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ISSN: 0716-2138
byzantion@m.uchile.cl
Universidad de Chile
Chile
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Hctor Garca Cataldo: La Epistme Poltica Aristotlica
1 . N., IX, 9, 1169 b 22. La traduccin de los textos griegos citados me pertenece, salvo indi-
cacin contraria.
2 IX, 9, 1169 b 18-19.
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[...], .
Pero en las comunidades que les es propio el intercambio, la justicia de
tal naturaleza las mantiene unidas, la reciprocidad segn proporcin y no segn
igualdad. Por el hecho de devolver proporcionalmente, la ciudad se mantiene
unida [...], por el intercambio [los hombres] se mantienen unidos8.
A esta observacin Aristteles ha aadido sutilmente una informacin no
menor, generalmente pasada por alto en los comentadores y es que a raz de este
intercambio proporcional los hombres han hecho para s mismos el templo de
las Gracias como una forma de agradecer por la retribucin y al mismo tiempo
para que sta siempre acontezca ( ), porque en ella radica la base
de la unidad y por ende la perduracin en el tiempo de esa comunidad bsica de
los hombres, a saber, intercambio, que es tambin otro modo como los hombres
establecen lazos ciertos de comunicacin. El breve comentario de Joachim a la
reciprocidad como proteccin divina da luces que nos indican que no estamos
frente al primado de la ley, sino ms bien estamos frente al dictamen de la
(amistad), de modo que su sancin no es legal, sino moral o religiosa9. Me parece
acertada la propuesta de Gauthier Jolif al sealar que la reciprocidad proporcional
constituye una suerte de derecho natural anterior y necesario a la constitucin de
la plis, es el requisito previo al ejercicio de la justicia distributiva o correctiva.
El trueque o intercambio requiere de una cosa fundamental o regla, que consiste
en la reciprocidad proporcional. Aristteles introduce aqu un trmino clave para
entender el carcter de estas primeras relaciones de intercambio y retribucin, a
saber, la palabra . Tricot la traduce por lassemblage; por su parte, Joachim
en sus comentarios habla de previous coupling; y los traductores en espaol
como Julio Pall unin [de trminos diametralmente opuestos]; en la traduccin
de Mara Araujo y Julin Maras se dice el cruce de relaciones; expresa un
determinado ejercicio o actividad que permite que cosas diferentes o dos o ms
personas se enganchen entre s, en este sentido podramos entender con-juncin.
Esta con-juncin no se da a solas, sino segn medida. El texto en cuestin dice:
(la con-juncin
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cuerdan una alianza para la guerra, o que alguien en particular debe gobernar.
La concordia no consiste en que cada uno piense lo mismo respecto a cualquier
cosa, sino en que cada uno piense lo mismo en un mismo asunto. Esta visin del
tema no parece muy convincente. Aristteles olvida que tratndose de asuntos
polticos, a lo menos es problemtico postular que personas diferentes piensen
de la misma manera, mxime cuando se trata de pensar lo que polticamente
es conveniente. Demstenes haba previsto con pesar que no todo el mundo
tiene un pensamiento igual con respecto a lo conveniente o lo til. Sin duda el
propio Aristteles no pensaba de la misma manera la intervencin del mundo
macednico en la Hlade, ya que apenas conocida la muerte de Alejandro se
desataron las revueltas antimacednicas y el propio filsofo tuvo que hacer sus
maletas rpidamente y autoexiliarse para evitar, segn sus palabras, un segundo
crimen contra la filosofa. La concordia para Aristteles tiene un sentido fuerte,
casi en sentido absoluto, por eso dice que no es , igualdad de opinin,
sino un pensar lo mismo en una misma coyuntura16. Desarrollar esta concordia
como amistad poltica es, sin duda, una utopa, por la cual bien vale la pena todo
esfuerzo, pues en ella se juega lo conveniente y la continuidad de la comunidad
poltica. Para Aristteles, la concordia en tanto que amistad poltica se cumplira
sesgadamente slo en quienes identifica como los , i.e., en los buenos,
cuyo opuesto sera el pueblo. La parte final con la que cierra el captulo consagrado
a la concordia es significativo:
Esta clase de unanimidad se da en los buenos, pues stos estn de
acuerdo consigo mismos y entre s, y teniendo, por as decirlo, un
mismo deseo [...], quieren a la vez lo justo y lo conveniente, y a esto
aspiran en comn. En cambio, en los malos no es posible la unanimidad
excepto en pequea medida, lo mismo que la amistad, porque todos
aspiran a una parte mayor de la que les corresponde de ventajas, y se
quedan atrs en los trabajos y servicios pblicos. Y como cada uno
de ellos procura esto para s, critica y pone trabas al vecino, y si no
se atiende a la comunidad, sta se destruye. La consecuencia es, por
tanto, la discordia entre ellos al coaccionarse los unos a los otros y no
querer hacer espontneamente lo que es justo17.
