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Resumen
Aqu nos interes rescatar la vinculacin entre los distintos modos de construir
la diferencia, al reconocer la negacin que la ideologa tnica establecida tiende sobre la
relacin entre distintas modalidades de construccin de la etnicidad como economa poltica
de los distintos tipos de producciones de la diversidad cultural. Pusimos en tensin a las
identidades tnicas vallistas en sus contradicciones: por un lado, el imaginario folk del
aislamiento como esttica de lo trucho de las artesanas ms baratas como produccin
cultural que busca valorizar los sentidos de la aboriginalidad a travs del mestizaje con
formas que lo hagan reconocible de una manera devaluada en el mercado a la etnicidad;
por otro lado, el imaginario del indgena permitido centrado en la ideologa del indio
extinguido, es decir, la justificacin de los lmites civilizados de la aboriginalidad desde
dentro mismo de los movimientos polticos que la revalorizaran, como leccin moral contra
la abominacin que las estrategias subalternas de los sectores populares representan al
pensamiento establecido. La nacionalidad, como relacin entre la ciudadana y el estado,
nos confundira cada vez ms sobre el alcance universal de los derechos y deberes civiles,
puesto que los valores morales subyacentes a lo nacional pretenden una sensatez sobre el
ideal de soberana que luego les es imposible de sostener. En la identidad sanjuanina, como
en la argentina, an se conserva algo de ese legado colonial en tanto existe una genealoga
entre sujetos estigmatizados. Esta ideologa que tuvo su comienzo en la poca colonial,
consigue su continuidad dentro del proceso nacional de una supuesta decolonializacin,
volvindose moderno al resignificar lo territorial en las relaciones de subalternidad,
hacindonos creer que la relaciones de consumo con el territorio no representan diferencias
vitales para la soberana de los sujetos, sino que son tratadas como si las desigualdades
culturales fueran triviales.
*
Maestrando en Antropologa Social FFyL-UBA Centro de Estudios en Investigaciones en Antropologa y
Arqueologa CEIAA.
1
1. Muchos aos antes de la llegada de los espaoles, cuando los incas avanzaban
vencedores desde el norte, el territorio de los yacampis fue invadido y vencida la
resistencia del curaca Misque, Sinchi-Roca es designando como gobernador de la
regin.
2. Zucay era una hermosa joven prometida a Flisque, aunque Sinchi-Roca puso sus
ojos en ella.
3. Pero como Zucay se le neg, ste orden que la encerraran hasta que ella decida
aceptarlo.
4. Flisque se entera y esa noche corri a rescatarla, por lo que Sinchi-Roca los
persigui a travs de las serranas.
5. De pronto una flecha inca se clava en la espalda de Zucay, quien fallece luego de
una larga agona, prometindole a Flisque amor eterno, quien clama venganza a los
dioses, pero luego de ser sorprendido por otro guerrero inca, tambin muere en los
brazos de su amada.
6. Al mismo tiempo, Sinchi-Roca y su tropa llegan agitados a la cumbre del cerro, pero
un sbito mareo se apodera de ellos y los vence.
7. Unas horas despus, una fuerte creciente baja por la quebrada, arrastrando por
completo al campamento inca.
8. Cuando vuelve a salir el sol al otro da, los yacampis se encuentran con que los
invasores incas haban desaparecido y que en lo alto de la serrana haba una
nueva flor de cactus, blanca como la pureza de los enamorados.
9. Todos quieren cortarla, pero al llegar a la cima sienten el mismo mareo, los odos
les zumban y las piernas les flaquean, entonces mareados gritan Chej-uma!
Chej-uma! Hocoma! Hocoma!.
10. Todos los que suban al cerro repetan esta frase al sentir el mareo por lo que se
llam Hocoma a este lugar, que luego de un tiempo llamaron Chucuma que significa
dolor de cabeza.
2
Introduccin
Este es el caso de la adscripciones por otros a la que los puesteros del interior
de la sierra son sujetos por el resto de los vallistas, sobre quienes estos ltimos dicen de
los primeros que tienen ms sangre indgena que la gente de los poblados. Mediante
racializaciones encubiertas, los intereses de los vallistas por diferenciarse proferiran las
sustituciones de sentido con que sus territorialidades son desplazadas hacia los modos de
representar esas diferencias culturales entre ellos. Pero adems, a medida que la dinmica
cultural borra las procedencias de las identificaciones locales, aquellos distinguidos como
ms indgena que los dems, llegado el caso, no son los que ms posibilidades tienen de
3
volverse aspirantes privilegiados al reconocimiento social de sus etnicidades y de buscar
legitimar sus derechos a su cultura.
4
Tiempo ms adelante, cuando el trabajo de campo me adentr en el estudio de
las polticas que enmarcan a la EIB en Valle Frtil, esta observacin se repiti. El sentido
de la incorreccin poltica de la intolerancia a la diferencia se presenta en lo polticamente
correcto de la sustentabilidad ecolgica de los proyectos tursticos que, a su vez, se
encuentran representados por el discurso intercultural de los dispositivos educativos. A
partir de entonces, comenc a complejizar nuestro registro de las representaciones de
interculturalidad manejadas dentro del mbito escolar, encontrndome con jerarquizaciones
culturales similares tambin dentro de las polticas de las organizaciones indgenas, en este
caso fuera de la escuela, pero dentro de contextos tursticos.
5
medida que el desarrollo turstico volva a lo tnico una oportunidad econmicamente
rentable para paliar la crisis de la industria agropecuaria tradicional.
6
abajo (2008), argumentamos que en el discurso poltico intercultural no es frecuente que
se presente a la etnicidad en el sentido de insurreccin, sino que el discurso etnicista de los
referentes principales de sus movimientos sociales -discursos del tipo del que en Valle Frtil
se present en contra del consumo generalizado del cactus de San Pedro- en la mayora
de las veces son consonante al discurso represivo de las autoridades estatales. Si bien de
esas voces altas de la etnicidad se enuncian algunos sentidos de la voz del otro, tambin
percibimos su motivacin para denunciar como falsa aboriginalidad a las significaciones
culturales que comprometan su propia produccin de hegemona.
7
A partir de esta observacin desarroll un modelo del pensamiento poltico
vallista en cuanto al modo de valorar las relaciones culturales, con el que bosquejamos las
diferencias entre las formaciones con que las industrias culturales producen sentido de
interculturalidad. Entre tantas voces expresadas, se destacan las expresiones altas de
territorialidades contrapuestas dentro de la produccin nacional de hegemona, como son
las moduladas tanto provincialmente por lo sanjuanino, acomplejadas por pensarse
descendientes de indgenas, como tambin las del indigenismo, capacitado para pensar
dualmente su indianidad, a veces aliado y a veces en contra de los ideales de la nacin.
Por su parte, las voces ms dbiles son las que representan las formas locales de la cultura,
aunque en el contexto actual de la globalizacin lo subalterno quedan deslocalizado, sus
producciones de cultura tnica reterritorializa desde abajo el sentido de su aboriginalidad.
