Ps-colonialismo e literatura Nos ltimos anos do sculo XIX surgiu

Ps-colonialismo
nos pases africanos de lngua portugue-

e literatura
queSTES IDENTITRIAS NOS PASES AFRICANOS DE sa Angola, Moambique, Cabo-Ver-
LNGUA OFICIAL PORTUGUESA de, Guin-Bissau, So Tom e Prncipe
, uma presena poltico-cultural que,
Marcos Paulo T. Pereira | Francisco Wellington Rodrigues Lima estrategicamente, buscou uma nova
Kssio Moreira | Natali Fabiana da Costa e Silva forma de pensar e sentir a sua nacio-
(Organizadores) nalidade, lutando contra as formas
passadias do imaginrio coloniza-
dor. Adentraram o sculo XX tentan-
do, como no Brasil do sculo XIX, es-
tabelecer a sua nacionalidade literria,
criando sua identidade e instituindo o
seu reconhecimento, estendendo-se at
os dias atuais. Para tal, estes pases bus-
caram se inspirar em suas necessidades,
nos seus influxos de conscincia, na
Ps-colonialismo e Literatura: Ques- cor local, incorporando costumes, sua
tes identitrias nos pases africanos identificao, suas bases de luta contra
de lngua oficial portuguesa se consti- a escravido, sua nacionalidade, obje-
tui em um conjunto de estudos e an- tivando libertar-se do imaginrio colo-
lises de obras e autores da literatura nizador, o da metrpole, fortalecendo
africana, visando compreender as fortes o seu reconhecimento e sua firmao
inquietaes que envolvem questes s- identitria, o que gerou uma literatura
cio-polticas, culturais, religiosas e ide- mestia, hibrida, preocupada com a ex-
olgicas; a legitimao do ser e da terra pressividade, com a materializao dos
africana; o campo da intelectualidade signos lingusticos, com a questo iden-
(autores e obras); as relaes comu- titria, com o surgimento e a mistura de
nitrias (essenciais para a legitimao novos gneros, com a tradio, com o
dessas literaturas); o contexto lingus- surgimento e consolidao da voz femi-
tico-cultural e a supranacionalidade, nina e com a supranacionalidade.
bem como a potica e a subjetividade
literria das referidas naes no mbito
mundial.
Ps-colonialismo e literatura
Questes identitrias nos pases africanos de
lngua oficial portuguesa
 Marcos Paulo T. Pereira
Natal Fabiana da Costa e Silva
Francisco Wellington Rodrigues Lima
Kssio Moreira
(Organizadores)

Ps-colonialismo e literatura

Questes identitrias nos pases africanos de

lngua oficial portuguesa
 Copyright 2017, Organizadores
Reitora: Prof. Dr. Eliane Superti
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Tiago Luedy Silva

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

P855p Ps-Colonialismo e Literatura: questes identitrias nos pases

africanos de lngua oficial portuguesa / Marcos Paulo Torres Pereira et al.
(organizadores) Macap : UNIFAP, 2017
349 p.

ISBN: 978-85-62359-61-3

1. Literatura. 2. Ps-Colonialismo. 3. Identidade. I. Marcos Paulo Torres

Pereira. II. Fundao Universidade Federal do Amap. III. Ttulo.
CDD: 800
CDU: 821.134.3

Biblioteca Central da Universidade Federal do Amap

Projeto Grfico: Marcos Paulo T. Pereira

Xilogravuras de Capa, corpo do texto e rodap: Fabiano Carriero
 Sumrio
Prefcio
Sueli Saraiva 11
Territrios sobrepostos, histrias entrelaadas Itinerrios
comparativos e literaturas africanas: o Oceano ndico como
paradigma crtico e esttico transnacional
Elena Brugioni 17
Uma breve investigao sobre o sujeito ps-colonial em Frantz
Fanon
Bruno Henrique Coelho 38
O Eu e o Outro ou eu quero saber se meu cabelo igual ao seu
Marcos Paulo Torres Pereira 49
O portugus moambicano na produo de Mia Couto: abrigo do
moderno e das razes
Kssio Moreira 68
Prspero ou Caliban? O comportamento de Duarte Fortin, de A
princesa russa
Marijara Oliveira da Rocha 83
A representao do feminino em Mulheres de cinzas
Michelle Aranda Facchin 98
O feminino, a terra e a reconciliao com as origens: reflexes
sobre Um rio chamado tempo e Uma casa chamada terra, de Mia Couto
Francisca Liciany Rodrigues de Sousa 113
Carta, uma janela para o interior do outro
Cristina Mielczarski dos Santos 123
Consideraes sobre a literatura moambicana e o Super-
regionalismo candiano
ngelo Bruno Lucas de Oliveira 153
Mia Couto e O apocalipse privado do tio Gegu: a terra, a luta e a
construo de uma identidade moambicana
Simone dos Santos M. Nascimento 164
O emergir de um novo tempo: entre tradio e modernidade em
Um rio chamado tempo, Uma casa chamada terra, de Mia Couto
Francisca Carolina Lima da Silva 177
A metfora do amanh como elemento utpico da construo
identitria africana na obra de Mia Couto e de Boaventura
Cardoso
Francisco Wellington Rodrigues Lima 193
Luandino Vieira e Mia Couto: a linguagem a favor da
transformao
Maria da Glria Ferreira de Sousa 205
Guimares Rosa e Luandino Vieira: a transgresso da linguagem
literria
Tatiana Vieira de Lima 218
Identidades culturais: reinveno e resistncia
Jacqueline Kaczorowski 231
Corpo Fechado e Estria do Ladro e do Papagaio: uma leitura
comparativa da saga de Manuel Ful e de Garrido Fernandes
Marlcia Nogueira do Nascimento 257
A viagem na obra Desmedida, Luanda-So Paulo-So Francisco e
volta, de Ruy Duarte de Carvalho
Fernanda Cristina Santos 272
A vida reinventada: quando se cruzam histrias
Laura Regina dos Santos Dela Valle 290
Angola e Brasil: cartografia inventada em Nao Crioula, de Jos
Eduardo Agualusa
Mariana Paiva 312
A poesia insubmissa de Nomia de Sousa
Fernanda Maria Diniz da Silva 328
Pontos de contato entre Me, materno mar e Corpo fechado
rick Teodsio do Nascimento 343