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18 Pol., II, 2, 1161 a 30-31.
19 . N., V, 5, 1133 a 32.
20 Pol., II, 4, 1262 b7.
21 Id., III, 9, 1280 b 38-39; la amistad, inclusive, debe ser el lazo conductor que disminuya las
desproporciones entre un gran nmero de pobres, esclavos, y un nmero reducido de quienes
siempre estn acostumbrados a ejercer una autoridad desptica, pues lo que ah se genera es
una ciudad donde unos envidian y otros desprecian y eso est lejos de la amistad y de la co-
munidad poltica, porque la comunidad implica la amistad, ste ser el camino de levantar
su concepcin acerca de la importancia de la clase media, vase Pol., VI (IV), 11, 1295 b
24 y ss.
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determinado por la phila como el lazo social por excelencia que mantiene la
unidad de los ciudadanos y de toda comunidad.
Para Aristteles, el hombre aislado, en solitario, no existe, no es esa su
naturaleza, por eso no existe el hombre sin amigos para la consecucin de la
felicidad. Ha nacido por naturaleza para compartir con otros su vida y apropiarse
en conjunto la autosuficiencia, condicin necesaria de su felicidad. Una cuestin
es saber a quines considera el Estagirita como los amigos o bien los otros, los
conformadores de una comunidad de vida. Para Aristteles esos son los hombres
libres e iguales. Carecen de justicia poltica quienes no comparten estas dos con-
diciones bsicas y slo podrn participar de ella , por semejanza, es
decir, de un modo puramente metafrico. No obstante, el gobernante, el poltico
por excelencia es un guardin tanto de la justicia como de la igualdad 22, lo que
contextualizado quiere decir en el marco de un gobierno poltico de hombres
libres e iguales23. Sin embargo, mutatis mutandis, fuera del contexto helnico,
en el marco de una concepcin poltica ms amplia, este principio aristotlico
puede leerse con especial relevancia, aplicndolo a la poltica de todos los tiempos
y lugares, pues en ello estriba y es el fundamento de todo ejercicio poltico como
un pensar al otro para articular la bsqueda del bien como felicidad.
Conclusin
Tal como hemos advertido en las palabras iniciales, la lectura que aqu
hemos propuesto se inscribe dentro de la reflexin del filsofo acerca del quehacer
primordial de la ciencia poltica. Nos parece fundamental sealar que la es
lo contrario a individualismo y por lo mismo el Estagirita sugiere el desarrollo
de un altruismo o en otras palabras se esboza un pensamiento concreto acerca
de la alteridad. La imagen del hombre agaths/spoudaos debe inscribirse tambin
dentro de este marco: aparece as el hombre como un benefactor ( )
en el sentido poltico que la expresin tiene en Aristteles, i.e., por la necesidad
que el hombre tiene de compartir su vida con otros, valorando implcitamente
la libertad y sugerentemente la paz. No por nada la phila tiene su representacin
poltica concreta en la , en la concordia o amistad poltica, algo as como
la base de las relaciones sociales propiamente tales; base a su vez de la diplomacia,
entendindose por tal toda oposicin a las disensiones polticas.
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Referencias bibliogrficas
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