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SOMMAIRE
PAGE
Introduction 5
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D - Ecrire partir dun point de rel, mtonymie et manque 57
- La mtonymie permet llision
- Cration ex nihilo
- Lobjet de la posie, un partenaire affolant, inhumain
3 - Un nouvel amour
Conclusion. 108
ANNEXES 110
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La parole () passe au-del delle-mme;
vient de plus loin quelle-mme, va au-del de
ce quelle peut dire. Elle entend ce quelle ne
sait pas : elle attend. Nous parlons de ce quon
ne peut nommer. Trs prcisment, chaque mot
dsigne linconnu. Ce que tu ne sais pas, dis-le.
Ce que tu ne possdes pas, donne-le. Ce dont on
ne peut parler, cest cela quil faut dire.
1
Valre Novarina - Devant la parole
qui nous ouvrirait ce que, de mes pas patauds, j'appelle, j'appelle le rel 2. Et alors,
On trouve dans son uvre publie comme dans son Sminaire (oral), pendant
toute la dure de son enseignement et plus encore aprs sa rupture avec lIPA, de
constantes rfrences la posie. Il cite potes et textes, sans compter le travail quil
effectue sur le thtre (son commentaire dHamlet par exemple), la littrature (de toutes
1
Valre Novarina, Devant la parole, POL, 1999, p. 28
2
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre , (1976-
1977), indit, leon du 17 mai 1977
3
ibid.
4
Jacques Lacan, L'instance de la lettre dans l'inconscient , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p. 507
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mirage de ce qui se passe 6, image de haute vole 7. Il joue du verbe, jusqu la
Au pays de Papouasie
Jai caress la Pouasie
La grce que je vous souhaite
Cest de ntre pas Papoute. 8
particulier, puisquil ne sagit pas proprement parler dune tude sur cette relation de
Lacan lart potique, mais plus prcisment dune exploration de ses dits sur cet art,
Lacan dans son uvre fait un emploi tout fait inusuel de la citation potique :
contrairement une tradition littraire qui lutilise de manire illustrative, pour imager
des propos, Lacan semble bien plutt arracher ses concepts la posie. Les citations
Par ailleurs, les auteurs qui ont travaill les rfrences potiques de Lacan posent
cette chose surprenante : que la posie disposerait du pouvoir de donner accs au Rel,
ce rel qui constitue lun des trois registres de lexprience humaine, formaliss par
disait Lacan la fin de son enseignement - ce rel qui nest cernable que par lopration
de la logique, comment le rel pouvait-il tre saisi par le pome ? Cette opinion insistait
5
Jacques Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage , Ecrits, op.cit. p. 288
6
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XVIII, D'un discours qui ne serait pas de semblant (1971),
indit, leon du 17 mars 1971
7
Jacques Lacan, Le sminaire sur La Lettre vole , Ecrits, op.cit. p.40
8
Lon-Paul Fargue, Ludions, Ed. J.O. Fourcade (1930), rd. Gallimard 1943, 1967
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dans la littrature analytique. Ainsi Herv Castanet voit dans le pote celui par qui
rsonne la traverse du rel par le langage 9. Pour Nathalie Georges, la posie est ce
qui se lit, se dit et relance la conversation, toujours oblique, sur le rel 10, tandis que
Jo Atti soutient que : le pote sait y faire avec son inconscient, il est pris dans
posie comme situe dans le symbolique, et dautre part ce rel ressortissant dune autre
tait question de rel, il devait bien y avoir quelque rapport de lart lobjet - un donn
de lexprience analytique posant que le sujet na daccs au rel que celui permis par
lobjet a.
Cette capillarit entre posie et rel, si elle se vrifiait, me semblait de trs haute
lacte potique accdait ds lors au statut dacte par excellence, matrice possible de
pouvoir retentir aussi bien dans le champ politique et social. Les potes nont-ils pas de
toujours affirm la dimension politique de leur art ? Nul ne la mieux dit quArthur
Rimbaud (1854-1891) pour qui le pote est celui qui rveillera le monde et annoncera
les temps nouveaux en se faisant voyant : [] toute parole tant ide, le temps
d'un langage universel viendra ! [] La Posie ne rythmera plus l'action : elle sera en
9
Herv Castanet Politique, Symptme et Ecriture , Les documents de Scripta, Psychanalyse et
Politique, Document interne lACF-CAPA, 2002, p.28
10
Nathalie Georges-Lambrichs, Petit exercice de lecture expose , Ornicar ? digital, 12 mars 2003,
paru aussi dans Tabula, bulletin de l'ACF Voie Domitienne, n4, septembre 1999, p.91-97
11
Jo Atti, Binaire psychanalyse et posie , confrence prononce au Seminario Latino, le 12 juin
2003, indite
12
La Passe est la procdure par laquelle un analyste tmoigne de son passage de la position de
psychanalysant celle danalyste. Organise au moyen de deux jurys successifs, elle est une modalit de
transmission de lexprience. Cf. Jacques Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de
lEcole , Autres Ecrits, Paris : Seuil 2001, p. 243
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13
avant. Rimbaud dans cette Lettre Paul Demeny annonce que pour se faire
Autre , et cette part de lui, il y atteindra par un drglement de tous les sens .
Il ne sagit pas ici dune tude sur luvre ou la vie des potes cits par Lacan - ni
aucunement dun commentaire des pomes auxquels il est fait appel dans son
ralisation ce jour - nous ne nous prononcerons pas non plus sur ce quon pourrait
appeler une potique lacanienne - cest--dire sur le style personnel de Lacan et ses
inventions langagires, que nous nhsiterions pas pour notre part qualifier de
Dentre, indiquons le parti pris que ft dassigner comme cadre ce travail une
luvre dans la cration potique. Aprs avoir examin en quoi lanalyste peut
sautoriser de sa position pour dire quoi que ce soit de la posie, nous verrons les
Sminaire V, il provoque son auditoire en lui lanant que personne na jamais abord
Lacan met au point une mthode dabord de la posie accorde sa nature 14,
13
Arthur Rimbaud, Lettre Paul Demeny, Charleville, 15 mai 1871, manuscrit acquis par la
Bibliothque Nationale de France en 1998, cf. aussi Arthur Rimbaud, uvres Compltes, La Pliade,
Paris : Gallimard, 1972, pp.250-254
14
Jeunesse de Gide , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.741
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rpandue de lart comme formation de linconscient (Partie 1).
conduira utiliser les mathmes lgus par Lacan pour crire le processus luvre
recherche prsente ici : celle de savoir lcriture que nous pouvions envisager de
Lacan indique quil y a une certaine homologie entre ce que lon appelle uvre
de lart et ce que nous recueillons dans lexprience analytique 15. Prenant appui sur ce
Cette criture pourra surprendre. Nous la dfendrons comme en phase avec les
nouveau. u nouveau dans lamour 16. Nous verrons, comment Lacan, avec Rimbaud,
donne lide que lacte potique prfigure ce nouvel amour (Partie 2) 17.
15
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent (1973-1974), leon du 9 avril 1974,
indit
16
Jacques Lacan, Tlvision , Autres Ecrits, p. 530
17
Nota Bene Pour un meilleur reprage visuel, nous avons fait le choix de mettre en exergue dans
cette prsentation uniquement les citations de Lacan directement en rapport avec la posie. Toutes les
autres citations sont donnes dans le fil du texte, soit quelles soient de Lacan (mais portant sur un autre
sujet), soit quelles proviennent dautres auteurs. En annexe est prsent un tableau de synthse des dits
de Lacan qui fondent ce travail, classs par ordre chronologique.
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Partie 1 - Posie, virgule, psychanalyse
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Do vient la posie ? De linconscient comme le conoivent maints auteurs ? Le
pome est-il rve, lapsus, formation de linconscient ? Ou bien est-il reu dun au-
mystiques ou que relatent les psychotiques, propos des voix qui leur parlent ?
Ces questions, les psychanalystes sont amens se les poser devant leurs patients,
soit que ces derniers soient artistes, plaant le psychanalyste devant le mystre de la
cration, soit quils soient psychotiques (Freud ayant remarqu trs tt la parent de
psychanalyste avec une acuit particulire depuis lapparition dans la modernit - avec
Rimbaud et Mallarm - dun rapport nouveau au langage qui fait merger ce que
posie telle que nous lentendons, car la dfinition qui en sera donne ici exclut du
champ ltude de la posie comme genre littraire, tout autant que la potique (ou que
Avec Roman Jakobson, nous partirons du principe que la frontire qui spare
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luvre potique de ce qui nest pas uvre potique est plus instable que la frontire
18
des territoires administratifs de la Chine et que mieux vaut aborder la posie
Nous laborderons par le langage, avec une dfinition centre sur lacte potique
littraires. Soit une conception de la posie russie comme celle ayant un effet sur le
- ni mme que luvre accde une quelconque notorit - mais qui suppose en
revanche une fonction potique, un acte. Si bien que Shakespeare ou Marguerite Duras
seront dits potes. Tout comme lautrichien Werner Schwab pour la subversion de son
expos, mme pour la fuir, ne peut laisser qui que ce soit indemne. En tmoigne, par
de nous protger contre lautomatisation, contre la rouille qui menace notre formule
ngation 20. Pour sa part, Roland Barthes clbrait comme poticien ltre qui
18
Roman Jakobson, Quest-ce que la posie (1933-1934), Huit questions de potique, Paris : Seuil,
1977, p.33
19
Werner Schwab, La Ravissante Ronde, Enfin Mort enfin plus de souffle, Anticlimax (1994) (thtre),
Paris : LArche, 2000
20
Roman Jakobson, Quest-ce que la posie (1933-1934), Huit questions de potique, Paris : Seuil,
1977, p.47
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A - Un point de cessation commande dtre dit : la lalangue
dhomme prend sa place en stabitat 21 qui lui prexiste, le langage lui tant greff
ds quil est parl par ceux qui lui donnent le jour. Ce langage quil reoit est lui-
mme trou, marqu par une incompltude qui rsulte de ce que la langue comporte
le sujet nest pas reprsentable par un signifiant pour un autre signifiant, mais par une
modalit pulsionnelle, unique chez chaque sujet, qui reprsente le plus intime qui se
puisse trouver. La langue, de structure, est dite pas-toute : rien ne permet de la clore
dans un ensemble ferm. Ce point de cessation exerce une action sur le discours. Il
kplrienne.
confrences runies dans son livre Lamour de la langue : Il est un impossible propre
la langue, qui toujours revient sa place, dont certains vont jusqu sprendre
damour [] : les dites, mais ne dites pas, la rgle, lusage souverain, autrement dit
21
Jacques Lacan, Ltourdit , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p. 455 : Est-ce labsence de ce
rapport qui les exile en stabitat ?
22
Lorthographe ntant pas fixe, nous crirons indiffremment lalangue et la lalangue . Sur ce
concept, cf. ibid pp.476-495, et Le Sminaire, Livre XX, Encore (1972-1973), Paris : Seuil, 1975, leon
du 26 juin 1973, pp. 125-133
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un rel. Ce rel, ltre parlant a sen arranger. [] [Ce] rel nest pas sutur, il est
logique sont clairables par le discours freudien : dans lalangue, conue dsormais
comme non reprsentable pour le calcul - cest--dire comme cristal - elles sont les
En un point hors discours, situ dans une faille, la jouissance se dpose, se gle.
Cest lcriture : dans Lituraterre , Lacan mentionne le vide creus par lcriture
pote et homme de thtre Valre Novarina : Elle meurt sans cesse et renat, elle
mime quelle a un corps, elle dsire et elle brle [] elle est devant, elle va devant elle,
elle agit, elle est un verbe ; elle prononce le temps ; elle marche, elle fait apparatre
lespace o elle avance, elle montre comment lespace est n parl []. La parole nest
pas une ralit immatrielle et au-dessus du monde [], le monde ne nous a pas
de lnonc) : cest sur son existence quest fonde lexprience analytique. En ce lieu
de la lalangue, quelque chose se sait : la lalangue sait (elle sera le nom de linconscient
nommer ltre parlant , ou parltre . Cette cohabitation est la raison pour laquelle
le signifiant peut tre appel faire signe, signe dun sujet. En tant que support formel,
23
Jean-Claude Milner, L'amour de la langue, Coll. Connexions du Champ freudien, Paris : Seuil, 1978,
p. 9
24
Jacques Lacan, Lituraterre , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p. 19
25
Valre Novarina, Devant la parole, POL, 1999, p. 36-37
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le signifiant atteint linterlocuteur, laffecte et le fait sujet. Au moins tant que dure
linterlocution. Le sujet humain est marqu par le dstre, car il nest jamais que
ponctuel et vanouissant. Il nest sujet que par un signifiant. Et pour un autre signifiant.
inlassablement, fait retour : jamais il ne consent le tenir pour rien. Jean-Claude Milner
le prcise : Soit le manque qui marque lalangue : quon lui confre un tre, et il
devient concevable quon se propose comme un devoir de dire cet tre, de faire quil
dire cet tre . Il consiste transcrire, dans la lalangue mme - et par ses voies propres -
point de cessation, une fois cern, commande dtre dit 27. Lopration potique va
vrit inconsciente inscrite dans lalangue : Lalangue, c'est ce qui permet que le vu
(souhait), on considre que ce n'est pas par hasard que ce soit aussi le veut de vouloir,
3me personne de l'indicatif, que le non niant et le nom nommant, ce n'est pas non plus
[] pur hasard ni non plus arbitraire, comme dit Saussure. Ce qu'il faut y concevoir,
c'est le dpt, l'alluvion, la ptrification qui s'en marque du maniement par un groupe de
26
Jean-Claude Milner, L'amour de la langue, Coll. Connexions du Champ freudien, Paris : Seuil, 1978,
p. 38
27
ibid, p. 38-39
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son exprience inconsciente. 28
Nous ne disposions pas jusqualors dune telle dfinition de la posie, nous dit
posie
Lensemble que constituent les citations de Lacan sur la posie est ordonn par
linconscient. Dans ce sminaire, Lacan affirme - aprs avoir cit Mallarm - que :
philologie - qui accompagne la posie depuis que le monde est monde. Formule encore
plus provocante si lon considre les lignes dades qui se consacrent cet art depuis
28
Jacques Lacan, La troisime , Intervention au Congrs de Rome (31 octobre 1974 / 3. novembre
1974), Lettres de l'Ecole freudienne, n16, 1975, pp.177-203
29
Jacques Lacan, Tlvision , Autres Ecrits, p.545
30
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre V, Les formations de l'inconscient (1957-1958), Paris : Seuil,
1998, p.55
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Que dit Lacan prcisment ?