Os Autores 352
Quando j no havia outra tinta no mundo o poeta
usou do seu prprio sangue
Mia Couto
 Prefcio

H pouco mais de trinta anos, a professora Maria

Aparecida Santilli, pioneira dos estudos das literaturas
africanas em lngua portuguesa no Brasil, lanava Estrias
africanas: histria & antologia (So Paulo: tica, 1985). Na
apresentao, intitulada Uma antologia de africanos para
brasileiros, ela recorda Manuel Ferreira que alcunhava as
literaturas africanas de as ignoradas nas letras
portuguesas. Concordando com o companheiro de luta pelo
repertrio africano, Santilli lamentava no mesmo tom que
entre ns, parentes to prximos, os escritores africanos
tambm no so menos desconhecidos. Assim, ela tomava
como misso torn-los conhecidos, lanando sementes
inclusive no espao restrito das antologias. Um sentido de
misso tambm vislumbrado nos vinte artigos de Ps-
colonialismo e literatura: Questes identitrias nos pases africanos
de lngua oficial portuguesa, um diversificado mosaico de
leituras crticas, individuais e comparativas, perpassadas por
dois conceitos incontornveis e ao mesmo tempo
desafiadores para os estudos literrios contemporneos: ps-
colonialismo e questes identitrias.
Se fosse desejvel traar um roteiro de leitura,
poderamos inici-lo pelo texto de Bruno Henrique Coelho, o
segundo na ordem de publicao. O estudioso faz um
desafiante exerccio de compreenso do sujeito ps-colonial,
a partir do pensamento de Frantz Fanon. Ciente, como
afirma, da complexidade e das contestaes conceituais, o
exerccio gira em torno do romance angolano Predadores,
de Pepetela, em que um sujeito ps-colonial de carter
predador mostra sua face na figura do protagonista
Vladimiro Caposso, a imagem de um bando de morcegos
em cuja construo ficcional se imprimem os vincos mais
profundos do sujeito ps-colonial, hbrido, ambguo ou
sincrtico em sua psique e em sua ao.
J o primeiro artigo, de Elena Brugioni, volta-se para o
Oceano ndico, um territrio simblico e conceptual para
repensar a articulao entre narrao, (ps-) nao e
comunidade nas escritas da ps-colonialidade. A partir das
narrativas de fico do moambicano Joo Paulo Borges
Coelho e do queniano M.G. Vassanji. Ao eleger tais objetos
de comparao, a autora argumenta sobre a necessidade de
alinhamento da crtica brasileira e portuguesa com os
contemporneos Estudos do ndico, a fim de elevar essa costa
ocenica mesma categoria analtica do j mapeado
Atlntico sul. Em jeito de dilogo com Brugioni, isto , de
trazer tona as potencialidades crticas e epistemolgicas do
ndico, comparece marcadamente nesta obra o moambicano
Mia Couto, confirmando o seu lugar nos estudos ps-
coloniais e com suas criaes ficcionais e textos de
interveno. E com o texto de interveno, E se Obama
fosse africano?, que Marcos Paulo Torres Pereira aborda a
questo identirria na obra coutiana, analisando a
provocativa reflexo do laureado escritor sobre a chegada ao
poder do primeiro presidente negro dos Estados Unidos da
Amrica, em 2009, as questes raciais e identitrias na
sociedade estadunidense, para chegar comparativamente
questo sociopoltica e identitria africana. O mesmo texto
abordado por Kssio Moreira, agora com vistas aos seus
elementos lingusticos e literrios e o papel da lngua
portuguesa na formao da identidade nacional.
Na seara das narrativas de fico de Mia Couto,
Marijara Oliveira da Rocha recorre ao incontornvel Entre
Prspero e Caliban: colonialismo, ps-colonialismo e
interidentidade, de Boaventura Sousa Santos e ao conto A
princesa russa para analisar um personagem negro em sua
condio de colonizado e assimilado que, com todo o conflito
identitrio inerente, mergulha no jogo metaforizado pela
obra shakespeariana. Dois romances coutianos comparecem
nesta coletnea. O primeiro, Mulheres de cinzas: as areias
do imperador (2015), analisado por Michelle Aranda
Facchin, que elege a representao do feminino e a questo
da mestiagem, ponderando sobre como o romance
desestrutura as dicotomias identitrias. Ainda sob o vis da
representao do feminino, Francisca Liciany Rodrigues de
Sousa se detm em Um rio chamado tempo, uma casa
chamada terra, convocando as personagens femininas como
smbolo de uma ancestralidade e da ligao com a terra e a
casa, alm da prpria ideia de nao. Adiante, o mesmo
romance abordado por Francisca Carolina Lima da Silva
que enfoca o dilogo entre a tradio e a modernidade
africanas no contexto ps-colonial, refletindo sobre a utopia
pr-independncia e o sentimento distpico dos dias atuais,
marcados pela ameaa neocolonial, capitalista e
globalizadora. Cristina Mielczarski dos Santos, em Carta,
uma janela para o interior do outro revela mais uma das
vantagens analticas da fico coutiana o gnero epistolar
que, neste caso surge interposto nas narrativas de Mar me
quer e A varanda do Frangipani.
Na sequncia dos artigos dedicados obra de Mia
