Sunteți pe pagina 1din 13

Altruism

Acordarea de poman sracilor este adesea considerat o aciune altruist n multe


culturi i religii.
Altruismul este principiul sau practica de preocupare pentru bunstarea altora. Este
o virtute tradiional n multe culturi i un aspect de baz al diverselor tradiii religioase, dei
conceptul de "ceilali", fa de care ngrijorarea ar trebui s fie ndreptat, poate varia printre
culturi i religii. Altruismul sau abnegatia este opusul egoismului.
Altruismul poate fi deosebit de sentimente de datorie i loialitate. Altruismul este o
motivaie de a oferi ceva de valoare unei pri care trebuie s fie oricine, dar nu sinele, n timp
ce datoria se concentreaz pe o obligaie moral fa de o anumit persoan (de exemplu,
un zeu, un rege), sau colectiv (de exemplu, un guvern). Altruismul pur const n a sacrifica
ceva pentru altcineva n afar de sine (de exemplu, sacrificnd timp, energie sau bunuri), cu
nici o ateptare de vreo compensaie sau beneficiu, fie direct, sau indirect (de exemplu,
primirea de recunoatere pentru actul de a da).
Exist multe dezbateri dac altruism "adevrat" este posibil. Teoria egoismului
psihologic sugereaz c nici un act de partajare, ajutorare sau sacrificare nu poate fi descris ca
adevrat altruist, din moment ce autorul poate primi o recompensa intrinsec sub form de
satisfacie personal. Valabilitatea acestui argument depinde dac recompensele intrinseci se
calific ca "beneficii".
Termenul 'altruism' se mai poate referi, de asemenea, la o doctrin etic care pretinde
c indivizii sunt obligai moral s ajute pe alii. Folosit n acest sens, de obicei, contrasteaz
cu egoismul, care este definit ca acionnd pentru avantajul sinelui.
Noiunea de altruism
Conceptul are o lung istorie n gndirea filosofic i etic. Termenul a fost iniial
inventat n secolul XIX de ctre sociologul fondator i filozof al tiinei, Auguste Comte,
devenind un subiect important pentru psihologi (n special cercettorilor din evoluia
psihologiei), biologia evoluionist, i etologi. n timp ce idei despre altruism dintr-un
domeniu pot avea un impact asupra altor domenii, metodele diferite i concentrrile acestor
domenii, conduce ntotdeauna la perspective diferite asupra altruismului. n termeni simpli,
altruismul este grija pentru bunstarea altor persoane i acionarea pentru a-i ajuta.
Puncte de vedere tiinifice[modificare | modificare surs]
Antropologie
Cartea lui Marcel Mauss "The Gift" conine un pasaj: "Not cu privire la milostenie".
Nota descrie evoluia noiunii de milostenie (i, prin extensie de altruism) de la noiunea de
sacrificiu. n ea, el scrie:
Milosteniile sunt fructele unei noiuni de moral a darului i a norocului pe de o parte,
i unei noiuni de sacrificiu, pe de alt parte. Generozitatea este o obligaie, pentru c Nemesis
rzbun sraci i zeii pentru preaplinul de fericire i bogie al anumitor persoane, care ar
trebui s scape de ele. Aceasta este antica moralitate a darului, care a devenit un principiu de
justiie. Zeii i spiritele accept ca parte din bogaia i fericirea care a fost oferit lor i a fost
pn acum distrus n sacrificii inutile, ar trebui s serveasc sracilor i copiilor.
Compar Altruismul (etic) - percepia de altruism ca sacrificiu de sine.
Compar explicaia milosteniei n scripturi diferite.
Explicaii evoluioniste
Acordarea de poman copiilor ceretori
n tiina etologiei (studiul comportamentului animal), i, mai general, n studiul evoluiei
sociale, altruismul se refer la comportamentul unei persoane care crete fitnessul unei altei
persoane n timp ce scade fitnessul actorului [1]. n psihologia evoluionist acest lucru poate fi
aplicat unei game largi de comportamente umane, cum ar fi caritatea, ajutorul de urgen,
ajutor pentru partenerii de coaliie, baci, cadouri de curtare, producia de bunuri publice,
i ecologismul[2].

1
Teorii ale comportamentului aparent altruist au fost formulate din necesitatea crerii
teoriilor compatibile cu originile evoluioniste. Dou axe relaionate de cercetare pe altruism
au aprut din analiza evoluionist tradiional i din teoria jocului.
Unele din mecanismele propuse sunt:
Selecia rudeniei.[3] Faptul c animalele i oamenii sunt mai altruiti cu rudele apropiate dect
cu rude ndeprtate i non-rude, a fost confirmat n numeroase studii i n multe culturi
diferite. Chiar i indicii subtile aratnd rudenie, pot crete incontient comportamentul altruist.
Un indiciu de rudenie este asemnarea facial. Un studiu a constatat c modificarea
uoar a fotografiilor astfel nct acestea s semene mai mult cu chipurile participanilor la
studiu, a crescut ncrederea acestora exprimat cu privire la persoanele descrise. Un alt indiciu
este tizul numelui de familie, mai ales dac este rar, s-a constatat a crete comportamentul de
ajutorare. Un alt studiu a constatat un comportament mai cooperant cu ct numrul de rude
percepute ntr-un grup n studiu este mai mare. ntr-un studiu s-a constata c folosirea
termenilor de rudenie n discursurile politice, crete acordul publicului cu vorbitorul. Acest
efect a fost deosebit de puternic pentru prim nascui, care sunt de obicei mai apropriati
familiilor lor.[2]
Grupuri de interese. Oamenii sunt susceptibili a suferi dac prietenii lor, aliaii i grupurile
interne sociale similare sufer sau chiar dispar. Ajutnd astfel de membrii ai grupului, poate
prin urmare s aduc beneficii altruistului. Fcnd apartenena la grupul intern mai vizibil,
duce la o crete a cooperrii. Extremul sacrificiul de sine fa de grupul intern poate fi
adaptativ n cazul n care un grup extern ostil amenin s omoare ntregul grup intern.[2]
Altruismul reciproc[4] Vezi i reciprocitate (evoluie).
Reciprocitate direct[5]. Cercetrile arat c poate fi benefic a-i ajuta pe alii dac exist o
ans ca ei sa poat ntoarce ajutorul. Strategia tit-for-tat este un bun exemplu din Teoria
jocului. Muli oameni par a urma o strategie similar n a coopera, dac i numai dac alii
coopereaz n schimb.[2]
O consecin ar fi c oamenii sunt mai cooperani dac este probabil ca indivizii s
interacioneze din nou n viitor. Oamenii tind s fie mai puin cooperani dac percep c
frecvena de ajutoare n populaie este mai mic. Ei au tendina de a ajuta mai puin dac
observ non-cooperare de la alii i acest efect tinde s fie mai puternic dect efectul opus de a
vedea comportamente cooperante. Simpla schimbare a domeniului de cooperare a unei
propuneri poate crete cooperarea, cum ar fi numind-o "joc comunitar" n loc de "Joc Wall
Street".[2]
O tendin spre reciprocitate presupune c oamenii se vor simi obligai s rspund
dac cineva i ajut. Acest lucru a fost folosit de ctre organizaii de caritate care ofer mici
cadouri pentru potenialii donatori, spernd astfel a induce o reciprocitate. O alt metod este
de a anuna public c cineva a oferit o donaie mare. Tendina de reciprocitate se poate chiar
generaliza, astfel ca oamenii s devin n general mai utili fa de alii, dup ce au fost ajutati.
