18 Congresso Brasileiro de Sociologia

26 a 29 de Julho de 2017, Braslia (DF)

Grupo de Trabalho: Sociologia da Arte (GT 17)
Ttulo do Trabalho: Corpos em Mutao: produzindo resistncias contra o Imprio
Leonardo Vasconcelos de Arajo
Universidade Federal do Cear
1 Introduo

Este artigo uma das primeiras experincias de discusso do meu trabalho em um

espao acadmico formal. Sou recm-ingresso no Programa de Ps-Graduao em
Sociologia da Universidade Federal do Cear (UFC), e essa pesquisa representa o
traado de um novo rumo em meus interesses intelectuais. Por hora, j que no tive a
chance de realizar um mergulho emprico propriamente dito, minha discusso se
desenrolar a partir de uma perspectiva eminentemente terica, por meio da qual tentarei
esboar o desenho inicial da constelao 1 de conceitos que pretendo, a partir do campo,
construir.
Em termos gerais, minha ideia era investigar, por meio da obra e da vida de quatro
performers trs mulheres cisgnero2 e duas mulheres transgnero 3 - como e se a
produo de novos tipos de corporalidade, borrando limites e fronteiras de gnero,
poderia instituir insurgncias contra a produo biopoltica 4, ou seja, contra a ligao
profunda entre produo de riqueza e produo da vida social.
No que toca o corpus da pesquisa, eu e minha orientadora, Glria Digenes,
estamos em processo de recorte das obras a serem investigadas, uma vez que chegamos
a concluso de que quatro, como eu previra inicialmente, seria um nmero um tanto
inflacionado, ainda mais porque no quero me restringir a anlise das imagens produzidas
pelas artistas, embora isso tenha uma importncia fundamental para o trabalho. Pretendo
tambm compreender como suas vidas reverberam as imagens por elas produzidas;
como seus corpos se colocam no mundo e como so, por ele, recebidos, j que em cada
uma dessas mulheres vida e obra so indiscernveis.
Neste artigo, portanto, pretendo discutir algumas das imagens fabricadas pelas trs
artistas, em duas performances diferentes.

1 Ideia presente desde as primeiras obras de Adorno, a qual d conta da localizao de conceitos no texto,
de modo a iluminar a especificidade do objeto estudado. Em outras palavras, a constelao um mtodo de
disposio das categorias analticas em torno do objeto, como forma no s de expor sua singularidade,
mas tambm sua opacidade fundamental.
2 Conceito guarda-chuvaque abrange o grupo diversificado de pessoas que se identificam com o gnero
que lhes foi determinado quando de seu nascimento (JESUS, 2012).
3 Conceito guarda-chuva que abrange o grupo diversificado de pessoas que no se identificam, em graus
diferentes, com comportamento e/ou papis esperado do gnero que lhe foi determinado quando de seu
nascimento (JESUS, 2012).
4 O conceito de biopoltica, no pensamento de Foucault, ganha corpo a partir de Vontade de Saber (1976) e
dos cursos ministrados no Collge de France intitulados Em Defesa da Sociedade (1975-1976), Segurana,
Territrio e Populao (1977-1978) e Nascimento da Biopoltica (1978-1979). Para ele, essa categoria d a
ver a insero do biolgico no poltico, tendo a prpria vida cado no campo de controle de saber e de
interveno do poder. A biopoltica tem como alvo no mais indivduos, mas populaes inteiras,
destinando-se ao controle da prpria espcie. Nesse sentido, ela vai se ocupar de processos biolgicos do
homem-espcie, estabelecendo sobre ele uma regulao.
 A primeira que destaco o ensaio fotogrfico Hbrido (2015), uma parceira artstica
entre a fotgrafa Clara Capelo e a artista plstica Ingra Rabelo, ambas da cidade de
Fortaleza. Nesse trabalho, um corpo torcido, acrescido e suprimido de suas partes,
replicado, recortado, colado e reconstrudo: um corpo depois que explode, como diz o
texto que acompanha a obra.

Figura 1: fotografia do ensaio Hbrido (2015). Imagem em: http://www.claracapelo.com/#!hbrido/c16kt

A outra performance se intitula Cuts: A Traditional Sculpture (2011), da canadense

Heather Cassils. Ela um trabalho que deu origem a vdeos, fotografias e uma revista, a
partir de um ciclo performtico de seis meses. Durante esse perodo, a artista se
submeteu a um rigoroso regime de treinamento com pesos, dieta hipercalrica e uso de
anabolizantes, para conferir a si mesma uma estrutura muscular masculina sem recorrer a
procedimentos cirrgicos. O nome da performance, Cuts, faz referncia aos cortes da
operao a que so submetidas as pessoas que realizam a redesignao de gnero e, ao
mesmo tempo, s marcas dos msculos sob a pele de Heather. Com essa obra, a artista
busca compreender a performance transgnero no como a travessia de um gnero para
o outro, mas como um processo contnuo de produo, de tornar-se.
Figura 2: parte dos produtos realizados atravs do ciclo performtico Cuts: A Traditional Sculpture (2011).
Imagem em: http://heathercassils.com/portfolio/cuts-a-traditional-sculpture.

