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DOI: 10.5433/2176-6665.2014v19n1p265
GLOBALIZAO E INDIVIDUALIZAO NA
MODERNIDADE TARDIA. UMA
INTRODUO TERICA SOCIOLOGIA DA
JUVENTUDE1 2
P
c=s~ =
=
=
RESUMO
O artigo oferece uma anlise programtica de algumas das principais teorias da
modernizao, da globalizao e da individualizao na modernidade tardia,
conectando essa anlise sociologia da juventude. O texto se divide em quatro partes:
a primeira prov um panorama dos debates sobre a modernidade e distingue vrias
posies no seio destes (clssica, anti, ps e neo); a segunda parte prope um quadro
1
Nota do Editor: Manuscrito publicado em italiano sob o ttulo Globalizzazione e
individualizzazione nella tarda modernit. In: Bettin, G. (a cura di): Giovani e democrazia in
Europa, Tomo 1, Cedam, Padova, 1999, pp. 3-68. A Comisso Editorial agradece ao autor por
autorizar esta publicao. Traduzido do original em ingls por Carusa Gabriela Biliatto. Reviso
tcnica de Frdric Vandenberghe. Edio e reviso de Martha Ramrez-Glvez.
2
O texto foi escrito originalmente em 1998, em lngua inglesa, para publicao em lngua italiana.
Contudo, o manuscrito em lngua inglesa permaneceu em meu arquivo pessoal at Danilo Arnaut
convidar-me para public-lo na revista Ideias. Por inteira coincidncia, independente da iniciativa
de Danilo, Carusa Gabriela props traduzir o texto para lngua portuguesa. Dessa coincidncia
resulta que o texto ser publicado, simultaneamente, em Ideias e em Mediaes, na verso em
ingls e em portugus, respectivamente. Agradeo a ambos, Danilo e Carusa, pela solicitude e
Carusa pelo esforo da traduo. Thanks! Foi um prazer trabalhar com ela na reviso da traduo.
Inseri ligeira atualizao, todavia, no o suficiente para realocar e responder ao contexto brasileiro.
Se o texto ainda possui algum valor aps todos esses anos, suponho que isto se vincula ao texto de
Anthony McGrew (1992) e de Ulrich Beck (1997), que me inspiraram, e ao propositivo esquema
analtico para o entendimento da globalizao e da individualizao na modernidade tardia.
3
Professor e pesquisador no Instituto de Estudos Sociais e Polticos da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (IESP-UERJ), Brasil. frederic@iesp.uerj.br
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de referncia multidimensional para a anlise da globalizao, o qual integra seus
aspectos econmicos, polticos e culturais em uma narrativa coerente; a terceira parte
apresenta as teorias da sociedade de risco, da modernizao reflexiva e da
individualizao reflexiva de Ulrich Beck e Anthony Giddens; finalmente, a ltima
parte costura todos os fios da anlise em uma teoria sociolgica da juventude, do ps-
materialismo e dos novos movimentos sociais.
Palavras-chave: Globalizao. Modernizao e individualizao. Novos movimentos
Sociais. Juventude.
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globalizao na direo de uma ordem ps-materialista de desenvolvimento
sustentvel, que no apenas socialmente sensvel como tambm responsvel
ecologicamente.4 No seio desta problemtica, ser inserida a questo das
juventudes. J na parte quatro, analisarei a situao das juventudes na
modernidade tardia e mostrarei como o duplo processo de globalizao e de
individualizao afeta as transies para a idade adulta e a vida poltica. Por este
caminho, a juventude no ser considerada como categoria biolgica, mas,
primeiro, como categoria sociolgica, definida em termos de transio de status
prprios a uma gerao e interpretada culturalmente; segundo, politicamente
como uma instncia dos novos movimentos sociais e culturais que se esforam e
lutam por orientaes normativas capazes de determinar a direo do
desenvolvimento social.
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No perodo clssico (1840-1933), cada um dos pais fundadores da
sociologia Emile Durkheim, Karl Marx e Max Weber apresentaram uma
interpretao descontinuista da histria moderna, segundo a qual o advento da
modernidade representa uma quebra to profunda com as sociedades tradicionais
que as sociedades que emergiram no Ocidente nos sculos XVIII e XIX se
distinguem radicalmente de todas as prvias formas de ordem social e precisam,
portanto, de uma nova disciplina para entender e acompanhar a ruptura
(GIDDENS, 1985, p.31-34; 1990, p.1-6). Embora os pais fundadores no
concordem sobre as especificidades e indiquem diferentes processos de
modernizao, respectivamente, diferenciao funcional, comodificao e
racionalizao (CROOK, PAKULSKI; WATERS, 1992, p. 2-9), ns podemos, no
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entanto, estar seguros de que os mencionados processos de mudana social por
eles descritos so amplamente complementares e que suas anlises da
modernidade convergem em uma grande narrativa emprica da mudana social.
Nessa grande narrativa, a relativa autonomizao das estruturas sociais
funcionalmente diferenciadas por exemplo, o mercado da economia ou a
administrao burocrtica do Estado e a progressiva eroso da tradio e dos laos
de solidariedade considerados, ento, laos naturais aparecem como
caractersticas distintas da grande transio para a modernidade.
Combinando uma teoria geral da modernizao a um diagnstico crtico da
ambivalncia da modernidade, os fundadores da sociologia consideraram como a
principal causa das patologias da modernidade a difuso geral e a generalizao da
ao racional em relao a um fim (Weber) ou do modo estratgico da ao
(Habermas) oriundo do domnio da esfera econmica penetrando, ento, em
todos os demais domnios da vida. De fato, sem muita hesitao, ns podemos
inclusive dizer que a sociologia foi desde o seu mais tenro incio engajada em um
combate contra a hegemonia terica e prtica do utilitarismo (CAILL, 1988, p.
24-32). Contestando as opes do individualismo utilitarista, a tradio clssica da
sociologia era envolvida por uma tentativa poltica para revigorar e defender um
individualismo institucional (Durkheim) eticamente inspirado, o qual se
prontifica a interrelacionar as leituras de liberdade da modernidade e de
solidariedade do passado.
Apesar das indicadas convergncias, deve ser notado que o diagnstico de
Durkheim e Mauss sobre as patologias da modernidade diferiam
significativamente, em um sentido, de seus oponentes germnicos. Se Weber e
Marx estavam preocupados, acima de tudo, com a perda potencial de liberdade,
por outro lado, Durkheim e seu sobrinho colocaram mais nfase na perda do
sentido e da solidariedade. No primeiro caso, a autonomizao das estruturas
sociais funcionalmente diferenciadas, sistematicamente coagindo os indivduos
desde fora e impondo-lhes um modo estratgico de ao, era vista como uma
ameaa autonomia individual (alienao); no segundo caso, a predominncia da
ao estratgica era vista como o elo para a dissoluo da solidariedade (anomia).
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Conferindo um giro otimista clssica interpretao da modernidade, a
teoria da modernizao emergida no perodo ps-guerra, da qual Talcott Parsons
(1966, 1977) um dos principais representantes, preconizava uma viso
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Posteriormente, nos anos de 1980, quando o entusiasmo revolucionrio
dos anos de 1970 desvaneceu, ento, emergiu o ps-modernismo na cena
acadmica. O ps-modernismo radicalizou a crtica da Escola de Frankfurt sobre a
razo instrumental e semeou a desistncia do projeto de modernidade em termos
genricos. O ps-modernismo , contudo, um conceito ambguo e,
essencialmente, contestado. Em direo a clarificar seu significado e a evitar
confuso entre diferentes tipos de ps-ismo, proponho categoricamente
diferenciar (a) ps-modernismo, (b) teoria social ps-moderna e (c) ps-
modernidade. Esses termos no so equivalentes, apesar disso, ocorrem em trs
diferentes ainda que sobrepostos contextos discursivos da teoria cultural, da
filosofia e da sociologia nos quais se diz que teve lugar a chamada virada ps-
moderna.
a) Ps-modernismo.