Pe de alt parte, oamenii vor evita sau chiar recurge la represalii mpotriva celor percepui
non-cooperani. Oamenii, uneori, nu reuesc a ajuta atunci cand intenioneaz, sau ajutorul
acestora poate s nu fie observat, ceea ce poate duce la conflicte nedorite. Ca atare, poate fi o
strategie eficient a fi uor iertator i a avea o interpretare uor generoas fa de non-
cooperare.[2]
Este mult mai probabil ca oamenii s coopereze pe o sarcin n cazul n care pot n
primul rnd comunica unul cu altul. Acest lucru se poate datora unor evaluri mai bune a
cooperrii sau ca urmare a schimburilor de promisiuni. Ei sunt mult mai cooperanti daca se
poate construi treptat ncrederea, n loc s se cear ajutor vast imediat. Reciprocitatea i
cooperarea direct ntr-un grup poate fi crescut prin schimbarea focalizrii i stimulentelor
din competiia intra-grup la concurenta mai mare, cum ar fi ntre grupuri sau contra populaiei
generale. Astfel, oferind note i promoii bazate numai pe realizrile unui individ raportate la
un mic grup local, aa cum se face n mod obisnuit, poate reduce comportamentele de
cooperare n grup.[2]
Reciprocitate indirect[6]. Evitarea reciprocitilor srace i a triorilor determin reputaia
unei persoane s devin foarte important. O persoan cu o bun reputaie pentru reciprocitate
2
are o ans mai mare de a primi ajutor chiar i de la persoane cu care nu au avut niciun fel de
interaciuni anteriore directe.[2]
Reciprocitate puternic[7] . O form de reciprocitate n care unii indivizi par s-i cheltuiasc
mai multe resurse pe cooperare i sancionare decat optimul recomandat prezis de mai multe
teorii n altruism. O serie de teorii au fost propuse ca explicaii, precum i critici referitoare la
existena sa.
Pseudo-reciprocitate[8]. Un organism se comport altruist iar destinatarul nu are reciprocitate
ci o probabilitate crescut de a aciona ntr-un mod egoist, dar care, ca un produs secundar
aduce beneficii altruistului.
Semnalizarea costisitoare i principiul handicapului[9]. Din moment ce altruismul ia din
resursele altruistului, aceasta poate fi un "semnal sincer" al disponibilitii resurselor i
abilitilor necesare pentru a le aduna. Acest lucru poate semnala altora c altruistul este un
partener potenial valoros. Poate fi de asemenea un semnal de intenii interactive i cooperante
deoarece cei care nu interacioneaz n continuare n viitor, nu ctig nimic din semnalizarea
costisitoare. Este incert dac semnalizarea costisitoare poate indica o personalitate cooperanta
pe termen lung, dar oamenii au n general o ncredere mrit n cei care ajut. Semnalizarea
costisitoare este inutil dac toat lumea are aceleai trsturi ale resurselor i intenii
cooperante, dar devine un semnal potenial mai important daca populaia variaz cresctor pe
aceste caracteristici[2].
Schimbul de carne ntre vntori, a fost vazut ca un semnal costisitor al competenei,
iar cercetarea a constatat c vnatorii buni au un succes de reproducere mai mare i relaii
adultere sporite chiar dac ei nii nu primesc mai mult ca alii din carnea vnat. n mod
similar organiznd srbtori si oferind donaii mari, este vzut ca modalitate de a demonstra
resursele cuiva. De asemeni, asumarea eroic de riscuri este interpretat ca un semnal de
competen costisitoare[2].
Att reciprocitatea indirect ct si semnalizarea costisitoare depind de valoarea
reputaiei i au tendina de a face predicii similare. Una dintre ele este c oamenii vor ajuta
mai mult atunci cnd tiu c comportamentul lor de ajutorare va fi comunicat persoanelor cu
care vor interaciona mai trziu, este anuntat public, este discutat sau este pur i simplu
observat de altcineva. Aceasta a fost documentat n mai multe studii. Efectul este sensibil la
indicii subtile, cum ar fi, persoanele fiind mult mai utile cnd au avut pupile de ochiuri
stilizate ca logo pe ecranul calculatorului. Aceste indicii slabe de reputaie pot deveni lipsite
de importan daca sunt prezente indicii mai puternice i i pot pierde din efect cu expunere
continu, exceptnd atunci cnd sunt ntrite de efecte reputaionale reale. [2] Reprezentaii
publice cum ar fi plnsul n public pentru celebriti decedate i participarea la demonstraii
poate fi influenat de o dorin de a prea altruist. Oamenii care tiu c sunt monitorizai de
public, uneori, chiar inutil doneaz bani care tiu c nu sunt necesari destinatarului, pot fi
vzui ca fiind ngrijorai de reputaie.[10]
S-a descoperit ca femeile gsesc brbaii altruiti mai atrgtori. n cautarea unei
partener pe termen lung, un altruism mai convenional este preferabil, ceea ce poate indica c
el este de asemenea dispus s mpart resursele cu ea i copii ei, n timp ce cutarea unui
partener pe termen scurt, eroic care i asum riscuri, poate fi costisitoare (semnal artnd
gene bune) dar este preferabil. Brbaii, de asemenea prezint fapte altruiste n primele etape
ale unei relaii romantice sau pur i simplu n prezenta unei femei atractive. n timp ce ambele
sexe afirm c buntatea este trstura preferat ntr-un partener, exista unele dovezi ca
brbaii pun mai puin valoare pe asta dect femeile i ca femeile nu sunt mai altruiste n
prezenta unui brbat atractiv. Brbaii pot chiar evita femeile altruiste n relatiile pe termen
scurt, care poate fi datorit faptului c se ateapt la mai puin succes.[2][10]
Oamenii pot concura pentru obinerea beneficiilor unei nalte reputaii, lucru care
poate cauza altruismul competitiv. Pe de alta parte, n unele experimente, un procent de
oameni nu par s le pese de reputaie, i nu ajut mai mult, chiar dac acest lucru este evident.
