, a
ei deoarece se dezvolt ca sfinenie i dreptate i duce la perfeciune i la
unirea cu Dumnezeu, cu ajutorul harului dumnezeiesc26- este nvtur
sntoas i acceptat din punct de vedere ortodox. Apoi, i n general, teoria
c darurile dreptii originare nu constituiau o parte esenial i
neschimbtoare a fiinei omeneti, nct, fiind pierdute, prin cdere, s
nimiceasc totodat i o parte a fiinei omeneti, este n general, o nvtur
dreapt i acceptabil. Dar catolicii cred c legtura dintre dreptatea
originar i fiina omeneasc era att de exterioar i mecanic, nct omul
natural, nainte de neascultare, nu era altceva dect purttorul pasiv al
darurilor supranaturale ale dreptii, cum bine i drept a observat Baur.
Desigur, catolicii nu rup orice legtur dintre natur i dreptate;
dimpotriv, ei socotesc c natura spiritual i moral a omului, chiar strivit
prin clcare poruncii, pstreaz o nclinare spre cele dumnezeieti i spre
bine; cu att mai mult, nainte de cdere. Deci, Baur nu are dreptate, cnd
acuz pe Latini c propovduiesc indiferena total, a firii omeneti fa de
cele dumnezeieti. Dar opoziia acesta dintre firea curat i cea ntreaga
suprim, din rdcini, valoarea naturii omeneti, deoarece introduce

26
Klee, Katbolische Dogmatik, ed. A IV-a, pag. 415, apud. Hr. Andrutzos, op. cit., pag. 242;

17
dualismil materiei i spiritului n starea primordial i risc s ajung la
nvturile maniheice27.
n fond, lucrarea dreptaii originare, nu este altceva dect s
frneze impulsiile sufleteti cu raiunea, i innd partea superioar n
supunere fa de Dumnezeu. Dar, n acest fel, firea omeneasc nou zidit se
prezint lipsit n sine de orice valoare i superioritate, fiind alctuit din
elemente contrarii, prin firea lor, i expus la permanentul conflict dintre ele.
Este clar c Apusenii, voind s fereasc pe Dumnezeu de orice
participare la ru, s-au ndreptat spre materie sau spre golul trector28,
acceptnd c firea primului om nu este deloc sau este puin deosebit de
firea celui czut i poart mereu n ea, rebellionem il lam carnis ad
spiritum(libertatea trupului i a spiritului)29. n acest fel, ei merg de la Scila,
adic de la creaia rului de ctre Dumnezeu, pe care o imput Protestanilor,
la Caribda maniheismului, care atribuie rul unui principiu special ru i
opus binelui.
Desigir, nu putem nelege firea omeneasc, dup cdere, n alt fel
dect n acesta lupt continu a trupului cu duhul. De aici, ns, nu urmeaz
nicidecum c i starea, n Eden era aceeai fiind frnat de dreptatea
originar. Dar, dup cum corpul drepilor, n viaa viitoare, nu se va opune
deloc vieii spirituale, ci mai mult, va contribui la aceasta, tot astfel i firea
omeneasc, la nceput era o unitate armonic de factori care colaborau la
desvrirea omului.
De altfel, o asemenea ridicare a dreptii originare deasupra firii
omeneti face cderea cu totul imposibil i greu de explicat ducnd,
totodat, i la o nelegere superficial a chipului dumnezeiesc, care a fost
distrus n om, precum i a refacerii lui, prin Iisus Hristos. ntr-adevr, cu ct
se ridic perfeciunile adamice ca daruri nalte ale darului dumnezeiesc care
realizeaz armonia sufletului i a trupului, cu att mai mult devine de
neneles cum harul acesta salvator, care ine de om l-a prsit cndva i s
fost luat de pe el mna binefctoare a Celui Prea nalt.
Desigur, cdera provenit din libertatea omului este i va rmne,
pentru totdeauna o tain. Dar catolicii, mprind, n chip silit ciclul unitar al

27
Hr. Andrutzos, op. cit. pag. 243;
28
Toma dAquino, Summa Theologic, p. I, q. 95, art 1, apud Hr. Andrutzos, op. cit, pag. 244;
29
op. cit.pag. 101;

18
strii originare, n dou jumti, care nu se mai ating ntre ele, n loc s
lmureasc, mai mult ntunec lucrurile, dnd natere la ntrebri insolubile
cu privire la pierderea de ctre primul om a puterii dumnezeieti care-l
inea30. Apoi o asemenea concepie despre primul om face din pcatul
strmoesc numai o simpl privaiune de daruri adugate, ceea ce, ntradevr
accepta Biserica Catolic, iar din ndreptarea prin Iisus Hristos, un element
cu totul exterior care se unete n chip mecanic cu fiina omeneasc. Dac,
ntr-adevr, Iisus Hristos este noul Adam, iar ndreptarea prin El este o
rentoarcere la dreptatea originar i o refacere a vechiului chip al lui
Dumnezeu din Adam cu nva Scriptura, n mod categoric(Col. 3,10;Efeseni
4,24), i mpreun cu ea, ntreaga ceat sfnt a Parinilor31, este limpede c
i dreptatea lui Iisus Hristos este un factor interior, care rennoiete i
regenereaz pe om. i nu element exterior unit cu el, n chip cu totul
mecanic, ceea ce ns, nu gndete Biserica Catolic.

c) n protestantism i evaluarea ortodox

Cu totul diferit diferit Bisericii Catolice, dar i celei Ortodoxe, i


n acord cu nvturile lor proprii despre pcatul strmoesc, este nvtura
Protestanilor despre starea primordial. Dup ei, nu trebuie s se fac nici o
distincie ntre chip i dreptate originar. Dreptatea originar este nsui
chipul lui Dumnezeu nn om sau, mai bine zis, ea este cea mai important i
mai substanial parte a lui, consistnd, pe de o parte, n stare excepional a
corpului care este lipsit de boal i totodat impasibil, iar pe de alt parte i
ndeosebi, n daruri intelectuale i morale distinse, ca : o mai sigur
cunoatere a lui Dumnezeu, teama de El, ncrederea n El, dreptatea i
puterea de a svri aceasta, cu toate c voina lui, liber fiind, putea s se
abat de la nclinarea ei nnscut spre cele dumnezeieti.

30
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Starea ... pag.450;
31
Sf. Grigore de Nyssa, Cuvntul despre cei adormii, pag. 452, Cit. II, apud. Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,
Starea ... pag. 265;

19
Ca i Catolicii, tot astfel nva i Protestanii c primul om excela
din punct de vedere corporal i, totodat, sufletesc. El avea o armonie a
nclinrilor corporale i nu numai c avea puterea s cunoasc pe Dumnezeu,
dar l i cunotea, n relitate, i i ndrepta voina spre bine. Numai n ce
privete stpnirea peste vieuitoare i nemurirea corpului- care nu sunt
menionate, categoric, n crile simbolice ale Protestanilor- se arat
deosebit Adam al Protestanilor de cel al Apusenilor. Dintre acestea ns,
nemurirea corpului rezult cu siguran din observaiile pe care le fac
Protestanii cu privire la moartea i la starea armonic a nsuirilor
corpului32. Fiindc devreme ce moartea, dup crile simbolice, este
pedeapsa pentru neascultare, iar armonia impulsiilor corporale presupune
nemurirea corpului, este limpede c posse non mori trebuie s fie enumerat
n componentele dreptii originare.
Aceast stare desvrit ns, nu este un dar al lui Dumnezeu care
ncununeaz firea omeneasc, ci exist n firea omului i constituie forma lui
complet i perfect. Fr aceasta omul nu nceteaz ntr-adevr s fie om ;
dar este lipsit de cel mai important component al lui care desvrete firea
omeneasc. i, n raportul n care se gsete ochiul bolnav care nu poate s
vad, cu cel care este sntos, tot astfel se prezint i omul natural fa de cei
din Paradis. Firea omeneasc este aceeai n fiecare din ei ; dar omul czut
este lipsit de caracteristicile morale ale dreptii originare, care fac complat
firea omeneasc deoasece el nu poate nici s iubeasc pe Dumnezeu, nici s
se team de El, nici s cread n El.
n acest fel se prezint, n linii generale, nvtura Protestanilor
despre starea originar. n mod unanim, ei resping caracterul supranatural al
dreptii originare. i dac exist vreun dezacord sau deosebire ntre ei,
aceasta se refer la extensia dreptii originare sau a chipului dumnezeiesc
pe care Reformanii i ndeosebi, Socinienii i Arminienii o restrng mult.
Reformaii mrginesc dup chip- ul numai la suflet, n timp ce
Socinienii i Arminienii l raporteaz numai la stpnirea omului asupra
vieuitoarelor respingnd, cu totul orice alt podoab a perfeciunilor
originar. Cei dinti mpingnd la extrem dualismul sufletului i corpului,
socotesc c dreptatea originar nu se extinde i la corpul material, care din
aceast cauz nu este deloc nemuritor i impasibil, ci numai este cuprins de
32
Ierom. Ciprian Kern, Antropologia Sfntului Grigore Palama, Paris 1950, pag. 355;