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Al respecto, mi punto de vista es coincidente con el de Ana Mariel Weinstock en su trabajo sobre el
borramiento de las voces de etnicidad como procesos de desterritorializacin de lo local propios de la
globalizacin, incluso dentro de los procesos de resistencia contra la intromisin del capital extranjero, como
en el caso del no a la mina en Esquel (Bidaseca, 2011). Respecto del caso vallista, yo acordara en sealar un
mismo patrn de fragmentacin, en donde las voces altas de la etnicidad contrastan con sus voces bajas a
partir del modo con que los movimientos civiles se apropian de luchas de respeto a la tierra movilizadas
histricamente por el indigenismo, desplazndolas hacia los intereses ambientalistas, los cuales no siempre
son los mismos. La tendencia de arriba hacia abajo marca la diferencia de la Provincia de Neuqun con el
caso sanjuanino, donde la mega-minera ha sido central en el proyecto econmico del estado provincial. Esto
permitira argumentar que el eje del epicentro de esa fisura se habra originado con las promesas de trabajo
y desarrollo con que el capitalismo extractivista ilusion a las voluntades locales (Jofr et al., 2010).
8
En esta exposicin definir las caractersticas de las modalidades de produccin
de sentido de las diferencias culturales con las que las categoras tnicas (indio, indgena
o mestizo) son construidas para clasificar a la produccin cultural. El objeto de nuestras
reflexiones atender a las artesanas vallistas como expresiones del folclore, dentro de
procesos de reproduccin estetizada de ncleos originales de cultura y procesos de
produccin de tipologas clasificatorias que institucionalizan a ciertos paisajes culturales
para privilegiarlos por sobre otros (Escolar, 2014). Dentro de los procesos de folclorizacin
montados por las industrias culturales vallistas, el sentido de la tradicin de la cultura se
vuelve campo prctico tanto de las apropiaciones de la produccin de etnicidades en las
artesanas como de asimilacin de la cultura local dentro del colonialismo interno en la
industrializacin de lo cultural.
2
Siguiendo la perspectiva gramsciana aportada por los Estudios Culturales de la Escuela de Manchester al
problematizar la etnicidad como formas de apropiacin de la cultura, el socio-anlisis centrado en la
produccin de culturas subalternas debera dejarnos ver ms all de la aparente continuidad formal de lo
observable con la que se piensa a la institucionalizacin de la cultura desde el esquema lineal
produccin/reproduccin (Hall, 1989; Restrepo, 2004). La forma con que subalternidad y hegemona
producen el sentido de la cultura implicara necesidades reciprocas entre clases sociales sustancialmente
antagnicas (Garca Canclini, 1984). Retomando las diferencias entre lo hegemnico y lo subalterno como
procesos en los que se reformulan las formas sustancializadoras del otro y con que las apropiaciones hechas
desde el sentido comn no haran ms que opacar las imgenes con que se re-significan dinmicamente a los
modos de autodefinirse. Por ello, preferimos metaforizar con referencias al movimiento desde arriba o
desde abajo que permitira el anlisis de las representaciones sociales sobre las diferencias, para indicar la
forma de la relacin prctica que los agentes mantienen con la produccin cultural.
9
En nuestra crtica a las polticas de representacin desplegadas en la
produccin cultural en Valle Frtil, asumimos la teora de las prcticas sociales para indicar
que tanto la apropiacin como asimilacin modelaran socialmente como un habitus3 la
formacin de las estticas de las etnicidades. A partir de la interrelacin de modalidades
distintas de hacer como si se producira la resignificacin de lo tradicional, en la que cada
apropiacin se formara nuevos modos de consumo y, as, se generaran transformaciones
en las organizaciones de la produccin. Por ello, en tanto articulaciones, la apropiacin de
lo cultural como la asimilacin cultural no existiran por separado, siendo su diferenciacin
puramente conceptual y abstracta. Desde una historizacin de la dimensin cotidiana de la
praxis subalterna (Rockwell & Ezpeleta, 1983; Jofr et al., 2008), la produccin de sentido
de las diferencias no se plantearan como procesos diferenciados, sino que ambos actan
a la vez en la produccin cultural, abriendo el acceso a la disputa de sentido de las
estructuras establecidas y al juego de diversos procesos sociales orientados hacia la
transformacin de las relaciones sociales.
3
Siguiendo el enfoque de la sociologa de la cultura, defino a las estructuraciones de la prctica de la etnicidad
como las desplegadas en la produccin de industrias culturales vallistas, como sistemas de disposiciones
duraderas y transferibles, estructuras estructurantes predispuestas para funcionar como estructuras
estructuradas, es decir, como principios generadores y organizadores de las prcticas y las representaciones
que pueden ser objetivamente adaptadas a su meta sin suponer el propsito consciente de ciertos fines ni el
dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos (Bourdieu, 2007 [1980]: pp. 86). Dentro de
la perspectiva culturalista, las disposiciones prcticas de asimilacin y de apropiacin del turismo tnico
vallista seran representadas como cristalizaciones opuestas de la objetivacin esencialista de lo cultural. Sin
embargo, en realidad difcilmente puedan presentarse si no es combinndolas dentro de estrategias con las
que se produce el sentido de la produccin cultural. Uno no imita modelos sino las acciones de los otros
(bidem: pp. 119).
10
de hegemona, reelaborando los tpicos de las etnicidades a pedido de viejos ideales
neoliberales y multiculturales del desarrollismo territorialmente dominante.
11
capitales provinciales del sector econmicamente activo de la poblacin, el despoblamiento
de los espacios rurales y la desertificacin del territorio4.
En el caso de Valle Frtil, los efectos de las polticas de desarrollo se han visto
plasmados en los intereses de las industrias tursticas a partir de la patrimonializacin del
Valle de la Luna (Parque Provincial Ischigualasto) por la UNESCO en el ao 2000, volviendo
a toda la economa departamental dependiente de la modernizacin de la produccin de su
industria cultural. Bajo esta iniciativa, desde la poltica cultural tambin se impulsa con
fuerza otras modalidades del turismo, promoviendo la culturalizacin y etnicizacin de las
industrias locales tradicionales reguladas con el aval municipal, para incentivar
emprendimientos productivos de alimentos y artesanas con la identidad regional de Valle
Frtil. En los proyectos de desarrollo que aspiran a globalizar al departamento, la realizacin
4
En localidades como Chucuma con 124 habitantes, este proceso de despoblamiento es evidente, siendo la
quinta localidad menos habitadas de la provincia.
Cuntos habitantes tiene Chucuma, departamento de Valle Frtil (San Juan)?, en Venio.info de
04/02/2010.