Acest lucru poate fi din motive cum ar fi psihopatie sau c sunt att de atractivi nct nu au
nevoie s fie vzui ca altruiti. Beneficiile altruismului asupra reputaiei apar n viitor, n
comparaie cu costurile altruismului care sunt n prezent. n timp ce oamenii i alte organisme
3
n general pun o valoare mai mic pe beneficiile/costurile viitoare comparativ cu cele din
prezent, unii au orizonturi mai apropriate n timp dect alii, iar aceti oameni tind s fie mai
puin cooperani.[2]
Recompense i pedepse explicit extrinseci, au fost gsite ca avnd efecte chiar opuse
asupra comportamentelor. Acest lucru poate fi din cauz c astfel de stimulente varf-jos pot
submina stimulentele intrinseci i reputaionale, care n ansamblu fac comportamentele mai
puin dorite de ndeplinit. Un alt efect este c oamenii doresc ca altruismul s fie datorit unei
trsturi de personalitate dect datorit preocuprilor reputaionale i subliniind pur i simplu
c existena beneficiilor reputaionale ale unei aciuni poate chiar de fapt s le reduc. Acest
lucru poate fi folosit ca tactic derogatorie mpotriva altruitilor n special de catre cei care
sunt non-cooperani. Un contraargument este c a face bine, datorit ngrijorrilor
reputaionale, este mai bine dect a nu face bine deloc.[2]
Selecia grupului. A fost susinut controversat de unii oameni de tiin evoluioniti cum ar
fi E. O. Wilson, c selecia natural poate aciona la nivelul grupurilor de non-rudenie pentru a
produce adaptri care aduc beneficii grupului non-rudenie, chiar dac aceste adaptri sunt
duntoare la nivelul individual. Astfel, n timp ce persoanele altruiste pot n anumite cazuri
s fie depite n abiliti de persoane mai puin altruiste, la nivel individual conform teoriei
seleciei grupului, opusul poate s apar la nivelul grupului unde grupurile constau n
persoanele mai altruiste, pot depi n competiie grupurile constnd n persoane mai puin
altruiste. Astfel de altruism ar putea s se extind doar membrilor grupurilor interioare, n
timp ce pot prejudicia i antagonia grupurile externe (Vezi i favoritismul n grupurile
interne). Teoria seleciei grupurilor a fost criticat de muli cercettori evoluioniti.[11][12]
Astfel de explicaii nu implic faptul c oamenii ntotdeauna calculeaz contient cum
s i creasc fitnessul inclusiv atunci cnd fac acte altruiste. n schimb evoluia a modelat
mecanismele psihologice cum ar fi emoiile provocatoare de comportamente altruiste.[2]
Fiecare exemplu n parte de comportament altruist nu are nevoie ntotdeauna s mreasca
fitnessul inclusiv; comportamentele altruiste ar fi fost selectate pentru cazul n care acestea, n
medie, ar fi crescut fitnessul inclusiv n mediul ancestral. Acest lucru nu implic ca n medie,
50% sau mai multe fapte altruiste sunt benefice altruistului n mediul ancestral; Dac
beneficiile ajutorrii persoanei potrivite ar fi fost foarte mari, ar fi benefic s fie precaut, i s
fie de obicei altruist, chiar dac n cele mai multe cazuri nu au fost beneficii.[2]
Beneficiile pentru altruist pot fi crescute i costurile reduse prin a manifesta altruism
fa de anumite grupuri. Din cercetri s-a constatat c oamenii sunt mai altruiti cu rudele
dect cu non-rudele, cu prietenii dect cu strinii, cu cei atractivi dect cu cei non-atractivi, cu
cei non-competitori dect cu cei competitori i cu membrii grupurilor interne dect cu
membrii grupurilor externe.[2]
Studiul altruismului a fost impulsul iniial din spatele dezvoltrii ecuaiei lui George R.
Price, fiind ecuaia matematic folosit pentru a studia evoluia genetic. Un exemplu
interesant de altruism se gasete n formele de celule Dictyostelium mucoroides. Aceste
protiste triesc ca sarcodine individuale pn la nfometare, moment n care agregheaz
formnd un corp fructuos multicelular, n care unele celule se sacrific pentru a promova
supravieuirea celorlalte celule din organism.
Teoria investitiei selectiv propune ca legaturile sociale strnse i mecanismele
asociate emotional cognitiv i neurohormonal, au evoluat n scopul de a facilita altruism
scump si de lung durat ntre cei strns dependeni unul de cellalt pentru supravieuire i
succes.[13]
Astfel de comportamente cooperante au fost uneori folosite ca argumente n politica de
stnga, de zoologul i anarhistul rus Kropotkin Petru n cartea sa din 1902 "Mutual Aid: A
Factor of Evolution" i Peter Singer, n cartea sa Un darwinian rmas.
Cel mai recent Jeremy Griffith a propus o teorie biologic pentru dezvoltarea instinctelor
altruiste care adpostesc imperativul biologic de a se reproduce aa cum este evideniat astzi
printr-o contiin moral vizibil la om.[14]
Neurobiologie

4
Jorge Moll i Jordan Grafman, neurologi la National Institute of Health i LABS-D'Or
Hospital Network J.M au furnizat prima dovad pentru bazele neuronale ale
comportamentului altruist n voluntari normali i sntoi folosind [[Imageria prin rezonan
magnetic nuclear funcional|imagistic prin rezonan magnetic funcional (IRMf). n
cercetarea lor publicat n Proceedings of the National Academy of Sciences USA n
Octombrie 2006,[15] au artat ca att recompensele pur monetare ct i donaiile caritabile au
activat calea mezolimbic a recompenselor, o parte primitiv a creierului ce se aprinde de
obicei ca rspuns la mncare i sex. Totui, cnd voluntarii au plasat generos interesele altora
naintea celor proprii fcnd donaii caritabile, un alt circuit al creierului s-a activat selectiv,
regiunea subgenual cortex/septal. Aceste structuri sunt intim legate de ataamente sociale i
relaionrile n alte specii. Altruismul, a sugerat experimentul, nu este o facultate moral
superioar care suprim pornirile egoiste de baz, ci mai degrab elementar creierului, bine
stabilit i chiar plcut.[16]
Un alt experiment finanat de National Institutes of Health i efectuat n anul 2007
la Duke University n Durham, Carolina de Nord sugereaz un punct de vedere diferit, "n
care comportamentul altruist origineaz din cum vd oamenii lumea i nu din cum acioneaz
ei n ea".[17] n studiul publicat n numarul din Februarie 2007 al revistei 'Nature
Neuroscience', cercettorii au gsit o parte a creierului care se comport diferit pentru oamenii
altruiti i egoiti.
Cercettorii au invitat 45 de voluntari pentru a juca un joc pe calculator, i de
asemenea a viziona calculatorul jucnd jocul. n unele runde jocul rezulta n voluntarii
cstignd bani pentru ei nii i n altele, banii erau donai cuiva la alegerea voluntarului. n
timpul acestor activitii, cercettorii au facut scanari IRMf-uri ale creierelor participanilor i
au fost "surprini de rezultate". Dei s-au ateptat "s vad activitatea n centrele de
recompens ale creierului", bazndu-se pe ideea ca "oamenii fac acte altruiste pentru c se
simt bine", ei au gasit c "o alt parte a creierului a fost de asemeni implicat i era chiar
sensibil la diferena ntre a face ceva pentru ctigul personal i a o face pentru ctigul
altcuiva". Acea parte a creierului este numit cortexul temporal superior posterior (CTSp)
n etapa urmatoare, oamenii de tiin au adresat participanilor cteva ntrebri despre
tipul i frecvena comportamentelor lor de altruism i ajutorare. Apoi ei au analizat
rspunsurile pentru a genera o estimare a tendinei unei persoane de a aciona altruist i au
comparat nivelul fiecrei persoane de altruism fa de scanarea creierului lor prin IRMf.