Aprs des sicles dtudes sur la posie, Lacan prend donc les choses
Deux mille cinq cents ans aprs la posie homrique, voici quune nouvelle saisie
de lart potique devient possible, partir dune conception renouvele : en effet depuis
Premire remarque : le propos prend place ici dans une perspective historique
Lacan donne lide que personne jusqu lpoque moderne - prcisment jusqu
du Sminaire V, Lacan indique nouveau que cette novation est pensable seulement
lpoque contemporaine.
31
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre V, Les formations de l'inconscient (1957-1958), Paris : Seuil, 1998,
p.55
32
Jo Atti, Binaire psychanalyse et posie , confrence prononc au Seminario Latino, le 12 juin 2003,
indite
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Le symptme est une mtaphore, [...] comme le dsir est une
mtonymie [....]. Aussi bien [] je vous invite vous indigner qu'aprs
tant de sicles d'hypocrisie religieuse et d'esbroufe philosophique, rien
n'ait t encore valablement articul de ce qui lie la mtaphore la
33
question de l'tre et la mtonymie son manque [...] .
Quelques annes plus tard, voquant peintres et potes, de mme que les travaux
eux-mmes, nont pu avant longtemps saisir la nature de la posie, cest pour une raison
de structure. En effet, explique Lacan dans son texte Jeunesse de Gide , concernant
luvre du pote
aucun doute sur le fait que son abord exige une mthode accorde
35
sa nature [] .
poser :
dloge de lui-mme ;
- trois, quil fallait, pour rendre cette approche possible, que la posie soit
33
Jacques Lacan, L'instance de la lettre dans l'inconscient , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.528
34
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964),
Paris : Seuil, 1973, p.101
35
Jeunesse de Gide , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.741
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Deuxime remarque : cest seulement partir de la rupture produite par Mallarm
Le fait que Lacan avance son point de vue en citant Mallarm est de la plus haute
importance. Car cette mthode accorde la nature de la posie - qui, avant Lacan,
faisait dfaut - ce sont les potes de la modernit qui lont annonce, anticipe36.
Dans la leon plus haut cite, Lacan relve que Mallarm est mis en cause pour
l absence prtendue de sens de ses sonnets les plus obscurs . Or, prcisment, la
obscurit, Mallarm la voulue, thorise. Il avait pour projet de creuser le vers 37, de
tendre vers le point de non-sens du langage. Sa prtendue illisibilit est ainsi pur calcul.
Stphane Mallarm (1842-1898) crit dans la seconde moiti du XIXme sicle, une
la littrature. Dans son livre Les mots et les Choses39, caractrisant cette poque comme
celle o le langage devient objet, Michel Foucault parle dune priode de basculement,
diffrent au langage : A partir du XIXme sicle, le langage se replie sur soi, acquiert
36
Nous verrons plus loin que si Lacan cite Mallarm qui la thorise, pour nous la rupture est initie par
Rimbaud
37
Lettre du 28 avril 1866 Cazalis, cite par Xavier-Gilles Nret, Trois manires potiques dtre
horrible , publication lectronique consultable (mai 2004) sur www.cndp.fr
38
Sur le statut de lcrivain, voir Paul Bnichou, Le Sacre de lcrivain, 1750-1830. Essai sur
lavnement dun pouvoir spirituel laque dans la France moderne, Ed. Corti, 1973
39
Michel Foucault, Les mots et les choses (1966), Paris : Gallimard, rd. 2002
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son paisseur propre, dploie une histoire, des lois et une objectivit qui nappartient
qu lui. 40
cette conception ayant pour corollaire quil est possible daccder une connaissance
rupture avec Rimbaud puis se thorise avec Mallarm - dont les consquences se font
sentir jusqu nos jours. Pour notre part, nous situons le point de basculement au
dynamiter la structure du langage. Pour la premire fois, A peut tre noir comme le
corset velu des mouches clatantes tandis quI peut virer au rouge et se tacher des
VOYELLES
40
Michel Foucault, Les mots et les choses (1966), Paris : Gallimard, rd. 2002 p. 309
41
Arthur Rimbaud, Posies. Une saison en enfer. Illuminations, coll. Folio classique, Paris : Gallimard,
1999, p. 114
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Avec ce basculement, le langage perd sa transparence et cette fonction majeure
littrature, en tant quelle est dsormais tout entire rfre lacte pur dcrire 43,
grammaire au pouvoir dnud de parler . Avec pour vise que la littrature rencontre
Ainsi que le formule Jo Atti 45, la modernit en posie, avec Mallarm, Bataille,
Artaud, Blanchot est caractrise par le fait que certains potes vont investir cette
paisseur nouvelle du langage de toute leur subjectivit et que, ds lors, la part dvolue
42
Michel Foucault, Les mots et les choses (1966), Paris : Gallimard, rd. 2002, p.313
43
ibid.
44
ibid.
45
Jo Atti, Binaire psychanalyse et posie , confrence prononce au Seminario Latino, le 12 juin
2003, indite
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Disons que la position du pote se situe dsormais lexact oppos de celle de la
science.
Michel Foucault met en vidence une littrature fascine par le langage, qui
simmerge dans sa structure interne et en joue et qui de plus en plus se donne comme
Les propos de Lacan sur la posie doivent donc tre saisis la lumire dun
Avant de dire ce quest vritablement cet art, Lacan sest bien entendu
point de dpart la clinique freudienne, il invite fixer des bornes lexercice par lequel
quelle reprsente pour la civilisation, Lacan pour sa part, va tudier la posie partir
de la question de la cration.
46
Michel Foucault, Les mots et les choses (1966), Paris : Gallimard, rd. 2002, pp. 394-395
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sur deux points : en premier lieu, Freud avait abord lart titre de formation de
position nest pas celle de Lacan qui prend la posie partir du langage et de la
question de la cration.
traitement un sujet parlant, et non devenir instrument danalyse des uvres (ou pis,
des artistes eux-mmes). Par une pique qui vise non pas Freud, mais plutt ses
contemporains des annes 60, il ny va pas par quatre chemins pour qualifier, en 1965,
Freud et Lacan ont pos que lartiste, par son uvre, savre savoir sans la
Ainsi dans son tude sur la Gradiva de Jensen, Freud crit, propos des potes
et des romanciers : [] les crivains sont de prcieux allis et il faut placer bien haut
leur tmoignage car ils connaissent dordinaire une foule de choses entre ciel et terre
dont notre sagesse scolaire na pas encore la moindre ide. Ils nous devancent de
quils puisent l des sources que nous navons pas encore explores pour la
47 Jacques Lacan, Hommage fait Marguerite Duras du Ravissement de Lol V. Stein , Autres crits,
Paris : Seuil, 2001, p. 192
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science 48. Mais il reconnaissait par ailleurs que sur la capacit cratrice, la
psychologie na rien dire 49, opinion quil a toujours maintenue. Ainsi en 1925, il
avance nouveau que lanalyse ne peut rien dire pour lucider le don artistique 50,
ou encore en 1928 : lanalyse ne peut que rendre les armes devant le problme de
lcrivain 51.
Freud va donc sen tenir surtout des tudes duvres dartistes effectues avec
les concepts de la psychanalyse, dont le paradigme est son Lonard 52. Dans ce
trouve la clef dans le fameux souvenir denfance, relat par Lonard de Vinci dans ses
Carnets, moment o, enfantelet dans son berceau, le petit Lonard vit une scne qui
marquera son destin : un milan (un vautour, crit Freud, lhistorien dart Meyer Shapiro
rectifiera en 1956 en traduisant nibio par milan) est descendu jusqu moi, ma ouvert
queue 53. Freud relie cet vnement aux relations passionnes du petit Lonard aux
deux femmes qui entourent son enfance, sa mre quil devra quitter lge de cinq ans
laquelle il va vivre dsormais - et qui, nen doutons pas, crit Freud, ont press sur
salue comme un tour de force : considrant en quelque sorte luvre comme un retour
du refoul, Freud procde une tude des tableaux les plus connus de Lonard, dont il
48
Sigmund Freud, Le dlire et les rves dans la Gradiva de W. Jensen, Trad. P. Arvex et R.M.
Zeitlin, Paris : Gallimard, 1990, p. 141
49
Sigmund Freud, Lintrt de la psychanalyse (1913), Rsultats, ides, problmes, vol. 1, Paris :
PUF, 1984, p. 210
50
Sigmund Freud, Sigmund Freud prsent par lui-mme (1925), uvres Compltes, vol. XVII,
Paris : PUF, 1992, p. 113
51
Sigmund Freud, Dostoevski et le parricide (1928), uvres Compltes, vol. XVIII, Paris : PUF,
1994, p. 207
52
Sigmund Freud, Un souvenir denfance de Lonard de Vinci (1902), Paris : Gallimard, 1987
53
cit par Freud, ibid, p.89
54
ibid, p.131
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donne le secret partir de ces souvenirs denfance.
Dans cet ouvrage, Freud expose nouveau son concept de sublimation. Mais,
confr lartiste par une nature bienveillante , dexprimer par des crations qui
saisissent puissamment les autres 55 ses motions psychiques les plus secrtes.
romancire savre savoir sans lui et dont tmoigne son roman Le Ravissement de Lol
V. Stein, Lacan signale quelle position doit tre celle de lanalyste face luvre dart :
une thique qui exclut quil se livre un quelconque commentaire sur quelque nvrose
attribue lauteur, sur sa structure psychique, son fantasme et donc son rapport
lobjet. Lacan propose comme borne sa mthode pour aborder la posie (lart
en gnral) le respect que le psychanalyste doit au sujet, sujet qui la psychanalyse doit
son existence. Cest sur lcoute de lanalysant que se construit la thorie (et non
linverse, qui serait de plaquer sur les productions du sujet des concepts prtendument
analytiques).
55
Sigmund Freud, Un souvenir denfance de Lonard de Vinci (1902), Paris : Gallimard, 1987, p.131
56
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964),
Paris : Seuil, 1973, p.101
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Une autre dfinition de la sublimation
Une telle vise interprtative de la psychanalyse sur lart serait quoiquil en soit
rcupr par son art 57 en donnant existence de discours son hrone Lol V. Stein58.
Marguerite Duras ne sait pas dans toute son uvre, do Lol lui vient 59. Mais elle a
de Freud. Mais, nous dit Lacan, la sublimation est bien un mot invent par Freud
mais sur lequel il est pourtant rest bouche be . Manire de marquer un dsaccord
pulsion sexuelle change son but immdiat contre dautres, non sexuels, placs plus
haut sur lchelle des valeurs. Il pose que la sublimation est active par une pousse
pulsion sexuelle vers les buts les plus levs , il lie la sublimation lidal60.
Procdant dans son Sminaire de recherche61 une analyse du texte de Lacan sur
57
Jacques Lacan, Hommage fait Marguerite Duras du Ravissement de Lol V. Stein , Autres
crits, Paris : Seuil, 2001, p. 195
58
ibid, p. 195
59
ibid., p. 192
60
notamment dans Sur la psychanalyse (1913), uvres Compltes, vol. XI, Paris : PUF, 1998, p. 32,
et dans Lintrt de la psychanalyse , Rsultats, ides, problmes, op.cit., vol 1, p.210-211
61
Marie-Hlne Brousse, La psychanalyse, de la mthode au style , Sminaire de recherche de
lanne 2003-2004, Universit de Paris VIII, indit
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production62. Lacan prcise avec Freud que lobtention de la plus-value , soit la
satisfaction de la pulsion, sopre sans refoulement. Mais pour lui, cest lobjet et pas
et ce faisant la dtache de lidal que Freud avait pos comme but la pulsion
sublime.
dit Lacan, et lartiste obtient de cette manire une satisfaction qui nest pas prendre
Par l, le choix par un sujet de la profession artistique est pos comme un mode
sublimation, comme perversion, avec comme ressort secret son acte le but propre la
perversion, qui est de diviser lautre (car chercher diviser lautre, cest cela la
lobjet qui lui manque). Lacan raffirme ainsi dans ce texte la fonction quoccupe
lobjet dans le dsir, sopposant lIPA, alors domine par les thses de
62
cf. Karl Marx, Le capital (1867), Paris : Flammarion, 1985, Livre I, troisime section, Chapitre VII,
pp. 145-153 : production de la plus-value
63
Jacques Lacan, Hommage fait Marguerite Duras du Ravissement de Lol V. Stein , Autres crits,
Paris : Seuil, 2001, p. 196
26/110
D - Lartiste toujours prcde lanalyste ; de la posie, Lacan
extrait des concepts
Non seulement lartiste sait ce que la psychanalyse enseigne, mais, nous dit Lacan
aprs Freud, il sait aussi ce que le psychanalyste ne sait pas encore. Lacan en tire les
Car partir de l :
invit mettre ses pas dans les pas de qui le prcde et sintresser ce qui, dans
luvre des potes, pourra nourrir et renouveler la thorie analytique. Cette approche,
quon pourrait dire clinique, est celle que Lacan adopte systmatiquement dans son
Le plus caractristique de cette approche est le fait quau lieu de procder, comme
cest le cas habituellement dans la critique et la littrature, par des citations venant
illustrer un concept ou une ide exposs prcdemment, Lacan prend loptique inverse
Luniversitaire Soraya Tlatli, auteur dune tude sur Lacan et ses potes65, relve
64
Jacques Lacan, Hommage fait Marguerite Duras du Ravissement de Lol V. Stein , Autres crits,
Paris : Seuil, 2001, p.192
65
Soraya Tlatli, Le psychiatre et ses potes, essai sur le jeune Lacan, coll. Tchou, Editions Sand, 2000
27/110
mainmise dun discours thorique - la psychanalyse - sur un discours potique, ni du
qui change ainsi est le statut de lexemple potique. Celui-ci [] acquiert un pouvoir
dmonstratif. 67
discours analytique sur la posie dtre le simple reflet de linfluence de la posie sur la
psychanalyse est notamment adopte par les auteurs du livre Le titre de la lettre69,
notamment quand elle fait de Lacan un surraliste ou, comme dans le passage cit,
vue qui fait los de sa dmonstration71. Lacan a ctoy, lu, aim les surralistes, le fait
souvent, par exemple en 1974 dans son Sminaire sur les non-dupes errent :
66
Ce quon appelle les Cultural studies, cest--dire ltude de la psychanalyse dans les dpartements de
philosophie ou de littrature des universits anglo-saxonnes et japonaises notamment.