Para a investigao de cada um desses trabalhos eu havia tomado como hiptese

a compreenso de que a construo de um novo corpo pode apontar tambm para um
novo repertrio de prticas produtivas da multido, compondo um cenrio que visaria
superao da concepo moderna de humanidade e do sistema-mundo que Hardt &
Negri (2000) definem como Imprio. Com essa categoria, que poca da escrita do
projeto aparecia como algo central para mim, os autores buscam demonstrar que a
soberania dos Estados-nao assumiu outra forma. O Imprio corresponderia, dessa
forma, a um poder desterritorializado, a uma ordem econmica na qual a produo de
riqueza foi deslocada dos processos industriais para o que os autores denominam de
produo biopoltica (quando eu for iniciar a discusso terica propriamente dita no
prximo tpico, tornarei a tocar no assunto, a fim de realizar uma breve crtica dessa
categoria e explicar por que ela foi abandonada por mim).
Em outras palavras, a proposta analtica que anima essa pesquisa tem como
contexto a ideia de que, seja na produo artstica, seja na cientfica, o corpo vem sendo
afirmado como um deflagrador de questes, fissuras e deslocamentos. Foram essas
possibilidades de regimes polticos que atravessam o corpo que instilaram em mim a
necessidade de investigar experincias de produo de uma nova corporalidade
marginal, biopotente, post-op5, performativa, ciborgue6 capaz de exceder a si mesma e
oferecer um outro territrio de fabricao de resistncias e oposies.
Assim, tenho a inteno de pensar como a questo orientadora do meu trabalho
pode ser reformulada a partir do encontro crtico com as leituras de O Corpo que no
aguenta mais (2002), de David Lapoujade; O que vemos, o que nos olha (2010), de Didi-
Huberman; Metamorfoses do corpo (1997) de Jos Gil; As imagens no so bolas de
sinuca. Como pensam as imagens (2012), de Etienne Samain; e, finalmente, Queimando
o Filme: performance, gnero, afeto, coletividade, de Pablo Assumpo (2011). Alm
disso, buscarei, ao final, esboar algumas possibilidades de articulao das obras com
um contexto poltico mais amplo, por meio das categorias de afeto e performance.

2 Um hbrido re(cortado): como pensar as relaes possveis entre imagem, corpo e

poltica nos trabalhos de Clara/Ingra e Heather Cassils?

Como destacado na introduo, a noo de Imprio se colocava como central na

hiptese por mim investigada: a potncia das obras e sua proposta de reinveno do
corpo, seja por meio da provocao ao sistema classificatrio heternormativo 7, no caso de
Heather, seja por meio da explorao da corporalidade enquanto imagem, no caso de
Clara e Ingra, parecia fazer do corpo a ltima fronteira de luta contra a fabricao de
subjetividades prt--porter e contra a normatizao dos modos de vida, as quais teriam
sua expresso no que Hardt & Negri (2000) chamaram de Imprio - condensador de
foras transestatais que, se organizando de modo rizomtico, transformaria os estados
nacionais em meros reprodutores de uma poltica global ditada por grandes corporaes.
Ao fazer isso, sem me dar conta, eu estava reescrevendo, embora com novas
tintas, uma antiga frmula: de um lado, o poder que captura/oprime; de outro, a
resistncia contra a captura/opresso do poder. Isso em nada diferiria do modo como, no
marxismo clssico, se posicionavam, no campo de foras poltico, proletrios e
capitalistas, a no ser talvez por uma concepo mais refinada dos polos que conformam
essa dualidade: em vez de um capitalismo de estado concentrador dos meios de

5 De acordo com o discurso mdico, essa expresso usada para se referir a pessoas transexuais que
realizaram cirurgias de redesignao de sexo. Preciado (2002) traz o termo com a inteno de dizer que
todos somos indivduos operados por tecnologias sociais precisas.
6 Falar em cirborgues para Donna Haraway (2000) implica falar em corpos monstruosos que definem
possibilidade e limites polticos bastante diferentes daqueles propostos pela fico mundana do Homem e
da Mulher.
7 A ideia de heteronormatividade refere-se a uma tendncia compulsria da cultura de reproduzir a
ideologia dominante via um agenciamento estrutural da intimidade humana em instituies tradicionalmente
heterossexuais, como o casamento religioso e a famlia. Esse agenciamento da intimidade refletiria uma
temporalidade anloga do sistema capitalista, baseada na (e dependente de) necessidade de
reproduo (ASSUMPO, p. 46, 2011).
produo, teramos hoje uma nova instncia de soberania responsvel pelas dinmicas
das trocas comerciais no mercado global, resultante do processo de financeirizao do
capitalismo, da globalizao econmica e da interligao dos mercados ao redor do
mundo (Imprio); em vez de uma classe trabalhadora unida pela explorao e alienao
dos meios de produo, teramos, contemporaneamente, possibilidades de resistncias
singulares que no encontrariam mais abrigo na categoria do proletariado.
Em outras palavras, com minha hiptese inicial, eu havia adotado um pressuposto
da dinmica do poder do tipo Star Wars8, na qual os agentes em disputa estariam muito
bem delimitados e totalmente consciente de suas demandas. A modelizao dessa
relao por meio da frmula Imprio versus Resistncia definitivamente acabava por
engessar a potencialidade das obras, tanto por instrumentaliz-las, no sentido de que elas
passariam a serem investigadas do ponto de vista de uma resistncia intencional contra
um poder estabelecido, quanto porque deixaria de levar em considerao todo o magma
do no dito, dos vestgios, da fora imaginria que no comportada em simbolizaes
sumrias e pr-estabelecidas. Dessa forma, para alm das crticas que poderiam ser
feitas prpria categoria de Imprio Boron (2005), por exemplo, aponta que o que
observamos no um declnio do estado nacionais, uma vez que os estados centrais,
hegemnicos, continuam experimentando um alargamento de seu poder de influncia
sobre os estados perifricos - o que vai me interessar aqui a reformulao da minha
hiptese, de maneira a privilegiar o campo dos possveis ativado pelas artistas com quem
pretendo dialogar, as relaes e atravessamentos que seus trabalhos podem despertar,
alm dos caminhos e resultados imprevistos que o desafio lanado por elas capaz de
estabelecer. Afinal, a arte antes de tudo uma provocao, uma insolncia contra a
fixidez, um ato de delinquncia contra o institudo. Seu valor heurstico est justamente a.
Uma outra possibilidade de reelaborao da minha hiptese seria ento a seguinte:
como as propostas de reinveno do corpo, presentes nas performances j citadas de
Clara Capelo/Ingra Rabelo e Heather Cassils, poderiam instituir dispositivos deflagradores
de novos possveis, tanto do ponto de vista de um alargamento das fronteiras do corpo,
ou seja, como uma possibilidade de resposta pergunta-desafio de Lapoujade (2002), O
que pode o corpo?; quanto da ideia de que este se constituiria como uma espcie de
condensador das dualidades corpo/mente, biologia/cultura, homem/mulher - que esto
na base do imaginrio ocidental e de seus smbolos? Em outras palavras, o corpo