Rezultatele au artat c activitatea pSTC a crescut n proporie cu nivelul auto-raportat de
altruism al persoanei respective. Potrivit cercettorilor, rezultatele sugereaz ca
comportamentul altruist provine mai de graba din cum vd oamenii lumea, dect din cum
acioneaz ei n ea. "Credem ca abilitatea de a percepe aciunile altor oameni ntr-un mod
semnificativ este critic pentru altruism", spune investigatorul conducator al studiului, Dharol
Tankersley.[18]
Psihologie
Enciclopedia international de tiine sociale, definete altruismul psihologic ca "o
stare motivaional cu scopul de a crete bunstarea altora". Altruismul psihologic este n
contrast cu egoismul psihologic ce se refer la motivaia de a crete bunstarea personal.[19]
Au existat unele dezbateri cu privire la posibilitatea oamenilor de a fi cu adevrat capabili de
altruism psihologic.[20] Unele definiii specific o natur de 'sacrificiu de sine' a altruismului i
o lips a recompenselor exterioare pentru comportamentul altruist. [21] Totusi, deoarece
altruismul n cele din urm aduce beneficii sinelui, n multe cazuri lipsa complet a
egoismului actelor altruiste a fost pus n balan. Teoria schimbului social postuleaz c
altruismul exist doar atunci cnd beneficiile depesc costurile. [22] Daniel Batson este un
psiholog care a examinat aceast ntrebare i argumenteaz mpotriva teoriei schimbului
social. El a identificat patru motive principale pentru altruism:
Altruismul n care beneficiaz n cele din urma sinele (egoism);
Altruismul n care beneficiaz n cele din urma alte persoane (altruism);
Altruismul n care beneficiaz grupul (colectivism);
Altruismul care susine un principiu moral (principlism);
5
Altruismul care n cele din urm servete ctigurilor egoiste este astfel difereniat de
altruismul 'altruist' dar concluzia general a fost c altruismul indus prin empatie poate fi cu
adevrat lipsit de egoism.[23]. Practic ipoteza altruismului empatic, afirm c altruismul
psihologic chiar exist i este evocat de dorina empatic de a ajuta pe cineva care sufer.
Sentimente de ngrijorare empatic contrasteaz cu sentimentele de nelinite personal
care mpinge omul s-i reduc propriile emoii neplcute. Oamenii cu ngrijorare empatic
ajut pe alii n necazuri chiar i atunci cnd expunerea la situaia respectiv ar fi putut fi uor
evitat, n timp ce aceia crora le lipsete ngrijorarea empatic evit oferirea ajutorului dect
dac este dificil sau imposibil a evita expunerea la suferina celuilalt. [19] Comportamentul
ntrajutorant este observat la oameni ncepnd de la vrsta de doi ani, cnd un copil este
capabil s neleag indiciile emoionale subtile.[24]
n cercetarea psihologic privind altruism, studiile adesea observ altruismul aa cum
este demonstrat prin comportamentele prosociale cum ar fi ajutorarea, ncurajarea,
mprtirea, cooperarea, filantropia i serviciul comunitar.[21] Cercetarea a descoperit c este
mai probabil ca oamenii s ajute, dac recunosc c o persoan este n nevoie i se simt
personal responsabili pentru reducerea suferinei acelei persoanei. Cercetarea de asemeni
sugereaz c numrul de martori la chin sau la suferin, afecteaz direct probabilitatea de
ajutorare (efectul bystander). Numrul ridicat de spectatori scade sentimentele personale de
responsabilitate.[19][25] Totui un martor, cu un nivel ridicat de ngrijorare empatic este
probabil s i asume responsabilitate personal complet indiferent de numrul de spectatori.
[19]

Multe studii au observat efectele voluntariatului ca form de altruism asupra fericirii i


sntii i consistent au gsit o conexiune puternic ntre voluntariat i sntatea actual,
viitoare i starea de bine n general. [26][27] ntr-un studiu asupra adulilor intrati n vrsta, cei
care s-au oferit voluntari, au o satisfacie de viata, voina de a tri semnificativ ridicat i grad
redus n depresie, anxietate i somatizare.[28] Voluntariatul i comportamentul de ajutorare nu
numai ca au artat ca mbuntete sntatea mintal, dar i sntatea fizic i longevitatea.[26]
[29][30][31]
Un studiu a examinat sntatea fizic a mamelor care s-au oferit voluntare pe o
perioada de 30 de ani, i au gsit c 52% din cele care nu aparineau unei organizaii de
voluntari, au trecut printr-o boal grav n timp ce numai 36% din cele care au facut
voluntariat au avut una.[32] Un studiu pe aduli cu vrsta de 55+, a constatat c, n timpul celor
4 ani de studiu, oamenii care s-au oferit voluntari pentru doua sau mai multe organizaii,
aveau un risc cu 63% mai sczut de a muri. Dupa controlul anterior al strii de sntate, s-a
determinat ca voluntariatul a dus la o reducere a mortalitii cu 44%. [33]Doar fiind contieni
de buntatea din sine i din alii, este de asemenea asociat cu o bunstare ridicat. Un studiu
care a cerut participanilor s enumere fiecare act de buntate efectuat timp de o sptmn a
mbuntit semnificativ fericirea lor subiectiv.[34] Este important de remarcat faptul c n
timp ce studiile susin ideea ca faptele altruiste aduc fericire, de asemenea s-a descoperit c
poate funciona i n directie invers - oamenii fericii sunt de asemenea mai buni. Relaia
dintre comportamentul altruist i fericirea este bidirecional. Cercetrile au relevat c
generozitatea crete liniar de la tristete la stri afective fericite.[35] Studiile au fost de asemenea
atente s menioneze c sentimentul de suprataxare de nevoile altora are efecte inverse
negative asupra fericirii i sntii.[31] De exemplu, un studiu privind voluntariatul a constatat
ca sentimentul de copleire datorat cererilor i nevoilor altora, a avut un efect negativ puternic
asupra sntii mintale, comparativ cu sentimentul simplu de ajutorare avnd unul pozitiv,
(dei efectele pozitive au fost totui semnificative). [36] n plus, n timp ce actele generoase fac
oamenii s se simt bine despre ei nii, este de asemenea important pentru oameni s
aprecieze buntatea care o primesc de la alii. Studiile sugereaz c recunotina merge mna
n mna cu buntatea i este de asemenea foarte important pentru bunstarea noastr. Un
studiu asupra fericirii n cuplu cu diferite puncte forte ale caracterului, a artat ca "o
concentrare contient asupra recunotinei, a dus la o reducere a efectelor negative i o
cretere a aprecierilor optimiste, efecte pozitive, oferire de suport emoional, calitate a
somnului i bunstare n general".[37]
Sociologie
6
"Sociologii au fost de mult timp preocupai de modul de construire al unei "bune
societi" ("Altruism, moralitate i solidaritate social" Asociatia Americana de Sociologie.
[38]
). Structura societilor noastre i modul n care indivizii ajung s expun aciuni caritabil
filantropice i altele prosocial altruiste pentru binele comun, este un subiect intens cercetat n
domeniu. Asociatia Americana de Sociologie (ASA) recunoate sociologia public spunnd ca
"politica intrinsec tiinific i relevana public a acestui domeniu de investigare n a ajuta la
construirea 'societilor bune' este necontestabil" ("Altruism, Moralitate i solidaritate
social" ASA). Acest tip de sociologie urmrete contribuia ce ajut nelegerea teoretic a ce
anume motiveaz altruismul i cum este acesta organizat, promovnd o focalizare altruist n
scopul ca lumea i oamenii care i studiaz s beneficieze. Cum altruismul este ncadrat,
organizat, desfurat, i ce anume l motiveaz la nivel de grup, este un cmp de studiu unde
sociologii caut s investigheze, n scopul de a oferi i contribui napoi grupurilor care le
cerceteaz i a "construi o societate mai bun"
Puncte de vedere religioase
Cele mai multe, dac nu toate dintre religiile lumii promoveaz altruismul ca o valoare
moral foarte
important. Budismul, cretinismul, hinduismul, islamul, jainismul, iudaismul i sikhismul,
etc, pun un accent deosebit pe moralitate altruist.