Disponible en:
(http://www.venio.info/pregunta/cuantos-habitantes-tiene-chucuma-departamento-de-valle-fertil-san-
juan-11200.html)
12
del viaducto transocenico Porto Alegre-Valparaso que atravesando el norte del
departamento, aparece como la epicrisis de la economa integradora a nivel macroregional.
La transformacin geopoltica que plantea la Ruta Nacional 150, proyecta la relocalizacin
de pueblos que hoy no llegan a los doscientos habitantes como Baldecitos, ubicado en la
entrada del Parque Provincial Ischigualasto y perjudicando la centralidad que
histricamente goza la Villa de San Agustn en el paisaje cultural vallista como cabecera
departamental localizada dentro del Parque Natural Valle Frtil (PNVF), jurisdiccin cuidada
bajo las polticas medioambientales provinciales.
5
Cabe mencionar que ninguna de las dos experiencias responden a escuelas declaradas como EIB por la
autoridad ministerial competente en el tema, sino que son proyectos educativos programados por los
docentes de estas escuelas, en los que la comunidad escolar participa en esta modalidad intercultural a travs
de actividades paralelas a la enseanza ordinaria e integrada al resto de las labores docentes.
13
producciones de etnicidad. Apoyndose en la Ley Nacional de Educacin 26.206, segn lo
declarado por las organizaciones indgenas vallistas, los proyectos EIB manifiestan que la
produccin de la cultura tnica vallista debera orientarse a la transmisin a nuevas
generaciones de un patrimonio de la cultura diaguita, siendo la nica cultura originaria de
Valle Frtil. De esta manera, aqu aparece lo que en otros estudios sobre el sentido
intercultural de la poltica educativa EIB a nivel nacional y provincial se plantean acerca de
qu es lo que la legislacin entiendo por pluralidad cultural y cmo son apropiados esos
derechos educativos interculturales por las comunidades locales. Entonces, al abordar
nuestros interrogantes sobre la soberana educativa y cultural en la Provincia de San Juan,
podramos empezar revisando cul ha sido el rol del Programa Universitario de Asuntos
Indgenas (PUAI) de la Universidad Nacional de San Juan (UNSJ) en estos proyectos EIB,
encontrando evidencia de contradicciones en la legislacin de la interculturalidad educativa
de la dcada de los 90, en la que si bien se reconoce la presencia de los pueblos
originarios en estos territorios, aparece el Neoliberalismo que busca la eliminacin de
barreras culturales a fin de buscar una homogeneizacin de los pases (Ceballos & Zabala,
2008: pp. 5)
Esta centralidad adquirida por el turismo tan interesado por el pasado en Valle
Frtil, a su vez, tendra relacin con otros proyectos de desarrollo econmico y de
integracin interregional en los que el gobierno provincial se ha apuntado la gestin de
vnculos diplomticos con organismos transnacionales como la UNESCO. En este caso, la
Ruta Nacional 150, abierta para promover el trnsito de personas entre regiones hasta
ahora muy difciles de cruzar, adems pretendera revaluar al resultado de proyectos de
EIB como el Usno de los Managuas y su produccin cultural para la activacin turstica de
la Ruta Ancestral Diaguita (RAD) como eco-paseo proyectado por la Comunidad Cacique
Pedro Caligua y Carina Calivar, directora del proyecto EIB en la localidad de Usno, que en
consenso con las titulares del proyecto universitario en Valle Frtil, las profesoras Olga
Rodrguez y Rosa Ferrer, quedara asociado al Qhapaq an o Camino del Inca como
itinerario cultural de inters universal y Patrimonio de la Humanidad, recientemente
declarado por la UNESCO. Incluso desde la lgica multiculturalista sera difcil argumentar
14
en contra de la etimologa quechua de localidades como Usno, Chucuma o La Aguaca6,
asociada a la poca del avance incaico en el norte de Cuyo7.
6
Antigua asentamiento precolombino localizado al pie de la sierra vallista y el actual embalse, a pocas cuadras
del actual centro de la Villa San Agustn.
7
Incluso en la dcada de 1940, el petroglifo ms grande del departamento, la Piedra Pintada, se dio a
conocer como atractivo turstico para el resto de la provincia como la Piedra de los incas.
15
donde el papel del turismo dentro del resto de las industrias culturales queda definido cmo
operacin de una legitimacin encubierta de un sentido racista en las diferenciaciones
culturales. As, se autoriza al turismo arqueolgico y al inters que genera por su valor de
consumo, de alguna manera legitimando tambin a la guaquera cuando esta se practica
desde la autoridad institucional, pero delimitndolo de la produccin ilegal de industria
culturales, a costa de estigmatizar tambin a un turismo de indios.
16
el sentido territorial de lo cultural, al predefinir el sentido del origen entre lo colonial y lo
moderno, formando la percepcin colonial del mestizaje8 con la que los vallistas afirman
generalmente reconocerse a s mismos como descendientes de los pueblos aborgenes de
Valle Frtil.
8
Para esta autora, una episteme hbrida producida por la ciencia positivista habra provisto de la capacidad
de adaptar a los emergentes sociales segn el orden organizado por la limpieza de la sangre y sus afines
(as como las etiquetas adscritas a ese orden), asimil nuevos significados a medida que la gente y los nuevos
estados (a travs de su propia gente) interactuaban en sistemas nacionales e internacionales, los cuales
estaban siendo reorganizados de acuerdo al nuevo orden de la ciencia racial y el racismo (2007, pp. 92).
9
A su vez esa ideologa tambin olvida recordar que los encomenderos de Valle Frtil repoblaron su territorio
con contingentes huarpe provenientes de las inmediaciones de San Juan de la Frontera (Michieli, 1996, 2000).
El pensamiento etnolgico de los vallistas actuales se construye bajo la negacin estratgica de otras
identificaciones raciales o culturales como la huarpe. Al principio consider que esta resignificacin local de
la etnicidad anclado en el etnnimo yacampis sera formativa de la etnicidad producida desde el pensamiento
dominante. Sin embargo, el trabajo de archivo abri la duda sobre si siempre fueron los yacampis los indgenas
de Valle Frtil cuando ya en las referencias periodsticas modernas de primera parte del siglo XX se registr la
existencia de la Piedra Pintada nombrndola como petroglifo huarpe. As, an ms cuando el movimiento
social warpe hoy se expresa pblicamente en el centro poltico de la provincia, asocindolos jerrquicamente
con de sectores campesinos, menos son valorados sus discursos (Jofr, 2014).
