Reflexiones a partir de un espacio de dilogo intercultural

Un modelo dialgico del pensar

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Mauricio Langon

Se suele sostener que la cuestin para Amrica Latina es hacer un dilogo

intracultural en su interior para constituirse como sujeto capaz de un
dilogo intercultural con Europa y con el mundo. Pero los dilogos internos
a nuestra Amrica son ya, muchas veces, interculturales.

Desde hace algn tiempo venimos trabajando en cuestiones relacionadas al

dilogo intercultural en perspectiva filosfica, reflexionando sobre nuestros
contactos con un pequeo grupo de guaranes mby que estn en Uruguay.
Nuestra intencin es presentar aqu algunas propuestas para el debate basadas
en esa reflexin.
Partimos de discutir algunas posiciones que no nos parecen fecundas y exponer un
posible modelo dia-lgico (y no mono-lgico) para pensar (y para pensar desde)
nuestra identidad latinoamericana, o desde Latinoamrica. El modelo se hace
en dilogo y el dilogo es siempre determinado dilogo concreto, emprico, que
constituye una experiencia intercultural, que a su vez se construye sobre
experiencias intraculturales anteriores. El planteo es por tanto histrico, al
menos en el sentido de no partir de cero, de no deshistorizar el legado
cultural, y de reconocer el papel condicionado y condicionante del ser humano
(ROIG, 1994, I, 23).

Marcos tericos inadecuados para el dilogo intercultural

Nos parece fecundo discutir la idea que concibe el dilogo slo entre sujetos
constituidos, como una accin planificada de acuerdo a la racionalidad
estratgica de entes que conscientemente optan por el dilogo como
un instrumento para tomar decisiones y celebrar contratos beneficiosos
(incluso la integracin en formas de identidad superiores o ms abarcadoras).

1
Profesor de filosofa (1967-92) e Inspector (1992-99) de Filosofa de Educacin Secundaria (Uruguay).
Profesor a nivel de grado en las Universidades: de la Repblica (Uruguay), Historia de las Ideas (1970-
99); de Morn (Argentina), Seminario de Pensamiento Latinoamericano (1977-85); del Salvador
(Argentina), Filosofa del Siglo XX (1978-85). Y en Instituto de Profesores: en el Instituto de Profesores
Artigas (Uruguay) Historia de las Ideas en Amrica (1986-1999 y 2004); Tcnicas de investigacin
filosfica (1985-99); Filosofa de la Educacin (1991-99); Didctica de la Filosofa (2002 y 2004).
Public algunos libros y numerosos artculos en revistas, obras colectivas e internet.
Obtuvo el Premio Nacional Morosoli en Filosofa (2005).

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Parece que se planteara el problema en esos trminos, cuando se entiende que la
cuestin para Amrica Latina es hacer un dilogo intracultural en su interior,
para constituirse como sujeto capaz de un dilogo intercultural con Europa y
con el mundo. Pero los dilogos internos a nuestra Amrica son ya, muchas
veces interculturales. Como los que establecimos nosotros con los mbya
guaranes. Y muchos dilogos entre americanos y personas de otros continentes,
son intraculturales, como lo es en gran parte el dilogo intra-filosfico que
estamos sosteniendo en este Congreso.
En la perspectiva que piensa el dilogo entre sujetos ya constituidos, se est en
un marco conceptual ontolgico (el dilogo se da entre entes) y no histrico: los
dialogantes no cambian, ni se ven esencialmente afectados por el dilogo.
Menos an se constituyen en y por el dilogo.
En esta perspectiva puede tambin caerse en la ilusin de creer que el dilogo se
da siempre y slo en un plano de total inteligibilidad y transparencia, es decir,
estrictamente, que el dilogo no es nunca intercultural.
Esa perspectiva piensa sobre un modelo individualista y contractualista que
visualiza las relaciones sociales desde individuos que entran en vnculo para,
mediante un contrato, formar una sociedad y, sobre esa imagen, concibe las
relaciones internacionales, como dilogos entre Estados soberanos que se unen
para convenir integrarse en instituciones ms amplias (tales como el Mercosur),
entre las cuales es posible imaginar utpicamente acuerdos de integracin
abarcadores de Amrica Latina y el Mundo. La compleja nocin de cultura se
disuelve en entidades definidas por lmites geopolticos. El dilogo
intercultural se hace inconcebible, se invisibiliza su profundidad y tambin sus
dificultades.
Por eso en este trabajo intentamos avanzar en la definicin de un marco ms
amplio y adecuado para pensar nuestra antropognesis humanizadora (ROIG,
1994, I, 83), sentando la reflexin filosfica en el momento de la interconexin
(Fornet, 1994, 14) para intentar una transformacin de la filosofa desde el
dilogo intercultural. Ese marco se fue construyendo en contactos concretos
sostenidos con la nica comunidad indgena que hay en Uruguay, y en nuestra
reflexin sobre ellos.