O debate sobre o ps-modernismo ganhou um importante papel no campo
da teoria cultural, da esttica e da arquitetura (CONNOR, 1989; HARVEY, 1989;
LASH, 1990; JAMESON, 1991). Neste marco, o debate revolveu-se em torno a
distines entre modernismo e ps-modernismo nas artes. O modernismo era
representado como a culminao do processo de diferenciao social e de
autonomizao, no qual a esfera esttica e cada um de seus subcampos (pintura,
escultura, literatura, teatro, arquitetura, cinema, etc) seguiram suas prprias leis
imanentes (por exemplo, lart pour lart, a casa como uma mquina para viver,
etc). Inovao e racionalizao formal so, por este caminho, as normas do
modernismo avant-garde. O ps-modernismo, por sua vez, reagiu contra a
indicada autonomizao da esfera cultural; defendeu a des-diferenciao contra o
Grande Divisor entre arte popular e alta arte; considerou possvel superar tais
fronteiras e reconectar a esfera cultural ao mundo da vida, inclusive, at o ponto
em que o mundo da vida ele mesmo, invadido e colonizado por produtos
mercadorizados por uma cultura de massas antiaurtica passaria a ser um
aspecto da cultura ps-moderna.
c) Ps-modernidade.
Discursos sobre o ps-modernismo tambm compuseram a produo
sociolgica e poltico-econmica, que reivindicavam identificar uma transio da
modernidade para um novo estgio histrico (HARVEY, 1989; SMART, 1992;
WEBSTER, 1995). Analisando a predominncia crescente das mdias e das
tecnologias da informao, a ampliao do setor de servios e de consultoria e as
mudanas no regime de acumulao de capital, vrios autores avanaram na
reivindicao de que ns agora havamos atingido um novo estgio histrico para
alm da modernidade (seno para alm da histria) e que ns agora viveramos
em um novo tipo de sociedade que eles variegadamente rotularam de sociedade
ps-moderna, sociedade ps-industrial ou sociedade ps-fordista.
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Desde a queda do muro de Berlim, de alguma maneira, a teoria da
modernizao voltou a ocupar a cena e apresentou um excesso de fria
(SZTOMPKA, 1993, p. 129-141). A procrastinada terceira onda de democracia
(HUNTINGTON, 1991), iniciada na Europa ocidental nos anos de 1970 (Portugal e
Espanha), continuada na Amrica Latina (Brasil, Argentina, Chile) e na Europa
oriental (Polnia Alemanha e Hungria) nos anos de 1980, por seu curso,
encontrou provisria concluso no oriente mdio atravs da primavera rabe e
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exps que o antigo tema liberal da teoria da modernizao de Parsons no havia
perdido completamente sua atualidade poltica nem sua fora ideolgica. O livre
mercado, a norma de lei e, sobretudo, a democracia parlamentar no eram
apenas ideologias do status quo como os protestos anti alegavam , nem
metanarrativas que eram desconstrudas como os ps-istas afirmavam , mas,
contando com a condio de que estejam adequadamente reformulados em um
esquema neofuncionalista, ento, mostravam-se representar verdadeiros
universais evolucionistas que demandavam ser institucionalizados por meios
democrticos.
Extrapolando e estendendo a viso do Leste para o Ocidente e alm,
podemos observar que as revoltas populares contra os regimes comunistas (na
Europa Oriental) e contra os regimes ditatoriais militares (na Europa Ocidental e
Amrica Latina) abriram novas perspectivas para uma global e coordenada batalha
democrtica por realizao e institucionalizao de valores ps-materialistas. Os
movimentos sociais nascidos nas lutas contra regimes autoritrios eram animados
pelo apelo da radical democracia e combateram, com sucesso, revolues no por
socialismo, mas por democracia, solidariedade e defesa do mundo da vida. A
(re)apresentao do conceito de sociedade civil do sculo XVIII entendido como
a autorregulao da esfera pblica que faz a mediao entre, por uma parte, a
esfera privada e, por outra parte, o Estado e o mercado (COHEN; ARATO, 1992)
est vinculada (re)avaliao ps-materialista do universalismo. Na medida em
que no considerado como algo essencialmente repressivo, mas como um valor
vivificador da luta democrtica que os novos movimentos sociais transnacionais
travam contra o Estado e o mercado, ns podemos, de fato, dizer que estamos
testemunhando um gradual mover de posio: desde o ps- para o
neomodernismo.
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A noo de modernidade tardia usada aqui como um significante sinttico
de uma teoria sociolgica do global atual, que objetiva integrar aspectos das teorias
da clssica, anti, ps e neomodernizao em um novo quadro analtico. A teoria da
modernidade, que aborda dialeticamente os limites de cada uma das teorias
precedentes, oferece um esquema geral de diretrizes tericas para a anlise do
duplo processo de globalizao e individualizao. Tal duplo processo ser
discutido nas partes dois e trs desse artigo e ser considerado formador do
ncleo duro da anlise na sociologia da juventude, que ser apresentada na parte
quatro.
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vincula o regime de significao ps-modernista ao regime de acumulao ps-
fordista e, por este caminho, decodifica o ps-modernismo como uma expresso
cultural do modernismo tardio e um produto cultural resultante do modernismo
tardio. Cabe salientar que a sociologia da modernidade tardia rejeita
categoricamente o posicionamento fideicomisso, antissistemtico e
antifundamentolgico da teoria social ps-moderna (VANDENBERGHE, 1996).
Contudo, na medida em que a teoria da modernidade tardia transforma a
teoria social ps-moderna de possvel fonte conceitual em tpico da anlise
sociolgica, por consequncia, ela transpe o ceticismo dos filsofos ps-
modernos por dentro do mundo da vida e reposiciona assim a crtica ps-
moderna da autoridade dentro do fulcro da crtica social das polticas da sociedade
industrial. Em continuao aos esforos ps-modernos para delinear a origem de
importantes mudanas e deslocamentos movedios sejam eles sociais,
econmicos, polticos e/ou culturais ocorridas nas ltimas dcadas, por sua vez, a
teoria da modernidade tardia, divorcia-se da postura foucaultiana quanto ao
radical descontinuismo. Ao invs de propalar afirmaes apelativas pseudo-
histricas sobre um mover epocal para alm da modernidade, a teoria da
modernidade tardia analisa a ps-modernidade como uma radicalizao da
modernidade e nega-se a minimizar a fora contnua do capitalismo.
d) Uma vez que a interpretao ps-modernista do mundo como um local
privatizado e fragmentado confere preferncia a uma anlise das foras
econmicas que desfiguram o mundo global e das foras polticas que buscam
reconfigur-las, por outra parte, a teoria da modernidade tardia acompanha de
bom grado a teoria da neomodernizao pelo fato da alocao da questo da
democracia de volta centralidade da agenda. A discusso sobre modernizao
reflexiva, individualizao, juventudes e os novos movimentos sociais, que
apresentarei na ltima parte deste artigo, est de acordo com esta ltima
perspectiva e est circunscrita como uma proposta de contribuio ao conjunto
deste debate.
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eclodir. Objetivamente, os sistemas culturais, polticos e econmicos esto
interconectados e interdependentes como nunca antes; subjetivamente, estamos
ampliando a conscincia do mundo como um todo. Enquanto os produtos da
mdia circulam em uma arena internacional, a humanidade est apta, em um
sentido, a observar a si mesma em tempo real. J agora, passando a um ponto de
vista algo especulativo, falando nos termos do antigo Hegel, poderamos referir
como globalizao an sich o lado objetivo e o lado subjetivo como globalizao
fr uns. A partir de esse ponto, poderamos sugerir que a interconexo corrente
entre coisas e pessoas o gatilho de um processo global de morfognese no qual
sociedade, cultura e personalidade so todas transformadas ao mesmo tempo em
direo globalizao an sich und fr uns.