10
A pesar de los elementos de aboriginalidad con los que los vallistas se reconocen, no existira evidencia de
que esas identificaciones tnicas usadas por los vallistas hayan servido como modos propio de los pueblos
originarios vernculos para referirse a s mismos como pueblo precolonial. Continuando los estudios Carina
Jofr (2013) sobre la identidad capayn en el patrimonio arqueolgico de los Departamentos de Iglesias y
Jchal, al norte de la Provincia de San Juan, etnnimos como stos procederan de una poca temprana del
contacto intertnico, habiendo sido producidos por los primeros funcionarios coloniales que relevaron a las
poblaciones perifricas del territorio provincial. Por lo tanto, la diferenciacin cultural con la que la herencia
cultural de los yacampis aparece como distincin de los puesteros, considerados diferentes del resto de los
vallistas como potadores de una cultura ms india, no pertenecera a las modalidades precoloniales de
produccin de otredad ya que, de haber existido tales diferenciaciones tnicas, stas habran desaparecido
desde el etnocidio cometido en el siglo XVII, siendo que hoy desconocemos las formas de las etnicidades
propias de los pueblos aborgenes durante el perodo colonial.
17
territorial, los vallistas consensuan en diferenciarse a pesar de la homogeneidad racial de
la poblacin y que en general estn ms o menos emparentado. Incluso, mi estudio no
podra presentar tendencias de una marcada diferenciacin fenotpica con que se pueda
detectar en el aspecto corporal a un segmento de la poblacin en particular. Sin embargo,
ac sealar el racismo cultural de los vallistas cuando entre ellos reconocen que los
puesteros contemporneos son los descendientes ms puros de los pueblos aborgenes
del pasado, obrando a modo del delirio de la voz del otro como voz interior -parafraseando
el razonamiento de Derrida desarrollado por Spivak.
11
Investigaciones sobre los sistemas de propiedad indivisa de tierras del siglo XVIII en una regin vecina como
los Llanos Riojanos (Boixads, 2009), nos aporta de un marco de referencia probablemente similar al caso de
las tierras comunales vallista.
18
bastante tarda como 1887, se detecta la ausencia de apellidos de origen indgena,
encontrndose desde esta poca la predominancia de los Calvar que encontramos
actualmente (pp. 84-85).
Con la industrializacin ganadera durante la segunda mitad del siglo XIX, las
vas de comunicacin tradicional seran explotadas para atravesar esas tierras comunales,
siendo cuando esas sierras fueron sub-nominados con apellidos como Chvez, Rivero y
Elizondo, en tanto emblema de las familias establecidas durante el perodo colonial como
sistemas tradicional de indivisin de los territorios serranos poblados en las travesas hacia
el oeste para salir al Valle del Bermejo. De acuerdo a lo que se conoce sobre el poblamiento
de Valle Frtil, el crecimiento de los pueblos vallistas sigui a la par del desarrollo ganadero
dentro del circuito comercial interregional entre Tucumn y Chile que enriqueci a San Juan
hasta mediados del siglo XX (Falchi et al., 2008). Mientras prosper la industria de la
trashumancia a travs de las sierras o de Ischigualasto como posta en el cruce de los
arrieros, estos territorios comunales an habran estado habitados. Esto concordara con
las fluctuaciones entre los procesos de etnognesis y la discontinuidad huarpe destacadas
por Escolar (2007) en el contexto provincial, coincidiendo este perodo del poblamiento
vallista con el contexto de acallamiento de identificaciones tnicas en los discursos y
agencias subalterna del sur sanjuanino entre fines del siglo XIX y mediados del siglo XX.
12
En conversacin con Julio Daz, Secretario de Cultura municipal.
19
En ese sentido, adems del sentido negativo que el saber genetista carga sobre
el tpico de la pureza de sangre entre los puesteros, el reconocimiento de esa difusa
contigidad abre dudas sobre la legitimidad de las procedencias culturales entre estilos de
vida que se presuponen totalmente diferentes, el del poblado y el de la campia,
representndola como formas excluyentes entre s y distinguindose por modos
establecidos de sociabilidad entre lo que la cultura dominante considera lo apropiado y lo
inapropiado. As, desde la perspectiva de un mestizaje sin mestizos (Escolar, 2007: 195),
la formacin de etnicidades propias de Valle Frtil condecira con el modelo de las
subjetividades huarpes entre los sanjuaninos, dentro del marco ideolgico donde la
formacin de alteridades asocia racialmente a los territorio con su poblacin, construyendo
su paisaje con imgenes de lo fronterizo y el aislamiento13.
13
Entre vallistas todos son mestizos por eso se reconocera el mestizaje dado por hecho o, en todo caso, la
apariencia individual no necesariamente tenga una necesaria correspondencia con la etnicidad.
20
soledad cultural, un imaginario con que el territorio vallista es representado desde una
perspectiva anacrnica o no contempornea de las diferencias culturales hacia el exterior,
como un Valle Frtil delimitado por fronteras alterizantes. Esa semntica centrada en la
naturaleza y sus paisajes, y que niega indirectamente las continuidades culturales a travs
del espacio construido como territorios discontinuos, sera un proceso anterior a la
imaginera implantada por las referencias tursticas al Valle de la Luna. En el mismo escudo
departamental las estticas naturalistas son preponderantes como simblica de su
patrimonio. Otras clasificaciones folclricas ms crudas fueron plasmadas en los murales
que la Municipalidad de Valle Frtil hizo pintar en las calles de la Villa San Agustn, ubicando
a la izquierda del plano a los dinosaurios, a las geoformas, a los paisajes y a los indgenas,
mientras que la derecha sera el lugar para las representaciones sobre el legado colonial y
eclesistico, las industrias primarias vallistas14.
14
Ver imgenes del escudo departamental y de los murales.
21
formacin de alteridades se introduce en la produccin de un nuevo folclore vallista en las
artesanas fabricadas por la industria turstica, como tambin para la explotacin de Valle
Frtil como marca de exportacin. Su desarrollo de las ltimas dcadas en el campo
turstico convergi estableciendo maneras de representar lo ominoso con que se
representan a las voces bajas (Bidaseca et al., 2011) de la elaboracin turstica de lo
artesanal y adoptadas en los dispositivos de comercializacin para desplegar la esttica de
lo regional. Desde una lgica de la negacin (Hale, 2008), la resignificacin de lo folclrico
opacando el sentido de lo local, des-folcloriza la representacin actual de lo tradicional en
la cultura vallista. A la manera de polticas conceptuales de vampirizacin15 de la diversidad
cultural, el olvido como poltica de dejar morir el recuerdo de lo insurgente de la cultura
subalterna, se ha logrado a lo largo de la historia desconociendo las diferencias y
universalizando sus equivalencias entre prcticas culturales alguna vez polticamente
contrapuestas.
15
Me refiero con este trmino a las polticas de olvido en las que lo siniestro es representado desde arriba en
la memoria colectiva de subjetividades socialmente conflictivas para estigmatizar su emergencia,
estableciendo cmo deberan o no ser recordadas. La industria cultural alrededor del personaje de Vlad epe
como smbolo cultural, se nos viene como ejemplo paradigmtico de polticas conceptuales con que los
rdenes hegemnicos obran en el campo de la cultura y su patrimonializacin. La historia de sus apropiaciones
conceptuales involucra tanto al capitalismo como al comunismo, disputndose territorialmente la propiedad
de significar los smbolos de las genealogas culturales de occidente. El primero, universalizando la
representacin de lo siniestro como alterizacin de las prcticas tradicionales sobre el vampirismo en la
antigedad a lo largo de las literalizaciones medievales y modernas en donde se contextualizan a las leyendas
de este personaje. El segundo, con el reconocimiento por parte del gobierno comunista de Nicolae Ceauescu
a como Hroe Nacional de Rumania al cumplirse el V Centenario de su muerte en 1976, revalorizando el
nacionalismo rumano de un gobierno genocida a travs de la metfora del hroe popular de otro genocidio
histrico.