Bases para un marco terico

Intentar reflexionar sobre la experiencia de un dilogo intercultural para tratar

de pensarlos a todos a partir de ese modelo de base emprica y concreta (y no del
modelo jurdico abstracto de la constitucin de una sociedad a partir de un
contrato entre individuos iguales), y para disponer de un modelo alternativo para
interpretar las interrelaciones humanas, incluso la constitucin de sociedades,
desde la interculturalidad.

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1) El dilogo (y no el aislamiento o la incomunicacin) se da de hecho. Son
hechos, por ejemplo, este Congreso y nuestro dilogo con los mbya.

2) Estrictamente, no hay logos sin dilogos; no hay palabras sin interlocutores

diferentes. No hay humanidad en el aislamiento. En consecuencia, las relaciones
humanas han de ser pensadas desde el vnculo mismo, y no desde el individuo
abstracto o desde el monlogo.

3) Y, como la diferencia radical es la diferencia de palabras, de culturas, el

dilogo por excelencia es intercultural: slo all se puede avanzar en dia-logos, a
travs de diferentes palabras, de diferentes lenguajes, de diferentes mundos.

4) El desafo de la filosofa intercultural es pensar (crear) el pensar desde el

dilogo intercultural. Desde el dilogo, no desde el monlogo.

Un punto de partida: el encuentro entre culturas

5) Al iniciar el dilogo intercultural:

Partimos de la consideracin ms radical, aquella que entiende que cada cultura
es, fundamentalmente, intraducible. Cada hombre forja su accin desde
una matriz cultural (Picotti), que opera como baluarte simblico (Kusch) que lo
separa radicalmente de otros. Quiero decir que si cada uno se humaniza en un
lenguaje, si cada cual se hace en la casa del ser que es su lenguaje, si cada cual
habita y piensa desde su geocultura (Kusch), si cada
cultura es un mundo (Panikkar), entonces no hay camino de casa a casa, es una
ilusin etnocntrica la idea de una comprensin extracultural desde algn
lugar neutro o superior, y no es posible comprender al otro sin prenderlo,
sin agarrarlo, sin dominarlo, sin reducirlo a mi mbito cultural. La posibilidad
misma del dilogo intercultural -y por ende de todo dilogo- queda en entredicho.
Pero el hecho es la interrelacin y convivencia de diversas culturas. Lo
cotidiano es encontrarse con otros, necesitarlos, tratar de entenderlos y darse a
entender. Intentar traducir y traducirse. Tal vez toda comunicacin real sea as,
siempre un intento de salir de una clausura hacia el otro; de construir un espacio
real de encuentro (aunque sea tambin lugar de desencuentros), siempre un
avanzar entre incomprensiones y malos entendidos; entre esfuerzos por
entenderse y acercarse; un caminar a travs de diversos logos (dia-logos) y
diversos pathos y ethos. Quiz sea importante tratar de pensar desde la
comunicacin real. La que se da cuando dos personas (es decir, dos culturas, dos
modos de ver al mundo, dos pensamientos, dos palabras estrictamente
intraducibles) acuerdan, igualmente, encontrarse o, de hecho, se encuentran. A
lo mejor slo cuando cada uno se topa con alguien incomprensible surge la
necesidad y la posibilidad de la apertura y la ruptura del aislamiento.

