Dubla sacrificare a lui Liminescu

THEODOR CODREANU

Dubla sacrificare
a lui Eminescu

Trgovite, 1997
 I
PRIMA SACRIFICARE
Dubla sacrificare a lui Eminescu
 DE LA MOARTEA CIVIL
LA MOARTEA FIZIC

Dup numeroasele pagini biografice eminesciene,

ntre care strlucesc , ndeobte, dou cri ( Viaa lui
Mihai Eminescu de G. Clinescu, 1932 i Hyperion I de
George Munteanu, 1973), se prea c n-a mai rmas
nimic de spus despre existena lumeasc a lui
Eminescu. Ct privete promisiunile lui Ion Rou,
acestea, deocamdat, n-au fost mplinite, biografia sa
oprindu-se la un prim volum, nu lipsit de interes.
Surpriza a venit din alt parte , prefigurat de unele
articole din revista Luceafrul, semnate de Mihai
ungheanu i N. Georgescu. Ele se refereau la perioada
cea mai tragic, dar i cea mai obscur a vieii lui
Eminescu - anii 1883 - 1889. nc de pe atunci (1986 -
1989), reaciile de protest n-au ntrziat s apar, cci
amintiii critici tulburau serios o anumit imagine
oficial asupra anilor de boal. Prea c G. Clinescu
i urmaii si spuseser esenialul, cristalizaser un
ablon convenabil despre un Eminescu victim a unei
agonii ncheiate la 15 iunie 1889 printr-o "paralizie
general", pe fondul unui sifilis congenital matern,
asociat cu alcoolismul i alte abuzuri. Ziua de 28 iunie
1883 era declarat ca debutul m orii intelectuale, dup
care au urmat ase ani sterili, comptimii de toat
lumea. La crearea acestei imagini au contribuit
deopotriv medici de prestigiu (savantul G. Marinescu,
de pild), biografi, foti prieteni sau dumani, oameni
politici etc.
Dou cri m-au determinat s recitesc capitolele
despre anii de boal din biografiile lui G.Clinescu i
George Munteanu. Ele au, ntr-adevr, o latur
comun: amestecul derutant de documentaristic i
poezie, lucrurile fiind vdit deformate prin prisma
draconic a nebuniei. nct obiecia formulat de N.
Georgescu c eminescologia sufer nc de lipsa
interpretrii critice a izvoarelor, mi se pare legitim,
ct vreme nu exist o instituie naional Eminescu i
ct vreme eminescologia va continua s fie doar
preocuparea unor pasionai de poetul naional (Cf. N.
Georgescu, A do l u i via a lui Eminescu, Ed. Europa
Nova, Bucureti, 1994, p. 41). S nu uitm c nici
preconizata "catedr Eminescu " ( v. Pompiliu
Constantinescu ) nu s-a realizat. i nc se mai vorbete
de un cult Eminescu, ironizat de unii sau chiar
condamnat. El exist ca atmosfer, dar niciodat n-a
devenit instituie cultural a statului romn. Eminescu
n-a ajuns s marcheze politica romneasc, dei el este
ntemeietorul doctrinei naionale moderne.
Dimpotriv, opera lui a fost cu grij separat de
structurile de profunzime ale politicii naionale, opera
lui publicistic fiind interzis dup al doilea rzboi
mondial, efectele prelungindu-se i astzi. Nu e
simptomatic c Eminescu are atia dumani
nverunai i dup 1989 ? n mod farnic se vorbete
de Statutul" de p o e t naional. n realitate, de un secol
ncoace, Eminescu este nlturat, sub o form sau alta,
de la plsmuirea destinului nostru naional. Iar anii
bolii au direct legtur cu aceast interdicie a lui
Eminescu i consacr o sacrificare ce dateaz din una
din cele mai negre zile ale istoriei romneti : 28
iunie 1883. N-am gsit echivalente pentru asemenea zi
dect 26 iunie 1940, sau 23 august 1944, ziua arestrii
marealului Antonescu. Aceste zile sunt legate de
hotrri imperiale care au pecetluit soarta rii pentru
decenii ntregi, amestecate fiind i forele oculte ale
masoneriei .
28 iunie 1883 este o cheie hermeneutic pentru
istoria romneasc modern i ea marcheaz nlturarea
lui Eminescu de la furirea destinului romnesc. De
atunci, orice micare politic ce i-l revendic, este
marginalizat i descris n culori sumbre. E suficient s
amintesc tragica eroare a lui Panait Istrati, care n 1924
a declanat n numele idealurilor kominterniste, un
aberant atac mpotriva lui Eminescu (v. Intre neam i
umanitate , n "Adevrul literar i artistic" , 21
septembrie 1924). Cnd Panait Istrati se va trezi din
drogarea ideologic i se va ntoarce la matca
naionalismului eminescian, el nsui va fi condamnat
la moarte civil (Cf.M.Ungheanu, Panait Istrati i
Kominternul, F.d. Porto-Franco,Galai, 1994, p. 49 - 53).
Nu tiu dac N. Georgescu i-a dat seama pe deplin
de importana concluziilor sale la care a ajuns dup
investigaii arhivistice de peste 15 ani. In orice caz,
punctul nodal al cercetrilor este ziua de 28 iunie
1883, ziua condamnrii la m oarte civil a geniului
eminescian. Cei mai muli comentatori - si n-au fost
puini sedui ndeobte de unele aspecte
senzaionale, au trecut cu senintate pe lng mesajul
crii. Numai urmaii peste timp ai celor care au
Semnat "sentina morii civile a poetului au neles bine
"primejdia" i au ncercat s-o ridiculizeze, reducnd-o la
senzaionalul ieftin. n ce m privete , n-am putut s
reacionez prompt, la prima lectur a crii ,n 1994.
M-au reinut unele puncte vulnerabile, aproape innd
de 'fantastic", legate mai ales de interpretarea cifrelor
masonice i a mesajelor implicate, ncepnd cu
faimosul interogatoriu din 12 iunie 1889, luat poetului
de judectorul Brusan i terminnd cu celebrul pasaj
final din biografia clinescian, sau ediia de P oezii a
lui Titu Maiorescu. Iat, ns, c - ntre timp - mi-a
czut sub ochi o carte a unui medic psihiatm romn
din exil, Ovidiu Vuia, publicat (tot dup ndelungi
investigaii) n 1989, ptnms cu greu n ar i
netiindu-se mai nimic despre ea (v. Ovidiu Vuia,
Mihai Eminescu. 1889-1989, Ed. Coresi, Viganello,
Italia,1989). Evident, lucrarea i-a rmas necunoscut i
lui N. Georgescu. Studiile lui Ovidiu Vuia vin n chip
spectaculos i decisiv n favoarea tezelor lui N.
Georgescu.
Ambele cri pornesc de la contestarea biografiilor
m oderne ale poetului, relativ la anii de boal. Ovidiu
Vuia merge pn la o anume agresivitate la adresa lui
Petru Rezu i George Munteanu, numindu-i
"retrograzi", ceea ce mi se pare cam deplasat. Oricum,
remarcabila biografie interioar a ultimului rmne
nc un pisc de atins, chiar dac perioada bolii poetului
apare azi tratat prea n spirit clinescian. N. Georgescu
e mai abil din acest punct de vedere, cnd
generalizeaz: 'Biografiile moderne instituiesc modelul
tiranic dup care nebunia i-a aternut definitiv
umbra dup primul atac, cel din iunie 1883, pn la

* ntre timp, cartea a aprut la o editur din tar.

moarte - iar n intervalul 1884 - 1889 poetul n-a mai
creat nimic". (Op. cit., p. 13). Cei doi culeg suficiente
probe care dovedesc supravieuirea puterii creatoare a
lui Eminescu i dup 1883. Nu cred c e cazul s
facem un inventar al acestor probe. Ele stau la
ndemna oricui se arat interesat de subiect.
Altminteri, att G. Clinescu, ct i G.Munteanu
constat reveniri, adesea spectaculoase, ale capacitii
intelectual -creative. Or, tocmai aici s-a cuibrit punctul
foarte slab al comentariului biografic, prestigioii autori
nefiind avertizai asupra simptomatologiei i urmrilor
bolii pe care o atribuie lui Eminescu, ei nefiind
specialiti n domeniu. i totui optica le este legitimat
de erorile transmise de specialiti. Problema e de ce au
decis n favoarea acestor erori i n-au recurs la o
considerare critic a izvoarelor. Este de-a dreptul
decepionant s-l vezi, bunoar, pe G. Clinescu cum
i etaleaz maliia, sancionnd ca produs al bolii
psihice unele preocupri tiinifice ale poetului. Ironia a
fcut ca G. Clinescu s gseasc dovezi de "nebunie"
i n unele texte reproduse de Eminescu din mari
fizicieni ai vremii !
n concluzie, greeala biografilor i a specialitilor
care le-au alimentat erorile vine de acolo c o demen
pe fond luetic, cu "paralizie general" nu m ai creeaz
nimic. De aici regretabilul efort al multora de a dovedi
c ntre 1883 - 1889 s-a instalat, n viaa lui Eminescu,
un vid spiritual ireversibil. " ntr-adevr - scrie N.
Georgescu un paralitic general, un abulic n
ultimul grad - acetia sunt pacieni care nu mai
creeaz... n privina lui Eminescu, impresionante
rmn, ns, mrturiile docum entare ale unor brbai
avizai despre bogia hrtiilor sale scrise" ( p. 14 ).
Exist mrturii despre o a doua lad cu manuscrise,
alta dect cea ajuns la Maiorescu, ridicat de doi
domni misterioi, asupra creia a atras atenia i Ilarie
Chendi: " De pe la 1884, ns, cnd s-a ntors de la
Viena, pn la 1889, cnd a urmat catastrofa morii
lui, el a mai muncit mult. Unde sunt manuscriptele lui
din acel interval ? Amita Bhose, autoarea unor
temeinice studii eminesciene, a elogiat fora
intelectual n traducerea gramaticii sanscrite dup
Franz Bopp . Al. Vlahu l-a gsit cu 'hiemoria ntreag"
n iulie 1884, iar Slavici l aprecia ca pe un "om cu
mintea limpede i cu deosebire chibzuit". Dup ase
ani de la debutul bolii, i pstra 'hiemoria intact i
capacitatea de a improviza versuri." (Ovidiu Vuia,
op.cit. , p. 36). Despre articolele din Romnia liber,
din 1888, G. Clinescu recunoate c 'arat mult
chibzuin a judecii i o linite, n sfrit, a
concepiunii, nct nimic nu te-ar face s bnuieti c
sunt scrise de un om care pn mai deunzi privea
lumea cu ochii rtcii". ( Viaa lui M ihai Eminescu, Ed.
Junimea, col. "Eminesciana", Iai, 1977, p. 357 ).
Despre aceleai articole ( Iconarii ci-lui Beldim an i Iar
iconarii, din 13 i 20 noiembrie 1888), George
Munteanu decidea: 'Nici o deosebire nu se vdea ntre
ideile profesate n aceste articole i ceea ce publicase n
Timpul". (H yperion I. Viaa lu i Eminescu, Ed. Minerva,
Bucureti, 1973, p. 340). Peste dou pagini, criticul
adaug: " O deosebit chibzuin arta Eminescu acum
n toate, i prin august 1888 prietenii l credeau pe
deplin restabilit".
Evident, att G. Clinescu, ct si G. Munteanu
simt c e la mijloc o contradicie. Astfel de reveniri
indiscutabile sunt puse de ultimul pe seama 'Vigorii
fizice nnscute" i "a unui patrimoniu spiritual ce radia
energie, chiar i dup ce fusese prsit de principiul
coordonator" ( ibidem , p. 333 ) Aceti mari biografi,
ca i alii, nu s-au gndit c au fost indui n eroare de
un diagnostic greit, dar care a convenit celor ce au
provocat moartea civil a ziaristului Eminescu, ct i
unei politici oficiale postume, relativ la memoria
poetului. De aceea, nu e lipsit de ndreptire acuza
lui Ovidiu Vuia c G. Clinescu nu a manifestat, pn
la capt, suficient responsabilitate fa de Eminescu. E
un fapt plin de dramatism, cci e vorba, totui, de cel
mai mare eminescolog interbelic, dac nu din toate
timpurile, cum s-a spus. Paradoxal, pn i lui G.
Clinescu poetul i-a rmas un mare necunoscut. De
altfel , unul dintre studiile lui Ovidiu Vuia se intituleaz
Eminescu, m arele necunoscut. Repunnd cei ase ani
n matca lor fireasc, n lumina adevrului , " opera
lui Eminescu se cere reinterpretat, chiar dac pe
aceast cale trebuiesc revzute monumente, ca Cele
ridicat de harnicul Perpessicius. Numai astfel putem
zice c-1 facem cu adevrat cunoscut pe marele poet i
gnditor M. Eminescu, un humanist de talia unui
Leonardo da Vinci".( Ovidiu Vuia, op. cit., p. 19).
Premis justificat, care a stimulat, n ultimii
cincisprezece ani, o nou etap n eminescologie,
bazat pe ediia naional, care nc se gsea n curs de
definitivare. ncheierea acesteia, reconsiderarea anilor
de boal i a gndirii polimorfe, de o surprinztoare
adncime i modernitate - iat cele trei mari
evenimente petrecute n eminescologie, dup dispariia
generaiei lui Clinescu i Perpessicius.
Invocnd anii bolii, cititorii ar putea crede c
autorii notri se zbat s susin c operele date de
Eminescu ntre 1883 - 1889 sunt evaluate nedrept. n
unele cazuri , e o necesitate ( v. corespondena,
nsemnrile, articolele, traducerile). Totui, acestea sunt
puine, pn la un eventual miracol al descoperirii celei
de-a doua lzi cu manuscrise. Dar nu aceasta e miza, ci
alta: anum e c Eminescu a rmas capabil de creaie, de
o real posibilitate de ameliorare, dac nu de o
nsntoire total. i tocmai aceast capacitate
intelectual a fost pus n joc i eliminat din
ordinea creaiei culturale i politice. E la mijloc ceea ce
N. Georgescu a numit moartea civil, pus la cale i
foarte bine orchestrat de fore obscure, care nici azi
nu doresc s se afle adevrul. Asta ar explica
necurmata stare de rzboi cu Eminescu, de un secol
ncoace,rzboi care a culminat n anii comunismului i
s-a prelungit, cu violen, i dup 1989. Unul din
argumentele forte ale cabalei antieminesciene e c
publicistica n-ar avea nici o nsemntate, comparativ cu
poezia, deoarece e produsul unei mini pndite de
boal, 'pentru o bucat de pine "etc. Este cauza care
l-a determinat pe Ovidiu Vuia s cerceteze: " Adevail
m-a preocupat n primul rnd, orict m-ar fi duait,
recunosc deschis, caracterizrile dumanilor poetului i
bineneles ai neamului romnesc, cnd afirm despre
ideile sale, mai ales social-politice, c nu sunt de luat n
seam, odat ce vin de la un sifilitic i alcoolic . Ori
( sic!) adevail este c Eminescu n-a fost nici sifilitic,
nici alcoolic !!!" (Cuvnt nainte ).
De aici facilitarea punerii la index a gndirii
social-politice eminesciene, care i-a ndem nat pe cei
mai de seam eminescologi s-o ocoleasc, sau s o
marginalizeze, chiar cnd i-au intuit extraordinara
valoare. De aici au curs cu nemiluita etichetrile
cele mai prpstioase, aduse la zi cu toat pompa
("reacionar ", " paseist ", " antisemit ", " xenofob "
/'naionalist ovin ", " protolegionar ", " fascist ",
"execrabil om politic" etc.). Din timpul vieii poetului
i pn azi, obsesia denigratorilor a rmas aceeai la
Grigore Ventura, contemporanul su, i la Moses
Rosen, contemporanul nostru. Oamenii din aceast
categorie au socotit c ticloia lor intelectual va avea
mai mult credit prefacndu-se c laud poezia . Scriu
ca i cum ar regreta profund c Eminescu s-a cobort
att de jos ca zia rist! Este o viclenie care a indus pe
muli n eroare. Eminescu tia bine ce-1 ateapt,
cnd i-a descris posteritatea n Scrisoarea I i n alte
texte . El a prezis osanalele care ucid . Un Corneliu
Botez, de exemplu, a editat un volum al poeziilor lui
Eminescu, n 1909, cu prilejul comemorrii a dou
decenii de la moarte. Fondurile rezultate au fost
folosite pentai ridicarea cunoscutei statui din Galai,
dezvelit n toamna lui 1911. Atunci s-a declanat o
polemic aprins n juail publicisticii lui Eminescu,
hotrndu-se, pentru muli ani, marginalizarea ei.
Corneliu Botez, cu atuul binefctorului , a respins cu
violen publicistica, contribuind la ruperea n dou a
operei. Corneliu Botez a fost un colaborator la,
A devrul literar i artistic, publicaie de stnga, aceeai
care va gzdui atacul antieminescian al lui Panait
Istrati, ca i multe articole ale lui G. Clinescu. Este o
posibil cauz a opticii clinesciene asupra anilor de
boal. " Opera poetic a lui Eminescu - scria n
acelai nefericit an 1911 Nicu Xenopol - e suficient
pentru a-1 ridica printre geniile neamului nostru. Ce-i
folosesc gloriei acestui om dezmormntarea articolelor
sale de gazet, a polemicilor sale din ziarul Timpul,
unde a scris nu doar c avea patim pentru viaa
politic, ci mpins numai de necesitatea vieii ? (...)
Avea uri neexplicabile, provenite dintr-o nepricepere
absolut a curentului care mpingea societatea
romneasc spre propire economic". N. Xenopol se
strduie, n continuare, s probeze " urile " lui
Eminescu, s ne conving c era de o incompeten
cras n chestiuni economice i financiare, conchiznd:
" Eminescu, care a fost un poet genial, n-ar fi fost n
stare s negocieze un m prum ut (de la Banca Naional,
n.n.) de 500 lei. n asem enea condiiuni, scrierile
politice ale lui Eminescu nu au nici o valoare; ele nu
fac dect s pun n lumin prile slabe ale inteligenei
lui...(Cf. ara nou, noiembrie 1911, apud N.
Georgescu, p. 164).
Din fericire noi tim astzi c N. Xenopol este un
personaj cu totul neglijabil n materie de literatur
economic i politic, pe cnd Eminescu strlucete
deopotriv ca poet i gnditor.
D e ce i cum s-a produs moartea civil a lui
Eminescu ?
Cabala antieminescian se pusese n micare nc
de prin 1880. G Clinescu pom enete de faptul c
poetul era nelinitit " de ideea unei cabale urzite
mpotriv-i ", nainte de debutul bolii ( op. cit., pag.
327), dar criticul vede n aceasta un semn de psihoz!
Ce tia A.C. Cuza, un foarte bun cunosctor al operei
eminesciene, de a inserat n programul politic al Ligii
Aprrii Naional - Cretine (1923) aceste cuvinte: "
Liberalii au ucis mielete pe cel mai mare poet al
neamului, Mihail Eminescu, i l-au ngropat, n mod
barbar, ntr-un mormnt simplu, cu o mic cruce la
cpti, pe care fiecare trector prost i scrie numele.
Aa se afl i astzi". (Cf. Catehismul politic cuzist al
Ligii Aprrii Naional - Cretine, n "Arhivele
totalitarismului", an II, nr.1-2 / 1994, p. 164). E o
referin la asasinatul moral sau la asasinat n sensul
propriu al cuvntului ? Sunt ntrebri extrem de grave,
la care opinia public are, n sfrit, drept de rspuns.
Istoria literar ne asigurase c boala ereditar a lui
Eminescu, izbucnit n 1883, a marcat ieirea poetului
din viaa public. Cei ase ani de agonie, regretai,
bineneles, de toi comentatorii, preau definitiv clasai
pentru posteritate. ns lucrurile nu stau de loc aa. Ca
specialist, Ovidiu Vuia, consider c "cei ase ani se cer
reintegrai n matca lor" (op.cit., p. 75), printr-o
redimensionare substanial a destinului biografic i
creator.
Reamintesc c degradarea personalitii lui
Eminescu, sfrit cu moartea lui prematur, a fost pus
pe seama unui sifilis congenital pe linie matern,
asociat cu excesul de alcool, cafea, surmenaj, ducnd la
demen acut i paralizie general. Diagnosticul acesta
a fost susinut, n 1887, de dr. Francisc Iszac, fiind
ntrit, mai trziu, de G. Marinescu, Panait Zosin .a.,
apoi acceptat, de-a lungul timpului, de majoritatea
biografilor i de medici mai receni ca Petre Brnzei i
E. Cmpeanu. Ali medici s-au artat mai reticeni,
precum cei din Viena. Dr. Obersteiner, ntr-o scrisoare
ctre T. Maiorescu, din 10 felmiarie 1884, se arta
uimit de evoluia bolii, n stare s contrazic opiniile
specialitilor ( Convorbiri literare, 1906 ). n 1934,
medicul Petra Gheorghe scria, ntr-un studiu: "
Eminescu n-a fost nici sifilitic i nici alcoolic " ( citat de
Ovidiu Vuia). Cercetrile mai noi l confirm. n ceea
ce-1 privete pe G. Marinescu, acesta a tratat cu
superficialitate cazul Eminescu, dei a fost o voce
decisiv n nstpnirea mistificrii. Savantul se afla, pe
atunci, abia la nceputul carierei. Pe de alt parte, nu
avea o prea mare consideraie pentru artiti, cum a
dovedit-o i fa de tefan Luchian. Intr-o scrisoare
trzie, el a acceptat diagnosticul ce se "oficializai
deja, admind c Eminescu murise de "paralizie
general", ca i Nietzsche, Lenau sau Maupassant.
Privitor la Nietzsche i Eminescu, s-a nelat. Decizia lui
nu se baza pe date clinice certe. In scrisoarea din 29
iunie 1914, savantul recunoate c a vzut creierul lui
Eminescu. Dar ulceraiile descrise de G. Clinescu nu
apar la Marinescu. ntruct creierul era n putrefacie,
G. Marinescu a renunat la examinarea microscopic,
aruncndu-1, pur i simplu, n ciuda faptului c
examenul de sifilis se poate face i dup luni de
putrefacie ( Ovidiu Vuia ). Acest aspect a fost
denaturat de editorul scrisorii, Augustin Z. N. Pop,
care a comis o greeal de leciune.n scrisoare, G.
Marinescu vorbete de identificarea pe creier a unor
leziuni m icroscopice, iar nu m icroscopice, cum
reproduce Augustin Z. N. Pop, ceea ce nseamn c
Marinescu n-a fcut examenul histologic, " ngroarea
meningelui n regiunea frontal constatat macroscopic"
fiind "un simptom banal, prezent n orice psihoz cu
evoluie cronic " ( Ovidiu Vuia, op. cit., p.62 ).
Diagnosticul drastic oficializat convenea, fiindc el
legitima soarta ce i s-a rezervat p o etu lu i de Ia 1883
ncolo. Dar nu exist un buletin medical de autopsie.
Mai mult, pe actul de deces nu apare isclitura nici
unui apropiat al poetului, ci - pur i simplu - i-au pus
degetul doi analfabei din personalul morgii. Cine s-a
temut de prezena cuiva din familie sau dintre prieteni?
 T. Maiorescu i Iacob Negaizzi nu s-au gndit la
sifilis cnd au scris despre boala lui Eminescu, "ci la o
afeciune intrafamilial, nnscut i astzi tiina
medical le d dreptate." (Ibidem ). De altfel, ntr-o
prim faz, Maiorescu a gsit inutil trimiterea poetului
la Viena, dei ulterior a fcut tot ce i-a stat n putin de
a-1 ndeprta de Bucureti (v.scrisoarea ctre Emilia
Humpel, din 19/31 octombrie 1883: " Am gsit i
gsesc ducerea lui la Viena cu totul nefolositoare"). La
insistenele Emiliei Humpel, Eminescu a fost
transportat, nsoit de Chibici-Rvneanu, la Ober
Dobling. n Wiener-Kronik, se menioneaz internarea
de la 2 noiembrie 1883 la 26 februarie 1884, dar fr
precizarea diagnosticului. Medicii Leidesdorf i
Obersteiner erau buni specialiti n sifilisul nervos.
Luesul era pe atunci o boal uor de diagnosticat, fr,
ns, metodele sigure de dup 1900. Un specialist
trebuie s tie: "Sifilisul cerebral de tipul paraliziei
generale odat instalat nu mai permite nici un act
creator, personalitatea individului fiind complet
dezintegrat, produciile sale se desfoar n limite
sterile i pueril de absurde" (Vuia, p.34). Or, Eminescu
a prsit stabilimentul vindecat aproape complet. Dup
ase ani, aceleai simptome ca la nceput, cu "tulburri
de afectivitate, pstrndu-i memoria intact i
capacitatea de a improviza versuri" (Ibidem , p.36). n
orice caz, medicii vienezi n-au diagnosticat sifilis
cerebral (Maiorescu ar fi tiut-o!), iar cineva a inut s
arunce incertitudine asupra investigrilor clinice de la
Ober Dobling. Ion Grmad a observat lipsa mai
multor file din jurnalul de observaii medicale din
condica stabilimentului. Asistentul a explicat c acele
file au fost luate de cineva de la Ministerul de Externe
romn (N.Georgescu,op.cit., p.40). Cine a fost acel
cineva? Curios, a disprut i dosarul curatelei din 12
iunie 1889, instituit pentru pensionarea poetului.
Dr. uu a diagnosticat m anie acut, n 1883, ca i
Leidesdorf i Obersteiner, fapt tiut de Titu Maiorescu
(Vuia, p.72). Totui, dup moarte, s-a impus credina n
"paralizia gene"pe undeva, anumiis/Zi7/f/c/
Nu vom merge cu ipoteza spre care nclin N.
Georgescu c poetul nu era bolnav n 1883. Altminteri,
chestiunile medicale intr doar marginal n vederile
criticului. ns boala p o etu lui a fo st vindecabil. A
devenit incurabil, n schim b, graie m orii civile care i
s-a programat.
Este meritul dr. Ion Nica de a fi ntreprins
prima cercetare tiinific serioas despre drama psihic
a lui Eminescu. El a stabilit cu certitudine, pe baza
materialului avut la dispoziie, c Eminescu n-a suferit
nici de epilepsie psihic (A. unda), nici de
schizofrenie (C. Vlad), nici de lues, alcoolism i parali
zie general (Fr.Iszac, G.Marinescu, P.Zosin, .a.), ci de
o psihoz maniaco-depresiv cu aspect mixt, pe fond
ereditar, manifestat, n final, ca pseudo-paralizie din
pricina unei fatale intoxicaii mercuriale. La
impresionanta bogie de argumente a dr. Nica, Ovidiu
Vuia adaug altele, edificatoare. Dac Eminescu ar fi
motenit sifilisul de la mam (nu exist dovezi c
Raluca Eminovici a fost infectat de lues!), incubaia ar
fi trebuit s nceap nc de la natere, nct boala s-ar
fi manifestat de la 10-15 ani, nicicum dup 30 de ani
(ibidem , p.69). Apoi, nainte de izbucnirea bolii, s-ar fi
declanat o evident scdere a capacitii creatoare.
Dimpotriv, geniul eminescian a culminat n 1883. n
iarna lui 1885, i-a fracturat un picior i acesta s-a
vindecat relativ repede, lucru de neimaginat n situaia
unui sifilis avansat precum cel descris de G.Clinescu
(p.37). n paralizia general pe fond luetic nu se menin
memoria, potenele intelectuale, spiritul critic i
autocritic, dorina de reluare a activitii creatoare
etc. OvidiuVuia trage concluzia c poetul a fost un
psihotic de tipul lui Holderlin, care a trit pn la
adnci btrnee, continund s creeze, o psihoz de
tipul celei descrise de K. Jaspers i care "deschide
ferestre nspre absolut" (p.75). Cum s ne explicm
paradoxul c, n ciuda profundei depresii morale,
poetul a evoluat spre o solidarizare nseninat cu arta
antic? Chiar n ziua izbucnirii maladiei,
Maiorescu noteaz o reflecie a poetului, la ora 10,
cnd l-a vizitat: "Las, c va renvia arta antic", pentru
ca n articolul din Fntna Blanduziei (1888), s
fac o pledoarie impresionant pentru renaterea
geniului clasic (Cf. Opere, XIII, Ed. Academiei,
Bucureti, 1985, p.331). E un traseu urmat, ntr-adevr,
si de Holderlin. "Am certitudinea - zice Ovidiu Vuia - c
dac Eminescu ar fi fost dat sub tutela unor oameni
cumini, asemenea lui Holderlin n celebrul turn din
Tiibingen, ntr-un cadru ca cel de la Mnstirea
Neamului, legat de veniciile neamului su, departe de
naele iritante pentru creierul lui sensibil, marele
nostru poet s-ar fi nsntoit complet, cum nu rar are
!oc la muli ciclotimici".(Op.cit., p.85). Credine similare
ui mai exprimat i alii. De pild, n 1931, I.N. Roman
i fi.,; "Am avut totdeauna, am i astzi convingerea
^strmutat c poetul care a luptat cu mizeria i cu
urnea a murit cu zile. Eminescu avea nevoie de un
atament serios i de lung durat, care cereau
urecare sacrificii pe care nu s-a gsit nimeni dispus s
o fac" ( O pagin inedit din viaa lu i Eminescu, n
"Adevrul literar i artistic", nr. 535 din 8 martie 1931).
Nu ncape ndoial c Eminescu "a murit cu zile" i c
viaa lui s-ar fi putut prelungi printr-o ngrijire adecvat,
cu surprize creatoare ca la Holderlin. i totui
asemenea sperane in de un idealism fr acoperire n
cruda realitate a vieii lui Eminescu, nu fiindc nu s-ar fi
gsit oameni generoi, capabili de sacrificii.
Asemenea ncercri au existat la T. Maiorescu i
ali civa. Dar ntre Eminescu i Holderlin s-a
interpus o diferen esenial: spre deosebire de
scriitorul german, autorul nostru a fost dublat de un
lupttor publicist care a avut a se confrunta cu soarta
ingrat a poponilui romn. De aceea, a-1 ine
departe de marile orae, cum preconiza I.N.Roman,
nsemna, propriu-zis, a-1 ucide, ceea ce s-a i reuit. De
aceea este existena lui Eminescu tragic, fr scpare,
ca n operele lui Sofocle i Euripide. n definitiv, dac
ar fi contat numai soarta poetului, aceasta ar fi fost
soluionabil. Toate eforturile prietenilor s-au canalizat
spre a salva poetul. n schimb, nimeni n-a prut dispus
s neleag c p o etu l nu putea fi salvat dect
m preun cu ziaristul. Cu aceasta, am numit preludiul
celei mai mari tragedii consumate pe pmnt
romnesc, n ultimul mileniu. Cei ase ani de agonie
eminescian sunt pata oarb de pe obrazul culturii i
civilizaiei romneti din veacul al XlX-lea. Nu va putea
fi splat dect descifrnd-o i spunnd lumii adevail
despre ea.
Ceea ce au fcut pn azi oamenii politici,
medicii, criticii i istoricii literari n-a fost dect s
deplng romanios, sau simulnd rceala
specialistului, anii dezastrului psihic i intelectual,
povestind i repovestind far odihn zeci de mrturii
ale contemporanilor lui Eminescu. Ai impresia c
senzaionalul a primat, c nebunul ca atare a fascinat,
iar nu adevratul Eminescu, cel legat, n mod fatal, "de
o mn de pmnt", cum el nsui a spus-o. G eniul
nebun - iat un subiect, ntr-adevr, de senzaie, un m it
care lua locul mitului tnrului geniu! Dup ce a
izbucnit boala, muli se ntrec n a dezvlui precedente
ale nebuniei poetului trite i descoperite de...ei! Era
doar moda identificrii geniului cu nebunia , era
moda teoriilor lui Lombroso et comp. In schimb,
prea puini s-au aplecat s-i neleag ideile din
Tim pul i vizionarismul poemelor.
Voi continua oarecum rebours, cu ultimul
interval al vieii spre a ajunge la nelesurile zilei de 28
iunie 1883- Eminescu, fiin complex i total, a fost,
ca s reiau limbajul medicilor, un cioclotimic.
Vizionarismul su e al marilor cicluri cosmice i istorice
"supravegheate" de triada ontologic. Viaa biologic
nsi i-a fost marcat "treimic". Psihicul su, de o trezie
exacerbat, se aprinde i pare s cedeze la 33 de ani,
ntr-un an cu cifra 3 n coad. Starea sntii i este
Imitai ameninat din trei n trei ani - 1883, 1886, 1889.
Unii au i fcut corelaii cu vrsta crucificrii lui Hristos.
Fiind vorba de m odele fiiniale exemplare, apropierea e
posibil.
Se pune ntrebarea: de ce n-a mai supravieuit
Eminescu ultimului ciclu biologic, cel din 1889? A murit
sau nu a murit el "cu zile"? Dup recidiva din 1886,
cnd poetul se gsea la Iai, tratamentul de la Neam a
adus o ameliorare substanial, Eminescu revenindu-i
sub raport etic i creator, cum o atest i scrisorile ctre
Al.Vlahu, Iacob Negruzzi (cruia i expediaz, ca
altdat, poezii) i Gh. Panu (vezi Opere, XVI, p.
239-240 ). De la Neam, Eminescu a plecat la Botoani,
n primvara lui 1887, unde a stat un an de zile.
Creang se temea de stabilirea poetului la Botoani, din
pricin c acolo ar fi dat de Scipione Bdescu, un
boem al crmelor. Team confirmat, ceea ce a fcut
ca poetul s intre din nou n atenia medicilor i s
urmeze perioada de tratament sub ngrijirea Harietei,
sora infirm a poetului. La Botoani s-a produs cotitura
decisiv n stabilirea diagnosticului i a tratamentului.
Pn atunci, majoritatea medicilor optaser pentru o
form de manie acut cu perioade depresive, pe fond
ereditar, cu surmenaj cauzat de intensitatea muncii
intelectuale i abuzuri de cafea, tutun. Un medic
alcoolic, Francisc Iszac, impune diagnosticul care a
fcut carier, preluat de unii medici, concitadini ai si,
apoi, n clipa morii poetului, de dr.uu, G.Marinescu,
iar mai trziu ntrit i impus de dr. Panait Zosin, pe
baza unei lecturi superficiale a corespondenei dintre
Harieta i Cornelia Emilian: demen sifilitic i
alcoolic, cu paralizie general. Polemiznd cu
T.Maiorescu, care susinuse caracterul ereditar al bolii,
Zosin decidea: "Ceea ce a dat caracterul grav i vulgar
boalei sale au fost alcoolismul i sifilisul. Ca psihopat
ereditar, el ar fi petrecut nc nopi albe, ar fi fcut
orgii, ar fi mistuit narcotice i excitante, dar
inteligena lui s-ar fi meninut la stadiul n care a
produs versurile citate la nceput. Un psihopat alcoolic
i sifilitic, el a ajuns s aib perioade de furie, de
incontien, de prozaic ntunecare a activitii
psihice" (Nebunia lui Em inescu, n Spitalul, nr.
11/1903). "Consideraiile tiinifice" ale acestui medic
politician, de stnga, mustesc de o aversiune care l
face s prezinte n culori ct mai ntunecate cei ase ani
de crucificare a poetului. Zosin sugereaz c Eminescu
a clus o via desfrnat n alcoolism i erotism i de
aceea a ajuns la nebunie sifilitic. La originea acestor
mistificri grosolane stau deciziile medicale ale lui
Francisc Izsac, care nu numai c a scpat de o judecat
a istoriei, dar a reuit s treac n ochii biografilor drept
un binefctor al lui Eminescu. Aa ni-1 prezint
G.Clinescu i alii care l-au preluat pe "divinul critic"
("mulumit ngrijirilor doctorului Isac" etc., op.cit.,
p.349). n realitate, Eminescu a nceput s abuzeze de
alcool dup 1885, nu fr concursul unor "prieteni".
"Ct privete sifilisul i contractarea lui - spune dr. Ion
Nica -, nici un simptom la Eminescu nu-i atest
prezena, i cu att mai puin supoziiile insinuante ale
doctorului Iszac, care o vizau direct pe Veronica".
( Eminescu. Structura somato-psihic, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1972, p. 271).
Doctorul Iszac trebuie s fi avut o influen
covritoare asupra Harietei, aa cum, de altfel, arat
corespondena ei cu Cornelia Emilian, pe care i Ion
Nica o consider un "ecou al concluziilor false la care
ajunsese doctorul Iszac (el nsui un alcoolic)" (ibiciem,
p.271). Harieta era convins c medicii din Iai l-au
utilizat pe Eminescu drept cobai ("Ei au voit s fac
practic cu dnsul, cu siguran!") i numai Iszac "a
tcut adevrata minune cu tiina mai probabil dect
Cristos" (scrisoarea din 18/30 octombrie 1887). Era, de
lapt, o revenire a sntii n pofida tratamentului
doctorului Iszac, graie vigorii native a poetului, care
'nc mai lupta cu boala. Pomenitul Corneliu Botez,
are am vzut c a luptat pentru impunerea unei
numite optici n defavoarea publicisticii i a anilor de
boal, este i el un susintor al dr. Iszac. Oare
ntmpltor? (Cf. Viaa lui Eminescu, n voi. Omagiu lui
Mihail Eminescu, Ed. Socec. Bucureti, 1909). De fapt,
acela care l-a transformat pe Eminescu n cobaui a fost
tocmai Francisc Iszac. El a hotrt (n chip arbitrar?) c
poetul este luetic. S admitem c a fost o greeal de
diagnostic, ns partea stranie ncepe de acolo c s-a
decis pentm un tratament chiar contraindicat n
asemenea afeciuni! A recomandat cur de mercur, n
doze enorme, cte 20 de freciuni a 4 grame, "cnd i o
jumtate de gram poate s aib aciune duntoare",
avertizeaz specialistul contem poran (Ovidiu Vuia,
op.cit. p.82), "cu efecte de altfel nule n sifilisul nervos
(oare de ce nu tia acest lucru doctoml Iszac) dar cu
urmri catastrofale toxice". Aadar, medicul "greete"
de dou ori: pune diagnostic greit i impune tratamet
catastrofal. Doctoml Iszac a lsat impresia c
cerceteaz, la vremea aceea, luesul i c era pe cale s
rezolve o "nou" metod de tratament, intenionnd s
dea publicitii o comunicare tiinific. Altfel zis,
folosirea lui Eminescu drept cobai este foarte clar. El a
dat Harietei asigurri de vindecare sigur i total! De
asemenea, i-a mrturisit "c va da cu numele lui un
articol, descriindu-i toat boala i c profesorii ce l-au
cutat sunt n cea mai mare eroare". (Scrisoarea ctre
Cornelia Emilian din 27 august/8 septembrie 1887).
"Profesorii ... n cea mai mare eroare" erau medicii
vienezi de la Halle, unde a fost trimis poetul, la
insistenele (i n pofida lui Iszac) altor medici
botoneni ( tefanovici, Hynek i Hajnal), la 26 mai
1887. Acetia au reacionat , probabil , la dubla eroare
a dr. Iszac. Dornic de rezultate rapide i spectaculoase,
Iszac a ridicat doza de mercur pn la 7 grame de
freciune! El era contient de pericol,de vreme ce a
cutat s atenueze urmrile recomandnd cur de
nmol la Lacul Srat. Rezult limpede c efectul final
de "pseudo-paralizie", admis de dr. I. Nica, este
urmarea gravei otrviri cu mercur. El este cel dinti
specialist care a tras semnalul de alarm asupra
intoxicaiei mercuriale. Harieta a fost nevoit, la un
moment dat, s ntrerup freciile cu mercur "din cauza
slbiciunii i-a salivaiei (efecte de supradozaj, ale cnii
repercusiuni sunt greu de estimat)" (I.Nica, op.cit., p.
275). Harieta constat singur c supradozajul l agit
pe bolnav. "Este o recunoatere direct - spune Ion
Nica - a influenei negative provocat de medicaia
mercurial, care realiza o intoxicaie cronic cu
rezonan cerebral. Tulburrile psihice, ale strii de
nutriie, leziunile renale (cu incontinena de urin, pe
care bolnavul o prezint), constipaia, anemia i nevrita
periferic, ce-1 vor nsoi de acum ncolo, ne dau
certitudinea c poetul a fost victima acestei intoxicaii
mercuriale".{Ibidem, p.277). Ndejdea Harietei n
diminuarea intoxicaiei prin apele minerale de la Lacul
Srat, este o dovad c dr. Iszac era contient c
mersese prea departe: "Semnalul pe care l lanseaz
Harieta - ecou al contiinei nsi a doctorului Iszac,
care n-a putut ignora, dar a subestimat consecinele
terapeuticii mercuriale -, demonstreaz pn la
eviden c supradozajul medicamentos a jucat un rol
nefast n evoluia bolii poetului. De altfel, interesarea
sistemului nervos central n intoxicaia cronic cu
mercur explic modificrile de comportament,
depresiune mintal, insomnie i cteodat halucinaii,
care dup cum tim au dominat tabloul simptomatic
dup 1887". ( Ibidem , p. 278-279). n anul nefast de la
Botoani s-a dat lovitura de graie existenei biologice a
lui Eminescu, lovitur mistificat ntr-o "binefacere" de
ctre medici precum Panait Zosin, oameni politici
precum Corneliu Botez si biografi nedispui s
cerceteze critic izvoarele. Se poate rspunde, acum, n
deplin cunotin de cauz, c Eminescu a murit "cu
zile". Asasinatul moral din 1883 a fost desvrit de
"experimentul" unui medic alcoolic. "Doctorul Iszac -
conchide Ovidiu Vuia - a sperat c prin vindecarea lui
Eminescu va intra n analele medicinii, pregtea o
lucrare n acest sens, dar din pcate numele su va
rmne legat de moartea poetului". (O p.cit., p.84).
Situaia atinge grotescul dac ne gndim c dr.Iszac i-;i
luat prta n fapta sa chiar pe sora poetului,
fcxploatndu-i sentimentele. Harieta s-a simit profund
lovit cnd, n 1888, Veronica Micle a reuit s-l smulg
pe poet de la Botoani, prelungindu-i viaa i dndu-i
ultimele sperane de renatere, cci - iat - Eminescu se
r< ntorcea la Bucureti, adic acolo de unde fusese
ndeprtat cu grij. ncercarea de a relua activitatea
publicistic se nscrie n aceast ultim zvcnire de
dinaintea sfritului. Era ns prea trziu.
n martie 1889, Eminescu a fost din nou internat
la stabilimentul "Caritas" al dr. uu, adic acolo de
unde ncepuse moartea lui civil. Sosise clipa morii
fizice. Cercul se nchide. Acum, Al.uu abandoneaz i
el diagnosticul de manie acut pe fond ereditar
(susinut statornic de T.Maiorescu) si opteaz pentru
"paralizie general", pe urmele dr. Iszac. Simpl derut
a simptomelor provocate de intoxicaia mercurial? Aa
s-ar prea. Dar, ca printr-o fulgertur, dr. Ion Nica are
o banuiala, plecnd de la ntreaga istorie a bolii: "Este
posibil ca tratamentul cu mercur s i se fi aplicat nc
clin 1884 , o dat cu apariia leziunilor pe gambe .i la
Liman, dar lipsesc documente". (O p.cit., p.279). In
lipsa docum entelor trebuie s tcem. Oricum, Eminescu
n-a murit din pricina pietrei aruncate n capul su de
Petre Poenaru, tenorul aflat ntmpltor sau nu ca
pacient. Dr. Vine i-a amintit, pe baza nsemnrilor
clinice, c situaia poetului s-a agravat n sanatoriu (
tot pe fondul intoxiocaiei mercuriale) i a murit rapid
de o sincop cardiac: "Eminescu se aeaz pe pat i
peste cteva minute cade ntr-o sincop i moare
imediat". (Cteva chite asupra ultim elor zile ale p o etului
Milrail Eminescu, 1931, apud Ovidiu Vuia). Dr.
N.Tomescu depistase mai demult o endocardit
reumatismal. Intoxicaia cu mercur a accentuat-o,
asociind-o celorlalte consecine grave descrise de Ion
Nica.
Se cuvine reliefat o nedumerire a dr. Ovidiu
Vuia. Prilejul nate ntrebarea de ce apariia crii lui
Ion Nica, n 1972, n-a atras atenia asupra cauzelor
morii poetului? Din cel puin dou motive. nti, prin
cenzura ideologic a vremii dublat de o supracenzur
pe filiera Moses Rosen - Z.Ornea etc., care - dup cum
se tie - a funcionat ireproabil n ce-1 privete pe
Kminescu, culminnd cu prilejul editrii publicisticii,
punctul cel mai "nevralgic" al motenirii eminesciene ;
apoi, consecin a acestui tip de supracenzur, chiar
ezitrile dr. Nica, sesizate de Ovidiu Vuia. Dei
concluziile medicului nostru erau foarte ferme i
elocvente, la un moment dat ncepe s se manifeste o
oarecare ovial, autorul ajungnd s admit
eventualitatea implicrii "para-liziei generale " :
"Acuitatea recidivei i polimorfismul manifestrilor
clinice din primvara anului 1887, dar mai ales
asocierea unor simptome psihice i cu caracter organic,
ct i ritmul de evoluie fac ca eventualitatea paraliziei
generale s fie luat n consideraie de acum ncolo.
Datele furnizate de Harieta ar pleda i ele n acest
sens "(op.cit., p.274). Or, tocmai el demonstrase lipsa
sifilisului cerebral i a paraliziei generale. O asemenea
inacceptabil cotitur l determin pe Ovidiu Vuia s se
ntrebe: "Oare n-a fost obligat s-o fac?" (O p.cit., p.82).
Posibil. Totui, dr. Nica i-a pstrat consecvena
profesional, vorbind de o "pseudo-paralizie", ceea ce
mi se pare altceva i care subliniaz tocmai gravitatea
consecinelor intoxicaiei mercuriale. Altfel spus,
Eminescu n-a fost sifilitic i nici alcoolic, dar a fost adus
Ia starea nct s par sifilitic i paralitic! Ceea ce este
extrem de grav. A jucat pretinsul "antisemitism" al
poetului vreun rol n catastrofa produs de Francisc
Iszac? Rspuns n-avem, ci doar ntrebare. tim doar c,
timp de un secol, n-a existat dorina de aflare a
adevratei cauze a morii lui Eminescu i c dr. Iszac a
fost portretizat ca "binefctor" al poetului, aa cum
"binefctori" ai memoriei poetului se prezint
denigratorii lui, cnd e vorba s rup n dou opera,
una spre "apoteoz", alta bun de aruncat la coul de
gunoi al istoriei. Este ceea ce Ilie Bdescu numea, ntr-
o carte recent, "o negustorie barbar", observnd c
despicarea n dou a operei lui Eminescu "provoac o
fracturare a spiritului romnesc i deopotriv o tragic
alienare a elitelor romneti n istorie" (Sociologia
eminescian, Ed. Porto-Franco, Galai, 1994, p.52).
Despicarea n dou a fiinei eminesciene, cu
urmrile artate de Ilie Bdescu, a nceput n ziua de
28 iunie 1883. Din aceast clip, ne vine n ajutor cartea
lui N.Georgescu - A doua via a lui Eminescu ,
sintagm preluat, contient sau nu, de autor din
lucrarea dr. Ion Nica. Pentru a face pasul urmtor,
argumentul medical devine insuficient. De aceea,
probabil, N.Georgescu a mrturisit: " Pe noi nu ne
intereseaz chestiunile medicale; am ncercat doar s
gsim i s aducem ct mai aproape de zilele noastre
poarta de intrare n acest infern. Este nfurat
n secrete i parole" (p. 113). Dar "chestiunile medicale"
nsele stau nfurate n secrete abia astzi scoase
parial la iveal.
De-a dreptul spus, N.Georgescu crede c soarta
lui Eminescu a fost pecetluit pe filier francmasonic,
n secolul trecut, cabala francmasonic a fost foarte la
mod n politica i ziaristica romneasc. Se tie c
majoritatea paoptitilor au lucrat cu metodele
francmasoneriei. Din fericire, aceti brbai le-au utilizat
pentru interesele naionale, ei fiind mari patrioi. Dup
cderea lui Cuza, ns, masoneria romneasc s-a
degradat, fiind penetrat de elementele "pturii
superpuse", predispuse, n numele intereselor
personale i de grup, s subordoneze ara, politic i
economic, imperiilor vecine. Eminescu a fost cel mai
mare duman al acestei linii de politic antinaional.
De aceea, n centrul gndirii sale sociologice st teoria
pturii superpuse i a compensaiei. (Cititorul care vrea
s se documenteze asupra uriaei problematici
abordate de Eminescu poate consulta Sociologia
em inescian de Ilie Bdescu i M odelul ontologic