22
tradicionales y territoriales al presentar lo incmodo de una fachada polticamente correcta
de la cultura, preparada para ofertrsela al turista deshistorizando al sujeto de la
aboriginalidad y desterritorializando a las producciones culturales. Adems, en el plano de
la represin de lo indecible, el ocultamiento de las voces locales detrs del aumento de la
demanda del alucingeno del cactus del San Pedro estereotipa a las etnicidades originarias
para producir el sentido turstico en las representaciones tradicionales de la cultura vallista.
Por el otro, la aboriginalidad ominosa que deslegitima a las etnicidades que por
otros medios se pretendera revalorizar, es sustitutiva de la valoracin dominante del
consumo entre los sectores sociales ms vulnerables, encubriendo la conflictividad que
23
arrastra su acceso ciudadano al territorio. Esta otra paradoja conformada por la poltica de
las representaciones sociales encubre los modos la territorialidad con que se distingue a lo
cultural de lo no cultural, cuando la masividad de la comunicacin homogeneiza las
subjetividades de producciones culturales centrndolas en el intercambio multicultural y el
comercio turstico. Ancladas en el consumo, las representaciones hegemnicas de las
etnicidades desde abajo quedan asociadas a contextos de marginalidad sociales desde
donde justifican el estigma a las modalidades alternativas de produccin de aboriginalidad
en las industrias culturales, explicando el origen de las desigualdades culturales de los
vallistas al sealar solamente las falencias que sufren esos sectores, sin que esto sea
necesariamente as.
Una vez que nos instalamos en Astica, nos contactamos con el Prof. Miguel
Zapata, director de la Escuela Benito Lynch, institucin que desarrolla el proyecto EIB Las
huellas del cacique Astica, siendo un espacio de recuperacin de la cultura tradicional de
los puesteros residentes en la Quebrada de Astica y la de los Baldes de Astica. Los
principales referentes locales en ese proyecto adems de Mario Rivero, son su hermano
Duilio y Queco Calivar, quienes organizan la Comunidad Cacique Astica. A los Rivero los
encontr en su puesto de venta de artesanas, sobre la ruta principal, a 50 metros antes de
la estacin de polica, de la mano de enfrente a sta, donde tambin el seor Calivar ofrece
sus artesanas de madera entre otros productos domsticos.
24
nuestro estudio se encontraran ajustados a las leyes ambientales, por las cuales se veran
obligados a regular el aprovisionamiento de materias primas de acuerdo a las medidas de
conservacin establecidas por el PNVF (por ejemplo, el estricto control sobre la madera de
cardn), rea protegida cuya jurisdiccin incluyen gran parte de la Comunidad Cacique
Astica, los residentes tanto a la localidad de Astica como a los parajes de la Sierra de
Rivero, no as los que viven al este, en los Baldes de Astica.
16
Representaciones como estas las encontramos en el video documental Valle Frtil de Jorge Prelorn, de
1972. En esta obra, encontramos representada a la produccin artesanal por sujetos con accesos a sus medios
de produccin econmica y sin la necesidad de vender su trabajo a otros artesanos mejor ubicados en la escala
social a la manera en que sucede actualmente en la produccin de artesanas.
25
de ordenanzas municipales, estimula la actividad privada en la industria de la cultura vallista
financiando a los emprendimientos productivos que han redimensionado a la produccin
tradicional de materias primas. As, desde su instalacin en 2011, Helados Artesanales
Ischigualasto es la primera fbrica de helados hechos a base de la leche de cabra y un
emprendimiento nico en el pas17. Sin embargo, dentro de la produccin de sentido de
estas industrias regionales mimetizadas como innovaciones, se nos ocultan los reiterados
intentos anteriores para aprovecharse del excedente que deja el ordee estival de las
majadas. La facilidad de financiacin que aporta la intervencin estatal, permite triunfar a
los emprendimientos privados que actualmente elaboran alimentos a base de recursos
locales donde la organizacin cooperativa entre productores caprinos result infructuosa.
17
Cap 43. San Juan. Helados Ischigualasto Audiovisual del Ministerio Nacional de Agricultura, Ganadera y
Pesca.
Disponibles en:
(https://www.youtube.com/watch?v=RCRv9PztXYg)
Fbrica de Helados con Leche de Cabra para Productores de Valle Frtil, en Produccion.sanjuan.gov.ar de
14/12/2011
Disponibles en:
(http://produccion.sanjuan.gov.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=560:fabrica-de-
helados-con-leche-de-cabra-para-productores-de-valle-fertil&catid=52:institucional&Itemid=29)
Pequeos productores caprinos ponen en marcha fbricas de helado de leche de cabra, en
Portalagropecuario.com.ar de 23/12/2011
Disponible en:
(http://portalagropecuario.com.ar/index.php/ganaderia/619-pequenos-productores-caprinos-ponen-en-
marcha-fabricas-de-helado-de-leche-de-cabra)
26
modo en que ha sido producido. Ah tambin impera una racionalidad econmica en este
tipo de organizacin de la produccin, en la que costos y beneficios llevan al artesano a
innovar, en la medida de lo posible, en materiales herramientas y tcnicas.
27
Aunque en las artesanas existe la motivacin de representar a la cultura
indgena, es siempre desde su relacin simbitica y armnica con el territorio. Esta
imaginera usada en la industria artesanal vallista est compuesta por dos tipos distintos de
imgenes con que es representado en la tradicin vallista el pasado territorial del
departamento. Por un lado, el registro naturalista de las imgenes acerca del Trisico:
tomado de la produccin de un conocimiento geolgico y paleontolgico, las artesanas
vallistas recuperan la imaginera de la historia natural del territorio, reproducindola en
diversos estilos, pero con una intencin realista al adoptar desde las geoforma hasta los
dinosaurios como modelos icnicos del pasado y el territorio vallista. Un ejemplo son las
representaciones del cono ms representativo de Valle Frtil, la figura de El Hongo, la
geoforma localizada en el Parque Provincial Ischigualasto, que inclusive se encuentra
presente en su escudo departamental, siendo el motivo preferido de los suvenires ms
baratos, fciles de fabricar al pegar dos piedras de cuarzo. Por otro lado, el registro de la
esttica artstica de las representaciones del imaginario aborigen: tomado de la produccin
de un conocimiento folklrico, se produce la imaginera de seres sagrados para la
indianidad del noroeste argentino como suri, kayra o cndor, reproduciendo los motivos
tradicionales con que se representa al estilo de vida que la presencia humana precolonial
produjo en el territorio18.