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Son los intentos (no necesariamente los logros) de convivir y comunicarse que
abren fecundos espacios de dilogo, que fundan la constitucin espacios
inditos, estrictamente interculturales. Es decir, son los intentos de
comunicacin entre los que no se entienden y se saben esencialmente
intraducibles los que abren el mbito donde es posible un espacio de
encuentro entre las culturas; un espacio que no pertenece a la clausura de
ninguna de las culturas y que tampoco es supracultural.
Un espacio de encuentro slo se genera, por la necesidad del otro y de lo otro.
No tiene sentido (ni existencia) sin la radical diferencia, sin la opacidad de todo
vnculo intercultural. Se define en una relacin que no pasa por el parecido de los
interlocutores, por su mutuo convencimiento, ni por su posible consenso. Sino por
reconocerse distintos, por quererse distintos y por construir algo nuevo desde la
distincin.
Si de hecho hay una humanidad plural, si de la conservacin y desarrollo de tal
pluralidad depende la existencia futura del hombre, ello ha de sobreabundar pese
a las clausuras intraculturales y tambin gracias a las exigencias de apertura que
provienen de esos mismos encapsulamientos.

6) Cada interlocutor, va a ese vaco intercultural (Kusch) llevado por

exigencias internas a su cultura. Ya se sabe, es imposible entenderse pues cada
uno actualizar en el dilogo su cultura radicalmente intraducible a la otra. Pero
es el propio desarrollo interno de cada una de esas culturas incompatibles que la
induce a abrirse a la otra, a intentar lo imposible. Son las voluntades de los
interlocutores que fundan ese espacio. Se requiere de actos (actualizaciones de
cada cultura) que inicien el dilogo y abran ese espacio. Estos actos surgen desde
las necesidades de la propia cultura y la reafirmacin de su valor e implican al
mismo tiempo el reconocimiento del otro. De hecho, constituyen un espacio
indito, que no exista con anterioridad ese acto, que no pertenece al interior
de ninguna clausura intracultural y que, una vez abierto, queda preado de
posibilidades.
Nosotros, llevados por nuestra necesidad cultural de conocer, de indagar;
preocupados por la bsqueda de alternativas a situaciones de riesgo a nivel
mundial que pensamos muy centralmente generadas en los modos genocidas,
etnocidas y dominadores con que nuestra cultura se relaciona con otras;
preocupados por la situacin global de Amrica Latina, oprimida y marginada en
el concierto mundial y tambin llevados por una amplia precomprensin filosfica
(y por las muy dismiles experiencias de los integrantes de nuestro equipo en ese
campo) en la cual este tipo de investigaciones tiene un lugar importante, y de una
concepcin metodolgica que nos previene respecto al etnocentrismo de nuestra
actitud. Sabiendo que nuestros interlocutores son tambin sujetos pensantes
desde su cultura (que son sujetos culturales) y que no es lcito reducirlos a la
nuestra. Convencidos de que la identidad cultural no radica en la conservacin

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incambiada de un ser primigenio slo conservable en el aislamiento, sino en la
continuacin y desarrollo pleno de la vida de cada grupo en cada circunstancia
histrica. Advirtiendo una analoga profunda entre la marginalidad mbya y la
nuestra.
Ellos, llevados por la necesidad de comunicarse como estrategia para continuar
viviendo como cultura, para continuar teniendo la posibilidad de desarrollar una
vida propia. Una opinin de Andrs expresa claramente la posicin fundante del
dilogo de los mbya cuando dice que le gustara aprender a hablar bien el
espaol, as como leerlo y escribirlo para que los blancos sepan cmo viven los
mbya, quines son y cmo piensan.
Sin este movimiento de dentro-afuera de cada sujeto cultural implicado, el
dilogo no es posible. El movimiento arriesga las convicciones propias
justamente porque las tiene y de ellas surge; supone la apertura al cambio y a la
duda desde exigencias internas. Un movimiento de este tipo explica la hesitacin
de Scrates cuando su sabidura le exige entrar al Banquete donde se confrontar
con otras. Quiero decir, que el espacio que se abre en este movimiento es el
espacio propio de la filosofa.