No mapa, todavia, as fronteiras entre pases esto to claras como nunca.
No obstante, um olhar de perto sobre as contemporneas interconexes
econmicas, polticas e culturais revelam que essas fronteiras esto tornando-se
amplamente porosas e permeveis, quase ao ponto de tornarem-se irrelevantes
pelo menos no Ocidente, uma vez que o fenmeno da globalizao no
experienciado e significado uniformemente atravs do globo. Imensos fluxos de
capital, dinheiro, bens, servios, pessoas, informao, tecnologias, polticas, ideias,
imagens e regulaes (LASH; URRY, 1994, p. 280) transcendem Estados-nao
individuais e dissolvem as suas fronteiras fsicas e mentais. Localmente ligados os
ps ao solo, indivduos podem pensar, sonhar, investir e comunicar globalmente
sem que exista a menor dificuldade proveniente das fronteiras. Em pouco tempo,
pensar globalmente no ser mais privilgio de diplomatas, astronautas e
banqueiros. Para os jovens que crescem com e so socializados pela televiso e a
Internet, desde o mais tenro incio, a sociedade experienciada como uma
sociedade global menos clivada por fronteiras do que mais. Esse quadro no
significa que os lugares perderam sua importncia. Ao contrrio. Porm, que eles
sejam cientes ou no, o fluxo da conscincia ganha uma dimenso global.
Os processos de globalizao esto conduzidos na dianteira pela economia.
O globo inteiro est operando dentro de uma nica economia capitalista mundial.
O fluxo econmico de capital, de mo-de-obra, de mercadorias, de informao e
de imagens atravessa as bordas sem que se tenha controle suficiente (infra,
Globalizao da economia). A expanso do mercado mundial capitalista est
acompanhada pelo declnio do Estado-nao e de seu poder de controle sobre o
fluxo de bens, pessoas, informaes por vrias formas de expresso culturais.
Relaes entre atores no-governamentais como, por exemplo, organizaes
internacionais, corporaes transnacionais e movimentos sociais transnacionais,
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Embora o impacto das foras da globalizao sejam mais fortemente
sentidos no domnio do econmico, importante considerar o processo de
globalizao como um fenmeno multidimensional e evitar reduzi-lo somente
sua dimenso econmica. A globalizao no pode estar somente sobre a
expanso do livre trade e da competitividade em um mercado global, mas envolve
um processo de mudana social total pelo qual o local e o global so mutuamente
imbricados. Aqueles economistas que levam s ltimas consequncias a dimenso
econmica da globalizao s expensas das demais dimenses, tais como as
poltica, ecolgica, civil, legal, cultural e pessoal, no podem ver as implicaes
polticas e ideolgicas de suas anlises. Na medida em que seus modelos,
sistematicamente, ignoram as condies extra-econmicas do livre mercado, eles
endossam e, performativamente, reforam a ideologia neoliberal de acordo com a
qual as leis do livre mercado representariam, atualmente, o nico modo possvel
de governana global.
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Contudo, se ns adotarmos as perspectivas poltica e sociolgica para, no
mesmo passo, submetermos as leis econmicas do livre mercado global a uma
anlise crtica, ento, veremos que aquelas leis apenas se aplicam condio na
qual elas estejam livres de interveno reguladora e que nada seja feito que
impinja na clausura do sistema. A anlise das mencionadas condies extra-
econmicas da clausura do sistema econmico desfetichiza as leis de mercado e
revela que o neo-liberalismo no simplesmente uma doutrina econmica, mas
envolve um projeto poltico. Alis, como disse Bourdieu, neoliberalismo um
programa cientfico de conhecimento convertido em um programa poltico de
ao que aspira a criar as condies de realizao de sua teoria mediante a
destruio metdica das estruturas coletivas aptas a atrapalhar a lgica do
mercado puro. (BOURDIEU, 1998, p. 109).
Ao passo em que o neoliberalismo somente reconhece indivduos, ento, a
realizao poltica de sua teoria econmica envolve a sistemtica atomizao do
social, isto , a reduo de estruturas coletivas para explorar indivduos
estrategicamente competindo por escassos recursos. Como um resultado do
desmantelamento das estruturas coletivas, indivduos e especialmente os jovens
tornam-se um manipulvel e exploratrio fator de entrada contribuinte
produo do sistema econmico. Embora o tipo ideal de uma economia de livre
mercado verdadeiramente globalizada no exista ainda realizado na prtica
(HIRST; THOMPSON, 1996), o mito da globalizao constantemente invocado
pela classe capitalista transnacional (SKLAIR, 1991, p.70-72, p.133-137) como
uma arma para flexibilizar o processo de produo e para desestabilizar o
mercado de trabalho.
O argumento sempre o mesmo: para permanecer competitivo em uma
escala mundial, a produtividade marginal do trabalhador tem de ser elevada e isto
somente possvel a partir de trs procedimentos: (1) pela reduo dos custos de
trabalho, o que implica no desmantelamento do Estado de bem-estar social; (2)
pela substituio de trabalhadores por equipamentos capitais, o que significa a
introduo de novas tecnologias e (3) pela racionalizao do trabalho, o que
suporta a flexibilizao da sua organizao. Em todos os casos, um provvel
resultado da implementao das polticas neoliberais segue na direo de uma
sociedade dual global com benefcios recordes para os vencedores da
globalizao global quem verstil e o mais e mais profundo desemprego
de massa para os perdedores local quem confinado ao seu pedao de terra
(BAUMAN, 1998, p. 6-26). A desigualdade aumenta, a explorao tambm e o que
se apresenta como governana no-poltica de mercado, de fato, equivale a uma
mascarada politizao da sociedade por um apelo s irresistveis foras do
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2) Introduo de novas tecnologias.
Em 1974, Daniel Bell prognosticou a chegada da sociedade ps-
industrial, uma sociedade diante do princpio axial do conhecimento e
dominada pela economia dos servios. Ao comparar a sociedade ps-industrial
industrial, que dominada pela manufatura, Bell identifica cinco mudanas
maiores (BELL, 1974, p. 14-33): i) as fontes de inovao so derivadas,
majoritariamente, da pesquisa cientfica e do desenvolvimento tecnolgico. ii)
Enquanto o desenvolvimento de cincia e tecnologia estimula o crescimento
econmico, por outro lado, o crescimento tecnolgico , j agora, ele prprio,
controlado e sistematicamente planejado. iii) uma relativa troca de nfase ocorreu
da produo de bens para a proviso de servios tcnicos e humanos. iv) por
consequncia, conduziu a uma mudana na estrutura ocupacional, o que
indicado pelo crescimento em nmero e em influncia de uma classe de tcnicos
e profissionais. Finalmente, v) o mais snior dos trabalhadores de servio, torna-
se a classe dominante da nova sociedade. Eles dominam porque controlam o
saber terico e planejam o desenvolvimento futuro. Bell muito otimista sobre o
crescimento das oportunidades de emprego na sociedade ps-industrial. De
acordo com seu prognstico, a sociedade dos servios criaria uma oferta contnua
de oportunidades de trabalho nos servios voltados para satisfazer as novas
necessidades que geram mais riqueza.