18
Ver imgenes de artesanas.
28
positivamente a la cultura vallista establecida y negativamente las sustituciones con que lo
subalterno es representado en ese proceso. De esta manera, como una necesidad en la
parte oculta del desarrollo industrial de lo cultura, se reemplazan los vacos culturales de
esas representaciones por la precariedad material de sus producciones.
29
que representan esos sujetos y su consumo del cactus de San Pedro (echinopsis
terscheckii) para el patrimonio cultural vallista.
En el mejor de los casos, las intelectualizaciones con nostalgias por los orgenes
han representado al wachuma19 vallista como perteneciente a tradiciones culturales
descontinuas o mezcladas con influencias externas, aunque la peor de las connotaciones
que han cargado los cardoneros ha sido el estigma de lo abominable que significa ser
considerado indio trucho. Entonces, la intolerancia general hacia la tala de cardones y los
contingentes de turistas embriagados va ms all de la ideologa tnica establecida y la
creencia con que cada quien se representa las enrevesadas y ambiguas fronteras
interculturales. Por ello, todo esto excedera a las contradicciones ideolgicas de las
identidades tnicas para reconocerse y legitimarse polticamente al producir las diferencias
culturales. Ahora la disputa de sentido consumo que intentamos analizar se encuentra en
el campo de las representaciones. En este caso, en las que determinan en la subjetividad
lo que es propiamente la cultura de lo que no lo es, o, si se quiere refirindonos a la
modalidad de sta, qu sera considerado como tnico y qu no, en donde el razonamiento
comn no slo niega a comparecer a estas prcticas y relatos como autnticamente
aborigen, sino que adems se los percibe como peligrosos para el orden social y las
costumbres de los vallistas.
19
Evidencia arqueolgica encontrada sobre la iconografa precolombina en Tiwanaku y Wari relacionan
representaciones fitomorfas de variedades de cactus alucingenos del tipo del San Pedro (Echinopsis
pachanoii y E. terscheckii) al Horizonte Medio de estas civilizaciones (500 a. c. - 1000 d. c.), dando a entender
en ncleo desde el que se difundi esta costumbre a otras sociedades y centros religiosos posteriores a lo
largo de toda la Cordillera de los Andes (Mulvany, 1994). A su vez, la especie echinopsis pachanoi, pero no la
variedad terscheckii, tiene relacin con la cultura de Chavn y el templo de Huantar, que empez a usar estas
plantas en cultos religiosos hace 3300 aos aproximadamente. El culto del San Pedro en los Andes responde
a un sistema complejo de rituales cuya funcin es la de propiciar la curacin de enfermedades fsicas, las
adivinaciones psicotrpicas, la brujera amorosa o el empoderamiento personal, en los que se consume un
grupo de especies de cactus conocidos popularmente como achuma en Bolivia o huachuma [wachuma]
en Per -tanto entre los pobladores campesinos de la sierra como en los pueblos de la costa-, nombres que
refieren al grupo de especies caracterizadas por sus usos psicoactivos. De este grupo, no slo las variedades
de pachanoii -hacia el norte-, y terscheckii -hacia el sur-, se han distribuido en regiones donde los habitantes
locales han dado sentido al achuma dentro de sus cultos religiosos (Evans-Shultes & Hofmann, 1989: pp. 167).
Otras especies como Echinopsis peruviana -tambin conocido como la antorcha peruana- son identificadas
con este nombre, integrando parte de una variedad de cultos hechos al proceso exttico atravesado por los
sanpedristas, nombre por los que se ha conocido a los consumidores del San Pedro en los Andes Centrales.
Tambin se han reconocido otras especies de echinopsis con presencia de mezcalina (Echinopsis bridgesii, E.
cuzcoensis, E. fulvilanus, E. macrogonus, E. taquimbalensis, E. validus, E. werdermannianus), pero no
encontramos ningn culto relacionado a estas especies.
30
El San Pedro como alucingeno no parece haber tenido una historia muy larga
como conflicto entre los vallistas. Su discusin se remonta a partir de la ltima dcada del
siglo XX, cuando la depredacin de los cardones aument a medida que creci el flujo
turstico atrado por el cactus20. Recin en ese momento, aparecieron posiciones como la
de Francisco Elizondo, Intendente de Valle Frtil, quien argument en una entrevista
televisiva que la gente del valle no lo hace, sino la gente que va de afuera, entonces hay
una conexin, se ha hecho una cadena aparentemente, y nos aparece esta gente en Valle
Frtil rompiendo los cactus21.
20
Las primeras reacciones contra el turismo cardonero aparecieron durante los primeros aos del cambio de
siglo. Con la reciente declaracin del Parque Ischigualasto como Patrimonio de la Humanidad se alert sobre
el impacto en el paisaje y el perjuicio que acarreara al promisorio negocio turstico. En este contexto, la
criminalizacin de los cardonero empez al circular una versin sobre el consumo del San Pedro en la que
la mezcalina, una sustancia alucingena que, segn quienes sostienen este mito en Valle Frtil, mueve
fortunas en el departamento y paga el silencio de quienes estn involucrados.
El negocio de los cactus alucingenos, en Diariodecuyo.com.ar de 13/06/2005.
Disponible en:
(http://www.diariodecuyo.com.ar/home/new_noticia.php?noticia_id=100673)
21
Valle Frtil: contina la depredacin indiscriminada de los cactus, en Sanjuan8.com de 1/10/2010.
Disponible en:
(http://190.3.127.37/sanjuan/Valle-Fertil-continua-la-depredacion-indiscriminada-de-los-cactus-20101001-
0057.html)
22
Obsrvese el contraste entre la inefectividad de esta Reserva de Usos Mltiples bajo la administracin de la
Secretara de Ambiente y Desarrollo Sustentable del Estado y la prontitud con que se desarroll la poltica
patrimonial gerenciada por la UNESCO. A diferencia del PNVF, en el ao 2000, la UNESCO declar al Valle de
la luna como Patrimonio de la Humanidad, formalmente legalizando en 2004 como Ente Autrquico Parque
Ischigualasto bajo la Ley Provincial 7.474, ocupando la mayor parte de los recursos humanos y financieros en
la atencin de tremenda atraccin turstica, al tiempo que el primero se abandon, a pesar que para la misma
poca el estado provincial declaraba el permanente estado de emergencia ambiental en el departamento.
23
Emergencia Hdrica del Departamento de Valle Frtil, Ley Provincial N 6.609 promulgada en Boletn
Oficial del 16/08/1995.
