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Resumo: O culto Santo Daime surgiu no interior do Estado do Acre, Brasil, no incio do sculo
XX. Nesse culto a transmisso do conhecimento ocorre mediante o recebimento de canes
(estrutura potica + estrutura musical rtmico-meldica), denominadas hinos. Para os adeptos
desse ritual, esses hinos contm ensinamentos que so transmitidos por seres espirituais. O
processo e concepo dessas canes do Santo Daime so considerados diferentes de um
processo usual de composio, em que estariam presentes o raciocnio e o intelecto. O hino
Sol, Lua e Estrela, do Hinrio do Cruzeiro de Raimundo Irineu Serra, fundador do Santo Daime,
foi analisado utilizando-se os conceitos de semitica para anlise de cano, desenvolvidos por
Luiz Tatit, visando encontrar os elementos que constroem o significado do hino. Foram
encontrados padres que explicam o que Luiz Tatit denomina por eficcia da cano.
Abstract: The Santo Daime cult emerged within the State of Acre, Brazil, in the early twentieth
century. In this cult the knowledge transmission occurs through the reception of songs (poetic
structure + rhythmic-melodic musical structure), known by adepts as hymns. To the adepts of
this ritual, these hymns contain teachings that are transmitted by spiritual beings. The process
and the conception of the Santo Daime hymns, is considered different from the usual songs
method of composition, which would present reasoning and intellect. The hymn Sol, Lua e
Estrela, from the Hymnal Cruzeiro by Raimundo Irineu Serra, founder of Santo Daime, was
analyzed using the semiotics concepts, developed by Luiz Tatit in order to find the elements
that construct the meaning of the hymn. Patterns were found that explain what Luiz Tatit calls
songs effectiveness.
1
Aluno do Programa de Ps-Graduao em Msica da Universidade Federal do Paran Mestrado.
2
Professor adjunto do Departamento de Artes da Universidade Federal do Paran (DeArtes UFPR). Coordenador do
Grupo de Pesquisa CNPq denominado Msica Brasileira: estrutura e estilo, cultura e sociedade, na linha de pesquisa
intitulada Musicologia Histrica: entidades civis vinculadas Msica no Estado do Paran no sculo XX.
Anais do VIII Frum de Pesquisa Cientfica em Arte.
Curitiba: ArtEmbap, 2011. ISSN 1809-2616
INTRODUO
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Em referncia aos mandamentos da Bblia judaico-crist, que possui duas divises denominadas testamentos. O
velho testamento antes de Jesus Cristo, formado pelos livros que vo do Genesis ao Malaquias; o novo testamento
a partir de Jesus Cristo, vai do livro de Mateus ao livro do Apocalipse; o terceiro mandamento ao qual se referem
alguns adeptos do Santo Daime seria formado pelo conjunto de hinos recebidos.
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raciocnio baseado, em sua experincia prvia. Para os adeptos da doutrina do Santo Daime, a
concepo de um hino no obedece a um processo racional, mas sim, a um processo
espiritual, como mensagem que chega pronta de seres espirituais, do mundo astral. De acordo
com Kastrup (2007, p. 187):
Segundo a autora, o ritual consiste no entoar coletivo destes hinos (LABATE, 2000, p.
34). Os participantes ficam em p, realizando dana coletiva, denominada bailado, que
acompanha a msica, e tambm entoam coletivamente as canes, que so iniciadas pelas
puxadoras4. Alguns hinos so cantados a cappella5; outros, no entanto, so cantados com
acompanhamento de instrumentos musicais, geralmente o violo e os maracs, podendo
tambm ser utilizados acordeom e flautas, entre outros. Em algumas igrejas do Santo Daime
h cadernos contendo as letras dos hinos, que so distribudos para os participantes iniciantes
do ritual. A parte musical dos hinos no est escrita, os msicos instrumentistas, as puxadoras
e os demais participantes buscam memorizar tanto a parte musical quanto a letra dos hinos.
Dentro dessa lgica, parte-se do pressuposto de que os hinos so os principais
responsveis pela comunicao doutrinria no Santo Daime. Frequentemente, nos cultos
evanglicos e catlicos, o lder religioso posiciona-se frente ao pblico atuando como um
mediador entre Deus e os fiis, falando, em geral, sobre interpretaes da Bblia. No Santo
Daime o conhecimento transmitido atravs dos hinos e deve ser sentido e interpretado
individualmente pelos participantes da doutrina.
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Puxadoras so mulheres que possuem a funo de memorizar os hinos e inici-los nos rituais do Santo Daime
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Canto sem acompanhamento de instrumentos musicais.