Um quarto de sculo mais tarde, o prognstico otimista de Bell deu-se a ver
putrefato, em grande parte. Jeremy Rifkin indica que no passado, quando as novas
tecnologias substituam trabalhadores em um determinado setor, novos setores
emergiam para absorver os operrios dispensados. Hoje, no entanto, todos os trs
tradicionais setores da economia agricultura, manufatura e servios esto
vivenciando um processo de substituio pela tecnologia. Por contiguidade,
observamos que as ocupaes de colarinho branco, constituintes do setor de
servios, esto elas prprias automatizadas e tornando-se redundantes. Enquanto
este setor est crescendo, no supe absorver mais do que uma frao das
centenas de milhares que sero eliminadas nas prximas vrias dcadas do
despertar dos avanos nas cincias da informao e da comunicao (RIFKIN,
1995, p. 17).
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organizacional tradicional torna as posies de trabalho intermedirias suprfluas,
a exemplo de gerentes intermedirios que eram responsveis por atividades como
a de coordenar o andamento do fluxo de trabalho na escala organizacional. Eles
entram agora na estatstica de desempregados. A forma extrema da
descentralizao gerencial atingida quando corporaes verticalmente
desintegram e subcontratam terceiros para prover, tanto quanto possvel, os
requisitos da empresa.
A estratgia de externalizar custos mediante a terceirizao das atividades
ajusta-se estratgia corporativa global de enxugamento, que atua reunindo as
estratgias de flexibilidade do salrio (individualizao dos salrios,
desassociando-os dos acordos corporativos entre o empregador e os sindicatos),
de flexibilidade do trabalho (regulamentao por termos singularmente fixados
em contrato) e de flexibilidade do tempo (trabalho por regime de horas
parceladas). Por sua vez, a crescente competio por escassos empregos entre os
membros do exrcito de reserva tende a pressionar os salrios para baixo e a
elevar significativamente a taxa geral de flexibilidade das organizaes para
obterem a permanncia nas melhores posies de competitividade em relao
economia global. Nesse quadro, a face da estratgia de flexplorao (BOURDIEU,
1998, p. 99) do capitalismo desorganizado, ao mesmo tempo, guarda em si o
fato de 800 milhes de seres humanos atualmente desempregados ou
subempregados no mundo o mundo passvel de ser lido como um sinal do
definitivo fim de uma forma social baseada no trabalho e na utopia do pleno
emprego (OFFE, 1985a, p. 129-150).
d~~=~=~=
Como resultado da multiplicao e intensificao dos laos econmicos,
polticos e culturais e das interconexes tecnolgicas atravs das fronteiras, o
Estado- nao tende a perder a importncia que um dia teve. O Estado-nao
crescentemente reduzido a ser uma possvel forma organizacional entre outras.
Por conseguinte, a teoria clssica da sociedade do Estado-nao (ALBROW,
1996, p. 118), que erroneamente identifica Estado-nao e sociedade, est
descartada. Embora o processo global no deva ser exagerado com a finalidade de
representar um eclipse total do Estado-nao, tampouco a simples emergncia de
uma sociedade global integrada, provavelmente, justificaria o abandono do
postulado implcito do nacionalismo metodolgico, que caracteriza a sociologia
clssica e requer uma reformulao do foco do projeto sociolgico desvincul-lo
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ganhar sentido projetar a ideia de um Estado de bem-estar social supranacional,
legitimado democraticamente, como o estgio final do processo de unificao
europeia (BOURDIEU, 1998, p. 66-75; HABERMAS, 1998b, p. 134-156).
No final do sculo XX, a poltica j no pode mais ser concebida como uma
insular atividade social nacional. A diviso tradicional entre poltica domstica e
internacional tornou-se embaada e, eventualmente, vazia. Por conseguinte, as
assunes estado-cntricas da teoria tradicional de relaes internacionais a
qual privilegia a soberania territorial dos Estados-nao e o considera unidade de
anlise primria esto chegando ao seu esgotamento (ROSENAU, 1990). As
razes para o esvaziamento do estado-centrismo podem ser esboadas nos
argumentos seguintes (HELD, 1991, p. 205-209; 1995, p. 89-96).
Com o aumento em interconectividade global, as fronteiras entre Estados
tornaram-se permeveis e, cada vez mais, perderam a capacidade de gerar
instrumentos polticos hbeis para controlar as transaes entre pessoas, bens e
servios, tecnologia, dinheiro e informao dentro e alm das fronteiras. O poder
do Estado se reduz, ainda mais, pelo crescimento em escala e em nmero dos
atores e processos tanto transnacionais como internacionais. Corporaes
transnacionais so, por exemplo, maiores e mais poderosas que alguns governos
nacionais. Muitas das reas tradicionais de responsabilidade do Estado (defesa,
comunicao, gerenciamento econmico) devem, portanto, ser coordenadas em
bases intergovernamentais e internacionais. Por conseguinte, os Estados foram
obrigados a render sua soberania a amplas unidades polticas (Unio Europeia,
Mercosul, blocos asiticos), tratados multilaterais (Opec, Nato, Alca, etc.) ou
organizaes internacionais (Banco Mundial, Fundo Monetrio Internacional,
etc.).
O resultado foi a emergncia de um sistema de governana global e sua
prpria poltica de desenvolvimento e administrao, que redefine e encurta o
poder do Estado. Tal quadro fornece as bases para a emergncia potencial de um
Estado supranacional regional (por exemplo, Unio Europeia) com poder
coercitivo e legislativo. Embora tal governo transnacional seja mais necessrio do
que nunca, mesmo que apenas para controlar as corporaes transnacionais e a
poltica de despejo social que delas advm, ainda no existe. Contudo, na
medida em que mais e mais pessoas esto conectadas atravs das fronteiras e
desenvolvendo relacionamentos baseados em interesses e preocupaes comuns
(os direitos humanos, o meio ambiente, etc), paulatinamente, uma sociedade civil
global est emergindo, sendo, pois, ela prpria, pr-condio para uma
democracia cosmopolita em nvel global. Para regular o mercado financeiro e
d~~=~=~=
No necessrio pensar nos termos do materialismo histrico para
observar que a expanso mundial do capitalismo impacta a superestrutura.
Sequer suficiente encerrar a anlise no fato de que, inelutavelmente, a cultura
de massas tornou-se uma mercadoria, alis, ao fim e ao cabo, uma mercadoria.
As indstrias culturais possuem, acima de tudo, um unvoco propsito: vender, e
o que se vende melhor so as artes comercialmente pasteurizadas de diverso.
Para conferir isto, basta ligar a televiso brasileira no horrio nobre. Em relao ao
indicado ponto de referncia, em todo caso, o valor de uso dos produtos culturais
tornou-se secundrio; o que conta seu valor de troca e a acumulao de capital.
A este respeito, produtos culturais no so significativamente diferentes de outras
mercadorias. De acordo com a datada reflexo de Horkheimer e Adorno (1986),
os processos de produo na indstria cultural so modelados obedecendo
produo fabril fordista. Tudo padronizado, racionalizado, coordenado e
planejado at o ltimo detalhe. Todos os produtos contracenam com o espectro
tanto da mediocridade como da semelhana. Objetivando esconder a identidade
abstrata das mercadorias culturais produzidas em massa, a indstria cultural
tenta serialmente diferenci-los selando-os com alguma afeio de originalidade.
Enquanto Adorno e Horkheimer derivam a homogeneizao dos produtos
culturais de uma tese de mercadorizao da cultura, Herbert Schiller (1969)
ancora a tese da mercadorizao em uma anlise da economia poltica global dos
meios de comunicao de massas e a apresenta em uma tese da americanizao
da cultura. Os setores de comunicao e de informao so oligopolsticos e
amplamente controlados por conglomerados americanos, os quais perseguem
suas estratgias corporativas na arena global. Schiller argumenta que o sistema
americano de transmisso televisivo, completamente banhado pelos interesses
comerciais dos conglomerados transnacionais de meio de comunicao de
massas, tem servido como modelo para o desenvolvimento de sistemas de
transmisso televisivo por todo o mundo, especialmente no terceiro mundo.