Intre timp, autorul i-a aprofundat cercetrile n voi. Cercul

sH:~um, Ed. Floare albastr, 1995.
eminescian de Theodor Codreanu, Ed. Porto-Franco,
Galai, 1992).
Se pare c au existat tentative ca Eminescu nsui
s fie atras n orbita francmasoneriei.Unii vorbesc de
existena unui baston de francmason al lui Eminescu.
Ce-i drept, Eminescu voia o societate secret, dar strict
pro romneasc, pe cnd masoneria se pune n slujba
unor interese supranaionale. Acesta e sensul rzboiului
eminescian cu "cosmopolitismul" promotor al unui
pseudo-sincronism cu Europa, n spiritul cruia a mers,
la un moment dat i junimismul. Eminescu voia o ar
modern, demn, cu o civilizaie i cultur proprie, cu
"un mare viitor". Ce-i doresc eu ie, dulce Rom nie, nu
este o od patriotic de circumstan, ci anun marele
program de reformare al lui Eminescu. Poetul l
avertizase pe T.Maiorescu nc din perioada berlinez
c inta vieii lui nu este s-i fac o carier
universitar care l-ar "pune bine cu lumea". George
Munteanu a realizat o remarcabil analiz a
programului de studiu, absolut insolit, al poetului, la
Viena i Berlin. Trimis de junimiti s-i pregteasc
teza de doctorat, din Charlottenburg, Eminescu i scria,
la 5 februarie 1874, lui Maiorescu c aprofundarea
filosofilor germani l-a orientat spre elaborarea unei
filosofii practice viznd scoaterea Romniei din
subistorie: "Interesul practic pentru patria noastr ar
consta, cred, n nlturarea teoretic a oricrei
ndreptiri pentru importul necritic de instituii strine,
care nu sunt altceva dect organizaii specifice ale
societii omeneti n lupta pentru existen, care pot fi
deci preluate n principiile lor generale, dar a cror
cazuistic trebuie s rezulte n mod empiric din relaiile
dintre popor i ar (teritoriu). Nu m pot pronuna
acum mai pe larg asupra acestui subiect, el mi-a ocupat
ns cea mai mare parte din cugetarea proprie i din
studii, aa c pn acum n-am respectat n fixarea
temelor mele o succesiune de tip didactic".(O pere, XVI,
p.48). Iat, dac vrei, o dovad de "nebunie". Ea
const n faptul c poetul nu nzuiete s se "pun bine
cu lumea", ci s reaeze aceast lum e n albiile ei
naturale. Aici e cheia nelegerii tragediei de dup 1883-
Ei bine, cnd Gr.Ventura i Al.Ciurcu s-au strduit s
depisteze primele probe ale "nebuniei" lui Eminescu, ei
au invocat o scen n care Eminescu i apra o teorie
economic. Probabil, poetul fusese scos din rbdri de
crasa ignoran i lips de nelegere a istoriei romneti
de ctre acest "ticlos", Gr.Ventura, cum l-a numit
Maiorescu. Dup 1883, aceasta va fi norma societii
care l-a eliminat din mijlocul ei pe poet: orice va gndi
despre idealurile sale reformatoare va fi luat argument
pentru boal. Al.Vlahu, unul dintre puinii care au
ncercat s neleag tragedia poetului, a mrturisit c,
vizitndu-1 la sanatoriu dr. uu, Eminescu i-a spus "cu
un ton important despre un plan al lui de reorganizare
social, la care se gndete demult, o lucrare colosal,
care-1 muncete i i d nopi de insomnie i dureri de
cap ucigae". Gh. Panu, n Am intirile sale, vorbete de
un ultim sfat pe care i l-a dat Eminescu, la o mas la
care fusese invitat poetul: "- Panule, tii tu c n lumea
asta nu este nimic mai interesant dect istoria poporului
nostru, trecutul lui, tot, tot, este un ir nentrerupt de
martiri. i-o spun ie, fiindc tu te-ai ocupat de istoria
omnilor. Apoi s-a sculat i fr s zic nimic a plecat".
Nici nu mai era nimic de spus n faa "glgioilor"
meseni ai lui Panu.
 A se recepta totul ca "nebunie", iat grozvia
morii civile, rezervate lui Eminescu, de la 28 iunie
1883-
n definitiv, la mijloc se afl psihologia
referenialului, ca punct nodal al gnoseologiei.
Referenialul sau sistem ul de referin este o achiziie
modern a cunoaterii relativiste. Am artat n alt parte
(Em inescu - dialectica stilului, 1984, M odelul ontologic
eminescian, 1992) c poetul deja gndea ntr-o
perspectiv pluridimensional, conform creia ceea ce
cunoatem noi ca indivizi mrginii, exprim nu
adevrul, ci un punct de vedere asupra adevrului,
numit de Eminescu i cu metafora "cercului strmt".
Orice referenial (cerc strmt) implic o viziune asupra
lumii care acioneaz cu fora implacabil a unei
raionaliti monovalente de tipul patului lu i Procust.
De aici se nasc prejudecile i dogmele. Lumea,
oamenii, existena sunt redui la norma de cunoatere a
logicii lui Ares, ignorndu-se plurivalena logicii lui
Hermes, ca s m exprim n limbajul lui Constantin
Noica. Orice schimbare de referenial atrage dup sine
restructurarea ansamblului, a viziunii despre lume.
Pentru Procust, msura "normalului" este chiar patul
su. Ceea ce nu se conformeaz devine aberant.
Eminescu s-a "abtut" de cel puin dou ori de la
norm: ca p o et i ca ziarist. De fiecare dat, ns,
aceste differences au fost reduse la dimensiunile
procustiene ale "cercului strmt", ale protipendadei
vremii. Unei cunoateri adecvate, aparenta abatere de
la norm a geniului i apare ca deschidere spre adevr,
spre obiectivitate, aa cum o spusese nc
Schopenhauer. Se constat c, de fapt, mediocritatea
este inadecvate la real, o infirmitate a limitei care
atrage dup sine egoismul, minciuna, cam eleonism ul -
tot attea arme de reuit n "comedia cea de obte".
Ca geniu poetic, Eminescu n-a fost receptat n
toat grandoarea viziunii sale (nici n-a existat atunci
posibilitatea), ci a trezit un viu interes fiindc opera lui
rezona cu o anum e convenionalitate romantic.
Propriu-zis, gloria lui imediat s-a mulat pe modelul
mitic al geniului ca form de nebunie superioar, mitul
geniului izolat i neneles. Nu e o simpl coinciden
c aceast glorie a-nceput s creasc dup 1883,
nlesnit deopotriv de zgomotul care s-a produs n
jurul mbolnvirii poetului i de apariia ediiei lui
Maiorescu, nu lipsit de o anum e intenionalitate
(masonic?), dup cum descifreaz cu ingeniozitate
N.Georgescu. Simultan, ns, printr-un efort abil
concertat, s-a produs o uitare a ziaristului. S-a insinuat
aici o formidabil viclenie a istoriei secrete: n vreme ce
poetul a fost "salvat" prin referenialul "nebuniei
superioare" (ca ipostaz a geniului romantic), ziaristul a
fost asociat cu mizeria i vulgaritatea bolii propriu-zise.
De aici insinuarea c ziaristica a fost scris "pentru o
bucat de pine" sau c e un produs al "urilor"
patologice, al obsesiilor!
La 28 iunie 1883, a intervenit marea schim bare
i/e referenial n existena lui Eminescu. E ca o trecere
dintr-un regn n altul, ca o transmutaie. Numai c
biografiile, mai mult sau mai puin convenionale,
consemneaz o trecere unilateral - de la plenitudinea
minii geniului la sterilitate, de la robusteea biologic
la nebunie i moarte. Acest referenial de sens unic
invoc doar o regresiune, o degradare ireversibil
ncheiat cu moartea fizic. n realitate, aceti ultimi ani
'minescieni trebuie judecai printr-un dublu referenial,
care complic infinit lucrurile. Odat admis dublul
referenial ca metod de investigaie, ne plasm n plin
relativism, iar relativismul nu nseamn mpuinare a
cunoaterii, ci, dimpotriv, e singura ans de a ne
apropia de adevr.
Voi spune, de aceea, c N. Georgescu a
procedat, contient sau nu, la o "spargere de
referenial" asupra semnificaiei zilei de 28 iunie. Pentru
acest istoric literar, 28 iunie nu mai coincide cu
m om entul m bolnvirii poetului, dei e posibil ca atunci
s se fi produs o criz nervoas (Eminescu mai avusese
ieiri neprotocolare, semnate de Gr. Ventura, de Slavici
etc.). De crize nervoase nu sunt scutii nici cei mai
sntoi oameni, n momente de cumpn ale vieii.
Evenimentele din nefasta zi nu mai pot fi explicate
exclusiv prin patologie, cum s-a fcut pn azi, aceasta
devenind un factor secundar, exacerbat de cu totul alte
motivaii, ngropate cu grij i tranic pzite de un
secol ncoace. Pomenitele motivaii sunt de ordin
politic, iar nu patologic. Faptul ne oblig s
restructurm i s redimensionm toate informaiile
privitoare la anii blestemai ai poetului, dar nu numai.
Lucrurile i arat acum feele ascunse, iar certitudinile
proclamate plesc. Ce-i uzi drept m ine-i minciun,
cum a zis poetul. Toate ntmplrile trite de
Eminescu pe 28 iunie 1883 i dup, au fost raportate
exclusiv la nebunie. Trebuie schimbat referenialul.
Bineneles, mutatul reterential este atras de o
revizuire critic a izvoarelor si contextului istoric.
Pentru a proba izbucnirea bolii i a legitima internarea
la stabilimentul doctorului Suu pe data de 28 iunie
1883, trei fapte au fost interpretate ca decisive:
incidentul cu doamna Slavici (care trimite un bileel lui
T. Maiorescu, anunnd c poetul a nnebunit),
ntmplarea de la cafeneaua Capa (al crei martor a
fost Grigore Ventura) i baia de la Mitraewski,
ncheiat cu punerea lui Eminescu n cmaa de for
spre a fi internat. In evenimente sunt implicate mai
multe personaje, dintre care trei par s joace un rol
principal: d-na Szoke, T.Maiorescu i Grigore Ventura.
Eminescu se afla atunci pe culmea carierei sale poetice
i ziaristice. Se pare c el juca, n acel moment, un rol
public mult mai important dect a lsat s se neleag
istoria literar tradiional. Realizase performane unice
nu numai ca poet, dar revoluionase i jurnalistica de
idei politice i sociale, desvrind nceputurile unor
precursori precum Cezar Bolliac i D. Bolintineanu (cf.
Th. Codreanu, Un precursor al publicisticii
em inesciene, n Luceafrul, nr.37/1989, p. 6).
Transformase Tim pul dintr-o publicaie modest de
partid ntr-un ziar de audien naional i de nalt
clas jurnalistic. S-a remarcat mai demult c Eminescu
nu fcea politica unui partid, ci impusese un punct de
vedere naional, purtnd amprenta excepionalei sale
gndiri. N.Georgescu a sesizat i un alt merit
lundamental: poetul a pus capt jurnalisticii de tip
masonic, nconjurat de secrete i parole, mod care
proliferase din perioada paoptist. Jurnalistica lui red
demnitatea proprietii cuvntului, cristaliznd,
tototdat, o doctrin naional modern, capabil s
oblduiasc aducerea Romniei pe locul meritat n
ndul marilor culturi i civilizaii europene (v. Ilie
Bdescu, Sociologia eminescian, 1994 i Theodor
Codreanu, M odelul ontologic em inescian, partea a
doua - Arcliaeus i "raiunea practic"). Am remarcat
deja planurile reformatoare ale poetului, care vizau
refacerea unitii politice a tuturor romnilor "de la
Nistai pn' la Tisa". El cunoscuse bine toate teritoriile
locuite de romni. Eminescu voia un cap politic n stare
s reprezinte arheul romanitii, iar nu un mic regat
complcndu-se cu starea de suburbie imperial pe
cale de a trece la periferia economiei tranzacionale
occidentale, iluzionndu-se c prin mprumuturi de
instituii i forme culturale se poate moderniza. Intr-o
via public dominat de interese politicianiste de
grup, nici Carol I i nici I.C.Brtianu nu erau la
nlimea exigenelor poetului, n pofida meritelor lor
istorice. Evident, pe Eminescu nu-1 mulumeau nici
conservatorii, ndeprtndu-se, la un moment dat, i de
T.Maiorescu sau P.P.Carp. Aflat la Viena s negocieze
tratatul secret cu Austro-Ungaria, Carp transmitea, n
ar, lui T.Maiorescu: "i mai potolii-1 pe Eminescu!".
Acesta era un ordin politic foarte sever. De ce trebuia
"potolit" Eminescu i de ce n-a putut fi el "potolit",
fiind "nevoie" s fie sacrificat? Sunt i ntrebrile
laitmotiv pentru mai multe capitole din cartea lui
N.Georgescu. Rspunsul nu e simplu i istoricul literar a
ezitat s dea soluii tranante, prefernd o labirintic
incursiune prin documente. Dar tocmai documentele l
silesc s conchid c "raiuni superioare de stat au
cerut, la 28 iunie 1883, desfiinarea Societii Carpaii,
expulzarea directorului ziarului L'Independence
roumaine, vizita umilitoare, la Viena, pentru scuze, a lui
Petre Grditeanu mpreun cu ministrul de externe,
D.A. Sturdza, expulzarea lui Zamfir C.Arbore i toate
celelalte gesturi prin care axa politic a rii a trebuit
orientat ctre Puterile Centrale; ntre aceste gesturi,
cderea lui Em inescu n pres n i se pare iminent.
Presupunem, n acest punct, c o criz a poetului,cum
mai avusese n ultimele luni, i-a a j u t a t pe prieteni
s scape, decent, de el" (p.26).
Cotitura politic spre Puterile Centrale, de care
pom enete N.Georgescu, inea nu numai de afinitile
casei regale cu lumea german, ct mai ales de
importante interese n "chestiunea Dunrii", de
activitatea diplomatic n vederea recunoaterii
proasptului regat romnesc, de presiuni economice,
nc din 1880, Junim ea a declanat aciunea apropierii
de lumea german. La 31 decembrie 1880, T.Maiorescu,
pleda insistent pentru orientarea noastr politic spre
Austro-Ungaria n publicaia german D eutsche Revue,
prin studiul D espre situaia politic a Romniei.
P.P.Carp, secundat de T.Maiorescu, a dus tratative
pentru ncheierea unui tratat secret cu Austro-Ungaria,
finalizat chiar n 1883- La ntrebarea "de ce n-a putut fi
atras Eminescu de partea grupului de intelectuali care
au lucrat pentru acest tratat secret de aliane,"
N.Georgescu gsete rspunsul n problem a
Transilvaniei. "Litera secret" a acestui tratat cerea
totala tcere a vocii pentru Transilvania, pe care
Eminescu o ntruchipa n cel mai nalt grad. El a fost
principalul aprtor al intereselor romnilor din Ardeal,
n presa din regat. O asemenea voce trebuia s tac.
N.Georgescu arat c i Slavici a fost "dislocat", tot
atunci, din presa romneasc, el fiind nevoit s plece n
Transilvania i s ntemeieze, la Sibiu, revista Tribuna,
cci la Bucureti nu mai era dezirabil. n octombrie
1883, Anastasie Stolojan (unul din "clienii" lui
Rminescu la Timpul), a inut un discurs parlamentar
spre a orienta, prin compensaie, interesul presei spre
'omnii sud-dunreni i spre tcerea n ce privete
Ardealul. Campania de atragere a lui Eminescu spre
lumea german euase nu numai din pricina poziiei
foarte clare a poetului fa de soarta Ardealului. Poetul
vedea mult mai departe la destinul Europei. El nu putea
fi indiferent la tendinele expansioniste ale
panslavismului i pangermanismului (vezi i M odelul
ontologic eminescian). Credea c Romnia i adevrata
civilizaie european pot fi salvate de spiritul latin,
echilibrat i armonios. De-aici rezistena cu care poetul
afirma misiunea istoric a insulei de latinitate din
Carpai, voind ca Romnia s fie un "strat de cultur la
gurile Dunrii".
Poetul cunotea prea bine planul lui Bismarck
de a realiza din Austria, sub Habsburgi, o confederaie
dunrean i balcanic, n care s fie anexate Ungaria,
Boemia, Croaia, Styria, Slovenia, partea slav a
Dalmaiei, Bosnia, Serbia, Romnia, Muntenegru,
Albania, Macedonia, pn la rmul Salonicului
cu porturile Kovallo i Dedegaci ( Timpul, 18 iunie
1882, p.l). Constatnd extraordinara ofensiv a
pangermanismului i panslavismului, Eminescu este
ndurerat de ineria Franei i a latinitii, n genere: " n
mijlocul acestei redeteptri puternice a sentimentului
de ras, numai latinitatea pare nc a sta n amorire".
Mai mult Frana i Italia se dumneau.- 'Pentru orice
spirit neprtinitor, rivalitatea Franei i Italiei poate
produce cele mai triste rezultate pentru viitorul gintei
latine "(Timpul, 29 iunie 1882). Articolul din 29 iunie
1882 a fost ignorat de editorii lui Eminescu sub
presiunea prejudecii c poetul ar fi fost germanofil i
francofob. Asupra paternitii eminesciene, a atras
atenia pentru prima oar I.M.Racu i abia
N.Georgescu s-a hotrt s-l publice integral (vezi
Cercul strmt, p. 128-131)- Este limpede c articolul
contravine politicii progermane a conservatorilor.Or,
independena la Timpul, este tiut, i-o asumase
Eminescu, fapt care avea s-l coste. Poetul dorea o
alian a rilor latine. Ziariti italieni i Eminescu, n
Romnia, cereau Franei s redevin ce a fost sub
Napoleon al III-lea. Pe urmele lui I.M.Racu,
N.Georgescu a spulberat minciuna francofobiei lui
Eminescu:"Eminescu filo-german i mpotriva Franei, a
spiritului francez n Europa?! Dimpotriv... El avea
pasiune pentru latinitate cum puini oameni din evul
su au avut-o, pasiune care nu rezid numai n
cunotinele lui de limb latin, de drept, istoria antic
etc. - ce nsemna identificarea nsi cu destinele unei
Europe a ordinei latine, a luminii, a adevrului.
Dispreul su fa de tenebroasele societi secrete ale
timpului, fa de ncurcturile de limb n care
demagogia rosettist se etala, fa de intrigile politice
ale timpului - i gsete punctul de echilibru n
aceast zon a seninului latin". {O p.cit.,p. 145).
n ce-1 privete pe Eminescu, Ardealul intra ca o
component esenial a ansamblului doctrinei sale. El
privea deopotriv, pe toi romnii, oriunde s-ar fi aflat.
Prin 1882-1883, Eminescu era dispus s utilizeze chiar
i metodele organizatorice ale masoneriei pentru
realizarea unei societi secrete puse n slujba marelui
su proiect de renatere i unitate naional. De aici,
probabil, opinia unora c Eminescu n-a fost strin de
masonerie. ntr-o nsemnare de pe f.246 a mss.2257,
Rsim: "O organizare ntre romni, asemenea societii
francmasonilor i iezuiilor. Ca bisericii catolice,
^retutindene oameni care s ie registru de tot sufletul
romnesc. Cel slab trebuie ncurajat i ludat pentru ca
s devie bun; trebuie trezit deertciunea lui, decorat
la nevoie, trezite mii de sperane-n el, n caz de
estrem nevoie ajutat chiar. S se simt c Soc. M utei
Basarab reprezint o putere enorm". Poetul a elaborat
teoriii golului etnic (vezi M odelul ontologic eminescian,
p. 83-109), nelegnd c marea slbiciune a istoriei
noastre st n discordie ( de sorginte mioritic). nc
din perioada vienez el a ncercat s mpace societi
studeneti rivale, nscriindu-se ca membru n ambele,
gest neneles nici de contemporani i nici de
posteritatea critic. Eminescu i pusese mari ndejdi n
Societatea Caipapi, o prim materializare a proiectului
su cu Societatea M atei Basarab. Societatea Carpaii
ajunsese s num ere peste 20.000 de membri, avnd
drept int unirea politic i cultural a tuturor
romnilor din regat cu cei din Ardeal, Bucovina i
Basarabia. Din aceast societate fceau parte muli
intelectuali de valoare. Societatea era pregtit chiar i
de lupt armat. Imperiul habsburgic o simea ca pe o
ameninare i a impus guvernului de la Bucureti
desfiinarea ei. La nceputul lui iunie 1883, cu prilejul
dezvelirii statuii lui tefan cel Mare la Iai, Petre
Grditeanu a inut un rsuntor discurs prin care-1
ndemna pe rege s-i completeze coroana cu
"diamantele" care-i lipseau - Ardealul, Bucovina i
Basarabia. De-aici a pornit tot scandalul diplomatic, cu
retractarea cuvintelor la Viena (Grditeanu i ministrul
cie externe), culminat cu desfiinarea societii n
aceeai zi cu debarcarea lui Eminescu.
Coincidene enigmatice i deloc ntmpltoare. Curios e
c Eminescu n-a fost entuziasmat de serbarea de la Iai,
considernd-o patriotard. n schimb, n aceeai zi de 6
iunie, a citit la Junim ea celebra Doin. producnd o
impresie extraordinar.Adevrata "primejdie" de aici
venea, dei efectele diplomatice s-au produs pe filiera
discursului lui Grditeanu. Dar n vreme ce Petre
Grditeanu s-a dezis rapid de propriile cuvinte,
Eminescu nu putea fi tratat cu astfel de mijloace
comico-tragice. De altfel, nu era nimic de "retractat" n
Doina, fiindc poetul se adresa nu lui Carol
ngduitorul precum Grditeanu, ci lui tefan cel Mare,
amnunt care dobndete nelesuri adnci, asupra
crora exegeii nu s-au aplecat pn azi. Cum monarhul
reprezint n ochii lui Eminescu arheul naiunii,
identificarea acestuia n tefan, iar nu n Carol, devine
polemic i esenial pentru nelegerea destinului su.
Desigur, n cazul lui Eminescu, a acionat porunca
lui Carp "i mai potolii-1 pe Eminescu ! Dar poetul
nu putea fi somat s retracteze asemenea
cameleonilor politici. Cu el s-au ncercat mijloace mai
"subtile". Maiorescu a gsit de cuviin c Eminescu ar
putea fi atras prin utilizarea poeziei sale n efortul
de apropiere de lumea german, cu care poetul avea
certe afiniti. Carmen Sylva, Mite Kremnitz etc., au fost
angrenate ntr-o susinut campanie de traducere i
popularizare a lui Eminescu n lumea german.
N.Georgescu vorbete ndreptit de o prim campanie
n cultura noastr, de popularizare a unui scriitor romn
n strintate. Zadarnic, ns, Eminescu n-a aprobat
politica aripii conservatoare Carp-Maiorescu (acea
"opoziie miluit", cum a categorisit-o N.Dimancea),
rmnnd alturi de Al.Lahovari, M.Koglniceanu i
I.ascr Catargiu, cel ameninat de rege cu "aruncarea
peste bord". Marele "aruncat peste bord" a fost
F.minescu, n ziua de 28 iunie 1883, o dat cu
Societatea Carpaii i cu expulzrile deja pomenite.
 Ajuni n acest punct, e necesar o delimitare
foarte important. Desigur, Eminescu nu putea urma
gestul cameleonic al unui Petre Grditeanu.
Investigaiile lui N.Georgescu duc la concluzia c
poetul n-a putut fi "salvat" cu astfel de procedee, iar
"aruncarea peste bord" se motiveaz prin
"ncpnarea" de a nu face concesii' politicii oficiale,
respingnd imperativul politic al apropierii de Puterile
Centrale. S fie chiar numai att? La extrem,
intransigena aceasta poate creiona un spirit inflexibil,
incapabil s ias din obsesiile sale, ceea ce ar face s se
dea ap la moar celor ce au pus i mai pun
radicalismul poetului tot pe seama psihozei. Sau, n cel
mai bun caz, Eminescu s fie acuzat de lips de sim
politic, iar n varianta agresiv a lui I.Negoiescu s fie
numit "un execrabil om politic". Mi se pare c e cea
mai primejdioas fisur n demonstraia lui
N.Georgescu. Autorul a fcut bine c a lsat o porti
deschis spre ambiguitate. n realitate, Eminescu a avut
un excepional "cap de politician", tiind s neleag i
s nuaneze acolo unde era nevoie. Poetul era perfect
contient de situaia conjunctural a Romniei i, n
viziunea lui, Societatea Carpaii avea tocmai menirea,
prin caracterul ei secret, s fac fa condiiilor istorice
concrete.
O lectur atent a publicisticii din sptmnile
premergtoare "debarcrii" nu atest nicicum lipsa de
nelegere a politicii romneti fa de lumea german.