Couto, destaca-se a eleio salutar do conto O apocalipse
privado do tio Gegu em duas anlises individuais e duas
comparativas. ngelo Bruno Lucas de Oliveira empresta o
conceito de super-regionalismo, de Antonio Candido, bem
como o machadiano Instinto de nacionalidade para colocar
em chave intertextual aspectos da literatura brasileira e
africana/moambicana. Tendo em vista a articulao do
regional com o universal, proposta tanto no pensamento
machadiano quanto candiano, Oliveira percorre o enredo
vislumbrando um carter universal na escrita do
moambicano. J Simone dos Santos Machado Nascimento
concentra-se na compreenso do processo de construo de
uma identidade moambicana em meio a conflitos polticos e
sociais do ps-independncia, isto , de uma possvel
identidade nacional proposta por Mia Couto nesse conto
especificamente, como salienta.
O apocalipse privado do tio Gegu est presente, por
fim, na anlise comparativa entre a literatura moambicana e
angolana, nos artigos de Francisco Wellington Rodrigues
Lima e Maria da Glria Ferreira de Sousa. O primeiro autor
discute a metfora do amanh como elemento utpico da
construo identitria africana, trazendo para a cena o
romance angolano Me, materno mar, obra que entre ns
vai deixando aos poucos de figurar entre as ignoradas.
Enquanto Maria da Glria Ferreira de Sousa confirma a
vitalidade da recriao, renovao, transgresso da linguagem
literria em portugus pelos autores africanos ao colocar em
debate O apocalipse privado... e a Estria do ladro e do
papagaio, do inestimvel Luuanda, de Luandino Vieira.
Ambos os artigos sinalizam as possibilidades comparativas
entre duas literaturas africanas, em acrscimo ao usual
contexto analtico envolvendo textos brasileiros ou
portugueses ao lado dos africanos em lngua portuguesa.
No menos enriquecedoras so as contribuies do
estudo comparativo entre a mesma Estria do ladro e do
papagaio e a estria brasileira de Corpo fechado, de
Guimares Rosa, por Tatiana Vieira de Lima, que reitera a
importncia do verbo transgredir no contexto das
literaturas ps-coloniais. Tambm Marlcia Nogueira do
Nascimento, numa leitura comparativa das personagens
centrais das narrativas, destaca as relaes fraternas e
partilhas entre o Brasil e pases africanos de lngua oficial
portuguesa, pela via da literatura. Corpo fechado tambm
objeto de comparao por rick Teodsio do Nascimento,
retomando Me, materno mar, para colocar o estatuto do
narrador, personagens e enredos da estria brasileira e do
romance angolano em perspectiva histrico-social e
lingustica.
Abrindo-se o leque com as cores angolanas, Fernanda
Cristina Santos e Laura Regina dos Santos Dela Valle
perscrutam a complexidade da obra do antroplogo e
multiartista Ruy Duarte de Carvalho. Se no texto da
primeira autora, um Brasil profundo explorado
desmedidamente na viagem do escritor, que a transcreve em
sua obra; no segundo texto so as prprias lies de campo
do antroplogo-escritor, ou vice-versa, que so apropriadas
pela pesquisadora brasileira para reinventar a vida no
entrecruzar de histrias de l e de c. A estreita ponte que
une Brasil e Angola destacada no artigo de Mariana Paiva,
que encerra essa visita literria costa atlntica com o
romance Nao Crioula, de Jos Eduardo Agualusa, e a sua
cartografia inventada. A obra angolana escrita em
intertextualidade com o portugus Ea de Queirs e seu
famoso Fradique Mendes um segundo exemplo de
narrativa epistolar nesta coletnea, alm de passar a limpo,
pela fico, a histria colonial que forjou a identidade ps-
colonial de todos os envolvidos no processo.
De volta costa ndica, a poesia insubmissa de Nomia
de Sousa se faz presente no artigo de Fernanda Maria Diniz
da Silva. Da me da poesia moambicana e voz na
Negritude no continente sua poca, ainda ouvimos, nas
entrelinhas do artigo, o seu cantar fraternal em nome de
todos os povos em luta contra sistemas opressores de ontem e
de hoje, que continua a nos ensinar a gritar: Basta! Basta!
Basta!
Ps-colonialismo e literatura: Questes identitrias nos pases
africanos de lngua oficial portuguesa mais uma prova de que
as sementes plantadas pela professora Santilli e tantos outros
mestres que nos formaram no rduo e fascinante caminho
dessas literaturas-irms germinaram na academia, e o plantio
adubado a cada vez que grupos de jovens pesquisadores,
professores em atividade ou futuros professores do grande
continente brasileiro confessam suas inquietaes
intelectuais e ouvem com muita ateno as vozes poticas e
ficcionais que nos chegam ali da costa atlntica, de Angola,
Cabo Verde, Guin-Bissau e So Tom e Prncipe, ou de l
do ndico Moambique. So ecos ou sons fortes de xipalapala
que vo reverberando um pouco de suas histrias, culturas e
subjetividades, ajudando-nos a lanar por terra o trgico
epteto de as ignoradas que, a despeito das muitas
conquistas, ainda rodeia essas literaturas no Brasil.