Dados os custos enormes da produo prpria, programas televisivos americanos
so importados massivamente nos pases terceiro-mundistas.
dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====OUT=
O resultado de tal despejo cultural uma invaso eletrnica global
(SCHILLER, 1969, p. 79-109) que massivamente infunde a ideologia cultural do
produtivismo e consumismo em culturas locais e os coloca sob cercamento
eletrnico que ameaa seriamente a integridade da dinmica cultural das
respectivas sociedades. Literalmente colonizando os mundos da vida locais com
produtos culturais ocidentais, o sistema global de comunicao, de propriedades
privadas, concentradas nas mos de um pequeno nmero de conglomerados
transnacionais, prope ostensivos padres uniformes de mdias de massas e
modelos consumistas de vida que, por consequncia, solapa as culturas locais,
produzindo o efeito da propalada americanizao dos Outros.
Por mais convincentes que possam soar os argumentos neo-marxistas,
contudo, so duplamente unilaterais. Em primeiro lugar, no levam em conta
suficientemente a extenso na qual o movimento socioeconmico do fordismo
ps-industrial correlato a um movimento socioeconmico do ps-modernismo.
Em segundo lugar, falham ao considerar o impacto local da cultura global e, por
consequncia, no apreendem o modo como as culturas ocidentais esto em
contato com outras sociedades mediante dinmicas que, aparentemente estticas,
tendem a nativizar os produtos culturais por uma ou outra maneira.
A cultura de massas contempornea est cada vez mais mercadorizada,
todavia, isso no significa padronizada ou homogeneizada. Ao contrrio, a
mercadorizao leva diversificao e heterogeneidade. A cultura de massas
atual pluralista, heterognea, fragmentada e diversa ou ps-moderna, para
dizer em uma palavra que sumariza o processo. Na medida em que a ps-
modernizao da cultura homloga sua mercadorizao, o ps-modernismo e
seu regime figural de significao solicita ser analisado e entendido nos termos
da globalizao econmica e sua acompanhante, a correlacionada mudana do
regime de acumulao fordista ao ps-fordista (LASH, 1990, p. 37-52, p. 172-
198).
Lash e Urry demonstraram que as indstrias culturais eram ps-fordistas
avant la lettre (LASH; URRY, 1994, p. 123). Mesmo no apogeu do fordismo, as
indstrias culturais eram dirigidas pela inovao e intensiva expresso mediante
design. Confrontados com a crise da super-acumulao, os demais setores da
indstria seguiram a trilha ps-fordista que as indstrias culturas deixaram
traadas desde os anos de 1970. O que est sendo crescentemente produzido e
consumido nos dias de hoje no so objetos materiais, mas objetos semiticos ou
signos. O design dos produtos de consumo se tornou mais e mais importante.
Como resultado, os objetos so cada vez mais esteticizados e, paradoxalmente,
dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====OUV=
Atualmente, as multinacionais levam em conta caractersticas locais em
suas estratgias globais de marketing. Bens e servios so feitos sob medida e
anunciados de tal maneira que se sintonizam com tradies locais. J os produtos
locais no-ocidentais so eles mesmos crescentemente vendidos e exportados para
o ocidente. Liquidaes de diversidade. Marcas ocidentais so exportadas para o
terceiro mundo e produtos exticos do terceiro mundo so exportados para o
ocidente. O impacto das culturas no-ocidentais no ocidente no pode ser
subestimado. suficiente pensar sobre um fenmeno como o boxe tailands por
garotas marroquinas em Amsterdam, rap asitico em Londres, po irlands, tacos
chineses e o Carnaval nos Estados Unidos. (PIETERSE, 1995, p. 53) para
sublinhar a questo. Como resultado da bidirecionalidade dos fluxos
transnacionais, a oposio entre o centro cultural e a periferia tende a perder sua
utilidade.
De todo modo, a cultura no pode mais ser pensada como atada
territorialmente, originando-se de um processo de socializao que localizado.
As lies dos estudos culturais e ps-coloniais (Spivak; Bhabha; Gillroy; Hall;
Canclini; etc.) devem ser ouvidas e endossadas: a cultura plural, culturas
desenvolvem-se, so interconectadas, interpenetradas e misturadas. A viso
relativista das culturas como um mosaico de unidades com limites bem definidos
e de igual valor necessita ser dinamizada dialeticamente em uma viso de um
fluente mosaico no qual as culturas derramam e se misturam. (FRIEDMAN,
1995, p. 85). A hibridizao e a contaminao entre as culturas resultantes
no simplesmente multi-cultural, mas intercultural. Em um mundo onde o
local e o global esto entrelaados, a cultura torna-se tambm glocal. Como as
culturas locais so interconectadas com a global elas so, em um sentido,
subculturas dentro de um vasto todo (HANNERZ, 1990, p. 237)6. Resultado da
referida hibridizao cultural, tambm a imaginao ala voo global. Portanto,
indivduos e, especialmente, jovens indivduos que convivem com um mundo
imaginrio global, consideram a pluralidade das variaes de vidas possveis
(APPADURAI, 1998).
6
Isto no significa que a globalizao necessariamente deixa de reforar identidades e culturas
locais. Inclusive, a recente ascenso de virulentos micro-nacionalismos e fundamentalismos
religiosos apontam nessa direo. Contudo, aquelas tentativas de reforar culturas locais e
particularismos identitrios deveriam ser interpretadas nos termos de uma resistncia
globalizao que, todavia, no desnaturalizada por isso, ao mesmo tempo em que, no obstante,
afetada conjunturalmente.
7
A teoria da modernizao reflexiva de Beck uma teoria geral da modernidade que contm e
integra trs projetos tericos sob uma singular fractualidade: a teoria da sociedade do risco, a
teoria da individualizao e a teoria do cosmopolitanismo, as quais foram trabalhadas
posteriormente em uma trilogia e para alm do curso deste artigo.
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bens (rendimentos, emprego, segurana social) da sociedade industrial
apresenta uma nova poltica de distribuio de males (ameaas e riscos) (BECK,
1986, p. 25-27).
Os riscos resultantes, induzidos e introduzidos pela prpria modernidade,
tornam-se um dos mais frequentes temas na esfera privada e pblica de
discusso. Comparado aos perigos da sociedade industrial eles inevitavelmente
ocorrem os riscos da sociedade de risco so socialmente manufaturados e
pressupem a conscincia de uma potencial ameaa, cuja ocorrncia pode ser
prognosticada e cuja probabilidade pode ser estatisticamente premeditada;
mesmo se nenhum plano de seguro puder nos proteger. Os perigos ambientais
representados pelos acidentes qumicos e nucleares em larga escala, e pela
engenharia gentica, podem levar a auto-aniquilao espcie humana. Alm
disso, os riscos modernos no so espacialmente limitados em seus efeitos, mas
ameaam sociedades inteiras. Eles so potencialmente globais em seu alcance.
Como nuvens txicas, a radioatividade transcende fronteiras nacionais e no faz
distino entre classes. Os riscos, contudo, escapam percepo sensorial e
excedem nossa capacidade imaginativa. So cientistas que detectam riscos e
definem o limiar do aceitvel e, dessa maneira, ipso facto, aceitam certos riscos e
propem solues para remediar. Por esse caminho, riscos so discursivamente
mediados e socialmente construdos pelos especialistas cientficos. Contudo, uma
vez que especialistas so crescentemente contestados por um oposto especialista,
por exemplo, aqueles do Greenpeace ou dos Friends of the Earth, ento, as
implicaes polticas do gerenciamento cientfico dos riscos tornou-se visvel no
apenas aos prprios expertos, mas tambm a uma esfera pblica mais ampla.