Rem ediat, din fericire n Cercul strmt, u nde constat spiritul

echilibrat al ziaristului de la Timpul, n ce privete politica extern
( p. 87-90).
Este drept c Eminescu nu se abate de la marile linii de
for ale gndirii sale. Nici nu avea de ce. n
numerele anterioare ale Timpului, el ia atitudine
mpotriva ofensivei catolice n Romnia, apr
interesele noastre n "chestiunea Dunrii", este
necrutor cu partidul de guvernmnt etc. Dar faptul
care atrage atenia n m od deosebit este intervenia n
scandalul diplomatic, strnit de discursul lui Petre
Grditeanu la Iai. Eminescu a fost prezent la Iai ca
trimis al ziarului Timpul. N-a luat parte propriu-zis la
festiviti. A gsit de cuviin c Doina trebuie citit la
Junimea, unde a fost adevrata srbtoare a zilei.
Antiteza dintre discursul i toastul lui Grditeanu i
Doina eminescian este prpastia dintre adevratul
patriotism i patriotarzii fulgerai n Scrisoarea I I I .
In amintirile sale de la Junim ea, Iacob Negruzzi, evoc
astfel momentul:"Efectul acestor versuri pesimiste care
contrastau att de mult cu celelalte ode ce compusese
cu ocazia acelei strlucite srbtori, fu adnc,
indescifrabil. n contra obiceiului Junim ei creia nu-i
plcea s-i manifeste entuziasmul, pentru ntia oar
de 20 de ani de cnd exista societatea un tunet de
aplausuri izbucni la sfritul citirii, i mai muli dintre
numeroii membrii prezeni mbriar pe poet."
n Tim pul din 12 iunie 1883, gsim prima reacie
public a lui Eminescu fa de evenimentele de la Iai
din 6 iunie. nti el este indignat de furtul de
harism al partidului de guvernmnt, n vederea
dobndirii de capital politic. Alii luaser iniiativa i
pltiser pentru ridicarea statuii, guvernanii, grbin-
du-se s-i nsueasc fapta, patronnd serbarea. Pe 18
iunie, Eminescu face referine la "serbarea
guvernamental" i la discursul lui Petre Grditeanu.
Poetul e uimit c tefan cel Mare i-a putut suporta, de
pe soclu, pe demagogi: "Tu, care de patruzeci de ori, n
patruzeci de btlii te-ai aruncat n rndul nti al otirii,
cutnd martiriul pentru ar, asculi oameni pentru cari
patria i naionalitatea sunt o marf pe care o
precupeesc ?' {Opere, XIII, p. 317). Este Eminescu
nedrept n apreciere ? El tia mai multe dect griau
aparenele. n acele zile, guvernul urmrea un dublu
scop: s ctige capital politic i s grbeasc
ncheierea tratatului secret cu Puterile Centrale.
Aparent, discursul lui Grditeanu venea mpotriva
negocierilor secrete. ns rapida retractare a celor spuse
pare s fi intrat deja n "scenariu" , scopul vizat fiind
altul. Mainaiunile poart amprenta masoneriei, ceea
>ce lui Eminescu nu i-a scpat.
Exist n cultura noastr o atitudine ironic i
dezaprobatoare fa de cei cei pun anumite fapte
istorice pe seama francmasoneriei. De acord, n
msura n care e vorba de gselnie. Numai c
asemenea societi secrete exist i ele se infiltreaz cu
mare abilitate n destinul politic i cultural al naiunilor.
Fenomenul masonic este foarte complex i e nevoie de
mult pruden n a judeca lucrurile, mai ales c sunt
nvluite n mister. Cri aprute n ultima vreme
vorbesc despre istoria masoneriei n Romnia i trebuie
admis c inteniile i scopurile acesteia nu pot fi
etichetate totdeauna de tenebroase. Dimpotriv,
masonii i atribuie idealuri umanitare nalte, fapt care
i atrage pe muli intelectuali de valoare. Pe de alt
parte, nu exist o unitate de "monolit" ntre diverse loji
i ntre francmasoni, interesele lor putnd fi
contradictorii. Contradicia cea mai izbitoare este ntre
naional si trans-national. n perioada luptei pentru
libertatea i formarea naiunilor moderne, masoneria a
constituit un mijloc de atracie. Un exemplu elocvent, la
noi, l gsim la paoptiti. Ion Ghica, Al. I. Cu za, M.
Koglniceanu, I.C. Brtianu, C.A. Rosetti,
Gr.Alexandrescu, D.Bolintineanu, I.H. Rdulescu, Gh.
Asachi, N.Blcescu, V.Alecsandri, Costache Negruzzi, C.
Negri .a., au fost , se zice, francmasoni ( vezi
D.Beresniak, La Eranc-Magonnerie en Europe de L 'E st,
Edition du Rocher, 1992, trad. rom. la Ed. Nemira,
Bucureti, 1994, p. 128-129; Horia Nestorescu-Blceti,
Ordinul M asonic Romn, Casa de Editur i Pres
"ansa", Bucureti, 1993). Aceti intelectuali au utilizat
mijloace masonice pentru propirea Romniei,
naionalul surclasnd internaionalul, ceea ce
contrazice marea nzui masonic de realizare a
"Republicii universale". Prevalarea naionalismului i-a
fost fatal lui Cuza, nlturat tot de masoni. Noaptea de
11 februarie 1866 va fi statornic condamnat de
Eminescu, veritabil laitmotiv al luptei sale anti-
masonice. Altminteri, Alecsandri i va bate joc de
francmasonerie nc din 1841, cnd public
Farmazonul din Hrlu. Eminescu observ c, dup
1870, francmasoneria a proliferat enorm ngrond
rndurile "pturii superpuse", punnd, adic, n prim
plan interesele personale i de grup, ca i ale unor
puteri strine n ara noastr. Aa s-a nscut
patriotismul de parad, la antipodul celui manifestat de
ludor Vladimirescu sau Nicolae Blcescu. Pentru
Eminescu, C.A.Rosetti, masonul, era "printele
demagogiei romne", fiind numit i de Alecsandri
"hidoasa pocitur".
n anul 1880, activau n Romnia nu mai puin
de 32 de loji masonice, practicnd diverse rituri, cu
centre de iradiere n Frana, Anglia, Germania etc. "Din
nefericire - scrie un istoric de azi al francmasoneriei -
toate aceste rituri nu au ntrziat s intre n competiie
ntre ele" ( Daniel Beresniak, op.cit., p .lll) . Dincolo de
firescul diversificrii, friciunile dintre masoni oglindeau
interese fie transnaionale, fie de grup. O mare btlie
intermasonic s-a dat n jurul ncheierii tratatului secret
cu Puterile Centrale, un ascendent dobndind masonii
germanofili asupra celor francofili. Luptele se purtau n
pres, ntr - un limbaj cifrat, ceea ce nu i-a scpat lui
Eminescu (vezi, de pild, disputa n jurul atentatului
mpotriva primului ministru I.C. Brtianu, cu faimoasa
parol "ale tale ntru ale tale"). Eminescu face frecvent
trimiteri la uneltirile internaionalitilor masoni. Doar un
exemplu: "De mult se tie c n Romnia se afl
ramificaiuni ale unei societi internaionale care
voiete rsturnarea organizaiunii existente, rsturnarea
tuturor instituiilor ce stpnesc n sisteme moderne. E
de datoria guvernului de a face cercetri i de stabili
focarele n care s-au ncuibat nu numai ideile
rsturntoare, dar i nceputurile criminale de
execuiune". Sunt cuvinte prilejuite de atentatul lui
Pietraru i Ptescu asupra primului ministru, n 1880.
Ameninnd s ctige o mare btlie a spiritului critic
naional, Eminescu trebuia anihilat. El a czut nu
fiindc ar fi dovedit "opacitate politic" fa de
interesele de moment ale tnrului regat, ci fiindc n
joc se gseau mari interese transnaionale i de grup, n
prelungirea faimoasei "afaceri Strousberg" fa de care
poetul a fost ntotdeauna necrutor. Menit sacrificiului,
era un N.Fgranu, inginerul feroviar patriot, prieten
al lui Eminescu, iar nu un Eugen Gerber, denigratorul
su.
 Revenind la discursul lui Petre Grditeanu, care
a suprat att de mult Austro-Ungaria, trebuie spus c
guvernul s-a delimitat prompt de orator, considernd c
e vorba de o opinie strict personal. M onitorul Oficiul
din 20 iunie 1883 d un comunicat prin care
precizeaz c Petre Grditeanu "n-avea nici un rol
oficial la acea solemnitate". Dar scandalul de pres s-a
declanat n ziarele din Viena i Budapesta, mai ales
cele ungureti gsind un nou prilej de atacuri violente
mpotriva romnilor i a statului romn. Eminescu
comenteaz lucid i ferm presa strin, respingnd
elucubraiile agresive maghiare (aceleai ca i n zilele
noastre!). n schimb, remarc tonul diplomatic al
editorialului aprut n N cuc Freie Presse (15/27 iunie
1883), pe care l traduce, publicndu-1 n Tim pul (23
iunie 1883). Acest editorial, considera Eminescu, i
confirma propria opinie despre discursul lui
Grditeanu, ca i cel al lui C.A.Rosetti, care-1 numise
pe Carol "rege al romnilor", nuan ce n-a scpat
publicaiei vieneze. Eminescu distinge ntre presa
ungar i cea din Viena: "Zgomotele foilor ungureti
sun ca ntotdeauna a deert, pentru c presa lor
nclin a exagera toate. La Viena rezid, din contra, o
politic calm i de veacuri bine sftuit, o dinastie
strveche, care, n decursul lungii sale viei istorice, va
li trecut cndva i prin apele demagogiei i va ti din
Regestae dac nu din practic, la ct umilire ajunge o
coroan i un popor care, ca noi, coboar n noroiul
desfrului i al neadevrului". (Tim pul, 18 iunie 1883).
Ncuc Freie Presse a neles c Petre Grditeanu a
exprimat un ideal naional al romnilor, dar atrage
atenia c primejdia, pentru statul de la Dunre, e mai
mare dinspre Rusia: "Romnia, ns, remarcabil
avanpost latin n Orient, are voina tare i ndreptit
de a duce o via proprie naional; numai cu ngrozire
se gndete la eventualitatea de a fi nghiit de Rusia
(...) Austria e acea putere care poate oferi un sprijin
Romniei, cnd patronatul Rusiei prea s-ar face simit la
Bucureti". Eminescu afirm c nu ne putem, juca cu
idealul sfnt al romnilor, srind ca Petre Grditeanu
"i peste hotarele rii i peste marginile celei mai
vulgare prudente; cci aceste hotare sunt pzite n timp
de rzbel de armate i de ntriri serioase, i, n timp de
pace de bunele cuviine diplomatice". Nechibzuia
diplomatic a unui guvern , e numit "destrmare
guvernamental": "Rezultatul cel nti i cel mai trist
este de a profana i pngri un ideal frumos, o idee
patriotic mrea, care desigur pentru moment e
respins de toi oamenii politici i chiar de patrioii
nelepi dar care are dreptul s doarm, tainic i
linitit n cugetul ctorva nobili vistori. A o lua cu
brutalitate din casta ei locuin i a o da pe mna
oficialilor este tot atta ca i cum ai tr o vergin n
saturnalele curtizanilor. Alt consecin este: de a
reprezenta poporul romn ca un popor revoluionar,
nelinitit, care se uit necontenit peste hotarele
vecinilor si i nu aspir dect la rsturnri i la
anexiuni, pe cnd n adevr acel popor pacinic n-are
alte aspiraiuni n afar dect a pstra ce are i nuntru
de a fi ceva mai puin jefuit de banda guvernamental.
Acei dar cari n fapt dau Basarabia (aluzie la
nechibzuia diplomatic din 1877-1878, n.n.) dau
Dunrea, dar n cuvinte anexeaz toat Romnia de la
Nistru pn la Tisa, comit o ndoit crim, nti : de a
nstrina ce avem; al doilea: de a scuza pn la un
oarece punct pe vecinii notri de cotropirile lor, fiindc
le dau pretext prin fanfaronadele lor mieleti, la cari
nici cei dinti nu cred, de a nclca drepturile noastre
pentai a-i apra propriile lor hotare.Acest pretext este
bun i diplomaia strin tie minunat s se serve cu
dnsul, dei ea cunoate mai bine ct de puin are a se
teme de Romnia lui Ion Brtianu i a lui Petre
Grditeanu." ( Timpul, 22 iunie 1883). Iar n faa
umilinelor diplomatice produse de nechibzuia lui
Grditeanu i Rosetti, poetul exclam numai cu dou
zile nainte de a "nebuni" i a fi mbrcat n cmaa de
for: "Acum mrgritarele domnului Grditeanu i
Rigatul domnului Rosetti reclam de la guvernanii
notri tot attea genuflexiuni i umile rugciuni de
iertare/' ( Timpul, 26 iunie 1883).
Am reprodus in extenso din ultimele articole
eminesciene din Tim pul spre a proba ct de cumpnit
era judecata poetului n "intransigena" ei fa de
politica oficial. Nimic nu dovedete aici c
Eminescu n-ar fi fost capabil s neleag imperativul
apropierii diplomatice de Austro-Ungaria chiar n
condiiile n care poetul milita (cu justee) pentru
pstrarea neutralitii noastre ntre cele trei imperii.
Nechibzuina se arat, dimpotriv, la guvernani! Dar
sacrificatul este Eminescu! Ne aflm n faa unui ghem
de contradicii pe care N.Georgescu a ezitat s-l
desclceasc. De fapt, n acel moment de cumpn,
poetul se afla ntre Scylla prietenilor (T.Maiorescu,
P.P.Carp, etc.) i Carybda adversarilor politici i literari.
In faa "opoziiei miluite", Eminescu trecea prea puin
"maleabil", iar n faa liberrilor "roii", poetul era un
"nebun" care trebuia compromis, spre propria lor
linite. Istoricii nelai de aparene, dac nu interesai,
l-au prezentat, bunoar, n culori idilice pe
C.A.Rosetti, un "olimpian" care ar fi citit amuzndu-se
articolele lui Eminescu. Dar un documentarist de
meticulozitatea profesional a lui D.Vatamaniuc,
conchidea n prefaa la volumul XIII de Opere. "Va
trebui s fie prsit opinia potrivit creia C. A
.Rosetti se mrginea s citeasc cu interes articolele
poetului ndreptate mpotriva sa i admira incisivitatea
i verva polemic", (p.9). Exist dovezi c Rosetti a
apelat i la conducerea Partidului conservator "s-i dea
satisfacie". Conservatorii, la rndu-le, au crezut c
soluia este ndeprtarea lui Eminescu de la Timpul, iar
alii - din viaa public.
In ultimele sale comentarii politice din Timpul,
Eminescu sesizeaz din nou metoda masonic a
loviturilor secrete, dar nu pare preocupat de urmrile
asupr-i ale acestor ultime mainaiuni. Prin M onitorul
Oficial, guvernul se debarasase imediat de
P.Grditeanu. Dar nu l-a "sacrificat", ci l-a trimis pe
orator, m preun cu D.A.Sturdza, s-i cear scuze.
mecheria aceasta nu l-a pclit pe Eminescu. El tia
cine este Petre Grditeanu. O i spune n editorialul
din 29 iunie, cnd comenteaz comunicatul din
Monitor. Poetul i aduce aminte c, pe la 1867, Petre
Grditeanu redacta o foaie umoristic - Scrnciobul, n
care a ridiculizat pur i simplu, ide ea unirii tuturor
romnilor. Faptul i-a indignat aa de tare pe ardelenii
din Bucureti, "nct au adus acel num r al
Scrnciobului cu procesiuni n faa Academ iei i l-au
ars p e rug n prezena publicului." Pe bun dreptate se
ntreba Eminescu, cum de s-a transformat Grditeanu,
brusc, n apologetul unirii? "Oare acelai D.Grditeanu
care i-a btut joc de ideea unitii la 1867 este astzi
sincer?"Rspunsul fiind negativ, Eminescu merge mai
departe: "Cunoscnd o dat maniera de a fi a d-lui
Grditeanu i tiind c d-sa, n acelai chip n care i-
a btut joc de o idee, e n stare s o preconizeze,
ns desigur nu gratis, ci n schimb cu o plat oarecare
pentru limba sa de avocat, ne ntrebm cine s-l fi pus
s rosteasc memorabilele sale declamaiuni din Iai?"
Guvernul, zice Eminescu. Grditeanu, era n realitate,
o voce oficial. Fusese patru ani senator, "leaderul
guvernului Brtianu n Senat i azi deputat n Camer".
De altfel, regele i strnsese mna oratorului.
Grditeanu vorbise ca "reprezentant al guvernului' iar
comunicatul dezminitor "e datorit presiunii austriecd'.
Scopul discursului, crede Eminescu, ar fi fost ctigarea
de capital politic. N-a fost, ns, numai att. Poetul
observ corect c Grditeanu rmsese acelai om de
la 1867, adic un adversar al ideii de unitate naional.
Discursul n favoarea ideii, deci, semnifica tocmai
com promiterea ideii ! Ceea ce s-a i realizat. Foarte
posibil ca nu guvernul ca atare s fi recurs la o
asemenea stratagem de compromitere, ci micarea
masonic infiltrat n guvern. Nu era greu de prevzut
c ^Austro-Ungaria va protesta i c pentru a-i da
satisfacie scuzele n-ar fi fost suficiente. Era, de fapt,
un bun prilej de desfiinare a Societii Carpaii i de
"aruncare peste bord" a indezirabililor. Eminescu se
gsea in capul listei.
Nimic din ce a scris Eminescu n 1883 nu las
loc bnuielii c mintea i-ar fi fost slbit. Dimpotriv,
poetul se alia pe culme. Singura ameninare serioas
erau surm enajul i dezamgirea c tot ce face nu e
neles i c naiunea era prada corupiei "pturii
superpuse". ntr-o scrisoare adresat unei persoane
neidentificat n 18<S2, publicat fragmentar de Eduard
Gruber, n ArhivA 1890) aceste primejdii ies n relief cu
putere de tragic spovedanie: "Hi bine, de sase ani
aproape o duc ntr-o munc zadarnic, de ase ani m
zbat ntr-un cerc vicios n cercul acesta, care cu toate
acestea este singurul adevrat; de ase ani n-am linite,
n-am repaosul senin de care a-i avea atta trebuin
pentru ca s mai pot lucra si altceva n afar de politic.
QueJlc vie, m on Dieu, quelie vie / ( . . . ) Folosul meu
dup atta munc e c sunt stricat cu toat lumea i c
toat energia, dac am avut-o vreodat, i toat
elasticitatea intelectual s-a dus pe apa smbetei.(...)
Eu rmn cel amgit n afacere, cci am lucrat din
convingere i cu speran n consolidarea ideilor mele
i un mai bun viitor. Dar nu merge. n opt ani de
cnd m-am ntors n Romnia, decepiune, a urmat
dup decepiune, i m simt att de btrn, att de
obosit nct degeaba pun mna pe condei s-ncerc a
scrie ceva. Simt c nu mai pot, m simt c am secat
moralicete i c mi-ar trebui un lung, lung repaos, ca
s-mi vin n fire. i cu toate acestea, ca lucrtorii cei de
rnd n fabrici,un asemenea repaos nu-1 pot avea
nicieri i la nimeni. Sunt strivit, nu m mai regsesc i
nu m mai recunosc. (...) Atept telegramele Havas ca
s scriu iar, s scriu de meserie, scrie-mi-ar numele pe
mormnt, i n-a mai fi ajuns s triesc ! ". (Opere, A l7,
p. 195).
Amara luciditate a acestor rnduri izvorte din
suferina moral de a nu-i vedea programul reformator
mplinit, dei a lucrat "din convingere i cu sperana n
consolidarea ideilor"sale i a unui "mai bun viitor".
Pentru el, gazetria a fost un autosacrificiu nchinat
poporului romn. Este dezamgit pentru c jertfa nu i-a
fost neleas. Odihna pe care ar dori-o i pe care nu
0 poate dobndi de nicieri semnific dimensiunile
incalculabile ale eecului su. A dobndi drept de
repaos ar fi nsemnat dovad de izbnd, de ncheiere
a m isiunii sale. Dimpotriv, a ajuns "s se strice cu toat
lumea" n cercul strmt, devenit "cerc vicios". Iar
"stricarea cu toat lumea" (inclusiv cu prietenii
conservatori) amenina cu un altfel de "repaos", ce i se
pregtea. Are dreptate N.Georgescu s spun c "atunci
cnd, precum lui Arhimede i s-au ters cercurile de pe
nisipul Syracuzei de ctre soldaii romani, lui Eminescu
1 s-a luat ziarul Timpul, cmpul su de aciune,
sistemul era practic ncheiat n articulaiile lui
eseniale." {Cercul strmt, p. 18). Totui lupta de punere
n practic era abia la nceput. De acum, el parc
prevede c boala va prevala n agonia vieii i c
nimeni nu-i va acorda "circumstane atenuante", acel
dorit repaos motivat de jertfa muncii n slujba blndului
popor romn. Din contr, neacordndu-i-se dreptul la
odihn, va fi condamnat la moarte civil sub pretext
c mintea este bolnav. S nu uitm c "plngerea"
aceasta a lui Eminescu se produce n plin culminaie a
sntii mintale i c ea a fost prilejuit de o prim
lovitur pe care a primit-o n redacia Timpului. Din
februarie 1880 fusese avansat redactor-ef. In
decembrie 1881, funcia i se retrage sub pretext c
transformase Tim pul ntr-o "tribun a opiniilor sale
personale" (vezi prefaa la Opere. XIII, p.9). Ziarul
Telegraful consemneaz cu satisfacie faptul (11
noiembrie 1881) urmat de Rom nul lui C.A.Rosetti. Din
ianuarie 1882, Eminescu i-a asumat doar rspunderea
pentru partea politic a ziarului. Altfel spus, msura de
degradare din funcie reuise parial, cci poetul
continua s se ocupe de partea cea mai fierbinte a
ziarului. O vor dovedi i articolele din 1883 cnd
Eminescu mai dezlnuie o polemic prilejuit de
nfiinarea" la Bucureti a Mitropoliei Catolice. Eminescu
i-a mai creat un adversar de temut. Poetul a intrat n
conflict chiar cu gazda lui, doamna Szoke, soia lui
Slavici, o catolic fanatic. Paharul se umplea chiar n
locuina poetului.
La sfritul lui iunie 1883 Slavici lipsea de acas,
fiind plecat la un tratament. S-au vehiculat mai multe
explicaii n legtur cu tensiunea din relaiile poetului
cu doamna Slavici. S-a vorbit de o intrig erotic, apoi
de faptul c Eminescu ar fi cunoscut amnunte nu
tocmai favorabile moralitii ei de soie. Cert e c
prozatorul va divora n cele din urm, de doamna
Szoke. Se pare, ns, c resentimentele doamnei Slavici
fa de poet ajunseser a fi mai ales de ordin religios.
N. Georgescu este probabil cel dinti istoric literar care
atrage atenia asupra faptului. De altfel, resentimentele
femeii nu cptau importan n contextul
referenialului unilateral - cel al bolii psihice. S-a
ntmplat c tot n 1883 Eminescu a declanat o alt
btlie jurnalistic - mpotriva propagadei catolice n
Romnia. Concesiile politice ale guvernului erau din
nou izbitoare. S-a permis nfiinarea Mitropoliei Catolice
din Bucureti ( de fapt Episcopie, echivalentul unei
Mitropolii), ki 20 mai 1883. poetul publica unul din
editorialele sale rsuntoare, spunnd ntre altele :
"nfiinnd Metropolia de la Bucureti, Scaunul papal
i-a silit pe romnii ce tin la unitatea confesional a
neamului lor s nceap o lupt hotrt contra
bisericii catolice. Cci dintre dou una: ori noua
Metropolie s-a nfiinat fiindc s-au sporit cretinii de rit
latin n Romnia - i atunci e de ru; ori s-a nfiinat
fiindc se spereaz c ei se vor spori pe viitor - i
atunci e i mai ru. Interesul nostru naional este ca noi
i numai noi s ne sporim n ara pe care noi i numai
noi am aprat-o timp de veacuri, noi i numai noi am
pregtit-o prin curturi pentru cultur; trebuie dar s
combatem pe toi acei cari lucreaz n vederea unui
element strin". Eminescu bnuiete un lucru mult mai
grav: c regele venit dintr-un mediu catolic intete s
ntemeieze o dinastie catolic. El invoc i spusa
omului politic maghiar Kllay c "Poporul maghiar
este menit a fi mijlocitor ntre Apus i Rsrit". Erau la
mijloc planurile "Casei de Austria". Eminescu spune
tranant: "Noi, poporul latin de confesie ortodox
suntem n realitate a fi menit a ncheia lanul dintre
Apus i Rsrit; aceasta o simim noi nine, se simte n
mare parte de opinia public european, aceasta o
voim i, dac dinastia va mprti direcia de micare a
poporului romnesc, o vom i face". {Opere, XIII,
p.299-301). Eminescu ridic o problem cardinal a
destinului nostru. Se poate ca btlia declanat de el
s fi fost decisiv n orientarea dinastiei spre ortodoxie,
n cele din urm. Politica proaustriac primea o grea
lovitur. Poetul nu cru Biserica Ortodox Romn
pentru moliciunea ei tradiional. Eminescu a scos-o
intr-adevr din expectativ. Episcopul Melchisedec
tefnescu, patriot i istoric erudit, preuit de poet, a
lost nsrcinat cu ntocmirea unui raport privind
propaganda catolic n Romnia. Melchisedec i-a
ncredinat lui Eminescu publicarea raportului. Prima
parte, cu o prezentare redacional a lui Eminescu
(neindus, din pcate, n ediia academic !), a aprut
(coinciden!) n chiar ziua de 28 iunie 1883- Faptul a
fost semnalat de acelai sagace N.Georgescu. Eminescu
preciza i de ast dat c "ndrtul nfiinrii Episcopiei
catolice este mna politicii orientale a Austriei", a
Habsburgilor "care au fcut i fac propagand catolic;
o fac din Bosnia i o fac din Bucureti". (Ne vine s
exclamm: cum se repet istoria gndindu-ne la ce se
petrece azi n Bosnia!). Atacurile lui Eminescu nu
puteau lsa nepstori cu cei care negociau n secret cu
Casa de Austria i nu au lsat-o indiferent nici pe
doamna Slavici. Cu siguran, doamna Slavici era la
curent cu ce avea s publice n Tim pul n ziua de 28
iunie, i cunotea porunca lui P.P.Carp "i mai potolii-1
pe Eminescu!". n perspectiva dublului referenial al
acestui studiu, gestul doamnei Slavici din dimineaa
zilei de 28 iunie 1883 capt noi nelesuri, iar
aversiunea ei fa de poet devine semnificativ, lucru
lipsit de importan n contextul referinei unice -
nebunia.
Eminescu s-a sculat dis-de-diminea, cum i era
obiceiul, i s-a artat glgios. Nu era prima dat, dup
spusele lui Slavici. Mai mult, surmenajul l silise pe poet
s se interneze n spital pentru o scurt perioad n
ianuarie, acelai an, ieind, apoi, bun de lucru. Dac
Eminescu a avut, ntr-adevr, o criz de nervi n acea
diminea, el putea fi internat cu toat discreia i lsat
s se refac. innd, ns, cont de resentimentele femeii
i de ntmplrile momentului, noi nu mai putem crede
n autenticitatea declaraiilor sale.
Maiorescu tia i el c n acea zi trebuiau s se petreac
fapte grave.
Catinca Slavici, nscut Szoke-Magiorossy era -
n realitate - o fire violent, trecnd prin dese crize de
nervi, suportate cu stoicism de blndul Slavici. Vintil
Russu irianu ofer detalii despre comportamentul
acestei femei. Eminescu nsui era scandalizat de
ieirile ei. La o furie, doamna Slavici a spart oglinda.
Atunci Eminescu a i notat ntr-o agend:"Nu i-i ruine,
madam S.(lavici)?" (mss.2292, f.48).Cine, de fapt, a
cut trboi n dimineaa zilei de 28 iunie? Doamna
Slavici a pretins c Eminescu a spart geamurile, vrnd
s drme casa. Care o fi adevrul? De ce violena n-ar
fi fost a femeii cu antecedente? n orice caz, dup
scandal, Eminescu a plecat de acas. Femeia pretinde
c dup ... zidari ca s drme casa! Ea s-a grbit s
trimit servitoarea cu un bileel n str. Mercur, la
T.Maiorescu, avertizndu-1: "Domnu1 Eminescu a
nnebunit. V rog facei ceva s m scap de el, c e
foarte reu". N.Georgescu argumenteaz c bileelul e
primul text cu parol de tip masonic care vorbete
despre "nebunia" lui Eminescu. Dac ar exista o
confirmare sigur, autenticitatea mesajului cuprins ar
cdea de la sine. Insist asupra conflictului dintre
doamna Slavici i Eminescu, fiindc are o importan
decisiv pentai arestarea poetului la bile Mitraewski
n aceeai zi. Cuvntul arestare este pronunat de
N.Georgescu n a doua sa carte i mi se pare cel corect
comparativ cu internarea n sanatoriu. M.N.Rusu a atras
atenia nc din 1987 c Eminescu era urmrit pas cu
pas de serviciile secrete austro - ungare. Baronul von
Mayr, ambasadorul Austro-Ungariei la Bucureti, l
nsrcinase pe F.Lachman cu supravegherea lui
Eminescu: "Eminescu este n permanen urmrit... de
E.Lachman, agent austro-ungar care avea sub
observaie micarea ("irident") ardelenilor din Bucureti
si ale crui rapoarte sunt astzi cunoscute..."
(M.N.Rusu, Em inescu - inedit, n "Sptmna", nr.
31/1987, p.4). O not informativ, de exemplu, a
baronului von Mayr, reinut de Gheorghe Ungureanu
n Em inescu n docum ente de familie, denuna articolul
eminescian din Timpul privitor la catolicism. Greu de
presupus c doamna Slavici, catolic fanatic, soie de
ardelean supravegheat i el pentru "irident", nu
era implicat n mainaiunile baronului von Mayr.
Dac bileelul doamnei Slavici are semnificaia unei
parole masonice, nseamn c scandalul din dimineaa
zilei de 28 iunie 1883 a fost provocat deliberat i c n
acea zi, n care s-au petrecut attea, Eminescu a fost
urmrit n mod special. Sub acest unghi, nimic nu mai
poate fi pur hazard, inclusiv fatala ntlnire dintre poet
i Grigore Ventura de la Capa. Ventura era el nsui
informator. Pe unde a umblat Eminescu timp de cteva
ore, cnd a ajuns n jurul orei 10, la Maiorescu acas?
In orice caz, ntre timp, Maiorescu a luat msuri pentru
internarea poetului la dr. uu, lundu-i ca martor pe
Simtion, cu care a i mers la stabiliment pentru
pregtirea unei camere. Aadar, Maiorescu nici nu pune
la ndoial zisele doamnei Slavici, dei ar fi fost normal
s-l vad mai nti pe poet i s se conving personal
de starea lui. ncepe, n schimb, s anune cunoscuii
despre mbolnvirea lui Eminescu. nti, pe Theodor
Rosetti. Dar sosete Eminescu. Din nsem nrile zilnice
nu rezult c poetul a fost violent, ba chiar s-a
comportat foarte respectuos. Dar Eminescu va fi tratat
de acum n colo, ca bolnav. Bileelul soiei lui Slavici i
va urmri destinul. Cei din jur i vor interpreta
comportamentul ca atare, element psihologic
catastrofal, care nu i-a mai permis poetului o
rentoarcere normal n viata social.
 Maiorescu l trimite pe Eminescu la Societatea
Carpaii, unde l atepta Simion, pregtit, ni se spune,
s-l duc la stabilimentul dr.uu. Criticul nu-i spune de
internare, ci doar c "trebuie s se duc la Simion
pentru Societatea Carpaii'.Aadar, exista un argument
puternic pentru ca poetul s fie trimis la societate. Acel
argument nu putea fi dect soarta ce se pregtea
Societii Carpaii, ca i a lui Eminescu nsui. Oare
criza de nervi din acea zi a poetului n-are legtur cu
evenimentele tensionate ale momentului? S nu uitm,
c plecnd de acas, poetul i-a luat cu dnsul pistolul,
pe care-1 deinea prin aciunile secrete ale societii
care era pregtit i de lupt armat. Aceast
provenien a pistolului este admis i de George
Munteanu: "Nu e deloc exclus o asemenea
provenien a revolverului pe care Creang l vzuse la
Eminescu cnd cu ultima gzduire ce i-a dat". (O p.cit.,
p. 311). Prezena pistolului a fost interpretat firete, tot
prin prisma nebuniei. Eminescu este redus, astfel, la un
simplu agitator zurbagiu, lucru ce contrasteaz cu to
nul su foarte lucid din ultimele articole. Eminescu,
pe de alt parte, nu era singurul gazetar ce purta
revolver, tiut fiind c ziaritii se vedeau adesea agresai
fizic. Investigaii ale arhivisticii viitoare vor trebui s
stabileasc adevrul despre ce s-a ntmplat pe
-H iunie, cu Eminescu i cu Societatea Carpaii.
Poetul a cerut lui Maiorescu, cu mprumut, 5 lei
si a plecat. n drum spre societate, trece pe la Capa,
unde - alt coinciden stranie a zilei - d de Grigore
Ventura, pe care Maiorescu l va numi "ticlos" cu
ocazia discursului denat de la nmormntarea
poetului. Oare nu i-n amintirea a ceea ce a fcut
Ventura cu Eminescu? O umbr enigmatic planeaz i
asupra ajungerii lui Eminescu la Capa. Poetul se
aprinde ntr-o disput politic. Fiind vorba de soarta
"carpatitilor", poetul ar fi ameninat cu mpucarea pe
Carol ngduitorul: "i la toate acestea nu e dect un
leac: s mpuc pe rege". (Faptele sunt relatate de
Al.Ciurcu, aa cum au fost auzite de la Gr.Ventura).
Sunt cunoscute resentimentele "carpatitilor" fa de
Carol I. Decizia guvernului, cu acordul regelui, la
presiunile baronului von Mayr, de a desfiina societatea
era firesc s-l indigneze pe Eminescu. Ventura va lua n
minile sale viaa poetului, plecat panic de la
Maiorescu. El pretinde c l-a condus pe Eminescu la
Cotroceni, ca s-l caute pe rege, iar cnd poetul s-a
potolit l-a ndemnat s fac o baie la Mitraewski, pe
splaiul Dmboviei. Acolo, l-a abandonat pe poet, sub
pretext c intrase n ap clocotit, semn al nebuniei (!),
i s-a grbit s-i aduc de la Prefectura de politie pe un
comisar, iar de la societate pe Simion, G.Ocanu si pe
oamenii doctorului Suu. E vizibil - observ
N.Georgescu - la Ventura, strdania de a-1 abate pe
Eminescu de la traseu, ncepnd cu Capa i
continund cu Cotrocenii i baia Mitraewski. Dac
la Cotroceni poetul s-ar fi lsat pclit i ar fi tras un
foc de arm, ne imaginm cu ce s-ar fi ales. Urmndu-1
pe splaiul Dmboviei, semn c poetul se ndrepta spre
Societatea Carpaii, Ventura a gsit soluia cu baia,
ndemnndu-1 s intre acolo: "A avut, probabil, de ales
cum s-l compromit pe Eminescu n aceast zi de 28
iunie, pe la prnz, cnd s-a lit n toat urbea zvonul
expulzrii lui Emile Galii, acela al desfiinrii Societii
Carpafii, al vizitei ce urmeaz s o intreprind Petre
Grditeanu (tirile sunt n presa zilei)". (N.Georgescu,
A c/oua viat a Iui I'minescu. p.47). Lsndu-1 pe
Eminescu n baie si dnd alarma, Ventura a creat
condiii nesperate planului maiorescian, cum remarc si
cieorge Munteanu: "Mai plauzibil e c s-a adresat celor
crora le revenea executarea planului stabilit de
Maiorescu, i c la sosire, acetia beneficiar de o
circumstan neateptat de favorabil, n ordinea ce
aveau de gnd s fac". (Op. cit., p . 132). Altfel spus, se
recunoate c oamenii dr. uu si Simion se gseau
ntr-o situaie foarte delicat, fiindc trebuiau s-l
conving pe Eminescu de internare, ceea ce duce la
concluzia c poetul nu solicitase de la nimeni aa ceva
i nu se simea bolnav (ca n ianuarie 1883, cnd s-a
internat). El doar tria tensiunile politice ale zilei (fapt
total ignorat de biografiile tradiionale), poetul fiind
direct implicat n evenimente. Inevitabil se pune
problema dac faptele lui Ventura din 28 iunie au avut
legtur coordonat cu planul lui Maiorescu i dac,
deci, el a executat o misiune i de la cine. Nu era
Ventura mesager al baronului von Mayr? Siguran nu
putem avea. Dar atunci cie unde ideea de a-i anuna pe
cei ce ateptau la societate? De la poet nu putuse afla
dect c trebuia s ajung la Carpai. E posibil ca
Ventura s fi luat pe cont propriu, compromiterea
poetului, dar e mult mai probabil s fi avut o misiune,
dac inem cont c el se infiltrase n Societatea Carpaii,
fiind "probabil unul din informatorii strecurai nuntru
care transmit frecvent serviciilor secrete austriece pulsul
vieii de organizaie". (N.Georgescu, p.36), iar n
respectiva zi, colabornd cu comisariatul de poliie, din
acea zon a Capitalei, unde se gsea Societatea
Carpaii. Guvernul romn acceptase condiiile impuse
de von Mayr. Astfel, rolul lui Ventura, "ticlosul"
sfichiuit i de Eminescu n pres s-ar clarifica. Cert e c
baia clocotit, de care biografii au fcut atta caz, ca
semn al deraierii mintale, nu este o prob
inexpugnabil, a lmurit-o acelai N.Georgescu.
Oprirea, pn la "rac rou", era un obicei al
poetului care dateaz cel puin din perioada ieean.
Conform unei tradiii orientale, bile foarte fierbini
sunt recomandate n zilele caniculare. Or, ziua de 28
iunie a fost foarte clduroas. Eminescu era familiarizat
cu procesul terapeutic al bilor orientale. n Curierul de
Ini, el publicase o traducere din Al.Dumas, intitulat O
baie cald n Egipet, unde este descris sistemul bilor
"turceti", bazat pe obinuirea treptat a bilor cu apa,
pn la fierbere. Dac lum de bun mrturia lui
G.Ocanu c Eminescu deja i cunotea boala, de ce
n-am admite c n acea zi canicular, nesimindu-se n
"apele sale", poetul a ncercat o terapie mai
ndelungat care s-i refac starea psiho-fizic? Este un
amnunt necunoscut lui Grigore Ventura, rstlmcit
dup interesele sale din acea zi.
Exist o psihologie comportamentist nu numai
a bolnavului psihic, dar i a celor aflai n preajma
bolnavilor. Chiar i la medicii psihiatri se vorbete de o
deformaie profesional, util n cazurile reale
psihotice, dar cu consecine dramatice n situaia unor
erori de diagnostic (de care, dup cum s-a vzut,
Eminescu n-a fost scutit). Psihiatria politic se
bazeaz pe asemenea erori. Eminescu a simit pe
propria piele aceast psihologie a suspiciunilor care i-a
i dat lovitura de graie i care interpreteaz oricare gest
ca simptome ale nebuniei la cel declarat bolnav. I-o v-
a mprti lui Chibici n memorabila scrisoare de la
Ober Dobling (scrisoarea asupra creia voi reveni).
 Ateptndu-se, aadar, s gseasc un nebun,
cei de la poliie, ntmpinai cu dumnie de poet
(lucru firesc, n contextul zilei, ca i graie faptului c
poetul era deranjat ntr-un moment de intimitate), au
spart ua. Eminescu a trit prima tragic experien a
brutalitii agresive. Este, probabil, clipa crucial a
intrrii n infernul celor ase ani, clip ea nsi n
msur s declaneze o criz. Estimp, Ventura splase
putina, dup ce i luase lui Eminescu revolverul
ducndu-se s-i continue propaganda antieminescian
la Capa, unde i-a artat patroanei arma cu care era
gata s o "omoare" nebunul. Iar de la Mitraewski,
dup ce au spart ua, Eminescu a fost pus n cmaa
de for, precum arat procesul-verbal ntocmit de
comisarul C. N. Nicolescu: "Am fost silit s-l mbrcm
cu cmoiul de for, i astfel, l-am condus Ins
titutului Caritatea cu concursul domnilor G.Ocianu i
Const. Simion". Eminescu a fost urcat ntr-o trsur.
Unul dintre martori, Ion Rusu irianu , i amintea: "Am
auzit glasul su, cel adevrat, strignd cu dezndejdea
celui ce se nneac: - Ajutor !" (apud G. Munteanu,
op.cit., p.312). Asta presupune c Eminescu era
strfulgerat de grozvia a ceea ce tria, cu luciditatea
dezndejdii. i nimeni nu era n stare acolo s neleag
tragedia i s-o curme. Strigtul destinului. Maiorescu
noteaz c I.L.Caragiale a plns, auzind vestea
mbolnvirii poetului. E tot ce putea face. De fapt, la
Maiorescu, a gsit confirmarea tirii, cci I.L.Caragiale
fusese ntiinat de tnrul Russu irianu, la "izvorul