8 Ttulo de uma franquia de pera espacial norte-americana criada pelo cineasta George Lucas, na qual as
foras da resistncia, representadas pela Aliana Rebelde, lutavam para derrubar o Imprio Galtico que
dominava todo o universo e que tinha como principal representante o jedi cado Darth Vader. (Fonte:
Wikipedia: https://pt.wikipedia.org/wiki/Star_Wars)
entendido como o locus privilegiado de reinterpretao de nossa prpria humanidade e de
emancipao poltica pela via do desejo.
Apesar do ttulo do artigo atestar o contrrio, a categoria Imprio passa a ocupar
uma posio diferente em meu trabalho, no mais como constituinte da hiptese
orientadora da pesquisa, mas como uma contribuio interessante para pensarmos as
relaes de dominao e poder no sculo XXI, uma vez que, ao apontarem para as redes
de captura simblica e de formas de vida nesse perodo histrico, Hardt & Negri (2000)
destacam possibilidades de insurgncia e de abertura de novos horizontes polticos.
Tendo como ponto de partida o remodelamento de meu problema de pesquisa,
passo agora a realizar um dilogo com algumas das imagens que povoaro meu trabalho,
na tentativa de destacar seu estatuto autnomo como produtoras de questes
especficas. Essa inspirao vem da ideia de abordar as imagens no como meros
objetos de arte, estticos e bem definidos em seus objetivos, mas como materialidades
pensantes, como portadoras de pensamento, formas que pensam (Samain, 2012).
Dizer que as imagens pensam pode parecer estranho primeira vista, mas por trs
dessa imagem potica, existe uma camada analtica que Samain (2012) vai tentar
demonstrar a partir de Gregory Bateson e de sua teoria dos sistemas. Em uma longa
citao do epistemlogo ingls, Samain pretende jogar luz sobre o processo por meio do
qual as imagens produziriam pensamentos. No trecho em questo, Gregory descreve um
sistema no qual um lenhador corta uma rvore com um machado. Cada golpe efetuado
pelo lenhador se ajustar ao golpe anterior, em um processo capaz de corrigir
constantemente a si mesmo, sendo determinado pelo sistema global rvore-olhos-
crebro-msculos-machado-golpe-rvore. O que teramos a, ento, seria a circulao de
uma informao pelo sistema: a transformao de diferenas o que, segundo ele,
podemos chamar de ideia ou unidade de informao; uma diferena criada a partir de
uma outra diferena, anterior. Ainda de acordo com Batenson, citado por Samain (2012), o
que pensa o sistema, por meio de um processo de tentativa e erro, cuja composio
formada por um sujeito em conjuno com seu meio ambiente.
To importante quanto o modelo comunicacional batesoniano para fundamentar a
proposio de Etienne (2012) as imagens so formas que pensam - a transformao
epistemolgica iniciada por Aby Warburg e sua ideia de Atlas Mynemosine. Warburg tinha
a inteno de escrever uma histria da arte sem palavras, e para isso iniciou um projeto
grandioso, realizando composies de imagens. A ltima verso do Atlas antes de sua
morte continha 63 painis de 170 por 140 centmetros, contendo algo em torno de 1000
reprodues fotogrficas. A partir da organizao de uma constelao de imagens, sua
ideia era realizar uma espcie de arqueologia simblica, por meio da qual poderia traar
linhas de conexo entre representaes do imaginrio humano sobre certos temas, como
a relao do homem com o sistema csmico, como se pode ver abaixo.