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METODOLOGIA
A metodologia escolhida para anlise dos hinos do Santo Daime foi desenvolvida pelo
professor Luiz Tatit, da Universidade de So Paulo USP. O mtodo, voltado para anlise de
canes populares, mostrou-se vlido para anlise do hino Sol, Lua, Estrela, uma cano,
constituda por letra e melodia. Os conceitos desenvolvidos por Tatit fazem uso da semitica
para compreender partes especficas da cano em relao ao seu contedo. Em outros
termos, busca-se descobrir o que e como se diz o contedo da cano. Foram elencados
alguns dos principais tpicos utilizados na anlise.
Os tonemas referem-se s entonaes de como se fala, no importando com quais
palavras especificamente. Tatit (2002) considera trs possibilidades sonoras de finalizao de
frase: ascendncia, descendncia e suspenso. Cada uma dessas terminaes gera um tipo de
significao: descendncia prope o repouso, uma terminao asseverativa; suspenso e
ascendncia geram a sensao de continuidade, de que ainda h algo a ser dito.
A tematizao refere-se a canes caracterizadas pelo uso frequente de consoantes.
Essa presena de consoantes causa uma segmentao. Canes que possuem esta
caracterstica tendem a ser mais geis, havendo mais probabilidade de envolvimento fsico
(dana).
J a passionalizao caracterizada pelo uso entoativo de vogais prolongadas, gerando
melodias mais lentas e contnuas. So caractersticos longos saltos intervalares, que por
exigirem esforo fsico, demonstram o despontar da paixo, como se o sofrimento de emitir a
nota se refletisse no sentimento vivido. A tenso de emisso mais aguda e prolongada das
notas convida o ouvinte para uma inao (TATIT, 2002, p. 23). O uso dessas caractersticas
recorrente em canes com temticas introspectivas de paixo e reduto amoroso.
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A Virgem Me mandou
Para mim esta lio
Me lembrar de Jesus Cristo
E esquecer a iluso
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Extrado do hinrio de Raimundo Irineu Serra, gravado em 14 de dezembro de 1999, na igreja Cu do Mapi.
Disponvel no site: <daime.org>.
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eu-lrico: Termo utilizado na rea de literatura para indicar o pensamento e sentimentos daquele que fala na
poesia. o eu dentro do texto.
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durante o ritual, mas toda hora e todo dia no seu cotidiano aps ter bailado e escutado a
cano.
Tambm possvel observar no texto desse hino uma caracterstica que recorrente
em diversos hinos do Santo Daime e tambm na poesia popular brasileira: o substantivo final
dos segundos e dos quartos versos de cada estrofe rimado. (1 estrofe: Mar amar / 2
estrofe: lembrana - esperana / 3 estrofe: lio iluso / 4 estrofe: dia Maria). Fres
(1986, p. 97) afirma que cada frase meldica corresponde a um verso da estrofe, sendo que
cada verso cantado duas vezes com o intuito de facilitar o aprendizado e a memorizao do
hino.
Esse fato pode estar relacionado com a origem indgena do ritual, uma vez que as
cantigas da ayahuasca dos ndios possuem essa caracterstica repetitiva (mantras), criando o
clima psicolgico favorvel para a comunicao com o astral (FRES, 1986, p. 99).
Fres (1986, p. 102) apresenta a seguinte partitura com a melodia do hino Sol, Lua,
Estrela:
Os maracs tocados pelos participantes do ritual marcam o tempo musical. Alm das
vozes e dos maracs, comum a presena de um ou dois violes, um que em geral dobra a
melodia das vozes, e o outro podendo fazer variaes.
Os conceitos desenvolvidos pelo professor Luiz Tatit (2002) colocam a cano em uma
grade analtica para possibilitar a observao de detalhes da letra e de sua juno com a
melodia, buscando compreender como construdo o significado da cano. Cada linha
representa um semitom e busca-se descrever a letra da maneira como ela falada.
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Com exceo do primeiro verso da primeira estrofe, que funciona como uma espcie
de introduo, antecipando que o hino ir tratar dos elementos da natureza (Sol, Lua, Estrela),
os primeiros versos das estrofes seguintes contm frases com caractersticas imperativas,
como se fossem ordens que o adepto da doutrina deve seguir (2 estrofe: s quem eu devo
amar / 3 estrofe: A Virgem me mandou / 4 estrofe: Trilhar este caminho). A linha meldica
que acompanha esse verso termina no terceiro grau da escala de d maior. A entonao da
frase termina de forma descendente, o que revela uma frase assertiva, uma afirmao feita
pela pessoa que entoa a cano. Pode-se notar o prolongamento de vogais de diversas
palavras (Ex: So-ol / Estre-ela / ama-ar / mando-ou / cami-inho) o que caracterstico de uma
cano passional.