Vintil Rusu irianu, nepotul lui Slavici, poreclit d e Eminescu

ciobanul" (N .G eorgescu, Coreul stnmt, p . 161).
lui Eminescu" din Cimigiu (N.Georgescu, Cercul
strmt, p.l62). Veronica Micle a primit aceeai veste, se
zice, cu nepsare; Slavici era departe de Bucureti, iar.
Creang - tocmai la Iai - ntr-o stare nu prea grozav.
Maiorescu, olimpianul, i fcuse datoria. In aceeai zi a
pledat la Curtea de Casaie, iar n zilele urmtoare a
plecat la Braov, de unde a luat drumul Sighioarei,
apoi spre Debrein, Foprad, Oderberg, Breslau,
Weimar, Frankfurt etc. (nsem nri zilnice). l primea
ospitalier, deci, lumea german, pe altarul creia
fusese sacrificat Eminescu. Fiind departe de institutul
"Caritas", unde lsase ordine precise ca poetul s fie
bine ngrijit, Maiorescu a putut suporta cu uurin
primele zile de infern ale lui Eminescu. De acum
ncolo, poetul va deveni nebunul comptimit, ajutorat,
cu gloria n cretere. Care mai de care i va revizui
memoria i va descoperi antecedente ale bolii.
G.Ocanu va relata c Eminescu i-a spus cu o
sptmn nainte: "Eu m apropii cu pai repezi de
nebunie, s avei grij de m ine..." (Omagiu lui
Em inescu, rev. politic, Suceava, august 1889, p.84-85).
Pe 28 iunie 1883, Maiorescu a notat: "Dup prerea
mea, e din ce n ce mai nebun". De ce? Poetul i-ar fi
spus c vrea s nvee limba albanez i c ar dori s se
clugreasc! Biografii au scos la iveal i un bizar
"contract", datat 25 iunie 1883, ncheiat ntre el i
Constantin Simion. De vreme ce a fost semnat i de
Simion, de ce suspiciunea ar plana numai asupra lui
Eminescu? De ce n-ar fi vorba de o glum a celor doi,
n maniera literaturii absurdului de mai trziu, i n care
poetul a mai exersat, amuzndu-se n notele i versurile
adresate unor prieteni junimiti,inclusiv Maiorescu sau
chiar n Cugetrile srmanului Dionis? i Caragiale a
exersat n astfel de texte ( Cum se neleg ranii,
Cldur mare). S fie o simpl ntmplare c Simion,
implicat n acest joc, a fost utilizat de Maiorescu n ziua
de 28 iunie?
n faa unor astfel de "antecedente", pe care nu
le eliminm din calcul, se ridic contradicia flagrant
ntre acestea i supleea impecabil a gndirii
eminesciene din capodoperele ziaristice i poetice ale
anilor 1882-1883. Or, tocmai aceste dovezi
impresionante de sntate a minii trebuiau ocrotite i
salvate n eventualitatea unei mbolnviri. n loc de
asta, lui Eminescu i s-a rezervat moartea civil. Iat
nodul gordian al destinului su.
Continum de la premisa c Titu Maiorescu, nu
s-a gndit niciodat la o moarte civil a lui Eminescu, ci
doar a urmrit atenuarea "nverunrii" lui Eminescu
mpotriva politicii proaustro-ungare. Altminteri, spre
deosebire de adversarii liberali, n celebrul studiu
Eminescu i p o eziile lui (1889), Maiorescu l recunoate
pe poet i ca mare ziarist. Dac a intenionat
ndeprtarea lui Eminescu de gazetrie, aceea nu putea
fi dect temporar, pn se stingeau focarele politice
din acele zile. Din pcate, Maiorescu nu a prevzut
corfcecinele asupra strii morale i psihice a poetului,
n primul rnd, iar n al doilea - adncirea complotului
cabalei din cealalt parte a baricadei.
Interesante sunt primele reacii publice la vestea
internrii lui Eminescu. Cel dinti reacioneaz ziarul
Romnul, publicaia cu care Eminescu a polemizat cel
mai mult. O not redacional (1 iulie 1883) de la
lubrica de tiri ale zilei, anuna cu "sincer prere de
iau" c redactorul de la Tim pul, "tnr plin de talent i
nzestrat cu deosebit geniu poetic, a czut greu
bolnav". Nimic mai onorabil pentru o gazet adversar.
Aa a i fost receptat, aceasta fiind l intenia
publicaiei. Numai c investigaiile l duc pe
N.Georgescu la concluzia c textul este o parol
masonic, n 48 de cuvinte. Timpul replic i el peste
trei zile (3 iulie 1883), dnd un anun de 64 de cuvinte,
alt cifr masonic. Adevrata reacie de la Tim pul se
produce imediat prin graba suspect de a-1 nlocui pe
Eminescu din redacie, fapt anunat pe 2 iulie, cnd
"direciunea politic i redaciunea o lu Mihai
Paleologu". Meschinria completat cu anunul din 3
iulie, a fost sesizat de biografi (vezi G.Munteanu,
p.313, de pild), dar nu i ntreaga ei semnificaie. Este
limpede c redacia se leapd cu uurare de
redactorul de la "direciunea politic" i c recunotea,
indirect, c misiunea nlturrii fusese
ndeplinit. Internarea, n cma de for, i destituirea
din redacie, pecetluiesc pasul hotrtor al m orii civile
eminesciene. Din acest punct de vedere, conservatorii
de la Timpul, diriguii de mai marii partidului, au comis
o crim imprescriptibil fa de Eminescu. Aceiai
conservatori nu vor ezita s desfiineze ziarul, pentru ca
la ntoarcerea n ar de la Ober Dobling i din Italia
Eminescu s nu mai gseasc publicaia i, deci, prilejul
de a reintra n jurnalistic! La revenirea n ar a
poetului, de la Viena, pe 17 martie 1884, Tim pul nu
mai exista, dei devenise, graie lui Eminescu, o
publicaie de mare audien. Este vizibil, apoi,
strdania lui Maiorescu i Petre P.Carp de a-1 ine ct
mai departe de Bucureti, ct Tim pul nc mai aprea,
n ianuarie 1884, poetul i revenise, dar el nu trebuia
s se ntoarc la Bucureti. Carp era atunci ministrul
Romniei la Viena. Vizitndu-1 la sanatoriu, conchide
c "Eminescu nu este de tot vindecat" (vezi Scrisoarea
ctre Maiorescu, tiprit de T.Kirileanu n Convorbiri
literare, 1906, p.996). Iar cnd doctorii vienezi au decis
c poetul poate prsi stabilimentul, a venit ideea
cltoriei n Italia, pe care poetul a primit-o ca pe o alt
lovitur, bnuind motivul i fiindc se temea s nu
fie dus la o alt cas de sntate (vezi Eugeniu
Sperania, Am intiri din lumea literar, Bucureti, 1967).
Rezult, de altfel, i din scrisoarea ctre Chibici, din 24
ianuarie 1884, c poetul avea oroare de "casele de
sntate" care l nruiser moralicete, adic i
pecetluiser moartea civil. Pe bun dreptate, Gala
Galaction va exclama: 'Italia i trebuia lui acum!" (Gala
Galaction, M ihai E m in e s c u ,.Junimea, Iai, 1987, p.89)
Chibici, care l-a nsoit cu devotament i-n Italia, a avut
o misiune extrem de grea, anum e - s-l determine pe
poet s accepte oricare alt localitate la ntoarcerea n
tar, afar d e Bucureti. n scrisoarea ctre Chibici-
Rvneanu, din 8/20 martie 1884, Maiorescu precizeaz:
"Fiindc amicul nostru Eminescu pare aa de doritor de
tar, ntreab-1 unde anume i cum vrea el s triasc
aici? De Tim pul nu mai poate fi vorba..." Lucru ct se
poate de clar. Cu disperare, Chibici i rspunde la 14/26
martie 1884 c "astzi s-a hotrt definitiv pentru locul
care-i este mai puin prielnic, adec pentru Bucureti""
Chibici adaug:" nici amintirile neplcute ale boalei,
nici cldurile grozave ale Bucuretilor, care, desigur, au
contribuit poate mult la declanarea boalei, nici alte
considerente.. .n-au putut schimba aceast a lui
hotrre", (vezi i dr. Ion Nica, p.220-221). Probabil,
poetul nc i mai fcea iluzii c i se va permite s se
reintegreze social, relundu-i locul n ziaristic. El mai
credea ntr-o salvare, n pofida contiinei tragice de la
Ober Dobling.
n strdaniile lor, adesea ireproabile, de
binefctori, junimitii, ndeobte Maiorescu, au ignorat
drama interioar trit de poet. Pe 12/24 ianuarie 1884,
Eminescu scrie cele mai tragice rnduri ale vieii sale,
adresndu-i-se lui Chibici-Rvneanu de la Ober
Dobling: "Sufr cumplit, iubite Chibici, de lovitura
ireparabil care va avea influen rea asupra
ntregului rest al vieii ce voi mai avea de trit. (...)
D.Maiorescu a trecut pe aici ntr-o zi, dar a stat mai
puin de un minut i nu mi-a spus nimic n ce m
privete, nct, dei mi-am venit n fire de mai bine de
dou sptmni, nu tiu absolut nimic asupra sorii
care m ateapt, cci sper c nu voi fi condamnat a
petrece aici ani ntregi fr necesitate". i: "nu-i poi
nchipui starea n care un om se afl ntr-un institut de
alienai, dup ce i-a venit n fire. Neavnd nimic
de lucru, nchis alturi c-un alt individ, hrnit ru
precum se obicinuiete la spitale i lsat n prada celor
mai omortoare grije n privirea viitorului, mi-e fric
chiar de-a-mi plnge soarta cci i aceasta ar fi
interpretat ca un semn de nebunie. (...) Foamea i
demoralizarea, iat cele dou stri continue n care
petrece nenorocitul tu amic M.Eminescu". (Opere,
XVI, p. 197-198). Literatura romn n-a strlucit, n mod
deosebit, prin specia tragedie. n schimb, ara a dat
numeroase personaje tragice, de la Decebal la Vlad
epe (Marin Sorescu a intuit bine) pn la Constantin
Brncoveanu, Mihai Viteazul, Ioan Vod cel Cumplit,
Alexandru I.Cuza, Ion Antonescu, martirii ororilor
comunite sau deportaii basarabeni n Siberia. Nimic
ns nu pare s se compare cu tragedia celor ase ani
eminescieni, cu att mai mult, cu ct ei au rmas o pat
oarb chiar i pentru eminescologi. n definitiv, el a
trit ceea ce ntrezrea: "sper c nu voi fi condamnat a
petrece aci ani ntregi fr necesitate". El e deopotriv
un rege Lear detronat i un H am let n neputin d e a-i
rzbuna strmoii martirizai de istorie. Se tie c
proiectase un dodecam eron dramatic de anvergur
shakespearian. N-a mai apucat s-l realizeze, fiindc el
nsui a ajuns personaj d e tragedie. Cnd se va ivi o
pan de geniu care s renvie ntr-un roman sau ntr-o
tragedie cei ase ani eminescieni? Va s zic,
Eminescu este internat ntr-un institut de alienai i
"uitat" acolo mai bine de o lun, dup revenirea
deplinei luciditi. Maiorescu l viziteaz i nu-i d
atenie mai mult de un minut, iar P.P.Carp consider c
e bine s mai stea la Viena. Mai mult, printr-o decizie
stranie, Maiorescu l consider la nceputul anului 1884,
"definitiv irecuperabil". De ce atta siguran? Estimp,
Eminescu i tria din plin drama moral a scoaterii din
societatea civil. Se temea s-i plng pn i soarta,
"cci i aceasta ar fi interpretat ca un semn de
nebunie". El nelege aici psihologia comportamentist
a celor care-i nconjoar pe cei declarai nebuni. i o
resimte din plin - "starea ncare un om se afl ntr-un
institut d e alienai, dup ce i-a venit n frd'. Credea c
prietenul Chibici ar putea s-l salveze, dar acesta avea
ordine precise de ce trebuie s fac. Maiorescu se
luda c e specialist n psihiatrie. Dar cu Eminescu nu
s-a strduit s fie i un bun psiholog. n rceala-i
olimpian era, se vede, inapt de un dram de omenie n
plus, nct dorina lui de a-1 revedea sntos pe poet
n-a putut da altfel de rezultate. Meritul lui Maiorescu de
a se fi ocupat de partea material a subzistenei lui
Eminescu nu scade din atare pricin. Nici grija pentru
soarta poeziilor lui Eminescu. i poate c ansele
reintegrrii sociale a poetului ar fi fost mai mari dac,
ntre timp, dumanii din ar n-ar fi lucrat cu spor
pentru definitivarea morii lui civile.
Grigore Ventura nu-i ncheiase misiunea.
Internarea poetului la ospiciul doctorului uu nu era o
garanie c nu va reveni n pres, n ciuda msurilor
luate n redaia Timpului. Opinia public trebuia
obinuit cu ideea nebuniei lui Eminescu, garanie
sigur c nimeni nu-i va mai da credit public.
Dup ncheierea tratatului secret dintre Romnia
i Tripla Alian, care a marcat abandonul treptat al
Franei, n august 1883 viaa politic se linitise,
mprejurarea ducea, n mod firesc, la "uitarea" cazului
Eminescu. n consecin, poetul putea avea un teren
propice pentm reintrarea n viaa civil Este
momentul cnd intr n "jocul" masonic Al.Macedonski,
cu faimoasa lui epigram din Literatorul. Exist o
ntreag istorie cu aceast epigram adresat unui poet
X., nebun. Pe patul de moarte, Macedonski a
mrturisit: "Niciodat nu am adresat o epigram lui

Printre puinii care an fcut ceva pentru readucerea lui Eminescu

la o via public norm al ( fiindc nu era implicat n odiosul
com plot al cabalei antiem inesciene) a fost Hadeu, fost adversar al
poetului. n octom brie 1884 , H adeu a sem nat o petiie pentru
aducerea lui Eminescu ca director al Arhivelor Statului din lai,
recomandndu-1 " bun cunosctor al scrierilor rom neti vechi,
dup cum subsem natul nsui a avut ocaziunea a se ncredina n
mai m ulte rnduri", (ap. N. G eorgescu " Cercul strm t " , p.41).
H adeu l-a aprat constant, d up 1883, pe poet. n 1888, propunea
un prem iu substanial pentru voi. Poesii, spre a se curma ruinea
chetelor. Premiul i se va refuza.
Eminescu. Cea cu pricina e scris cu doi ani nainte de
nenorocirea care l-a izbit. Este o infamie care mi-a fost
pus n crc de oameni interesai s-i fac un steag i
un titlu de glorie din ipocrita i falsa lor mil pentru cel
pe care ei singuri l-au mpins n prpastie".
N.Georgescu e de prere c epigrama intr n
categoria aradelor masonice i a avut menirea s
relanseze cazul Eminescu ameninat de uitare,
dup stingerea conflictului diplomatic cu Austro-
Ungaria. Cu alt prilej, Macedonski a pus publicarea
epigramei pe seama iniiativei redacionale a
colaboratorului su D.Teleor, fr tirea sa. Totui,
Macedonski a avut o mare aversiune pentru Eminescu,
neputnd ierta mult vreme proasta prere a lui
Eminescu despre poezia sa. La apariia studiului critic
denigrator al printelui Al.Grama de la Blaj (1891),
Macedonski i scrie acestuia de-a dreptul entuziasmat,
gsindu-1 curajos n demascarea "imposturii"
eminesciene. Am putea, totui, s-i dm credit i lui
Macedonski, cel de pe patul morii. Oricum ar fi,
scoaterea de la naftalin a epigramei n numrul din
august al Literatorului n-a fost o simpl ntmplare. n
textul epigramei, N.Georgescu descifreaz, prin
anagramn, ("anagramele i aradele erau cele mai
indrgite jocuri de cuvinte n epoc"), numele ntreg al
lui Eminescu. Criticul merge pn la a bnui c
anagramarea au fcut-o n comun Macedonski i
Ventura (p.21). Mi se pare, totui, c faptele sunt greu
verificabile. Dei Macedonski a avut de ptimit mult de
pe urma epigramei, el nu a dat atunci dezminire
ferm, ceea ce arat c poetul X vizat era Eminescu.
Dar epigrama n sine, prin ambiguitatea literei X.,
putea foarte bine s fie uitat a doua zi dup apariie.
Ce se ntmpl ns? Intr n aciune viclenia
inimaginabil a aceluiai Grigore Ventura, care
transform apariia epigramei ntr-un scandal de pres
erijndu-se ntr-un mare prieten al lui Eminescu!
Ofensiva este declanat n L 'Independente rouimiine.
"11 n'y a pas doute: c'est notre malheureux collegue et
ami Eminesco qui est vise par cette epigramme".
Se vede imediat interesul expres al acestui Ric
Venturiano abject (cum l numete ndreptit
N.Georgescu) de a-1 identifica n X pe Mihai Eminescu.
Fanfaronul de la baia Mitraewski se arat foarte
indignat: "Toi cei care au onoarea de a ine n mn o
pan n Romnia, nu pot s nu fie indignai de aceast
aciune. Eu, subsemnatul, om de litere i jurnalist, m
constitui n aprtorul bietului amic Eminescu, i-i
declar d-lui Macedonski c aciunea sa este nedemn".
(Cf. N.Georgescu, op.cit., p. 19-20). Denata "aprare"
avea inta precis de a-1 compromite definitiv pe
Eminescu, subliniind faptul c este un "biet" nebun
lovit mielete de Macedonski. Scandalul a luat
proporii. n urbe au avut loc i manifestaii, cu
ameninri i spargerea geamurilor lui Macedonski. "n
codul de moravuri publice i politice al epocii -
com enteaz N. Georgescu - "boala grav" a nebuniei l
ndeprta definitiv de la viaa public pe cel atins de
ea. Declararea nebuniei cuiva, nsemna, implicit, i
destituirea lui din funcie. Iat, aadar, , ce realizeaz
Grigore Ventura: dizlocarea unui mare ziarist, a unui
adversar de temut, din sistemul unui ziar de opoziie".
(Ibidem , p.20). Anunurile anterioare din pres fuseser
vagi. Ele nu aduceau precizarea categoric a
diagnosticului: "A doua tentativ, ns, a reuit: prin
gura lui Macedonski, Grigore Ventura anun lumii
largi diagnosticul adevrat al bolii lui Eminescu...".
(Ibidem , p.21).
Grigore Ventura, aadar, intr n istoria culturii
romne ca pecetluitorul m orii civile a lu i Eminescu.
Devine explicabil acum de ce Maiorescu s-a
pronunat att de categoric , n scrisoarea ctre
Chibici, mpotriva rentoarcerii poetului la Timpul, n
capital. El cunotea evoluia opiniei publice. Eminescu
doar o bnuia. Macedonski aprecia corect, nainte de
moarte, c apariia epigramei a fost man cereasc
pentru cei "interesai s-i fac un titlu i un steag de
glorie din ipocrita i falsa lor mil pentm cel pe care ei
singuri l-a(u) mpins n prpastie".
Poate c sunt vizate aici chiar faptele lui
Ventura din memorabila zi de 28 iunie 1883. n 1889,
Maiorescu l numea, n nsem nri zilnice, n ziua
nmormntrii lui Eminescu, "nebunul i ticlosul
indiscret", care inuse s se fac auzit la slujba
religioas din biseric. ntr-adevr, Ventura a inut
mori s nu-i dea pace lui Eminescu nici n cociug i
nici mai trziu, n discuiile cu amicii, dintre care
Al.Ciurcu i va reine "amintirile" despre descoperirea
bolii lui Eminescu i despre ntmplrile din 28 iunie
1883. (Ranchiunos, Ventura l numea pe Eminescu
"nebun", n pres i nainte de 1883). La cptiul
poetului, n Biserica Sf.Gheorghe cel Nou, Ventura,
nepoftit de nimeni, a luat cuvntul i, n aceeai
manier caragieleasc, a inut s se tie c important
este poetul, iar nu ziaristul: "Soarta noastr, a ziaritilor,
este ca aceea ce scriem, ceea ce lsm n urma noastr,
s dispar o dat cu noi". Adevrat n ce-1 privea, dar
nu i-n cazul lui Eminescu. ns el voia s se tie c
ziaristica nu trebuie si-i supravieuiasc lui Eminescu.
Poft neostoit pn la urmaii si de azi.
Din pcate, Eminescu a trit cu adnca durere c
nici binefctorul su Maiorescu nu i-a mai dorit
reintrarea n publicistic. S-a strduit, prin compensaie,
s-i fac cunoscut poezia, realiznd celebra ediie de
la sfritul anului 1883 de la Socec. Partea uluitoare a
lucrurilor, dup cum argumenteaz acelai
N.Georgescu, reuind s ne pun pe gnduri, e c i
faimoasa ediie are un mesaj masonic. (Reamintesc c
principalii junimiti care au trit n preajma poetului -
T.Maiorescu, P.P.Carp, Iacob Negruzzi, Th.Rosetti,
George I.Lahovari, Vasile Pogor etc. erau masoni, dar i
Grigore Ventura, C.A.Rosetti, I.C.Brtianu, Dimitrie
A.Sturdza .a. - tot masoni, vezi Daniel Beresniak,
op.cit., p .128-129).
Maiorescu a pretins c a lucrat enorm la ediie,
dei e plin de neglijene redacionale, cu numeroase
erori de tipar. ncotro s-a canalizat efortul criticului?
Cercetnd cu atenie structura, aranjamentul, numrul
poeziilor reinute, se constat anumite ciudenii care-1
abat pe editor de la firescul unor criterii consacrate.
Bunoar, Maiorescu nu opereaz nici cu criteriul
cronologic, nici cu cel tematic. Derutanta amestectur
l-a izbit ntia oar pe G.Ibrileanu, pus el nsui n
situaia de a realiza o ediie. De altfel, nici un editor
n-a putut lua ca model ediia Maiorescu. Criticul reine,
surpriz ! - exact 64 de poezii, binecunoscuta cifr
masonic ! Volumul se deschide cu poezia Singurtate,
are la mijloc Se bate m iezul nopii, n care Ibrileanu
vedea ideea de sinucidere, mergnd spre "succesiunea
Doin - Mai am un singur dor - Variant - Alt variant
- Alt variant - Epigonii - Clin - Strigoii. Acest lan de
8 poezii propun scenariul unei culpabiliti, urmrite
pn dincolo de sine". (N.Georgescu, p .100-110). Din
lunga demonstraie a criticului, reinem: "poetul a fost
izolat de lume prin opera lui: singur i-a creat
singurtatea - pe care o anun prima poezie din
antologia criptic a lui Titu Maiorescu". (Ibidem ,
p.112).
Nu tiu n ce msur pot fi creditate "lecturile
masonice" ale lui N.Georgescu. Ele ar putea fi
considerate simple fantezii, dac n-ar fi confirmate de
relectura critic a izvoarelor, multe amnunte biografice
dezvluind acum noi nelesuri. De exemplu, cum ar
putea fi neleas flagranta "ingratitudine" a lui
Eminescu fa de gesturile generoase ale mentorului
junimist? De altminteri, n coresponden, Maiorescu se
arat el nsui surprins i nemulumit de surda ostilitate
a poetului. Eminescu vedea mult mai departe dect i
nchipuiau dumanii sau binefctorii. Chiar i-n
"nebunie" el le este superior. Dezgustul statornic al
ipoteteanului fa de ediia maiorescian, aparent
inexplicabil, nu este deloc ntmpltor. Eminescu a
mers pn acolo nct - la Iai - a spart vitrina i a
clcat n picioare propriul volum de poezii. Judectorul
superficial a conchis imediat c e semn de nebunie. n
realitate, pentru poet, aceast ediie, fcut fr acordul
su i fr concepia sa, devenise simbolul "aruncrii
sale peste bord", al izgonirii din publicistic i din viaa
civil. Amintitul gest "ingrat" este expresie a imensei
dureri morale izbucnite n scrisoarea de la Ober
Dobling ctre Chibici. Propria carte l proiecta n mit,
adic n moarte, ntr-o pustietoare SINGURTATE, aa
cum i-o amintea Maiorescu prin aranjamentul
poemelor. E de bnuit c lui Eminescu nu i-a scpat
 "mesajul masonic" al editorului. E un adnc simmnt
tragic n "ingratitudinea" lui Eminescu, trirea destinului
care-1 trgea ca i fu n du l mrii, ctre Bucureti, ctre
publicistica nencheiat, din care fusese scos n
"cmeoiul de for" i-n acompaniamentul parolelor
secrete.
Cnd n 1888 Veronica Micle, ea nsi jucrie n
destinul eminescian, l-a smuls de la Botoani, unde era
otrvit sistematic de tratamentul fatal al doctorului
Francisc Izsac, readucndu-1 la Bucureti, plpirea
pasiunii pentru ziaristica cea blestemat pru s renasc
din propria ei cenu. Eminescu a scris cteva articole
pentru Fntna Blanduziei i Romnia liber. Aproape
c rmsese acelai, mai senin, n chip paradoxal, dup
atta pustiire a suferinei. Apruse o alt generaie de
tineri entuziati, semn c ideile sale ncoliser i c
puteau da rod. Lumea prea dispus ca s-l
reprimeasc i s pun capt morii civile. De fapt, era
prea trziu. Erau ultimele sclipiri, dar i acestea putnd
s incomodeze i s redetepte vechile idiosincrasii
. masonice. Poetul trebuia rentors cu orice pre acolo
unde-i era locul - la casa de nebuni. Guvernul era
dispus acum s-i plteasc i o pensie din bugetul
statului. Turbulentul care publicase ultimul su articol
n Romnia liber, la 5 ianuarie 1889, i care cu unul
din articole a zdruncinat guvernul, a fost dus la
Mrcua, tot n for (3 februarie). Regele semna, la 12
februarie, un decret de pensie viager, trecut apoi greu
prin toate formalitile din parlament. S-a hotrt un
nou examen medical care s limpezeasc dac
Eminescu poate sau nu s-i administreze singur banii-
In vederea unei curatele, poetul a ajuns din nou acolo
unde-i ncepuse agonia - la sanatoriul "Caritas".
Comisia a hotrt ca ancheta i raportul s fie fcute, la
12 iunie 1889, de un anume judector Gheorghe
(Ghi) Brusan (Bursen). El i-a luat lui Eminescu mult
citatul interogatoriu, n care e vorba de Petre Poenaru,
cel care l-a lovit n cap cu o piatr pe poet. Este ultima
tragi-comedie pus pe seama lui Eminescu de ctre
masoni. Cci - iari ntmplare? - acest Bursen era
cunoscut n lumea interlop drept "metru Ghi" i
considerat "celebru". Biografii n-au dat prea mare
atenie "metrului Ghi", celebrul m etru Ghi, dup
relatarea lui Radu D.Rosetti, care a publicat textul
anchetatorului. Brusan era Matre, adic m aistru n
ierarhia masonic. Interogatoriul luat constituie un act
juridic, deci hotrtor n a marca destinul poetului i a
pecetlui pentru eternitate starea de nebun irecuperabil.
Cele patru rspunsuri atribuite lui Eminescu au fost
luate de toi drept textul fundamental ce probeaz
"paralizia general". n felul su, el este o
"capodoper". Pentru curiozitatea cititomlui, l voi
reproduce: Cum te cheam? - Sunt M atei Basarab, am
fost rnit Ia cap de ctre Petre Poenaru, milionar, p e
care regele l-a p u s s m m pute cu puca um plut cu
pietre de diam ant ct oul de mare. - Pentru ce? - Pentru
c eu fiin d m otenitom l lu i M atei Basarab, regele se
temea s nu-i iau motenirea. - Ce ai de gnd s faci
cnd te vei face bine? - Am s fac botanic, zoologie,
mineralogie, gramatic chinezeasc, evreiasc,
italieneasc i sanscrit. tiu 64 de limbi. - Cine e
l'oenaru care te-a lovit? - Un om bogat care are 48 de
moii, 48 de ruri, 48 de garduri, 48 de case i care are
/8 de milioane1'.
Izbete, n acest text o anumit fctur
deconspirat de prezena cifrelor masonice 64 i 48.
Sunt cifrele cu care Eminescu a fost condamnat la
moarte civil n principalele cotidiene ale vremii (48 de
cuvinte n nota redacional din Romnul, 1 iulie 1883
i 64 de cuvinte din tirea Timpului, 3 iulie 1883).
"Aceste 4 ntrebri i 4 rspunsuri constituie un text cu
cele mai ciudate simetrii cu putin, observ N.
Georgescu, fapt care-1 duce la concluzia c a fost lucrat
cu mare migal, dem n de scrupulozitatea cu care
poetul i definitiva bijuteriile poetice. De aceea am i
ndrznit a identifica n acest text un soi de
"capodoper".
"Metrul Ghi" s-a strduit ca totul s curg impecabil,
ceea ce pentru un nebun care delireaz e greu de
imaginat. "Pn la tiu 64 de limbi n rspunsurile
poetului sunt exact 64 de cuvinte, dac respectm
cteva reguli: nu -i din al doilea rspuns se citete ca un
singur cuvnt, iar 64, dei este cifr, se ia n calcul ca
un cuvnt. Se poate elimina din calcul cifra 64, i citi
nu-i ca dou cuvinte : iese aceeai sum" (p.8).
Urmrind regulile codului, n primul rspuns sunt 33 de
cuvinte ( voci) - cifr, iari, masonic; al doilea rspuns
are 16 cuvinte, iar dac socotim nu-i un singur cuvnt -
15, care adunate cu 33 dau 48, anticipnd parc cifra 48
din ultima replic. "Mai mult, al treilea rspuns are tot
16 cuvinte, cu cifra 64... i tot 15 cuvinte fr cifr.
Aadar, dac adresantul uit s adune la prim ul
rspuns, de 33 de carate, p e urmtoarele 15 cuvinte,
este atenionat a doua oar - dup care, n cel de al
treilea rspuns, cifra 48 se repet de 6 o/y'.-semnal
puternic. Asta, p e prim a diagonal a ncrucirii "ies*
frum oasele sum e: 32 + 16 + 16, adic 16 x 4= 64.
Simetriile su nt att de bine construite, nct este
lim pede c textu l n ntregul su, a fost lucrat miglos.
Patru ntrebri i patru rspunsuri: 4 x 4 = 16; aceasta
pare a fi cifra de baz care trebuie luat n calcul. 16
cuvinte au prim ele 3 ntrebri (socotind Ce-ai din
ntrebarea a treia drept dou cuvinte). A patra ntrebare
are 7 cuvinte (te-a= dou cuvinte) - i bnuim c
trebuie s m ai fie unul pentru totalul de 24 al tuturor
ntrebrilor: ntr-adevr, n "Cine e Poenaru care te-a
lovit" trebuie, poate, presupus num ele enunat de
Eminescu: Petre Poenaru. Aceast om isiune are
importana ei: totalul cuvintelor din ntregul text
(adugate i cifrele, fr a socoti legturile cte un
cuvnt) este 111 cuvinte. Adugnd cifra 1, pentru
cuvntul presupus lips, iese suma de 112: exact 16 x 7
= 112. n text sunt 7 cifre ( o dat 64 i d e 6 ori,
iS). (...) Pe m ine nu m intereseaz, d e fapt,
semnificaia acestor cifre totale n sistem ul cifric
presupus. Constat, doar, c relaiile num erice dintre
cuvinte sun t suspect de exacte - ceea ce nseam n c
actul,n ntregul su, este un fals. Cade dintr-un condei
valoarea probatorie a acestui act" (p.8-9).
Intr-adevr, aceast concluzie este important.
Kxist trei posibiliti n a judeca celebml interogatoriu:
prima, cea tradiional, a "autenticitii" lui, n sensul c
ar fi un document probatoriu pentru ultima faz a
nebuniei lui Eminescu; a doua - ar putea fi c
l'minescu nsui a rspuns cifrat, n limbaj masonic; a
treia - contrafacerea cifrat a "metrului Ghi". Ultimele
dou pledeaz pentru luciditatea poetului n ziua de 12
iunie 1889. Acceptarea jocului masonic de ctre
Kminescu este cea mai improbabil soluie, nct
existena acestor ciudate simetrii atest c masonul
Brusan a construit textul spre a dovedi c Eminescu
 este absolut iresponsabil i c el trebuie inut, n
continuare, departe de viaa public, de ziaristic.
n acest din urm caz, nu-1 putem bnui pe
anchetator c a inventat integral dialogul cu Eminescu,
ci doar c a denaturat cu bun tiin informaiile
furnizate de poet, relatndu-le cifrat, spre a comunica
un mesaj companionilor masoni. Cu siguran, discuia
dintre Brusan i Eminescu a fost mult mai lung. Din
toate, "metrul" a reinut n combinaia logic cunoscut,
ceea ce a crezut de cuviin. Totui a reinut esenialul.
Cnd spun esenialul, m gndesc c n informaiile
transmise de poet se ascunde ceva din drama vieii i
operei sale mai cu seam a celei publicistice, ncheiat
n "cmeoiul de for" i cu sentimentul unui
incomensurabil eec fa de ceea ce el dorise pentru
asanarea moral a politicianismului, "pturii superpuse"
i pentru un m ai bun viitor; cum nsui s-a exprimat n
scrisoarea din 1882.
Se nelege ct de grav e responsabilitatea
istoric a "metrului Ghi", n situaia confecionrii
textului. Cum, ns, n lipsa i altor dovezi nu putem da
un verdict' sigur numai pe baza ciudatelor jocuri de
simetrii cifrice, admitem i plasarea enunurilor
eminesciene reinute n zona raionalitii negative?,
adic n incontientul "organelor sfarmate". In
asemenea postur, ne ciocnim, fatalmente, de o
sim bolistic a profunzimilor, de o plonjare, dac vrei,
n incontientul colectiv (C.G.Jung) i care n creaia
artistic d msura puterii geniale, dar n caz de
nebunie risc s devin obsesie strict individual, cum
a fost luat i textul interogatoriului din 12 iunie. Pe noi
ne impresioneaz doar superficialitatea interpretativ a
judectorilor lui Eminescu, superficialitate izvort din

J
necunoaterea operei eminesciene sau din
unilateralitatea referenial a istoricilor literari. Poate c
cele 4 replici ale lui Eminescu, griesc lucruri
fundamentale asupra universuui su de gndire sau
asupra soartei ce i s-a rezervat.
"Logica" incontientului este mult mai complex
dect cea a raionalitii n regim diurn. Ea e logica
visului i a poeziei. Aceast "logic" sparge legturile
intermediare i produce asociaii neobinuite. Iat, de
pild, poetul pare s-i fi pierdut identitatea, cci
rspunde la numele de Matei Basarab. Cine este, ns,
iniiat n ontologia eminescian nelege imediat c
Eminescu se identific arheal cu unul dintre marii
voievozi romni preuii de poet, pe care ar fi vrut s i-
1 ia ca simbol al reformrii i unitii fiinei romneti,
dnd numele unei societi mondiale a tuturor
romnilor, de felul celei francmasonice sau catolice
(vezi paginile anterioare). Exist un puternic "complex
voievodal" n opera lui Eminescu sesizat i analizat cu
ptrundere de Lucian Blaga. Hyperion nsui se
ntrupeaz ntr-un "tnr voievod". Or, se tie c
Hyperion este o ipostaz a eului eminescian. Tudor
Vianu vorbea de o "liric a mtilor" n Luceafrul.
Aceast identificare arheal este o cheie hermeneutic
de prim importan n interpretarea nu numai a operei
poetice dar i a celei publicistice ( vezi i cap. A rheul
romnilor i M onarhul arheu, din M odelul ontologic
eminescian). n articole, Matei Basarab (alturi de
Mircea cel Btrn, Mihai Viteazul, tefan cel Mare,
Tudor Vladimirescu, Al.I.Cuza) este simbolul arheului
romnilor. Eminescu se simte continuator (ntrupare
"metempsihotic") i solidar cu toi aceti ilutri
aprtori ai fiinei naionale. " Rivalitatea " dintre
Eminescu i Carol I, pe care l-a numit de attea ori
ngduitorul, nu poate fi neleas fr aceast cheie
hermeneutic a operei, dar i a vieii poetului, cci cele
dou aspecte ontice se confund la el, de unde i
mreia de m odel exem plar a personalitii
eminesciene. Gazetarul lupttor este ipostaz de
m are voievod, care i-a ales drept arm scrisul, cci
vremurile moderne sunt potrivite pentru astfel de arme.
Iar dac politica romneasc n-a evoluat, n ultim
instan, pe topoganul intereselor internaionaliste
masonice, se datoreaz i extraordinarei verve
publicistice a culturii critice eminesciene, n ciuda
sentimentului zdrniciei ce se degaj din mrturiile
ultimilor ani. I.C.Brtianu va urma, dup proclamarea
regatului (fapt cu care Eminescu a fost de acord),
marile linii naionale ale gndirii lui Eminescu, dei
gazetarul a fost sacrificat. n vreme ce Carol I era regele
politic al romnilor, mai dedat cu abilitile marilor
dinastii europene, dar adesea dispus s fac concesii
intereselor strine, s instaureze chiar o dinastie
catolic, Emiunescu era regele nencoronat al geniului
naional, el ntruchipa absolutul, arheul romanitii.
Numai aa trebuie neleas fermitatea existenial a tot
ce a fcut Eminescu, acea im personalitate pe care i-a
ludat-o T.Maiorescu, neavnd nimic comun cu ura,
intolerana, care i-au fost uneori atribuite. Carol ng
duitorul trebuia "silit" s urmeze linia romanitii
statului d e la Dunre, ceea ce s-a i ntmplat spre
meritul final al acestui Hohenzolern.
Nu puteau ncpea doi regi ntr-o singur ar.
n mod fatal, unul dintre ei trebuia eliminat. i asta s-a
petrecut n tragedia acestui prin Hamlet al Romniei
care a fost Eminescu. Prin compensaie, a fost
proclamat doar regele poeziei, p o etu l naional. Este i
intenia lui Maiorescu, unul dintre cei care i-au pus
coroana de rege Lear detronat i nebun, dar care l-a
consacrat drept "cea mai nalt ncorporare a
inteligenei romne" (v. scrisoarea adresat poetului la
Ober Dobling), prin realizarea primei ediii a Poeziilor
eminesciene, scriind de asemenea, primul mare studiu
eminescologic (Eminescu i p o eziile lui, 1889).
i-atunci, n straturile de adncime, acolo unde
zidurile-ligament ale raiunii diurne nu mai
funcioneaz, este absolut fireasc auto-identificarea
poetului cu Matei Basarab. Arheul voievodal este
acelai, numai numele pmntesc este o ntmplare.
Milioanele lui Petre Poenaru sunt simbolul puterii
regale (inexistent, n realitate, ca i "milioanele"
tenorului internat la "Caritas"), iar piatra atentatorului se
transform n "puc umplut cu pietre de diamant",
poate chiar diam antele din discursul lui Petre
Grditeanu (alt Petre, nume evocnd piatra), din 6
iunie 1883, la Iai, moment decisiv pentru soarta
poetului. Ardealul, Bucovina, Basarabia ("diamante"
lips din coroana regal) au fost utilizate de cei
interesai drept "gloane" pentm sacrificarea lui
Eminescu. In continuare, motivaia este perfect:
"Pentru c fiind motenitorul lui Matei Basarab regele
se temea s nu-i iau motenirea" sunt cuvinte care
exprim exact cauza m orii civile a lui Eminescu. La
nivel arheal, Eminescu, iar nu Carol I era m otenitorul
lui Matei Basarab. O adnc team m etafizic s-a
insinuat la curtea regal, i, deci, n guvern i la ali
politicieni, team indescifrabil ("enigm neesplicat")
care a dus la sacrificarea regelui arheu. Msura acestei
angoase m etafizice este com pensat cu gloria n
cretere a poeziei eminesciene i ncercarea de
consacrare n lumea german. Mite Kremnitz l-a i
numit "un Lenau romn". Fiind, aadar, m ort de viu
pentru "transferul de motenire" de la Matei Basarab, n
caz c poetul s-ar fi vindecat (vezi a treia ntrebare i al
treilea rspuns), nu-i mai rmnea dect domeniul
culturii. Enumerarea tiinelor intr, de asemenea, n
ordinea fireasc a enciclopedismului eminescian. De
altfel, el i fcuse gramatic sanscrit n timpul anilor
de boal, ceea ce "metrul Ghi", nu tia, cum nu tia
de baia turceasc Grigore Ventura. De la "tiu 64 de
limbi" ncolo, textul devine arad pur masonic,
vrnd s atrag atenia asupra trucurilor sale, prin
repetarea de 7 ori a cifrelor 64 i 48. Dar identificarea
lui Petre Poenaru din ultima replic spune limpede c
tenorul Petre Poenam, care l-a lovit cu piatra,
reprezint cabala bogat atentatoare la viaa civil a
poetului. Figura acestui Petre Poenaru, rmne de
altfel, foarte obscur, el nefiind un oarecine n lumea
bucuretean. n epoc, a existat convingerea (la
Harieta .a.), c Eminescu a fost ucis de piatra lui
Poenaru. N.Georgescu i pune ntrebarea legitim "de
ce anchetatorul Brusan nu l-a interogat i pe Poenaru?"
Pe 12 iunie 1889, cu trei zile nainte ca inima-i s
nceteze a mai bate, Eminescu a dat rspunsuri grave i
fundamentale "metrului Ghi", indiferent dac n
limbajul nebuniei sau al luciditii pe care anchetatoail
a ascuns-o de contemporani. Documentul este de o
mare nsemntate. Poetul a explicat pentru ultima oar
unui pmntean de ce a euat publicistica lui i cum a
ncercat s amelioreze drama ntregului neam
romnesc, ceea ce n-a ncetat, de fapt, niciodat s
gndeasc i s spere n cei ase ani rtcitori.
Faimosul interogatoriu trebuie integrat n destinul
operei i vieii lui Eminescu.
M opresc aici, cu precizarea c problematica
acestui studiu rmne fatalmente, deschis. Dar ea
trebuie pus, mpreun cu cei doi cercettori care i-au
dat atenie, - Ovidiu Vuia i N.Georgescu, spre a face
neleas i coerent tragedia m orii civile eminesciene.
 II
PRIMA SACRIFICARE
 RESURECIA
GALAXIEI GRAMA

Cei ase ani petrecui n Infern de Eminescu (1883-

1889) i-au pus amprenta i pe existena n posteritate.
O dominant a receptrii sale critice va fi aceea a
sancionrii publicisticii i, ca "recompens
supralicitarea poetului. La scurt timp, ns, de la
moartea lui, a existat o tentativ de contestaie violent,
datorat "canonicului de la Blaj Alexandru Grama
(1850-1896), tentativ ludat, ntre alii, de Al.
Macedonski. n 1891, printele Grama tiprea, la Blaj,
Mihail Eminescu. Studiu critic. Aadar, cea dinti carte
despre Eminescu este una demolatoare. Cu o ur
oarb, poezia i gndirea lui Eminescu erau spulberate
n cele patru vnturi. Ipoteteanul aprea drept un
biet comediant ", Versificatoriu tare de r n d ", "nice
geniu, nice barem p o e t. Alexandru Grama sublinia
influena nefast a modelului cultural Eminescu nainte
de a se cristaliza imaginea lui public. Izbucnirea
printelui Grama a trezit o contrareacie benefic,
sporind influena eminescianismului i confirmnd
profeia maiorescian din finalul studiului prilejuit de
moartea poetului (Em inescu i po eziile lui). Totui,
mentalitatea Grama s-a consolidat de un secol ncoace,
punnd la ncercare, periodic, rezistena
eminescianismului. Scriitorul D.R.Popescu a putut
vorbi, ntr-o carte publicat nainte de 1989, de exis
tena unei "galaxii Grama, simboliznd spiritul de
molator, un criticism maladiv, departe, ns, de a fi
inocent. Galaxia Grama a atins punctul culminant, cu
urmri nefaste, n anii proletcultismului, cnd cea mai
mare parte a operei eminesciene a fost interzis. Ne
ateptam ca asemenea focar s se sting definitiv dup
1989- Dar n-a fost s fie aa.
S-a produs, n ceea ce-1 privete pe Eminescu, o
veritabil resurecie a "galaxiei Grama. Dar cu me
todele mult mai viclene ale "ticlosului Grigore Ven
tura.
Vom vedea i pentru care miz.