67
Soraya Tlatli, Le psychiatre et ses potes, essai sur le jeune Lacan, coll. Tchou, Editions Sand, 2000,
p.10
68
cf. Jacques Derrida, Le facteur de vrit , La carte postale, Paris : Flammarion, 1980, p.453, cit par
Soraya Tlatli
69
Jean-Luc Nancy et Philippe Lacoue-Labarthe, Le Titre de la lettre, Paris : Galile, 1971, p.101
70
Le Sminaire, Livre XX, Encore, op.cit. p.62
71
parmi nos lectures dans ce registre, la palme du pire revient sans conteste Murielle Gagnebin, Pour
une esthtique psychanalytique - Lartiste, stratge de linconscient, Paris : PUF, 1994, par ex. p. 152
28/110
chambard n'est-ce pas, ils ne savaient pas trs bien ce qu'ils
faisaient. 72
instrument dlaboration.
interprtation :
Car en somme qu'est-ce que c'est que ces grands thmes mythiques
sur lesquels s'essaient au cours des ges les crations des potes si ce
n'est une espce de longue approximation qui fait que le mythe, le
serrer au plus prs de ses possibilits, finit par entrer proprement
parler dans la subjectivit et dans la psychologie. Je soutiens [...] dans
la ligne de Freud [...] que les crations potiques engendrent plus
73
qu'elle ne refltent les crations psychologiques...
Lacan va donc trs loin : dans cette perspective, les uvres littraires sont, elles-
mmes, des constructions analytiques, souvent en avance sur leur poque. Les exemples
qui le traduit directement sous forme de pome, par une sorte dacclration dans le
dplacement.
Le dpliement que Lacan fait du Ravissement de Lol V Stein dans son Hommage fait
admiration pour la romancire y transparat, et leffet (de division ?) produit sur lui par
72
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent (1973-1974), indit, leon du 9 avril
1974
73
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre VI, Le dsir et son interprtation (1958-1959), indit, leon du
4 mars 1959, publie sous le titre Hamlet , in Ornicar ?, n 24, Automne 1981, p.12
29/110
le roman semble la motion qui le pousse en dgager la structure. Lacan, qui va
mthodiquement en rechercher la logique interne, expose que le texte repose sur une
dvoilement de ce quil en est dun tre offert la merci de tous dix heures et
demie du soir en t 74, dun tre soffrant comme objet, dans une structure trois qui
En tentant de sauver Lol, Jacques Hold la dloge de cet tre trois quelle
formait avec le couple de danseurs, et Lol chute dans la place de lobjet indicible.
comme une clbration des noces taciturnes de la vie vide avec lobjet
indescriptible 75.
de Shakespeare, partir duquel est construite, sur plusieurs leons du Sminaire VI, la
76
logique du dsir . Dans ce Sminaire, les laborations saccompagnent dun examen
lanalysant dans lexprience, soit un reprage la lettre. Lacan invite ne pas sen
tenir aux apparences du texte, au drame, nous dirions au roman familial de Hamlet,
74
Jacques Lacan, Hommage fait Marguerite Duras du Ravissement de Lol V. Stein , Autres crits,
Paris : Seuil, 2001, p. 197
75
ibid.
76
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre VI, Le dsir et son interprtation (1958-1959), indit, leon du
4 mars 1959 publie sous le titre Hamlet dans Ornicar ? n24, automne 1981, p. 12
30/110
cest bien de psychanalyse thorique quil sagit. Au regard de la
question thorique que pose ladquation de notre analyse une uvre
dart, toute question clinique est une question de psychanalyse
77
applique.
structure de luvre et non de son sens. Il sintresse ce dont tmoigne le rel de son
ntudie pas luvre, mais les mcanismes qui lui sont sous-jacents.
Avec cette approche, tout fait comparable la clinique lacanienne du sujet, des
questions difficiles cerner dans la clinique vont se trouver claires par leur
thorique.
Luvre potique doit tre saisie de la mme manire, dans cette dimension de
discours. Saisie ainsi, elle devient une question de psychanalyse thorique, nous dit
Lacan.
Les exemples sont nombreux o Lacan met en uvre cette faon de procder.
reprenant le cours de son enseignement avec le Sminaire sur les quatre concepts,
77
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre VI, Le dsir et son interprtation (1958-1959), indit, leon du
4 mars 1959 publie sous le titre Hamlet dans Ornicar ? n24, automne 1981, pp. 15-18
78
Jacques Lacan, Hamlet , Ornicar ? n25, 1982, pp. 15-18
79
En 1963, Lacan ne peut effectuer que la premire leon de son Sminaire Les Noms-du-Pre , en
raison de la mesure dexclusion dont il est lobjet de la part de lAssociation Internationale de
Psychanalyse. Le Sminaire est interrompu aprs la leon du 20 novembre 1963. Lacan dmarrera un
autre Sminaire ds janvier 1964. Puis dix ans aprs, il reprendra ce thme sous lintitul en forme de jeu
de mot Les non-dupes errent (1973-1974).
31/110
Lacan apporte ses lves le pome dAragon Contre-chant, extrait du Fou dElsa :
venant la place dune interruption, dune coupure, comme une sorte de rappel de
Effectivement, mots voils, Lacan indique ses lves que le texte dAragon
va lui permettre de transmettre quelque chose de ce quil vient de vivre, moment quil
synagogue dont Spinoza fut lobjet en 1656. En effet, aprs trois annes de conflit aigu,
Lacan vient dtre radi de lIPA, sa radiation ayant t assortie dun vote prcisant que
80
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964),
Paris : Seuil, 1973, leon du 22 janvier 1964, p. 21-22
81
Ginette Michaux, Places dun pome dAragon dans le Sminaire XI de Jacques Lacan , Analytica
n 43, 1986, pp. 59-63
82
ibid, p.60
32/110
Comme un objet, Jtais ce quon appelle ngoci 83, note Lacan, ce qui,
Citant le pome plusieurs fois dans le Sminaire, Lacan fait rsonner cet objet a
au cur des relations interhumaines, objet a qui bien que par nature voil, est la vrit
du sujet - et galement donne la vrit de lamour que ses lves lui portent, note
lucidement Lacan - ce qui peut aussi bien conduire tout instant (cest ce quil vient
la structure du texte dEdgar Poe, La Lettre Vole, examinant le trajet que suit la lettre
qui au-del de toutes les significations, vient montrer sa face de grimace, et rvler que
nous croyons agir, quand cest [le signifiant] qui [nous] agite au gr des liens dont [il]
Dans cette lecture au plus prs slabore ainsi une thorie capitale pour la
83
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964),
Paris : Seuil, 1973, leon du 15 janvier 1964, p. 10
84
ibid
85
Jacques Lacan, Le sminaire sur La Lettre Vole , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.41
86
ibid, p.40, passage dans lequel Lacan parvient cette conclusion aprs avoir comment les vers de
lAtre de Crbillon, qui rvlent dans le conte loracle que cette face porte en sa grimace, cest--
dire la rvlation du tragique du destin de lhomme, jou par le signifiant.
33/110
que le Lacan structuraliste de lpoque de la suprmatie du symbolique sefface devant
lacteur : Lacan, utilisant Antigone (de Sophocle) en tire sa thse sur le courage et
Pain dur, Le Pre Humili), celle de lobjet, du Balcon de Genet, celle du phallus, de
capiton [] 89
Certains ont eu lide de sen servir pour aborder luvre de Lacan lui-mme.
87
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XVIII, D'un discours qui ne serait pas de semblant (1971),
indit, leon du 17 mars 1971
88
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore (1972-1973), Paris : Seuil, 1975
89
Franois Regnault, Le Hron de lempereur, Freud et Lacan devant lacteur , Quarto n23,
Connexions de la psychanalyse, avril 1986, p.54
34/110
reprage de la structure interne et de la disposition des textes dans les Ecrits de Lacan90.
Il dgage les enseignements qui peuvent tre tirs dun examen attentif de
lassemblage par Lacan des textes qui composent le recueil. Ainsi, les Ecrits se
serait propre nous avertir, nous prvenir contre la tentation de nous saisir de ce livre
livre qui ne saurait tre que pas-tout, le mot ultime nexistant pas qui pourrait fermer un
livre en un tout, un livre qui laissera le lecteur sur sa faim, qui va le mettre la tche :
Nous voulons du parcours dont ces crits sont les jalons et du style que leur adresse
commande, amener le lecteur une consquence o il lui faille mettre du sien , pose
paratre quun simple recueil de textes de ce quon pourrait appeler le Lacan classique.
hasard quon ne saurait abolir , quun fil court dans les Ecrits depuis le texte intitul
du sujet : La dernire phrase du dernier texte des Ecrits [] ramasse, pour la seule
fois dans tout le livre, les ds jets par qui de droit, pour les lancer dans le
signifiant. 93
recueil devient un moyen pour Lacan dannoncer que les Ecrits vont mener le lecteur
plus loin que le Lacan de la parole et du langage : Cest lobjet qui rpond la
question sur le style, que nous posons dentre de jeu. A la place que marquait lhomme
pour Buffon, nous appelons la chute de cet objet , indique Lacan. La chute de cet objet
90
Grard Wajeman, Stylus , Analytica, volume 43, 1986
91
ibid, p. 78
92
Jacques Lacan, Ouverture de ce recueil , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p. 10
93
Grard Wajeman, Stylus , Analytica, volume 43, 1986, p.78-79
35/110
faisant rfrence la fin danalyse, moment o sisole lobjet comme cause du dsir, et
sujet , on constate que le recueil sachve sur un hommage au dernier grand texte de
consentait qu regret, savoir que la parole est sans rfrent et notre existence sans
tre 96. Lobjet a est ce qui pose le parltre comme dcomplt ; de mme, en la
langue, le mot manque en son principe, et dans ce manque mme Mallarm fonde la
Cet article tait paru longtemps avant la sortie des Autres Ecrits de
Jacques Lacan. Trouve-t-on dans les Autres Ecrits la mme structure dtermine
possible de relier les deux tomes par une structure commune ? Lexercice est facilit
par Jacques-Alain Miller, qui ayant rassembl les textes publis dans les Autres Ecrits
exergue.
J-A Miller indique que Louverture des Ecrits voquait dj ce qui se lve
la fin de ce recueil sous le nom dobjet a []. Cet objet est ainsi lalpha des
Autres Ecrits. Il nen est pas lomga. Ce qui se laisse entrevoir in fine pointe au-del.
94
Le style cest lhomme mme, rpte-t-on sans y voir de malice, ni sinquiter de ce que lhomme
ne soit plus rfrence si certaine est la phrase qui ouvre les Ecrits (p. 9). Elle annonce ce dont Lacan
traite dans larticle d Ouverture de ce recueil . On peut y voir aussi bien une annonce de ce que traite
lenseignement mme de Lacan, qui met en vidence la destitution subjective et lassujettissement
lobjet comme tant - plus quun tre de lhomme - la vrit du sujet.
95
Le lecteur se sera peut-tre avis de ce que les uvres photographiques sous lemblme desquelles ce
Mmoire a t plac sont des images du pome de Stphane Mallarm, Un coup de ds
96
Yves Bonnefoy, La potique de Mallarm , Prface Igitur, Divagations, Un coup de ds, de
Stphane Mallarm, Paris : Gallimard, 1976, rd. 2001, p.35
36/110
dans un discours, cest--dire nest pas rel, nest quun semblant. Do procde la
thse radicale selon laquelle le rel est exclu du sens, y compris du sens joui. Cette
thse discute dans son dernier enseignement oral na t reprise par Lacan dans aucun
prdestin occuper ici la place dvolue dans les Ecrits au Sminaire sur La
Lettre vole 99. Gageons que si Lituraterre est plac bien en vidence sous nos
yeux qui ne savent pas voir, cest certainement la manire dont la lettre vole tait
destination, en suivant des dtours dont Lacan nous engage tirer les consquences.
Lituraterre , qui traite de la jouissance dans son joint avec le vivant - de la jouissance
comme rel exclu du sens - na certainement pas encore termin tous les dtours
Ce rel hors-sens de la jouissance nous intresse ici, parce que cest notamment
partir des dits des potes que Lacan va en proposer une dfinition. Cependant la
question de la jouissance ne peut tre approche que par une clinique du sujet. Il va
donc tre ncessaire de procder, avec Lacan, un petit dtour par le diagnostic de
J-A Miller, dans une allocution aussi brve que lumineuse100, posait en 1988 les
repres ncessaires pour saisir les dits de Lacan ce sujet. Il nous donnait les clefs
97
Jacques-Alain Miller, Prologue aux Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001, p.8
98
Lituraterre est plac pp.11 20 dans les Autres Ecrits, op.cit., juste aprs le Prologue de J.A
Miller
99
Le Sminaire sur La Lettre vole est plac pp.11 61 dans les Ecrits, op. cit, juste aprs larticle
Ouverture de ce recueil
100
Jacques-Alain Miller, Sept remarques sur la cration , La Lettre Mensuelle de lEcole de la Cause
freudienne, n 68, avril 1988, pp. 9-13
37/110
suivantes :
tre approche ;
peut tre pos. Car lobjet dart est situer dans ses coordonnes de
lartiste lui-mme ;
son oeuvre.
sur ce problme constamment. Lacan pratique les potes, les grands comme les obscurs.
Il ne ddaigne pas les vers faciles sils lui permettent de transmettre un savoir comme il
38/110
Etre une belle fille
Blonde et populaire,
Qui mette de la joie dans l'air
Lorsqu'elle sourit,
Donne de l'apptit
Aux ouvriers de Saint-Denis 101.
Lacan se demande bien, aprs lavoir soudain cit dans son cours, pourquoi ce
pome lui revient en mmoire. Puis, haute voix, il dit raliser que lorigine de ce texte
est une illustration clatante de la logique du dsir. Il se souvient quune femme en est
lauteur et quil sait, layant connue, le vu secret que par ces mots elle dvoile et
problme : comment communiquer aux autres quelque chose qui s'est constitu comme
Et cest ainsi quun petit pome trois sous inaugure un long dveloppement sur
la structure du dsir.
Lacan cite donc aussi bien les auteurs de vers immortels que ceux de paroles
pour extraire de ses Ecrits inspirs un savoir sur la fonction de lcrit dans la
psychose.
101
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre VI, Le dsir et son interprtation (1958-1959), indit, leon du
10 dcembre 1958
102
Jacques Lacan, Ecrits inspirs : schizographie (1931), De la psychose paranoaque dans ses
rapports avec la personnalit, Paris : Seuil, 1975, p.381
39/110
A - Le pote est-il le fou ?
Lacan travaille les textes de sa patiente, citant en dtail plusieurs de ses crits. Il
ses tonnants manuscrits, rsultat dun lan crateur dont elle mentionne le caractre
inspirs , phnomnes ressentis par le psychotique comme lui tant extrieurs et dont
publis en ce dbut des annes 1930, Lacan signale procder pour construire le cas
une analyse phnomnologique que seuls des crits pouvaient permettre 103.