20
perfeciunea sufleteasc i nfrumuseat de reflexul slavei lui Dumnezeu.
Extensia dreptii originare i la corp nsemn, zice Zwingli, coelum terrae
miscere33. Iar Socinienii, vaznd elementul dumnezeiesc numai n putere i
n stpnire de acord cu Arminienii, raporteaz dreptatea originar numai la
stpnirea asupra vieuitoarelor; pe celelalte copmonente ale ei le restrng,
ns, foarte mult. n locul cunotinei nnscute i largi a lui Adam, ei
accept numai o oarecare capacitate pentru dobndirea unei cunotine mai
largi, iar n locul sfineniei i dreptii nnscute, ei vorbesc de o oarecare
nclinare instinctiv pentru a face quod licitum est. Primii oameni erau
prunci i nepricepui la nimic; erau cu totul neexcitai n bine i expui
impulsiilor trupului, care se opune spiritului. Starea lor, n Eden nu este
altceva dect nevinovia i lipsa de experen infantil care duce la mintea
i nvtura brbteasc, terenul unic al virtuii i al dreptii, precum i al
ndeplinirii contiente a binelui. Corpul primilor oameni, din fire ajungea la
moarte, deoarece este fcut din rn. Cu ajutorul lui Dumnezeu- dac omul
nu clca porunca divin- el ar fi scpat de moarte, printr-o aciune
extraordinar a lui Dumnezeu.
nvtura aceasta a Protestanilor este o imagine a confuziilor i
contradiciilor pe care le comport identificarea chipului cu dreptatea
originar, precum i respingerea vechii distincii dintr dup chip i dup
asemnare. Desigur, n mod corect Protestanii unesc strns dup chip-ul sau
dreptatea originar cu firea omeneasc, evitnd diviziunea aceea nereuit i
nepotrivit a strii originare n status purae naturae i status naturae
integrae34, pe care o fac Catolicii i acceptnd just c primele puteri morale
i spirituale ale omului tindeau cu trie spre Dumnezeu, iar omul de la sine
iubea pe Dumnezeu i se teme de El. Dar ei exagereaz adevrul acceptnd
pe de o parte dreptatea originar, ca parte esenial a omului, iar pe de alt
parte, ceea ce n nici un fel nu se poate mpca. Dinpotriv, acestea pot duce
la nvturi cu totul nentemeiate i greite. n primul rnd accepia dreptii
originare c parte natural a omului devine cu totul de neneles i pe drept
cuvnt, ntreab Apusenii, obiectnd cum oare este posibil s fie parte
esenial a omului un lucru pierdut prin cdere, cum nva Protestanii, far
s fie mpiedicat totui, funcia natural a fiinei omeneti ?
33
Hr. Andrutzos, op. cit., pag. 248;
34
Ibidem pag. 250;

21
Fr ndoial, unii teologi protestani mpac lucrurile afirmnd c
dreptatea originar este natural, nu ns i esenial, ci mai mult accidental
care ns nu se reproduce din afar35. Dar aceste distincii care nu lmuresc
deloc chestiunea: cum o parte a naturii omeneti se pierde, n timp ce omul
este nc n via, sunt numai cuvinte dearte, care ascund ncurctura n
care ei se gsesc i nimic mai mult. Apoi nedistingerea chipului de dreptate
originar, care dispare n cdere a dus pe Protestani la nvtura contrarie
Scripturii i Tradiiei, c dup chip-ul s-a ters cu totul n cdere i nu a
rmas n firea czut nici o raz de lumin dumnezeiasc i nici o nclinare
spre binele spiritual.
De asemenea, ct de greit este i susinerea lui Mathes, care vede
n accepia aceasta a dup chip-ului cnd o bogie de sentiment i de elan
creator, cnd un mare ndemn care se trezete de la sine n noi, spre
dobndirea dreptii n Hristos, care constituie la origine firea noastr
complet, este clar de la sine. Entuziasmul creator, care izvorte din vechea
mrire a omului precum i puternica excitare a sentimentului care se trezete
n noi cnd vedem cum era cununa de slav i mrire care, mpodobea pe
Adam i n ce prpastie am alunecat noi, sunt fr importan practic36.
n acelai fel, nici redobndirea dreptii noastre nu poate s
exercite vreo influien asupra noastr, pentru c dup nvturile
protestante nu se poate trezi n noi nici o nclinare spre dobndirea vechii
noastre comori deoarece omul este mort, din punct de vedere spiritual i
moral.
Dar dac nvtura protestanilor despre statea originar este greu
de explicat, din cauza nedistingerii chipului de dreptatea originar, aspectul
cu totul naturalist, sub care Protestanii privesc pe primul om este
inadmisibil. De altfel, n aceasta consist dup noi, ceea ce deosebete
nvtura Protestanilor de nvtura Ortodox.
Desigur, Adam iese din minile Creatorului avnd toate mijloacele
spirituale i morale, care se refer la ndeplinirea scopului sau. Dar numai cu
ajutorul lui Dumnezeu se poate realiza dezvoltarea acestor insuiri nnscute
ale lui. Protestanii ns deformeaz lucrurile susinnd c omul, deoarece
este bun i drept, fiind nzestrat de Dumnezeu din plin, nu are nici decum
35
Quenstedt, Dogmatik, II, pag.17, apud. Hr. Andrutzos, op. cit., pag. 250;
36
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Starea... pag. 335;

22
trebuin de ajutorul dumnezeiesc care ocrotete i pormoveaz viaa lui
moral i spiritual, iar harul dumnezeiesc nu are nici un loc n Paradis.37
Dar alctuirea foarte bun i desvrit a omului nu trebuie
exagerat. Apoi teoria aceea teologic face vrednic de crezare, oarecum,
noiunea ei dac pstreaz calea de mijloc, evitnd cele doua extreme, adic
gradul excepional al perfeciunii adamice, la care ajunge deseori Augustin,
precum i totala pruncie i nerutate pe care o susin Socinienii i
Arminienii. Iar harul dumnezeiesc nu este numai un tratament terapeutic
care ridic pe cel czut din pcat i revars bunurile vieii celei noi n Hristos
ci, totodat este i o putere ocrotitoare necerar oricrei creaturi, pentru a
realiza scopul cruia a fost destinat de Creator.
Mna Celui Prenalt, care nu numai tmduielte i ridic, dar i
cluzete i colaboreaz38, este neputina s prseasc fr ajutor pe omul
mrginit i liber, la fcut spre comuniune cu firea dumnezeiasc.
Deci harul dumnezeiesc fiind n legtur de unire ntre Preabunul
Dumnezeu i firea omeneasc nu putea s lipseasc i n starea fericit
anterioar cderii. De altfel, Noul Testament, zicnd cu privire la Domnul c
a strlucit peste el harul dumnezeiesc(Luca II, 40), iar Parinii Bisericii
afirmnd c vieuirea lui Adam n bine s-a svrit cu harul lui Dumnezeu,
nu ngduie nici o ndoial cu privire la un lucru clar, de altfel, i uor de
neles care constituie baza de diamnat a unirii religioase a omului cu
Dumnezeu39.
ntr-adevr, ndeprtnd harul dumnezeiesc din Rai, lipsim pe om
de focarul lui religios de vreme ce n locul comuniunii supranaturalei a lui
Dumnezeu cu omul introducem naturalismul care mrginete pe om
nluntrul marginilor nguste ale naturii i care-i alung orice ndejde de
mngiere. ntemeietorii Protestantismului au neles necesitatea harului
dumnezeiesc din acest punct de vedere. Luther i Calvin vorbesc despre
ajutorul dumnezeiesc necesar lui Adam, dar nchipuirile cu privire la
integritatea firii omeneti precum i teama ca nu cumva odat cu harul s se
introduc i nvtura Bisericii Catolice cu privire la darurile adugate, a

37
Hr. Andrutzos, op. cit. pag. 253;
38
Arhimandritul Sofronie, Viaa i nvtura Stareului Siluan Athonitul, trad. de Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ica,
Sibiu, Editura Deisis, 1999, pag. 91;
39
Pr. Prof. Dr. D Staniloae, Starea... pag. 356;

23
determinat pe Protestani, n vechime dar mai ales acum, s resping harul
dumnezeiesc din Paradis40.

II. Cderea omului n pcat

a) nvtura ortodox despre pcatul strmoesc

nvtura Bisericii Ortodoxe despre pcatul strmoesc, aa cum


se gasete ea n Sfnta Scriptur, lungul ir al Sfinilor Prini i apoi, n
crile numite simbolice din secolul al XVII-lea, se rezum n dou
elemente: negativ n pierderea dreptii originare i, pozitiv, n vtmarea
firii spirituale a omului, adic a dup chip-ului41.
Pierderea dreptii originare, inclusiv impasibilitatea i nemurirea
corpului, se prezint de ctre Prini, uneori ca decdere de la comuniunea
cu Dumnezeu i lips de harul dumnezeiesc, iar alteori ca absorbire de ctre
lumea material i nchinare la creatur deoarece n comuniunea cu
Dumnezeu, omul supunea spiritului materia i se ntrea desvrindu-se n
bine. Iar vtmarea dup chip-ului din cauza contactului organinc al dreptii
originare cu el, a fost o tulburare violent a firii omeneti i distrugere a
omului interior, care se manifest n gndirea trupeasc42 adic pe de o parte
n ntunecarea minii care tinde nu spre Dumnezeu ci spre materie, iar pe de
alt parte n nclinarea permanent a voinei omeneti spre ru, n dorina de
pcat, pe care o zugrvete Apostolul Pavel n cap. 7 din Epistola ctre
Romani i care a fost numit n mod propriu i excelent concupiscentia de
ctre Augustin i de Scolastici43.