1. Erorile unui canonic

Coincidena face ca resurecia "galaxiei Grama

s fie declanat tot de un "canonic - doctor Moses
Rosen, fostul rabin ef al Comunitii evreieti din
Romnia, rspltit ulterior, cu titlul de membru al
Academiei Romne. n nr. 6 din 1990 al revistei clujene
Tribuna ( e fatal ca dinspre Ardealul pentru care a
fost sacrificat Eminescu s vin marile lovituri?),
noul Grama a acordat un lung interviu sub titlul
ncurajator S trim cu toi n armonie. Se va vedea,
ns, c "armonia profetizat de dr. Rosen, era
condiionat de o nou sacrificare a lu i Eminescu.
Precum altdat Grigore Ventura sau Corneliu
Botez, viitorul academician, se declara un mare admi
rator al poeziei lui Eminescu. Asta pentru a face
credibil urmtoarea mutare de ah, constnd ntr-o
somaie de a ne lepda urgent de cel puin de jumtate
din motenirea eminescian, recte opera gazetarului:
"Eminescu are...o proz jurnalistic, cea de la Timpul,
unde a fost redactor, care, dup prerea mea, nu are
nici o valoare literar (s.n.), o proz de reporter, n care
sc revars un antisem itism (s.n.), nu tiu al lui sau al
altora, pltit cu o bucat de pine i care nu a fost
retiprit de nici un regim anterior din Romnia, nici
mcar n timpul Grzii de Fier, nici mcar la
comemorarea din timpul legionarilor.
Interesele politice conjucturale din nefasta zi de
28 iunie 1883 iau acum alt turnur. Se comit n acest
text ( cu bun tiin?) patru erori fundamentale, care
sunt tot attea acuzaii fanteziste, dar cu o int precis:
1. Doctor Moses Rosen nu recunoate nici un soi
de valoare literar prozei jurnalistice. Aceasta este o
gaf la Grama, fiindc nu tiu cine l-ar putea lua n
serios, ziaristul nefiind cu nimic mai prejos dect
poetul. Cu asemenea minciun gogonat, autorul a
sperat s m otiveze i celelalte trei acuze. i pentru ca
lucrurile s par credibile "eminescologul" compar
publicistica cu poeziile "pornografice scrise de
Eminescu pe cnd era nebun, de unde i concluzia c
este o profanare a lui Eminescu publicarea acestor
articole. Nici c se putea "aprtor mai grijuliu al
memoriei poetului ! Noul Grama afirm indirect c
Eminescu n-a fost teafr la minte cnd a scris articolele!
La fel zisese i vechiul Grama! Ca i aceia care l-au scos
n "cmeoiul de for de la ziarul Timpul.
2. Al doilea repro are i tradiia cea mai lung,
n ciuda spulberrii ei de ctre cercettori foarte serioi
ca G.Clinescu, Mircea Eliade, Perpessicius, Al. Oprea
sau D. Vatamaniuc. Este vorba de prejudecata c
Eminescu a fosat un nverunat "antisemit i, n
consecin, un fascist avant ia lettre. Poetul este fcut
responsabil de apariia fenomenului legionar:
"Eminescu n-a fost fascism, el n-a tiut ce este fascism
dar ce scrie el acolo e fascism.(... )Eminescu a fost
victima boerimii de atunci care dorea s extermine pe
evrei. Cum se vede, atribuirile nedrepte, dornice, prin
fantezismul lor, s fac din alb negru i din negai alb
(vorba poetului) se in lan. Nu numai c Eminescu
este socotit "iresponsabil, dar el devine o victim a
boierimii "fasciste, de vreme ce scopul ei era
exterminarea evreilor! Obsesia "fascismului
eminescian, este att de rvitoare la dr. Moses Rosen,
nct incriminatul "fascism i se pare c a contaminat i
istoria literar : "Aparatul critic al lui Oprea a fost un
aparat fascist. Recunosc c este o judecat critic n
premier mondial. Cei drept, pe de alt parte,
Al.Oprea semneaz prefaa la volumul IX de O pere
(1980), dar aparatul critic aparine lui D.
Vatamaniuc. Asta dovedete ct de temeinic a fost
lectura "criticului. Altminteri, noul Grama recunoate
(cu mndrie), c s-a opus apariiei i difuzrii
volumului X muli ani, ca patriot romn, avnd
avantajul extraordinar de a nu fi citit nici un rnd din
acest op, ba chiar hotrt s nu-1 lectureze ("n-am s-l
citesc s nu mi se urce sngele la cap din nou). Dac
un om nelept ca Moses Rosen, pstor de suflete, n-a
putut dobndi senintatea gndului la lectura unor
articole, cum s fi fost n msur s emit o judecat ct
de ct obiectiv? Iat de ce n-avem a ne face griji,
fiindc e greu s convingi pe cineva n atari condiii. l
mai poi crede cnd i mrturisete "admiraia pentru
poezia lui Eminescu? i ce fel de patriotism este acela
care i-a propus nruirea principalului stlp de
susinere a spiritualitii romneti? Flagranta
contradicie devine de-a dreptul dramatic, dac nu
e vorba de cinism. Prima situaie izvorte dintr-o
eroare capital ( nu numai a lui Moses Rosen) -
asimilarea unor accente critice eminesciene, cu substrat
strict economic, cu antisemitismul. Aceasta este o
maladie a spiritului uman foarte grav, surprins cu
finee disociativ de ctre Mihai Ralea, n Valori (1935),
i - prin aceeai ani - de ctre Mircea Eliade. Este ceea
ce s-a numit confuzia punctelor de vedere, semn de re
cunoatere a lipsei de inteligen. n exemplul nostru,
dr. Moses Rosen, confund econom icul cu religia i
rasa. Ralea ne povestete despre eecul dialogului
dintre dou studente. La un moment dat, una din ele -
nemaiavnd argumente - izbucnete n plns i exclam
cu obid: Aa-mi trebuie mie, dac stau de vorb cu o
tuberculoas!. Inteligena veritabil i domnin
narcisismul individual sau de gm p, adic nu confund
punctele de vedere. Eminescu este etichetat
"antisemit din aceeai pricin din care studenta i
numete partenera de dialog "tuberculoas. Nu e oare
gritor c dr.Rosen asimileaz "antisemitismul
eminescian cu un produs al nebuniei, invocnd i
poeziile "pornografice?
Dar dr. Rosen este doar unul dintre ultimii
purttori de tor ai "antisemitismului i "fascismului
eminescian, fiindc pomenita confuzie de puncte de
vedere s-a produs nc din vremea lui Eminescu ( din
raiuni foarte precise!). i poetul s-a aprat, creznd c
va spulbera el nsui o prejudecat care avea s dureze
peste un veac (i, probabil, va mai face carier nc
mult vreme). n varii ocazii, poetul a exclamat:Ct de
departe suntem de a-i ur pe evrei!. Mai mult, i
admira pentru uimitorul lor spirit de solidaritate,
oriunde s-ar afla; i, prin contrast, regreta c romnii
sunt aa de dezbinai. n aceast privin, poetul ar fi
dorit ca romnii s ia ca model pe evrei i nzuia s
nfiineze o societate secret cu numele "Matei
Basarab, al crui principal scop s fie unitatea
romnilor de pretutindeni. Este gata s admit i teoria
lui Schleiden c evreii "sunt cel mai remarcabil popor -
din multe puncte de vedere - asemenea c sunt
poporul ales al lui Dum nezeu ( Timpul, 14 iulie 1879).
Piatra de ncercare a atitudinii fa de evrei iese clar n
relief n anul 1879, cnd s-a pus, n Parlament,
problema amendrii art.7 din Constituie, privitor la
mpmntenirea israeliilor: n aceast or de apropiere
general, cnd Romnia d ntr-adevr din toat inima
posibilitatea ca israeliii s devin ceteni ai ei, ne
simim datori a vorbi n spiritul pcii i a ream inti (s.n.)
c nu ura contra rasei israelite, nu
patima, nu preveniuni religioase ne-au silit a menine
un att de strict punct de vedere, ci mai cu seam
natura ocupaiunilor economice ale evreilor, precum i
persistarea lor ntm a vorbi n familie i pia un dialect
polono-german care-i face neasimilabili cu poporul
nostru.i Eminescu ncheie cu urarea :Fie zis ntr-un
ceas bun i mplineasc-se binele cu prisosin
( Timpul, 7 octombrie 1879). Poetul aprecia faptul c o
bun parte a evreilor nelegeau c nu cu Aliana, ci cu
noi m preun or s triasc. i nu e oare gritor c
avea prieteni printre evrei? ntre acetia, pe un Moses
Gaster, pe .H.Tiktin.
n ce msur se poate vorbi aici de antisem itisiii
n dicionarele pe care le-am consultat, am gsit
aceeai explicaie:Atitudine ostil fa de evrei, bazat
pe discriminare rasial sau religioas, constituind o
form a ovinismului rasist. Or, Eminescu precizeaz
clar : nu ura contra rasei israelite, nu patima, nu
preveniuni religioase Atunci, nseamn c eticheta
de antisem it este o confuzie deliberat de puncte de
vedere, cu btaie foarte lung. Eminescu era perfect
edificat asupra situaiei i definea astfel confuzia prin
etichetare : "cestiunea e de a taxa pe adversar de ceea
ce vrei s-l taxezi, potriveasc-se epitetul sau nu.
Aparena ine locul adevrului, nduplecarea n locul
convingerii. ( Timpul, 3 august 1879). Sau i mai clar:
"Noi nu suntem - israeliii o tiu bine - inamicii cauzei
israelite, dar amici nct s renegm sngele nostru i
s ne periclitm interesele poporului, care de sute de
ani au aprat i inut aceste ri, aa amici nu
suntem. Noi credem c interesele reciproce sunt
armonizabile, dar pentru aceasta se cere bunvoin i
abnegaie reciproc. (Tim pul, 29 iunie 1879). Tot n
acelai loc, Eminescu i ndeamn pe evrei: Fii drepi
i cunoatei-v. Este o lecie superb de adecvare la
real pe care muli n-au neles-o nici azi, continund
s-l eticheteze pe Eminescu n fel i chip. Lecia aceasta
nu se adresa numai evreilor, ci i fanarioilor,
maghiarilor, ruilor, adic principalilor adversari
naturali ai poporului romn, de unde i extinderea
zgomotoas a altei etichete - xenofobia. Dar Eminescu
era i mai necrutor cu conaionalii si care
ngroaser "ptura superpus sub stindardul
liberalismului rou. Dac urmm silogismul care
proclam "antisemitismul eminescian, atunci poetul
n-a fost numai antisemit i, prin extindere, "xenofob, ci
i "romnofob! Confuzia punctelor de vedere ne
arunc n plin absurd, n toate direciile. i, ntr-adevar,
liberalii demagogi n-au ezitat s-l acuze pe Eminescu
de lips de patriotism , lipindu-i i o alt e ti c h e t
compromitoare: reacionar. Cum se vede, toate se
leag ntre ele. Acum m voi opri la principalele
acuzaii pe care le aduce Eminescu evreilor i pentru
care a fost "confundat cu un antisemit.
a) Primul repro al lui Eminescu era c evr
se "sincronizeaz cu ritmul naiunii romne. De-aici
toate celelalte consecine. Poetul gsea dou explicaii:
pe de o parte, egoismul etnic, de popor ales, care
tinde s creeze stat n stat, n pofida intereselor
naionale, iar pe de alta, rezultat al primeia, tendina de
a profita de pe urma decalajului real ntre nivelul lor de
civilizaie i starea de semicivilizaie la care romnii
fuseser condamnai de vitregiile istoriei: "Evreii se
grmdesc n rile unde semcivilizaia este unit cu
pseudoliberalismul i fug de civilizaia adevrat i de
libertatea adevrat. C problema pus de Eminescu
era una real, o va dovedi, mai trziu, i Mihai
Sebastian, intelectual, evreu de elit, etichetat, la
rndu-i drept...antisemit. Romanul su D e dou m ii de
ani..., prefaat de Nae Ionescu, a strnit un adevrat
scandal n presa vremii. Sebastian ncercase s
demonstreze c nu antisemiii sunt vinovai de
suferinele evreilor, dup cum nu evreii, ca minoritate
etnic i religioas, sunt factorul dizolvant al
naionalitii unui alt popor. Paradoxal, "xenofobia
eminescian (adic extinderea reaciei de respingere la
alte etnii minoritare) l absolv pe poet de
antisemitism, dup cum teoria "golului etnic l
absolv de acuzaia de xenofobie. Nu e oare de
nvtur c att Nae Ionescu, cel anterior Prefeei la
romanul D e dou m ii de ani..., ct i Mihail Sebastian
explicau tragedia evreilor tot printr-un gol etnic de
neacoperit, constnd ntr-o antitez insolubil ntre
naionalitate i religie? De aceea, a prevzut Sebastian,
nici sionismul i nici internaionalismul marxist nu vor
rezolva drama evreilor. Aidoma, nici soluia
asim ilism ului lui Ion Trivale sau Ronetti-Roman. Doar
integrarea n ritmul naiunilor, care nu impune neaprat
s te lai asimilat, adic s renuni la propria-i
identitate. Sebastian ddea exemplul romnilor emigrai
n America: "foarte buni americani, dei au rmas cu o
admirabil tenacitate romni (cf. D e dou m ii de
ani..., Ed. Humanitas, 1990, p.248). Este exact ceea ce
dorete Eminescu de la evrei i de la alte minoriti ,
spre a se pune capt relaiei aberante dintre autohtoni
i periferici, de negsit la marile civilizaii europene, dar
cu efecte devastatoare la un popor de rani ca al
nostru ( v. i cartea mea A doua schim bare la faa).
Am vzut c poetul respingea privarea de
drepturi constituionale pentm minoritari, dorindu-i, cu
adevrat , fii ai Romniei : dac israeliii se simt
ntr-adevr fii ai Romniei i sunt devotai ei, dac ara
noastr e singura lor patrie, dac sentimentele lor sunt
legate de acest pmnt sfnt pentru ei ca i pentru noi
pentru c acoper osemintele prinilor lor, dac i
iubesc patria ca i ceilali, dac inima lor se ntristeaz
cnd ea se afl n nevoi, dac toate acestea sunt,
precum suntem i noi bucuroi a crede c sunt,
atuncea:///c Rhodus, hic salt!'. ( Timpul, 29 iunie 1879).
i fiindc e vorba de fapte cum zice dictonul latinesc,
Eminescu le invoc pe cele negative, ca prime urgene
de depit.
b) Cea mai stringent condiie i se pare a fi
ordin economic. ntre 24 mai i 21 iunie 1879,
public seria de articole sub titlul Cestiunea israelit,
in care demonstreaz cu statistici i fapte c, n majori-
tatea lor, evreii profit, ca altdat fanarioii, de
decalajul dintre nivelul lor de civilizaie i starea satelor
romneti. Eminescu nu nvinuiete "rasa israelit ca
atare, ci recurge la explicaii de alt natur: "Sub
regimul libertii s-au produs fapte cari dovedesc c,
indivizii (fiind) lsai prad concurenei universale, cei
puini i mai abili se fac cei mai bogai i mai puternici,
nct concurena i libertatea nu folosesc dect
acestora. Observaia devine extrem de actual i azi.
Eminescu era adeptul unui protcctionism social i
naional, al unui stat de drept care s pun fru
tendinelor egoiste spoliatoare care generaser "ptura
superpus. Ca exemplu, Eminescu invoc "practica
uzurar ce nlesnea, prin specul, exproprierea, n
Bucovina ( dar nu numai), ndeosebi a romnilor i
rutenilor. Creditorii beneficiari de pe urma uzurei
erau evrei ntr-un raport de 82,9%, n 1876 i de 81,5%,
n 1877. De aceea, le reproeaz acestora c privesc
poporul romn ca pe "un duman bun de esploatat i
nimic mai mult. ( Timpul, 7 iulie 1879). Ruinarea
ranilor prin expropriere se fcea i cu preul corupiei
n justiie. Eminescu se slujete de lucrrile unor
specialiti strini care analizaser fenomenul pentru
Galiia i Bucovina (Platter, Kaserer etc.). La fel de
ngrijorat era Eminescu de "crciumria evreiasc ,un
adevrat scandal de negsit n vreo ar civilizat,
crciumile fiind "locale de ndobitocire i de prostituie
sufleteasc i libertatea de a le inea deschise dumineca
i srbtorile face ca biserica s fie pustie la zile mari i
crciuma plin" ( Timpul, 17 iulie 1879).
c) Poetul considera c o datorie element
unui cetean romn de alt naionalitate este s tie i
limba romn. Respectul pentru "limba de stat ar fi
fost, pentru Eminescu, semn al solidarizrii cu patria de
adopiune. Or, majoritatea evreilor din vremea lui se
declarau romni, dar refuzau s vorbeasc romnete.
Timpul a decis n favoarea lui Eminescu: adesea, evreii
au ajuns s vorbeasc romnete mai bine dect muli
romni, unii devenind, nc din secolul trecut, strlucii
lingviti i filologi.
d) Eminescu nu era de acord cu ameste
Alianei izraelite mondiale n treburile interne ale
statului romn. Asta era o piedic foarte serioas n
efortul de sincronizare a evreilor cu ritmul naiunii
romne. Poetul este indignat c Aliana izraelit
internaional amenina Romnia cu "intervenia
strin, cu nerecunoaterea independenei rii. Cum
se vede, "pra n Europa, este poveste veche, cnd e
vorba de Romnia. De-aci campaniile de denigrare a
trii i impunerea de condiii din exterior: "Dar pretini
romni ()ncep activitatea lor de fii ai patriei prin a
denuna i calomnia patria lor i prin a-i impune
condiii internaionale de existen, sau neexisten,
asemenea romni nu admitem noi i nu-i admite ni
meni". ( Timpul, 1 august 1879). Cu obid, Eminescu
exclam : "La strini s-au adresat pentru a cpta
drepturi, de la strini capete-le: s vedem cu ce se vor
alege. Nu poate ignora c pretinii democrai "ne
njur prin presa evreiasc cum poftesc i noi i lsm
s-i joace caii dup cum le e voia i dorina inimei.
Este contrariat c dei "statele mari ale Europei cuget
cu desvrire tot n modul acesta cnd e vorba de
evreii lor", totui Romniei i se impun condiii dinafar,
legi pe care "sftuitorii nu le au n propria lor ar".
( Timpul, 7 iulie 1879).
Dac toate acestea pot fi numite dovezi de
antisemitism", desigur, Eminescu este un antisem it,
n-avem ce face! Dar devine de-a dreptul grotesc s vezi
n cel mai pur patriotism romnesc mizeria antisemitic.
Cum adic? S-i vezi sngernd propriul popor i s nu
zici nici ps pentru a nu fi bnuit de antisemitism sau
xenofobie? Nu exist nici o dovad c Eminescu a
dorit exterminarea evreilor, cum insinueaz dintr-un
exagerat complex partizan un Moses Rosen! Cerea doar
respect reciproc i armonizarea intereselor. Era ptruns,
altfel spus, de cel mai autentic democratism. El tia
prea bine c antisemitismul este la fel de ru ca i
antiromnismul. De ce ignor detractorii poetului
aceast dubl fa a lucrurilor ? Nu a zis Eminescu
de attea ori c romnii ajunseser strini in propria lor
ar? Acesta este unul din adevrurile crunte ale istoriei
romneti, consecin a instituirii unei relaii aberante
ntre autohtoni i periferici, relaie pe care am analizat-
o pe larg n A doua schim bare la fa. Este suficient s
amintesc c fanarioii s-au erijat n stpni ai majoritii
romneti, ca i maghiarii minoritari n Ardeal, ca i
rusofonii n Basarabia i Bucovina de Nord, acetia din
urm asumndu-i rolul de frate mai mare, n "fria
internaionalist a ultimei jumti de veac.
3. A treia eroare a d-lui Moses Rosen rezult
primele dou i, n intenie, este la fel de umilitoare
pentru poet. Dac publicistica n-are valoare i dac e
rodul unui "antisemitism de porunc, nseamn c
Eminescu nu a crezut n ceea ce a scris(ceea ce ar
putea fi o "disculpare a poetului!), ci a fcut-o pentru
bani (ca s ctige o bucat de pine!), nct poetul
i-a trdat menirea de creator, punndu-se n slujba
boierimii exterminatoare!
Comentariile mi se par de prisos.
 4. n sfrit, Moses Rosen, mai comite o eroare,
scopul de a da greutate pledoariei sale : anume c
tiprirea publicisticii ar fi o iniiativ a istoriei literare
"ceauiste, c nimeni nu s-ar fi pretat, pn la
Al.Oprea i D.Vatamaniuc, s editeze articole
eminesciene, nici chiar legionarii! Se putea prob mai
infailibil? Dar e vorba de o nou gafa, un fel de a-i
tia craca de sub picioare, dat fiind c fiecare pasre
pre limba ei piere! Dac ar fi rsfoit mcar voi. IX din
Opere, Moses Rosen, ar fi descoperit c ntre 1890-
1944, proza politic a lui Eminescu s-a tiprit n nu mai
puin de 22 de ediii pariale - evident - dac ne
gndim c pn i ediia academic (volumele IX-XIII)
n-a putut fi integral, fie i din simplul motiv c Tim pul
se gsete n colecii incomplete.
Cu astfel de mijloace, Moses Rosen spera s
poat convige guvernul (sau guvernele) democratice de
dup revoluie (cum l-a convis i pe Ceauescu), s
interzic tiprirea i difuzarea publicisticii eminesciene.
Cu alte cuvinte, Revoluia din Decembrie trebuia, dup
socotelile lui Moses Rosen, s nceap - ca i aceea din
I 944 -I 947 . CL1 0 punere la index a ediiilor poetului
naional; cei drept, cu interzicerea doar a publicisticii.
Asta, doar la prima vedere! i s vedem de ce ...

2, Tripla "desprire de Eminescu

E momentul s ne punem ntrebarea: pentru ce

a fost nevoie de acest excurs dac intervenia lui Moses
Rosen nu-i dect un accident, care nici mcar nu vine
de la un specialist ? Ar putea un simplu interviu s
impresioneze publicul i s marcheze o schimbare de
esen n destinul culturii naionale? Doar se stie c de
la T.Maiorescu i N.Iorga, pn la Blaga, Mircea Eliade
sau Nichita Stnescu, Eminescu a continuat s fie "omul
deplin al culturii romneti, adic m odelul nostru
cultural cel mai fecund. Or, acest m odel se constituie
nu numai dintr-o anumit latur a personalitii
eminesciene ci din ntregul ei. Exist mari motive de
ndoial c acela care se leapd de "gndirea
publicistului, s zicem, ar fi mai n avantaj n a se ap
ropia de tainele cele mai afunde ale poeziei sau prozei
beletristice. Poi, desigur, s nu fii de acord cu unele
idei, izolate de context, ale cugettorului, poti s le
corectezi pe altele, dar e imposibil a drma spiritul
em inescianism ului fr a "demola, simultan, poetul,
chiar sub lustrul unor laude complezente
Perpessicius a evaluat corect aceast complementaritate
organic:"Istoricii literari i esteticienii vor stabili ntr-o
bun zi ct de unitar a fost existena material i
sufleteasc a poetului, ct prezen artistic i
ideologic este n articolul su de ziar ca i n poema
cea mai hieratic...
Perpessicius exprim aici principiul vital al
eminescologiei moderne, posibil de mplinit abia dup
realizarea ediiei integrale, cu acele eforturi uriae, de
clugri benedictini, ale editorilor, vreme de jumtate
de secol, al cror cap de serie a fost. i, iat, nici n-au
aprut toate cele aisprezece volume ale ediiei
naionale , c i suntem somai s ne desprim de
comorile a mii de pagini, deghizat - cnd e vorba de
poezie sau pe fa - cnd sunt n joc cele care
cuprind publicistica i nsemnrile de tot felul. Chiar
c ne aflm n faa unui paradox dintre cele mai stranii:
de regul, cariera universal a unui geniu ncepe de la
editarea integral a operei. Cu Eminescu, riscm o
experien :i r e b o u rs de ndat ce ediia exist, s
impunem unei ntregi culturi s se lepede de modelul
ei primordial. Dar nu e prea mult spus? Cum ar putea
un interviu al cuiva s produc o asemenea "revoluie
cultural ? Evident, nu se mai poate, fiindc nu
suntem, totui, n anii proletcultismului. Numai c
ciudata reacie a noului Grama nu este ea nsi o
excepie, ci se nscrie ntr-o tradiie ndelungat, n
mrejele creia au czut i cad muli intelectuali, unii
valoroi i chiar specialiti n eminescologie. Or,
aceast tradiie, cu ecou neglijabil pn n 1944, a
ctigat mereu teren i pare astzi ntr-o spectaculoas
ascensiune i consolidare, inoculnd spiritului public
icleea perfid c m odelului em inescian i-a sosit ceasul
de pe urm, n sensul c n-ar mai fi la nlimea
modelului cultural occidental, ba - mai mult - c ar fi...
antieuropean ! Pare incredibil, dar o parte important a
"elitei noastre intelectuale l consider de muli ani pe
Eminescu "anacronic, aa cum un "ntrziat ar fi fost
si n vremea lui, n raport cu simbolismul francez. Si
asta chiar pe terenul poeziei, unde Eminescu prea

Asta era situaia n 1990, cnd am schiat ntia oar

aceste gnduri.
imbatabil. Doctor Moses Rosen se dovedete generos,
continund s-l admire pe Eminescu ca poet.
Este bttoare la ochi strdania de a demola
eminescianismul, ntr-o tripl direcie: 1) eliminarea
em inescianism ului din sfera lirism ului m odern; 2)
com promiterea cugettorului n spaiul tiinelor,
filosofici i politicii) 3) o dat cu surparea m odelului
cultural eminescian, inta ultim e de a p u n e sub
sem nul ndoielii o ntreag tradiie cultural naional fe
cundat de em inescianism i pregtirea terenului pentru
crearea unei n o i identiti culturale".
Raportndu-ne la aceste trei ambiii, reacia lui
Moses Rosen pare empiric prin francheea ei i mai
apropiat de ignorana paradisiac a printelui Grama.
Totodat, m simt dator s trec n revist cele trei
reacii antieminesciene.