Sobre essa questo, torna-se claro que a sociologia de Beck uma
sociologia poltica do conhecimento, que objetiva atualizar o debate alemo dos
anos de 1960, em torno da tecnocracia no bojo da virada ps-moderna. No se
trata de pensar Beck como ps-modernista. Em relao a essa discusso, Beck
muito mais habermasiano e formula uma teoria do esclarecimento ecolgico
(BECK, 1991, p. 117-139). Ele incorpora os argumentos sobre insegurana
epistemolgica, a ausncia de fundamentos do conhecimento, bem como, a
desconstruo do logo(falo)centrismo e os transpe do nvel abstrato da teoria
social ps-moderna vida cotidiana. Cresce o nmero de cidados cticos quanto
s promessas do progresso cientfico e tecnolgico. No hesitam em contestar os
cientistas. Como resultado desse movimento de uma teoria crtica da sociedade
para uma teoria da autocrtica social (BECK, 1993, p. 54), o pessimismo que
cercava o velho debate sobre tecnocracia pode agora ser substitudo pelo cauteloso
otimismo poltico. Agora, quando os perigos da sociedade industrial passam mais
dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====OVP=
legitimao na qual a crise ecolgica agora adquire o papel do que uma vez
Habermas atribuiu crise econmica do capitalismo tardio (HABERMAS, 1975).
Confrontada com a crise das vacas loucas, do aquecimento global e da
possibilidade de um inverno nuclear, a populao em geral tende a assumir a
postura ctica quanto s promessas do progresso cientfico como tal. A ideologia
tecnocrtica, que representa o contraponto tecnolgico doutrina econmica do
laissez-faire, perde paulatinamente sua credibilidade (FREITAG, 1989, p. 62).
Como resultado desse desafio autoridade da cincia e da tecnologia, o vu
tecnolgico (Marcuse) que, de maneira fetichista deturpa as decises polticas
apresentando-as falsamente como decises tcnicas, rasgado. A populao torna-
se consciente do fato de que os perigos ecolgicos so produzidos socialmente e de
que, inclusive, catstrofes naturais resultam da interveno do Homem em sua
relao com a natureza. Confrontados com as consequncias das polticas da
industrializao, a sociedade industrial tende a tornar-se reflexiva, o que significa
dizer tornar-se, pela fora das circunstncias, ela prpria um tema e um
problema.
A indicada auto-tematizao e auto-problematizao da sociedade industrial
est no centro da teoria de Beck sobre a modernizao reflexiva (BECK, 1991, p.
180-194; 1993, p. 35-69; 1995, p. 11-30; BECK; GIDDENS; LASH, 1994, p. 1-13).
O argumento principal dessa teoria o de que a busca da modernidade industrial
minou os prprios fundamentos da sociedade industrial, que, por sua vez, foi
conduzida a uma modernizao da modernizao abrindo caminho para
modernidade alternativa e ecologicamente inteligente. Isto teve lugar nesse
argumento porque a acumulao de consequncias perversas da modernidade
industrial produz ameaas sistemticas as quais no podem ser resolvidas e
assimiladas pelo prprio sistema da sociedade industrial. Eventualmente, a
populao torna-se mais consciente desse fato. Nessa medida, vemos a
autodestruio da sociedade industrial, no obstante, destruio paradoxal que
abre caminho para outra conscincia de realidade.
Uma vez mais, portanto, Beck inverte o fatalismo industrial da Escola de
Frankfurt: mais racionalizao formal no conduz crescente reificao, mas
eventualmente a diminui. Dois passos podem ser distinguidos no processo de
desreificao. Primeiramente, a lgica autnoma do sistema reificado cria
consequncias perversas no-intencionais, porm, sistemticas. Esses efeitos
perversos ameaam a sobrevivncia do sistema e no podem ser resolvidas dentro
do sistema (dissolvendo a crise ecolgica criada pelo controle cientfico e
tecnolgico dos seus efeitos ou dissolvendo o problema do emprego de massa
f~~=~=
A teoria da modernizao reflexiva no substitui a anlise moralmente
inspirada de Habermas sobre a crise de legitimao do capitalismo tardio
(HABERMAS, 1975), mas complementa-a com uma dimenso ecolgica. A
contradio bsica entre o funcionamento do capitalismo e a lgica da
democracia permanece, contudo, no por muito tempo poder ser justificada
desde o ponto de vista de uma moralidade ps-convencional. Os membros da
sociedade industrial capitalista no aceitaro o preo social e ecolgico da poltica
de desenvolvimento e, por sua vez, demandam por uma transformao
democrtica e radical de seus fundamentos. Ambas as teorias, basicamente,
formulam uma teoria dos efeitos polticos do dficit de uma legitimao
moralmente induzida ao qual as sociedades capitalistas industriais esto
confrontadas quando consideradas a partir do critrio ps-materialista da
moralidade ps-convencional. Sociologicamente observando, ambas as teorias
pressupem que os indivduos se liberam em relao s estruturas sociais e so
capazes de se distanciar reflexivamente das tradies e dos modos convencionais
de pensamento e julgamento pelos quais foram socializados para, ento,
criticamente pensar por si prprios. Em outras palavras, modernizao reflexiva
pressupe individualizao reflexiva.
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A tese da individualizao como foi avanada por Beck (1986, p. 205-219;
1995, p. 31-41) e Giddens (1991) desenvolve a afirmao (simmeliana) de que
sob as condies da alta modernidade os indivduos (jovens de classe mdia) cada
vez mais esto livres (freigesetzt) no s dos constrangimentos culturais, tais
como a religio, a tradio, a moralidade convencional, a incondicional crena na
validade da cincia; como tambm dos constrangimentos estruturais, tais como
classe, status, nao, gnero e famlia nuclear.8 Como a fora vinculante das
formas herdadas da vida social dissolvida, ento, indivduos poderiam refletir
sobre as implicaes dos processos culturais e estruturais e, por este caminho,
escolher em qual deles se envolvero. Resultando disso, claro, a auto-identidade
tornou-se um empenho organizado reflexivamente. O que um dia foi inerente
tradio e dado por certo, j agora, requer um deciso consciente pelo indivduo
para se perpetuar. Nesses termos, identidade no mais atribuda, porm
atingida. Como Peter Berger (1979, p. 16) disse: O que antigamente era sorte,
agora lugar de escolhas. Ou: o destino est transformado em deciso. Alis,
confrontados com a pluralidade dos mundos da vida e dos estilos de vida,
indivduos devem agora produzir, apresentar e rascunhar constantemente suas
biografias eles prprios. Biografia, portanto, tornou-se, como Berger disse bem
antes de Beck e Giddens, um projeto desenhado. O indivduo no apenas
planeja o que fazer, mas tambm planeja o que ser (BERGER, P.; BERGER, B.;
KELLNER, 1974, p. 74).
O ncleo da tese da individualizao, nos termos de Beck e Giddens, a
assuno de que, uma vez que indivduos (jovens de classe mdia) esto livres das
coeres estruturais e culturais, ento, desenham reflexivamente suas prprias
biografias. Reformulado nos termos da clssica oposio entre agncia e estrutura
(e cultura), a qual agora deslocada de problema metodolgico para problema
scio-histrico, ns devemos dizer que individualizao implica agncia liberada
da estrutura (e cultura). Contudo, a individualizao um processo altamente
dialtico na medida em que devido s coeres estruturais e culturais que a
agncia se libera. De fato, o processo de individualizao reflexiva no ocorre em
um vcuo social, mas a consequncia de uma transformao radical de (i)
condies culturais (destradicionalizao, globalizao cultural e cientificizao da
8
Para consulta no marco da discusso sobre a tese da individualizao, conferir tambm Beck e
Beck-Gernsheim (1994), e Heelas, Lash e Morris (1996). Beck e Giddens apresentam o processo
da individualizao como um processo que afeta a todos/as na modernidade tardia. Na ltima
parte do presente artigo, analisarei as condies materiais da reflexividade (nos termos de Beck e
Giddens) e a restringirei ao escopo da tese da individualizao das juventudes de classe mdia.