Profa. Dra. Sueli Saraiva

Universidade da Integrao Internacional da
Lusofonia Afro-Brasileira (Unilab)
 Territrios sobrepostos, histrias entrelaadas

Itinerrios comparativos e literaturas africanas: o

Oceano ndico como paradigma crtico e esttico
transnacional

Elena Brugioni

Introduo
O estudo histrico que se concentra numa poro de
gua tem todos os encantos, mas, sem dvida, todos os
perigos de uma nova partida.
(Fernand Braudel)

O percurso que se pretende desenvolver neste ensaio

desemboca de um conjunto de perspectivaes tericas e
conceptuais que pretendem articular diversos campos do
saber e epistemologias em vista da consolidao de
cartografias estticas e crticas transnacionais no mbito das
Literaturas Africanas Comparadas. Neste sentido, os
aparatos conceptuais que aqui se convocam situam-se nas
reas da Critica Ps-colonial, dos Estudos do Oceano ndico
e das Literaturas Africanas contemporneas, apresentando
uma proposta transdisciplinar pautada por um itinerrio
comparativo que visa desconstruir cartografias criticas e
estticas fundamentadas no que vem sendo definido como
colonialidade do saber (MUDIMBE, 1998; QUIJANO,
2002)1. Deste modo, respondendo s solicitaes que os

1
A reflexo apresentada neste ensaio insere-se no mbito do
Projecto de Pesquisa A Esttica do ndico. Geografias
Transnacionais do Imaginrio em narrativas visuais e literrias na
frica contempornea atualmente a desenvolver no
17
mesmos textos literrios contm e colocam, procura-se
desenhar um mapeamento das experincias estticas e
epistemolgicas (GARCIA CANCLINI, 2012) apontadas
pelas escritas literrias de Joo Paulo Borges Coelho e M.G.
Vassanji, procurando deste modo reflectir em torno de
paradigmas crticos alternativos para ler e situar o narrar a
ps-colonialidade.

1. Territrios Sobrepostos. O Oceano ndico entre Imprio,

Provincianizao e Reapropriao

No que diz respeito aco social, o espao , a priori,

a dimenso fundamental e mais racional de que a
ordem cronolgica. O espao mais relevante, para a
compreenso da histria, de que o seu complemento
cronolgico.
(Kirti Chaundhury)

No Prefcio ao ensaio Indian Ocean Studies: Cultural,

Social, and Political Perspectives (MOORTHY & JAMAL,
2010), o historiador Michael Pearson, salientando algumas
das perspectivas e dos desenvolvimentos mais recentes do
campo de estudo sobre o Oceano ndico convoca duas
problemticas, a meu ver cruciais, e que merece aqui
esclarecer para introduzir algumas das tenses que
caracterizam a rea dos Estudos do Oceano ndico (Indian
Ocean Studies). A primeira questo prende-se com a
marginalidade dos estudos do ndico dentro da reflexo
historiogrfica contempornea, evidenciando, em segundo
lugar, a importncia dos Estudos do ndico para a criao de
categorias e paradigmas crticos e epistemolgicos
alternativos aos que pautam a anlise histrica e, logo, social

Departamento de Teoria Literria do Instituto de Estudos da

Linguagem da Unicamp.
18
e cultural2. A questo salientada pelo estudioso relativamente
ausncia do Oceano ndico no debate historiogrfico
contemporneo posta em relao com a marginalidade da
presena europeia neste Oceano, destacando a perspectiva
eurocntrica como possvel razo desta aparente
subalternizao do ndico. Por outras palavras, recorrendo
definio proposta por Dipesh Chakrabarty, pode-se
evidenciar como a provincializao da Europa (2000) que o
espao-tempo do Oceano ndico opera, constitui uma das
razes pelas quais este campo de estudo no parece beneficiar
da mesma difuso que caracteriza, por exemplo, os estudos
sobre o Atlntico ou o Pacfico 3. Este aspecto pode ser