DESPRIREA DE POET. Prima chestiune am

abordat-o n cartea mea din 1984 (Em inescu - Dialectica
stilului), unde am demonstrat ntre altele, de ce
Eminescu nu poate fi asimilat unui "romantic ntrziat
i n ce const revoluia realizat de el n poetica
european. ntruct timpul a lucrat n favoarea tezelor
mele, cliiar i prin creterea rezistenei fa de acestea,
voi proceda la o scurt sintez sporitoare i
cvasiconclusiv. Cci, realmente, d de gndit
consecvena cu care o parte a criticii i istoriei literare
continu s mascheze adevrul cu o past
prefabricat n scopul precis de a evidenia c
poetica eminescian s-a istoricizat i, deci, este un
stadiu depit al liricii europene, chiar n clipa cnd s-a
produs.
 Acest punct de vedere a fost impus de
prestigiul de mare critic al lui Nicolae Manolescu, cel
puin n dou dintre lucrrile sale: M etamorfozele
poeziei (1967) i D espre p o e zie (1987). Totui,
Manolescu a scris extrem de puin despre Eminescu,
nct judecile de valoare ale domniei sale sunt, mai de
grab, apodictice, n virtutea unor scheme estetice
prestabilite, fr o investigare serioas a liricii
eminesciene. Faptul este surprinztor la un critic de
descenden maiorescian i, ndeosebi, clinescian,
cum s-a considerat uneori N.Manolescu. Or, se tie, att
Maiorescu, ct i G.Clinescu au atins culmea po
tentelor critice tocmai trecnd proba de foc suprem a
culturii romneti - M.Eminescu. Cred c de aici se
trage relativa sterilitate a viziunii critice manolesciene,
din refuzul de a se apropia de eminescianism. Va fi,
totui, nevoit s-o fac n Istoria critic a literaturii
romne, la care lucreaz. E greu, ns, de presupus, c
d-1 Manolescu va depi grila celor patru staclii-
concepte: tradiionalism / m odernism /avantgardism
postm odernism . In scara de valori a lui N.Manolescu,
Fminescu apare ncremenit n tiparele
tradiionalismului. De aceea, pentru domnia sa, istoria
poeziei romneti moderne ncepe cu Macedonski i
Hacovia. Firete, d-1 Manolescu i are argumentele sale
imposibil de ignorat, cci conform pomenitului
referenial estetic poezia modern implic o ruptur
decisiv de arta ca mimesis. Poezia nu mai exprim
tdevm l, limbajul poetic modern nu mai are referin
n real, ci - aa cum artase Hugo Friedrich n Structura
Hricii m oderne - este o "de rea li za re a realului", nct
limbajul i are propria sa referin, fiindu-i suficient
siei. Or, se tie, Eminescu a rmas la o estetic a
adevrului i se poate cita n sprijin celebra interogaie
din Criticilor mei. "Unde vei gsi cuvntul / Ce exprim
adevrul?.
Dac raionamentul nostru urmeaz aceast cale
simpl, atunci totul devine foarte limpede i n-are rost
s mergem mai departe. i, din nefericire (nu pentru
Eminescu), d-1 Manolescu s-a nchis n propriul silogism
critic, ocultnd toate evidenele privitoare la
complexitatea universului eminescian. Drama e c scara
paradigmei poeticii manolesciene mbrac o tent
axiologic izbitoare, nct devine o axiom c poezia
tradiionalist presupune un stadiu inferior.
Consecinele unui asemenea viciu de gndire se vd ,
n ntreaga lor goliciune, la un discipol al lui
N.Manolescu, Mircea Scarlat, autor al unei Istorii a
p o eziei rom neti (voi.II, 1984). Este interesant cum, n
Despre p o ezie, N.Manolescu urmeaz cu fidelitate
propriul su epigon, n cele cteva pagini dedicate lui
Eminescu. Este ntru totul de acord cu Mircea Scarlat
care "ataeaz poezia eminescian de convenia clasi
cist a poeticului (D espre p o ezie, Ed. Cartea
Romneasc, 1987, p.143). Eminescu ar urma
"convenia clasicist" cu deosebire n antume, iar pe
cea romantic n postume, criticul recunoscnd n ro
mantism, totui, "un preludiu al modernitii.
Chiar i un istoric literar att de conservator ca
Al.Piru, a sesizat ciudenia scrii valorice a lui Mircea
Scarlat (asupra creia N.Manolescu nu are nici o
obiecie). Al.Piru (n Critici i m etode, 1989, p. 103-104)
a remarcat c Mircea Scarlat a ajuns la o inedit punere
n balan a poeziei lui Eminescu, Macedonski i
Bacovia. Luceafrul bunoar, este catalogat ca fiind
interior, estetic. N opii de decem vrie, deoarece
Macedonski nu are numai ascendentul limbajului
poetic, ci gsete - tocmai de aceea - o soluie "mai
modern" pentru drama geniului. Mai mult, Mircea
Scarlat l consider pe Macedonski inferior lui Bacovia,
ele unde rezult, prin comparaie, c Eminescu este sub
nivelul valoric att al lui Macedonski, ct i al lui
Bacovia! i asta din pricin c Bacovia a mplinit cu
adevrat "revoluia simbolist, la noi. n realitate,
Eminescu este un geniu, pe cnd ceilali doi nite foarte
mari poei cu momente de genialitate. Nu este
adevrat nici afirmaia c Noaptea de decemvrie ar fi
superioar Luceafrului, iar soluia pentru drama
geniului la Eminescu este incomparabil mai modern i
mai complex dect la Macedonski. Paradoxal,
"simbolistul Macedonski se gsete mai aproape de
convenia romantic dect... romanticul Eminescu. n
Noaptea de decemvrie, antiteza dintre emir i pocitanie
nu comport nici o completitudine, n rigiditatea ei
convenional, pe cnd Eminescu are extraordinara
intuiie a tragismului izvort din diferena ontologic, n
sens heideggerian. A nu sesiza faptul e cel puin o lips
de gust. i asta n pofida ncercrii lui Eugen Negriei de
a cobor Luceafrul la nivelul kitsch-ului. Autorul teoriei
expresivitii involuntare (aflat, probabil, n criz de
audien) crede c efortul intelectual ar fi distrus, prin
intenia alegoric, poema eminescian. Criticii s-ar fi
nelat susinnd c e vorba de o capodoper. Eugen
Negriei atinge performana unic, pe care el o crede
exigen, de a reduce Luceafrul la o creaie
mediocr, ce-i explic faima prin...populism ! Altfel
Spus, Luceafrul e un soi de kitsch, bun pentru
prostime: Nu preget s afirm c are o atraciozitate
plebee, (cf. Eugen Negriei, Resursele populiste ale
Luceafrului, n Romnia literar, nr. 17/1996, p.9).
Titlul nefericitului articol, altminteri, griete de la sine.
n mintea "elitist a d-lui Eugen Negriei, Eminescu
este, n Luceafrul, un sentimental minor,
melodramatic:Mictor, nduiotor mai ales pentru
sufletele sensibile - care nu vor fi niciodat n
minoritate - este ceea ce ine chiar de anecdota
biografic repudiat de Negoiescu (Ibidem ). n
realitate, Negoiescu nu coboar att de jos Luceafrul,
cu toate cusururile disocierilor sale. Nu neg c poemul
eminescian nu poate fi receptat i n cheie minor de o
anume categorie de cititori (asta se-ntmpl cu oricare
capodoper), dar a da verdicte estetico-morale la acest
nivel e cel puin o lips de perspicacitate critic, de
care Eminescu nu se face vinovat. Reducerea
Luceafrului la o anecdot biografic (vehiculat ce-i
drept, pe la sfritul secolului trecut de ctre
Al.Vlahut) d seama nu asupra valorii scrierii, ci
asupra valorii interpretului. Nici nu e de mirare c, n
cele din urm, Eugen Negriei, adopt punctul de
vedere gherist privitor la finalul Luceafrului, final pe
care el nu-1 nelege. De altfel,decide Eugen Negriei,
tocmai finalul poemului "scoate, din pcate, textul din
orizontul mitic pentru a-1 mpinge n orizontul moral.
Exact ceea ce spunea i Gherea, care vedea n finalul
poemului ilustrarea moralei vulpii care nu ajunge la
struguri! Dar dac autorul s-ar fi iniiat n exegeza
eminescian, ar fi descoperit c reducia la o atitudine
moral a cuvintelor "nemuritor i rece tine de o
interpretare grosier cu adevrat "plebee. Eroarea lui
Eugen Negriei se explic printr-o incredibil confuzie
de planuri: ntre politic i poezie. Populism ul e uf*
curent politic la mod, intrat n uz cotidian, la noi,
 dup 1989. Uluitor e c un om inteligent i cultivat ca
Eugen Negriei transpune un astfel de concept n
limbajul poeticii. Rezultatul e catastrofal, n msur s-l
"descalifice nu pe Eminescu, ci pe exegetul su
improvizat.
De altfel, Eugen Negriei nu este singurul care
face uz de m etoda popul/st n critic, atunci cnd vine
vorba despre Eminescu. ntr-o tablet din "Luceafrul
(evident revista!), Dan C. Mihilescu descoperea ct de
"reacionar este Eminescu prin celebrele versuri: Iar
noi locului ne inem, /Cum am fost aa
rmnem "(Revedere). Poetul ne-ar ndemna aici s nu
ne micm din ineria...comunismului, din
subdezvoltarea tradiional! Pn i N. Manolescu s-a
lsat ispitit de m etoda populist, oferind o mostr
exegetic pe alte versuri: Eu? mi apr srcia i
nevoile i neam ul... (Scrisoarea III). Ce fel de patriot
era Mircea cel Btrn, (implicit, Eminescu) dac se
erijeaz n aprtor al srcie/? - se ntreba ritos marele
critic. Dar mai bine s-i dau cuvntul:De cte ori am
citit m-am ntrebat:De ce trebuie aprate srcia i
nevoile ? Iat o ideologie la fel de izolaionist ca i
aceea din Doin. Un domnitor patriot ar trebui s
urmreasc civilizarea neamului, nu conservarea cu
mndrie a srciei, ntre frontierele istorice ale
nevoilor. (Romnia literar, nr. 1/1993). n orbeia sa
politico-ideologic, N.Manolescu i imagineaz c
Mircea (recte Eminescu) vorbete cu m ndrie despre
srcia neamului. E vreo diferen de limbajul
proletcultist al anului 1949, cnd Ov.S.Crohmlniceanu,
de pild, rspunznd unei anchete a revistei Flacra'
zicea: Suntem unul din putinele popoare care avem
nenorocul ca figura major a p o ezie i noastre s fie
prizonier, cu tot g en iu l ei unei concepii
reacionare. (... ATou ne revine sarcina de a arta n
lumina marxis-leninismului ce e rtcire, fug de lupt,
spaim i dumnie pentru progres n aceast pledoarie
pentru nefiin. Ba mai mult, demascnd, com btnd ce
e reacionar, nvechit, dum nos vieii n ideologia lui
Eminescu, vom nzestra pe lector cu acea putere de a
alege ceea ce semnalez c gsete ecou n sufletul meu,
peste inteniile i convingerile poetului. (apud Ilie
Bdescu, Dan Lungaciu, Sociologia i geopolitica
frontierei, II, Ed. "Floarea Albastr, Bucureti, 1995,
p.325-326).
Cel puin I.Vitner, Ov.S.Crohmlniceanu .a.
aveau o scuz n anii '50, n plin fanatism ideologic. In
schimb, criticii vizai, crora li s-au raliat i alii, nu mai
au nici una. Voi mai da nc un exemplu de critic
literar populist. El aparine unui prozator supralicitat
de comilitonii si - Bedros Horasangian. Pus n postura
de a rspunde dac se pot gsi la Eminescu versuri de
actualitate, domnul Horasangian a conchis fr s
clipeasc:"Vers din Eminescu de actualitate ? Poftim:
Arbeit macht frei (Romnia literar, nr. 1/1993)-
Arbeit m acht frei! era sloganul de pe frontispiciile
lagrelor naziste, nsem nnd "Munca te face liber! Ca
s vezi pn la ce performane merge "critica
populist. i ce discipoli destoinici are printele
Grama! De altfel, trimiterea la fascism am vzut-o i din
interviul din Tribuna al lui Moses Rosen. n 1994,
Z.Ornea invoca M ein K am pf de Hitler, comentnd
reeditarea crii 'lui D.Murrau Naionalismul lui
Eminescu (Ed.Pacifica, Bucureti). Z.Ornea decide n
aceeai manier din anii '50: "Eminescu a fost un
paseist potrivnic evoluiei rii spre o civilizaie de tip
industrial, respingnd formele suprastructurale
moderne... Opiniile lui Eminescu despre fenomenul
romnesc nu ne pot ajuta. Dimpotriv.( O reeditare
diletant, n Adevrul, nr.1281/1994). Mistificri
grosolane, dar cu int precis.
Pe de alt parte, interpretrile lui Negriei et
comp. (cu priz asupra unui public uor atins de
snobism) este contrazis chiar cu uneltele criticii
"estetice de provenien hugofriedrichian, cu ajustri
poststructuraliste. Primul care a oferit o prob imbat
abil este nsui Ion Negoiescu, n Poezia lui Eminescu
(1968), probabil, tot ce a scris mai bun acest critic
literar care, ulterior, s-a lepdat i el de Eminescu, din
motive politice i ca dovad c nu adevrul
eminescianismului prevaleaz cnd e vorba de interese
circumstaniale. Dei la vremea ei cartea lui Negoiescu
a fost socotit de N.Manolescu drept "extraordinar,
nimic din substana ei n-a marcat sistemul estetic al
autorului n ce-1 privete pe Eminescu.
ndrzneala lui I. Negoiescu consta n aceea c
demonstra, cu crile pe fa, c exist n lirica lui
Eminescu un fascinant filon plutonic care l plaseaz
pe poet n plin contemporaneitate cu marea
experien simbolist i cu lirica secolului nostru. Ne
goiescu delimita clar acest filon liric de mimesis-ul
clasic i romantic, adic de ceea ce Manolescu a numit
poezia tradiionalist:"Astfel, probleme ca romantismul
lui Eminescu sau realizarea modalitilor romantice n
opera sa poetic devin tot mai lturalnice precum
problema simbolismului lui Mallarme sau a
expresionismului lui Trakl. (Prefa la Poezia lui
f'minescu). Originalitatea demersului venea din
prsirea unei stricte paradigme a formelor i orientarea
ctre ceea ce azi e critica ontologic, direcia cea mai
fecund i mai complet a gndirii critice europene.
Intenia lui Negoiescu se exprima pregnant : "accentul
ns cade perm anent pe tonul originar al poeziei
lui Eminescu, pe viziunile nscute din sensibilitatea sa
pur; am redus melancolia eminescian la smburele
su ontic. Nefiind, ns, suficient avertizat asupra
complexitii criticii ontologice, I. Negoiescu a comis
eroarea proclamrii unei rupturi ireductibile dintre ceea
ce el a numit filonul plutonic i cel neptunic, recte
dintre postum e i antum e, rsturnnd perspectiva la fel
de rigid a lui Ibrileanu, care dduse ctig de cauz
antumelor. Astfel, I.Negoiescu a proclamat
superioritatea postumelor, acolo unde Eminescu este
"originar, nemarcat de prejudecile esteticii
tradiionale. Altfel spus, i se recunoate modernitatea
poetului numai acolo unde n-a intervenit contiina
estetic. n consecin, Eminescu rmne prizonierul
poeticii tradiionale n tot ce a ncredinat tiparului,
nct o capodoper ca Luceafrul este considerat
depit estetic de cutare postum asupra creia n-a
intervenit cenzura mutilatoare a creatorului. Premisa
este att de hazardat, nct schisma dintre antume i
postume n-a putut fi validat de eminescologie.
Rmne de explicat de unde vine bizarul artificiu
exegetic al lui Negoiescu, n ciuda excepionalelor sale
intuiii critice.
I. Negoiescu n-a gsit calea de acces ctre
poetica eminescian, continund s judece lucrurile aa
cum le-a motenit de la predecesori. Aadar, i-a
imaginat c postumele n-au fost gndite de ctre poet,
c ele sunt produsul "incontientului i au fost salvate
tocmai fiindc Eminescu nu le-a prelucrat, nu le-a dat
forma cizelat, perfect spre care nzuia. Cu alte
cuvinte, poetul, cu estetica lui, tributar Junim ii, a fost
cel dinti distrugtor al propriilor comori poetice. Ideea
poate s par unora ingenioas, dar este nedreapt i
neadevrat. Or, prezena variantelor este cheia
nelegerii travaliului artistic eminescian i el concord,
n bun msur, cu exigenele unui modernist
recunoscut ca Mallarme. (Ba, n secolul nostru,
combinatoria lingvistic productoare de nenumrate
variante e una dintre experienele adesea invocate!). La
Eminescu, variantele indic un efort creator pozitiv i
nu autodistrugtor. I.Negoiescu admite o contiin
estetic, n postume, de mare ndrzneal, dar care ar fi
fost mereu autocenzurat, poetul neavnd curaj s-i
nfrunte pe contemporani. Ipoteza e fantezist. Pe de
alt parte, criticul eludeaz faptul c de la prima
versificaie a basmului Fata n grdina de aur pn la
forma cvasifinal a Luceafrului nu s-a produs un
proces "entropie, dimpotriv. De asemenea, este ig
norat faptul c printre postume se gsesc reuite cel
puin la fel de modeste ca si n unele pasaje din an
tume. Explicaia nereuitelor eminesciene trebuie
cutat n propriul sistem de referin: poetul n-a gsit
ntotdeauna cuvntul ce exprim adevrul. Intr-
adevr, variantele eminesciene n-au sensul unui joc
combinatorie, cci poetul credea, ca i contemporanii
si Flaubert i I. L. Caragiale, c dintre toate cuvintele
numai unul singur atinge adevrul, adic originarul,
onticul. Nzuia Eminescu s se supun, cu acest
deziderat, canoanelor /??/>?;c\s/s-ului tradiional? Aici e
nodul gordian al poeticii eminesciene. I.Negoiescu,
N. Manolescu etc. s-au nvrtit pe lng nodul
eminescian, dar cu neputina ideilor "a priori". Aceast
neputin (pe care totui, Negoiescu ar fi putut-o
depi) este perfect explicabil, de vreme ce erau
prini n mirajul unui sistem de concepte foarte precis,
descinznd din poetica de tip Hugo Friedrich
coroborat cu experiena structuralist i
poststructuralist i care a marcat ndelung o mare parte
a gndirii critice occidentale. (Dar, chiar i-n interiorul
acestui sistem, un Ion Constantinescu ncerca s
demonstreze, cu ani n urm, c Eminescu rspunde
chiar i exigenelor poeticii moderniste a lui Hugo Frie
drich).
Cred c numai un autentic spirit postm odem ist
poate depi limitele unor teorii, orict de bune la un
moment dat. Acest lucru a reuit s-l fac ceea ce
numim critica ontologic i care posed marele avantaj
c aspir spre transcederea limitelor tuturor formelor
critice secveniale (stilistic, psihocritic, semiotic etc.).
La noi, critica ontologic a fost practicat sporadic
(L.Blaga, Mircea Eliade, Constantin Noica, Edgar Papu
.a.), dat fiind c idealul criticului romn a fost s se
"sincronizeze mai totdeauna cu Parisul. Din pcate, la
modul epigonic. Strdania lui G.Clinescu de a pune
temeiul unei critici totale, specifice geniului romnesc,
n-a dat rezultate spectaculoase din pricina "revoluiei
culturale comuniste.
Dar s revin la I. Negoiescu : impasul su nu
st n a fi distins ntre latura neptunic i plutonic a
geniului eminescian. Din contr, e aici o intuiie ex
cepional, de mare for interpretativ. Eroarea vine
din spiritul schizoid al criticii lui Negoiescu, din in
decizia de a gsi punctul cumpn dintre orizontul
neptunic i cel plutonic. Si nu l-a gsit pentru c
nici nu l-a cutat. Rspunsul este ntreg n Eminescu,
nu n idei critic e a priori. C I. Negoiescu vede
peste tot "ziduri despritoare n snul
eminescianismului, o dovedete i ruptura pe care o
postuleaz ntre poezie i publicistic, reflex al primei
priviri schizoide, dar de o gravitate greu calculabil,
vdind o catastrofal cdere n partizanat politic i
cultural. Nu e deloc ntmpltor c o asemenea dram
triete astzi i N Manolescu. Degringolada spiritual
de contestare a Modelului cultural naional i are
sorgintea n inadei?na profund la modelul ontologic
eminescian. Nimic "iu se produce la ntmplare. Faptul
depete cadrele unei experiene strict personale i
arat o deviere tngic a intelectualitii romneti, n
ultimele decenii, sib impactul formidabil al presiunii
ideologiilor supraraionale pe care le-a inoculat n
doze mici, cu perseveren, internaionalismul
comunist.

3. Eminescu : conceptul de modernitate

Dar pentri a nelege punctul slab al
referenialului critic manolescian (contrazis parial chiar
din interiorul sistenului), trebuie repus n discuie
nsui termenul d: m odernitate. i o voi face din
punctul de vedere eminescian, care i-a dovedit din
plin percutana, char dac a fost ignorat vreme de un
secol, n pofida profeiei maioresciene mplinite cu
asupra de msur, ii trebuie s subliniez c aceia care
nu s-au supus tendinelor minimalizatoare ale
modernismului de suprafa, au fost autoriti
incontestabile : T. Maiorescu, N. Iorga, T. Vianu, Vl.
Streinu, G. Clines u, 1). Caracostea, L. Blaga, Mircea
Eliade, Constantin Noica, Edgar Papu, George
Munteanu .a. Pentru acetia, modernitatea poetului a
fost privit ntotdeauna ca substanial, fiindc nu se
crease rigida ierarhizare valoric tradiionalism -
avangardism - m odernism - postm odernism . Am mai
atras atenia c pentru T. Maiorescu, bunoar,
Eminescu nu a fost niciodat un "romantic ntrziat, ci
un om al timpului m odern, depindu-i veacul, de
vreme ce a fost posibil profeia c literatura romn a
secolului al XX-lea va sta sub auspiciile geniului lui.
Profetiznd, Maiorescu simea tocmai m odernitatea de
fo n d a eminescianismului, interpretat ca atare i de
toi cei care s-au lsat nrurii de Eminescu, nu ca
epigoni, desigur. E o referin din interior, ca semn al
originalitii romnismului n cultura european
modern. Un Noica sau un Mircea Eliade nu s-au simit
obligai s demonstreze modernitatea poetului cu
paradigma simbolismului parizian, de exemplu, fiindc
acest soi de comparatitii li se prea nerevelator i nu
s-ar fi difereniat de sursomanie. Mircea Eliade i
preuia pe marii notri scriitori tocmai fiindc nu
semnau cu geniile Ocidentului. Hasdeu i Eminescu,
bunoar, i se preau extraordinari fiindc nu s-au lsat
copleii de culturile cu care au venit n contact,
asimilndu-le i msurndu-se cu ele de la egal la egal.
ncercrile unor N. Davidescu sau B. Fundoianu de a
demonstra c Eminescu a fost un precursor al
simbolismului griesc asupra complexitii
eminescianismului, dar rmn iluzorii, fiindc poetul
nu s-a simit obligat s imite experienele pariziene de
ultim or (de unde i ironiile la adresa lui
Macedonski), poetul tiindu-se n stare s revoluioneze
poezia din interior. De-aici, s-a tras concluzia c
Eminescu a refuzat modernitatea, prefernd starea de
"ntrziat. In realitate, el se plasa ntr-un alt mod de a
cuceri modernitatea, care mod, ce-i drept, n-a putut
marca Occidentul, din pricin c Eminescu venea dintr-
o cultur marginalizat. n schimb, miracolul s-a
produs n interiorul culturii romneti, eminescianismul
devenindu-i principalul ferment.
Se pune ntrebarea de ce a ales Eminescu
drumul modernitii prin cultura romantic german i
nu prin simbolismul francez al vremii? De mirare ar fi
fost s urmeze alt dmm. De fapt, fr romantism, sim bo
lismul nsui n-ar fi fost posibil. Ca i Eminescu,
Baudelaire se simea solidar cu romantismul, dar
amndoi aceti creatori erau, n realitate, mari
deschiztori de drumuri. Eminescu, plus de asta, i-a
asumat toate riscurile culturii urgisite din care
provenea, cci marea lui int era s demonstreze
Europei c menirea Romniei era s constituie un strat
de cultur la gurile Dunrii, o menire strveche, dat
de mpratul Traian, dar care se-mplinise doar sporadic
datorit unei istorii ingrate. De aceea, Eminescu nu
admitea condiia de periferie cultural a Europei, avnd
o extraordinar ncredere n fora de creaie a geniului
romnesc.
Cine citete articolele este izbit de credina
poetului c el judec lucrurile ntr-o perspectiv foarte
modern: "Maniera noastr de a vedea e pe deplin
modern ( Timpul, 17 august 1879). Mai mult, i are
propria teorie cu privire la conceptul de modernitate
i pe aceasta trebuie s-o lum n consideraie. Aadar,
aprecierea lui Maiorescu avea o perfect acoperire:
"Eminescu este un om al timpului modern, cultura lui
individual st la nivelul culturei europene de astazi .
(Em inescu i poeziile lui, 1889). Maiorescu l vedea pe
poet sincronizat cu marea cultur occidental a vremii,
ntr-o dubl perspectiv: "s arate nti n cuprinsul ei o
parte din cugetrile si simirile care agit deopotriv
toat inteligena european n art, n tiin, n
filozofie; s aib, al doilea, n forma ei o limb adaptat
fr sil la exprimarea credincioas a acestei
amplificri". Aici vedea Maiorescu temeiul influenei
prezente i viitoare a lui Eminescu n cultura
romneasc. l)e ce, atunci att de receptiv, Eminescu a
ignorat i chiar ironizat simbolismul ? nti de toate,
dintr-un spirit de independen specific marilor
cuteztori ai gndirii:
"Dar nime nu m-a face
S m iau dup-a lui flaut;
E menirea-mi: adevrul
Numa-n inima-mi s-l caut.
(D e vorbii, m fac c n-a ud)
Apoi, Eminescu a simit primejdia aventurii
lim bajului n sine, revendicat de simbolismul de
suprafa i pe care marii poei nu i l-au revendicat, n
ciuda teoreticienilor. Se ignor faptul c un Rimbaud
s-a vrut un vizionar i un "suprem savant". Or, savantul
caut adevrul, nu se joac cu vorbele! De aceea,
proba suprem n poezie rmne cuvntul.

n istoria culturii, au funcionat ndeobte dou

criterii de abordare a conceptului de modernitate: de la
forme la fond i de la fond la forme. La acestea,
gndirea contemporan a gsit o cale "de mijloc" nu n
sensul unui compromis care s ne scuteasc de
complicaii, ci ntr-unul care s nlture contradicia
ireductibil dintre fo n d i form. Altminteri, o tez
fundamental a structuralismului modern este chiar
abolirea vechii polariti prin soluia c fond i form
nu-s altceva dect fee complementare ale aceleiai
realiti. Aceasta fiind o prob foarte grea a gndirii
obinuite s opereze cu instrumentarul logicilor
tradiionale, n fapt, continu s funcioneze primele
dou criterii. De-aici tendina spiritului schizoid euro
pean de a instaura seria de opoziii absolute ntre
'tradiional i "modern, ntre tradiie i inovaie etc. In
vreme ce "inovatorii pariaz pe dinamica form elor,
tradiionalitii s-ar plasa pe terenul mai sigur al
fondului, riscnd s fie etichetai drept "conservatori,
cnd nu sunt numii "reacionari, paseiti etc. La
asemenea acuze, se rspunde prin respingerea ironic a
modelor, a noilor metode n critica literar, a
experimentelor de ultim or. Fiecreia dintre pri i se
rezerv, aadar, un cmp larg de posibiliti n a-i
exersa "spiritul critic. Sunt perioade istorice cnd
biruina e de o parte sau de alta. In anii prolet
cultismului, partizanii "fondului" i-au luat partea leului.
Dup tirania pseudo-adevrurilor, urmeaz, de obicei,
extremismul formelor.
Urmnd criteriile unilaterale, s-a ajuns sau se
ajunge la fenomene aberante, precum eliminarea din
"actualitate a celor mai importante valori naionale (n
proletcultism), sub pretextul "anacronismului
ideologic, sau la discriminri cu mult mai "subtile, de
cealalt parte - de unde rezult foarte curioase con
tradicii n judecile de valoare asupra scriitorilor de
prim mrime. Rebreanu - au decis criticii - este un
prozator de factur tradiionalist, autorul lui Ion
nefiind un inovator n arta romanului, cci a prelungit,
pur i simplu, marele realism din secolul trecut. i
totui, acelai Rebreanu este considerat, totodat,
"creatorul romanului romnesc m odern. Dar cum vine
asta ? In literatura autohton, Rebreanu e m odem ,
iar n cea european nu ? Romnia nu face parte din
Europa? Ce vrea s afirme aceast dubl situare?
Ponciful mai vechi c literatura romn e mereu n
ntrziere comparativ cu ce se face aiurea?
Exact aceluiai tratament au fost supui i
L.Blaga, M.Sadoveanu, Marin Preda etc. Cu Eminescu,
s-a zis, ncepe poezia romneasc modern, el este
inegalabilul inovator; un trsnet picat din cer. Toate
bune i minunate, numai c acelai nu-i dect un
"romantic ntrziat, refractar modernitii care-i croia
drum, n Europa, prin simbolism. Din care motive, n
anul de graie 1880, m odern nu putea fi dect poezia
simbolist ? Iar dac ne gndim bine, nici cu
"modernul Bacovia nu stm prea strlucit, cci el este
asimilat simbolismului cnd acesta deja trecuse ca
mod, la Paris! Totui, doam na Svetlana Matta, ntr-o
carte din 1958 (Existence p o etiq u e de Bacovia) a
demonstrat c Bacovia reprezint un alt stadiu al
poeziei europene dect defunctul simbolism, pro
punnd o viziune existenial de o tulburtoare
noutate. Dar Rebreanu ? El este doar un epigon al
marelui realism balzaciano-sthendalian ? Am artat
contrariul ntr-un eseu din Convorbiri literare. De ce
astfel de discriminri, cnd e vorba de literatura
romn?
Am dat aceste exemple spre a vedea erorile pe
care le poate favoriza criteriul exclusiv de la forme la
fond. Curiozitatea e c nu strinii ne judec printr-o
asemenea gril cultura, ct o anum e categorie de critici
i istorici literari de limb romn, prizonieri exclusivi
ai criteriului formelor, n numele unui excesiv
"sincronism pe care nici o cultur original nu-1 prac
tic n Europa! Cred c e o situaie singular, reflex bi
zar al vechii nevoi de a nchina ara unor puteri strine,
politic, economic, apoi cultural, fenomen amplificat
struitor i perfid de starea noastr de semicolonie
comunisto-sovietic. Ne aprm noi nine straniul
"complex de inferioritate, ne blcim n ape cldue
care ne scutesc de grija de a ne construi sau regndi
cultura din interior, singura garanie a competitivitii
n exterior. Nu e oare uluitor cazul lui Jean-Louis
Courriol, de la Universitatea din Lyon, care - avnd
revelaia m odernitii poeziei eminesciene - a fost
acoperit de o ploaie de sudalme din partea unor critici
romni? i nu cu aceeai suficien de sine a fost tratat
cartea Svetlanei Paleologu-Matta Eminescu i abisul
ontologic (1988) ? La captul acestor iretlicuri st
parc un program anum e al excluderii emines
cianismului din curentul viu al culturii moderne,
ncepnd cu poezia. i nu de azi, de ieri.
Gheorghe I. Florescu, un harnic cercettor de
enciclopedii strine, observa tendina unor colaboratori
la asemenea lexicoane de a strecura informaii
compromitoare despre Eminescu, viznd, n ultim
instan, ideea c primul mare poet al Romniei nici
mcar n-a fost romn, punndu-se, totodat, accent pe
nebunia poetului, pe "conservatorismul articolelor sale
de la Timpul. Este exemplul Lui Moses Gaster, pentru
care Eminescu a nutrit o autentic prietenie i care, la
rndu-i, s-a pretins prieten al poetului. E cazul s ne
ntrebm, totui, ce porniri obscure l-au ndemnat pe
Moses Gaster, n 1910, s strecoare n Encyclopedia
Britannica informaii falsificatoare despre fostul su
prieten? S nu-1 fi putut ierta, nici pe el, nici cultura n
care a creat, pentru severitatea poetului fat ele evrei?
Foarte probabil, clar ntr-o enciclopedie se dau
informaiile cele mai obiective, eseniale, pe care
cititorii sunt nclinai s le ia ntotdeauna ca sigure i
pentru eternitate. Ei bine, Moses Gaster n-a gsit
altceva mai bun dect de a informa publicul englez c
Eminescu este pseudonimul unui poet de origine
turco-ttar. Aadar, avea Romnia un poet important,
dar acesta nici mcar nu era romn! n 1910, o
asemenea afirmaie nu putea fi nevinovat i Mite
Kremnitz a sesizat perfidia, lund atitudine n articolul
Un Lenau romn, ca i N. Iorga, care a remarcat, pe
bun dreptate, c articolul lui Gaster devenea "opinie
public englez, mai ales c acesta locuia, pe vremea
aceea, n Anglia. C era vorba de o aciune cu efecte pe
termen lung, o dovedete i faptul c informaia lui
Moses Gaster a trecut intact n urmtoarele trei ediii,
pn n 1929, de unde trece n Larousse de XX-e siecle
(1930) i n enciclopedia american The N ew Century
Cyclopedia o f Nam es, unde numele lui Eminescu
devine, pur i simplu, Mihail Emin (1954). n 1967,
Beatrice P.Patt prelua aceleai date n European
A uthors.
Am reinut doar unul dintre exemplele oferite de
d-1 Florescu. Autorul observ c n cazul unor scriitori
ca Stendhal sau Mark Twain, n majoritatea
enciclopediilor nu se precizeaz c e vorba de p seu
donime. De ce excepia de la regul cu Eminescu?
"Cnd vine vorba de poetul naional al romnilor, ns,
nscut n Romnia, din prini romni, propensiunea
unora - editori i colaboratori de enciclopedii i
dicionare - ctre fabulaie gratuit i aseriunea
maliioas se dezlnuie ca un gnd ndelung tinuit i
care poate fi, n sfrit, fr a le pretinde cineva vreo
explicaie. Necazul mare este acela c neadevrurile de
acest gen rmn nscrise n paginile unor lucrri
considerate de atia, i justificat ntru totul, drept
izvoare istorice, cu netgduite virtui documentare. Ele
se vor repercuta astfel, n sens negativ, asupra lui
Emninescu i a literaturii romne, dar i asupra
literaturii universale, (cf. Repere ale receptrii
universale, n Eminescu: sens,tim p i devenire istoric ,
Iai, 1988, p. 924, voi.ngrijit de Gh.Buzatu, St.Lemny,
I.Saizu).
S ne mai mire faptul c Jean-Louis Courriol a
fost sancionat att de sever, dup 1987, an n care a
protestat mpotriva "monstruoasei absene a lui
Eminescu din "contiina estetic francez, dei e un
deschiztor de drumuri n lirica modern ? ( V. i eseul
meu Eminescu i contiina estetic francez,
n'Luceafrul, nr.17/1988). Romnistul francez
mrturisete c a fost nevoie s ntlneasc poezia lui
Marin Sorescu Trebuiau s poarte un num e pentru a
afla c romnii au un poet extraordinar:Rien n'est
evidemment plus consternant s'agissant d'un createur
dont l'essentiel de l'oeuvre este reste exceptionellment
moderne et actuel.(Pretat la ediia bilingv a Poeziilor
lui Eminescu, Ed. Cartea Romneasc, 1987).
Ne amintim c au existat ncercri, n cultura
francez, chiar de la sfritul secolului al XlX-lea de a-1
vedea pe Eminescu n adevratele lui dimensiuni, dar
care au fost nbuite n fa. B.I.Hetrat, colaborator al
Convorbirilor literare, cunosctor al poeziei europene,
aprecia:"dac Eminescu ar fi scris n limba francez, ar
fi fost cel mai mare poet al acestui secol (v. Elie
Cristea, Eminescu. Viaii i opera, n Pagini dintr-o
arhiv inedit, ediie, studiu, note de Antonie
Plmdeal, Bucureti, Ed.Minerva, 1984, p.289).
Am s mai dau i exemplul lui Ungaretti care, n
1964, scria:"Rareori se ntlnete, cred, n literatura
ultimelor dou secole, o figur de scriitor i de poet
mai complex i mai complet dect aceea a lui Mihai
Eminescu. (Em inescu, n Secolul 20, nr. 6/1964, p.3).
Care e motivaia "ocult c pentru strinii Jean-
Louis Courriol, Giuseppe Ungaretti, Rosa del Conte .a.
Eminescu este un poet modern, iar pentru
N.Manolescu, Z.Ornea, V.Nemoianu etc. e "tradiionalist
, "antisemit, "xenofob, "conservator i "romantic
ntrziat? Pentru a nu nendrepti pe nimeni, poate e
nevoie de a face i o distincie ntre modernism,
m odern, i modernitate. Primul concept e mai
funcional, se pare, n sfera m odei. Conservnd metrul
popular n Revedere, lui Eminescu nu i-ar fi trecut prin
minte c nu-i modern. Ba chiar G.Clinescu a apreciat
c e vorba de o inovaie eminescian n materie de
poezie, pe care a numit-o "folclor savant. Or, destui
poei ai secolului nostru, de la Federico Garda Lorca la
Cezar Ivnescu, au mers pe un drum similar. Nu sunt
acetia m oderni?
In fine, e vremea s tim ce credea Eminescu
nsui despre m odernitate, fiindc despre mod i
imitaii se tie c le-a tratat dup propria-le msur. Te
oria "formelor fr fond de expresie maiorescian nu
mi se pare suficient spre a defini corect poziia poe
tului. i asta din cauz c, reducnd chestiunea mod
ernitii la fo n d (recte la adevr), exist primejdia
alunecrii ntr-o alt extrem, pe care Maiorescu nsui
n-a evitat-o pn la capt, de vreme ce el n-a reuit s
reconstruiasc filosofic i estetic conceptul de adevr,
aa cum a fcut-o Eminescu ntr-un spirit surprinztor
de "heideggerian, cum a demonstrat i Svetlana
Paleologu-Matta n Eminescu i abisul ontologic. Cum
deja am atras atenia, eroarea prioritii "fondului iese
la iveal n poeticile sociologizante i nu ntmpltor
socialitii din epoc, mpreun cu Gherea au mbriat
si ei "teoria formelor fr fond. n schimb, prin
Eminescu se realizeaz o veritabil ruptur de ambele
extreme, care i-a permis poetului romn s depeasc
nu numai m im ess-u\ tradiional, dar i exclusivismul
formelor. Respingnd mimarea formelor ("cuvinte
goale/ce din coad au s sune), nu nseamn c
Eminescu a optat pentru o art cu "idei, adic pentru
ceea ce s-ar putea numi fond. Ce-i drept, aa zice
Mircea Scarlat (iar, mai recent, Eugen Negriei) i
N.Manolescu l crede pe cuvnt (v. Despre poezie).
Cine citete publicistica are surpriza s constate o
masiv i perm anent polemic a poetului cu ceea ce el
a numit ideile a priori, echivalent al "vorbelor goale.
Din acest punct de vedere, Eminescu gndea ca i
Mallarme, cel din replica faimoas dat lui Degas i
luat drept msur a poeticii moderne. Degas s-a plns,
ntr-o zi, prietenului su c, dei are idei i sentim ente,
nu reuete s scrie poeziile dorite. Mallarme a
rspuns:Dragul meu Degas, poezia nu se face cu
idei i sentimente, ci cu cuvinte. Nu altceva spune
Eminescu n Criticilor mei. "Unde vei gsi cuvntul / ce
exprim adevrul? Aadar, i la Eminescu marele chin
al poeziei este cuvntul. Da, se va zice, dar Eminescu
adaug, n versul urmtor, adevrul. Aici e nodul
gordian al chestiunii. Eminescu pariaz ca i Mallarme,
pe cuvnt, dar - paradoxal - nu se leapd de adevr.
De-aici sc trage concluzia c el a rmas prizonierul
esteticii tradiionale. Am vzut, ns, c Eminescu
respinge, totodat "ideile. Asta nseamn c poetul
romn a fcut pasul decisiv ca i Mallarme, iar al doilea
pas - care, aparent, e unul napoi - este, de fapt, unul
mai departe dect cel fcut de simbolistul francez.
Eminescu, deci, l confirm pe Mallarme si, simultan, l
contest, depind un impas virtual al modernismului
... tradiional. Nichita Stnescu, solidar cu revoluia
necunoscut a eminescianismului, a rezolvat enigmatica
contradicie printr-un singur cuvnt - necuvntul. Este o
evident adres polemic la replica lui Mallarme. n
Matematica poetic, citim: "Matematica s-o fi scriind cu
cifre/dar poezia nu se scrie cu cuvinte. E zguduitura
pe care o primete lunga tradiie a modernismului. Abia
prin Nichita Stnescu vom nelege genialitatea
gndului eminescian. Nu mai e vorba aici de a copia
realitatea (mimesis). Adevrul fiinei precede cuvntul.
De aceea, cuvntul e marele chin al poetului, crucea p e
care o poart :Ah! atuncea i se pare/ c pe cap i
cade cerul, zice Eminescu. Si Nichita Stnescu:
"Semantica precede cuvntul. Poezia nu rezid din
propriile sale cuvinte. Poezia folosete cuvintele din
disperare. ( Respirri, 1982, p. 173). Aceast disperare o
simte Eminescu n faa adevrului. i lui Nichita
Stnescu 'i cade pe cap cerul ca ad ev r: "Dragii mei,
adevrul e cerul. Dragii mei, realul e cmpul". (Ibide/n,
p.68). Aparent, Nichita Stnescu ajunge la o poetic
tradiionalist cnd spune c poezia "este nsi viaa,
nsui sufletul vieii. Mai mult, el crede, ca si Eminescu,
c "poeii adevrai nu sunt scriitori". Nu se considera
Eminescu "poet de ocazie?"
 4. Deconstrucia conceptului de adevr
E necesar o parantez n strdania de a reda lui
Eminescu locul pe care-1 merit n istoria poeziei
universale.Conceptul de adevr n art devenise, n
perioada simbolist i dup revoluia kantian n
filosofic, nerevelator, din cauz c mimesis- ul
tradiional vedea n art o reflectare fidel (oglind
pasiv a realului). Simbolitii au simit c omenirea se
afla n pragul unei revoluii a cunoaterii i au trecut la
nruirea vechiului concept de adevr. Poezia nu
trebuie s mai urmeze adevrul, ci - dup expresia lui
Hugo Friedrich - s derealizeze realul. Dar, n
iconoclastia lor, simbolitii au crezut c o dat cu apa
trebuie s arunce i copilul din copaie, recte cuvntul
adevr. i aveau dreptate, n felul lor, deoarece filosofii
vremii (ct i arta) uitaser de aletheia grecilor,
reducnd adevrul, s zicem, la "felia de via a lui
Stendhal. Aa se explic de ce credina lui Eminescu n
adevr a putut fi confundat cu naiva teorie a artei -
copie a realitii. Cnd Rimbaud decreta ruptura
radical de tradiie, el avea n vedere acest stadiu
pozitivist i pragmatic al cunoaterii. De observat c
att simbolitii, ct i T. Maiorescu s-au salvat fiecare
printr-un subterfugiu - unii prin poezia ca
derealizare a realului, cellalt prin distincia poezie-
tiin, iari corect, cu precizarea esenial c, n
vreme ce tiina se ocup cu adevrul, poezia are
ca ideal frumosul. n definitiv, poziia lui Maiorescu
nu diferea fundamental de simbolism, numai c
mentorul junimist prelua concepte mai vechi din
estetica post-kantian, de unde impresia c ar fi redus
modernitatea la un clasicism peren. Curajul
simbolitilor a stat i-n aceea c, renunnd la "adevr,
au intuit i lipsa de consisten a vechiului concept de
frum os artistic pe care Maiorescu nu l-a abandonat. Aici
vine poetul nostm cu o ndrzneal miraculoas,
"riscnd enorm. El a neles c ruptura de naintai
este o frond superficial, rezumndu-se doar la
demolare. Nu e revelator c acelai "radicalism era
propovduit i de Maiorescu fa de romanticii
paoptiti ? i nu devine semnificatiativ c, n acest
punct, Eminescu se distana hotrtor de magistm?
Aparent, el se-ntorcea la romantici, dar, n fapt, "se
ntorcea peste tot unde-s poezie i fiin pn la Dante
i Shakespeare, pn la greci i indieni. Geniul lui
Eminescu e c nu s-a temut de romantici i nici de cei
vechi, iar criticii au neles c poetul s-a refugiat n
trecut inventnd una din enormitile culturii noastre,
refugiu nu numai ca poet, dar i ca doctrinar politic.
Alii au spus c Eminescu era paseist n poezie i
m odem n politic, pentru ca unii s inverseze
datele problemei. "Uluitoarele contradicii aparin ns
criticilor, nu eminescianismului. "ntoarcerea n trecut a
lui Eminescu trebuie neleas n sensul profundei ob
servaii a lui Edgar Papu, din Feele lui Tanus (1970):
Cu ct saltul nainte este mai mare cu att fandarea
napoi pentru a-i pregti avntul n aceeai
proporie... i cu ct puterea de cuprindere a geniului
este mai vast, cu att el se desprinde mai decisiv de
colile i m odele literare, haine prea strmte pentru un
uria. "Sinteza eminescianismului trebuie explicat i
prin specificul spiritualitii romneti, aflat la
cumpn de culturi i civilizaii, ntre Occident i
Orient. Ignornd, mai departe, mesajul unei culturi
"mici, aflat n calea tuturor rutilor, Europa
Occidental va fi ea nsi frustrat de comori spirituale
ntregitoare. Cine are interes s bareze accesul acestora
spre Occident?
Ca i Confucius, Eminescu gndea c nu avem
dreptul s ucidem sau s eliminm cuvintele, ci s
' corectm denumirile. Teoria confucian thceng /ning
s-a dovedit a fi cea mai rezistent parte a gndirii
nvatului chinez, reactualizat periodic cu istoria
culturii (Platon, Kant, Haidegger). Aflai n faa
degradrii conceptului de adevr, simbolitii au recurs
la un "paricid. n schimb, Eminescu procedeaz la o
reconstaicie, la o "rectificare a lui. De aceea este
Eminescu att de mare, iar criticii lui, att de
neajutorai.
n Em inescu - Dialectica stilului, am tratat pe
larg acest uria demers eminescian, cu toate c poetul
n-a fcut-o sistem atic ci fulgurant intuitiv, n verva
btliilor pe care le-a purtat cu sine i cu ceilali.
Imensa lui sete de cunoatere nu se putea exercita n
gol, poetul nu-i putea permite starea umil de epigon
al unei coli literare decedate n chiar anul naterii lui
(1850, dup aprecierea lui Albert Beguin i Hugo
Friedrich ). Eminescu a priceput c numai poezia
nu-i va fi suficient pentru a urni din loc cunoaterea
poetic nsi. De-aici receptivitatea lui pentru tot ce
era fundamental i nou n tiina ultimelor secole, ca
i-n filosofia universal. Geniul vede legturi
surprinztoare acolo unde inteligena obinuit n-are
acces. Puine spirite au fost nzestrate, n atare direcie,
ca Eminescu. De aceea, am recurs la confruntarea cu
patru personaliti de rscruce ale gndirii universale:
Platon, Kant, Einstcin i H aidegger. Cum iese
Eminescu din aceast disput istoric? Iese foarte
bine, de unde i violena protestelor celor ngust
"specializai n idei estetice "a priori.
De la Platon a nvat Eminescu c nu trebuie s
eliminm conceptul de adevr, ci s-l recldim , aa
cum a fcut-o grecul prin extraordinarul m it al peterii,
dar nu numai. De la Kant a nvat poetul c mintea
uman nu-i o oglind pasiv (ca n simetriile perfecte
platoniciene). Kant a dat temei filosofic cunoaterii
tiinifice, n limitele spaiului i tim pului, absolut de
sorginte newtonian. Kant, ns, a creat un paradox:
optim ism ul su gnoseologic se-ntemeiaz pe
...agnosticism! "Lucrul n sine nu poate fi cunoscut.
Astfel, Kant a desvrit, mai ales prin epigonii si,
spiritul schizoid european. Ca s supravieuiasc
propriului su impas, Kant a decretat c faim osul (ca
obiect al esteticii) i morala ar fi "dovezi indirecte,
inexplicabile ale lucrului n sine, nefiind forme de
cunoatere. Morala apare ca un im perativ categoric,
n-are legtur cu adevrul care aparine de fenomenal.
Eminescu trage toate nvmintele din
kantianism, dar este, totdat, "infidel, cci se-ntoarce
n acelai timp la greci, pentru care adevrul (aletheia)
nchide n sine frum osul i binele. Toate acestea, ns,
nu puteau fi suficiente pentru a face fa crizei de la
sfritul secolului al XlX-lea i pe care simbolitii au
resimit-o att de acut. Drama simbolitilor a constat n
faptul c au neles precaritatea conceptului de frum os