Figura 3: Painel B. Relao entre o homem e o sistema csmico. Imagem em:

https://warburg.library.cornell.edu/image-group/panel-b-introduction-1-3?sequence=944

Nesse painel, podemos perceber, segundo o texto 9 que o acompanha, que no se

trata somente de traar relaes entre imagens individuais, mas um quadro composto no
qual cada imagem ilustra a relao fundamental do homem com o cosmos. esse
sentido, portanto, que Etienne d a sua afirmao de que as imagens pensam: como se
cada imagem representasse um golpe do machado do lenhador, e, seguindo a metfora,
como se o talho aberto por esse instrumento, a cada vez diferente porque resultante da
diferena produzida pelo golpe anterior, nos aproximasse um pouco mais do sentido que
se colocaria em movimento, pelo simples fato de essas imagens estarem juntas. Ao
repousarem uma ao lado da outra, como se elas conversassem; como se pudessem
produzir afirmaes no s sobre si, mas sobre suas relaes simblicas. Dizer um pouco
mais sobre ns mesmos.
No se trata, portanto, de abandonar um tipo de registro (escrito) por outro
(imagtico), mas de revelar o quanto, em meio a uma cultura acadmica inflacionada pelo
poder analtico da linguagem, a imagem pode apontar para novas camadas

9 O texto completo pode ser acessado em: https://warburg.library.cornell.edu/image-group/panel-b-

introduction-1-3?sequence=944.
compreensivas, no s pelo fato de ela nos pr a pensar, como por portarem, em si
mesmas, pensamentos. Trata-se, finalmente, de reivindicar um poder heurstico para a
imagem, no s do ponto de vista esttico, mas da dimenso cultural que compe
qualquer fenmeno social.
Seguindo esse raciocnio, o que aconteceria, que possibilidades seriam
despertadas, se eu colocasse as duas imagens iniciais para pensar em conjunto?

Figura 4: fotos Hbrido (esq.) de Clara Capelo/Ingra Rabelo e Cuts: A Traditional Sculpture de Heather
Cassils (dir.).