2
Citao no original: A recent discussion in the very prestigious
and widely read American Historical Review was guilty of a major
sin of omission. A long introduction by Karen Wigen was
followed by analyses of the Mediterranean, the Atlantic, and the
Pacific. Curious indeed that the Indian Ocean was ignored. Could
the reason for this be that for most of its history the Indian Ocean
was crossed and used by people from its littorals, not by
Europeans, while the three examples chosen by Wigen were all
dominated by Europeans for most or all of their histories? This
complaint about a Eurocentric approach applies to an extent to a
very recent book, Seascapes, where again the Indian Ocean is
largely absent and European-and American-controlled oceans and
subjects are privileged. Indeed this Eurocentric bias goes back a
long way. Braudels study of the Mediterranean was notoriously
weak on the southern, Islamic, shore of the sea. Even before this,
early in the twentieth century, many European authorities
considered the Indian Ocean to be only a half ocean as it did not
extend far into the Northern Hemisphere! Despite this neglect
from the American academic mainstream, historical studies of the
Indian Ocean are in fact flourishing. (PEARSON, 2010, p. XV in
MOORTHY & JAMAL, 2010)
3
Refiro-me, por exemplo, diferena quantitativa entre os estudos
sobre o trfico escravo no Oceano Atlntico e no ndico, ou ainda
19
tambm salientado dentro de uma perspectiva mais situada
tal como aquela dos estudos historiogrficos, polticos e
culturais que dizem respeito histria martima e colonial
portuguesa, onde o estudo do Atlntico, nas suas diversas
articulaes, se destaca quantitativamente relativamente, por
exemplo, aos estudos sobre o ndico 4. Esta situao torna-se
evidente observando, por exemplo, a produo terica
desenvolvida em torno do que vem sendo definido como
Atlntico Sul e os variadssimos estudos que se
fundamentam na triangulao entre a costa ocidental
africana, o Brasil e Portugal, configurando o Oceano
Atlntico, e a sua regio meridional, como uma categoria

na reflexo terica produzida em torno da matriz identitria ligada

ao Atlntico, na senda da reflexo proposta, por exemplo, por Paul
Gilroy (1993). Para uma problematizao em torno do paradigma
do Atlntico em contraste com a reflexo sobre o ndico, veja-se:
Hofmeyr 2007. Para uma questionamento mais alargado deste
conceito, dentro de uma perspectiva terica ps-colonial, veja-se:
Shohat & Stam 2012. No que diz respeito aos estudos sobre o
trficos de escravos no ndico africano, vejam-se os estudos
desenvolvidos por Edward A. Alpers (1975), Charles R. Boxer
(1963) e Jos Capela (2002).
4
Pense-se, por exemplo, na categoria do Atlntico em funo da
ideologia da mestiagem e, logo, do luso-tropicalismo proposto por
Gilberto Freyre, bem como nas articulaes tericas que propem
a sua desconstruo crtica e epistemolgica (ALMEIDA, 2000;
SANTOS, 2001). Em geral, na reflexo crtica e terica da
chamada ps-colonialidade no espao-tempo de lngua portuguesa,
o Atlntico configura-se como uma categoria de anlise
consolidada apontando para uma produo terica
quantitativamente significativa. Por outro lado, o Oceano ndico
como espao de crioulizao abre para um conjunto de
problemticas crticas e conceptuais significativas que apesar de
no ser possvel abordar neste ensaio merecem ser destacadas
como uma das questes no mbito dos Estudos do Oceano ndico.
20
analtica de evidente interesse para uma anlise histrica,
poltica e cultural sobretudo em contexto portugus e
brasileiro. Por outro lado, tendo em conta a especificidade da
relao entre Portugal e o Oceano ndico, quer no perodo
pr-moderno quer nas pocas sucessivas 5, os estudos do
ndico deveriam representar uma perspectivao crtica
matricial, merecendo, como tal, uma mais ampla e
aprofundada abordagem conceptual e analtica 6, sobretudo

5
Veja-se, a este propsito, alguns estudos fundamentais, tais
como: Alpers, 1975 e 2009; Bethencourt & Chaundhuri, 1998-2000;
Boxer, 1963; Capela, 2002, entre outros.
6
No que concerne os Estudos do ndico no contexto portugus
contemporneo de se destacar a obra pioneira organizada por
Rosa Maria Perez, Culturas do ndico (PEREZ, 1998) e tambm a
Revista Oceanos, editada pela Comisso Nacional para as
Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses entre 1989 e 2002.
Para alm disso, um amplo e diversificado corpus de estudos
histricos, antropolgicos, sociais e culturais vem caracterizando
a produo cientfica sobre o ndico, sobretudo no que concerne a
histria martima portuguesa, entre a costa da frica Oriental e a
sia, na poca imperial e no perodo moderno. Em geral, este
corpus caracterizado por abordagens de contextos nacionais ou
regionais especficos Moambique, Goa, entre outros
permanecendo todavia pouco desenvolvida uma reflexo crtica e
epistemolgica daquilo que pode ser definido como paradigma do
ndico. Neste sentido, e antecipando a problematizao que
atravessa a reflexo terica desenvolvida neste ensaio, poder-se-ia
dizer que o Oceano ndico parece responder, em termos
epistemolgicos, a uma arena inter-regional (BOSE, 2006) mais
do que a uma rea ou a uma regio (MOORTHY & JAMAL,
2010), no constituindo todavia uma categoria de anlise unitria,
crtica e epistemologicamente consolidada. No que diz respeito ao
Indico como categoria de analise numa perspectiva literria e
cultural veja-se: Garcia et al, 2010, Falconi, 2008, Brugioni &
Passos 2013.
21
tendo em conta o significado do ndico naquela que podemos
definir como grande narrativa imperial portuguesa.
Voltando ao texto de Michael Pearson, uma segunda
questo significativa salientada pelo estudioso prende-se com
as potencialidades crticas e epistemolgicas que os Estudos
do ndico possuem no que concerne o surgir de um lxico
conceitual e analtico especfico (PEARSON, 2010, p. XVI).
Segundo esta perspectiva, a importncia do ndico
analisado numa dimenso literria e cultural no reside
apenas na sua especificidade enquanto objecto de estudo, mas
sim na renovao conceptual e epistemolgica que deste pode
surgir, proporcionando uma reviso crucial das categorias
analticas que pautam a disciplina historiogrfica, bem como
as abordagens que se situam no mbito dos estudos sociais,
polticos ou culturais. A este propsito, os estudos culturais e
literrios dentro do campo dos Estudos do ndico possuem
uma dimenso indita e inovadora (PEARSON, 2011),
destacando-se como abordagens matriciais no que concerne o
surgir de aparatos conceptuais e crticos alternativos. Alis,
neste sentido, ainda segundo Pearson, os estudos literrios
articulados numa perspectiva cultural embora acabando de
aparecer, parecem apontar para um potencial critico e
analtico significativo para o estudo do ndico (PEARSON,
2011, p. 80), encarando o espao lquido do Oceano como
uma construo social, literria e cultural (STEINBERG,
2001).
No entanto, observando a bibliografia essencial dos
Estudos do Oceano ndico 7, destacam-se quantitativamente