40
Ibidem, pag. 357;
41
Hr. Andrutzos, op. cit pag. 256;
42
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Doctrina protestant despre pcatul ereditar, judecata din punct de vedere
ortodox, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, anul IX, nr. 2 aprilie-iunie 1957, Bucureti, pag. 4;
43
Ibidem ;

24
Este clar c amndou elemente sunt strns legate constituind
aspectele unuia i aceluia lucru, fiindc dreptatea originara, ntruct nu este
un dar adugat al harului dumnezeiesc, ci una unitar, n mod organic cu
firea spiritual i moral a omului, nu putea s se rup fr a se vtma
inteligena i voina pe care ea se sprijin. n linii generale se disting aceste
dou elemente ale pcatului strmoesc, nu numai n cele pe care le spun
Prinii despre parabola celui czut ntre tlhari i rnit de ei, care
caracterizeaz pe omul care a clcat porunca dumnezeiasc, precum i n
caracterizarea constant a sfntului botez, care este prezentat uneori ca
refcnd vechiul chip iar alte ori, c druind nfierea i harul, dar i n cele
care le spune Mrturisirea Ortodox: Iar cnd a ieit, cu clcare poruncii,
ndat, n acelai loc al Paradisului, lund stare de pcat s-a fcut ndat
muritor... i atunci, ndat a pierdut perfeciunea gndirii i a cunotine;
iar voina s-a nclinat mai mult spre ru dect spre bine. i astfel, starea de
nevinovie i de nerutate... s-a schimbat n starea de pcat .44
n acord cu aceste dau elemente este descris cderea omului i
de cellalte cri simbolice ale Bisericii Rsritene, scond n eviden,
dup trebuinele de fiecare dat, uneori aspectul negativ, alteori pe cel
pozitiv. Astfel, Dositei expune pcatul strmoesc mai mult pozitiv, n cele
pe care le scrie: i de aici(din clcarea poruncii dumnezeiei credem c )
izvorte pcatul strmoesc, prin motenire, nct nu se trage nimeni dup
trup, care nu poart aceast sarcin i nu i simte roadele n veacul de
acum. Dimpotriv Critopulus expune problema mai mult negativ, n cele pe
care le scrie despre primii oameni, afirmnd c ei, n urma clcrii poruncii
dumnezeieti: au rmas lipsii de darurile dumnezeiesti i spirituale,
deoarece nu a mai rmas n ei nici unul, n afar de lumina natural45.
Dintre aceste elemente, pierderea dreptii originare nu are
trebuin de nici o lmurire i cercetare. Iar vtmarea nu trebuie neleas ca
moartea desvrit fa de cele dumnezeieti. Cci mintea omului nu a
slbit att de mult nct s se sting n ea orice raz a luminii dumnezeieti,
dar cum zice Apostolul, ea poate i n cdere, s vad cele nevzute ale lui
Dumnezeu, venica Lui putere i dumnezeire, i s ndeplineasc oarecum
cerinele ndeplinirii legii morale. Iar voina omului nu este numai nclinat
44
Petru Movil, Mrturisirea Ortodox, Editura Institutul European, Iai 2001, pag. 163;
45
Hr. Andrutzos, op. cit. pag. 258;

25
spre ru, n sensul c nu are libertate s se mite dect n domeniul larg al
pcatului.
Dac libertatea ar fi neleas n acest fel, atunci se suprim, att
vina celor pctoi, ct i orice pedeaps i osndire, de vreme ce omul
pctuiete n mod necesar. Dar mrturiile Scripturii, care vorbesc despre
fapte bune svrite de omul czut - spre pild despre femeile care s-au
temut de Dumnezeu i nu au ascultat porunca lui Faraon despre Raab, care a
scpat scoadele, precum i despre faptele pgnilor buni-, distrug din
rdcini o asemenea accepie a libertatii.
Desigur binele acesta svrit de ctre omul natural este binele
moral, i nu cel spiritual , cum zice Dositei n definiia a XIV-a a
marturisirii sale, adic este binele care, ntradevr nu poate s mntuiasc pe
om, totui nu este respins de Dumnezeu i nu contribuie la condamnare. C
omul poate, din fire s fac binele, acesta o las i Domnul s se neleag,
zicnd c i pgnii iubesc pe cei ce iubesc pe ei. Se nva, foarte clar i de
ctre Pavel, n Rom. I, 19 dar i n alte pri, n chip categoric... din care se
vede limpede i faptul c este imposibil ca ceea ce omul face bun s fie
pcat. Cci bine este cu neputin s fie ru... Ceea ce se svrete numai
din fire i care face pe om s fie sufletesc dar nu i spiritual, nu contribuie
la mnturie numai prin el, adic fr credin; dar desigur nici la
condamnare... Cci omul, nainte de renatere poate... s svreasc binele
moral; renscut ns, poate s fac binele spiritual 46. n acelai fel se
pronun Sinodul de la Trident : De va zice cineva c toate faptele svrite
n orice fel nainte de ndreptare, sunt pcate care ntrt mnia lui
Dumnezeu... s fie anatemizat47.
n ce privete gndirea trupeasc i ndeosebi dorina carnii care
se mpotrivete spiritului, crile simbolice pstreaz tcere, iar unii teologi
ortodoci nu sunt nc hotri n aceast privin. n orice caz, trebuie s se
fac ns deosebire ntre impulsia pctoas a omului natural i aceea a
omului renscut.
Desigur, impulsia trupeasc spre pcat, n sine luat, nu este pcat
ct vreme direct sau indirect voina nu i consimpte. Dar, deoarece pe de
alt parte acesta nu este un element normal i constitutiv, n firea omului
46
Ibidem pag. 260;
47
Ibidem ;

26
cum o nelegeau Pelagienii ,ci o manifestare si,totodata,un produs al
pacatului stramoesc, care locuiete n cel nebotezat. n el dorina rezult din
omul interior, dintr-un teren ntinat i stricat din voin pervertit i necurat.
Din aceast cauz este pcat real care se imput omului ca manifestare a
corumiei nnscute. Pe acesta o descrie Apostolul Pavel n Epistola ctre
Romani. Dimpotriv, n omul renscut, dup ce partea interioar a fost
curit i dorina lui a fost simit, dorina nu se imput nicidecum,
deoarece nu provine dintr-un teren stricat, ci se afl n sfera interioar a
omului. La acest nclinare pctoas se refer Sf. Iacob, cnd zice:
Fiecare se ispitete fiind tras i amgit de dorina sa; apoi dorina
zmislind nate pcat; iar pcatul nate moarte. Adic, omul vechi, a fost
deplasat din puterile spirituale superioare ale omului n sfera inferioar a
trupului n care, i dup botez iese la iveal vechiul Adam slbit, ntttndu-
l s pctuiasc, i potrivind cu atitudinea omului fa de acesta, ori
contribuie la propirea lui n locaul sfineniei i al binelui, ori aduce iari
stricciunea i decderea de la viaa venic.48
n acest fel, impulsia pcoas a fost restrns n cercul relelor i
imperfeciunilor naturale care, decurgnd de la Adam, nconjoar viaa
omenesc. Exist ns ntradevr o deosebire ntre rele natural pe care le
ndur omul i aceast stere de pcat pe care trebuie s o combat el, fr
ncetare, restrngndu-o n mod treptat i naintnd mai mult n locaul
sfineniei.
Dar dup cum diferitele rele care au urmat de la Adam, au pierdut
prin Hristos Iisus caracterul lor de pedeaps, folosind fiilor lui Dumnezeu ca
prilejuri pentru ncercare i ridicare moral, tot astfel i lupta celui renascut
mpotriva aciunii morale, precum i n caz contrar, punct de plecare spre
cdere49. Cei care sunt nepstori fa de aceast stare pctoas sunt
stpnii treptat de ea deoarece ea pune stpnire pe omul luntric i pe
voin de la care ea a fost deplasat, prin botez, i l ndeprteaz de garul i
viaa n Hristos50.
Adevraii cretini, n lupta mpotriva trupului, au imboldul care-i
menine pururea n starea de veghe i-i ndeamn la noi lupte, prin care se
48
Arhimandritul Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, trad. de Ierom. Rafail (Noica), Alba Iulia, Editura
Rentregirea, 2004, pag. 158;
49
Pr. Prof. Dr. D.Staniloae, Doctrina ortodox ... pag.6;
50
Ibidem;