Como pensam essas duas imagens, ambas produzidas por mulheres, quando
passam habitar uma mesma constelao simblica? O que do a ver sobre a relao de
Clara, Ingra e Heather com o corpo?
Nesse mesmo contexto, o de que as imagens se constituem como materialidades
pensantes, Didi-Huberman afirma que o que vemos s vale s vive em nossos olhos
pelo que nos olha (p. 29, 2010). Ento, alm de pensar, ou seja, de gerar contedos
informacionais pela produo de diferenas, as imagens respondem a nosso olhar com
um outro olhar. As imagens nos olham. Mas o que isso quer dizer afinal? que, ao me
sentir olhado pelas imagens que antes me pareciam completamente submetidas a meus
prprios protocolos narcsicos, isso me impede de continuar hipostasiando o conceito de
identidade, na medida em que as distines entre sujeito e objeto so destitudas de seu
estatuto anterior (Safatle, 2006). Em outras palavras, ao olhar uma imagem, passo a
experimentar algo mais que um reflexo de mim mesmo, algo da ordem da no-
identificao, que tem a ver com uma noo de razo no vinculada a uma racionalidade
comunicacional (Safatle, 2006), mas que parte da concepo de que h uma opacidade
fundamental do objeto, que se comunica ao sujeito quando aquele o olha.
A noo lacaniana de objeto esttico pode ser til para pensar esse olhar/ser
olhado pela imagem como uma experincia de descentramento, uma vez que tais
reflexes sobre a esttica convergem na necessidade de pensar o objeto esttico como
formalizao de uma experincia de no-identidade que permita o advento, no sujeito, de
uma expresso que no mais expresso de um eu, mas expresso de um sujeito
profundamento descentrado (SAFATLE, 2006).
nesse sentido que Didi-Huberman (2010) afirma que todo ato de ver passa
necessariamente pela experimentao ttil de um obstculo erguido diante de ns,
obstculo talvez perfurado, feito de vazios, [] devemos fechar os olhos para ver o
quanto o ato de ver nos remete, nos abre a um vazio que nos olha, nos concerne e, em
certo sentido, nos constitui (p.31). Ou seja, ao nos depararmos com uma imagem, somos
confrontados com algo de vazio que nos olha e que, ao mesmo tempo, nos conforma; nos
colocamos diante da opacidade fundamental do objeto e de ns mesmos, desse indizvel
em torno do qual nos constitumos. o que d conta a ontologia negativa de Adorno e,
em uma aproximao do filsofo alemo com Lacan, o que pode ser entendido pela
noo de objeto a, objeto condensador de gozo.
Se concordarmos com a ideia de Freud de que o sujeito se instaura a partir de uma
perda, e seguindo a ideia de Didi-Huberman (2012) de que a modalidade do visvel um
trabalho do sintoma, no qual o que vemos suportado por uma obra de perda, podemos
arriscar dizer que toda experincia de confronto com uma imagem carrega consigo a
possibilidade se no de um refundamento do sujeito, de seu deslocamento. Pois, como
afirma Lacan no seminrio VII, se toda arte uma experincia de organizao em torno
do vazio, o mesmo pode ser dito do sujeito que olha. Assim, cada olhar que dirijo a uma
imagem traz consigo o poder de provocar em mim uma experincia de reorganizao em
torno de meu prprio vazio.
Retomando as duas imagens produzidas pelas artistas em questo, podemos
apontar - dentre as muitas coisas que nos dizem por meio do processo gerativo de
produo de diferenas acionado pelo dilogo entre elas indcios de um dizer, atravs
de um fazer ver, sobre as possibilidades do corpo; sobre o que ele pode.
A primeira imagem, a da esquerda, foi produzida por duas artistas cearenses, no
segundo andar de um edifcio cinquentenrio localizado no Centro de Fortaleza chamado
Dona Bela, o qual morada de vrios artistas, em alguma tarde ensolarada do ano de
2015. Nesse dia, a atriz, performer e diretora de teatro Andrea Pires emprestou seu corpo
para as incises, tores e recortes realizados por Clara, tomando por base os desenhos
de Ingra. O que vemos um corpo feito em pedaos, um torso nu, formado por cinco
pares de seios. Ele no possui cabea, braos ou pernas. Do umbigo para cima parece
que o vemos de frente, mas, medida que nosso olhar vai descendo, no mais sabemos
distinguir a parte da frente da parte de trs. Na economia do corpo, que tambm uma
economia do gozo, esse corpo destitudo do que lhe identifica: falta-lhe um rosto.
Poderia ser o corpo de qualquer mulher. Mas porque de uma mulher? O que nele me leva
a dizer que estou diante de um corpo feminino? A ausncia do falo, tal qual a descrio de
Freud sobre o mito do processo de diferenciao sexual na criana, o momento fundador
em que o menino percebe em sua me uma ausncia demarcando para sempre uma
diferena que jamais far Um (da porque Lacan vai afirmar que no existe relao
sexual)? Se, com Butler, entendermos o gnero como perfomance, a que perfomance de
gnero este corpo se vincula, uma masculina ou feminina? O fato de um corpo feminino
ter servido de suporte para a criao desse corpo suficiente para que eu possa
determinar a que gnero essa imagem pertence?
Na outra figura, provavelmente produzida em um estdio artstico 10 do hemisfrio
norte, Heather fabrica uma ambivalncia proposital. Seu corpo marcado por signos que
se vinculam a experincias performativas 11 de gnero opostas: se seu rosto maquiado
com a inteno de ressaltar seus atributos femininos - o que pode ser confirmado pelo
batom vermelho que confere a seus lbios originalmente finos um volume e brilho
suculentos, clara aluso aos lbios vaginais; pela suavizao das linhas de seu rosto,
extremamente branco e limpo; e, finalmente, pela maneira como o cabelo cai em seu
rosto, devolvendo o reflexo da luz (sinal de limpeza) o trax, por outro lado, remete ao
universo sgnico masculino msculos e veias desenham um mapa todo prprio debaixo
de sua pele; um feixe de pelos leva do umbigo ao pbis, recoberto por um suporte atltico
usado por esportistas homens para proteger a regio genital de eventuais impactos,
conferindo volume a uma regio que, nas mulheres, associado a uma topologia da falta.
Na imagem de Heather, o pescoo serve de zona de passagem, fronteira, entre uma
cabea feminina e um corpo masculino, um hbrido, uma mestiagem que, diferente de
outra figura mitolgica mestia, o Minotauro, um ser formado por uma cabea de touro e
10 Como ainda no tive oportunidade de ter contato com Heather Cassils, no tenho como, atualmente,
fornecer informaes contextuais sobre a fotografia em questo. Por isso, tomarei como dados apenas o
que puder ser dito a partir da imagem.
11 Butler (2002) afirma que o gnero no pode ser entendido de um ponto de vista essencialista, sob pena
de o sexo se tornar ontologicamente imunizado das relaes de poderes e de sua prpria historicidade.
Como resultado, a anlise da sexualidade colapsada em uma anlise do sexo, e qualquer investigao
da produo histrica da categoria sexo em si mesma precluda por essa causalidade invertida e
falsificada (p. 121). Ao contrrio, segundo a Judith, o gnero poderia ser determinado pelos atributos
biolgicos do homem ou da mulher, uma vez que se representaria como pura performance.
um corpo de homem, conseguiu escapar do labirinto aprisionador do sistema
classificatrio de gneros. Em Cassils, no h soluo de continuidade entre a cabea
macia, feminina, e o corpo duro, masculino.
Ao colocar essas imagens para dialogar, percebo que ambas colocam o gnero em
questo, mas a partir de perspectivas diferentes.
O Hbrido de Clara e Ingra, com sua economia corporal fragmentria, ataca as
demarcaes de gnero por meio de uma performance da supresso. Naquele tronco
recortado e desdobrado, nada aponta para uma performatividade especfica, a menos que
escorreguemos nos critrios biologicistas de diferenciao sexual, ou seja, no
estabelecimento de uma separao, pela existncia ou no de um pnis.
Desconsiderando esse critrio puramente biolgico, nada ali aponta para um homem ou
uma mulher. Essa imagem estabelece um corpo inventado (e todo corpo no j uma
inveno?) que, ao materializar performaticamente uma negatividade (a prpria ausncia
de um rosto indica o abandono do locus privilegiado da identidade), o vazio em torno do
qual so estabelecidas as demarcaes sociais de gnero, apresenta um corpo
aparentemente despido de suas camadas simblicas. Corpo como materialidade pura,
como forma e volume fora do tempo.
Uma analogia pode ser feita com o projeto minimalista - analisado por Didi-
Huberman (2012) dos artistas Donald Judd e Robert Morris. A ideia desse experimento
esttico era eliminar toda iluso para impor objetos ditos especficos, objetos que no
pedissem outra coisa seno serem vistos por aquilo que so (DIDI-HUBERMAN, p.50,
2012). Em outras palavras, fabricar objetos incapazes de nos olhar de volta. Mas essa
possvel aproximao para por aqui. Ao longo do texto, o filsofo vai descosturando os
argumentos dos artistas, ao demonstrar que, mesmo em relao s formas mais
simples12, uma relao intersubjetiva se impe entre sujeito e objeto. Nesse sentido, a
tentativa de fabricao de uma forma pura, tinha como inteno recalcada proteger o
sujeito de sua opacidade fundamental, imposta na relao dialtica (negativa) com o
objeto.
Dessa maneira, ao contrrio dos slidos puros de Judd e Morris, de dentro da falta
onde sua carne est imersa, esse corpo capaz de me olhar. Eu e ele estabelecemos
uma dialtica mediada por uma ontologia comum, negativa. Atravs de uma falta, esse
corpo reivindica uma presena marcante.