103
Jacques Lacan, Ecrits inspirs : schizographie (1931), De la psychose paranoaque dans ses
rapports avec la personnalit, Paris : Seuil, 1975, p. 382
104
ibid, pp.374-375
40/110
A la mme poque, cette mthode danalyse phnomnologique partir des crits
du cas Aime105, tude place en position centrale dans sa thse, est propose comme
lacanienne qui amne toujours aujourdhui prter une grande attention aux crits du
psychotique.
psychanalyste disparu en 1999, dont la premire analyse, fait tonnant se droulera avec
par lcriture, tente dassassiner une actrice clbre des annes 30, ce qui lui vaut un
de ce dernier, elle apparat dans une monographie qui accorde une attention particulire
ltude des manuscrits, lettres et bouts dessais littraires quelle a confis son
psychiatre.
que Lacan a mise au travail et sur laquelle il a beaucoup crit : si les phnomnes
dune part - de ceux, dautre part, dArtaud ou de Roussel, tous deux reconnus comme
potes, mais aussi pour leur structure psychotique ? La destine diverse que le public a
rserve aux crits de ces derniers auteurs nest videmment pas la mme, ce qui peut
tre une premire rponse, mais quel est le lien entre posie et folie ? Le discours
105
Jacques Lacan, De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit (1932), Paris :
Seuil, Coll. Essais, 1980, Chap. II, pp. 149-304
106
Elisabeth Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en France (1986), vol 2, Paris : Fayard, rd.1994
107
Jacques Lacan, Le problme du style et la conception psychiatrique des formes paranoaques de
l'exprience (1933), De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, Paris : Seuil,
1975, p. 383
41/110
potique est-il de structure comparable au dlire ? Faut-il au pote une certaine folie
pour accder ces zones incertaines de la cration o le sens dfaille, et o, comme dit
Bataille, le pote, dans une transgression ncessaire, soffre en sacrifice pour approcher
la mort, dpassant ce qui de la posie serait ltroite conception : une posie simple
holocauste des mots 108 ? Le sacrifice est immoral, la posie est immorale , clame
Bataille lorsquil voque le dsir dun inconnu inaccessible, qu tout prix nous
Le cas Schreber
folie. A partir de lautomne 1955, dans son Sminaire consacr aux psychoses, il
de ltude publie en 1911 par Freud dans ses Remarques psychanalytiques sur
Fils dun grand bourgeois allemand rendu clbre pour ses thories ducatives
hyginistes dune extrme rigidit, Daniel Paul Schreber est un minent juriste lorsquil
mise sous tutelle de ses biens. Il se rendra clbre en publiant en 1903 un livre dans
lequel il prsente le systme de son dlire, celui dun homme au corps morcel,
perscut par Dieu, immortel et attendant la fin du monde. Cest ce livre qui lui
dmontrer au juge que sa folie ne pouvait tre retenue comme motif juridique
denfermement.
En 1911, Freud, partir de sa lecture des crits de Schreber - tude tout aussi
108
Georges Bataille, L'exprience intrieure (1943), Paris : Gallimard, 2002, p.158
109
ibid.
110
Sigmund Freud, Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas de paranoa (1911),
Cinq psychanalyses, Paris : PUF, 1954, rd. 1992, pp. 263-324
42/110
prcise et systmatique que celle laquelle se livrera Lacan plus de quarante ans plus
tard - raffirme la validit de sa thorie de la psychose, contre Bleuler et Jung avec qui
Nom-du-Pre ainsi que leur consquence (dj pointe par Freud) : que ce qui est
Une autre conclusion que Lacan tire de son examen des crits du Prsident
Schreber, cest quil ny a posie que lorsquun auteur nous introduit une nouvelle
111
cf. Elisabeth Roudinesco et Michel Plon, Dictionnaire de la psychanalyse, nouvelle dition
augmente, Paris : Fayard, 2000, p. 972
112
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre III, Les psychoses (1955-1956), Paris : Seuil, 1981, p. 90-91
43/110
Parce quil est la recherche dsespre de la reconnaissance de lAutre, Autre
jouisseur avec lequel il est constamment aux prises, que peut bien vouloir dire, chez ce
quoi renvoie la signification chez lui ? Chez un sujet comme Schreber, les choses
vont si loin que le monde entier est pris dans ce dlire de significations [] Par contre,
tout ce quil fait tre dans ces significations, est en quelque sorte vide de lui-mme 113.
Inversement, nul dans le monde vivant ne peut avoir ide de ce quest son monde
psychotique est enseveli sous la signification, qui simpose lui comme une exprience
envahissante devant laquelle il se trouve sans dfense. On est loin dun processus par
y introduire.
remarques sur la cration, plus haut cit115 : chez le psychotique, la cration seffectue
sur fond de forclusion. On est face une incarnation du sujet qui nest pas la castration
mais lidal du moi (note I par Lacan). Le sujet en tant quIdal vient suppler une
113
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre III, Les psychoses (1955-1956), Paris : Seuil, 1981, p. 90-91.
114
Jacques Lacan, De nos antcdents , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.66
115
Jacques-Alain Miller, Sept remarques sur la cration , La Lettre Mensuelle de lEcole de la Cause
freudienne, n 68, avril 1988, p.10
44/110
Ici, cest au titre de cet idal du moi que Schreber assume la place laisse vacante
la psychose, Lacan formalise cette place laisse vacante. Chez le psychotique, pour
La clinique conduit donc poser que cest par llaboration dun symptme (ou
sinthome, venant agir comme supplance cette forclusion) que la psychose peut tre
soit amnage, stabilise, soit mme vite. Cela malgr la forclusion du Nom-du-Pre.
Psychose vite que Lacan repre chez James Joyce, par exemple, dont la supplance
a
P0
soit la cration sur fond de forclusion du Nom-du-Pre, note P0.
Tout autre est lexprience de cration du nvros. Le nvros vit dans un rapport
116
Jacques Lacan, Joyce le Symptme , Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001
117
Jacques-Alain Miller, Sept remarques sur la cration , La Lettre Mensuelle de lEcole de la Cause
freudienne, n 68, avril 1988, pp. 10-11
45/110
B - Comment se cre le pome ?
Lacan nous invite aborder la posie par le signifiant. Cest ce quil va faire
durant tout son enseignement, et dabord pour cerner ce quest la cration potique elle-
de 1957, est son texte sur linstance de la lettre paru dans les Ecrits.
gerbe ntait pas avare ni haineuse (cf. ci-dessous), il donne sa dfinition de la posie.
signifiants, cette chane signifiante tant dans le cas de Booz expose et voque
46/110
vous tes pote, vous produirez, vous en faire un jeu, un jet continu,
118
voire un tissu blouissant de mtaphores.
toujours, pourvu quelle soit grammaticale, une signification. Plus tard, le 2 dcembre
Noam Chomsky voulait prouver, avec cette phrase cite par Lacan, que
travers lexprience analytique la prouv : rien nest moins libre quune association
dides. Chaque sujet est contraint par la structure de la chane signifiante qui lui est
rgissant toute la chane associative, est matre de son destin, agit sur le sujet
118
Jacques Lacan, L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud , Ecrits, Paris :
Seuil, 1966, p. 506-507
119
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XII, Problmes cruciaux de la psychanalyse (1964-1965),
indit, leon du 2 dcembre 1964
47/110
comme un marionnettiste sur sa crature.
120
Lamour est un caillou riant dans le soleil ,
Cependant, prvient Lacan, quun caillou rie dans le soleil ne fait pour autant
Ce qui incarne un sujet humain cest la jouissance relle dans un corps. Dans
Les six paradigmes de la jouissance , J-A Miller claire ce qui est particulirement
ny a de psychanalyse que dun corps vivant, et sans doute [] qui parle. 122
Si lon suit la ligne de fuite des Autres Ecrits qui comme le doigt point vers le
ciel du Saint-Jean-Baptiste de Lonard de Vinci nous signale de tourner les yeux vers la
120
Jacques Lacan, L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud , Ecrits, Paris :
Seuil, 1966, p.508
121
Jacques Lacan, La science et la vrit , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p. 860
122
Jacques-Alain Miller, Les six paradigmes de la jouissance , La Cause freudienne n43, octobre
1999, p.26
48/110
jouissance, nous trouvons la fin des Autres Ecrits dans Joyce le symptme
lexpression sur le mode potique de cette ide : Laissons le symptme ce quil est,
un vnement de corps, li ce que : lon la, lon la de lair, lon lair, de lon la .
symptme - qui vient nouer les trois registres R, S et I - est une criture).
propre chaque sujet. Ce signifiant qui ordonne toute la chane, constitue le point de
formalis en mathme.
Franchir la barre
vidence un deuxime repre nonc par Lacan : ltincelle de cration potique jaillit
entre deux signifiants dont lun est substitu lautre. Il y faut donc en premier lieu un
le signifi.
49/110
Dans ce texte sur linstance de la lettre, aprs nous avoir donn le mathme de la
structure mtaphorique :
Plus tard, il y revient, partir dun roman de Dante, dans le Sminaire XII :
impossible au psychotique. Dans son livre rcemment paru Les psychoses et le lien
social125, Pierre Naveau illustre et met en vidence, partir de cas cliniques qui forment
autant de chapitres, comment le psychotique nous interroge sur le lien social du fait
quil ne peut justement se faire responsable dun nonc, ayant bascul prcocement du
123
Jacques Lacan, L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud , Ecrits, Paris :
Seuil, 1966, p. 515
124
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XII, Problmes cruciaux de la psychanalyse (1964-1965),
indit
125
Pierre Naveau, Les psychoses et le lien social, le nud dfait, Paris : Anthropos, Economica, 2004
50/110
signification, qui, rapporte lalgorithme saussurien, permet de dire que le
A partir de l, chaque mot du quotidien peut se charger des connotations les plus
surprenantes. Comme chez un patient rcemment, par exemple : ce qui pour chacun est
un simple tlphone aux fonctions limites peut devenir un objet perscuteur qui se met
parler au sujet, le surveiller, lui imposer des gestes et des vrifications : tout
dmanteler le sens commun dpos dans le langage, dans une opration, qui elle, est
dlibre.
126
Fabien Grasser, Le nouage et les mots , La Lettre Mensuelle de lEcole de la Cause freudienne,
n229, juin 2004, p.40
51/110
C - Comment se cre le pote ? Mtaphore et dstre
symptme est une mtaphore , tandis que : le dsir est une mtonymie .
plus haut lorsque nous soulignions la contingence historique qui rend possible de dire
Se dgager du signifiant-matre
Prenons trs au srieux ces dits de Lacan : le symptme est une mtaphore
127
Jacques Lacan, L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud , Ecrits, Paris :
Seuil, 1966, p. 528
52/110
l'attribution premire, celle qui promulgue le chien faire miaou, le
chat faire oua-oua, par quoi l'enfant d'un seul coup, en dconnectant
128
la chose de son cri, lve le signe la fonction du signifiant [...]
S2. Ce saut seffectue par la mtaphore, soit par un franchissement qui dconnecte la
potique.
Disons que le processus qui permet au pote dadopter une position dnonciation
particulire prend place dans cette structure synchronique , un temps logique qui
Dans une telle perspective, le pote est celui qui invente un nouveau discours par
mtaphore, un nouveau symptme qui soit son invention. En quelque sorte, il montre
les noms, quels quils soient [] le nom propre est celui qui prsente de la faon la plus
manifeste [] ce quelque chose qui a toujours en soi cette dimension, cette proprit
128
Jacques Lacan, Subversion du sujet et dialectique du dsir , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p. 805
129
Lacan en effet ne parle jamais de la fin danalyse - qui passe entre autre par la mise en vidence du
signifiant-matre - comme dune libration (quelque chose serait annul), mais toujours en termes
dassomption (quelque chose est assum : cest comme a ). Lassomption implique que quelque
chose est venu au jour, et lobjet a qui chute est le reste, le rsidu, de lopration.
130
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse , indit, leon du
7 avril 1965
53/110
modernit. A partir des annes 70, Lacan a indiqu quun nouveau type de discours
avait merg, quil appelait le discours du capitaliste, et qui comportait que le sujet,
au nom de quoi ce discours tenait, ce sujet navait pas de signifiant . Le sujet tait libre
dans le discours universel. Voil une diffusion, via le discours de la dmocratie, dune
seulement la place o viennent sinscrire les signifiants qui nous permettent de nous
orienter, et les valeurs qui viennent cacher le trou quil y a dune valeur dernire . 131
Accder S (A)
Nous soutenons que le pote de la modernit est ainsi plac dans un rapport
nouveau S de grand A barr (not S (A)). Il y a une contingence historique au fait que
Lcrivain moderne se signale pour stre saisi le premier de ce savoir sur une
relativit gnralise quil diffuse par le nouvel ordre du langage quil invente.
sujet de la modernit peut - cest une possibilit, pas une rgle - prfrer substituer celui
quil sinvente.
131
Jacques-Alain Miller, Un effort de posie , Sminaire de lanne 2002-2003, indit, leon du 5
mars 2003
54/110
aucun symptme de remplacement ne vient amnager le lien du sujet au rel. Car
alors, cest la psychose. Comme un cosmonaute dsarrim de son vaisseau, le sujet sans
autre signifiant, alors souvre le champ des possibles. En ce sens, les potes nont pas
dautre biographie que leur uvre. Lacan nous en avertit dans un texte dj
partiellement cit :
[Pour analyser l'uvre du pote] aucun doute sur le fait que son abord
exige une mthode accorde sa nature [Mais ce n'est pas la
biographie de l'auteur qui donne la clef de l'uvre] : seule importe en
effet une vrit qui tient ce que dans son dvoilement le message
condense. [...] le fait de l'opration potique doit plutt nous arrter ce
trait qu'on oublie en toute vrit, c'est qu'elle s'avre dans une structure
132
de fiction .
Luvre ds lors met au premier plan la vrit comme ayant structure de fiction.
Selon la logique de la vrit menteuse dgage par Lacan, luvre avec sa structure de
fiction ment et, ce faisant, utilise la seule voie possible pour transmettre une vrit sur
lauteur, cest--dire dire la vrit sur lobjet, une vrit qui tient ce que dans son
sujet est clips, lobjet apparat. A la place o il se tenait, apparat son uvre. A la
En ce sens (production dun S1 avec chute dun objet comme reste), la dmarche
artistique peut nous semble-t-il tre situe comme une vritable modalit de
qui seffectue en fin danalyse, par laquelle sisole un objet pulsionnel particulier.