Budism
Altruismul joac un rol proeminent n Budism. Dragostea i compasiunea sunt
componentele tuturor formelor de Budism, i sunt centrate pe egalitatea tuturor fiinelor:
dragostea este dorina ca toate fiinele s fie fericite, iar compasiunea este dorina ca toate
fiinele s fie libere de suferin. "Multe boli pot fi vindecate prin unicul leac al dragostei i
compasiunii. Aceste calitii sunt ultima surs a fericirii umane, iar necesitatea lor st chiar la
miezul fiinei noastre" (Dalai Lama)[39]
Deoarece "toate fiintele" includ individul, iubirea i compasiunea n Budism sunt
nafara opoziiei dintre sine i alii. Se spune chiar c distincia ntre sine i altii este o parte
din rdcina cauzei suferinei noastre. n termeni practici, totui, din moment ce majoritatea
dintre noi suntem spontan pe sine centrati, Budismul ne ncurajeaz s focalizam dragoste i
compasiune pe alii, categorisindu-se astfel ca fiind "altruist". Muli ar fi de acord cu Dalai
Lama, ca Budismul ca religie, reprezint buntate fa de alii.
Cu toate acestea, ntr-o astfel de perspectiv asupra lumii, noiunea de altruism este
modificat, din moment ce credina este c o astfel de practic promoveaz propria noastr
fericire: "Cu ct ne pas mai mult de fericirea altora, cu att devine mai mare sensul propriu
de bunstare" (Dalai Lama[39]).
n contextul discuiilor etice vaste privind aciunea moral i judecat, Budismul este
caracterizat prin credina c consecinele negative (nefericite) ale aciunilor noastre, deriv nu
din pedepsirea sau corectarea bazat pe judecat moral, ci din legea karmei, care
funcioneaz ca o lege natural de cauz i efect. O simpl ilustrare a unei astfel de cauz-
efect este cazul tririi efectelor a ceea ce eu cauzez: Daca eu provoc suferin, atunci ca o
consecin natural voi experimenta suferin; Dac provoc fericire, atunci ca o consecin
natural voi experimenta fericirea.
Articol principal Karma n Budism.
n Budism karma (Pli kamma) este strict diferit de vipka nsemnnd "fruct" sau "rezultat".
Karma este clasificat n cadrul grupului sau grupurilor de cauze (Pli hetu) n lanul cauzelor
i efectelor, unde cuprinde elementele "activiti voliionale" (Pli sankhara) i "aciune"
(Pli bhava). Orice aciune este neleas a "crea semine" n minte unde rsar n rezultatele
apropriate (Pli vipaka) atunci cnd ntlnesc condiiile potrivite. Cele mai multe tipuri de
karma, cu rezultate bune sau rele, vor pstra una n roata samsra, alii o vor elibera
n nirvna.
Budismul relaioneaz karma direct la motivele din spatele unei aciuni. Motivaia de obicei
face diferena dintre "bine" i "ru", dar motivaia de asemeni include aspectul ignoranei;
astfel o aciune bine intenionat de la o minte ignorant poate uor s fie "rea" n faptul ca
formeaz rezultate neplacute pentru "actor".
7
n budism, karma nu este singura cauza pentru tot ce se ntmpl. Aa cum este nvat n
textele antice, tradiia clasific mecanismele cauzale ce guverneaza universul, n 5 categorii,
cunoscute ca Niyama Dhammas:[40][41]
Kamma Niyama - Consecinele aciunilor personale;
Utu Niyama - Schimbrile sezoniere i climatice;
Biija Niyama - Legile de ereditate;
Citta Niyama - Voina minii;
Dhamma Niyama - Tendina naturii de a produce un tip perfect.
Jainism
Principiile fundamentale ale Jainismului graviteaz n jurul conceptului de altruism nu
doar pentru oameni dar pentru toate fiinele contiente. Jainismul predic
perspectiva Ahimsa - a tri i a permite traiul, astfel, a nu rni fiinele contiente, i anume
reveren necondiionat pentru toat viaa. De asemeni, consider toate lucrurile vii ca fiind
egale. Primul Thirthankar, Rishabh, a introdus conceptul de altruism pentru toate fiinele vii,
de la extinderea cunotiinelor i experienelor altora, la: donare, oferirea de sine altora, non-
violena i compasiunea pentru toate lucrurile vii.
Jainismul promoveaza o cale a nonviolentei pentru a progresa sufletul ctre acest ultim
obiectiv. Jaini cred c pentru a atinge iluminarea i n final eliberarea, unul trebuie s practice
urmatoarele principii etice, jurminte majore n gndire, vorbire i aciune. Gradul n care
aceste principii sunt puse n practic este diferit pentru casnici i pentru calugri. Acestea
sunt:
Non-violena (Ahimsa);
Sinceritatea (Satya);
Non-furtul (asteya);
Celibatul (Brahmacharya);
Non-posesia sau non-materialismul (Aparigraha).
O caracteristic major n credina Jain, este accentul pe consecinele comportamentelor nu
doar fizice, ct i mentale. Mintea cuiva necucerit de furie, mndrie (ego), nelciune,
lcomie i organe de sim necontrolate, se lupta cu cei mai puternicii dumani ai oamenilor.
Mnia stric relaiile bune, mndria distruge smerenia, nelciunea distruge pacea iar lcomia
distruge totul. Jainismul recomand cucerirea mniei prin iertare, mndria (egoul) prin
umilin, nelciunea prin onestitate i lcomia prin mulumire.
Principiul nonviolentei caut s minimizeze karma care limiteaz capacitile sufletului.
Jainismul vede fiecare suflet ca demn de respect, deoarece are potenialul s devin Siddha
(Param-atma - "cel mai nalt suflet"). Deoarece toate fiinele vii posed un suflet, mare grij i
contien este esenial n aciunile individului. Jainismul subliniaz egalitatea tuturor
formelor de via, plednd inofensivitate fa de toi, fie ele creaturi mari sau mici. Aceast
politic se extinde chiar i organismelor microscopice. Jainismul recunoate c fiecare
persoan are abiliti diferite si capaciti de a practica i prin urmare accept niveluri diferite
de conformare pentru ascei i gospodari. "Marile jurminte"(mahavrata) sunt prescrise pentru
clugri i "juramintele limitate" (anuvrata) sunt prescrise gospodarilor. n alte cuvinte,
casnicii sunt ncurajai s practice cele 5 principii cardinale ale nonviolenei, sinceritii, non-
furtului, celibatului i non-posesivitii dup propriile limitri practice actuale. n timp ce
clugrii trebuie s i observe foarte strict, cu o practic constant, este posibil s se
depeasc treptat limitrile, accelernd astfel progresul spiritual.
Cretinism
Altruismul este central nvturilor lui Iisus gsite n Evanghelie, n special n Predica
de pe munte i Predica de pe cmpie. De la tradiiile cretinebiblice la cele medievale, tensiuni
ntre autoafirmare i interesul altora au fost uneori discutate n cadrul iubirii dezinteresate, ca
n fraza Paulin"dragostea nu caut ale sale". n cartea sa ndoctrinare i autoamgire,
Roderik Hindery ncearc s fac lumin asupra acestor tensiuni, prin contrastarea lor cu
impostori i autoafirmare autentic, prin analizarea grijei fa de alii n cadrul individualizrii
creatoare a sinelui, i prin contrastarea iubirii pentru puini cu dragostei pentru muli.