12 Essa esttica tinha a pretenso de fabricar um objeto deposto de qualquer ilusionismo espacial, de
fabricar uma literalidade geomtrica de volumes sem equvocos (DIDI-HUBERMAN, p.71, 2010), ao
eliminar todo detalhe que pudesse apontar para uma dimenso espao-temporal exterior ao prprio objeto.
 Em Heather Cassils, ao contrrio, o movimento de deambulao que ela realiza
pelo gnero se d a partir de duas camadas. Na primeira e mais exterior h uma
abundncia de signos, um hbrido significante que atravessa as obras das trs artistas
cuja reivindicao de existncia advm da positividade da afirmao radical de uma
diferena que, ao se encarnar em um mesmo locus, , ato contnuo, desnaturada. Ao
suportar duas ordens performativas antagnicas, cabea-feminina-mole e tronco
masculino-duro, como se o corpo de Heather funcionasse como um sistema de
potncia, a tenso eltrica fluindo faiscante dos polos negativo e positivo.
Outra imagem que esse corpo imediatamente evoca a do mito de Aristfanes. De
acordo com ele, Zeus, seguindo os conselhos de Gaia e com a ajuda dos Tits, derrota
seu pai Chronos. No entanto, vencido o desafio, ele realiza um acordo com os
Hecatnquiros para que estes vigiem os Tits, os quais volta a aprisionar. Em repreenso
traio de Zeus, Gaia pare os Andrginos, indivduos formados por quatro pernas e
quatro braos. Esses seres so ligados pela coluna, possuindo rgos genitais
masculinos e femininos. Por serem criaturas completas, so dotados de grande fora e
agilidade, o que lhes confere ambio pelo poder, momento em que passam a representar
uma ameaa a todos os deuses. Por isso, seguindo conselho de Tmis, Zeus divide-os ao
meio, para assim torn-los fracos e despossudos. A partir da, esses seres divididos
passam a vida condenados procura de sua metade para sempre perdida.
No entanto, em vez de resgatar o mito e, com ele, a ideia de que devemos procurar
nossa completude na metade sexuada que nos falta, o andrgino de Cassils se aproxima,
na verdade, da experincia analtica, uma vez que parece propor a substituio da busca
do outro, pela procura de si mesmo, que constituda pelo fato de ele ser apenas um ser
vivo sexuado, e no mais imortal (LACAN, p. 195, 1988). Nesse corpo, a libido entendida
como rgo irreal irreal na medida em que este se articula ao real de um modo que nos
escapa (LACAN, p. 195, 1988) - se corporifica por meio de entalhes na carne do sujeito,
como msculos que rasgam a pele, prteses que preenchem vazios e a maquiagem que
intensifica e suaviza as formas do rosto. De acordo com Lacan (1988), essa libido opera
uma dupla funo: a der ser para o Outro, ou seja, de situar o sujeito em suas relaes de
grupo; e de o erotizar. O corpo de Cassils, assim, realiza costuras simblicas que nele se
encarnam, como uma petio de autonomia tanto ertica, quanto existencial.
Em relao segunda, e mais interna, camada de apreciao da imagem de
Cassils, vale tudo o que foi dito sobre a relao dialtica entre sujeito e objeto; sobre a
opacidade constitutiva dos termos que a conformam; e, finalmente, sobre a ideia de que
as imagens nos olham.
 A partir da experincia desses corpos reinventados, tentaremos pensar, com Daniel
Lapoujade (2002), sobre sua potncia, no no sentido da dicotomia aristotlica entre
potncia como ato virtual e ato como potncia atualizada. Tampouco a partir da
perspectiva do agente, ou seja, daquele que, agindo sobre a forma, produz o ato no corpo
que possui a potncia (Lapoujade, 2002). Segundo o filsofo, nenhuma dessas
concepes capaz de dar conta do fato de que o corpo j no aguenta mais. Antes de
ser um postulado ou uma tese, essa afirmao pode ser constatada, antes de tudo, no
modo como os corpos so representados pela arte contempornea.
Sobre isso, vamos ouvir o que ele tem a dizer:
Mesmo nas situaes mais elementares, que exigem cada vez menos esforo, o
corpo no aguenta mais. Tudo se passa como se ele no pudesse mais agir, no
pudesse mais responder ao ato da forma, como se o agente no tivesse mais
controle sobre ele. Os corpos no se formam mais, mas cedem a toda sorte de
deformaes. Eles no conseguem mais ficar em p nem serem atlticos. Eles
serpenteiam, se arrastam. Eles gritam, gemem, se agitam em todas as direes,
mas no so mais agidos por atos ou formas. como se tocssemos a prpria
definio do corpo: o corpo aquele que no aguenta mais, aquele que no se
ergue mais (p. 82, 2002).