Constitucin de un espacio de dilogo

7) El espacio de encuentro no se abre por contrato, por convenio entre

partes. Algunos antroplogos haban descubierto al grupo de indios y entrado en
contacto con ellos, llevados por su inters cientfico. Yo fui llevado al dilogo. Mi
idea inicial era permanecer al margen, como una especie de asesor externo. No
conocer personalmente a los indios, reflexionar de afuera, sin responsabilizarme
por una investigacin antropolgica y sin comprometerme con los indios. O quizs
buscaba no exponer mis ideas -mis seguridades- en un dilogo. Ir a visitarlos era,
por un lado, una invasin que no quera hacer, por otro lado, responder a
un llamado que no me atreva a aceptar.
Cuando uno se decide, el contacto no se da slo en el lenguaje. Es
antes diapata que dilogo. Compartimos pathos:
tomamos mate (una aculturacin de origen guaran, tan
entraablemente nuestra como de ellos); jugamos mang (juego caracterstico de
los mbya que no tiene nada que ver con los nuestros pero en el cual nos sentimos
cmodos los que practicamos jaiali); jugamos ftbol (otra querida
aculturacin nuestra -y de ellos- de origen ingls); comemos asado.
Compartimos aculturaciones mutuas, y ritos alimenticios en el asiento de los
fogones, en la aldea mbya, sentados en sus banquitos, cerca de su permanente
fuego. Quiero decir que este compartir se da, inicial y bsicamente, en el espacio
mbya, al cual nos trasladamos nosotros.
Y se da en lenguaje castellano. Para dialogar con nosotros los mbya han tenido
que traducirse elaborando una conceptualizacin propia en castellano, o en

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variantes del portuol. sta fue nuestra comunicacin real: nosotros no sabemos
su lengua, ellos manejan imperfectamente la nuestra, y quin sabe si la
semntica es la misma. Puede ser, en el dilogo intercultural, que el lenguaje no
sea una verdadera atmsfera, pues sea necesariamente interior a cada casa del
ser, a la clausura de cada lengua. Puede que el lugar de encuentro real de
dilogo intercultural no se d centralmente en la atmsfera de una lengua,
pero el dilogo hace tambin su lugar lingstico donde es posible entenderse.
El espacio de encuentro puede empezar a caracterizarse apuntando a
la superacin de las conceptualizaciones que obligan al desencuentro, porque
parten de una instrumentalizacin del lenguaje, del logos, para
la incomunicacin y la dominacin.

8) Aunque el espacio de dilogo se da en el mbito mbya y en el idioma

castellano, es estrictamente un lugar inter-cultural, no pertenece al interior de
ninguna cultura, es un espacio entre las culturas. Ninguna cultura fija las reglas,
condiciones o requisitos del dilogo.
En el espacio abierto por los mbya cuando se traducen para nosotros ya no es
nuestra cultura la que fija el lugar del encuentro bajo la apariencia de lugar
neutro. Ya no son ellos vendedores de sus ideas en nuestro mercado filosfico,
como son vendedores de sus canastos en nuestros mercados.
El lugar del dilogo intercultural no es un lugar neutro, exterior a toda cultura,
que no lo hay; no es la interpretacin del otro desde el interior de cada cultura,
que deja ser al otro a costa del mutuo aislamiento. Es el espacio que se abre de
hecho en cada encuentro real y el camino que en l recorren los interlocutores.