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probabilidade de encontrar um emprego no mercado de trabalho estar
sistematicamente ligada ao prolongamento do perodo de escolarizao,
mobilidade frequente e competio crescente, cada uma das quais contribui para
a individualizao de sua prpria maneira. A escolarizao substitui modos
tradicionais de conhecimento por modos mais universalistas e reflexivos;
mobilidades social e geogrfica dissolvem os laos primrios de sociabilidade e
foram a interpretar seu destino como destino pessoal; a competio por escassas
posies conduz ao isolamento em relao aos pares. Alm disso, os processos de
globalizao econmica induziram a uma radical flexibilizao do mercado de
trabalho, tomado por desemprego massivo, um levante espetacular nos contratos
de trabalho por curta durao e difusa insegurana econmica como resultado.
Embora esta insegurana econmica seja sistematicamente induzida pelos
processos de globalizao econmica, interpretada pelo indivduo como falha
majoritariamente pessoal. Este fato, unido ao declnio da importncia do trabalho
como fonte de auto-identidade, aponta para o porqu de uma falta de conscincia
e de solidariedade de classe.
Esta dissoluo da conscincia de classe no pode ser compensada,
contudo, por um refgio na famlia tradicional. Este caminho est tambm
barrado, no apenas porque a entrada da mulher no mercado de trabalho est
conectada ao mesmo processo de individualizao, mas o processo de
emancipao da mulher dissolveu amplamente a instituio da famlia nuclear.
Agora que as mulheres pagam seu prprio imposto de renda, esto relativamente
menos dependentes de seus maridos e podem experimentar formas no
tradicionais de relaes ntimas, tais como, a coabitao, o amsio, a bi e/ou
homossexualidade, a reproduo independente, etc. Confrontados com a
pluralidade de alternativas famlia nuclear tradicional, indivduos so forados a
escolher, por eles mesmos, a qual opo se empregar (BECK; BECK-GERNSHEIM,
1990).
Frequentemente assumido que esta liberao dos indivduos (jovens de
classe mdia), em relao a constrangimentos estruturais e culturais, conduziu a
uma atomizao da sociedade na qual a anomia predominante e a autonomia
impossvel. No entanto, em divergncia a ambas as crticas esquerda as quais
argumentam, como vimos, que indivduos esto apenas liberados da instituio-
sociedade para, ento, serem recuperados pela sociedade e manipulados pelo
mercado; por outro lado, os da direita que lamentam o declnio moral do
Ocidente sem indiciar o mercado neo-liberal , eu gostaria de defender a
reivindicao heurstica de que anomia e autonomia no so necessariamente
excludentes entre si, mas podem, e atualmente o fazem, incluir uma em outra.
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demonstram convincentemente que no estamos tanto testemunhando uma
perda de valores, porm, bem um conflito entre valores materialistas e ps-
materialistas.
dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====PMN=
responsabilidade individual para escolher igualmente distribuda, no as
condies para agir sobre a responsabilidade (BAUMAN, 1997, p. 196).
O problema em Beck e Giddens est no fato de que eles ignoram
amplamente as bases de classe, etnia, gnero e de idade da reflexividade. Os tipos
de prticas reflexivas anunciadas por eles pressupem que os interesses materiais
esto satisfeitos e, em conseqncia, que os indivduos podem distanciar a si
prprio de suas necessidades imediatas e do mundo sensvel para poder refletir
sobre estruturas sociais. Por este caminho, a determinao das estruturas sociais
insignificante e, a despeito delas, os indivduos podem decidir sobre os seus
papis, sobre o que ignorar, sobre o que se opor e assim por diante.
A adoo de uma perspectiva bourdiesiana (BOURDIEU, 1979) permitir
observar que no universal a capacidade de colocar a si distancia das relaes
para, ento, refletir sobre elas. Ao contrrio. Esta capacidade parte das
competncias do habitus de classe associado aos acadmicos e s classes mdias
intelectualizadas. Alm disso, na medida em que a relao entre a satisfao das
necessidades materiais e a capacidade de reflexo no um produto imediato,
mas reflete as condies que prevaleceram durante o processo de socializao,
ento, argumentaramos com Inglehart (1977) que os processos de
individualizao reflexiva so caractersticos no de todas as idades, mas,
sobretudo, das jovens geraes. Usando uma vez mais a metfora do transporte,
sumarizaramos a discusso da tese da individualizao ao dizer: o transporte
pblico foi substitudo pelo carro privado, mas a classe, a etnia e o gnero ainda
assim determina significativamente a trajetria do curso de vida das populaes
juvenis. Portanto, Beck e Giddens fracassam quanto percepo de que o tipo de
carro (ex. Porsche ou Skoda) que um jovem aluga no incio da jornada permanece
o mais significante predecessor do fundamental resultado (FURLONG; CARTMEL,
1997, p. 7).
Olhando mais detalhes da desestruturao estruturada das transies de
status que definem as juventudes como categoria social, podemos ver que o
regulador das mudanas que interferiram no curso da vida na Europa, nas
ltimas dcadas, est primeiramente induzido pelas mudanas econmicas
globais na direo de um mercado de trabalho ps-industrial flexvel (CAVALLI;
GALLAND, 1995; FURLONG; CARTMEL, 1997). A partir da crescente e agressiva
demanda por altos nveis de qualificao na idade mnima, permitida
juridicamente para trabalho, populaes juvenis de todas as classes sociais esto
atualmente permanecendo por muito mais tempo na cadeia de escolarizao, em
regime de dedicao exclusiva at avanada idade. A educao de ensino superior
dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====PMP=
distribuio dos estilos de vida est se tornando mais democrtica, por outro lado,
a distribuio das possibilidades de vida permanece aristocrtica em hierarquia.
A distino entre, por uma parte, possibilidades de vida, as quais esto
diretamente determinadas pelo capital econmico e indiretamente por cultura; e,
por outra parte, estilos de vida, os quais esto indiretamente determinados por
dinheiro e diretamente por capital cultural, permite-nos, j agora, especificar a
gama de teses da individualizao e esclarecer o paradoxo da modernidade tardia.
Objetivamente, o capitalismo est mais forte do que nunca. A causalidade do
provvel, ao delimitar a possvel trajetria social de um dado indivduo e
determinar sua probabilidade de possibilidades de vida, permanece
sobredeterminada pela posio de classe. Alis, subjetivamente, a conscincia de
classe tem minguado talvez desfigurado completamente. Tendo por referncia a
base de clculo indivduo, ao invs de culpar o sistema ou olhar para solues
coletivas, indivduos culpam a si mesmos por suas inseguranas sociais e
precrias solues. Nesses termos, o capitalismo tardio igualar-se-ia ao
capitalismo sem marxismo. A desfigurao da conscincia de classe realada e
estimulada pela mercadorizao da cultura e a comercializao dos estilos de vida,
os quais sistematicamente burlam as divises estratificadas (de classe, gnero e
etnia), por consequncia, mascarando os privilgios das populaes juvenis de
classes mdias e cimentando, dessa maneira, a pseudo-nietzschiana iluso de que
cada um pode ser o que .
k==~=
Apesar da persistncia das desiguais relaes sociais, a velha poltica dos
movimentos operrios est hoje completamente fora do compasso da realidade. A
deposio revolucionria do capitalismo no pertence mais agenda. De encontro
ao acordo neo-corporativo entre o Estado, os empregadores e os sindicatos, o
conflito de classe foi progressivamente institucionalizado. Desde os anos de 1970,
o acordo neo-corporativo tem acumulado em si um grave esgotamento. Se as
globalizaes econmica e poltica erodiram os poderes tradicionais do Estado
desde cima, o humor anticorporativo dos posmaterialistas e a reao violenta
neoliberal atacaram o Estado desde baixo (CROOK; PAKULSKI; WATERS, 1992, p.