* Vezi T h eo d o r Codreanu, M odelul ontologic eminescian, Ed.Poito-

Franco, Galai, 1992.
kantian, dar au continuat s fie kantieni n ce privete
adevrul, excluzndu-1, n continuare, din sfera
poeticului. De fapt, recucereau adevrul n pofida
propriei concepii despre art precum Rimbaud i
Mallarme.
Europa a trebuit s atepte apariia lui Einstein
pentru a revoluiona cunoaterea tiinific (cu urmri
n toate celelalte sfere ale creaiei umane) i pentru a
pune temei, prin Haidegger, unei poetici a adevrului,
pe msura relativismului einsteinian. Eminescu, ns, nu
i-a ateptat pe nici unul dintre ei. i-a devansat att de
incredibil timpul i cultura din mijlocul creia s-a
ridicat, nct i-a gsit foarte greu judectorii pe potriv,
mai ales ntr-o cultur contaminat de virusul
complexului ntrzierii, ntreinut cu abilitate i astzi,
ele ctre cei ce vor s dovedeasc mai departe,
ubrezenia spiritului romnesc n istoria Europei.
O parte a criticii romneti, a protestat vehement
mpotriva oricrei apropieri dintre Eminescu i Einstein,
pornind de la o obiecie mai veche a lui G. Clinescu.
Dar dac ntre cele dou rzboaie mondiale Clinescu
avea tot dreptul s refuze filiaia Eminescu - Einstein,
din pricina ngustimii punerii problemei la nivel strict
stiintific i ntr-o vreme cnd estetica poeziei europene,
dduse ctig de cauz modernismelor i
avangardismelor care urmat paradigma poeticii ca
aventur a lim bajului in sine, acum, cnd aceeai
F.urop merge spre poetica de tip Haidegger, ntr-un
spirit postm odernist, este mai mult dect o dovad de
conservatorism critic, de lips de "sincronizare cu
spiritul veacului, s persiti n mentalitatea mijlocului de
secol XX. Uluitor este faptul c amintiii critici se
pretind reprezentani ai postmodernismului, dar e
vorba de o abil form de a-i masca conservatorismul
sub etichete la mod. Cci spiritul dominant al
postmodernismului este tocmai tolerana i sinteza
tuturor formelor artistice create de omenire.
Postmodernismul nseamn biruina pluralism ului
(Wolfgang Welsch). Meritul postmodernismului este de
a fi, n primul rnd, o atmosfer, dincolo de
extremismul avangardelor. Or, se observ tentaia de a
perpetrua intolerana i exclusivismul sub o firm
generoas. Eminescu a recurs nu la respingerea
apodictic a formelor de pn la el, ci le-a cultivat cu
aceeai senintate deopotriv, fr a fi un scriitor
eclectic. Edgar Papu observa, pe bun dreptate: "Gama
sa liric este imens. ntr-nsa coexist intuiia
viitorului, ansamblul tuturor ecourilor mitice, istoria i
peisajul romnesc, cele mai vaste ingerine folclorice,
asimilarea filosofiei, a tiinei, a vechilor ne
lepciuni. Se gsesc toate dispoziiile luntrice:
exaltarea, extazul, visarea, duioia, luciditatea satiric,
revolta, sarcasmul. Se cuprind toate formele poetice de
la strofa alcaic a Antichitii, i de la liniile armonioase
ale sonetului, pn la cele mai ndrznee expresii ale
versului liber i ale prozei ritmate, anticipri certe ale
unor forme specifice numai veacului nostru etc. (Din
clasicii notri, Ed.Eminescu, 1977, p.92-93). Remarcile
acestui pasaj, care nu se oprete aici, concord perfect
cu autenticul spirit al postmodernismului. i asta
fiindc spiritul sintetizator dinamic este fructul unui
nou mod de cunoatere artistic, n care cititoml
recunoate ceea ce s-a numit armonia eminescian.
Oare nu s-a vrut i Rimbaud "vizionar i "suprem
savant? Din pcate, a prsit poezia mult prea
devreme, cci visul se dovedea peste puterile lui. Un
eec a nregistrat i Mallarme, cel care a ambiionat s
creeze CARTEA, oglind total a lumii. Dar Eminescu
pn unde a mers? Pn la limita unde gndul a fcut
explozie i s-a stins la modul tragic, n nebunie. Nu e
de mirare, de vreme ce Einstein nsui a euat n a
prinde Universul ntr-o ecuaie, gnd care-1 bntuie i
pe Eminescu. i totui Eminescu i Einstein au realizat
mai mult dect toi predecesorii, unul n p o ezie,
cellalt n tiin. Cnd G.Clinescu spune c Eminescu
creeaz un "folclor savant, el recunoate implicit ceea
ce la nivel de concept estetic i tiinific nu pare dispus
s neleag. Intr-adevr, ca i Rimbaud, Eminescu se
tia nu numai poet, ci i "savant. ntr-o scrisoare,
mrturisete Veronici Micle c preocuparea de
cpetenie este tiinific i literar. Slavici, la rndu-i,
probeaz c atunci cnd Eminescu era acaparat de o
problem tiinific nu se lsa pn nu cerceta lucrurile
pn la deplin limpezire. Noica a vzut bine c
Eminescu face parte din categoria rarisim a artitilor-
savani, comparndu-i manuscrisele cu cele ale lui
Leonardo da Vinci i cu caietele lui Paul Valery. Ci
dintre critici au neles cu adevrat aceast
incomparabil sete de cunoatere a poetului romn?
Foarte puini. Este binecunoscut suficiena de sine a
criticului estetizant n literatura noastr. Cei mai muli
privesc cu suspiciune i iau n derdere pe literaii i
oamenii de tiin care nu despart poetul de
cugettoml politic i tiinific. i batjocura lor are priz
la publicul lene. Este o dovad a succesului de care se
poate bucura incom petena erijat n judectori de
valori. Oare nu o incompeten euforic l-a putut sili
pe Al.Piru, de exemplu, s califice ca fiind o
enormitate recunoaterea afinitilor dintre Eminescu
.i Einstein ? "Rle or zice c sunt toate cte nu vor
nelege...', vorba poetului. Platon, ns, ne-a nvat
c despre boala trupului trebuie s se pronune
medicul, nu ciubotarul sau negustorul. Eminescu
invoc adesea acest argument, semn al restabilirii,
'denumirilor corecte. A aprecia competena
eminescian n diverse tiine, presupune s o faci n
cunotin de cauz. Or, Al.Piru et comp. n-au dovedit
nicieri efortul unei minime competene n alt domeniu
dect maliia ostentativ a unei erudiii de istoric literar.
Autoritatea, ns, tine loc de argument doar n ochii
necunosctorilor. Nu e curios faptul c toi contestatarii
paralelei Eminescu-Einstein fac uz ntotdeauna de
etichetri i niciodat de probele zdrobitoare pe care
dau impresia c le dein ? Din fericire, destui oameni de
tiin, matematicieni i filosofi s-au pronunat cu un
entuziasm controlat asupra com petenelor extraliterare
ale poetului: Octav Onicescu, Aurel Avramescu,
Solomon Marcus, Constantin Noica, Mihai
Drgnescu, Andrei Dorobanii, Vasile C. Nechita, C.
Jornescu, C. Petrescu, Ilie Bdescu etc.
In ce const, de fapt, "enormitatea" c Eminescu,
bunoar, premerge lui Einstein ? Se intr mult prea
gratuit n panic, fiindc nu tiu dac vreunul din cei
care au fcut apropierea (din 1921 ncoace) s-a gndit
anume c poetul nostru chiar ar fi formulat teoria
relativitii n una din variantele ei. Mai mult, Eminescu
n-a ajuns la celebra formul einsteinian E = m c i alte
amnunte tehnice ale teoriilor lui Einstein. Nimeni nu
pretinde merite care-i aparin exclusiv celebrului
fizician. Dar exist un nivel al lucrurilor de la care ne
putem ngdui a vedea mai departe dect litera
faptelor. Punctul de purcedere ni-1 ofer nsui Einstein.
Cu modestia-i recunoscut, tia c relativismul nu s-a
ivit din neant i c el a beneficiat de achiziiile gndirii
naintailor. Din pcate, stricto scnsu, Kminescu n-a
putut fi printre acetia, din motive lesne de neles. i
totui Eminescu, ntre toi, este cel mai aproape de
modul su de a vedea universul. Meritul lui Einstein
este de a fi vzut cu un ceas mai devreme ncotro
duc nfptuirile precursorilor, i de a fi restructurat
genial, printr-o sintez care i este proprie, elementele
oferite de cultura filosofico-tiinific universal.
Einstein, spre exemplu, afirm c el n-a fcut altceva
dect s duc mai departe gndurile cele mai profunde
ale lui Kant despre spaiu i timp. Apoi a urmat - in
concreta - ndrzneaa coroborare a cuantei lui Planck
cu experiena lui Michelson si contracia Lorentz-
Fitzgerald, pe fondul descoperirilor lui Clausius, Mayer,
Maxwell, Boltzmann etc. Cu toate acestea, teoria
relativ ittii este altceva dect apriorismul kantian
asupra spaiului i timpului, unde, ns, spaiul i timpul
rmn absolute i independente. Mai mult, relativismul
este altceva i dect spaiul cvadridimensional al lui
Diderot, intuiie uimitoare pe care o ntlnim n
Enciclopedie. Exist multe intuiii precursoare,
altminteri, din antichitate i pn n 1900. Culmea e c
unii nu-i recunosc lui Eminescu nici mcar acest
"statut, dei - dintre toti precursorii - poetul e cel mai
aproape de Einstein att cronologic, ct si ca viziune.
Revoluia einsteinian a fost posibil graie unui fond
ontologic singular. Fizicianul era nzestrat cu o for
colosal de percepere a lucrurilor i universului n
simultaneitate spaio-temporal. Descoperirile tiinifice
de la sfritul secolului al XlX-lea l-au ajutat s
introduc n simultaneitatea clasic elementele
relativitii dinamice, depind, astfel, spiritul schizoid
european care, prin Kant, atinsese pragul maxim, dar
tocmai de aceea i posibilitatea ieirii din criz.
Specialitii au constatat c sunt foarte puini
oameni capabili s perceap lucrurile n simultaneitate
spaio-temporal. Astronomul Charles Nordmann ddea
exemplul florii, cu momentele succesive ale evoluiei
sale, ntrebndu-se: exist oameni care s cuprind
dintr-o privire ntregul ? Eminescu era contient de
acest dificultate extraordinar i atribuia doar lui
Dumnezeu capacitatea de a cuprinde simultan "roata
universului. Omul prinde lucrurile numai "bucat cu
bucat, n succesiune. S vezi n simultaneitate toate
succesiunile - aceasta e capacitatea reprezentrii
spaiului cvadridimensional: 11 en voit simultanement
toute la succesion. ( Charles Nordmann, Einstein et
l'univers, Librairie Hachette, Paris, 1921, p. 73). Einstein
numea intentai acest bloc spaio-temporal dinamic,
singurul n msur s reprezinte obiectiv realul.
Unii cred i astzi c relativismul nseamn
abandonul obiectivittii n cunoatere ( mai ales dup
ce Heisenberg a descoperit relaia de incertitudine ),
cnd, n realitate, este calea de acces spre adevrul
deformat i srcit n limitele spaiului i timpului
absolut kantian. Propriu-zis, revoluia einsteinian
st n reconstruirea conceptului de adevr, marcnd
decisiv ntreaga gndire a secolului nostru. Einstein a
distrus credina n obiectivitate a vechiului scientism
ntemeiat pe mecanica lui Newton i apriorismul lui
Kant. Lucnil acesta este mai important dect realizrile
tiinifice, n aspectul lor tehnic, care - cu trecerea
anilor - i-au dovedit, n bun msur, provizoratul.
Nici o teorie tiinific nu e definitiv, totul este
rectificabil. Tocmai aceasta garanteaz "obiectivitatea
cunoaterii. A vedea intervalul evenimentelor este
semnul dobndirii impersonalitii n cunoatere, a
depi amgitoarele relaii spaiale i cronologice ale
fenomenelor: "seul l'Intervalle einsteinien nous livre ce
qui peut etre connu du Reel. ( Op.cit., p. 77 ). i asta
fiindc, aa cum a spus Minkowski, "spaiul i timpul
nu sunt dect nite fantome. n realitate exist numai
un fel de uniune intim a acestor dou entiti.
Prelund sugestii schopenhauriene, fr ns a
se mpotmoli n solipsism, Eminescu gndete la fel
despre spaiu i timp. Unde este spaiul ? Unde e
timpul ? - se ntreab Dionis. Dac universul are un
nceput, acesta nu poate fi dect din clipa cnd
spaiul i timpul s-au unit (despre similitudinile
cosmogoniei eminesciene din Scrisoarea I i teoria
Big-Bang-ului, am vorbit n alt parte). Or, n sistemul
de referin newtoniano-kantian, spaiul i timpul
rmn independente. La Eminescu, n universul real,
ele apar ntr-o perm anent "ncruciare i faptul este
decisiv n reconsiderarea conceptului de adevr,
semnul cel mai sigur al depirii a modelului
cosmologic kantian. Petru Creia a reconstituit poezia
Eterna pace , n care spaiul i timpul nu mai apar ca
un cadru unde au loc fenomenele, ci sunt con
substaniale acestora:

Astfel e timpul care lung strbate

Prin mii de veacuri, stpnind n sine,
Nscnd i uciznd n lume toate.

Astfel e spaiul fr fund i fine,

Iar din ncruciarea amndorura
 Nscnd micare, s-au nscut lumine.

De altfel, intima lor corelare este prezent peste

tot, mergnd pn la celebra imagine clin Luceafrul:
i ci de mii de ani treceau i n tot attea clipe. Era
imposibil ca aceia, ct de ct familiarizai cu universul
lui Einstein, s nu sesizeze faptul. Din "ncruciarea" de
care vorbete Eminescu rezult toate consecinele
relativismului concentrate n ceea ce Einstein a numit
in to n a i (nu tiu dac termenul este att de potrivit), iar
Eminescu - clipa suspendat, ghem ul sau fuiorul (sau i
roata lumii), aa cum apare subiectului cunoaterii,
capabil s disting lucrurile n patru dimensiuni.
Dezicndu-se de absolutul spaiului i timpului,
Einstein introduce un alt absolut - viteza luminii.
ntr-un continuum cvadridimensional, spaiul se-ncon-
voaie (curba universului), iar timpul se dilat sau "se
contract n raport cu viteza luminii. Experimentele i
obsservaiile au confirmat genialele intuiii einsteiniene.
Am atras atenia n alt parte asupra izbitoarei
asemnri dintre in tcn a lu l einsteinian i ghem ul
eminescian. Iat-1 pe primul n descrierea lui Louis de
Broglie: tot ce pentru noi constituie trecutul,
prezentul i viitorul alctuiete un bloc i ntreg
ansamblul de evenimente succesive (din punctul
nostru de vedere) care constituie existena unei
particule materiale este reprezentat de o linie, linia
universului particulei... Fiecare observator, prin
scurgerea timpului su, descoper, ca s spunem aa,
noi poriuni ale spaio-timpului su,care i apar ca
aspecte succesive ale universului material, dei, n
realitate, ansamblul evenimentelor care constituie
spatio-timpul exista deja, nainte de a fi cunoscut."
( Opera tiinific a Iui Alhcrt Einstein). i acum,
uimitoarea nsemnare a poetului de pe marginea unui
manuscris cu traducerea Criticii raiunii pure.
"Reprezentaia e un ghem, absolut unul i simultan.
Resfirarea acestui ghem e timpul i - experiena. Sau i
un fuior din care toarcem firul timpului vznd numai
astfel ce conine. Din nefericire att torsul ct i fuiorul
in ntr-una. Cine poate privi fuiorul, abstrgnd de la
tors are predispoziie filosofic. Aadar, a te sustrage
simplei succesiuni cronologice nseamn a vedea n
mai mult de trei dimensiuni ale spaiului. Eminescu
rezerv asemenea putere filosofului. Locul nsemnrii
are o importan covritoare. Eminescu nu rezum o
idee kantian, ci trage concluzii personale, cu sens
polemic, din textul kantian. Eminescu va relua ic/eea n
proza lui cea mai enigmatic - Srmanul D ionis -, care
a dat atta btaie de cap junimitilor i crora le-ar
fi replicat: Asta-i o teorie greu de neles . Nuvela
este o ncifrare estetic avant Ia lettre a "paradoxului
gemenilor (v. dedublarea Dan-Dionis), consecin
inevitabil a simultaneismului relativist: Nu e adevrat
c exist un trecut - consecutivitatea e n cugetarea
noastr - cauzele fenomenelor, consecutive pentru noi,
aceleai ntotdeauna, exist i lucreaz simultan.
Dac la Kant i la romantici, simultaneismul
(clasic) este creaia contiinei n genere (vezi prima
parte din M odelul ontologic eminescian), recte a
contiinei geniale imaginative, se vede limpede c
Eminescu desparte simultaneitatea de contiina
indivizilor umani, investind-o cu atributul obiectivitii,
ca i Einstein - "consecutivitatea e n contiina
noastr, nu i n lumea obiectiv. Saltul de la Kant i
romantici la o viziune modern este perfect normal
pentru o minte ca a lui Eminescu. S nu uitm c ntre
Eminescu i Kant se interpune un secol, pe cnd de
Einstein l despart doar dou-trei decenii. Firesc ar fi
fost ca romnul s fie martor al revoluiei einsteiniene
nceput n 1905. i-l poate imagina cineva pe
Eminescu, la vrsta de 55 de ani, adversar al teoriei
relativitii ?
n 1971, un fost colaborator al lui Einstein ,
David Bohm, a lansat ipoteza organizrii holografice a
universului. Dar structura holografic este un produs
firec al simultaneismului dinamic. Solomon Marcus a
fost izbit de prezena masiv a unei viziuni holografice
la Eminescu (v. Invenie i descoperire, Ed. Cartea
Romneasc, 1989). La rndul su, acad. Mihai
Drgnescu descoperea n poet un neateptat
precursor al conceptului de infonnaterie. Astfel de
revelaii n-ar fi fost posibile dac Eminescu ar fi rmas
la vechiul concept de adevr. Dac rezumm
elementele comune care au dus la afinitile dintre
universul lui Eminescu i cel al lui Einstein, acestea ar
fi: kantianismul - care trebuia depit, o capacitate
similar de percepie a lucrurilor, setea enorm de
cunoatere, sinteza datelor tiinifice de la sfritul
secolului al XlX-lea. Dar dac aceste puncte de
convergen sunt foarte importante, la fel de importante
devin elem entele care-i despart p e cei doi. n primul
rnd Einstein e mai tnr cu 29 de ani dect
Eminescu. Romnul a murit cnd Einstein mplinea 10
ani. n 1872, nici nu se punea problema cuantei lui

* Cititorul poate consulta voi. David Bohm, Plenitudine:i lum ii i

ordinea ei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995.
Planck sau a contraciei Lorentz, ambele descoperiri
survenind abia la 1900. Cu toate acestea, n
manuscrisele poetului exist, ca un miracol, reinut ter
menul de cuant; plus de asta, Eminescu avea noiunea
de contracie a timpului, prin intuiie poetic, s zicem.
S adugm rscolitoarea sintagm "curba n infinit a
universului, pe care a semnalat-o George Munteanu, i
avem germenii principali ai relativismului, rmai, din
pcate, la acest stadiu. Dar piedica cea mai mare n
calea gndirii eminesciene a fost insuficienta stpnire
a limbajului matematic, dei poetul a fcut eforturi
eroice, trzii, de a se iniia ct de ct n acest domeniu
i progresele sale sunt imposibil de ignorat. ( Justa lor
evaluare a ntreprins-o Solomon Marcus n studiul
Eminescu - orizontul matematic, inclus n voi. Invenie
i descoperire). De aceea, n ciuda fulgurantelor sale
intuiii, n tiina fizicii, n-a trecut dincolo de un anumit
prag al diletantismului. i asta din pricin c vocaia sa
principal nu era a unui specialist n tiin, ci poezia.
Aici, Eminescu i ia, cum se spune revana asupra
cetii tiinei. Ceea ce a nfptuit Einstein pentru
tiina secolului XX, a realizat Eminescu pentru arta
modern.
Arta poetic eminescian, att prin realizare, ct
i prin concepie, deschide un drum att de ndrzne i
de complex, nct i-a gsit nepregtii s o valorifice pe
istoricii i criticii literari. De-aici ncepe paradoxul
emiescian. Era normal ca o viziune ontologic, dublat
de una cosmologic, att de cuteztoare, s apar cu
un ceas mai devreme dect n tiin. Din "nefericire s-
a ntmplat asta n cultura unui popor marginalizat de
istorie, n care s-a insinuat cu perfidie un com plex al
ntrzierii i al "datoriei de strict sincronizare cu
Europa apusean. Iat izvoarele dramei eminesciene: n
timp ce Eminescu a fecundat toat marea cultur
romneasc modern, critica a creat mitul
"romantismului ntrziat. S ne mai mirm de
dezinteresul Europei fat de Eminescu ? Cu att mai
mult, cu ct arta european apucase ea nsi pe o alt
cale, a crei piatr unghiular o pusese simbolismul
francez, n divergen cu marea rsturnare einsteinian
din tiin. Fiindc adevrata expresie artistic pe
msura cosmologiei simultaneist - relativiste era poetica
total a lui Eminescu i nu antiarta spre care se va-
ndrepta foarte repede avangarda culturii europene,
urmaa simbolismului francez. W. Heisenberg a
neles, printre primii, aceast discrepan
neateptat dintre universul einsteinian i criza artei, n
care agoniza, de fapt, refuzul optimismului tiinei
clasice. De aceea, Heisenberg prevedea c sin
cronizarea artei cu modelul cosmologic al veacului
nostru va duce, cu necesitate, la depirea tuturor ex-
perimentalismelor i teribilismelor, n favoarea unei
viziuni totalizante, ceva n genul unui nou clasicism sau
a unui nou romantism. La fel gndea i Mircea
Eliade. ntr-adevr, dup 1960, apare chiar o viziune
sim ultaneist la romancierii care s-au strduit s
depeasc Noul Roman. Altminteri, cubismul lui
Picasso (considerat de ctre unii drept cel mai mare
pictor al secolului) este tot o form de simultaneism
care a marcat poezia simultaneist a lui Apollinaire. In
aceeai direcie a evoluat si romanul sud-american, o
capodoper a simultaneismului din aceast zon fiind
O spt de ani de singurtate, care i-a adus lui Gabriel
Garca Mrquez premiul Nobel. Eminescologul Mihai
Cimpoi a fost primul care a atras atenia asupra
surprinztoarelor similitudini dintre cartea lui Mrquez
i nuvela Srmanul Dionis. S adugm la toate acestea
c unul din restructuratorii conceptului de poezie
modern a fost Nichita Stnescu, i asta pentru c a
neles ca nimeni altul eminescianismul. Post-
m odem ism ul de astzi merge pe acelai drum, le
gitimnd un pluralism estetic de larg cuprindere (chiar
dac, la noi, unii l rstlmcesc tot n accepia
experimentalismului ngust ! ). De aceea, pentru
Eminescu abia astzi bate ceasul consacrrii universale,
ca veritabil ntemeietor. Acest ceas nu mai trebuie ratat
din pricina criticii conservatoare.
Dac ar fi s mai aduc o explicaie a rezistenei
fa de eminescianism, aceasta vine din supravieuirea
scientismului clasic n istoria i critica literar,
ndeobte la noi. De aceea, criticii literari i azi se
sperie de ideea alturrii lui Eminescu de Einstein !
Cum ? - se ntreab cuprini de panic, e posibil s
aezi un poet dintr-o cultur marginal lng un nume
ca al lui Einstein, care a rscolit un ntreg secol de
tiin ? Este adevrat, cu descoperirile lui Einstein i
ale urmailor si lumea a progresat enorm, pn acolo
nct s-i pericliteze existena. Einstein nsui a neles
primejdia i legenda spune c a distrus ecuaia
unificrii tuturor forelor din univers, care i-ar fi dat
omului puteri peste nivelul inteligenei sale (v.
misteriosul experim ent Philadelphia). Fizicianul a
simit c e nevoie de altceva pentru ca omenirea s fie
vrednic de frumuseea universului n care locuim. Dar
el n-a putut s dea acel altceva. L-a dat, n schimb,
Eminescu. Este POEZIA. Fiindc mesajul cel mai nalt al
universului este armonia. i armonia eminescian este
acel altceva pe care nu l-a putut da, mesaj superior
tiinei i infinit mai dificil de descifrat i de urmat. n el
se afl cheia supravieuirii speciei umane. Einstein a
lucrat toat viaa la gsirea "ecuaiei universului. i ca
semn c naintaul su necunoscut tria ntr-o lume
similar, vom descoperi c Eminescu era bntuit de
aceeai dorin de a stpni o "teorie a ecuaiunii
universale. Nici unul n-a gsit-o n termeni matematici
(dei urmaii lui Einstein fac astzi progrese n Grand
Unificatori Thcoiy). n schimb, Eminescu a cucerit-o n
limbajul p o eziei, m preun cu toi marii poei ai lumii.

5. De la adevr la conceptul de
modernitate (revenire)
Aadar, pstrnd adevrul gndit ca fiin, aa cum
vor fi fcut anticii i, n secolul nostru, Heidegger,
Eminescu distinge ntre adevrul fiinei ("substanial,
cum ar zice Camil Petrescu) i adevrurile istorice,
perisabile (ce-i azi drept, mine-i minciun). Dei
poezia i filosofia au acces la adevml fiinei, totui
diversele sisteme nu sunt ele nsele stpne ale
adevrului. Asemenea disociere este o alt dovad a
reconstruciei conceptului de adevr. Heidegger
redescoperea n aletheia grecilor i n poezia unui
romantic, Holderlin, temeiul Fiinei. Cum se vede,
Heidegger n-a avut nevoie de argumentul simbolist
pentru a redimensiona gndirea poetic modern. El a
identificat n limbajul poetic "casa Fiinei, aletlieia.
Altfel spus, nu abandoneaz adevrul, dei, ca i sim
bolitii, investete cuvntul cu suprema demnitate. Este
exact drumul pentru care a optat i Eminescu. Abia n
acest context se va putea nelege cutezana
eminescian a coroborrii cuvntului poetic cu
adevrul. Cutarea e chin (pe cap i cade cerul"), dat
fiind c poezia nu e pur aventur a limbajului
("cuvinte goale). "A turna n form nou, limba veche
.i-neleapt, a ajunge la "formele perfecte" de care e
bntuit poetul constituie ansa atingerii adevrului. n
cuvntul poetic, "lumea cea gndit pentru noi avea
fiin. Or, gndirea autentic - spune Heidegger - este
gndirea fiinei. Se impune originalitatea soluiei
eminesciene n a defini modernitatea: esena
"frumosului st n dinamismul formelor, dar formele n
sine nu pot fi dinamice, vii, nu pot fi n adevr. De
aceea, cuvntul manipulat e ameninat venic de
cderea n form, de degradare. i poetul nu se
limiteaz doar la literatur. Ceea ce el numea
apriorismul ideilor, nu difer de "apriorismul formelor
instituionale i pseudoartistice. Intr-un articol din
Timpul (6 mai 1881), citim: "oricine va voi s de
fineasc marele mister al existenei va vedea c el
consist n mprosptarea continu a fondului i
pstrarea formelor. Forme vechi, dar spirit pururea
nou. S se observe c poetul pune aici problema la
nivel ontologic i c poziia lui este n dezacord cu
criteriul lovinescian de la forme la fond, criteriu care
a marcat pe termen lung conceptul modernitii la
criticii notri. Se nelege de ce Eminescu nu a contat i
nu conteaz nc n poezia modern, fiindc ar trebui
s se rstoarne un ntreg sistem de "valori i concepte
critice.
Pe de alt parte, se poate trage de aici concluzia
c Eminescu este un partizan al celeilalte extreme, care
l-ar mpinge n tabra "tradiionalitilor? Aa au gndit
judectorii lui. Se cuvine, ns, s fim ateni la
nuane. Tradiionalitii consecveni pariaz pe
conservarea fondului autohton. Dar Eminescu vorbete
de "mprosptarea continu a fondului i din acest
punct de vedere, se-ntlnete cu Lovinescu. i criticul
de la Sburtorul crede ntr-un saeculum, un spirit al
veacului, deci, care se-mprospteaz periodic. Cu acest
spirit trebuie s se sincronizeze i literatura. Nu altceva
susine i Eminescu. Aici, cred, s-a produs confuzia lui
Lovinescu, preluat i de discipolii si. Numai c
Lovinescu i-a luat msurile de precauie prin
introducerea noiunii de difereniere pe care urmaii si
au ocultat-o ntr-un mod neateptat.
A conserva form ele i nu fondul, iat formula
ndrznea a lui Eminescu. Dar a conserva formele nu
nseamn a le condamna involuiei, cum s-ar crede. E
momentul cnd Eminescu vine cu o a doua
precizare fundamental. El d exemplul Angliei care
pstreaz i astzi vechile sale forme istorice, pururea
rem prosptate de spiritul modern, de m unca m odern'
(s.n.) . De aceea Eminescu nu s-a temut de "formele
poetice tradiionale romneti, romantice, antice, clasice
etc. mprosptate de spiritul veacului, ele nu mai
puteau rmne ce-au fost. Am dat exemplul formelor
folclorice care devin, sub pana eminescian, "folclor
savant. Dar acel "metru antic ct de modern sun n
Od (n m etru antic) !
Altminteri, o logic simpl ne spune c nu poi fi
m odern optnd pentru forme - inerte n sine - ci
ptrunzndu-te de m isterul existenei, identificabil i cu
"spiritul veacului. mprosptarea formelor trebuie s
vin din adncurile fiinei, nu prin mprumut, cum
recomand sincronitii. Ar nsemna c e suficient s
preiei tehnica textualist, de exemplu, ca s fii artist
rrare, reprezentativ pentai modernitate ! Ceea ce nu se
c nfirm. Formele particularizeaz, nu sunt universale.
Rdicarea lor la rang de universalitate vine din
particularismul lor profund. De-aici ostilitatea lui
Eninescu fa de mprumutul de forme, de idei a priori,
cim le spunea poetul, pentru a semnala deopotriv
inpostura strecurat n forme i fond. Poziia lui
Eninescu rezolv cu suplee relaia dialectic de la
m ional la universal. A rmne n "forme far a fi
pitruns de duhul veacului nseamn a fi prizonierul
uiui specific naional epigonic, cum vor risca
smntoritii minori. Criteriul rmne cel al
a:evnilui, n definirea naionalului. Nimic nu poate fi
asevrat numai prin faptul c e naional. Eminescu
peuia formula maiorescian a "naionalitii n mar-
gnile adevrului.
O primejdie similar, chiar dac de alt natur, i
p;ndete pe experimentalitii rupi de geniul naional.
E f5ot impresiona doar ca manechine ale modei. Dac
v;:a s-ar reduce la formele pe care le creeaz, atunci
c;davrele nu ne-ar mai dezgusta. Confruntndu-se cu
spnoasa chestiune a formelor n art, Eminescu e pe
d;plin contient de noutatea gndului su, de negsit
r estetica tradiional: S-a zis de mult c frumuseea
ceisist n proporia de forme. N im nui (s.n.) nu i-a
v<nit n minte c consist n proporia de micri i cu
te te acestea, asta e adevrata frumusee. Frumusei
n.rarte sunt cele n proporie de forme, frumusei vii
c<e n proporie de micri.(Fragmentarium, 1981,
p. 75).
Poate c va trebui s regndim de ce a fost
Eninescu fascinat de ideea "frumuseii far corp (v.
Avon i frumoasa fr corp) i de ce, n acelai timp,
se declara adept al "nefericitei secte,"ptruns de-
adnca sete a formelor perfecte. Frumuseea i
adevrul sunt n form e i totui dincolo de ele. Cum
gndea Nichita Stnescu. Poezia e n cuvinte i totui
dincolo de ele, n necuvinte. Formele perfecte
eminesciene nu sunt tocmai transcenderea formelor ca
"proporie de micri ? Iar "proporia de micri,
imposibil de conceput fr corporalitate - i totui
dincolo de ea - nu ne trimite la acel misterios "legnat
, fr ploaiei far vnt, al codrului eminescian, de
profund sorginte romneasc dar att de universal ?
Aceste observaii, fr a fi definitive, vin s
completeze imaginea poeticii eminesciene din cartea
mea din 1984. Scopul a fost nu att descrierea
revoluiei poetice eminesciene, ct de a sublinia nete
meinicia excluderii lui Eminescu din contextul marilor
prefaceri spirituale ce s-au conturat la sfritul secolului
al XlX-lea. i dac Eminescu este perfect asimilabil
pluralismului estetic postmodernist, se pune ntrebarea
de ce suntem somai, mai departe s ne desprim de
geniul lui poetic, etichetndu-1 neobosii de
tradiionalist ?