27
ntresc i nainteaz n viaa ntru Hristos, tinznd treptat s se formeze ntr-
un tot armonic de impulsii i gnduri n care cel inferior slujete celui
superior i materia se supune spiritului, contribuind la slava lui. n viaa de
acum, nici nclinarea spre pcat nu lipsete cu desvrire, nici lucrarea
moral nu devine cndva desvrit i nesusceptibil de progres. Numai
moarte, la care adevraii membri ai Bisericii privesc cu dorin, pune capt
luptelor pentru bine, scpndu-i totodat i de teama de a cdea.
Cutarea i cercetarea adncului din care rsare dup botez vechiul
Adam, sunt foarte dificile. Este cu neputin s neleag cineva cum acest
stare rmne i n cel botezat, i cum pcatul strmoesc care se ridic prin
botez, nu se ridic n toat extensia i cu toate rezultatele lui. Dar o
asemenea diferenere a nclinrii pctoase din omul natural i din omul
botezat este foarte necesar, fiindc pe ea se sprijin att vina personal
pentru cei care greesc, ct i distingerea pcatelor n cele de moarte i cele
uoare.
Dac n realitate vechiul Adam rmne n omul luntric, i dup
botez este evident c cineva pctuiete n chip necesar, dup cum iari este
limpede c cel care pctuiete, n chip necesar, nu este deloc vinovat. Dac
ns, voina renscut a omului nu este unit n nici un chip cu vechiul Adam
cum susine Biserica Ortodox, este clar c cel renascut nu pctuiete deloc
n mod necesar51.
Este aproape inutil s adugm c, dac voim s reducem la un
singur principiu cele dou elemente ale pcatului strmoesc, acesta nu va fi
nstrinarea de Dumnezeu provocat de simurile omului, care nving idealul
cum pretinde Gass, n acord cu teoria modern despre simuri, n care el nu
vede fiina pcatului, ci egoismul i pervertirea voinei.

b) nvtura catolic despre pcatul ereditar i


evaluarea ortodox

51
Hr. Andrutzos, op. cit. pag. 264;

28
nvtura Bisericii Catolice despre pcatul strmoesc este strns
legat cu doctrinele ei despre starea originar. Adic, dup cum ea socotete
c dreptatea originar este un dar adugat al darurilor supranaturale, tot
astfel definete i pcatul strmoesc numai sub aspect negativ, ca privire de
dreptate originar, ntruct, din motive uor de neles, poate s cuprind ca
element esenial al pcatului, i corupia nnscut a firii omeneti care se
arat att n ntunecimea care nconjoar mintea mpiedicndu-o s-i
formeze o noiune dreapt despre Dumnezeu, ct i n nclinarea permanenta
a voinei spre ru, n concupiscentia propriu-zis. Din punct de vedere
ortodox, fiina pcatului nu putea s fie pus n coruperea dup chip-ului, iar
neputina minii fa de cele dumnezeieti, precum i dorina nernduit a
trupului uneori lumineaz mintea, iar alteori oprete impulsia trupului.
Este adevrat c nu numai muli teologi, care merg pe urmele lui
Petrus Lombardus i Toma dAquino, accept primul pcat, pe de o parte,
formaliter ca pierdere a bunurilor, iar pe de alt parte, materialiter, ca i
concupiscenita, dar chiar sinodul de la Trident vorbete i de o oarecare
vtmare pozitiv a sufletului i a trupului. Din toate acestea ns, nu se
poate evidenia concis caracterul pozitiv al pcatului. Sinodul de la Trident
anatematizeaz n general pe oricine nu mrturisete c primul om, clcnd
porunca lui Dumnezeu n Paradis a pierdut sfinenia i dreptatea, iar corpul
i sufletul le-a schimbat spre mai ru i accept c liberum arbitrium nu s-a
nimicit ci a slbit i a dobndit nclinare spre ru52.
Dar schimbarea aceasta n mai ru i impulsia trupului spre ru
sunt cuvinte dearte de vreme ce sinodul de la Trident urmnd pe Fericitul
Augustin, nelege concupiscentia nu ca pcat ci ca produs al pcatului, care
nclin spre pcat, hotrnd c: dorina aceasta pe care Apostolul o
numete undeva pcat, niciodat nu a fost neleas de Biserica universal
ca fiind, cu adevrat i n mod propriu, pcat n cei renscui, ci, ntruct
este din pcat i nclin spre pcat. Aici nu se vorbete nimic despre
concupiscentia n cel nerenscut, iar n cele spuse mai devreme s-ar putea
spune (probabil) c Sinodul consider dorina de pcat n cei nebotezai53.
52
Ibidem pag. 265;
53
Ibidem;

29
Dar, ntruct concupiscentia este ceva zidit n firea omului, iar
Sinodul, n afar de aceste concepii foarte generale, nu vorbete nimic
despre transformarea esenial a omului czut, convingerea Sinodului este c
i n cel nebotezat, concupiscentia n sine nu este pcat. n acest fel a neles
acest termen i teologul apusean Dieringer, care zice c Sinodul de la
Trident nu i-a propus s caracterizeze ca pcat lupta trupului mpotriva
spiritului, n cel nebotezat. De altfel, aa au susinut i teologii apuseni, de
la Petrus Lombardus i Toma dAquino nainte, afirmnd c fiin a
pcatului strmoesc este privarea de dreptatea originar.
Este adevrat c, unii teologi din jurul lui Toma dAquino nu
consider concupiscentia ca pcat, ci ca rol al pcatului aa cu arat
Catehismul roman. Ea se poate numra ntre roadele clcrii poruncilor de la
nceput deoarece provine din ea i prin credin se dezvolt, devenind pcat.
Duns Scotus, n termeni categorici, afirm c aceasta a devenit nclinat
spre a dori plcerile, din pricina lipsei de dreptate originar, care o inea ca
un fru. De asemenea i Bellarimin cu toate c plaseaz pcatul n
pervertirea voinei i n ndeprtarea permanent de Dumnezeu, totui el
consider c aceast ndeprtare este identic cu carentia justitiae originalis
debita54. Dup cum, avndu-o, firea omeneasc este ndreptat spre
Dumnezeu, tot astfel fr aceasta, ea se ntoarce de la El i nu este dreapt.
Privarea de darul dreptii originare, zice el, se numete pcat strmoesc,
eoarece este identic cu ntoarcera statornic de la Dumnezeu. Apoi,
expicnd nvtura Sinodului de la Trident, el afirm: Starea omului, dup
cderea lui Adam, nu este deosebit de starea natural primar a lui, dect
att ct se deosebete cel despuiat de cel gol; nici nu este mai rea firea
omeneasc dac i se ia dreptatea originar, nici nu lupt cu netiina i cu
boala mai mult dect ar fi luptat dac rmnea n starea natural primar.
De aceea, deosebirea firii noastre n-ar rezulta din lipsa vreunui dar natural,
nici fiindc i s-ar fi adugat vreo nsuire rea, ci numai din pierderea
darurilor supranaturale, din cauza pcatului55. Numai Mohler mpreun cu
puini ali teologi, extinde mai mult elementul pozitiv al pcatului ca ran
adnc a sufletului, n toate puterile lui naturale, ca turbare a naturii, ca
nclinare pervertit a voinei. Este foarte important de precizat faptul c
54
Hr. Andrutzos, op. cit. pag. 267;
55
Ibidem pag. 268;

30
pervertirea, care suna ortodox, nu are temei pe care s se sprijine n
Biserica Apusean. Mai mult dect att, este chiar n contradicie cu ea. n
general, doctrina Bisericii Catolice era unilateral i mai ales lipsit de
temei, nu numai pentru c deschide porile Pelagianismului din cauza celor
pe care le afirm cu privire la omul natural, pe care-l consider numai lsat
n neputina lui natural pentru neascultare, i lipsa numai de darurile
adugate harului, deoarece concupiscentia, n sens propriu nu este pcat cum
nvaau Pelagienii, dar i pentru c submineaz bazele pe care se ntemeiaz
vinovia omului, n pcatul originar, i mrete cele nenelese i tainice
care inconjoar aceast fapt. Altfel spus, vina aceasta se ntemeiaz evident pe
corupia nnscut, fiind caracteristica special a pcatului.
Dar, dac firea omului dup cdere este numai slab i de altfel,
necorupt i nevtmat, n chip firesc se nate ntrebarea: Pe ce se sprijin
vinovia motenit?56 Este clar c, numai pe pierderea dreptii originare
care terbuie s existe n om, adic pe un lucru negativ, ea nu se poate
sprijini.
Aadar, mai rmne loc de refugiu la preexisten, n Adam, a celor
czui, dup interpretarea augustinian a textului de la Romani 5, 12: n
care toi am pctuit, pe care, i n trecut dar mai ales astazi, muli teologi
l folosesc cnd explic vina ereditar, tainic de altfel, spunnd precum
Bellarimin c se socotete(pcatul strmoesc) tuturor celo din Adam,
ntruct, n el i prin el toi am pctuit57.

c) nvtura protestant despre pcatul ereditar i evaluarea


ortodox

Referitor la starea originar, Protestanii accept i ei cele dou


elemente ale pcatului (asemnndu-se cu Catolicii n aceast privin), i
56
. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, Sibiu, trad. din grecete de Prof. Dr. T. Bodogae, Sibiu 1946,
pag. 71;
57
Hr. Andrutzos, op. cit. pag. 270;