Dragostea confirm pe alii n libertatea lor, evit propagand i mti, asigur pe alii
8
de prezena ei, i este n cele din urm confirmat nu prin simple declaraii de la alii, ci de
experiena personal a fiecaruia i a practicii interioare. Ca n artele practice, prezena i
semnificaia iubirii, devine valid i cuprins nu doar de cuvinte i reflecii, ci i prin
realizarea conexiunii.
Sf. Toma de Aquino n Summa Theologiae, II:II ntrebarea 25, articolul 4 afirm c
trebuie s ne iubim vecinul mai mult dect pe noi nine. Interpretarea lui a frazei Pauline,
este c noi ar trebui s urmrim binele comun mai mult dect binele personal, dar acest lucru
se datoreaz faptului ca binele comun este un bine mai plcut pentru individ. St Toma
interpreteaz "s i iubeti vecinul ca pe tine nsui" din Levitic 19 si Matei 22 n sensul c
dragostea pentru noi nine este exemplar de iubire pentru alii. Totui, el crede ca trebuie s l
iubim pe Dumnezeu mai mult ca pe noi nine i vecinii notrii, i mai mult ca viaa noastr
trupeasc, din moment ce scopul ultim al iubirii vecinului este acela de a mprtii fericirea
venic: un lucru mai dorit dect bunstarea trupeasc. n fondarea conceptului de Altruism,
definit mai sus, Comte era probabil n opoziie cu doctrina Sf. Toma, prezent n unele coli
teologice din cadrul catolicismului.
Multi autori biblici subliniaz o puternic legtur ntre iubirea altora i iubirea lui
Dumnezeu. 1 Ioan 4 afirm ca unul s l iubeasc pe Dumnezeu, trebuie s i iubeasc
aproapele, i c ura pentru aproape este aceeai ca i ura fa de Dumnezeu. Thomas Jay
Oord a susinut n mai multe cri c altruismul este o form posibil de iubire. O aciune
altruist nu este ntotdeauna o aciune iubitoare. Oord definete altruismul ca acionarea
pentru binele altuia, i este de acord cu feminitii care noteaz c uneori iubirea necesit
acionarea pentru binele propriu atunci cnd nevoile altora submineaz bunstarea personal
general.
Filozoful german Max Scheler distinge dou moduri n care cel puternic l poate ajuta
pe cel slab. O cale este expresia sincer a iubirii cretine, "motivat de un puternic sentiment
de siguran, putere i mntuire interioar, de plintate invincibil a existenei i vieii
individuale".[42] O alt modalitate este doar "una din numeroasele nlocuitoare moderne pentru
dragoste...nimic altceva, dect nevoia de a se ntoarce de la sine i s se piarda pe sine n
treburile altora"[43].n cea mai rea ipostaz, Scheler afirm, "dragostea pentru mici, sraci,
slabi, oprimai este de fapt ur deghizat, invidie reprimat, un impuls de a diminua, etc,
direcionat mpotriva fenomenului opus, sntate, trie, putere, generozitate".[44]
Islam si Sufism
n sufism, conceptul de 'r' este noiunea de 'preferina altora peste sine'. Pentru sufii,
acest lucru nseamn devotament fa de alii prin uitarea completa a preocuprilor proprii.
Importana const n sacrificiul pentru dragul unui bine mai mare; Islamul consider pe cei
practicnd I'thar c respect cel mai nalt grad de noblee. [45] Acesta este similar noiunii de
cavalerism, dar spre deosebire de conceptul European, atenia este concentrat cu totul pe
existen. O preocupare constant pentru Allah(Dumnezeu) rezult ntr-o atitudine atent fa
de oameni, animale, i alte lucruri din aceast lume.[46] Acest concept a fost subliniat de
misticul sufit Rabia al-Adawiyya care a oferit atenie diferenei dintre devotamentul fa de
Allah (Dumnezeu) i daruire pentru oameni. Poetul sufi turc din secolul 13, Yunus Emre, a
explicat aceast filozofie ca "Yaratlan severiz, Yaratandan tr" sau Noi iubim creatura,
datorita Creatorului. Pentru multi musulmani, i'thar trebuie s fie practicat ca o obligaie
religioas n timpul unor srbtori islamice specifice. Totui, I'thar este de asemenea un ideal
islamic la care toi musulmanii ar trebuie s se strduiasc s adere n orice moment.
Iudaism
Iudaismul definete altruismul ca scopul dorit al Creaiei. Faimosul rabin Abraham
Isaac Kook a declarat c iubirea este cel mai important atribut al omenirii. [47] Acesta este
definit ca druire, sau a oferi, care este i intenia altruismului. Acest lucru poate fi altruism
fa de omenire care conduce la altruism fa de Creator sau Dumnezeu. Cabalal defineste
pe Dumnezeu ca fora de a oferi n existen. Rabinul Moshe Chaim Luzzatto, n special, fiind
axat pe 'scopul Creaiei', i modul n care voia Lui Dumnezeu este de a aduce creaia n
perfeciune i adeziune cu aceast for superioar.[48]

9
Cabala modern, dezvoltat de Rabinul Rabbi Yehuda Ashlag, n scrierile sale despre
generatiile viitoare, se concentreaz asupra modului n care societatea ar putea atinge un cadru
social altruist.[49] Ashlag a propus ca un astfel de cadru este scopul Creaiei, i tot ceea ce se
ntmpl este pentru a ridica omenirea la nivelul altruismului i iubirii unuia fa de cellalt.
Ashlag s-a concentrat asupra societii i relaiei ei cu Divinitatea.
Sikhism
Altruismul este esenial religiei Sikh. Credina central n Sikhism este aceea c cea
mai mare fapt pe care cineva ar putea s o fac, este de a absorbi i a tri calitile
dumnezeieti ca dragostea, afeciunea, sacrificiul, rbdarea, armonia i sinceritatea. Al V-lea
Nanak, Guru Arjan Dev i-a sacrificat viaa pentru a menine 22 de carate de pur adevar, cel
mai mare cadou pentru omenire, Guru Granth. Al IX-lea Nanak, Guru Tegh Bahadur i-a
sacrificat capul pentru a-i proteja pe cei slabi i lipsiti de aparare mpotriva atrocitilor. La
sfritul secolului al XVII-lea, Guru Gobind Singh Ji (al X-lea guru in Sikhism), era n rzboi
cu conductorii Moguli pentru a proteja oamenii de credine diferite, atunci cnd un coleg
Sikh, Bhai Kanhiya, ajuta trupele inamice. El a dat ap att colegilor ct i dumanilor care
erau rniti pe cmpul de lupt. Unii dintre inamici au nceput s lupte din nou, iar unii
razboinici Sikh au fost deranjai de Bhai Kanhaiya pentru c ajuta inamicii. Soldaii Sikh l-au
adus pe Bhai Kanhaiya naintea Gurului Gobind Singh Ji, i s-au plns de aciunile lui,
considerate de ei contraproductive n straduina lor pe cmpul de lupt. "Ce faceai, i de ce?"
a ntrebat Guru. "Ddeam ap rniilor, pentru c am vazut faa ta n fiecare din ei", a rspuns
Bhai Kanhaiya. Gurul a rspuns, "Atunci ar trebui s le dai i unguent pentru a vindeca rnile
lor". Practicai ceea ce ai fost educat n casa Gurului.