83-105; OFFE, 1985b, p. 817-825).
O colapso do acordo neocorporativo e a mudana em direo ao
posmaterialismo tm feito o paradigma da poltica tradicional, crescentemente,
inadequado para o entendimento do carter poltico da modernidade tardia.
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atores vm, primeiramente, dos segmentos jovens das novas classes mdias. Tal
afinidade estrutural no se deve experincia de juventude ou de classe mdia
como classe, tampouco como idade-especfica desempoderada, mas est
vinculada ao fato de que os NMS atraem quem se identifica mais com valores ps-
materialistas (EDER, 1993, p. 158-184).
c) Em contraste com o mencionado antigo paradigma de movimentos
sociais, os NMS so primeiramente culturais e sociais por natureza e,
secundariamente, posicionam-se como polticos. Suas preocupaes esto menos
voltadas para o poder poltico e mais para a esfera cultural, seus focos de
existncia so menos os interesses materiais, porm mais os valores morais e
estilos de vida expressivos. Criticando o modelo produtivista do movimento de
classe operria, anteciparam uma variedade de outras problemticas; as quais
esto calcadas em aspectos voltados vida pessoal (sexualidade, etnia, ecologia);
esto preocupados com a democratizao das estruturas da vida cotidiana ou
privilegiam as formas expressivas de comunicao e a defesa da integridade do
mundo da vida. Por este caminho, eles objetivam produzir mudana social atravs
da mudana de valores, desenvolvendo, portanto, novos estilos de vida e mudando
as identidades dos papis sociais.
d) Os NMS abandonam o modo organizacional do movimento operrio. Em
vez de formarem sindicatos ou partidos polticos de cariz socialista, social
democrata ou comunista, eles se concentram em comunidades de base e insistem
sobre a bandeira de que as formas organizacionais e o estilo da prtica dos
movimentos devem exemplificar os valores que o movimento se empenha em
promulgar. Consequentemente, muitos dos NMS esto comprometidos com o
ideal de democracia direta, estruturas anti-hierrquicas e redes de relaes
informais. Em direo ao fim do milnio, novas formas de protestos emergiram
na cena e adquiriram envergadura global. Fomentados pela revelao do obtuso
projeto da WTO para radicalmente liberalizar as transaes internacionais, a
Batalha de Seattle em 1999 marcou a emergncia do movimento anti-
globalizao e abriu a pgina de um novo captulo na histria dos novos
movimentos sociais. Distrados pelas sequelas do 11 de Setembro, o Movimento
de Justia Global (Global Justice Movement) lentamente apequenou-se enquanto,
ao mesmo tempo, adquiriu institucionalidade no Frum Social Mundial. O que
permaneceu, todavia, foi uma mirade da coalizo de movimentos, mobilizaes
de ao direta, uso massivo de meios sociais e novas tticas de protestos (tais
como a notoriedade da ttica Black Bloc). A Primavera rabe, o Ocuppy nos
Estados Unidos, Los indignados na Espanha e os protestos no Brasil
circunscrevem numerosas instncias de um campo movedio de foras sociais.
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Uma vez esboadas as linhas de caracterizao dos NMS, eu gostaria de
concluir este artigo com algumas consideraes sobre a importncia das
juventudes e da juvenilidade nesses movimentos. Inspirado em Dilthey e
principalmente em Mannheim (1964), gostaria de apresentar uma definio
conflitual e cultural de juventude, a qual enlaa as juventudes s convergncias
formativas do Zeitgeist em relao ao qual so uma forma de resposta. No mesmo
passo, gostaria de insistir sobre o argumento de que o conflito de geraes pode
ser to influente quanto o conflito de classes. Contudo, para levar em conta a
reflexividade da modernidade tardia, considero que deveramos concentrar menos
ateno sobre a influncia do atual Zeitgeist dos anos de adolescncia, como
Mannheim preconiza, e mais focalizar a atual influncia das formas de vida e dos
estilos de vida das juventudes aos quais respondem. A juventude pode ser
observada a partir da considerao de que, localizada entre os ciclos da vida, est
ligada a processos abertos do pensamento que expressam a si mesma atravs do
fato de que o indivduo, consciente e seletivamente, orienta a si prprio entre
alternativos estilos de vida. Na medida em que as juvenilidades caminham junto
recusa autoevidente, para seguir cegamente as tradicionais injunes e um desejo
para experimentar com vidas alternativas e comunidades contraculturais, algum
pode ser ainda jovem aos 40 anos da mesma maneira que algum pode ser idoso
aos 25 anos. O que importa simpatizar com e orientar a si prprio/a para as
fraes experimentais das populaes juvenis, portanto, considerando no
biologicamente as idades da vida.
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Pelas condies da individualizao reflexiva, os indivduos esto
posicionados livres em relao s normas tradicionais de desenvolvimento e de
engajamento do passado. Religio, tradio e moralidade convencional perderam
suas foras respectivas e classe, status e nao, bem como o modelo hegemnico
e normativo de famlia nuclear perderam sua capacidade de atrao.
Consequentemente, em relao a esse quadro, os indivduos jovens so
considerados cognitivamente e normativamente desorientados e anmicos, tanto
quanto procuram por novos tipos de laos sociais. Apesar de tudo, a parte
majoritria desse segmento da populao recusa o retorno referida medida de
segurana do passado.9 Seus pais so um produto dos anos de 1960 e eles
mesmos cresceram em uma situao de relativa seguridade socioeconmica. Na
medida em que valores basilares refletem condies que prevaleceram durante os
anos precedentes idade adulta, constata-se a confirmao emprica da tese de
Inglehart a respeito da mudana de valores intergeracionais: populaes juvenis
esto mais inclinadas para os valores ps-materialistas do que seus pais
(INGLEHART, 1997, p. 131-159).
Halperns confirma essas afirmaes quando nota que populaes juvenis
esto geralmente mais tolerantes, abrem mo de valores tradicionais e desejam
maior medida de autodeterminao e de autorresponsabilidade (WILKINSON,
1997, p. 90). Aquelas diferenas entre o jovem e seus pais no resultam do fato de
que as pessoas se tornaram mais intolerantes quando se tornam idosas, mas
resulta da acelerao da virada intergeracional em direo ao ps-materialismo.
Os dados preliminares do Survey sobre o mundo dos valores (2006-2013) so
inconclusivos. Contudo, a presena massiva de populaes juvenis nas ruas por
protestos pode ser interpretada como uma violenta rejeio de valores
materialistas e polticas neoliberais de austeridade.
Populaes juvenis esto, em linhas gerais, mais crticas e mais politizadas
em relao aos seus pais. Deixam-se observar sensveis aos debates morais e,
nesta direo, recusam-se a aceitar o inaceitvel, tal como a discriminao racial,
a violao de direitos humanos, o abuso sexual e a irresponsabilidade de
organizaes empresariais em relao ao meio ambiente. Ao mesmo tempo, eles
se deixam mobilizar pela dor dos pobres e dos excludos ao atuarem em
9
Em relao maioria deles, confrontados contra uma crise de eroso e insegurana
ontolgica, uma minoria das populaes juvenis atendem suposta construo das seguranas
do passado. Aqueles que o fazem, constroem os contornos de um tornar-se convencional, outros
reforam fundamentalismos desde os mais simples possveis. Por fim, alguns ostentam vnculo
com contra-movimentos neofacistas e racistas.
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