31
anume cel negativ i cel pozitiv, nvnd n acord cu Biserica Ortodox, c
pcatul motenit consist pe de o parte n privarea de dreptate originar, iar
pe de alt parte n coruperea i ntinarea omului luntric. Omul czut, fiind
lipsit de dreptate originar, triete fr dragoste de Dumnezeu, fr teama
de El i fr ndejde n El; iar necuria lui nnscut se manifest n
concupiscentia, care este nu numai nclinarea spre cele trupeti i rele, dar i
ncrederea ntr-o dreptate i nelepciune trupeasc, precum i
desconsiderarea lui Dumnezeu.
Protestanii exagereaz acest pcat motenit, sub amndou
aspectele, aa de mult nct n omul czut ei nu gsesc nici o putere spre bine
i nici o nclinare spre supranatural. Voina omeneasc zice Augustana, are
oarecare libertate s svreasc o dreptate ceteneasc i s iubeasc
lucruri supuse raiunii. Dar fr Duhul Sfnt nu poate nicidecum s
svreasc o dreptate dumnezeiasc i spiritual, ntruct omul sufletesc nu
primete cele ale spiritului lui Dumnezeu. Chiar faptele de necontestat ca
virtuase ale omului natural sunt o via splendid cum zice Fericitul
Augustin. Singura aciune a libertii pe care o poate cineva s o accepte,
este alegerea faptelor bune sau rele din viaa actual. Referitor la ceast
problem, Fericitul Augustin spune: Sunt ntr-adevr bune cele care provin
din natura bun, adic a voi s lucrezi n ogor, a mnca i a bea, a avea un
prieten, haine, a zidi o cas, a lua o femeie n cstorie, a crete animale, a
nva meteugul lucrurilor bune sau altceva care se refer la viaa
prezent...iar cele rele sunt: a voi s slujeti idolilor, a ucide, a desfrna,
etc58.
Formula Concordiae exagereaz nc mai mult aceste nvturi,
declarnd c omul este mai ru ca piatra sau ca lemnul, deoarece se lupt cu
raiunea i c pcatul ereditar, n firea omeneasc, nu este numai abesna
desvrit sau lipsa tuturor bunurilor spirituale, care se refer la Dumnezeu,
dar i c n locul chipului lui Dumnezeu, care a fost pierdut, n om exist o
corupie inexprimabil i de neptruns, ca un abis, foarte intim, foarte rea i
foarte adnc a ntregii firi i a tuturor puterilor, i mai presus de toate, a
celor mai nalte i mai importante puteri sufleteti: a minii, a raiunii, a
inimii i a voinei. Din aceast cauz, omul, dup cdere motenete de la
58
Nicolae Arseniev, Biserica Rsritului, pag. 106, Pr. Dr. L. Stan, Mistica i Biserica Ortodox, Editura
Iri, Bucureti, 1994;

32
prinii sai o putere rea nnscut, necuria interioar a inimii, dorine i
nclinri rele.
Pcatul acesta ereditar nu alctuiete fiina omului cu a crezut
Flaccius care a fost dezaprobat de Formula Concordiae, ci se afl n fire,
luntric mplntat n ea. Adic el nu constituie firea omului, nici nu
provine din alctuirea lui, ci este ceva adugat, pe care nici o putere nu
poate s o sustrag din om, n lumea aceasta. Chiar botezul, care ridic vina,
nu suprim ns, corupia care rmne i dup ieirea din colimvrit, i se
terge cu desvrire numai la nvierea morilor.
Se nelege c Socinienii i Arminienii nu accept aceast
nvtur deoarece, n acord cu doctrina lor privitoare la starea originar, ei
pun la ndoial existena unui pcat ereditar i a unei vine, acceptnd
moartea ca singur consecin a greelii lui Adam. Aceasta ns, nu este
pedeaps, ci un ru natural, care se transmite prin natere. Cu toate c i ei
mrturisesc c exist n urmaii lui Adam o slbiciune oarecare moral i o
tendin spre a pctui, totui ei nu socotesc c aceasta provine de la primul
om, ci de la prini i se mrete prin pctuirea continu. n legtur cu
aceasta, Socinus afirm: Dorina cea rea, care poate s fie considerat c
se nate odat cu cei mai muli oameni, nu izvorte din pcatul primului
om, ci din faptul c neamul omenesc, prin pcate necontenite, a dobndit
nclinare spre a pctui i a se corupe pe sine, iar corupia aceasta prin
natere se transmite urmailor. Fiindc acel pcat unic n sine, nu numai c
putea s aib vreo putere vtmtoare asupra tuturor urmailor, dar n-a
corupt nici chiar pe Adam. C prin voina lui Dumnezeu, s-a aplicat aceast
corupie ca pedeaps pentru acel pcat, nici nu se gsete undeva n Sfnta
Scriptur, dar nnici nu este de crezut. Dimpotriv,este chiar necuvios s
presupun cineva aceasta, c Dumnezeu ntr-un fel sau altul, este cauza
acestei corupii. Aceasta ntruct se transmite omului prin natere, nu poate
n sens propriu s fie numit pcat . Tot referitor la aceast idee, Limborch
spune: pruncii se nasc puin mai curai dect era Adam cnd a fost fcut, i
cu nclinare spre a pctui. Au aceasta ns, nu att de la Adam ct i de la
naintaii lor cei mai apropiai. Fiindc dac provenea de la Adam, trebuia
s fie egal la toi oamenii; ea este ns inegal i, n chip normal, copiii
nclin spre pcatele prinilor. 59
59
Hr. Andrutzos, op. cit. pag. 273;

33
Cu doctrina de mai sus, sunt de acord Quackeri i Mennoniii, care
nva c vtmarea total numai atunci poate s se numeasc pcat, cnd se
va dezvolta prin voina omeneasc n pcat personal. Mai mult dect att.
Quackerii resping chiar termenul de pcat strmoesc, deoarece nu se
gsete n Sfnta Scriptur.
n acest fel se prezint, pe scurt, nvtura Protestanilor. Cum se
observ, ceea ce o separ de Biserica Ortodox nu este accepia pcatului
ereditar ca nsuire accidental a firii omeneti, ci dogma nentemeiat c
omul natural nu poate s neleag nimic spiritual i s fac ceva bun. Cele
mai bune fapte ale virtuii, pe care el o practic, nu sunt numai vrednice de
respins, dar chiar splendida vitia naintea lui Dumnezeu i nu exist nici o
legtur ntre viaa moral a celui czut, i viaa spiritual n Hristos.
ntr-adevr, teoria aceasta este strbtut de un adnc suflu
religios. Ea voiete s ridice rscumprarea prin Hristos ca dar trimis din cer,
pe care omul l primete n chip cu totul pasiv, deoarece nu poate s se
pregteasc pentru ctigare lui. Dar ea depete adevrul, fiindc lovete
pe de o parte, n sentimentul moral i depreciaz orice fapt buna a omului,
iar, pe de alt parte introduce n Sfnta Scriptur i n istorie, nvturi
lipsite de temei.
Desigur, viaa moral a omului czut nu se poate compara
nicidecum cu viaa format prin Iisus Hristos. Este adevr investit cu
autoritate incontestabil c viaa cretin nu este continuare i desvrire a
viaii naturale; ea este ceva nou, n chip esenial, deosebit care deschide
porile vieii venice nchise pentru totdeauna pentru Hristos. Din acest
punct de vedere, virtuile pgnilor, comparate cu lumina extraordinar, care
nconjoar faptele Duhului Sfnt lovesc i se arat, n mod categoric
splendida vitia. Dar, dac aceste dou regiuni ale vieii morale i religioase
sunt deprtate, ca de la cer la pmnt, una de alta, nct cu propriile sale
puteri, s nu poat cineva s sar din cea natural n cealalt, totui ele nu se
opun una alteia, n aa fel nct tot ceea ce crete n ogorul omului natural s
fie vrednic de respins i de condamnat i s nu poat s rsar n el i fapte
relativ bune i aciuni ale voinei bune, care pregtesc viaa n Hristos i
contribuie la ntoarecere lui Dumnezeu. Despre colaborarea aceasta a voinei
omului la ntoarcerea ctre Dumnezeu vom vorbi n continuare.

34
Este clar pentru oricine c stingerea total a dup chip-ului lui
Dumnezeu din om este nvtur potrivnic Scripturii i istoriei. Dup chip-
ul din om, chiar dac s-ar nelege c dragoste, team i ncredere n
Dumnezeu- cum neleg dup chip-ul, n sens restrns, Protestanii pentru a
respinge nvinuirea c, prin cele pe care le afirm cu privire la dispariia
dup chip-ul, ei transform pe om n ceva iraional i ntunecat, din punct de
vedere moral, de vreme ce dup chip-ul se refer la firea raional a omului,
totui nu se poate spune c acesta a disprut dup cdere. ntr-adevr, nu
numai pentru c vorbete Scriptura, n multe pri despre chipul
dumnezeiesc, n omul czut zicnd: sufletul celui care vars snge
omenesc va fi nimicit, cci n chipul lui Dumnezeu am fcut pe om i
Brbatul nu trebuie s se acopere fiind chip i mrire a lui Dumnezeu, dar
i cnd afirm, cu privire la pgni c din fire ei fac cele ale Legii i cnd
scoate n eviden pe de o parte faptele bune, iar, pe de alt parte, blameaz
pe cele rele i cnd d ndemnuri de tot felul omului natural, incontestabil, ea
nelege mereu pe omul natural care pstreaz n cuget o lumin slab pentru
cunoaterea adevrurilor eseniale ale existenei lui Dumnezeu i nemuririi
sufletului, precum i ale principiilor fundamentale ale legii morale. Dac
Noe a scpat de potop fiindc era drept, dreptatea lui era rod nu numai al
ajutorului dumnezeiesc dar i al lui Noe nsui care putea de la sine s
colaboreze i s svreasc binele. De asemenea, i dorina fierbinte de
via religioas, pe care oamenii au avut-o din totdeauna, devine de neneles
ntr-o schimbare att de adnc a omului.
Aproape, fr a mai fi necesar trebuie spus i faptul c dac omul
czuse n corupie total, nu avea nici o raiune amnarea mntuirii lui pn
la mplinire vremii, dat fiind c amnarea nu poate s pregteasc pe om prin
rscumprarea n Iisus Hristos, pe de o parte, trezind n el un puternic
sentiment al vieii lui pctoase i al strii lui bolnave, iar pe de alt parte
aprinzndu-i dorina n ajutorul dumnezeiesc, aa cum Sfinii Prini expic
amnarea.
Celelalte subdiviziuni protestante nu sunt dect punctul final la
care ajunge Protestantismul care a pierdut nvtura Bisericii Ortodoxe.
Aceasta o arat i unii teologi protestani moderni care, odat cu distrugerea
ntregului sistem dogmatic al Cretinismului, despoaie i pcatul strmoesc
de tot caracterul lui religios i tainic. n aceast privin, Protestanii nva