7
Para uma primeira indicao bibliogrfica relativamente aos
Indian Ocean Studies, dentro de uma produo crtica vasta e
diversificada, veja-se: Moorthy & Jamal, 2010; Bose, 2006;
Campbell, 2004; Kearney, 2004; Pearson, 2003 e 1998; Fawaz &
Bayly, 2002; McPherson, 1993; Vergs, 2003, entre outros.
22
um conjunto de perspetivaes disciplinares e diacrnicas
especficas, revelando aquilo que poderamos definir como
um conjunto de perspectivas hegemnicas em competio.
No que concerne a dimenso disciplinar, a produo de
carcter histrico, nas suas articulaes polticas e
antropolgicas, sobressai como mais ampla e
aprofundadamente desenvolvida. Ao mesmo tempo, pelo que
diz respeito dimenso diacrnica, evidente o prevalecer de
abordagens que se debruam sobre a poca pr-moderna,
permanecendo ainda inditos os perodos moderno e
contemporneo. Procurando aprofundar, ainda que
sinteticamente, a dimenso conceptual e epistemolgica
deste campo de estudo, pode-se salientar que os Estudos do
Oceano ndico Indian Ocean Studies [IOS], na senda da
reflexo proposta por Fernand Braudel e logo encarando o
mar como um lugar de relaes histricas, econmicas e
tambm culturais (BRAUDEL, 1985) , proporcionam um
conjunto de itinerrios epistemolgicos que configuram o
ndico na perspectiva de uma arena inter-regional (BOSE,
2006, p. 6) de onde podem surgir sujeitos, relacoes e
representacoes especificas e, simultaneamente alternativas e
que correspondem conceitualmente aquilo que Michael
Foucault define como heterotopia (1984).
Numa perspectiva literria e cultural, a definio do
Oceano ndico como um espao de relaes estruturadas
(CHAUNDHURY, 1990) ou ainda como um paradigma
transnacional (HOFMEYR, 2007) torna-se fundamental na
medida em que proporciona uma reflexo em torno de
diferenas, ambiguidades e tenses que se inscrevem e
pautam o ndico, privilegiando a dimenso humana deste
espao martimo:

Falar do oceano humano no apenas falar

adjectivamente o metaforicamente, mas ligar a prtica
23
 cultural humana ao elemento que a tornou possvel. Por
conseguinte, pensar no humano ocenico tambm
reequacionar a dimenso do desejo dentro da esfera tico-
poltica das humanidades. (Moorthy & Jamal, 2010, p. 14;
traduo minha) 8

Neste sentido, a articulao entre as perspectivas

nacional, regional e a dimenso humana the human ocean
constitui um aparato conceptual particularmente eficaz
para analisar a relao entre histria e narrao que alguns
autores parecem desenvolver, configurando o ndico como
um paradigma crtico transnacional a partir do qual
possvel reequacionar a relao entre histrias, narrativas e
imaginao.
No que diz respeito s chamadas Literaturas Africanas,
este desdobramento crtico e conceptual torna-se
particularmente interessante, ressalvando duas questes
centrais. Por um lado, a esttica do ndico, isto tema e
motivo em narrativas escritas e visuais que definem e
(re)presentam este espao e os seus significados em
contraponto com os contextos nacionais em que estas
propostas se inscrevem. Por outro lado, o ndico configura-se
como um paradigma conceptual e analtico transnacional,
apontando para itinerrios comparativos pautados por
dilogos entre escritas e representaes diversificadas pelo
menos a a nvel lingustico e espacial proporcionando,
deste modo, o aparecimento e a consolidao de cartografias
contrapontsticas entre escritas africanas contemporneas e