Sub tutela Gurului Bhai Kanhaiya ulterior a fondat un corp de voluntari pentru altruism. Acest
corp de voluntari pna n zilele noastre este n continuare angajat n a face bine altora i
antreneaz noi voluntari n a face la fel.[50]
Hinduismul
Advaita Vedanta difer de perspectiva c karma este legea cauzei i efectului, ci n
schimb susine adiional c karma este mediat de voina unui zeu personal suprem. Acest
punct de vedere al karmei este n contradicie cu Budismul, Jainismul i alte religii indiene,
care vd karma ca legea cauzei i efectului.
Swami Sivananda, un savant Advaita, reitereaz aceleai opinii n comentariul su
sintetiznd perspectivele Vedanta asupra Brahma Sutras, un text vedantin. n comentariul su
din capitolul 3 din Sutrele Brahma, Sivananda noteaz c karma este incontient i de scurt
durat, i nceteaz s existe ndata ce o fapt este executat. Prin urmare, karma nu poate
drui fructele aciunilor la o dat viitoare, n funcie de meritul cuiva. Mai mult, nu se poate
argumenta c karma genereaz Apurva sau Punya, care ofer fructe, deoarece Apurva nu este
contient, nu poate aciona dect mutat de o fiin inteligent cum ar fi un zeu. Ea nu poate
independent oferi recompens i pedeaps.[51]
Filosofie[modificare | modificare surs]
Articol principal: Altruism (etic)
Exist o gam larg de opinii filozofice privind obligaiile sau motivaiile omului de a aciona
altruist. Susintorii altruismului etic pretind c indivizii sunt obligai moral s acioneze
altruist. Punctul de vedere opus este egoismul etic, care susine c agenii morali trebuie s
acioneze ntotdeauna n propriul lor interes. Att altruismul etic ct i egoismul etic
contrasteaz cu utilitarismul, care este perspectiva c bunstarea fiecrui individ (inclusiv cea
personal) este de o importan moral egal.
Un concept nrudit din etica descriptiv este egoismul psihologic, postulnd c oamenii
ntotdeauna acioneaz n propriul lor interes i ca altruismul adevarat este
imposibill. Egoismul raional este perspectiva c raionalitatea const n acionarea spre
propriul interes (fr a specifica modul n care aceasta afecteaz obligaiile morale ale
individului).
Note
^ Bell, Graham (2008). Selection: the mechanism of evolution. Oxford: Oxford University
Press. pp. 367368. ISBN 0-19-856972-6
10
^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Pat Barcaly. The evolution of charitable behaviour and the power of
reputation. In doi:10.1093/acprof:oso/9780199586073.001.0001
Aceast referin va fi completat automat n urmtoarele minute. Putei sri peste perioada de
ateptare sau putei extinde citarea manual
^ Okasha, Samir. Biological Altruism. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Accesat la 13
mai 2011.
^ Trivers, R.L. (1971). The evolution of reciprocal altruism. Quarterly Review of
Biology 46: 3557. doi:10.1086/406755.
^R Axelrod and WD Hamilton (March 198). The evolution of
cooperation. Science 211(4489): 13901396. doi:10.1126/science.7466396. ISBN 0-465-
02121-2. PMID7466396. Bibcode: 1981Sci...211.1390A.
^ Martin Nowak & Karl Sigmund (1 octombrie 2005). Evolution of indirect
reciprocity. Nature 437 (27): 1291
1298. doi:10.1038/nature04131. PMID 16251955. Bibcode: 2005Natur.437.1291N.
^ Herbert Gintis (1 septembrie 2000). Strong Reciprocity and Human Sociality. Journal of
Theoretical Biology 206 (2): 169179. doi:10.1006/jtbi.2000.2111. PMID 10966755.
^ Genetic and Cultural Evolution of Cooperation, Chapter 11. Berlin: Dahlem Workshop
Reports. 2003. ISBN 0-262-08326-.
^ Zahavi, A. (1995). Altruism as a handicap The limitations of kin selection and
reciprocity. Avian Biol 26 (1): 13. doi:10.2307/3677205.
^ a b Wendy Iredal and Mark van Vugt. Altruism as showing off: a signaling perspective on
promoting green behaviour and acts of kindness.
In doi:10.1093/acprof:oso/9780199586073.001.0001
Aceast referin va fi completat automat n urmtoarele minute. Putei sri peste perioada de
ateptare sau putei extinde citarea manual
^ Leon Neyfakh Where does good come from?, April 17,
2011, http://www.boston.com/bostonglobe/ideas/articles/2011/04/17/where_does_good_come
_from/
^ E. O. Wilson. Biologist E.O. Wilson on Why Humans, Like Ants, Need a Tribe. April 2,
2012. The Daily Beast. http://www.thedailybeast.com/newsweek/2012/04/01/biologist-e-o-
wilson-on-why-humans-like-ants-need-a-tribe.html
^ Brown, S.L.; Brown, R.M. (2006). Selective investment theory: Recasting the functional
significance of close relationships (PDF). Psychological Inquiry 17: 1
29. doi:10.1207/s15327965pli1701_01.[nefuncional]
^ Griffith J. 2011. Conscience. In The Book of Real Answers to Everything! ISBN
9781741290073. http://www.worldtransformation.com/conscience/
^ Human frontomesolimbic networks guide decisions about charitable donation, PNAS
2006:103(42);1562315628
^ Vedantam, Shankar (1 mai 2007). If It Feels Good to Be Good, It Might Be Only Natural.
Washington Post. Accesat la 23 aprilie 2010.
^ "Brain Scan Predicts Difference Between Altruistic And Selfish People"
^ "Activation Of Brain Region Predicts Altruism"
^ a b c d ["Altruism." International Encyclopedia of the Social Sciences. Ed. William A. Darity,
Jr. 2nd ed. Vol. 1. Detroit: Macmillan Reference USA, 2008. 87-88. Gale Virtual Reference
Library. Web. 10 April 2012.]
^ [Batson, C. (2011). Altruism in humans. New York, NY US: Oxford University Press.]
^ a b [Batson, C. (2012). A history of prosocial behavior research. In A. W. Kruglanski, W.
Stroebe, A. W. Kruglanski, W. Stroebe (Eds.) , Handbook of the history of social psychology
(pp. 243264). New York, NY US: Psychology Press.]
^ [Maner, J. K., Luce, C. L., Neuberg, S. L., Cialdini, R. B., Brown, S., & Sagarin, B. J.
(2002). The effects of perspective taking on motivations for helping: Still no evidence for
altruism. Personality And Social Psychology Bulletin, 28(11), 16011610.
doi:10.1177/014616702237586]

11
^ [Batson, C., Ahmad, N., & Stocks, E. L. (2011). Four forms of prosocial motivation:
Egoism, altruism, collectivism, and principlism. In D. Dunning, D. Dunning (Eds.) , Social
motivation (pp. 103126). New York, NY US: Psychology Press.]
^ Svetlova, M.; Nichols, S. R.; Brownell, C. A. (2010). Toddlers prosocial behavior: From
instrumental to empathic to altruistic helping. Child Development 81 (6): 1814
1827. doi:10.1111/j.1467-8624.2010.01512.x. PMID 21077866.