35
lucruri att de contradictorii nct din mulimea aceasta de antilogii, nimeni
nu poate s i formeze o imagine satisfctoare despre noiunea de pcat
strmoesc, n teologia protestant.

III. Raportul dintre cderea omului i cderea


ngerilor

La nceput ngerii nu tiau c Iisus Hristos este numit de Duhul


Sfnt "ngerul sfatului celui mare" , cum l numete proorocul Isaia, cu care
se sftuia permanent Tatl. "ngerii nu-L tiau de Fiu al lui Dumnezeu" ,
spune Sfntul Vasile cel Mare n Exaimeron. Deci, cnd a strigt Sfntul
Arhanghel Mihail, zicnd : "nchinai-v ngerului sfatului celui mare" , unii
din ngeri n-au vrut s I se nchine Lui i de aceea au czut n adncul
iadului, cum spune Mntuitorul : "Vzut-am pe satana, cznd ca un fulger
din cer" ( Luca 10, 18 ) .
Deosebirea dintre cderea ngerilor ri i a omului este c ngerii
au czut cu voia lor, deci din libertate, iar omul a czut din amgire i din
ndemnul diavolului. Iar "pcatul cu sftuire" , spune Sfntul Ioan Gur de
Aur, "jumtate este al celui ce l face i jumtate al celui ce l-a sftuit" .
Dumnezeu a ngduit omului n ri s fac pcatul cel mai mic, adic s

36
mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. C dac mnca din pomul
Vieii, cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, omul nu mai avea pocin
niciodat, se mpietrea la inim ca diavolul, cdea ca diavolul, nu mai murea
niciodat i se chinuia n veci n iad, asemenea satanei.
La cderea lui Adam au contribuit dou ptimi raionale ale
omului - mndria i pofta. Prin cderea s, omul Adam nu a pierdut total
harul lui Dumnezeu, cci a czut din ispit diavolului. Astfel, harul i arvun
mntuirii au rmas n om, pentru c a greit din netiin i pentru c este
purttor de trup pmntesc. Numai celui ce se leapd de Dumnezeu i se ia
harul Duhului Sfnt, dar i acesta. este primit prin pocina. Iar cel ce
greete din netiin, pstreaz harul, ns acoperit de pcate. Iat pentru
care pricin femeia lui Adam s-a numit Eva, adic Via, iar nu moarte,
pentru c nu a czut total ca diavolul i apoi pentru c prin a dou Eva, adic
Maica Domnului, se va izbvi neamul omenesc.
Dup cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, ndoit a fost creat
omul, cu trup i suflet; ndoit a fost i pomul cunotinei binelui i rului;
ndoit i urmrea greelii lui Adam; ndoit este i raiul- raiul pmntesc, sau
snul lui Avraam, unde stau sufletele drepilor pn la judecat viitoare i
raiul ceresc, adic mpria cerurilor unde vor intr drepii pn dup a dou
judecat. Iar mncarea din pomul cunotinei binelui i rului nseamn "ct
de bine era omului dac nu mnca i ct de ru este c a mncat" .
Despre ngeri trebuie s tim c ei s-au zidit numai prin gndirea
lui Dumnezeu, dar nu erau neschimbtori, ci i-a lsat c ei singuri s ctige
prin lupta neschimbarea. Att ngerii ct i primii oameni nu aveau
imaginaie. Cum au czut ngerii n imaginaie, ndat au czut din cer n iad,
c doreau s fie asemenea "celui Preanalt" . Iar oamenii au czut n clip
cnd s-au ndoit de cuvntul lui Dumnezeu. ndat ce satana le-a rpit fric
de moarte, zicnd : "Nu vei muri, ci vei fi vii..." , omul a czut n
imaginaie i apoi n pcat. Cea mai mare pagub este s uite omul de
moarte. Cum i-a ters omului din minte fric morii, ndat a murit prin
pcat. Sfntul Ioan Gur de Aur spune ca primul om a czut prin trei lucruri :
femeia, lemnul ( pomul ) i neascultarea. i tot prin trei lucruri va fi
mntuit : Maica Domnului, Crucea i ascultarea.
Ct vreme diavolul era nger luminos i sfnt, el i avea slaul n
cer. n cer ns, s-a ntmplat o schimbare nefericit, i un grup numeros de

37
ngeri s-a deprtat de ceata sft a otilor cereti, transformndu-se ntr-o
hait de demoni odioim avnd n frunte pe heruvimul czut60. Muli dintre
ngerii superiori, nceptorii, stpnii, stpnitori (Efes. VI, 12) au fost atrai
n cderea aceasta. Referitor la aceasta, Sfntul Chiril al Ierusalimului spune:
Aadar, primul vinovat de pcat i ntemeietor al rutilor este diavolul.
Nu eu sunt cel care vorbete asta, ci Dumnezeu a zis: << ... pentru c de la
nceput diavolul pctuiete>>(Ioan III, 8)- Mai naintea lui nimeni nu
pctuise. A pctuit el, ns, nu pentru c aa i-ar fi fost firea sau c ar fi
primit nclinaia spre pcat; n felul acesta vina pcatului ar fi czut asupra
Celui Care l-a fcut astfel. Dimpotriv, fiind creat desvrit i bun, el nsui
din propria voin, s-a fcut diavol (clevetitor, defimtor). Fiind arhanghel,
dup aceea a fost supra numit pentru clevetire , diavol; fiind un bun
slujitor al lui Dumnezeu, a devenit satana n tot sensul acestui cuvnt, pentru
c satana nseamn vrajma61. Acestea toate le spune Iezechil,
purttorul de duh; el compunnd o cntare de jale despre satana: Tu erai
pecetea desvririi, deplintatea nelepciunii i cununa frumuseii. Tu te
aflai n Eden n gradina lui Dumnezeu(Iezechel XXVIII, 12-13), iar apoi
adaug : Fost-ai fr prihan n cile tale di ziua facerii tale i pn sa
ncuibat n tine nelegiuirea(Iezechel 28, 15). E foarte bine spus: s-a
ncuibat n tine nelegiuirea, rul nu i-a fost dat afar, ci tu nsui l-ai
zmislit. n continuarea acestui fapt, proorocul a artat i motivut: Din
pricina frumuseii tale s-a ngnfat inima ta, i pentru trufia ta i-ai pierdut
nelepciunea. De aceea te-am aruncat la pmnt(Iezechel 28, 17).
Asemeni acestora spune i Domnul Iisus Hristos n Evanghelie: Am vzut
pe satana ca un fulger cznd din cer(Luca 10, 18). Astfel, este de fa
acordul dintre Vechiul i Noul Testament. Diavolul a czut atrgnd pe muli
n cderea sa. El umple de pcate pe cei care i se supun. De la el se trag
peacurvia, desfrnarea i tot ceea ce este mai ru. Prin el, protoprintele
nostru Adam a fost alungat, schimbnd raiul care de la sine ddea roade
minunate pe pmntul care rodea spini.
Dup cderea duhurilor necurate din cer pe pmnt sau n vzduh,
lumea locuitorilor cerurilor a devenit inaccesibil, din care pricin toat rea
60
Sf. Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, cap. XII/ Omilia I-a la Hexaimeron, apud. Manolache A.
Magistrand,., Un capitol de angelologie: creaia, natura i cderea ngerilor, n Studii Teologice, Revista
Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, seria a II-a ianuarie-februarie, anul VII/1955, pag. 123;
61
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, tard. Pr. D. Fecioru, Bucureti 1943, pag. 84;