8
Citao original: To speak of a human ocean then, is not
merely to speak adjectivally, or meta- phorically, but to harness
human cultural practice to the element which has made it possible.
Moreover, to think the oceanic human is also to affirm the
rearrangement of desires within the ethico-political sphere of the
humanities. (MOORTHY & JAMAL, 2010, p. 14)
24
proporcionando o surgimento daquilo que poderamos
definir como Literaturas do ndico Africano (BRUGIONI,
2016). Em suma, numa perspectiva literria e cultural, os
Estudos do ndico contm um conjunto de potencialidades
epistemolgicas e conceptuais de grande relevo, apontando
para itinerrios comparativos que, de acordo com Edward W.
Said, correspondem a um gesto critico irremediavelmente
ligado s formas de ver e imaginar o mundo (1993). Por
conseguinte o Oceano ndico configura-se como uma
geografia reconquistada (SAID, 1993) do imaginrio
contemporneo, um espao esttico e poltico libertado do
discurso imperial, cuja dimenso transnacional permite
tambm repensar os limites individuais e colectivos do
espao da nao, apontando para aquilo que Philip E.
Steinberg define como aquatopia (2013).

2. Histrias Entrelaadas. Narrativas do ndico Africano

Por detrs de tantos nomes, de tantos cruzamentos, e

de tanta diversidade, sempre o mesmo, o mar.
(Joo Paulo Borges Coelho)

Dentro da perspectiva esttica e conceitual

anteriormente abordada podem ser encaradas as escritas de
autores como Abdouhrman A. Waberi, Nuruddin Farah,
Abdulrazak Gurnah, M.G. Vassanji, Joo Paulo Borges
Coelho, Ananda Devi, entre muitos outros todas
espacialmente inscritas naquilo que Edward Alpers define
como ndico Ocidental (2009) apontando para um
corpus significativo onde a narrao literria se situa na
perspectiva de uma geografia transnacional do imaginrio
(GHOSH & MUECKE, 2007), sobretudo no que diz respeito
quilo que, utilizando uma designao sem dvida ambgua,
corresponde (meta)fico historiogrfica. A este propsito,
25
sobretudo no que concerne imaginao histrica
(WHITE, 1975) e logo aos seus desdobramentos conceptuais
numa perspectiva crtica ps-colonial (BRUGIONI, 2016), o
ndico sobressai nas obras destes autores como um territrio
simblico e conceptual onde a articulao entre narrativa,
nao e histria caracterizado por uma dimenso
descontnua e fragmentria apontando para aquilo que
Homi Bhabha define como disseminao (1990; 1994), isto ,
um relato que no organiza mas apenas d conta da
desorientao do narrado e do vivido (BENJAMIN, 1955).
Esta dimenso liminal, desarticulada e fragmentria que
caracteriza a relao entre representao e narrao histrica
no Oceano ndico sugere uma relao entre tempo e narrao
que no regida pela urgncia de uma organizao do tempo
passado e presente mas sim por uma modalidade de
interrogao do passado e da histria atravs da possibilidade
da sua citao (BENJAMIN, 1997, p. 27). sobretudo nas
obras literrias de autores como M.G. Vassanji e Joo Paulo
Borges Coelho que esta configurao liminal e fragmentria
se torna particularmente significativa, oferecendo um
interseco crtica relevante para repensar a articulao entre
narrao, (ps-)nao e comunidade nas escritas da ps-
colonialidade, onde o Oceano ndico se configura como um
repositrio de histrias menores (CHAKRABARTY, 2000)
ou, melhor, um arquivo de linguagens e tradies em
contnua reconfigurao (HOFMEYR, 2007).
No que diz respeito as obras ndicos Indcios (BORGES
COELHO, 2005) e Uhuru Street (VASSANJI, 1992) trata-se
de duas coletneas de contos, onde a relao entre espao
nacional e Oceano ndico matricial na edificao das
narrativas que integram as obras. Em ambos os casos o
recurso forma breve estrias, no caso de Borges Coelho,
e a short-story no que diz respeito a obra de Vassanji
destaca-se, de imediato, como uma dimenso formal e
26
esttica emblemtica em vista das propostas literrias
apresentadas pelos dois autores, sobretudo no que concerne o
contraponto histrico que caracteriza as coletneas,
apontando simultaneamente para itinerrios crticos que
proporcionam uma articulao terica narrao histrica e
narrativas da memria, pautada por uma tenso significativa
entre trama e fragmento, histria e indcio, grande narrativa
e histrias menores (BRUGIONI, 2015 e 2016). Alis, a
articulao desta constelao conceitual se torna
particularmente relevante uma vez que pensada a partir das
dimenses hegemnicas e eurocntricas que caracterizam o
espao do ndico, configurando estas escritas literrias como
prticas de recuperao, re-inscricao e citao do tempo
perdido do indivduo que indicia pistas e enredos alternativos
e indispensveis para reconstituir o vivido e indagar as
estruturas invisveis dentro das quais aquele vivido se
articula (GINZBURG, 1989, p. 177-178). Por outras palavras,
pela relao entre tempo histria e memria , espao
nacional e transnacional e narrao romance e conto
que a representao literria destes autores pode ser encarada
como uma prtica narrativa onde o tempo vivido e narrado
indcio de uma realidade oculta (GINZBURG, 1986) que a
narrao literria pretende, de certa forma, interrogar e
resgatar. Alis, nos textos que compem obras como Uhuru
Street (VASSANJI, 1992) e ndicos Indcios (BORGES
COELHO, 2005) a relao entre H/histria, representao e
escrita literria explicita-se por via de um conjunto de
estratgias narrativas e estticas que apontam para conceitos
e epistemologias que correspondem quilo que Carlo
Guinzburg define como paradigma indicirio (1986)
oferecendo a possibilidade de (re)definir a narrao histrica
no espao tempo do ndico em articulao com uma
perspectivao crtica ps-colonial (Brugioni, 2016) .