De cette vritable mutation subjective, certains potes - ceux quon pourrait dire
voyants - ont rendu compte. Pessoa est lun dentre eux, comme nous le verrons un
selon laquelle le dsir soit mtonymique. Le dsir a structure de mtonymie, nous dit
structure, le dsir est reli au manque. La structure mtonymique permet llision par
possible. Et possibilit de cration. Le dsir qui circule sous le langage rend possible la
substitution dun signifiant un autre. Cest en tirant les consquences de cet ordre du
langage que Lacan souligne que le signifiant lui-mme introduit dans le rel le manque,
Les non-dupes errent 133, Lacan donne une autre indication : le dsir est toujours le
dsir de lAutre comme barr. Le dsir, reprsent par la lettre comme cause du dsir,
surgit du trou dans lAutre. De mme, cest de ce manque que surgit la parole, quelle
Le pote - comme lartiste hante avec une certaine aisance ces parages du
133
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent , op. cit, leon du 9 avril 1974
56/110
qui le fait crire (- phi), mais lenjeu formel de ce quil a dire : cest le statut de la
a
-
o peut se lire que lobjet est produit partir dun manque. Cette criture pour
nommer cette absence. Lacte potique, en tant quacte de dire, sefforce linfini de
nommer le lieu do surgit linvention. Plusieurs fois dans son enseignement Lacan
utilisera la mtaphore du potier pour limager, savoir que le potier faonne un pot
autour du vide.
Sur ce vide permettant que sincarnent ses crations, Fernando Pessoa nous a
laiss des textes inoubliables dans Je ne suis personne, une anthologie rcente de ses
Le pote de langue allemande Rainer Maria Rilke, dans ses splendides Lettres
134
Jacques-Alain Miller, Sept remarques sur la cration , La Lettre Mensuelle de lEcole de la Cause
freudienne, n 68, avril 1988, p.10
135
Fernando Pessoa, Je ne suis personne, Christian Bourgeois, 2003, p.32
136
Fernando Pessoa, Le Livre de lintranquillit, Christian Bourgeois, 1999, p.125
57/110
un jeune pote encourage le jeune Franz Kappus, qui dsespre de recevoir une
formation militaire quand son inclination le porte embrasser lart potique. Runie en
recueil, cette correspondance nous livre une profonde mditation sur son art et
cration : [] tout ce qui, un jour peut-tre, sera possible au plus grand nombre, le
solitaire peut ds maintenant le prparer et le btir, de ses mains [] Aimez donc, cher
Monsieur, votre solitude, et portez la douleur quelle vous cause avec une plainte de
belle sonorit. Vos proches, dites-vous, sont lointains ; cest quautour de vous, du
vaste se forme. Et si le proche vous est lointain, alors le vaste, pour vous, atteint dj
pouvez vous faire accompagner par personne, et soyez bon pour ceux qui restent en
arrire ; en leur prsence soyez sr et calme, ne les torturez pas de vos doutes, ne les
Votre solitude , au cur mme de conditions tout trangres, sera votre appui, votre
foyer, et cest partir delle que vous trouverez tous vos chemins. 137
Dans Linsu que sait de lune-bvue saile mourre , Sminaire dans lequel
malgr le dmenti du titre en forme de Witz, il se disait ntre pas pohtass , Lacan
voque le langage de la posie comme une astuce permettant de dire quelque chose
Voil. L'astuce de l'homme c'est de bourrer tout cela, je vous l'ai dit
avec de la posie qui est effet de sens, mais aussi bien effet de trou. 138
137
Rainer Maria Rilke, Lettres un jeune pote (1903), Le livre de poche, 1989
138
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre , (1976-
1977), indit, leon du 17 mai 1977.
58/110
Cration ex nihilo
Nathalie Georges signale que dans un texte de 1933139, Bataille dfinit la posie
La posie est donc une dpense symbolique , dpense tant prendre au sens
o le pote cre ses dpens, dans une conomie de type la posie ou la mort . La
Une fois engag dans cette dpense, lacte potique permet le maintien du sujet
pouvant mener la mort. Mais pour chacun existe le risque dun recouvrement du
symbolique par ce rel. En ctoyant de prs ces zones, le pote ctoie aussi le risque y
affrent. Bataille pose cette possibilit dans le mme texte, lorsquil assure que la
Les potes ont toujours signal cette ncessit dengager leur tre dans lacte
potique. Ainsi Fernando Pessoa, dans Le Livre de lintranquillit, prtant ses mots
Soares : Ce nest pas la mort que je veux, ni la vie : mais cette autre chose qui luit au
fond de mon dsir angoiss, comme un diamant imagin au fond dune caverne dans
laquelle on ne peut descendre []. Cest le manque immense dun dieu vritable qui
est ce cadavre vide, cadavre du ciel profond et de lme captive. Prison infinie - et parce
Cest donc pour contenir ce vide et lui donner un lieu que le pote cre lobjet
pome . Et cette intention prside toute cration artistique. Elle est le procd qui
Car :
crit que lme sisole comme un trou, elle est grand trou flou partout : dgot !
141
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre VII, L'thique de la psychanalyse (1959-1960), Paris : Seuil, 1986,
p. 174
142
Jacques Lacan, Maurice Merleau-Ponty , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p. 183
143
Stphane Mallarm, uvres compltes (1945), La Pliade, Paris : Gallimard, rd. 1998
144
Christian Prigent, LAme, POL, 2000, p.10
145
Christian Prigent, LAme, POL, 2000, p.12
60/110
Dans un article rcent, Marie-Hlne Brousse note que nous disposons
dindicateurs qui nous signalent lorsque nous approchons de ce rel de lobjet : Parmi
saffole, vacille, se rompt. Ce point est au-del de ce que Freud a formul comme le
sagit de ne pas savoir, dviter, cest la rencontre avec un noyau de vrit, avec le rel
de la jouissance.
Lhorreur se lve quand est approch ce rel de lobjet inhumain qui vient faire
bouchon pour masquer la Chose, le vide. La Chose se situera donc entre le rel et le
lacanienne147. Nommer ce point mne aux confins du langage. Lacan indique ceci dans
Pensez la chose innommable qui, de pouvoir prononcer ces mots, irait ltre du
langage, pour les entendre comme ils doivent tre prononcs, dans lhorreur148 [].
Franois Regnault comme centre de la tragdie, mirage qui indique la place du dsir
comme dsir de rien, et nous rappelle nous, sujets de la science vous au service des
Sade savait quelque chose de cette horreur de la rvlation. Cest ce quil nous a
commandement, la place du signifiant-matre (ce qui est une des lectures possibles du
Discours de lanalyste, avec a aux commandes). Il allait jusqu imaginer une socit
tout entire fonde sur la promotion de la pulsion. Projet qui rencontre un impossible de
146
Marie-Hlne Brousse, Que soigne la psychanalyse ? , La Cause freudienne, n 57, juin 2004, p.58
147
Franois Regnault, Confrences desthtique lacanienne, Agalma, Paris : Seuil 1997, p.14
148
Jacques Lacan, La science et la vrit , Ecrits, Paris : Seuil, 1966,p. 866
149
Confrences desthtique lacanienne, ibid, pp.92-93
61/110
structure : Freud a bien mis en vidence, en effet, que toute forme dorganisation
Dans son Sminaire, J.A Miller, non sans ironie, posait que leffort de posie,
cest tout ce quil nous reste quand Encore un effort pour tre rvolutionnaires a t
esthtiques et morales et, ce faisant, modifie les frontires du non-dit, inscrit quelque
chose dun impossible dire - ce qui produit un effet de rtroaction sur la langue.
Quand il y parvient, il effectue par cette opration un effet quon pourrait dire
Kertesz, Prix Nobel de littrature en 2002, notamment pour son effort de rendre prsent,
compassion 152.
vice de structure de ltre parlant, nen fait pas pour autant une raison dimpuissance,
150
Jacques-Alain Miller, Un effort de posie , Sminaire de lanne 2002-2003, indit, leon du 11
juin 2003
151
Edmond Jabs, Je btis ma demeure (1943-1957), Paris : Gallimard, 1975, p.160
152
Imre Kertesz, confrence la radio en novembre 2003
153
Jean-Claude Razavet, De Freud Lacan, Du roc de la structure au roc de la castration, Paris,
Bruxelles : De Boeck & Larcier, 2000, p.252
62/110
Il y a donc la posie et la psychanalyse, la posie avec la psychanalyse.
pas dans une treinte furtive o sympathiseraient leurs pidermes, mais en mettant en
vidence quelles ont partie lie de structure , notait Grard Wajeman 154.
Peut-on dire partir de propos de Lacan sur cet art que son abord de la posie
constitue une esthtique lacanienne ? Une thorie sur lart ? Cette question, Franois
Regnault la posait il y a quelques annes dans une srie de confrences reprises dans
sorienter de plusieurs faons dans les questions de lart (lart selon Lacan) ; dans lart
Pour Franois Regnault, sil ny a pas de systme lacanien des Beaux-Arts (qui
serait dj construit, prt pour notre usage) alors on serait invit imaginer l un
systme des Beaux-Arts lacanien et parcourir chacun des arts pour connatre le point
de vue de Lacan sur cet art 157. Dans un tel voyage, que nous avons entrepris sur ces
154
Grard Wajeman Stylus , op. cit. p. 80
155
Franois Regnault, Confrences desthtique lacanienne, Agalma, Paris : Seuil, 1997
156
ibid, p.19
157
ibid.
63/110
Partie 2 Ecrire la position potique
64/110
A la fin de son enseignement, dans son Sminaire Les non dupes errent ,
Lacan dclare le 9 avril 1974 quil existe une homologie entre luvre dart et ce que
cette homologie ? Peut-on dire que lacte qui conduit le pote jeter un pont par-dessus
effet pourquoi le pote, par son acte, dpassant la jouissance Une dont Lacan
dgage le paradigme dans son dernier enseignement159, dcide de poser un dire plutt
que rien. Ce qui conduit se demander quelle est la nature du lien social instaur par la
laissant guider par leurs textes, par lesquels ils font trace de ces mystres fors par
eux
pote. Ecriture qui donnera le tremplin ncessaire pour conclure par une criture en
158
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent (1973-1974), leon du 9 avril 1974,
indit
159
Le non-rapport est le sixime des paradigmes de la jouissance, amens par Lacan, tels que
Jacques-Alain Miller les a dgags dans son cours en trois sances de mars et avril 1999. Ces sances
sont reprises dans son article Les six paradigmes de la jouissance , La Cause freudienne n43, octobre
1999, p.24
65/110
1 - De langoisse labme, nommer le point de cessation
Nommer le vide
valuable, il peut avoir plusieurs noms : pour Bataille, cest la mort. Ce peut tre une
vise de puret (atteindre le sens pur en arrachant les mots leurs rfrences pour crer
pome damour courtois dans lequel le jeu sexuel le plus cru se mle au scatologique
Le jeu sexuel le plus cru peut tre l'objet d'une posie, sans que celle-
ci en perde pour autant une vise sublimante. [] Ce pome, il n'y en a
pas deux comme a dans l'histoire de la posie courtoise. [.] Cet
Arnaud Daniel a compos un pome [] qui se distingue par ceci, qu'il
dborde, au gr des auteurs effarouchs, les limites de la pornographie,
allant jusqu' la scatologie. [...] La femme idalise, la Dame, qui est
dans la position de l'Autre et de l'objet [...] se trouve soudain,
brutalement, la place savamment construite par des signifiants
raffins, mettre dans sa crudit le vide d'une chose qui s'avre dans sa
nudit tre la chose, la sienne, celle qui se trouve au coeur d'elle-mme
161
dans son vide cruel [...] .
Pour un autre pote, ce point rside dans la phonie elle-mme, le pote cherchant
on a dcouvert aprs la mort les jeux danagrammes, ou Mallarm qui dans Crise de
160
Marie-Hlne Brousse, Que soigne la psychanalyse ? , La Cause freudienne, n 57, juin 2004, p. 59
161
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre VII, L'thique de la psychanalyse (1959-1960), Paris : Seuil, 1986,
p.p. 191-193
66/110
[Le vers] rmunre le dfaut des langues 162.
plusieurs langues pour crer une contre-langue qui tmoigne de cette absence.
proprement potique [de Mallarm] a commenc avec le projet dcrire Hrodiade, qui
va le hanter toute sa vie. [] Le peu dinspiration que jai eu, je le dois ce nom,
crit le pote son ami Eugne Lefbure. Hrodiade est lev la dignit du signifiant
sujet 164.
Pour Pessoa, comme nous lallons montrer, cest labme de langoisse, une
162
Stphane Mallarm, Igitur, Divagations, Un coup de ds, Paris : Gallimard, 1976, rd. 2001, p.245
163
Jacques Lacan, Tlvision , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p.526
164
Jo Atti, Raison et Rson , Ornicar ? digital, publication lectronique, consultable (novembre
2003) sur le site www.wapol.org
67/110
A - Pessoa, lhomme qui stait invent
exprim sur ce que - dans notre jargon analytique - nous nommerons la manire dont il
sest dcoll du signifiant-matre qui le reprsentait, pour crer (celui) ceux qui
allai(en)t ordonner son (ses) uvre(s). Concernant Pessoa, on doit en effet parler de
crs comme autant dautres lui-mme, et quil dote chacun dun nom, dune
particulier chaque auteur - et mme des langues et des pays dappartenance diffrents.
Pessoa cre ainsi plusieurs uvres, une par htronyme, tous de sa main mais aussi
htrognes que si plusieurs auteurs les avaient rellement signs (on recense ce jour
pas moins de 72 htronymes). Il voit ainsi surgir en lui son double antithtique, le
matre paen Alberto Caeiro, suivi de deux disciples : Ricardo Reis, mdecin lucide
htronyme parmi les autres), utilisant le portugais ou l'anglais, explore d'autres voies,
Un an avant sa mort, dans une lettre mouvante date du 13 janvier 1935, son
ami le pote et critique Adolfo Casais Monteiro, Pessoa raconte comment sest
68/110
ordonne cette cration inoue 165 :
Un jour, je mapprochai dune commode assez haute et, ayant pris une feuille
de papier, je me mis crire debout, comme je le fais chaque fois que cela mest
possible. Et jcrivis trente pomes la file, dans une espce dextase dont je ne
parviens pas dfinir la nature. Ce fut le jour triomphal de ma vie, je nen connatrai
sensuivit fut lapparition de quelquun en moi, qui jai donn aussitt le nom
dAlberto Caeiro. Pardonnez-moi labsurdit de lexpression : cest mon matre qui est
apparu en moi Alberto Caeiro peine n, je memployai aussitt (de faon instinctive
et subconsciente) lui trouver des disciples. Jai arrach Ricardo Reis, encore latent
son faux paganisme, je lui trouvai un nom et lajustai lui-mme, car ce moment je le
voyais dj. Et voici que soudain, par une drivation compltement oppose celle
dont tait ne Ricardo Reis, apparut imptueusement un nouvel individu. Dun seul
trait, la machine crire sans pause ni rature, jaillit lOde triomphale dAlvaro
Campos - lode avec son titre, et lhomme avec le nom quil porte. [] Sitt crits ces
trente et quelques pomes, je pris aussitt une autre feuille de papier et jcrivis
daffile, l encore, les six pomes qui constituent lensemble de Pluie oblique, de
Tel est le rcit de la nuit de transe durant laquelle, jeune homme, Pessoa cre ses
premiers htronymes : la nuit du 8 mars 1914 - et qui nest pas sans voquer cette nuit
pleine denthousiasme vcue par Descartes, lge de 23 ans. Assis prs dun pole,
165
Fernando Pessoa, uvres, Vol. VII, Christian Bourgeois, Paris, p. 155
69/110
admirable . Il considre ces songes comme venus den haut , vision fondatrice de
son uvre, quil passera ensuite toute sa vie construire et crire 166.