38
voina lor a fost ndreptat n chip deosebit asupra pmntului ce le era la
ndemn, pentru a semana ntre oameni rul. n acest fel, rul este o
necesitate vital a demonilor, care nu se gndesc la nimic altceva dect la
ru, nu-i gsesc astmprul sau plcerea n lucrarea lor pgubitoare. Ei
dispreuiesc sentimentul binelui ca i mpria lui Dumnezeu.62
Potrivit nvaturii Sfntului Ignatie Brianceaninov, ....duhurile
necurate au czut de la nlimea demnitii spirituale; ele au czut n
plcera lumeasc mai mult dect oamenii. Oamenii au posibilitatea de a
trece de la bucuria trupeasc la cea sufletesc; duhurile necurate sunt
lipsite de aceast posibilitate. Oamenii nu cad prad unei ispite att de
puternice a pcerii senzuale, pentru c la ei binele firesc nu a dort nimicit,
ca la duhuri, prin cdere.
La oameni, binele este amestecat cu rul i de aceea devine
netrebuincios; la duhurile necurate precumpnete i acioneaz doar rul.
Placerea senzitiv n tagma duhurilor rele i-a gsit o dezvoltare absolut,
deplin, cum alta nu mai poate fi. Pcatul lor cel mai mare este ura
nenfrnat fa de Dumnezeu, exprimat printr-o stranic i nencetat
hulire a Lui. Ei s-au trufit n faa lui Dumnezeu nsui; ei au transformat
ascultarea fa de Dumnezeu, fireasc fpturilor vii, ntru mpotrivire
nencetat, ntr-o vrajb de nempcat. De aceea cderea lor este att de
adnc, i plaga morii venice de care sunt atacai, este incurabil. O
patim esenial a lor este trufia; ei sunt prea plini de o nemaipomenit i
neroad vanitate; i gsesc plcerea n toate felurile de pcat, se complac
mereu n rele, trecnd de la un pcat la altul. Ei se complac n iubirea de
argini i n ghiftuire, i n desfru. Neavnd posibilitatea de a svri
pcatele trupeti, ei le svresc cu nchipuirea i cu simurile; ei au
obinuit esena lor material cu viciile fireti ale crnii; ei i-au dezvoltat
viciile nefireti lor mult mai mult dect acestea pot fi dezvoltate la oameni.
Duhurile neurate, coninnd n sine principiul tuturor relelor,
caut s-i atrag pe oameni n toate pcatele cu scopul i dorina de a-i
duce la pierzare. Ei ne atrag pe noi n felurite plceri ale trupului, lcomie,

62
Fer. Augustin, De Civitate Dei, pag. 102, cartea XI, cap. VII, apud. Magistrand A. Manolache, op. cit.,
pag. 125;

39
goana dup slav, nfindu-ne cu farmec ispititor obiectele acestor
patimi.63
Demonii nu pot face nimic Creatorului, Carele fiind Dumnezeul
atotputernic, este inaccesibil oricrei nfluiene din partea fpturii. De aceea
ei i-au ndreptat toat rutatea asupra omului care reprezint chipul lui
Dumnezeu, i tiind c Dumnezeu i iubete creatura, caut s duneze ct
mai mult obiectului iubirii sale.64

IV. Cderea protoprinilor i urmrile ei

nvtura cretin crede c prin cderea n pcat, creaia a devenit


rigid, vrjbit n legtura dintre noi nine, dar mai ales ntre noi i
Dumnezeu. Pmantul s-a ntinat prin pcatul lui Adam i a urmailor lui,
uneori pn la ptarea cu sngele crimelor, al rzboaielor iscate de egoism,
de lcomie, de invidia lor. i-au strmbat unii altora chipul lor prin neiubire
i dispre. Adam i Eva cutau s se ascund din faa lui Dumnezeu. Dar
Dumnezeu i vede i i ajunge cu glasul Lui. Altfel spus, ei s-au dezbrcat de
haina de slav a voinei, vzndu-i goliciunea pe care ncercau s o acopere
stngaci. Fiina uman nu-i poate pierde calitatea de fiin responsabil,
chiar dac uneori evit rspunsul adevrat.

63
Pr. Rodion, Oameni i demoni, Mnstirea Slatioara, 1997, cap. I, pag 8;
64
Teofan Episcopul, Schi de moral cretin, Moscova 1891, pag. 144, apud. Manolache A. Magistrand
op. cit., pag. 133;

40
Voina lui Adam de a se ascunde din faa lui Dumnezeu, de a iei
din comuniunea cu El, nu se poate realiza complet, dar ea a fcut ntr-o
anumit msur creaia i fiina noastr transparente pentruDumnezeu i
pentru plinitatea bogiei i iubirii posibile ntre oameni. Prin aceasta, fiina
uman a ajuns la o singurtate chinuitoare, asemenea celei a lui Cain.
Pcatul a introdus ntre oameni egoism, pofte dup cele neeseniale, slbire
spiritual, moartea sufleteasc, urmat de moartea trupeasc i de moartea
venic. El a adus i a fcut s sporeasc nceoarea dimensiunilor celor mai
eseniale i mai frumoase ale existenei: dimensiunea spiritului infinit i a
desvritii nesfrite din el, dimensiunea de negrit frumusee a semenilor
ca subiecte izvortoare de iubire mereu curat i remprosptat,
dimensiunea binelui integral, uor de realizat. S-a umbrit orizontul sigur al
valorii i ezistenei netrectoare a persoanei umane.
Desigur, nici binele, nici lumina, nici legtura cu izvorul vieii
nestrictoare n-au disprut total din existena creaiei. Lumina a continuat s
lumineze n ntuneric, binele continu s-i cear drepturile lui n faa
contiinei umane, i nu a renunat la lupta cu rul. Buntatea, prietenia,
nzuinele nobile, ndejdea nemuririi persoanei au rmas ca razele unui
soare cu neputina de acoperit total de norii fugari i pn la urm destul de
inconsisteni ai rului.
Dar pcatul ne-a mpiedicat s ajungem i s persistm n
comuniunea deplin cu Dumnezeu i cu semenii nainte de Hristos. A pus
obstacole n calea nfptuirii integrale a nobilolor nziune nscrise n fiina
noastr. Dar chipul lui Dumnezeu n om s-a umbrit numai i s-a slbit, ns
nu s-a ters cu totul. Tocmai de aici vine i chinul fiinei noastre; din faptul
c nu se poate mpca cu satisfacie inferioare, cu rutatea, cu perspectiva
morii venice.65 Fiindc ea continu s pstreze o contin nemulumit i o
suferin pentru nemplinirea setei dup comuniunea cu Dumnezeu, pentru
cderea din calitatea de chip deplin al lui Dumnezeu. Ea nu se mpac cu un
minus a ceea ce este. De aceea caut plusul, dar l caut ntr-un mod care
sporete i el minusul. Ea caut s evite moartea prin tot felul de realizri n

65
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia. Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, XXIII, trad. de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti 2000, pag. 39;

41
imanen, lipsite de durabilitatea eterna. Mai ales ele nu pot scpa de
moarte.66
Firea cobort la starea unui simplu mijloc de satisfacere a
nevoilor trupeti opune tot felul de greuti. De fapt, nemulumindu-se cu
misiunea de preot care oferea firea lui Dumnezeu, ci tind, prin itenia de a
deveni dumnezeu, pornirea creaiei ctre Creator, era natural s afle n ea
mulime de plceri, dar era tot aa de natural ca firea s se razbune pe el.
Nerecunoscnd n noi chipul Creatorului, creatura a devenit dumana noastr
i, rzvrtindu-se refuz s ne dea hrana i s ne descopere tainele ei cu
uurin i n toat adncimea lor.
Dar aceast stare de durere i de moarte nu trebuie considerat ca o
pedeaps impus nou de Dumnezeu pentru totdeauna. Dumnezeu, fiind
iubire lucreaz totdeauna ca iubire i chiar prin aceste greuti ne aduce la
cin.
n general, starea tragic n care se afla lumea dup cdere nu e
urmarea vreunui act al lui Dumnezeu, ci rezultatul exclusiv al faptei lui
Adam. n nici un fel deci, nu trebuie considerat aceast stare de durere i de
moarte ca o pedeaps impus lui Adam de Dumnezeu. Dumnezeu, ca iubire,
lucreaz totdeauna cu iubire. Iar iubirea nu creeaz nici un ru. Robirea lui
Adam este urmarea natural a nfrngerii lui, durerea lui este rezultatul
fiziologic al traumatizrii proprii prin deviere de la drumul lui i moartea e
rezultatul deprtrii de Dumnezeu. A socoti pe Dumenzeu cauza durerii i a
morii, este o rtcire esenial, o adevrat injurie la adresa Lui. Pe plan
soteriologic, ea este o adevrat erezie, cci priveaz Crucea lui Hristoe de
coninutul ei real, istoric i antropologic, care e cel al victoriei asupra
satanei, i o preface n simplu instrument al durerii i al mblnzirii mniei
lui Dumnezeu.
De aceea nici coruptibilitatea, nici moartea nu sunt o pedeaps a lui
Dumnezeu, ci urmarea nstrinrii noastre de izvorul vieii. Ele nu sunt
menite s dureze venic, ci Dumnezeu preschimb rostul acestora n
mijloace de vindecare a rului. Fr aceast schimbare, pedeapsa pentru
pcat ar fi etern. Referitor la aceasta, Nicolae Cabasila zice: Prin moarte

66
Cf. Ieromonahul Rafail Noica, ntruparea, Filocalie i premis eshatologic, Conferin susinut la Casa
de cultur din Alba Iulia, decembrie 2002;