9) El lugar de encuentro intercultural est fuera de la filosofa, si entendemos

a sta en un sentido estricto. Sin embargo es en los lugares de encuentro
intercultural que se va forjando la transformacin intercultural de la filosofa. Y,
como dije antes, slo hay filosofa en dilogos interculturales.
Esta comunicacin, por ejemplo, es una representacin para filsofos,
intracultural, de un lugar de dilogo intercultural, pero no un dilogo entre
sujetos culturales radicalmente distintos. No sera imaginable un mbya en este
escenario, con micrfono y traductores, hablando a un centenar de personas. Se
trata de lugares distintos y no parece posible generar un lugar comn para todos
los dilogos. Sin embargo todos los dilogos han de tener lugar si queremos
avanzar en una filosofa intercultural, y han de articularse de algn modo,
traducindose y vinculndose, quizs sin centros, tal vez en redes.

Constitucin de sujetos de dilogo

10) El espacio de dilogo genera una nueva identidad, no como reduccin de la

diferencia o logro de consensos, sino mediante el enriquecimiento y apertura -el

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crecimiento y maduracin- de cada uno de los sujetos culturales
diferentes gracias al descubrimiento que va haciendo del otro y a los aportes que
ste le acerca.
Mediante la identificacin de ambos sujetos (por la va de su aproximacin) y su
constitucin como sujetos de dilogo (al menos como sujetos de ese dilogo), se
va generando una comunidad dialgica. Esta nueva comunidad dialgica es
intercultural, pues se da en el espacio de encuentro entre culturas, pero
principalmente pluricultural, pues es integrada por sujetos culturales distintos.
Es en el seno de comunidades de esta ndole que puede irse generando un
filosofar.

11) El desarrollo de esa comunidad es contingente. No hay garanta de la

continuidad del dilogo. Las caractersticas fragmentadas del mundo de nuestra
actual civilizacin inciden provocando hiatos, cortes, alejamientos. Mantenerse
en dilogo, especialmente para los sujetos de nuestra cultura occidental, supone
la decisin permanente de sostener el dilogo, implica una tica del dilogo. E
igualmente resulta particularmente difcil darle continuidad y decae.

12) Esta comunidad dialgica, nos obliga a reorganizar todo nuestro mbito
relacional: reordena todas nuestras relaciones y nuestro modo de verlas,
revoluciona nuestros modos de comprensin del mundo (nuestro mundo); modifica
nuestras solidaridades (nos aproxima al indio y al antroplogo, radicaliza nuestra
percepcin y rechazo de actitudes etnocntricas). Nos obliga -a nosotros filsofos-
a re-cuestionar toda filosofa desde este ngulo, si nos tomamos en serio la
propuesta de Fornet-Betancourt de hacer de este espacio un nuevo lugar para el
filosofar.
Podra ser bueno ahora desarrollar brevemente algunos ejemplos concretos de
estas reformulaciones.

Una filosofa intercultural desde los mbya

Parte del registro de Mabel Quintela de la visita que le hiciera Andrs (joven
mbya) el 25/6/92: porque los mbya tenemos una lengua diferente a los chirip. Y
creemos que hay muchos dioses porque hay muchas lenguas. Si hubiera un solo
Dios (...) no seramos distintos ni tendramos dioses distintos. No hay un dios, hay
muchos.
A Occidente le resulta difcil aceptar ser otro entre los otros (Ricoeur). En la
perspectiva habitual en nuestra cultura la alternativa parece ser frrea: o bien
hay un solo sentido, absoluto (una sola verdad, un solo dios, una sola cultura,
una sola lengua y todos dicen las mismas palabras), y entonces caemos en el ideal
del imperio que se castiga en el mito de la Torre de Babel; o, si hay diversidad, si

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todo es equivalente, todo es in-diferente, y no hay sentido; si escuchamos todo
vale entendemos nada vale, todo es sin sentido.
La idea de que algo pueda ser relativo a no es concebible: o dogmatismo
absoluto o escepticismo nihilista. En cambio para el mbya reafirmar el sentido
propio exige encontrar sentido en la diversidad. Supone reconocer otra cultura
y revalorizar la propia:
No hay indistincin: que haya muchas culturas, valoraciones, modos de pensar,
no es indiferente: est bien. Sera malsimo que hubiera un solo dios y una sola
lengua: que no furamos distintos.
Es importante para que cada cultura alcance su madurez, aceptar la existencia
de otra. Es posible, entonces, con-vivir en el dilogo y en la diferencia.