Em outras palavras, o corpo no aguenta mais, no por que foi apartado de sua
capacidade de agncia, mas desde sempre que ele no aguenta mais, uma vez que
essa sua condio mesma de ser corpo. Nesse sentido, o corpo desmorona medida
que nos aproximamos do que o sustenta. Da porque Lapoujade (2002) vai propor a
definio de uma potncia prpria do corpo, superior quela que advm da ideia de um
ato praticado, ou seja, de uma potncia liberado do ato (p.83).
Se, ento, a condio singular do corpo sofrer pensamento que se coaduna
com a ideia freudiana de pulso de morte, ou seja, a busca do cancelamento de todas as
foras que mobilizam o corpo por dentro e por fora, o desejo pelo estado de ataxia
absoluta que advm do apagamento do prprio sujeito a potncia do corpo se localizaria
na transformao do que o adoece naquilo que o tornaria saudvel. O sofrimento no
como uma doena, mas como um meio para alcanar a sade.
Se o corpo no suporta mais aquilo que o submete do exterior, com sua
disciplinarizao pela lgica finalstica da repetio e da automao quem de ns tem a
chance de, durante um momento do dia que seja, inventar movimentos com nosso corpo
sem qualquer motivo, como quando ramos crianas? , e se tambm no aguenta os
agenciamentos que o capturam por dentro, alienando-o de sua prpria capacidade de
produzir sentido sobre o mundo, as imagens trazidas por mim, ao dialogarem entre si,
constituem o territrio onde a dor encarnada como potncia, como vitalidade. O que
pode um corpo mutilado, sem pernas, braos ou cabea? O que pode um corpo cuja
existncia se inscreve na zona liminar 13 entre os gneros?
Penso em arriscar uma resposta para essa questo, e me dou conta de que a
pergunta, assim colocada, extrai seu sentido do fato de fazer borda, ou seja, de servir
como limite, contra o qual se bater o pensamento, em sua tentativa constante de alarg-
lo um pouco mais. Fico, ento, com o palpite de que, provisoriamente, a ideia de
Lapoujade (2002) parece se encarregar de uma primeira aproximao terica da proposta
de experimentao sobre a corporalidade formulada pelas artistas. No entanto, tentando
mover essa borda ainda um pouquinho para o lado ou para cima, pergunta de
Lapoujade, devolvo uma outra: o que diz de si um corpo cuja imagem, lembrando a de um
Frankenstein inacabado, se impe como acontecimento? O que diz, quando me olha, a
criatura andrgina de Cassils, cuja experincia de encontro com o outro se d, no na
iluso de uma metade complementar, mas em seu corpo, flecha que, ao ser atirada,
retorna para o prprio arqueiro?
Essas imagens dizem da possibilidade de serem golpes de machado contra o que
a elas resiste; golpes que convocam outros golpes, contendo os ltimos as informaes
diferenciais dos primeiros, a partir das quais se juntam para acumular seus efeitos,
aumentando a cada fez a fenda contra a qual se batem. Golpes que chamam golpes.
Golpes que fazem matilha.
Em Metamorfoses do Corpo, Jos Gil (1997) afirma que o xam quem, nas
sociedades primitivas, se encarrega de fazer com que os indivduos passem de um cdigo
a outro, guiando aqueles que se aventuram a fazer essa travessia, cuja passagem,
sempre arriscada, confere aos que a completam a possibilidade de elaborao de novos
sentidos sobre si e sobre o mundo. Todo artista seria ento uma espcie de xam, um
guia na travessia pela floresta dos signos, mas no por reduzir a distncia entre realidade
e significado, e sim ao se colocar como um ltimo desafio, quando tudo mais falha, contra
a opacidade do mundo. O princpio radical da funo da arte seria, como diria Lacan,
citado por Safatle (2006), uma maneira de formalizar objetos que mostrem a destruio
dos protocolos de identidade e representao, uma vez que ela uma das maneiras