42
este omort nu omul, ci corupia care il nvluie.67 Tot aici, Sfinii Prini
spun c moartea este ngduit de Dumnezeu ca s nu fie rul fr moarte.
De aceea, durerea produs de pcat este preschimbat i ea n mijloc
mpotriva pcatului. Cu alte cuvinte, durerea i moartea, din efecte ale
pcatului devin mijloace mpotriva pcatului, nu numai ntruct opresc
repetare pcatului la nesfrit, ci i ntruct devin trecere spre viaa venic.
Aceasta se explic prin faptul c spiritul se ntrete prin suportarea durerii
i a morii. Pe de alt parte, fiina noastr suport durerea pentru c tie c,
opunndu-se prin ea placerii, este din egoism i se deschide lui Dumnezeu;
i moartea pentru c ea tie c nu e ultima realitate.
Deci durerea i moartea depesc pozitiv corupia i moartea
ntruct sunt suportate cu credina n Dumnezeu. n sensul acesta, ele sunt i
o jertf adus lui Dumnezeu, cnd sunt suportate cu credina n El, fr
crtire. Dar numai n Hristos moartea i-a mplinit deplin rostul de biruire a
morii. Omul, opunndu-se plcerii prin acceptarea durerii i a morii
nvinge i plcerea i durerea. Dar el nu se opune i oricrei satisfaceri a
trebuinelor omeneti, a afectelor ireproabile, intrate prin pcat n firea
omeneasc. Ele sunt necesare pentru susinerea vieii dar i pentru prilejul
ce-l dau efortului cu care omul oprete mereu satisfacerea lor dincolo de
ceea ce este strict necesar. Omul trebuie s rmn pzitorul unei granie.
Starea trist n care a ajuns fiina noastr prin pcat se datoreaz cderii ei
din legtura ontologic-dialogic cu Dumenzeu. Sfntul Grigore de Nyssa
zice: Coruperea i descompunerea sunt cu adevrat cderea de la Cel cu
adevrat existent. Cci cum ar fi cineva n existen dac nu e n Cel
existent? Dar cum ar rmne n Cel existent, dac nu crede Celui existent
c este? Iar cel ce este cu adevrat, este desigur Dumnezeu, cum s-a spus n
viziunea lui Moise. Deci cel ce scoate din cugetarea sa existena lui
Dumnezeu i-a distrus existena sa proprie, ajungnd n afara Celui
existent.68
Slbirea capacitii omului de a cunoate printr-o lume
transparent pe Dumnezeu Cel personal, de a tri n comuniune cu El i cu
semenii a nsemnat nu numai o retragere a harului lui Dumnezeu, ci i o
67
Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos i Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, treducere de Ene
Branite, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1994, pag. 150,
al.5;
68
Sf. Grigore de Nyssa, Despre suflet i nviere- ediia a doua, Editura Herald, Bucureti 2006, pag. 112;

43
slabire a chipului lui Dumnezeu n om. Dar acest chip nu s-a distrus n om
cu totul. Omul are aspiraia spre o cunoatere infinit n care se ascunde
setea de Dumnezeu, cunoatere pe care uneori o strvede; trebuina de bine
nu s-a ters nici ea cu totul din el, dei nu-L concepe ntotdeauna ca
comuniune. Comuniunea cu oamenii a rmas i ea ntr-o forma slabit.

Concluzie

Dei nu ni se dau detalii cu privire la cderea din Eden, avem


suficiene informaii n Biblie, ca s nelegem c a fost un eveniment care a
distrus nu numai natura omului, ci chiar planeta nsi. Consecina acestei
cderi nu este deloc ncurajatoare. De altfel, situaia ar fi fost cu totul
disperat, dac nu ar fi existat fgduina ispirii pe care avea s o fac
Hristos pentru noi.
Satana a ispitit-o pe Eva s-i doreasc poziia pe care el nsui i-
o dorise: Vei fi c Dumnezeu (Gen. 3,5). Ce era ru n a dori un fruct
frumos i delicios din pomul creat de Dumnezeu sau n a dori s fii c
Dumnezeu? ns simplul gnd al obinerii unui lucru pe care Dumnezeu l-a
interzis a fost primul pas spre nelegiuire, iar gndul acesta a fost urmat
imediat de fapt. Evei i-a plcut cum arat pomul cu fructele lui69 i i dorea
s obin mai mult nelepciune. Faptul c a privit la pom n acest fel, cu
dorin de a gust din fructele lui, a fost o cedare n fa ndemnurilor lui

69
Canonul cel mare de pocin al Sfntului Andrei Criteanul, n Triodul, Editura Institutului Biblic i de
Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti 2000, p. 410;

44
Satana. n mintea ei, ea era deja vinovat de clcarea poruncii divine: S nu
pofteti. Faptul c a luat fructul i a gustat din el nu a fost altceva dect
consecin fireasc a pirii pe calea nelegiuirii.
Cnd a ales s refuze calea lui Dumnezeu, Adam a condamnat
ntreag creaiune la bezn, dezndejde i haos. Pcatul a adus tulburare n
Paradis. Prietenia, armonia, fericirea i via mbelugat i luminoas au
fost nlocuite de desprire, disensiune, ruine, fric, nefericire i moarte. Nu
putem s ne mntuim singuri i aceast condamnare ar fi fost venic, dac
Dumnezeu nu ne-ar fi fgduit o cale de scpare prin Iisus Hristos,
Mntuitorul nostru.
Porunca dat de Dumnezeu protoprinilor a fost, dup cum
consider Sfntul Grigore de Nyssa, lege de via, sau ndreptar pre
comuniune. Prin porunc, Dumnezeu a chemat omul- chip al Su- s se
anganjeze n mod personal i responsabil pe drumul desvririi i
asemnrii cu El, supunnd trupul potrivit principiului autoritaii-
aspiraiilor sufletului. Supunnd trupul sufletului, omul are menirea s
scoat din lumea material, cu care trupul este n solidaritate funcional,
valorile ei neperitoare i s-i manifeste calitile sale personale (darurile
divine puse n om) fa de lume prin propriu-i trup. Creat din iubire i
pentru iubire, omul, integrndu-se activ n ordinea creat, dovedete c i
manifest plenar calitiile personale n iubire creatoare. n acest mod de
comportare fa de lume, el dovedete rostul sau de chip al lui Dumnezeu n
mijlocul lumii materiale.
Aadar, neascultarea poruncii este echivalent cu ruperea
comuniunii i nstrinarea omului att de Dumnezeu ct i de genul de via
n care fusese creat la nceput. Viaa actual (amestecat cu rul i dus n
perspectiva morii), nu este (dup cum spune Sfntul Grigore de Nyssa)
cea n care fusese creat la nceput omul ci via adecvat consecinelor
pcaului , nu scopului ei primordial70.

70
Sf. Grigore de Nyssa, op. cit. pag. 163;

45
Bibliografie

1. Alexandra Maica, principesa Ileana a Romniei, Sfinii ngeri, Editura Fundaiei


Anastasia, Bucureti, 1992;
2. Ambrozie, Sfntul, Despre Sfintele Taine, traducere, introducere i note de Preot
Prof. Dr. Ene Branite, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 53, Editura
Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994;
3. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997;
4. Cabasila, Sfntul, Nicolae, Despre viaa n Hristos i Tlcuirea dumnezeietii
Liturghii, treducere de Ene Branite, Editura Institutului Biblic i de Misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994;
5. Biserica Ortodox Romn, Buletinul Oficial al Patriarhiei Romne, anul
LXXXV, nr. 11-12 noiembrie-decembrie 1967, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox;
6. Catehismul Romano-Catolic sau Micul Catehism, Editura Arhp. Romano-Catolice
de Bucuresti, 1991;
7. Damaschin, Sfntul Ioan, Dogmatica, Editura.IBMBOR, Bucureti 2005;
8. Hierotheos, Mitropolit Vlachos, Psihoterapia Ortodox - Stiina Sfinilor
Prini, Editura nvierea, Timioara, 1995;

46
9. Ioan, Sfntul Gur de Aur, Tlcuiri la Epistila a II-a ctre Corinteni, Editura
Sophia, Bucureti, 2006;
10. Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia,
1998;
11. Manolache A. Magistrand, Un capitol de angelologie: creaia, natura i cderea
ngerilor, n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia
Romn, seria a II-a ianuarie-februarie, anul VII/1955;
12. Rduc, Preot Dr. Vasile, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa , Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996;
13. Remete, Pr. Conf. Dr. George, Dogmatic Ortodox, Editura Rentregirea, Alba
Iulia, 2000;
14. Rodion, Printele, Oameni i Demoni , Mnstirea Sltioara, 1997;
15. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Starea primordial n cele trei confesiuni,n
Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, anul VIII, nr. 3 iulie-septembrie 1956,
Bucureti;
16. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Doctrina protestant despre pcatul erditar,
judecata din punct de vedere ortodox, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne,
anul IX, nr. 2 aprilie-iunie 1957, Bucureti;
17. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Doctrina ortodox i catolic despre pcatul
strmoesc, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, anul IX, nr.1 ianuarie-
martie 1957, Bucureti;
18. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul III,
Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2003;
19. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, i Zgrean, Arhid., Prof., Dr., Ioan, Dogmatica
Ortodox- manual pentru seminariile teologice, ed. Renaterea, Cluj-Napoca,
2006;

47