^ Hudson, James M. & Bruckman, Amy S. (2004). "The Bystander Effect: A Lens for
Understanding Patterns of Participation". Journal of the Learning Sciences 13 (2): 165195.
doi:10.1207/s15327809jls1302_2.
^ a b Musick, M. A.; Wilson, J. (2003). Volunteering and depression: The role of
psychological and social resources in different age groups. Social Science & Medicine 56(2):
259269. doi:10.1016/S0277-9536(02)00025-4.
^ [Koenig, L. B., McGue, M., Krueger, R. F., & Bouchard, T. r. (2007). Religiousness,
antisocial behavior, and altruism: Genetic and environmental mediation. Journal Of
Personality, 75(2), 265-290. doi:10.1111/j.1467-6494.2007.00439.x]
^ Hunter, K. I.; Linn, M. W. (1980). Psychosocial differences between elderly volunteers and
non-volunteers. The International Journal of Aging & Human Development 12 (3): 205
213. doi:10.2190/0H6V-QPPP-7JK4-LR38.
^ Kayloe, J. C., & Krause, M. (1985). RARE FIND: or The value of volunteerism.
Psychosocial Rehabilitation Journal, 8(4), 49-56.
^ Brown, S. L.; Brown, R.; House, J. S.; Smith, D. M. (2008). Coping with spousal loss:
Potential buffering effects of self-reported helping behavior. Personality and Social
Psychology Bulletin 34 (6): 849861. doi:10.1177/0146167208314972. PMID18344495.
^ a b Post, S. G. (2005). Altruism, Happiness, and Health: It's Good to Be
Good. International Journal of Behavioral Medicine 12 (2): 66
77. doi:10.1207/s15327558ijbm1202_4. PMID 15901215.
^ Moen, P.; Dempster-McClain, D.; Williams, R. M. (1992). Successful aging: A life-course
perspective on women's multiple roles and health. American Journal of Sociology 97 (6):
16121638. doi:10.1086/229941.
^ Oman, D.; Thoresen, C. E.; McMahon, K. (1999). Volunteerism and mortality among the
community-dwelling elderly. Journal of Health Psychology 4 (3): 301
316. doi:10.1177/135910539900400301. PMID 22021599.
^ Otake, K.; Shimai, S.; Tanaka-Matsumi, J.; Otsui, K.; Fredrickson, B. L. (2006). Happy
people become happier through kindness: A counting kindnesses intervention. Journal of
Happiness Studies 7 (3): 361375. doi:10.1007/s10902-005-3650-z. PMID 17356687.
^ Underwood, B.; Froming, W. J.; Moore, B. S. (1977). Mood, attention, and altruism: A
search for mediating variables. Developmental Psychology 13 (5): 541
542. doi:10.1037/0012-1649.13.5.541.
^ Schwartz, C.; Meisenhelder, J.; Ma, Y.; Reed, G. (2003). Altruistic Social Interest
Behaviors Are Associated With Better Mental Health. Psychosomatic Medicine 65 (5): 778
785. doi:10.1097/01.PSY.0000079378.39062.D4. PMID 14508020.
^ Shimai, S.; Otake, K.; Park, N.; Peterson, C.; Seligman, M. P. (2006). Convergence of
character strengths in American and Japanese young adults. Journal of Happiness
Studies7 (3): 311322. doi:10.1007/s10902-005-3647-7.
^ Americane de Sociologie de asociere: Altruismul, Moralitate i Solidaritate Social
^ a b Speech by the Dalai Lama
^ Caroline Augusta Foley Rhys Davids, Buddhism. Reprint by Read Books, 2007, Google
Books
^ Padmasiri De Silva, Environmental philosophy and ethics in Buddhism. Macmillan, 1998,
page 41. Google Books
^ Scheler, Max (1961). Ressentiment. pp. 8889
^ Scheler, Max (1961). Ressentiment. pp. 9596
^ Scheler, Max (1961). Ressentiment. pp. 9697

12
^ M (2004). Key Concepts in the Practice of Sufism: Emerald Hills of the Heart. Rutherford,
N.J.: Fountain. pp. 1011. ISBN 1-932099-75-1
^ Neusner, Jacob Eds (2005). Altruism in World Religions. Washington, D.C.: Georgetown
Univ. Press. pp. 7980. ISBN 1-58901-065-5
^ Kook, Abraham Isaac; Ben Zion Bokser (1978). Abraham Isaac Kook: The lights of
penitence, The moral principles, Lights of holiness, essays, letters, and poems. Paulist Press.
pp. 135136. ISBN 978-0-8091-2159-5
^ Luzzatto, Moshe ayyim (1997). The way of God. Feldheim Publishers. pp. 37
38. ISBN978-0-87306-769-0
^ Ashlag, Yehuda (2006). Building the Future Society. Thornhill, Canada: Laitman Kabbalah
Publishers. pp. 120130. ISBN 965-7065-34-8
^ The great gurus of the Sikhs. New Delhi: Anmol Publications Pvt Ltd.. 1997.
p. 253. ISBN81-7488-479-3
^ Sivananda, Swami. Phaladhikaranam, Topic 8, Sutras 3841.
Oord, Thomas (2007). The Altruism Reader. Philadelphia: Templeton Foundation
Press. ISBN 978-1-59947-127-3
Oord, Thomas (2010). Defining Love. Grand Rapids: Brazos Press. ISBN 1-58743-257-9
Batson, Charles (1991). The Altruism Question. Mahwah: L. Erlbaum, Associates. ISBN 978-
0-8058-0245-0
doi:10.1126/science.1133755
Aceast referin va fi completat automat n urmtoarele minute. Putei sri peste perioada de
ateptare sau putei extinde citarea manual
doi:10.1038/nature02043
Aceast referin va fi completat automat n urmtoarele minute. Putei sri peste perioada de
ateptare sau putei extinde citarea manual
Comte, Auguste, Catechisme positiviste (1852) sau Catehismul Pozitivismul, tr. R. Congreve,
(Londra: Kegan Paul, 1891)
doi:10.1016/S1053-5357(99)00045-1
Aceast referin va fi completat automat n urmtoarele minute. Putei sri peste perioada de
ateptare sau putei extinde citarea manual
Kropotkin, Peter, Mutual Aid: A Factor of Evolution (1902)
Oord, Thomas (2004). Science of Love. Philadelphia: Templeton Foundation Press. ISBN 978-
1-932031-70-6
Nietzsche, Friedrich, Dincolo de bine i de ru
Pierre-Joseph Proudhon, Filozofia Srciei (1847)
Lysander Spooner, Legea Natural
Matt Ridley, Originile Virtue
Oliner, Samuel P. i M. Pearl Ctre o societate ngrijirea: ideile n aciune. West Port, CT:
Praeger, 1995.
Dawkins, Richard (1989). The Selfish Gene. Oxford Oxfordshire: Oxford University
Press. ISBN 0-19-286092-5
Wright, Robert (1995). The Moral Animal. New York: Vintage Books. ISBN 0-679-76399-6
doi:10.1348/000712606X129213
Aceast referin va fi completat automat n urmtoarele minute. Putei sri peste perioada de
ateptare sau putei extinde citarea manual
Wedekind, C. i Milinski, M. Cooperarea uman n simultan i Dilema deinutului alternativ
de: Pavlov, fa de generos Dinte-pentru-tat. Evolutia, Vol.. 93, pp. 26862689, aprilie 1996.
doi:10.1007/s12147-002-0024-2

13