13 Das fases destacadas por Gennep, a que vai interessar a minha pesquisa a segunda, a da
liminaridade, na medida em que, mesmo sendo destacada do quadro compreensivo dos ritos de passagem,
ela pode servir como marcador de um tipo de experincia que no encontra lugar no espao social. As
experincias de modificao corporal, especialmente as transgnero, como pode ser observado em uma
das obras que trago acima, so muitas vezes recebidas com uma violncia e uma desconfiana extremas,
no s por se colocarem fora do sistema de classificao de gnero heteronormativo, mas por realizarem
uma verdadeira baguna nos rgidos moldes que delimitam as fronteiras de demarcao de gnero. No
entanto, diferentemente da liminaridade ritual de Gennep, minha apropriao desse conceito visa destacar
um tipo de experincia ou modo de vida que, em vez de buscarem uma integrao, como os ritos de
passagem, realizam uma afirmao radical pela diferena, um devir-liminar que no visa categorizao.
possveis em que o sujeito pode se auto-objetivar em uma no-identidade. Fazer de uma
experincia de si, sobre si, uma experincia a qual todos podem, de alguma forma, se
conectar.
Para investigar um pouco mais a fundo a potncia poltica dessas obras analisadas
por mim, chamo Pablo Assumpo (2011) para conversar. Ele vai se referir importante
contribuio da virada do afeto nos estudos da performance, a qual provoca um
deslocamento de enfoque em relao ao papel nuclear conferido linguagem, nesse
campo de estudo, a partir pensamento de J.L. Austin. Essa mudana viria, entre outras
coisas, reforar a noo de que as as estruturas de sentimento agenciam formas de
identificao, pertencimento e modos de existncia, criando espaos, culturas e novos
possveis (ASSUMPO, p. 40, 2011). Essa ideia de criao de mundos, Assumpo vai
buscar do terico da performance Jos Muoz (1999, 2009).
Bom, exatamente aqui que a categoria de afeto, para encerrar esse tpico, vai se
mostrar importante para mim: porque ela parece possibilitar a articulao de
micropolticas da subjetividade a uma esfera poltica e social mais ampla.
A perspectiva, na sociologia, de superao das dicotomias indivduo/sociedade,
agncia/estrutura e subjetivismo/objetivismo proposta por autores clssicos, a partir de
seus pontos de vista especficos, como Bourdieu, com a noo de habitus e campo,
Giddens, com sua Teoria da Estruturao, bem como Elias, com a ideia de que a
sociedade seria uma rede de funes interdependentes, guia meu horizonte de pesquisa,
embora no seja minha inteno aqui fazer a defesa do ponto de vista de nenhum dos
autores citados. No entanto, considero importante demarcar minha filiao terica a essa
ideia fundamental que evoca a sntese das dualidades a que me referi, ainda mais porque
esse debate epistemolgico ainda est longe de encontrar uma soluo.
Sendo o afeto um dos principais objeto de captura da mquina de guerra
capitalstica, faz sentido imaginar que a produo de afetos rebeldes - seja no campo da
produo artstica, com as obras que trouxe para dialogar aqui, seja atravs de
experincias coletivas de performatividades terroristas, como o dar pinta analisado no
artigo do Pablo ao qual me refiro podem ajudar a renegociar os termos de
reciprocidade entre sujeito e mundo que parecem saturar mas nunca saturam
completamente a situao histrica de cada um de ns (ASSUMPO, p. 43, 2011).
Concordando com Assumpo (2011), parto da noo de que afetos individuais so
tambm afetos sociais e, claro, polticos:
A minha dor, o meu silncio, a minha raiva, embora me delimitem numa situao
cultural partilhada, so na verdade solicitados por esta situao e, portanto, so, a
rigor, afetos sociais. J que os afetos emergem de dentro de (em relao a)
 estruturas sociais partilhadas, eles podem e devem ser analisados em sua
dimenso poltica (p.45)

Por isso, a noo de performance como afetos encarnados nas imagens fabricadas
por Clara/Ingra e Heather, muito embora, pela limitao de espao, s tenha sido trazida
no final, um vis possvel de investigao sobre o desejo como reivindicao de
autonomia do sujeito, bem nos moldes lacanianos, a fim de pensar a arte, e mais
especificamente as performances dessas mulheres, como um lugar onde seja possvel
produzir experincias de inveno, atravs do corpo, de novos mundos e dobras de
sentido.

Concluso

Mais do que de um avano sobre as complexas relaes entre arte, corpo, poltica
e performance, que atravessam, de ponta a ponta, meu trabalho e tambm a obra das
artistas com que estabeleci essa colaborao emptica - materializada sobre a forma de
um produto acadmico, mas que se pretende um pouco mais do que isso quis aqui
realizar uma pequena reviso da problemtica que anima meu projeto, a partir das leituras
que realizei durante o primeiro semestre do doutorado. Meu intento principal foi, portanto,
o de investigar a autonomia das imagens produzidas por Clara, Ingra e Heather como
deflagradoras de problemticas especficas, alm de apontar possveis desdobramentos
polticos que elas possam trazer.
Do ponto de vista terico-metodolgico, tenho a pretenso de ir aonde quer que
meu contato com essas mulheres v me levar. Um deitar-se com autoras, autores e
saberes os mais diversos que possam, com sorte, me apontar alguns caminhos novos, o
que implica a possibilidade de no realizar um trabalho tradicionalmente sociolgico, no
fim das contas. Nessa pesquisa, da mesma forma que na obra das artistas, a palavra
hbrido faz trao, se presentifica como marca indelvel. E se assim, porque ela contm
muito de mim mesmo.
Na elaborao do conceito de transferncia, central para a psicanlise desde
ento, Freud percebe que a natureza fundamental dos temas tratados em qualquer
anlise no pode prescindir de uma relao pessoal intensa entre terapeuta e paciente.
Do modo como vejo, o mesmo vale para a relao entre pesquisador e a matria que
conduz seu desejo de saber. Sendo assim, tudo que atravessa o objeto pesquisado
atravessa de algum(ns) modo(s) tambm o investigador, esse farejador de pistas, em uma
relao que vai se conduzir melhor ou pior, a depender da maneira como essa
transferncia seja manejada.
No quero aqui defender uma espcie de metodologia teraputica, at porque a
ideia da transferncia, como fluxo direcionado da libido, vale para todas as relaes,
mesmo as no analticas. O que afirmo , na verdade, bem simples: que a anatomia da
minha pesquisa est atravessada pelos afetos que tanto em Heather, quanto em Clara e
Ingra, so capazes de inventar um corpo cuja organizao no definida pela biologia e
pela noo transcendental de organismo, mas que montado de acordo com o tranado
do desejo partilhado pelas imagens das trs artistas, em sua tentativa de instituir novas
dobras de sentido; de criar para si um outro corpo, um corpo-sem-rgos.
Assim, embora no pretenda resistir s tentativas de enquadramento at porque
acredito que fazer borda fundamental para a mobilizao de um agir - no parto de um
desejo de fincar razes, de ser algo para o qual se possa olhar e dizer isso um trabalho
de.... Ao contrrio, essa pesquisa quer se fazer to hbrida quanto s imagens que lhe
do vida.
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