Consecuencias de pensar desde un espacio de dilogo intercultural

Pensar desde el dilogo intercultural reubica las identidades plurales (Cullen) de

nuestros mltiples sujetos que se intersectan (Acosta) entrecruzados en dilogos
diversos que a su vez constituyen nuevos sujetos. Un viejo poema mexicano que
llora la conquista dice: era nuestra herencia una red de agujeros. Pero quizs
slo es posible atrapar peces porque tiene agujeros y ahora sea el momento de
asumir nuestra herencia de redes rotas, siempre desechas y falibles, y nuestra
labor de malleros, tejiendo y entretejiendo redes dialogales.
Tanto a nivel de la sociedad civil como de la poltica, pensarlas como redes
articuladas de relaciones interculturales y no como formaciones de individuos
abstractamente iguales integrados a travs de sus representantes en Estados
presuntamente participativos que acuerden integrarse en comunidades
econmicas y en un Estado Mundial.
Pensar desde redes dialogales supone ir articulando en diversos niveles de dilogo
comunidades e instituciones de variada ndole, generando nuevas formas
de solidaridad (no necesariamente estatales) que se articulen pese y gracias a su
diversidad, por ejemplo:
Es posible ir articulando la educacin filosfica de nuestros nios y jvenes
en comunidades de indagacin a partir del reconocimiento de la diversidad
cultural que los constituye, y generando curricula que partan de
la interculturalidad. Transformando la filosofa -y la educacin- desde sus inicios.
La reformulacin de los curricula universitarios, que parecen necesarios para el
desarrollo de una filosofa intercultural, pueden pensarse desde la propuesta
de Emilio de generar espacios a nivel de educacin superior donde los adultos
cultos de las distintas culturas pudieran ensear lo suyo y dialogar libremente:
una universidad plurilinge y pluricultural.
Vale la pena pensar qu pasa con el dilogo en un mbito como el de la filosofa
donde siempre fue tan importante -y tan imposible- la traduccin exacta y sin
embargo en este Congreso donde africanos e hindes hablan alemn e ingls

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traducido al portugus y lo entendemos en castellano, o hablamos en castellano y
traductores portugueses lo dicen en alemn, y sin embargo se genera una
comunidad filosfica y se dan dilogos en profundidad entre quienes apenas nos
entendemos lingsticamente.
La periodista Mara Esther Gilio describe as un intercambio de ideas en un
reciente Seminario Sudamericano para Filosofar con Nios, es una buena
ilustracin: El mate pasa de mano en mano mientras dos lenguas se cruzan como
si fueran una: espaol y portugus. El dilogo no pierde rapidez ni la comprensin
se enturbia. Sin problema cada uno usa su idioma y entiende el del otro.
La comunidad dialogal que establecimos con los mbya es radicalmente distinta
que la constituida por estos Congresos de Filosofa Intercultural: sin embargo es
posible entretejer esas dos esferas articuladamente como lo intento en este
trabajo.
Los ms diversos movimientos sociales y polticos (asociados a menudo en torno
a reivindicaciones sectoriales heterogneas: obreros, mujeres, negros,
homosexuales, ambientalistas, sin tierra, cooperativistas, religiosos, etc.) pueden
encontrar en esta perspectiva una va para dialogar reconocindose en sus
diferencias y articulando proyectos en comn. La reflexin y el dilogo filosficos
articulados a esos movimientos tienen all un amplio espacio para su oficio de
tejedores de redes.
En el plano poltico no habr verdaderas unidades nacionales o internacionales sin
redes de mltiples dilogos interculturales.