Disponible en :
(http://www.infojus.gov.ar/legislacion/ley-san_juan-6609-
emergencia_hidrica_departamento_valle.htm?0&bsrc=ci)
31
El discurso oficial centrado en la procedencia no vallista de los cardoneros tiene
la intencin de les pondra a los puesteros en su contra. En general, al referirse respecto
de la aboriginalidad del consumo del San Pedro, los vallistas responden desaboriginando
el discurso cardonero, siguiendo la tendencia a desfolclorizar las producciones tradicionales
que detectamos en el apartado anterior cuando nos ocupamos de la produccin subalterna
de artesanas. Para muchos valistas, el San Pedro provendra de una tendencia que viene
de afuera, de los hippies de los 60,desde que vienen los turistas Ac los cardones
se usan para alimentar al ganado, como nos deca Enrique Luis, el enfermero de La
Majadita, en una conversacin exploratoria.
24
Asociadas a la misma etimologa, palabras como wachuma y Chucuma representaran una clara inscripcin
de la territorialidad aborigen en el paisaje, encontrando su procedencia quechua en comn con la leyenda de
El mareo de Sinchi-Roca que usamos como epgrafe de este captulo. Por un lado, wachuma, significa
literalmente "estar sin cabeza; descabezarse; cortarse la cabeza; cortar el pensamiento racional; cortar el
ego". Es una voz que se divide en waqcha que significa "ausencia de" y uma que significa "cabeza". Por otra
parte, la etimologa de Chucuma parece ms incierta, aunque segn las referencias historiogrficas, su
significado sera mareo; temblor de cabeza; dolor de cabeza y cuyas explicaciones folclricas la han remitido
a los efectos embriagadores propios de la fermentacin del fruto del algarrobo.
32
Por esta razn, ms nos llam la atencin cuando las comunidades indgenas
que entrevist participaran tambin del mismo sentido comn, y que, al igual que las
autoridades municipales, se declararan en desacuerdo con los motivos de los
consumidores de la planta, negando cualquier relacin de continuidad con sus prcticas
sociales como organizacin indigenista. Segn nos expres la vocera y referente de la
Comunidad Cacique Pedro Caligua, la profesora Carina Calivar, su argumento en contra de
un turismo negativo complejiz la cuestin, denunciando que estos turistas encuentran
lugar en Valle Frtil porque hay redes vallistas que contienen esta demanda.
33
alucingeno. (Conversacin personal registrada en octubre de
2013).
34
la produccin tnica de la cultura vallista integrara slo a las voces altas de la etnicidad,
suspenden en la duda a las expresiones subalternas de la cultura tnica.
Hasta aqu, como las representaciones dominantes, las voces altas slo
exponen cmo estos peligrosos sujetos se han apropiado de la etnicidad vallista. Lo
fragmentario de su caracterizacin sealara slo las procedencias de stos, tanto de las
ciudades como de adentro mismo de Valle Frtil. Como contesta la profesora Calivar, este
prejuicio turstico es detectado apenas preguntamos por quines son estos cardoneros.
Para ella los cardoneros no son slo los mochileros, sino que tambin son los
vallistas que usan la mochilita con que van a cortar algn cardn. En este sentido caemos
de vuelta en las representaciones vallistas sobre la potencial amenaza al desarrollo
econmico, donde el sentido de las acciones entre lo secreto y lo prohibido se confunde en
el mismo fenmeno atravesando a distintos actores. Por esta razn, aunque la
35
aboriginalidad en el discurso de los cardoneros exprese una revalorizacin de la forma de
vida de los puesteros, el discurso dominante en contra de ellos les ha puesto en contra a
los puesteros, reclamando la ayuda de los baqueanos del lugar que avisan sobre la
presencia de extraos cerca de los lugares donde se encuentran estas plantas (Ibdem,
Canal 8 de San Juan, 01/10/2010).
Esto exhibe que incluso entre los mismos cardoneros vallistas, a su vez, las
representaciones sociales exigen diferencias y fragmentaciones. La connotacin de indio
trucho hara la diferencia en la consideracin de la opinin pblica. Si bien no se valora de
la misma manera a los vallistas criados dentro de la mezcalofilia comunal, pero puertas
adentro, y a los vallistas que luego de varias generaciones vuelve al Valle y adoptan al
cactus como emblemtica, en el pueblo se sabe bien quin es quin entre stos
consumidores. No obstante ello, ms all de que las caras nuevas resaltan, siguiendo el
conocido proverbio popular, todos se conocen con todos dentro de poblaciones modestas
como la de Valle Frtil. El caso de Miguel Zrate es paradigmtico en este aspecto. Miguel
es un escultor cincuentn que siendo de la ciudad, se fue a vivir a Valle Frtil una vez que
hered de su familia una tierra dentro de la Estancia Las Delicias, instalando el parador
San Pedro a la vera de la ruta 510 y el cruce del Ro Las Tumanas, donde recibe a
mochileros y turistas interesados en estas experiencias sanpedristas. Cuando a Miguel le
pregunt por lo alerta de los custodios ambientales buscando agentes daando los
cardones, nos respondi con actitud insurgente que a l no les importa puesto que no le
pueden decir nada ya que lo que hace est dentro de su propiedad.
36
el municipio y los negociados que las perforaciones de los pozos de agua le redituaron al
intendente. En respuesta a eso, l ha tenido altercados verbales -pero que amenazaron con
irse a las manos- con vallistas metidos en la poltica departamental, quienes ningunearon
sus declaraciones por ser reconocido como cardonero.
Conclusiones preliminares
25
Reconocemos la influencia del trabajo de Jos Luis Grosso sobre la red de sentidos raciales, tnicos,
territoriales, msticos con que las identidades modernas se articulan en la memoria de Santiago del Estero, a
travs del cual nuestra investigacin en Valle Frtil se ha aproximado a la interrelacin de sus industrias
culturales dentro de las redes sociales, econmicas, polticas, educativas, jurdicas, con que el turismo habra
desterritorializado a la cultura local y a las etnicidades vallistas en las ltimas dcadas.
37
territorializacin a lo largo de la historia colonial y provincial. De este modo, la
representacin del territorio de Valle Frtil como un paisaje fronterizo ha sido sostenida por
el modelo historiogrfico clsico cuyano, para quien la sociedad aborigen desapareci
durante el perodo colonial producto de los litigios por apropiacin de tierras entre espaoles
e indgenas que se acrecentaron en el siglo XVIII26, perdiendo las poblaciones locales el
legado indgena de sus modos culturales a travs de la mixigenacin de las poblaciones de
territorios perifricos como Valle Frtil que asiduamente reciban migraciones.