6. Tripla "desprire de Eminescu

(reluare)
Am zbovit, pn aici, ndeosebi asupra primei
"despriri de Eminescu, dar, inevitabil, au intervenit i
ingerine ale celei de-a doua "despriri - de omul de
tiin. Nu mai puin virulent este contestat doctrinarul
politic. Sunt scoase de la naftalin etichete i aprecieri
mai vechi, multe din timpul vieii poetului. Una e s
citeti un interviu nedrept al lui Moses Rosen i alta un
eseu cu armtur cultural semnat de un Virgil
Nemoianu i intitulat simbolic Desprire de
em inesckm ism (n Astru, nr.7/1990).
D-1 Nemoianu, colit n diaspora romneasc,
anun abandonarea urgent a eminescianismului care -
nu ne vine a crede - de un secol ncoace, are o in
fluen nefast asupra culturii noastre, ntrct i canal
izeaz energiile spre ... naionalism i fascism !
Mai nti, d-1 Nemoianu constat un adevr i
anum e c modelul Eminescu a influenat numeroase
personaliti ale culturii naionale, c a fost, de fapt,
principalul ferment al acestei culturi: Din Eminescu au
descins Goga, Iorga i Prvan, iar apoi Eliade,
Vulcnescu i Noica, chiar i universul blagian (cu mult
mai autonom) ar fi greu de imaginat fr o genealogie
eminescian. Dar parc numai acetia au fost marcai
de geniul eminescian ? Chiar i avangarditii, de
vreme ce B. Fundoianu l recunoatea de precursor!
i influena nu se oprete la generaia "Criterion, ci
continu pn la Marin Preda i Cezar Ivnescu, pn
la Marin Sorescu, Nichita Stnescu, Ioan Alexandru,
Grigore Vieru, Nicolae Dabija, ca s-i amintim numai
pe acetia. i, foarte probabil va continua s nrureze
i alte generaii. Dar aici e aici ! D-1 Nemoianu i o
ntreag "pleiad de intelectuali tocmai de acest viitor
se tem i-i exprim sperana c a sosit clipa decesului
pentru m odelul Eminescu: "Acum ns vd la
Negoiescu i la Ileana Vrancea, la Culianu i S.
Damian, la Stahl, Berindei i Vlad Georgescu, precum i
la destui alii, semnele unei despriri, fie de Eminescu,
fie de descendena lui intelectual-politic./ Nu e
nefiresc s fie aa. Din motenirea politic a
eminescianismului s-a constituit una din pietrele de
temelii ale micrii legionare: utopist, radical,
tiermondist.
Aadar, aceeai obsesie ca a rabinului ef Moses
Rosen ! Dar dr. Rosen pare ngduitor comparativ cu
Virgil Nemoianu. De cte nu se mai face vinovat
Eminescu ! El a produs "aiptura de Occident, ne-a
mpins n anti-istorism, n "pasivitate i retragere
somnolent, n "sentimentalism stagnant, iar, la un
nivel si mai jos, spre "violen sngeroas, pentru ca
n vremea lui Ceauescu acelai "s legitimeze
totalitarismul orwellian ntruchipat n cel mai jalnic
dictator al istoriei rom ne.
Stai i te minunezi ce viper primejdioas a
zmislit cultura romneasc ! De o perfidie inimagin
abil acest Eminescu: pe unii i ademenete la
"pasivitate i retragere somnolent, iar pe alii la
"violen sngeroas ! Un advocatus d/aboli, cu
siguran ! Printele Grama poate sta linitit n
mormnt: discipolii si ating performane uluitoare. Te
scuturi de oroare n faa "mizeriei spirituale a
nenorocitului Eminescu ! Mai poi s crezi n poezia lui
cnd a urnit din loc cohortele legionare i ceauiste ?
Tnrul credul se va dezgusta - pariaz Virgil
Nemoianu i elita "superoccidentalizat - de acest
"antieuropean fioros pe care romnii, lsndu-se
nelai, l-au divinizat pn ieri ! Se nelege c toi
aceia care s-au lsat modelai de Eminescu, dar mai
ales cei care se las azi, nici nu pot fi numii
intelectuali, ci nite biei "paranoici i suspicioi",
"protocronoti mizerabili, adunai n jurul lui
Lncrnjan, Barbu i Punescu, toi producnd "un
scris mediocru i nociv, prin anacronismul hilar al
manifestrii lor.
Dup aceast execuie sngeroas a modelului
cultural naional, firete trebuia pus altceva n loc.
Exist vreo personalitate n cultura noastr n msur s
biruie influenele nefaste ale eminescianismului ? O p
timismul d-lui Nemoianu este de-a dreptul debordant.
Acea personalitate trebuie s fie neaprat un gnditor,
adic un filosof. i care e cel mai mare filosof romn al
ultimelor dou-trei decenii ? Un neavizat ar lua-o
nainte i ar pronuna numele lui Constantin Noica.
Eroare fatal, cci Noica este tot un produs al
eminescianismului ! Atunci cine ? "Mihai ora, poate cel
mai remarcabil filosof romn din ultimele dou decenii.
Original de la nceput (mare NOROC pe ora c nu s-a
lsat ispitit de Eminescu ! Cum s se lase ?!, n.n.)prin
sinteza dintre existenialism, neo-tomism i marxism pe
care a ncercat-o n tineree original prin stil i
formulare, ora poate fi ns definit pn la un punct
drept omul care a pus n lumin potenialitile
pluraliste, democratice i cosmopolite pre-existente n
modul de filosofare romnesc care l-a precedat. i
fiindc nu poi elimina chiar aa uor pe un Blaga, un
Mircea Florian, un C. Rdulescu-Motru etc., ansa
acestora de a fi recuperai pentru cultur e s fie citii
prin grila ora !
Nu tiu dac Virgil Nemoianu i-a fcut vreun
serviciu lui Mihai ora prin fantastica lui supralicitare.
Sigur e c un filosof modest ca Mihai ora nu va avea
niciodat ctig de cauz n faa lui Eminescu i Noica.
Spaima de m odelul Eminescu, ns, este att de acut,
nct pn i un fost eminescolog ca I. Negoiescu a
devenit un Grama al celor doi. In imaginaia lui
Negoiescu, Noica apare ca un nverunat anti-
occidental i un ceauist notoriu: "Filosoful de la
Pltini (ghilimelele contest pn i calitatea de
filosof a lui Noica! , n.n.), care cocheta cu puterea
ceauist (...), denigrator al Occidentului actual n
numele unei pretinse spiritualiti mai vii pe trmurile
noastre - cred c s-ar fi vzut, probabil, n complet
dezacord cu cel mai important elev al su de altdat,
Gabriel Liiceanu, cel att de nobil activ, pe trm politic
azi. Poziia politic a lui Noica, cu consecinele ei
contradictorii, ca i semantica sa filosofic naionalist,
ar fi modelul cel mai potrivit pentru condeierii de la
Romnia Mare".
Mrturisesc c nu l-am crezut, pn acum, pe
Noica drept un denigrator al Occidentului. Asta e o
descoperire a lui Negoiescu strns legat de aprecierea
c Romnia n-ar avea o spiritualitate vie, aa cum
credea Noica, ci ar fi impregnat de acelai marasm
isvort din modelul Eminescu : ne simim complet
strini de ideologia lui politic retrograd, cu urmri
att de nefaste n societatea romneasc, sesizabile, din
nefericire, pn astzi. (Interviu acordat Magdei
Crneci, n 22, nr.39/1990).
Din fericire pentru Eminescu i cei nrurii de
geniul su, toate aceste cumplite acuzaii nu se rezum
dect la etichetri lipsite de demonstraiile de rigoare,
n realitate, Eminescu, Iorga, Blaga, Mircea Eliade,
Noica etc. au fost europeni desvrii, mai europeni
dect cei care trmbieaz pe toate drumurile c numai
ei dein cheile de la porile Occidentului. Cum te poi
pretinde campion al democraiei, al pluralismului
politic i spiritual i, n acelai timp, s profesezi o
intoleran aa de nverunat mpotriva unei culturi
pe nedrept marginalizat de istorie ? Numai dou cauze
pot genera un asemenea comportament straniu: pe de
o parte, din ignoran, din lenevia de a citi i nelege ,
de pild, publicistica lui Eminescu; pe de alt parte,
dintr-o aversiune gregar fa de poporul romn i
cultura acestuia, specific celor venii n rile Romne
ca pe un pmnt al fgduinei i care n-au fcut nici
un efort de integrare n ritmurile culturii naionale, ci au
tratat-o cu dispre "cosmopolit, cu aeml de privilegiai
ai sorii. Aa au procedat fanarioii n Muntenia i
Moldova, rusofonii n Basarabia, ungurii n Transilvania.
Bineneles c batjocora la adresa romnilor a fost
ntotdeauna mascat de principii frumoase, ca d e
mocraia, drepturile omului, internaionalism ul etc.,
care pot nela i produce bizarul fenomen al
mancurtizrii, al celor dispui s arunce sgeata n
proprii prini. Orict de crud ar fi adevrul, un Ion
Negoiescu, lovind n geniul naional, reacioneaz ca
un mancurt tipic, dei poate nu e contient de aceasta.
Faptul ine de o condiie tragic.
n zadar s-a strduit, recent, Ileana Vrancea
(mentor politic i spiritual al ultimului Negoiescu) s
elogieze tocmai metamorfozarea criticului n adept al
"galaxiei Grama. Ileana Vrancea, descins din cel mai
sumbru proletcultism, i-a asumat sarcina ingrat de a
eroiza ndeobte avatarul unui Negoiescu agonic,
ncrncenat, antieminescian (v. D estinul maiorescia-
nului I. Negoiescu, n "Romnia literar, nr. 12, 13, 14,
15/1996, studiu publicat nti n Germania). Ironia
tragic face c n 1953, cnd Negoiescu definitiva
prima redactare la sublima sa carte Poezia lui
Eminescu, Ileana Vrancea i prigonea pe maiorescieni,
nlnd osanale poetului proletar Th. Neculu, ntre
altele. Negoiescu era atunci un proscris. n eroismul
su cultural, redacta, n 1977, al doilea manifest
spiritual de rsunet (dup cel de la Sibiu, din 1943), n
care cerea reeditarea "scrierilor marelui gazetar care a
fost Eminescu. Scrisoarea manifest din 1977 avea s-i
aduc lui I. Negoiescu exilul. Dar cum de a fost posibil
ca de la urgena reeditrii "scrierilor marelui gazetar
care a fost Eminescu I. Negoiescu s ajung n mocirla
"galaxiei Grama de dup 1989 ?
Ion Negoiescu nu numai c n-a retractat
nucitoarele sale acuzaii la adresa poetului, dar s-a
transformat, n anii 1990-1991, ntr-un campion absolut
al "galaxiei Grama, augmentnd etichetrile ori de
cte ori i s-a ivit prilejul, dezvluindu-ne, astfel, c
atacul din 1990 al lui Moses Rosen n-a fost dect
nceputul unei campanii susinute i concertate
dinluntrul i din afara Romniei mpotriva modelului
cultural naional. n Convorbiri literare, Baricada, Agora
.a., Eminescu se nfieaz, sub pana d-lui
Negoiescu, drept un "feroce antidemocrat, un
"protolegionar , un "om politic absolut execrabil
(noroc c poetul n-a fost niciodat om politic !) etc.
Mai mult, criticul i-a condamnat, n cteva rnduri pe
tinerii din Piaa Universitii c i-au luat ca stindard
portretul poetului ! Toate aveau s se concentreze
tranant n concluzia c Eminescu este un fel de cancer

Epitetul p are cu att mai straniu, cu ct N egoiescu nsui, n

tineree, l-a elogiat undeva pe Zelea C odreanu, n care vedea pe
"marele iniiator d e revoluie spiritual-politic(cf. Pavel ugui, lori
Negoifescu-apologet al totalitarismului legionar; n "Totui iubirea,
nr.37/1991).
al istoriei moderne romneti, c to t rul de la el n i se
trage.
Ce semnificaie are ideea grozav c m odelul
Em inescu e marea pacoste pe capul Romniei ? Ceea ce
pare nc o izbucnire accidental i necontrolat la V.
Nemoianu, Ileana Vrancea, I. Negoiescu, S. Damian
etc., se arat, n realitate, a fi un program ndelung
gndit i urmrit, repus acum pe tapet cu mai muli
sori de izbnd, de vreme ce, n ultimele decenii, s-a
reuit racolarea unui mare numr de intelectuali romni -
la curentul antinaional (de la semnatarii faimoasei
Declaraii de la Budapesta, pn la ultimii furioi
reprezentani ai "galaxiei Grama). Limpezimea
acestui program a ieit n relief la o mas rotund pe
tema Naionalism, antisemitism, cretinism, iudaism
organizat de Fundaia Cultural Romn condus de
acad. Augustin Buzura, la nceputul lui iulie 1991 i
gzduit de paginile revistei Curierul rom nesc (nr. 11-
12), cu o participare de prestigiu (N. Manolescu, Z.
Ornea, N. Breban, Gh. Buzatu, Eugen Simion, N. Cajal,
Cezar Baltag .a.). Vioara I a fost, ns, Jean Ancei,
istoric din Israel, emigrat din Romnia n 1963, autor al
mai multor lucrri despre romni, tiprite sau n curs de
tiprire la Tel Aviv, Londra etc.
Interesant este faptul c i pentru d-1 Ancei,
Romnia se prezint ca un organism bolnav care tre
buie tmduit cu mijloace radicale. Dar I. Negoiescu
pare un spirit empiric pe lng cel metodic al d-lui
Ancei, care vine narmat cu un ntreg arsenal tiinific
de diagnoze, prognoze i medicaii. Autoail a procedat
cu metod, a luat din istoria rii un "eantion
reprezentativ, perioada dintre anii 1859-1947. Cum se
vede nu s-a ncurcat cu un secol fanariot sau cu cei 42
cie ani de comunism. n tot acest rstimp, adic n
perioada furirii Romniei moderne, ara a suferit de o
maladie cumplit care i-a blocat accesul spre Europa.
Din dou izvoare a plecat rul: ideea naional i
romnismul. (Cum se face c sionism ul, care i-a adunat
pe evrei n Israel, e o idee bun, iar ideea naional
care i-a adunat pe romni ntr-un stat unitar, fr
pretenii de cuceriri teritoriale, e att de rea ?) Tocmai
cele dou idei i-ar fi silit pe romni s refuze esenialul
- nzuina spre un regim democratic. Dup oaspetele
nostru, ideea de dem ocratic n-a existat niciodat, n
principiile fundamentale ale poporului romn, nct
"romnismul, nc de la nceputul su, nu a inclus
conceptele democratice care au stat la baza ideologiei
progresiste europene. Revoluionarii de la 1848 au fost
primii care au abandonat democraia (s nelegem c
sub fanarioi a fost democraie ?), fcnd s dispar
ceteanul i s apar patriotul, cel ironizat de
Caragiale, dar exaltat de Eminescu! D-l Ancei uit c
"patriotul a fost, n primul rnd, obiectul sarcas
mului eminescian i-l acuz (asta trebuia s fie i
inta!) pe poet c - dei a studiat n Occident -, nu a
neles nimic din geniul Europei, nct s-a ntors n ar
cu o incomplet digerare a ideilor i valorilor
Occidentului, o lips de curaj i de luare de atitudine n
ce privete critica societii romneti. (Citim i nu ne
vine a crede. Eminescu lipsit de curaj i de spirit critic
?). Dar d-l Ancei continu, afirmnd c spiritul
eminescian a produs o influen nefast, nct
"societatea romneasc i-a creat etaloane speciale de
valorizare a existenei sale, romnismul ieind din
sistemul vest-european de etalonare a valorilor, cu
deformaii resimite pn azi. Mai ales prin articolele
sale politice, Eminescu a pus bazele unei concepii
nchise, ce determin complacerea n semivaloare si
orientarea spre reacionarism. S-a ajuns astfel la
exaltarea sentimentului de solidaritate naional n
umbra cruia orice poate fi iertat. i mistificrile
grosolane continu vertiginos : a doua mare nenorocire
pe capul romnilor, dup Eminescu, este chiar
produsul eminescianismului, nimeni altul dect N.
Iorga, care a pus "bazele naionalismului romnesc
de azi, i care naionalism n-a putut fi sugrumat nici
mcar de internaionalismul comunist de dup 1947,
perioad nu ntmpltor neluat n calcul de eantionul
istoric al d-lui Ancei. Nu spusese la 1 decembrie 1944
(n Rspntia) internaionalistul I. Ludo c Iorga e
marele vinovat al istoriei moderne a romnilor, c,
mpreun cu L. Rebreanu i ali intelectuali ai vremii,
reprezenta "elita ciomga a neamului, toi ideologii
confuzionismului rasist, toi mentorii cretinologiei
romneti ? Curtea-i lum inat ! Cum s zboveasc un
popor n cretinologie ? Nu trebuie el ajutat s se
schimbe din rdcini, s se vindece ?
Nu e greu de ghicit cum arat istoria
romneasc, de la Cuza la Ion Antonescu, n lucrrile
d-lui Ancei i nu e de mirare c o parte a opiniei pub
lice internaionale ne privete ca pe nite barbari rtcii
prin Europa modern. Jean Ancei a ntrecut ntr-att
msura, nct pn i adepii si din Romnia s-au
vzut ntr-o postur jenant i au ncercat s mai
ndulceasc lucrurile. Cazul lui Z. Ornea (pe care unii l
consider spiritul director cel mai autorizat al culturii
noastre, n ultimele decenii !), care, totui a sfrit prin
a-1 confirma pe d-1 Ancei, subliniind faptul c
"ntr-adevr, Romnia este o ar retardatar, ea a intrat
trziu n circuitul lumii. Dar ceilali intelectuali cum
au reacionat la proba de foc Eminescu ? Cu totul
onorabil, a zice, n cazul unui poet precum Cezar
Baltag. N. Breban a replicat cu indiscutabil
amrciune: Nu trebuie s ne mpingei spre ceea ce
este mai urt n noi. i i-a reproat Inchizitoailui c
dezvluie un dispre globalizant fa de cultura
romn. Poi trece, ns, pe lng nuana dramatic
din primele cuvinte reproduse din replica d-lui Breban?
Prozatorul l implor pe oaspete s nu ne mping spre
ce e m ai urt n noi. Dar ce e mai urt n romni, dup
Jean Ancei? Ideea naional, romnismul, Eminescu i
Iorga ! Nu e de mirare c, strecurndu-se pe aceeai
linie, cu mare abilitate, nici N. Manolescu nu i-a luat
aprarea lui Eminescu, dei criticul a depit reacia
pur sentimental i a trecut la o argumentaie critic
riguroas. N. Manolescu a atras atenia confereniarului
de la Yad Vashem c prezentndu-i ideile n felul
cum a fcut-o, se expune unor obiecii la fel de
drastice ca i judecile avansate . Constatm, ns, c
N. Manolescu a contestat doar culpabilizarea n bloc a
culturii romneti. n esen, Jean Ancei nu a greit
acuznd ideea naional, pe Eminescu i Iorga, dar a
ignorat faptul c, n paralel, s-a dezvoltat i o direcie
"democratic. n mod arbitrar, criticul de la Romnia
literar l opune pe D. Cantemir lui Ion Neculce, pe
Alecsandri lui Alecu Russo, Junim ea lui Eminescu, pe
E. Lovinescu lui L. Blaga i N. Iorga etc. Primii ar fi
reprezentat europenismul i democraia, pe cnd
ceilali naionalismul. Tabloul se bizuie pe o fantezist
opoziie dintre ideea naional i dem ocraie cnd, n
realitate, democraia autentic este menit s
ocroteasc i s dezvolte liber geniul creator al unui
popor.
Teza este rspicat formulat de Leon Volovici,
alt culpabilizator al romnismului, pe filier
eminescian: Pe terenul doctrinelor naionaliste, cei
doi termeni naionalism i democraie, se afl ntr-un
raport de excludere. (Cf. Ideologia naionalist i
problem a evreiasc, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995,
p.51). De la M. Koglniceanu, Heliade, Simion
Brnuiu, Hadeu i Eminescu pn la Mircea Eliade i
Emil Cioran, mai toi intelectualii i oamenii politici
romni sunt tratai prin prisma m aladiei naionalismului,
de ctre Leon Volovici. Autorul reaprinde cu o
intensitate dem n de o cauz mai bun
problema "xenofobiei,"antisemitismului,"paseismului,
reacionarismului etc. la Eminescu. De ast dat, spre
deosebire de Jean Ancei, Leon Volovici gsete c
tocmai mediul european este vinovat de naionalism ul
i antisem itism ul eminescian : "Prin formaie
intelectual i temperament artistic, Eminescu este mai
apropiat de romantismul german n spiritul cruia s-a
cristalizat i ideologia sa naionalist: teluric, paseist,
predispus spre xenofobie. Ca i prietenul su Ioan
Slavici i ali intelectuali romni, mai ales cei originari
din Transilvania, Eminescu a studiat la Viena, n jurul
anului 1870, adic n unul din primele focare ale
antisemitismului european m odern. (Ibidem , p.32).
In prima parte a acestei cri am vzut soluia
echilibrat, centrat pe latinism, avnd ca pivot Frana
democratic i civilizat, n crearea noii Europe. Poetul
a pltit teribil pentru aceasta. Dar clii si nu vor s
tie. Cu citate ciuntite, abil manevrate, Leon Volovici
reface imaginea unui Eminescu deosebit de
"primejdios, care "a avut o nrurire covritoare
asupra orientrii curentelor naionaliste i crerii unui
misticism naional. Cu asemenea bombardament
ideologic nu e de mirare c un Ion Negoiescu s-a
transformat dintr-un aprtor al "marelui gazetar
Eminescu, ntr-un violent corifeu al "galaxiei
Grama.Ca i-n anii sovietizrii, se constat c i-n
deplin libertate propaganda ideologic i atinge inta.
Unii intelectuali romni, somai s se lepede de arheul
lor naional (modelul cultural Eminescu) o fac cu
larghee dezarmant. Ei cred cu adevrat c democraia
este incompatibil cu a gndi i a simi romnete, cu
naionalismul. Chit c e un artificiu ideologic vechi, de
sorginte kominternist. Mihai Ralea, cu luciditatea-i
recunoscut, nruia aceast tez nc dintre cele dou
rzboaie mondiale: Nu numai c ntre democraie i
naionalism nu este nici o antinomie, dar naionalismul
este o invenie a democraiei.(...) Putem afirma, mai
mult, c numai democraia poate fi cu adevrat
naionalist. (Scrieri, 5, Editura Minerva, Bucureti,
1989, p.269). Naionalismul i democraia (care nu se
confund cu agresivitatea imperial, ovinist) sunt
ideile-for ale ntemeierii civilizaiei europene
moderne, demonstreaz Ralea, cu bogate argumente.
Fr democraie i naionalism, generaiile lui M.
Koglniceanu i Iorga n-ar fi nfptuit cele dou Uniri
ale romnilor (1859, 1918). Mai ales poporul romn n-
are a se teme de democraie, fiindc el a avut de suferit
tocmai n momentele n care minoriti antinaionale
(supranaionale, indiferent de origine etnic) au avut
pretenii hegemonice asupra majoritii, nclcndu-se
tocmai principiul fundamental al democraiei. Aa s-a
ntmplat cu romnii din Basarabia sau Transilvania,
aa au stat lucrurile sub fanarioi sau comuniti. Un
popor n-are nici o ans de a se afirma i a nsemna
ceva n istorie lepdndu-se de propriul su arheu.
Ideea naional este o categorie spiritual, nainte
de toate, iar romnismul nu-i poate ngdui s fie
altceva. Fr ideea naional nici Frana n-ar fi devenit
civilizaia i cultura pe care le tim, iar Israelul n-ar fi
existat azi i evreii ar fi fost de mult asimilai. Oare s
nu fi aflat acest lucru Jean Ancei, Leon Volovici i in
ternaionalitii notri ? O tiu prea bine, numai c nu le
place arheul romnilor i vor o alt identitate pentru
populaia din Carpai. Alt sens nu poate avea distru
gerea modelului cultural eminescian, nceput de
kominterniti i continuat azi n straie ce par de
nerecunoscut.
Am vzut deja c "mentorul Z. Ornea ndemna
deschis la o ngropare a eminescianismului: "Opiniile
lui Eminescu despre fenomenul romnesc nu ne pot
ajuta. Dimpotriv. (O reeditare diletant,n 'Adevrul,
nr. 1281/1994). Ideea c tot ce e romnesc cade n
semivaloare i "reacionarism este o diversiune att
de ridicol i neruinat, nct a putut nate judeci
de valoare ca aceea a lui Virgil Nemoianu, cel care l-a
pus pe Mihai ora deasupra lui Constantin Noica !
Din nefericire pentru apostolii antiromnismului
(care ar dori s provoace n mas devenirea
nonrom nease a romnilor), romnii - aa e n firea
lucrurilor - nu vor putea fi niciodat europeni, fr s
fie, nainte de toate, romni.
Suntem rom ni i punctum ! a spus-o rspicat
Eminescu i faptul nu i se poate ierta.
 FI BIOGRAFIC

Nscut la 1 aprilie 1945, Srbi, corn. Banca, jud. Vaslui.

Studii liceale la Brlad, fostul Com plex colar, azi - Liceul
M.Eminescu(1963). Liceniat al Facultii de Litere, Universitatea
"Alex.I.Cuza" din Iai (1970). A ctualm ente, profesor d e limb si
literatur rom n la Liceul Teoretic Cuza V od din Hui. M embru
n consiliul d e condu cere al Societii Scriitorilor C.Negri, Galai.
D ebut n critica literar: Romnia literarii (n r.21/1969).
D ebut n prozz-.Convorbiri literare (nr.4/1970).
V olum e:M w t7e z id (rom an, Ed.Junimea, Iai, 1981); Em inescu
- Dialectica stilului (Ed.Cartea Rom neasc, Bucureti, 1984);
M odelul ontologic em inescian (Ed.Porto-Franco, Galai, 1992 )Istoria
H uilor (Ed. Porto-Franco, Galai, 1995, n colab.); Plecat-am nou
din Vaslui (epigram e, Vaslui, 1996, n colab.); Provocarea valorilor
(Ed. Porto-Franco, Galai, 1997).
Ediii com entate : I.L.Caragiale, O fclie de Paste (Ed. Porto-
Franco, Galai, 1992); G.Bacovia, Plum b (Ed. Institutul European,
Iai, 1997); I.L. Caragiale, Momente i schite (Ed. Porto-Franco,
Galai, 1996).
Colaborri n pres: Vremea nou (V aslui),Romnia literar,
Cronica, Ateneu, Convorbiri literare, Astm, Luceafrul, Steaua,
Literatura s i arta (Chiinu), Lumina (Iugoslavia),Glasul naiunii
(Chiinu), R.I.T.L., Adevrul literar i artistic. Naiunea, Adevrul.
Vremea, Totui iubirea, Porto-Franco. Jurnal vasluian, Sinteze
(B acu),Monitorul de Bacu etc.
Premii : Premiul Uniunii Scriitorilor din Republica Moldova,
pentru crile d esp re Em inescu i eseurile d espre scriitorii
basarabeni, 1993; Prem iul Societii Scriitorilor C.Negri, pentru
M odelul ontologic eminescian, 1993; Premiul revistei Literatura i
arta, 1992 s.a.
Referine critice : Edgar Papu, Adrian Marino, G eorge
M unteanu, Al. D obrescu, Al. Piru, Eugen Todoran, Solom on
Marcus, Mihai Cimpoi, Ioana Em .Petrescu, C onstantin Clin, D an C.
Mihilescu, Cristian Livescu, Cristian Sim ionescu, Constantin
Cublean, loan H olban, Artur Silvestri, Lucian Chiu, Ioana Bot,
Constantin Trandafir, Mihail Iordachc, Eugen Lungu, Dan Mnuc,
T.Pracsiu, Sandra Cristea, Marcel Crihan, Ionel Necula .a.
 APRECIERI CRITICE

Astzi, and exist o adevrat frenezie a criticii" (a se

citi: a bagatelizrii, a minimalizrii, a ostilitii, a relei
credine), autorul Fragmentelor lui Lamparia vine cu poziia,
att de necesar a iubirii. Poate c tocmai rafinamentul att
de sensibil al nuanelor n gndirea lui Tb. Codreanu din
vechiul "esprit de fin esse, p e care nu-1 p o t promova dect
"Ies raisons du coeur. Autorul se supune acelei ordo
amoris, postulate de Max Scheler, care cuprinde...i secretul
profundei sale nelegeri prin iubire, aplicate la ntregul
domeniu al cunoaterii.

EDGAR PAPU, 1983

Eminescu - Dialectica stilului este expresia unui

remarcabil efort hermeneutic. (...) Originalitatea tentativei lui
Theodor Codreanu nu subzist att la nivelul fragmentului,
dei exist i aici, ct la acela al ntregului. Eminescu al su
este o construcie p e ct de complex, p e att de bine
gndit, de coerent, de armonioas. Consideraii p e care
am fi dispui a le crede prisositoare, simple paranteze ori
popasuri pentru mprosptarea forelor n anevoiosul drum
al exegezei, i vdesc ulterior un rost precis. Meritul
principal al autorului e c-l scoate definitiv pe Eminescu
dintr-o tradiie cultural,aceea a romantismului, ca s-l aeze
convingtor la originile alteia, cu care ne simim solidari.
Este o mutaie radical, cu urmri nc greu de prevzut
pentru modul n care ne-am deprins a gndi evoluia
literaturii noastre moderne. Orict de bine ne-ar fi nutrit
scepticismul, elementele supuse discuiei de ctre autor nu
pot fi ocolite de acum nainte i nici respinse fr probe. Iar
a subscrie imaginea propus de Theodor Codreanu e tot
una cu a reconsidera ntreaga literatur romn, inclusiv
ultimele experiene literare. Cci, dac Eminescu i-a depit
n asemenea msur timpul, fiind mai degrab contemporan
cu Nichita Stnescu dect cu Maiorescu, e evident pentru
oricine c vechile repere critice i-au pierdut puterea, c de
alt msur avem nevoie n aprecierea revoluiilor artistice
ale secolului XX, al cror radicalism amenin s pleasc.

AL.DOBRESCU.1984

Carte de larg cuprindere, nsumnd ntregul univers

tematic eminescian, arhitecturat baroc i scris efenescent,
Eminescu - Dialectica stilului impune un spirit analitic-
asociativ capabil s neliniteasc (profitabil) valorile clasice.

DAN C. MIHILESCU,1984

Cartea este expresia unei extraordinare voine i a

vocaiei ntru Eminescu. Dialectica stilului este o carte
organizat riguros, gndit arhitectonic, trecndu-l pe
Eminescu prin nou cercuri dialectice, urmrindu-i cu
sagacitate temele, motivele, obsesiile lirice, fixaiile stilistice.
Cartea pulseaz puternic, este vie, propunndu-ne o
fascinant dialectic a ideilor despre Eminescu.(..JCarte de
nalt probitate tiinific, Eminescu - Dialectica stilului evit
sistematic judecata aleatorie sau "dup ureche" invocnd
opinia de autoritate ori de cte ori argumentaia exegetic
risc s se pulverizeze. Cine a citit acest amplu studiu i a
traversat notele i trimiterile bibliografice de la finele crii
n-a putut s nu fie impresionat de travaliul imens i de
armtura tiinific a exegezei. Theodor Codreanu ar putea
spune ca marele Clinescu: "Orice cuvnt din cartea mea
poate fi dovedit".

TEODOR PRACSIU.1984

...ar fi nedrept s se spun c nu ntlnim la Theodor

Codreanu analize, interpretri, obsenaii i explicri uneori
ingenioase si pertinente. De pild interpretrile poemei
Luceafrul...
AL. PIRU.1985

Una dintre cele mai interesante cri despre Eminescu

aprute n ultimul timp (Eminescu - Dialectica stilului)
aparine unui tnr exeget din Hui - Theodor Codreanu.

MIHAIL IORDACHE, 1985

O problem interesant i (dificil) de lectur i

construcie critic pune Theodor Codreanu n Eminescu -
Dialectica stilu lu i.carte dens. "lucrat", ale crei rezultate
depind exclusiv de acceptarea sau respingerea metodei cu
care a fost gndit i scris. Din aceast cauz nu ne vom
interesa de concluzii i deci de coninutul propriu-zis, ci
doar de modul de elaborare. El ni se pare semnificativ, mai
ales pentru progresele pe care Ie face lectura sincronic,
simultan, totalizant, n contiina critic romneasc
actual. Reaciune antiistorist, antipozitivist, necesar, acest
tip de lectur, s-i spunem modelatoare" sau 'arhetipal",
reprezint una din intluenele i adaptrile cele mai benefice
ale structuralismului modern: opera privit ca structur
unitar de interdependente funcionale (Theodor Codreanu
Ie spune "dialectice"). A restitui operei unitatea sa coerent,
particular, surprins de la orizontul actual, acesta este
postulatul metodologic de baz. (...) Criticul tie de altfel c
documentarea nu poate fi exhaustiv dect n interiorul
sistemului de lectur (p.314). care are logica , rigiditile i
capacitatea sa limitat ele absorbie i de respingere. Dar
acest sistem urmeaz a fi refcut, cnd apar noi date care-1
contrazic formal. Primejdia pndete, deci. i p e Theodor
Codreanu, al crui nivel metodologic, nalt, valoreaz mai
mult pentru noi, dect rezultatele la care ajunge, totdeauna
perfectibile.

ADRIAN MARINO, 1986

Activitatea sa culmineaz n masivul volum de

(aproape) 400 de pagini (Cartea Romneasc), intitulat
Eminescu - Dialectica stilului. Acest volum, de o erudiie,
originalitate i for de gndire cu adevrat excepionale,
marcheaz o adevrat cotitur n eminescologia
romneasc.
EDGAR PAPU.1987

...dintre mai noii cititori avizai ai operei eminesciene,

cel care face figur aparte - n atare neles - prin iscusina
contextualizant a felului de a descifra textele marelui poet
(modurile de lectur subsecvente, metodele vin dup) este
Theodor Codreanu. Capitole ca Al aselea cerc dialectic.
Labirintul de oglinzi din nnoitoarea sa carte Eminescu -
Dialectica stilului (1984), dar i oricare altele, frapeaz
pagin cu pagin prin imprevizibilul relaionrilor ce dau
mereu de gndit, ele putnd fi uneori discutabile, ns
niciodat incompetente i plate.

Theodor Codreanu e un autor p e de-a-ntregul format:

cultura sa este excepional, cu deschideri inter- i
pluridisciplinare cum la puini confrai din generaia
respectiv (dar nu numai) se pot observa; instrumentele de
lucru (de la aa-numita "metodologie pn la ansamblu! i
detaliile de ordin comunicaional) au ceea ce n bunul
limbaj vechi se chema proprietate, iar n cel mai nou -
funcionalitate...

GEORGE MUNTEANU, 1987

... unul din cei mai interesani critici ai generaiei sale.

ZOE DUMITRESCU-BUULENGA, 1987

Despre poetul naional, acrui exegez a fost i este

considerat o piatr de ncercare scrie Theodor Codreanu n
Eminescu - Dialectica stilului. i nu oricum, ci prin aderare
la o viziune critic totalizant, dialectic, n stare s elimine
fragmentarismul n interpretare. Este pus n discuie
calificarea lui Eminescu drept poet romantic, pornind chiar
de la aprecierea maiorescian asupra modernitii poetului,
citat de muli, dar tot de muli ignorat.

ALEXANDRU RUJA, 1987

...critic de doctrin, Theodor Codreanu sugereaz prin

Eminescu - Dialectica stilului (contribuie de tot merituoas)
ceea ce va putea da, n viitor, gndirii literare romneti.

ARTUR SILVESTRI, 1988

...este binevenit implicarea n discuie a celor dou

regimuri ale imaginarului, diurn i nocturn (propuse de
Gilbert Durnd n Structurile antropologice ale
imaginarului);;/ se vedea, n acest sens, Theodor Codreanu,
Eminescu - Dialectica stilului, Editura Cartea Romneasc,
1984. Poezia lui Eminescu este n m od vizibil dominat de
imaginarul nocturn. Dac ns asociem cunoaterea tiinific
imaginarului diurn i cunoaterii n succesiune, lsnd
cunoaterea artistic n zona simultaneitii, atunci trebuie s
ne grbim s adugm, aa cum face Th. Codreanu
(op.cit.,p.48) c "cea mai naintat parte a gndirii
contemporane tinde a atenua p e ct posibil artificiala
opoziie dintre tiine i arte". Cunoaterea n succesiune
este de fapt cunoaterea secvenial, aflat sub controlul
emisferei cerebrale stngi i al raionamentelor n etape
riguros ordonate. Era acest tip de cunoatere n eclips la
Eminescu? Nicidecum.
Rmne atunci manipularea temporalitii, la care ne
am referit de cteva ori pn aici. Th. Codreanu
(op.ci.,p.~t9), aduce n discuie urmtoarea reflecie
eminescian: "Reprezentaia e un ghem. absolut unul i
simultan. Resfirarea acestui ghem e timpul i esperienta. Sau
i un fuior din care toarce/n firul timpului vznd numai
astfel ce conine. Din nefericire, att torsul ct i fuiorul (in
ntr-una. Cine poate privi fuiorul abstrgnd de la tors are
predispoziie filosofic". Pentru a se sublinia convergenta
acestui mod de a vedea cu cel relativist, este invocat un citat
semnificaiidin Louis de Broglie; acesta ne amintete c
Einstein imagina un univers n care "tot ce pentru noi
constituie trecutul, prezentul, viitorul alctuiete un bloc i
ntreg ansamblul de evenimente succesive (din punctul
nostru de vedere) care constituie existenta unei particule
materiale este reprezentat de o linie. Fiecare obsen -ator. prin
scurgerea timpului su, descoper, ca s spunem aa, noi
poriuni ale spaiului-timp care i apar ca aspecte succesive
ale universului material, dei n realitate ansamblul
evenimentelor care constituie spatiul-timp exist nc nainte
de a fi cunoscut". Codreanu obsen' cu justee c ghemul,
fuiorul Iui Eminescu sunt blocul la care se refer De Broelie, c

iar "scurgerea timpului su" se asociaz cu referina

eminescian: "Resfirarea acestui ghem e timpul i -
esperienta". Este invocat i o reflecie n acelai sens din
Srmanul Dionis.

SOLOMON MARCUS, 1989

E un volum ("Modelul o nto lo gic e m in e s c ia n .n .n .)scris

cu inteligent, cu foc polemic, cu pasiune exegetic ce
presupune, evident, erudiie interdisciplinar... i ceea ce
este deosebit de important n contextul actual al
anafalbetismului valoric - cu dragoste fa de poet i tut de
cultur in genere conceput ca ans existenial suprem.

Meritul eminescologului (criticul se refer ia Eminescu -

Dialectica stilului n.n.) de formaie mai nou. "scientist"
este acela de a vedea un Eminescu dincolo de romantism,
ceea ce-1 determin s-i analogizeze poetica cu poeticile
moderne i postmoderne i de a concepe eminescianismul
ca pe ceva mai mult dect se afl asimilat n organismul-
spiritual eminescian.

MIHAI CIMPOI, 1993

Exist mari crturari i n micile orae. Unul dintre ei

dl.prof. Theodor Codreanu care locuiete Ia Hui. El are o
cert vocaie de eseist i caliti de prozator. Subordonat
unor teze importante, scrisul su e demonstrativ i,
inevitabil, polemic. Independena atitudinii, imprevizibilul
analogiilor, pasiunea dialectic fac din dl. Theodor Codreanu
un debater redutabil i un colaborator dorit al publicaiilor
combative.

CONSTANTIN CLIN, 1993

...un spirit apropiat lui D.Caracostea, adic sortit contestrii

spre a-i fi recunoscute, intr-un trziu, marile merite.

LUCIAN CHIU, 1993

Lucrarea sa din 1984...a devenit un reper

hermeneutic pentru orice cercettor al fenomenologiei
eminesciene.

IONEL NECULA, 1993

...meritul lui Theodor Codreanu este acela de a ti s
urmreasc firul exact al unei demonstraii de concepie
filosofic Ia Eminescu, punnd-o n acord cu marile idei
despre lume i creaie ce fecundau la ora aceea
universalitatea, demonstrnd marea individualitate i
personalitatea de geniu a scriitorului, a crui oper
nchegat sau rmas doar n ciorn e departe de a-i fi
sectuit revelaiile de profunzime.

CONSTANTIN CUBLEAN, 1994

Analiza modelului ontologic eminescian propus de

Th. Codreanu este un strlucit exemplu de modul n care
pot fi adecvate conceptele universale la cazul particular al
spiritualitii noastre. Meritul este, desigur, n primul rnd, al
Iui Eminescu nsui, care s-a impus de mult ca o contiin
eponim, iar demersul criticului i profesorului Th.
Codreanu reuete s evite capcanele neokantianismului,
neoromantismului, ale fenomenologiei husserliene sau ale
neo hegelianismului, ba chioar s se delimiteze de soluia
pesimist heideggerian din perioada Sein und Zeit. Autorul
analizei se apropie mai curnd de soluia Hartmann
privitoare la ontologia cunoaterii sau Ia ontologia critic
dominat de teoria sferei reale i a celei ideale a existenei.
Prin geniul lui Eminescu, asistm la o adevrat
epifanie, situaie n care arheii se manifest ca patterrw/r/' ale
gndirii romneti. E un pisc p e care ne ntlnim cu
simbolurile eseniale ilustrate, n afar de Eminescu, de
Bincui, Enescu, Blaga i , n acelai timp, cu valorile
universale ale cunoaterii. Cartea criticului Th. Codreanu e
un elegant instrument de lucru i un prilej de desftare
estetic pentru iniiai.

V I O R E L D IN ESCU , 1996
 SUMAR

I. PRIMA SACRIFICARE........................................... 5
De la moartea civil la moartea fizic............... 7
II. A DOUA SACRIFICARE...................................... 89
Resurecia "galaxiei Grama............................. 91
FI BIOGRAFIC................................................. 165
APRECIERI CRITICE...............................................167