Comme Descartes, qui estimait ces trois songes fondateurs comme venus den
haut , Fernando Pessoa, lorsquil cre par exemple lhtronyme Alberto Caeiro, est
Roman Jakobson a livr une tude linguistique dtaille168 des htronymes crs
par Pessoa, qui claire le mode de nomination des htronymes mais laisse dans
lombre quelle est la nature de lacte crateur de Pessoa, acte dautant plus trange que
cest aprs la mort de Pessoa que la plupart de ses textes ont t retrouvs, dans une
malle ferme chez lui, La malle des indits , dans laquelle ont t recenss plus de
27 000 textes, toujours en cours de publication prs de soixante ans aprs sa disparition.
De son vivant, Pessoa na publi quune infime partie de son uvre : une centaine de
pomes disperss dans des revues, et quatre plaquettes de vers, dont le clbre Message,
publi en Portugais169.
En cette nuit de 1914, le sujet Pessoa change de statut. Il existe donc un Pessoa
avant et un autre Pessoa aprs la cration des htronymes. Cest proprement parler
une mutation subjective, le sujet devient autre lui-mme. Au point quon peut dire que
166
Sur ce sujet, je renvoie la biographie de Descartes par Adrien Baillet, La Vie de Monsieur
Descartes (1691), La Table Ronde, 1992
167
Jacques Lacan, Linstance de la lettre dans linconscient , p.515, et La mtaphore du sujet ,
p.890, Ecrits, Paris : Seuil, 1966
168
Roman Jakobson, Les oxymores dialectiques de Fernando Pessoa , Questions de Potique, Paris :
Seuil, 1973, p. 465
169
Fernando Pessoa, Message, Jos Corti, 1998
170
Paulo Siqueira, Pessoa, un et multiple ou l'inventeur des potes aux noms multiples , confrence au
Seminario Latino, le 12 juin 2003, indite, reprenant des lments publis (en dition bilingue) sous le
titre Pessoa, seul et multiple , Nunctus, Courrier de lEEP-Dveloppement, Pessoa, hors srie, juin
2001, p.29-44
70/110
cette opration par laquelle Fernando Pessoa sengendre comme crivain, et dcrire la
substitution mtaphorique qui barre et efface Fernando Pessoa pour inscrire sa place,
de la manire suivante :
Si lon suit lindication de Lacan dans son texte sur linstance de la lettre selon
laquelle le symptme est mtaphore , on peut dduire ici que la cration des
htronymes est le symptme littraire de Pessoa, dans le sens quindique Lacan dans
171
Joyce le symptme , de symptme littraire enfin venu consomption . Ce
mot de consomption est clair par Jacques-Alain Miller : tout ce quon peut dire,
cest que Joyce tait certainement bien incapable dune analyse bien que a ait tent
Lacan. Il nous dmontre, au contraire, dans son incarnation du symptme, ce qui rend
clinique, on peut avancer qu la fin de sa vie, avec Finnegans Wake, Joyce nest plus
quelque peu.
Chez Pessoa le symptme littraire nest pas venu consomption , mais joue
171
Jacques Lacan Joyce le symptme , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p. 570. Nous prenons la
libert de choisir le mot consomption l o est inscrit concomption dans le texte paru au Seuil,
dautres transcriptions indites ayant fait le mme choix. Consomption indique ici un dprissement du
symptme de Joyce en faveur de linstauration de ce que Lacan appelle son sinthome, moment par lequel
Joyce crit Finnegans Wake, uvre quil met en fonction dtre son escabeau pour limmortalit.
172
Jacques-Alain Miller, Ce qui fait insigne , Sminaire de lanne 1986-1987, Dpartement de
psychanalyse de Paris VIII, indit, leon du 24 juin 1987
71/110
chacune de ses cratures. Cette pluralisation fait vritablement de son uvre une
mtorite, lopration de pulvrisation tant de mme importance que celle dun James
Joyce, dont Lacan dit quelle laisse toute la littrature sur le flan , la rveille, et
-dire sur son rapport au manque rel. Dans La malle aux indits , a t trouv et
publi rcemment (1982), prs de 50 ans aprs la mort de Fernando Pessoa, Le Livre de
174
lintranquillit voqu plus haut. Il est sign dun personnage jusqualors inconnu,
Bernardo Soares, que Pessoa dfinit comme un autre lui-mme, ou plus prcisment, un
autre lui-mme mais affect dun moins . Soares est dcrit comme une personnalit
qui serait la sienne, mais mutile de quelque chose. Pessoa signale que cette
des htronymes, car Soares est dfini par soustraction. Pour Paulo Siqueira, Soares se
Suivant les indications de Lacan dans son texte sur linstance de la lettre, nous
posons lhypothse que Soares est le personnage qui livre la postrit la lettre du
On obtient, selon lcriture que propose Paulo Siqueira pour lhtronyme Soares,
173
Jacques Lacan Joyce le symptme , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p. 570
174
Fernando Pessoa, uvres, vol I, Le livre de lintranquillit , Christian Bourgeois
175
Jacques Lacan, L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud , Ecrits, Paris :
Seuil, 1966, p. 515
72/110
f (PessoaSoares) Pessoa ! Soares ( - ) s
instaure la mtonymie comme vide de sens, se prsentant comme un moins, inscrit ici
glissement mtonymique court sous le texte, donnant la tonalit du livre et cet affect
seul affect qui ne trompe pas, selon Lacan, et qui signale la proximit de lobjet176 - et
donc, derrire lobjet, la proximit du rel. Avec son signal dangoisse, dintranquillit,
Le nihilisme de Pessoa apparat dans ce qui est peut-tre devenu le plus clbre
Campos) :
BUREAU DE TABAC
Je ne suis rien.
Je ne serai jamais rien.
Je ne peux vouloir tre que rien.
Cela dit, je porte en moi tous les rves du monde 177
176
ou plus exactement, qui signale le manque du manque dobjet
177
Jacques Lacan, L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud , Ecrits, Paris :
Seuil, 1966, p.208
73/110
suis personne 178 - qui donne son titre une anthologie par laquelle peut se prendre un
aperu de lampleur de luvre potique reste de son vivant enfouie dans la fameuse
Quand cet clair a brill, l o je croyais que se trouvait une ville stendait une plaine
stendant au-dessus. [] Je suis les faubourgs dune ville qui nexiste pas, le
commentaire prolixe dun livre que nul na crit. Je ne suis personne, personne.
ce que Lacan dira : le fait que le sujet est personne, que jamais il ne pourra tre
Effectuons une lecture la lettre de ce que dit Lacan : il existe une certaine
homologie entre ce quon appelle uvre de lart et ce que nous recueillons dans
178
Fernando Pessoa, Je ne suis personne, Christian Bourgeois, 2003, p. 31
74/110
lexprience analytique 179. En mathmatiques une figure est homologue dune autre
(du grec homo, et de logos, au sens proportion, relation) lorsquelle lui correspond dans
une certaine relation, tout en en tant distincte. Ce rapport peut tre de symtrie, par
une certaine relation (par exemple une symtrie orthogonale), soit deux lments se
par rapport un point), on est donc plac avec lhomologie devant deux lments
occupent dans le discours des places homologues ? Peut-on aller jusqu soutenir quon
puisse crire la position occupe par le pote avec le schma du Discours analytique tel
conditions que nous allons examiner. Certains auteurs se sont approchs de la mme
ide, sans conclure en mathmes. Ainsi Rachel Fajersztajn, dans un numro de Quarto
note que cette dernire est, par son acte, en position doffrir son uvre comme semblant
lobjet littraire prt au fantasme de lautre est un objet mdiateur, dtach delle, et
non sa prsence 181. Elle se demande si le dsir du crateur ne serait pas le mme que
celui de lanalyste. Dans une autre revue, Quest-ce quun pome et quen pense la
179
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent , op. cit, leon du 9 avril 1974
180
Stella Baruk, Dictionnaire de mathmatiques lmentaires, Paris : Seuil, 1992
181
Rachel Fajersztajn, Marguerite Duras savre savoir sans moi ce que jenseigne , Quarto, n40/41,
Psychanalyse et cration, octobre 1990, p. 43
75/110
mathme, par lopration de vrit qui les lie182.
Dans le mme numro de Quarto cit plus haut, Guy Trobas note, propos de la
sujet sublimant cre, il destitue le sujet suppos savoir, il nest pas nvros 183.
Nous proposerons donc lcriture qui nous semble tirer toutes les consquences
S a
pour souligner la diffrence avec lcriture du fantasme dans lequel est pris le
S <> a
Le nvros, fix son fantasme et une jouissance obscure, est divis et angoiss
par le signifiant. Le pote lui peut laborer son fantasme, remanier son symptme, et
Nous proposons pour notre part dinverser cette relation, pour crire :
aS
mathme par lequel sexprime que le pote (lartiste) est cr par son uvre, bien
182
Alain Badiou, Quest-ce quun pome et quen pense la philosophie ? , Petit manuel d'inesthtique,
Paris : Seuil, 1998, p.39
183
Guy Trobas, Psychose et sublimation , Quarto, n40-41, Psychanalyse et cration, octobre 1990,
p.16
76/110
Cette criture, nous proposons de la complter par ltage du bas du Discours de
lanalyste, soit :
a S
S2 (S1)
tage par lequel se manifeste que lorsquil crit, le pote ne sait pas ce quil dit.
Le savoir est en place de vrit, mais tant plac sous la barre, se trouve en place de
quand est mis nu le petit a, lagalma, la cause du dsir, qui faisait le support de cette
croyance.
Examinons prsent point par point les indications de Lacan qui permettent
184
Tableau extrait de Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975, p.21
77/110
Lopration de Lacan sur Freud, dans une sorte de reprise du projet freudien
lenvers, cest de dire quil y a linconscient dune part (o rgne le discours du matre,
J.A Miller rappelle que Lacan dit cela propos de James Joyce : son art est
dsabonn de linconscient185.
On est donc assez loin chez Lacan de la conception freudienne de lart, qui situe
psychanalyse : Ainsi je vous ai rapport un jour une formule trs courte, qui
185
Jacques-Alain Miller, Sept remarques sur la cration , La Lettre Mensuelle de lEcole de la Cause
freudienne, n 68, avril 1988, p.9
186
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre VII, L'thique de la psychanalyse (1959-1960), Paris : Seuil, 1986,
pp. 154-155
78/110
- Le discours du pote comme celui de lanalysant suppose quait
2003187 que parler clair suppose quon livre le signifiant-matre qui ordonne son propos.
son uvre, il montre que cest par la mise entre parenthses du S1 qui ordonne son
discours que Lacan parvient obtenir le rsultat que si nous continuons den parler,
matre que se dfinit le discours analytique, cest un discours qui a pour fonction de
faire sordonner la parole de lanalysant , de lui faire produire son propre S1. Ce qui
suppose que, dans le discours analytique, le S1 soit dentre de jeu mis entre
vu, avant le milieu du XIXme sicle, le langage noffrait pas cette possibilit),
lassociation libre suppose que soit mis entre parenthses ce signifiant Un comme
foncteur de lisibilit
a S
S2 x
Celui qui soccupe de posie parvient, sans lanalyse, produire et assumer le S1,
reu de lAutre, qui ordonnait son discours. Ce faisant, tout comme le psychanalyste, il
187
Jacques-Alain Miller, Un effort de posie , Sminaire de lanne 2002-2003, Dpartement de
psychanalyse de Paris VIII, indit, leon du 11 juin 2003
79/110
accde une position o il peut manier lquivoque et faire jaillir la signification
comme dun ventail soudain ouvert un essaim dabeilles (lquivoque S1/essaim est de
Lacan). Il laisse son lecteur le soin dordonner ce jaillissement son entire guise
En dautres termes, il laisse son lecteur la tche de produire le S1 qui viendra ordonner
le savoir cach (S2) transmis par le pome. Exercice toujours prilleux du pote, car
personne ne veut dun signifiant nouveau : personne nen veut parce quil est nouveau,
il est donc nul et non avenu pour tout autre sujet si personne ne fait cho au dit du
pote.
nest pas en raison dune censure que la vrit ne peut se dire en clair, mais quil est
de la nature de la vrit de se profrer entre les lignes , de sexprimer entre les lignes
sous une forme mtonymique. La censure ny est pour rien, ni linterdit (la posie
un interdit par un impossible : la vrit potique comme la vrit analytique ne peut que
Le psychanalyste a affaire, nous dit Lacan dans la leon cite plus haut du
o sest repli le langage, lieu dont le bord est dessin par la science, comme Foucault
la montr dans Les mots et les choses. La cration potique introduit dans le rel de
80/110
nouveaux trous, selon lheureuse formulation de Guy Trobas188.
comme pote, ltre du sujet est clips. Une mutation subjective sopre : la place o
il se tenait, apparat sa cration. Luvre comme objet est cause. Cest luvre qui le
a S
Pour quun analysant un jour occupe la place danalyste, il doit dans sa cure faire
advenir cet objet, parvenir lisoler, puis, ayant opr un franchissement, dcider de
seffacer en tant que sujet dans lopration analytique et accepter de devenir pour
dont il joue. Jacques-Alain Miller nous le dit en ces termes dans Le Symptme
Malgr les divergences thoriques qui lopposent par ailleurs J-A Miller,
Catherine Millot partage son opinion sur ce point. Ainsi, dans La vocation de
188
Guy Trobas, Psychose et sublimation , Quarto, n40-41, Psychanalyse et cration, octobre 1990,
p.119
189
Dans le discours analytique, on pourrait avancer lide que ce qui est cr, ce qui est luvre de
lanalyste, cest damener lanalysant produire son S1, isoler lobjet pulsionnel cause de son dsir,
point o le passage lanalyste peut advenir. Lanalyste inexiste pour que lanalysant, comme uvre
advienne puisse basculer sa placedans une (in)ex-sistence ayant son tour structure de vide, etc.
190
Jacques-Alain Miller, Le symptme charlatan, Textes runis par la Fondation du Champ Freudien,
Paris : Seuil, coll. Champ Freudien, 1998, p.51
81/110
la place du symptme, devenu caduc de scrire enfin autrement, tandis que cesse de ne
pas scrire ce qui en faisait linsistance, savoir la jouissance qui y tait prise 191.
structure est vrifie, lusage qui est fait du Discours de lanalyste nest pas le mme.