Es -e eu ma
la -ar
me do ____ se mi-i
-ou nho
uma mesma palavra, como o caso da palavra lio que apesar de ter uma vogal alongada (-
o) segmentada em duas notas diferentes, o que caracteriza uma tematizao.
ar a
a _______ tra
mim li ho todo
o _______ a
pa _______ to
No terceiro verso de cada estrofe, possvel notar que sempre se trata de algo
distante e no por acaso se revela o maior salto na linha meldica da cano at ento, o salto
ascendente de cinco semitons (de sol para d) vai para a nota mais aguda (marcada com *)
utilizada na cano relacionando algo que est distante e que na letra est relacionado com
uma figura divina. Nessa nota d, a mais aguda da cano, as palavras cantadas correspondem
a uma palavra que significa algo superior, uma divindade (1 estrofe: a luz / 2 estrofe: Deus
/ 3 estrofe: lembrar [de Jesus Cristo] / 4 estrofe: o Divino). A presena dessa nota mais aguda
nessa penltima frase meldica caracteriza o que pode ser chamado de tenso de emisso que
demanda um esforo maior do cantor, j que necessrio um esforo maior do cantor para
emitir uma nota mais aguda. Essa tenso gera uma ambincia de dominante, ou seja, uma
sensao de querer voltar para a tnica, para o repouso, o que acontecer na frase meldica
seguinte. Ainda na terceira frase, aps esse salto ascendente que vai para a nota mais aguda,
h uma sequncia descendente de notas sendo que o ltimo salto dessa frase meldica ainda
ascendente o que revela novamente que ainda h algo a ser dito. Nos terceiros versos, ao
mesmo tempo em que h o prolongamento de vogais das ultimas palavras (firmamento-o / c-
u / Cristo-o), h uma segmentao das palavras (fir-ma-men-too / es-t / lem-brar / Je-sus /
Cris-to / Di-vi-no / es-ta) com saltos de at 5 semitons.
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fir es
a ma too - t
cu
men no
brar* vi*
de no
Je es
Me Cris O no
Os terceiros versos contrastam com a quarta nota que a resoluo na tnica, que por
sua vez onde aparece outro salto longo de cinco semitons (novamente, de sol para d). A
letra desse verso complementa o que foi dito no terceiro, no qual foi gerada uma forte tenso
pela nota mais aguda, e completa o ensinamento que o participante do ritual deve guardar (1
estrofe: s quem eu devo amar, 2 estrofe: Aonde est minha esperana, 3 estrofe E
esquecer a iluso e 4 estrofe: Jesus filho de Maria). A asseverao dessa frase engrandecida
pela tenso gerada no terceiro verso. Assim, a concluso do ciclo da cano encerra-se com a
resoluo na tnica (representado por **), ou como pode ser chamado, o lar musical da
melodia, revelando justamente essa sensao ao participante do ritual. Isso, de maneira
simblica, pode estar relacionado com um dos ensinamentos propostos pela doutrina do
Santo Daime que o retorno a si mesmo, que pode ser a sensao que tem o participante ao
cantar esse hino em um ritual.
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vo a- pe
de aon es
quem ________ ta
lu Ma .
______
e-es i _____ Je de
cer fi
CONSIDERAES FINAIS
tematizao. Esse fato ocorre, pois o hino existe para ser bailado e conta com a marcao
rtmica constante dos maracs, e tambm marca a parte cantada do hino. Essa ocorrncia de
duas caractersticas opostas numa mesma cano tambm foi apontada por Tatit (2002) na
anlise da cano Asa Branca, de Luiz Gonzaga. Apesar de essa cano demonstrar
caractersticas temticas, reiterando a pulsao que acompanha o percurso do canto, de
maneira semelhante ao que ocorre na cano do Santo Daime, a cano Asa Branca tambm
demonstra um afastamento, que no caso trata de um exlio forado que se converte em
tristeza solido e sentimento de falta (TATIT, 2002, p. 152).
Utilizando a metodologia de Tatit para anlise de cano popular, foi possvel
encontrar diversos elementos que corroboraram para gerar o significado da cano. Para os
adeptos do Santo Daime, os hinos so recebidos prontos de um mundo espiritual, sem
possurem interferncia do intelecto. So centenas de hinos recebidos por participantes dos
rituais do Santo Daime, e essas canes detm o conhecimento, que transmitido por meio
delas. Uma anlise mais profunda de um hino de grande relevncia dentro do culto revelou
algumas recorrncias emblemticas na juno poesia e melodia. Uma anlise sob a luz da
semitica dos principais hinos poderia revelar se possvel encontrar padres lingusticos
dentro do universo dos hinos do Santo Daime. Entretanto, para entender completamente os
hinos do Santo Daime, um mtodo que tambm levasse em conta o contexto de execuo
desses hinos, o ritual do Santo Daime, seria mais apropriado para uma compreenso mais
completa.
REFERNCIAS
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LABATE, Beatriz. A Reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. Campinas, 2000.
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