REFERENCIAS
(1) Fernndez, Alvaro y/o: Un ensayo de dilogo intercultural con el
pensamiento indgena, ind. 1995. (Apndice A, publicado: Algunas
consideraciones sobre el paradigma filosfico mby en: Picotti C. Dina V.
(comp.): Pensar desde Amrica; vigencia y desafos actuales. Buenos Aires,
Catlogos, 1995, p. 327-338). Quintela, Mabel y Langon, Mauricio: Escucha de un
filosofar marginal, 1996 (en la pgina web del Seminario de Filosofa
Latinoamericana de la Univ. de Lund). Berttolini, Marisa y Langon, Mauricio:
Lengua y diversidad cultural: debilidad, pluralidad.
(2) Decamos en el trabajo citado: De algn modo escribimos esto para un lector
que, como nosotros, es occidental. En esa medida nuestra exposicin es un
monlogo. Porque, aunque sea un dilogo interior es siempre y no puede dejar de
ser intracultural. Ahora bien, lo que nos interesa es el dilogo intercultural.
Porque, si algo hemos descubierto, que no demostrado, en nuestro camino es que
el dilogo intercultural es condicin de posibilidad de todo dilogo. O que todo
dilogo es, en ltima instancia, dilogo intercultural. O que no hay dilogo alguno
(ni siquiera el dilogo interior de la reflexin y el pensamiento) si no hay dilogo
intercultural. Que es condicin de humanidad el dilogo intercultural.
(3) V. op. cit. en nota 1, Introduccin y captulo I.

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(4) Op.cit. anexo E, p.2. Un punto que no podemos tratar aqu tiene que ver con
los desarrollos concretos del vnculo de los mbya con grupos blancos,
especialmente en la Asociacin Indigenista del Uruguay (AIDU) cuyo trabajo
concreto en la concrecin de logros tales como tierras en un hbitat adecuado
para el grupo est ligado estrechamente al dilogo intra e intercultural: entre
blancos e indios, entre grupos mby, y entre diversos grupos indios de la regin.
(5) Empleo aculturacin sin ningn sentido peyorativo en el sentido estricto de
elemento cultural originario de otra cultura. En un trabajo indito de 1988
estudio las diversas aculturaciones de los mbya distinguiendo entre aquellas
destructivas de su identidad, aquellas exigidas por situaciones concretas y que son
irrelevantes, y aquellas que se incorporan a la identidad propia y la potencian
como el uso sagrado de la mbaraca (guitarra) y el lave (por rave, de ravel, violn),
o el labrado en madera de un chechuita (jesuita) en la puerta de la opy (casa de
oracin).
(6) No exclusivamente: los mbya tambin nos visitan y nos encontramos en la AIDU
y en otros lugares.
(7) Bartomeu Meli, en su visita al asentamiento del Parque Lecocq, nos indicaba
cmo los mbya haban logrado construir su hbitat caracterstico en una regin
geogrficamente muy distinta al Guair originario.
(8) Algunos de estos conceptos, que consideramos en nuestro trabajo de
investigacin: nuestro sistema, nosso sistema, de antes, de ustedes, de los
blancos, de nosotros, de agelito... Debemos a B. Meli la indicacin de la
importancia de este aspecto de la traduccin hecha por ellos mismos
(9) Y donde los esfuerzos de traduccin, es decir, de entendimiento en comn,
son constantes.
(10) V. op. cit. en primer lugar en nota 1, anexo E.
(11) La propuesta de transformar el aula en comunidad de indagacin es uno de
los puntos fuertes del Programa de Filosofa para Nios. Un estudio muy completo
puede verse en Splitter, Laurance y Sharp, Ann : Teaching for Better Thinking
(Trad. castellana: La otra educacin; filosofa para nios y la comunidad de
indagacin, Buenos Aires, Manantial, 1996)
(12)Jugando para pensar en Brecha, ao 12 n 594, 18/04/97, p. 16.
(13) Los Cursos de extensin de la Universidad Federal de Mato Grosso do Sul, en
los veranos de 1995 y 1996, organizados por Jess Eurico Miranda Regina y
Euclides Mance, fueron pasos importantes en ese camino

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