En effet, le pote joue, nous rappelle J.A Miller. Et ajouterons-nous, non seulement il
La nuance est de taille. Elle amne situer le pote au point o seffectue la passe
et souligner que de la structure du discours analytique, le pote fait jeu, tandis que
191
Catherine Millot, La vocation de l'crivain, Paris : Gallimard, 1991, p.10
82/110
[Les signifiants] ce sont eux qui nous jouent. Sauf ce que les potes
en fassent calcul et que le psychanalyste sen serve l o il
192
convient .
autre que cette question pose au signifiant, que figure lautomaton du hasard. Ques-
tu, figure du d que je retourne dans la rencontre (tuch) avec ma fortune ? Rien, sinon
cette prsence de la mort qui fait de la vie humaine ce sursis obtenu de matin en matin
traitement du rel, elle fait halte la jouissance, la condense. Mais elle ne lannule pas.
Le pote en joue : pour que le jeu se poursuive, le pote ne saurait nommer lobjet de
son dsir, il tourne autour par une infinit de mots. Lacan le signale :
fins de jouissance (il rcupre lobjet). A la diffrence du nvros qui fait usage du
fonction, lui ne jouit pas. Dans Tlvision , Lacan lance que la jouissance, pour lui,
192
Jacques Lacan, L'tourdit , Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001, p. 491
193
Jacques Lacan, Le sminaire sur La Lettre Vole , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.39
194
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre VI, Le dsir et son interprtation (1958-1959), indit, leon du
20 novembre 1957
195
Jacques Lacan, Tlvision , Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001, p. 520
83/110
Dans son sminaire de 1967, Lacte psychanalytique Lacan situe lacte
figure du pote. Cest lacte, et seulement lacte en tant quil peut produire des effets de
corps, qui intresse Lacan dans cette mtaphore , notait Valentine Dechambre dans
Cependant, J-A Miller ne prenait pas tant de prcautions pour rveiller ses
auditeurs en 2002 avec cette harangue : La question est de savoir ce quil est arriv,
L'interprtation [] c'est un mode de dire. Et c'est un mode de dire qui est caractris
par sa gratuit, son essence ludique, qui suppose de ramener le langage, qui est une
rgulation, vers les jeux possibles dans la langue. Alors le modle, en effet, c'est le mot
d'esprit, c'est le Witz, le Witz dont Lacan dit qu'il permet de passer la porte au-del de
laquelle il n'y a plus rien trouver. C'est--dire qui, en effet, rvle une perte de l'objet.
[] La question [est] de savoir ce quil sagit de faire pour ranimer en elle [] le feu
Quhomologie se soit pas identit vaut donc dans les deux sens de la relation.
entre les deux discours, particulirement lorsquon garde prsent lesprit que,
contrairement aux autres discours, le discours analytique est un discours qui comporte
Son criture dynamique, qui inscrit le work in progress, permet de situer que
196
Valentine Dechambre, Sance courte et posie, confrence indite, prononce Clermont-Ferrand au
printemps 2003
197
Jacques-Alain Miller, Un effort de posie , Sminaire de lanne 2002-2003, indit, leon du 13
novembre 2002
198
Cest bien dailleurs en raison de ce vide quil est souvent combattu, contest, parfois honni et que
rgulirement surgissent dans lhistoire de la psychanalyse des tentatives de mise en coupe rgle. Le
vide inquite, produit langoisse.
84/110
lacte potique se fait ex nihilo partir de ce vide, la suite de ces sortes de passes
passage lanalyste, mais sans analyse. Il sagit dun nouage. Certains artistes ne
dans Lituraterre . Les potes contemporains qui ont passionn la psychanalyse sont
ceux qui, prcisment, laissent leur lecteur le soin dinterprter ces mystrieux dires
3 - Un nouvel amour
Lacan a cherch si, des incursions vers le rel, on pouvait rapporter un discours
199
Jacques Lacan, Lituraterre , Autres Ecrits, Seuil, 2001, p 18
200
ibid., p. 18
85/110
qui ne serait pas de semblant, un discours de force ce que se changent nos propos ,
mur du discours , pour produire une cassure avec effet de production de nouveau. Cet
rature, cest qu se produire dentre les nuages, elle se conjugue sa source, que cest
bien aux nues quAristophane me hle de trouver ce quil en est du signifiant : soit le
semblant, par excellence, si cest de sa rupture quil en pleut, effet ce quil sen
prcipite, ce qui y tait matire suspension. Cette rupture qui dissout ce qui fait forme,
semblant, voil ce qui dans le rel se prsente comme ravinement. Cest du mme effet
que lcriture est dans le rel le ravinement du signifi, ce qui a plu du semblant en tant
franchissement supplmentaire doit tre obtenu, une position qui sobtient par une
ascse, par la pratique dune discipline : cest ainsi que peut sentendre la dernire
phrase de Lituraterre :
201
Jacques Lacan, Lituraterre , Autres Ecrits, Seuil, 2001, p. 18
202
Jacques Lacan, Lituraterre , Autres Ecrits, Seuil, 2001, p.17
86/110
Une ascse de lcriture ne me semble pouvoir passer qu rejoindre
un cest crit dont sinstaurerait le rapport sexuel. 203
la psychanalyse de devenir une escroquerie, cest que tout comme la posie, elle
sacharne rveiller les ondes du rel 204. La posie tout comme la psychanalyse est
suspension du sens, une ascse. Cest laspect nouveau que Lacan donne la fin de son
enseignement la parole vide, qui na plus alors la connotation pjorative quelle avait
Dire.
Dans le Sminaire XX, Lacan voque la figure du saint et celle de la femme, quil
situe dans le mme rapport au grand Autre comme barr, cest--dire dans le mme
rapport lAutre Jouissance. Et il se demande pourquoi certains, les saints, qui sont
203
ibid, p. 20
204
Editorial , Quarto n 70, Poutes de Pouasie, Lacan et la posie, Bruxelles : avril 2000
87/110
Tableau des formules de la sexuation
Homme Femme
peut accder aucune universalit 206. Etre inscrit de ce ct, cest appartenir un
ensemble vide, ce qui scrit par le lien S (A) ou par la formule . ,! (soit : il
termes, on ne trouve aucun x, tel que phi de x. Cest--dire quil nexiste aucun lment
Lacan signale dans Encore le mutisme des tres situs de ce ct des formules de la
sexuation : il dit avoir suppli genoux les analystes femmes de dire quelque chose de
Lacan, certaines femmes ont surmont lobstacle, et on trouvera sans peine lpoque
actuelle des crits tentant den dire quelque chose ; on pense au rcent La vie sexuelle
205
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975, p. 73
206
ibid, p. 74
207
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975, p. 54 et p.69
88/110
de Catherine M208, ou Pornocratie de Catherine Breillat209.
Lacan met en vidence le mutisme qui saisit ltre dans ces parages,
lapproche dune jouissance quil ne faut pas , qui nest pas organise par la fonction
phallique. Mutisme relatif, puisquen fin de compte, ltre situ hors fonction phallique
ne se tait pas, et le premier effet du refoulement, cest quelle parle dautre chose, ce
Elle parle dautre chose que de lobjet a puisque du ct femme ce qui vient
suppler ce rapport sexuel qui nest pas, cest autre chose que lobjet a 210.
comme le pote - quand il en parle, ne sait pas ce quil dit. Et cest en somme ce
quon peut lire de mieux . Tous les mystiques ne parviennent pas cette position en
S (A), note Lacan211. Tous les crivains non plus. Cet univers-l sapproche au un-par-
un.
Lors de ces allers-retours en ce lieu o ltre sabolit, devient muet, cest donc le
silence Lorsque lacte potique conduit dire, dit Lacan, alors peut surgir Un nouvel
amour.
Crer dans la psychanalyse et crer une femme [une femme comme symptme
dun homme], voire un amour, relveraient en fin de compte dun mme symptme ; et
208
Catherine Millet, La vie sexuelle de Catherine M., Paris : Seuil, 2001
209
Catherine Breillat, Pornocratie,Paris : Denol, 2001
210
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975, p.59
211
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975, p.68
212
Lilia Mahjoub, La cration et le symptme dans notre modernit , La Cause freudienne, n38,
fvrier 1998, p. 88
89/110
B - Au-del de ldipe, un nouvel amour
dans le symbolique :
L'Inde connat deux types de textes sacrs : la Smriti (mmoire) comprend les
Mahbhrata, le Rmyana, les Shastra, certains Sutra, ainsi que les Purana, les Agama,
les Tantra. La Shruti (audition) regroupe les textes qui ont t rvls aux sages par des
divinits ; les Veda, les Brhmana, les ranyaka et les Upanishad en font partie. Ce
sont des critures sacres considres comme ternelles et donnes par les dieux. Les
Upanishad sont des textes relativement courts, commentant et compltant les Veda. Ce
sont des textes rvls par Brahma. Ils constituent avec ces derniers les plus anciens
Cest en commentant les Upanishad que Lacan dclare que le don de parole
suppose une soumission aux lois du symbolique214. Un acte est ncessaire, une
213
Jacques Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.322
214
Nous reproduisons en annexe le passage cit par Lacan du premier Brhmana de la cinquime leon
du Bhrad-ranyaka Upanishad
90/110
dcision. Ce passage claire ce qui avait tant intress Lacan lamour courtois, aux
potes et aux mystiques. Lacan dfinit lros de lamour courtois comme prenant acte
mme, le mystique est celui qui se lie Dieu en tant quAutre barr, inaccessible,
spirituel est au-dessus du sens , ainsi que lindique saint Jean de la Croix par
leurs autorits (ainsi en est-il aussi Marie de la Trinit, analyse par Lacan, dont les
consigner ses expriences mystiques, mais exigent quelle garde son uvre secrte sa
vie durant.
cet au-del de ldipe, font acte et uvre. Avec des crits. Comme lexprime Marie de
la Trinit, le grand Autre naccorde la grce que sous forme de paroles inarticules
tents par le silence comme absolu Peut-tre est-ce ce qui est arriv Rimbaud, qui
aprs cinq annes dcriture cesse dfinitivement dcrire 25 ans, comme saisi par le
Comme souvent avec Lacan, il nous le dit sans insister, comme en passant :
lamour est cette tentative de surmonter limpasse du non-rapport. Mais sil y faut
lamour, ce nest pas pour autant quon ait l un acte, un acte potique, notamment. On
215
saint Jean de la Croix, La Vive Flamme damour (1947), Paris : Seuil, rd. 1995, prologue p. 13
216
Quatre petits volumes de Marie de la Trinit (ne Paule de Mulatier en 1903) viennent dtre publis,
dont un crit pour Jacques Lacan : De langoisse la paix, Relation crite pour Jacques Lacan,
Orbey : Arfuyen, 2003
91/110
dduit ces indications de deux passages dEncore o Lacan voque la posie :
Lacan relve dans Encore que la jouissance est premire, quelle relve du rgime de
lUn, et que la jouissance sexuelle, la jouissance du corps de lautre sexe est spcifie
par une impasse, une disjonction : elle ntablit pas en elle-mme un quelconque
manquant, toujours manqu. Qui doit manquer. En tant quatteignable par la mdiation
de semblable semblable orient par lobjet, peut par accident produire de la posie,
nous dit Lacan : cela se produit lorsque lamour comme heureuse rencontre (tuch) a
217
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975, p.68, leon du 20 fvrier 1973
218
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975, pp. 131-132
92/110
permis que le rapport dit sexuel cesse de ne pas scrire. Cest en cela que faire
Lacte potique est tout autre chose, puisquen tant que cration ex nihilo, elle
prend acte du non-rapport. Cest un nouvel amour. Il rige en systme ce qui chez le
nvros est une contingence et une identification. Dans lespace dinvention ouvert par
le trou dans la structure not (S(A), l o lAutre ne rpond pas, le pote cre, ex nihilo,
un systme, du nouveau, un connecteur qui ntait pas l auparavant. Mettant ses pas
discours en tant que faisant lien social, en tant que traitement de la jouissance, en tant
Un peu plus loin, Lacan prcise - cest important - quil y a toujours quelque
autre chose en disant que lamour, cest le signe quon change de discours 220.
Lacan a prvu quun lien social nouveau pouvait exister, un lien social permis par
219
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975, p.20
220
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975, p.21
93/110
nouveau , du nouveau dans lamour, annonce-t-il dans Tlvision 221.
La caractristique de ce lien social, cest quil repose sur un discours qui produit
effet, promouvoir la vrit comme savoir, cest engager le sujet produire ce qui est sa
Ce savoir acquis au un par un, nous dit Lacan, cest grce lamour quil peut
tre collectivis, mais pas nimporte quel amour : par un nouvel amour. Dans notre
jargon lacanien, nous dirions que cest une faon de se faire objet-cause pour autrui, de
savoir situ dans linconscient, un savoir porteur de vrit qui ne pense, qui ne calcule,
qui ne juge222. Un savoir qui est ce travailleur idal annonc par Marx, ce travailleur
idal parce quil travaille sans matre223. Dans certains passages de sa correspondance et
des Divagations, Mallarm voque dailleurs les modalits du travail potique et les
confronte celles du travail salari, soulignant combien la gratuit de la posie lui est
amour, et donne lide que Rimbaud annonait cette promesse avec A une raison225 :
221
Jacques Lacan, Tlvision , Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001, p. 530
222
ibid. p.531
223
ibid. p. 518
224
Stphane Mallarm, Igitur, Divagations, Un coup de ds, Paris : Gallimard, 1976, rd. 2001, p.317
225
Arthur Rimbaud, Illuminations (1886), Posies, Gallimard, Coll. Folio Classique, 1999, p. 217
94/110
A UNE RAISON
Dans une confrence indite donne au Seminario Latino, Philippe Sollers exprimait il
y a peu ce qui avait toujours t notre hypothse et apparemment celle de Lacan : que
ce pome A une raison de Rimbaud tait le texte prmonitoire, oraculaire, qui annonait
par lutile du Discours du capitaliste, seul un nouvel amour pouvait tre oppos, soit un
autre discours. On comprend avec le texte de Lacan Tlvision que mieux vaut pour
lhumanit que ce changement de discours en passe par lamour. Cest la condition pour
226
Jacques Lacan, Tlvision , Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001, p.545
227
Jacques Lacan, Tlvision , Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001, p.534
95/110
C - La parole oraculaire de la posie lance lclair dHraclite
passe, Lacan traduit le fragment B64 dHraclite par les mots suivants : Les tous,
cest lclair qui les rgit 229. Une interprtation plus quune traduction, semble-t-il. La
proposition de Lacan, en effet, est en rupture tant avec la grammaire (Lacan traduit un
sapparente leffort ncessaire pour traduire du grec ancien en franais moderne : dun
monde dont le mode de vie et de pense nous est devenu jamais obscur, il sagit
dextraire des fragments auxquels nous redonnons un sens partir de notre exprience
actuelle.