26
Resulta interesante notar que en el caso de San Juan no existieron los procesos por extirpacin de idolatras
o actos de brujera y hechicera que fueron comunes en los siglos XVII y XVIII en el norte de Chile, con el
disimulado objetivo de usurpar las tierras y minas de los indgenas; atribuimos la razn a que, a diferencia de
aqulla, en esta regin no se conservaban ya para esa fecha costumbres rituales ni los correspondientes
instrumentos lingsticos y simblicos que permitieran justificar tales procedimientos. Entre la poblacin con
categora de indio existente en el territorio de San Juan en el siglo XVIII, las manifestaciones mgico-
religiosas no diferan de las del resto de la comunidad de la poca hispano-colonial y se haban perdido las
tradiciones tnicas originarias. (Michieli, 2000: pp. 62)
38
Discutiendo con estas representaciones etno-historiogrficas de relaciones
tericas sobre la extincin aborigen cuyana negando la perspectiva histrica sobre la
poblacin rural desde las coyunturas presentes que repercuten en el reconocimiento de la
cultura local desfolclorizando la periferia, afirmo que sobre el sentido de lo peligroso y
siniestro con que se form la representacin colonia, sincrticamente la sociedad
sanjuanina encubri con apariencia catlica a la aboriginalidad subalterna, entonces, hoy
se legitima negar a la cultura local como prcticas de resistencia mientras el sentido de la
diferencia se produzca con apariencia cientfica. La ambigedad moderna con que los
intereses de la enunciacin son confundidos con los deseos de los sujetos que enuncian -
siguiendo a Spivak-, convertira a toda produccin de sentido desde arriba en una poltica
cuya ideologa consiste en hacer de lo que antes era sagrado, hoy sea prohibido, mientras
que las producciones desde abajo -como, por ejemplo, el consumo de la wachuma
vallistas-, mantendran su intencin performativa de recordar, en tanto voluntad poltica de
representar y producir al sujeto de la aboriginalidad como un sujeto de la historia.
27
Como en el caso de la salamanca, el sentido turstico o no turstico producido por los cardoneros con sus
prcticas de consumo tambin produce o es utilizada para producir y socavar identidades y fuerzas polticas
en una compleja trama donde lo real es el efecto precisamente de su magia (Ibdem: pp. 3).
28
Escolar reelabora el concepto de Andreas Kalyvas de polticas de lo extraordinario como a momentos
inusuales en que un colectivo social excede los bordes de la poltica institucionalizada buscando reflexivamente
modificar los principios polticos, simblicos y constitucionales, y los contenidos y fines de una comunidad. De
esta manera se orientara nuestra mirada hacia la imposibilidad de pensar la soberana en el sentido
puramente formal propio de la teora democrtica liberal o slo como exclusin y dominacin, en trminos de
la biopoltica negativa de Foucault y Agamben (Ibdem).
39
Conformando una paradoja poltica tal cual como en la salamanca, los
sentidos con que hoy se consume la wachuma vallista quedaran abiertos tanto a la
produccin de aboriginalidades como al racismo cultural con que son estigmatizadas. De
este modo, en tanto campos de las polticas de lo extraordinario, las prcticas y silencios
de los cardoneros mantienen soberana territorial mientras son la posibilidad siempre
latente de difuminar o desarmar el orden existente y desde afuera de l crear u orientar
otro, previamente visto como imposible o directamente imaginario. Ms especficamente
apunta a la dimensin no representacional de sujetos y objetos (Ibdem: pp. 15).
29
Ver imgenes del petroglifo Piedra Pintada.
30
La ltima rebelin diaguita, en Argentina.indymedia.org de 29/01/2006.
Disponible en:
(http://argentina.indymedia.org/news/2006/02/370571.php)
Los huesos hallados en Valle Frtil volvern a San Agustn, en Diariodecuyo.com.ar de 08/06/2006.
Disponible en:
(http://diariodecuyo.com.ar/home/new_noticia.php?noticia_id=162302)
31
Esta zona es interesante observarla desde el proceso de des y re-territorializacin que la colonizacin ha
desarrollado sobre la geografa sagrada de su comunidad precolonial. La instalacin colonial se regulariz a
partir de 1631 luego del levantamiento del cacique Chelemn, cuando emplaz un fuerte de madera llamado
Nuestra Seora del Rosario para resguardar a las familias espaolas. Sin embargo, fue recin para 1753 que
el padre Francisco Antonio Cano proyecta la capilla dedicada a la Virgen del Rosario, dando lugar al importante
culto popular a la Patroncita de Valle Frtil, espacio geogrfico en donde hoy se alza su moderno templo y
cuyo barrio lleva su nombre. Entre estas dos fechas existe un vaco historiogrfico que es campo de debate
entre los anlisis narrativos sobre la resistencia indgena y las fuentes escritas de la instalacin colonizadora,
marco de evidencias que ha pesado en la representacin del pasado desde el cual la memoria colectiva se
interpreta en el registro arqueolgico dejado en el transcurso de ese proceso. En 1656, el alzamiento de
Bohorquez lleg desde La Rioja quemando las iglesias de la Compaa de Jess y expulsando a los misioneros
de todas las rdenes religiosas que se haban asentado en Valle Frtil. Estas referencias historiogrficas se
recomponen en las recopilaciones folclrica vallista (Nez, 1987; Elizondo de Corzo, 2010), donde se
conserva leyendas sobre los cultos anteriores a la instalacin de la capilla a mediados del siglo XVIII. En tanto
40
eclesistica con que la capilla colonial de Nuestra Seora del Rosario instal el posterior
sincretismo en la veneracin de la Patroncita. De esto se interpreta que habra sido
instalada en ese lugar para extirpar una idolatra que los indios hacan a una virgen de
piedra considerada milagrosa porque haca llover. Cerca de este lugar, un poco ms all
cruzando el ro, circundado por numerosos morteros y cercano a la Piedra Pintada,
llegamos al lugar donde los vallistas me han indicado que se practicaba (y se seguira
haciendo) la salamanca.
poltica de conquista con que el avance catlico reorganiz las representaciones territoriales anteriores,
Escolar (2012) ha detectado similares disputas en el campo ideolgico religioso tambin en las Lagunas de
Guanacache, con la fundacin de la capilla de Nuestra Seora del Rosario en 1601.
41
Finalmente, volviendo a nuestro epgrafe, la leyenda del mareo de Sinchi-Roca
hace del cardn y su flor un emblema territorial, representando lo sagrado de la soberana
de lo local contra la invasin de lo extranjero. Perviviendo a espaldas del pensamiento
moderno que motiva a la industria turstica, las voces bajas de la etnicidad, entonces,
estaran expresadas en la resistencia de estos antiguos sistemas de derechos territoriales.
La incorreccin poltica de lo autntico ha estado en estigmatizar a la etnicidad de los
cardoneros al salir en representacin de los intereses modernos por la produccin turstica,
haciendo la diferencia de lo trucho por oposicin a lo cultural. En tanto producciones
subalternas de la cultura local, algunas de stas han asumido, desde la etapa colonial, el
ropaje permitido con que la aboriginalidad se defendi detrs del culto a la Virgen y
continan siendo representado ms all de su pensamiento local. Mientras que otras, como
el San Pedro y la salamanca, vienen siendo perseguidas al exceder su localismo por
presentarse todava desnudas para el pensamiento polticamente correcto.
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