La passe, cest quelque chose comme lclair 231, expose Lacan. Il se produit
sur le divan de lanalyste des moments de passe, o soudain, comme un clair, une
228
Jacques Lacan, Discours de Rome , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p. 161
229
Jacques Lacan, Congrs de lEFP la Grande Motte, novembre 1973 , Les lettres de lEFP, p.190
230
cit par Valentine Dechambre, Lclair dHraclite , 2003, indit
231
Congrs de lEFP la Grande Motte , op. cit., p.189
96/110
Lclair peut surgir pour celui qui, en creusant le langage, sapproche de ce que
Dfinir la posie comme une parole oraculaire est une proposition que faisait
donne corps lautorit comme telle de la parole. Il ne justifie pas ses paroles : il les
profre. Tel loracle Delphes faisant surgir de sa bouche la parole du dieu, il rvle.
lUniversel dans le langage. Cest sur ce dernier point que la psychanalyse rompt avec
analytique est autre : nous napportons nulle sagesse ; nous navons rien
rvler 234. Aucun universel ne nous rgit, mais lemprise du signifiant sur ltre
humain, morsure, virus, dont nous sommes infects . Notre seul accs au rel se fait
par ce langage qui nous est donn, mais en fonction de lorganisation du fantasme de
hracliten, est donc celui dUn tout seul, dpris de lide quun Grand Autre pourrait
Introduction ldition allemande des Ecrits , Lacan crit : avant que ltre
imbcile prenne le dessus, dautres - dautres que Socrate [il sagit ici dHraclite], pas
232
Jacques-Alain Miller, Un effort de posie , Sminaire de lanne 2002-2003, Dpartement de
psychanalyse de Paris VIII, indit, leon du 13 novembre 2002
233
(lgein)
234
Jacques Lacan, Congrs de lEFP la Grande Motte, novembre 1973 , Les lettres de lEFP, p.235
97/110
sots, nonaient de loracle quil ne rvle ni ne cache : 235
, il fait signe .
Or, prcise Lacan, ce qui fait entre dans la matrice du discours, ce nest pas le sens,
Ds lors, nous pouvons comprendre que linterprtation que Lacan fait de lclair
hracliten qui rgit les tous vise non pas le logos en tant quil fait entrer ltant
dans le grand livre du monde, mais le dire comme empreinte sonore du signifiant
sur les corps dans le grand concert dsaccord de ce qui ne fait pas un monde 237. A
partir du Sminaire XX, en effet, le sujet et la jouissance sont penss ensemble, avec le
concept de parltre, entit nouvelle, celle dun corps affect par le signifiant, un corps
extraire ce rel du non-dit, il appelait de ses vux lcriture qui permettrait den rendre
235
(smanei)
236
Jacques Lacan, Introduction ldition allemande des Ecrits , Autres Ecrits, Seuil, Paris 2001,
p.558
237
cit par Valentine Dechambre, Lclair dHraclite , 2003, indit
238
Jacques Lacan, Joyce le Symptme , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p.566
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Assurer la traduction en langue intelligible de la lalangue dun seul (cest--dire
en mettant son symptme - assum - aux commandes de lacte) permet douvrir une
Ou dans le Sminaire III, dans ce passage qui commente une strophe de lAthalie
de Racine :
est comme une parole deux tranchants et une signification deux lumires 241.
239
Jacques Lacan, Discours de Rome , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p.140
240
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre III, Les Psychoses (1955-56), Paris : Seuil, 1981, p. 303
241
Baltazar Gracin, Arts et figures de lesprit, Discours XXXIII, cit par Esthela Solano dans Le
motrialisme de la sance courte , Papers de la Escuela Una, n10, mars 2004, consultable (mars 2004)
sur le site de lAssociation mondiale de psychanalyse, www.wapol.org/fr/index.html
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pas sur le sens. Lquivoque est (dans le dernier Lacan tout au moins) une dimension du
En ce sens linterprtation analytique porte plus loin que les effets de la parole.
Elle vise atteindre un lieu hors symbolique et hors imaginaire o se dploie le rel.
lconomie. Elle opre par vidage du sens en direction du symptme. Pour redonner au
Cette quivalence est la voie par laquelle peut se toucher la pulsion, elle-mme
cho dans le corps du fait quil y a un dire 243. Il sagit l dun dire (comment cest
dit), diffrent dun dit (le fait de parler). Introduire une coupure dans le dit de
lanalysant fait rsonner autre chose que ce qui est dit, fait ex-sister un dire au dit, un
lment htrogne avec lequel repart lanalysant, invit mditer sur la vrit quil
rhtor, qui drive du eirein, le dire. Lanalyste est par l celui qui rhtifie, qui rectifie
par son acte la lecture que lanalysant faisait de son dit en le renvoyant ce quil a
sens par lusage du langage, le pote introduit une coupure. Il dploie le savoir enchss
242
ibid.
243
ibid.
100/110
dans le langage, et ce faisant, en dtruit linnocence , faisant advenir un savoir
La posie russie, comme linterprtation russie, est ds lors celle qui vous
sidre, qui change le cours de votre vie, qui vous surprend et fait mouche sur le corps,
usant du rythme (en musique, crire le rythme suppose autant lcriture des notes que
des silences et des soupirs ). Elle fait signe. Elle travaille la motrialit du mot,
qui veut dire : faire vrai des donnes de lexistence. Faire vrai dailleurs est
Jacques-Alain Miller poursuit : Ceux qui ont pu suivre ce qui sest nonc de la
passe au cours de annes coules dans le Champ freudien ne peuvent pas mconnatre
ce que chacun de ces textes comportent dun effort de posie, flagrant, et qui ninvalide
244
Jacques-Alain Miller, Un effort de posie , Sminaire de lanne 2002-2003, indit, leon du 5
mars 2003
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Leffort de posie est donc la marque de ce dont il sagit dans le tmoignage de
passe. Peut-tre est ce point qui nous a arrte dans celui prsent par Jacqueline Dhret
lan dernier lEcole de la Cause freudienne245. Nous le prenons ici comme exemple de
transmission dun dire en plus, arrach linaudible 246. Il est intitul Un pas de
effort de posie.
points :
- le dispositif de la passe est loccasion offerte qui veut sy engager par une
dcision indite. Ce qui veut dire que le passant tmoigne, de faon utile la
communaut, en tant dgag de tout souci de conformit (du S1). Est signale par l
une position dnonciation (le passant tmoigne) ainsi quune position thique (de
se rduit la cause qui lanime (pour un sujet, connatre la cause qui lanime suppose
- et, troisime point, cest pour parvenir dire quelque chose de cette cause, que
formidable que prcisment la structure mme du texte porte la marque de cet effort de
saut dans le vide , pour atteindre un point situ au-del. A lissue dune premire
analyse, le sujet tente une premire passe, qui savre avoir provoqu un effet dcisif
sujet dcouvre une limite. Donc, galement, un au-del possible de cette limite.
245
Jacqueline Dhret, Un pas de plus , La Cause freudienne, n54, juin 2003, p.21
246
ibid, p.25
247
par opposition au pote qui ne se soucie aucunement de lutile, son usage du Discours analytique tant
de jeu et de jouir.
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Pour quune passe soit conclusive, lanalys doit consentir se rduire la cause
lieu o le sujet a trouv une solution pour faire sans lidal , nous dit la passante248.
Un lieu permettant disoler les quelques phrases prononces par lentourage et qui
thorise cet effort pour livrer la lettre du symptme, pour la transmettre250. Il sagit
le vide-mdian qui permet de nommer. Ce qui change dans le rcit de passe par rapport
lexprience vcue dans lanalyse, cest que lanalyste peut apprhender cette lettre
passer au semblant prenait la forme dune holophrase, qui cristallisait dans la langue
lauteur soulignait que ce S1 avait servi dans lenfance de point de condensation trois
Tel tait pour elle le chiffre du symptme, une criture qui identifiait le sujet la mort,
Une fois identifi ce point spcifi de rel, la passe constitue un effort pour
transmettre, dans un acte, un dire. Dire quelque chose de la lettre comme cause fait de
248
Jacqueline Dhret, Un pas de plus , La Cause freudienne, n54, juin 2003, p.21
249
Jacqueline Dhret, Un pas de plus , La Cause freudienne, n54, juin 2003, p.21
250
Eric Laurent, La lettre vole et le vol sur la lettre , La Cause freudienne, n 43, octobre 1999, p.39
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La passe comme saut dans le vide
Jean Paulhan (1884-1968), dans son livre Clef de la posie251, publi en 1944,
dfinit leffet potique comme ce qui permet de toucher ltre travers un dit.
Lorsque des analystes tmoignent de leur passe, on assiste des moments mouvants,
dont on se souvient, des moments o quelque chose passe de ce que Paulhan appelle le
mystre, je dirais : le style . Cette marque de style, on la retrouve donc aussi bien
La marque est ce partir de quoi la jouissance entre en jeu. Elle nest pas un
rsultat. Cette marque arrime, spcifie la jouissance dont le sujet est produit ; elle se
caractrise par des embryons de noms hors-sens, par des traits impossible traduire en
mots. Pour que les mots lituraterrissent 252, ce quon ne peut pas dire, on peut
Limploration tourne autour dun silence et de son cho secret, cest le pote
qui nous le dit (Eluard) []. Les bruissements, leur averse, se saisissent alors comme
Cela ne se produit pas sans une vacillation qui droute, mais la dsolation cesse : l o
251
Jean Paulhan, Clef de la posie (1944), Nrf, Paris : Gallimard, 1998
252
nologisme propos par J.Dhret pour caractriser la tentative de transmettre son exprience de dire
253
Jacques Lacan, Lituraterre , Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001, p.19-20
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Elle accde une position au-del, en S de grand A barr.
pourquoi elle est dcelable dans le style de lcrit aussi bien que dans les mouvements
du corps, dans les marques du corps du sujet. Le style cest le corps , dirions-nous
la suite de Marie-Hlne Brousse qui cette formule tait venue durant une lecture
Son corps sanime : peut-tre pourrions-nous avancer galement que comme dans
la logique de la lettre vole, le style est impossible caractriser en mots, mais quil est
mis en vidence, plac devant nous dans chaque rencontre avec un tre en chair et en
os, ou lorsque nous lisons le texte quil nous donne. On arrive l aux frontires du
dicible.
communaut analytique, dans une thique du Bien-Dire. Le style qui en est la marque
se glisse dans lnonciation, au-del de lnonc et se pose dans lcrit, faisant signe de
sa prsence.
Le style de lcrivain est ce qui tmoigne de ce rel mis aux commandes de lacte,
ainsi que lavait point pour nous Lacan dans son Ouverture de ce recueil 254,
Et, notent Alain Merlet et Herv Castanet dans un livre tout juste sorti des
presses, lusage du mot, de limage, de la reprsentation est non pas de rduire ce rel
254
Jacques Lacan, Ouverture de ce recueil , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.10
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posie, de cration .255
fait lettre et slve au rang dune potique, quand, au travers de son expression,
contenant la part secrte sans la dire, il la contient et la rend prsente , conclut trs
Pour conclure avec les propos les plus simples, chacun a pu exprimenter que la
posie russie se reconnat ce quelle vous fait de leffet. Rappelons que ltymologie
du mot posie, en grec posis ou , est issue du grec poein, faire : soit un acte
qui implique la prsence du corps 257. Disons encore que la posie russie est celle qui
vous inspire, ce dernier mot renvoyant, il est intressant de sen aviser, une
tymologie physiologique258. Etre inspir, que la vie sinsuffle par la posie, que la
toujours luvre dans le signifiant, telle est sa raison dtre, sa vocation, et la raison
pour laquelle elle touche - le verbe toucher259 trouvant son tymologie dans le mot
permet, la posie. Ce faisant, elle nous propose de changer le cours de nos histoires
255
Alain Merlet et Herv Castanet, Le choix de l'criture. Artaud - Jouhandeau - Genet - Klossowski, La
Rochelle : Editions Himeros, 2004
256
Yves Vanderveken, La potique de la lettre , Quarto n 70, Poutes de Pouasie, Lacan et la posie,
Bruxelles : avril 2000, p.52
257
Oscar Bloch, Walther Von Wartburg, Dictionnaire tymologique de la langue franaise (1932),
Paris : PUF, 1996, p. 495
258
ibid, p.341
259
ibid, p.640
260
Jacques Lacan, Linstance de la lettre dans linconscient , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.527
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Or, seule la psychanalyse partage avec la posie ce pouvoir de changer de Discours.
Seule la psychanalyse partage avec la posie doffrir au sujet de changer le cours de son
posie et psychanalyse nest pas identit, comme il a t dit. Mais ce sont l les deux
voies pour accder aux temps nouveaux, pour faire rsonner la novelle harmonie d
Un nouvel amour.
A UNE RAISON
[]261
261
Arthur Rimbaud, Illuminations (1886), Posies, Gallimard, Coll. Folio Classique, 1999, p. 217
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Conclusion
Pourquoi parler de posie dans un monde qui loublie ? Lhorreur de savoir que
quand elle ne sefforce pas, dans des tentatives dsespres, de restaurer la fonction du
pre, comme loi qui viendrait voiler la bance et cacher ce vide quincarne, comme L
femme, la posie.
Jamais la posie ntait alle si loin que dans notre modernit pour incarner ce
dmantlement de ltre aux confins du langage. Effroi et rpulsion comme rponse ont
La posie fait partie du refoul de notre poque et fait surtout signe dune
absence. La posie, la vraie, celle qui affronte et surmonte la bance, sest aujourdhui
pris le relais de la posie. Et que la psychanalyse voyait souvrir devant elle non pas
lespoir qui nest pas de mise, mais bien la passion du nouveau. Passion veut dire quon
nen peut mais, que le nouveau il faut le subir, mais aussi que [] les psychanalystes
262
Jacques-Alain Miller, Un effort de posie , Sminaire de lanne 2002-2003, indit, dernire
sance de lanne, le 11 juin 2003
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transmettre, qui comme Tlvision le suggre, pourra faire continuer dexister un
nouvel amour - dont Lacan nous dit que cela ne constituera pas un progrs, si cest
Cest pourquoi la psychanalyse est une politique du rel, politique qui vise
placer au znith du discours le discours dun seul, promu dans sa plus radicale
singularit, avec un passage par une mutation subjective qui produit vritablement un
sujet mobilis en son corps par les affects denthousiasme, damour du gay savoir
Cette passion du nouveau vient faire objection et subvertir une civilisation qui
en silence.
aujourdhui.
263
Jacques Lacan, Tlvision , Autres Ecrits, p. 520
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Voir aussi les annexes : Citations et Bibliographie
du mmoire dArmelle Gaydon Lacan et la posie
disponibles en version PDF (Acrobat)
sur www.forum-psychanalyse.net
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