27
 Uhuru Street de autoria de Moyez G. Vassanji9 10 uma
coletnea de short-stories inspirada na antiga Kichwele street
emblemtica rua de Dar es Salaam que, atravessando a
cidade, liga o interior continental ao Oceano ndico. Aps a
independncia da Tanznia (1961), a rua passa a ser designada
de Uhuru street rua da independncia materializando
uma viragem histrica, poltica e simblica emblemtica
numa perspectiva nacional, bem como no que concerne as
relaes entre frica continental e Oceano ndico. Tal como
afirma o autor no Prefcio do livro, os contos que compem a
coletnea relatam as mudanas que caracterizaram o pas e a
cidade de Dar es Salaam, relatando mltiplas micro-histrias
que dizem respeito comunidade Indiana que povoa(va), ao
longo dos anos, a rua da independncia.

Over the years Uhuru Street changed its looks; so did Dar,
so did the country. The stories in this volume are about the
Indians of Uhuru street during these years of change.
The Dar es Salaam of these stories is a place in the world
of fiction. But it is the real Dar es Salaam, just as it is also

9
Moyez G Vassanji, com formao acadmica na rea da fsica
nuclear, descendente de Indianos do Gujarat, nasceu no Qunia,
cresceu na Tanznia e reside atualmente no Canad. Autor de uma
vasta e diversificada obra literria, a sua escrita debrua-se
sobretudo em torno da comunidade Indiana da frica oriental e
das relaes entre ndia e frica. Foi galardoado com vrios
prmios literrios entre os quais o Giller Prize.
10
Moyez G Vassanji, com formao acadmica na rea da fsica
nuclear, descendente de Indianos do Gujarat, nasceu no Qunia,
cresceu na Tanznia e reside atualmente no Canad. Autor de uma
vasta e diversificada obra literria, a sua escrita debrua-se
sobretudo em torno da comunidade Indiana da frica oriental e
das relaes entre ndia e frica. Foi galardoado com vrios
prmios literrios entre os quais o Giller Prize.

28
 the other towns there, on the coast and beyond through
which Uhuru Street runs and seeks access to the world.
(VASSANJI, 1992, p. X; itlico do autor)

A partir de um conjunto de personagens que habitam a

rua Ali, Alzira, The Beggar, Refugee e de
acontecimentos e circunstncias especficas For a Shilling,
English Lessons, The Sounds of the Night a coletnea
desenha a transformao daquilo que parece constituir um
possvel fragmento da nao (CHATTERJEE, 1993),
respondendo a uma perspectivao temporal que vai do
perodo colonial ao ps-independncia e mapeando
itinerrios, vozes e histrias dos Indianos de Uhuru street
em articulao com a histria da nao tanzaniana11.
ndicos Indcios uma colectnea de estrias, dividida em
dois volumes Setentrio e Meridio publicada em 2005
por Joo Paulo Borges Coelho 12. Nesta obra o autor desdobra
a relao entre Moambique e o Oceano ndico atravs de
um conjunto de histrias que parecem (re)definir a geografia
fsica e imagtica moambicana, encarando o mar/oceano
como um arquivo lquido, um repositrio de narrativas,
memrias e rastos matriciais para (re)significar o espao

11
Importa sublinhar que muitas das personagens das histrias que
compem Uhuru Street so presentes tambm em outras obras de
Vassanji, como por exemplo nos romances The In-between World of
Vikram Lall (2003) e The Book of Secrets (1996) apresentando um
conjunto de contrapontos intertextuais significativos para uma
analise da potica do autor.
12
Joo Paulo Borges Coelho, historiador e escritor moambicano,
autor de uma vasta e diferenciada obra literria que se debrua em
torno das relaes entre histria e memria no contexto de
Moambique e da frica austral. Com obra traduzida em vrias
lnguas, ganhou em 2009 o Prmio Leya com o romance O Olho de
Hertzog (2010).
29
fsico e esttico da nao.

O mar ndico molha, um a um, os cerca de dois mil e

quinhentos quilmetros da costa de Moambique uma
extenso aprecivel. Maior ainda se considerarmos as ilhas
que h espalhadas ao longo dessa costa, inmeras. E muito,
muito maior se tivermos em conta as histrias que esse
simples facto tem alimentado no imaginrio do presente e
ao longo do tanto tempo que passou. Uma gua mansa que
tambm sabe enfurecer-se. Azul, se lhe bate o sol, mas
tantas vezes parda, tingida por tudo o que essa costa deixa
que se escape pelas suas lquidas veias terra e ramagens,
memrias e afogados, enredos e procuras que ali se abrem
para fertilizar (BORGES COELHO, 2005, p. 9).

Observando os dois volumes de ndicos Indcios

sobretudo estrias como O Pano Encantado, Casas de
ferro, Ibo azul ou A fora do mar de Agosto
sobressaem um conjunto de solicitaes crticas onde a
dimenso humana do oceano (MOORTHY & JAMAL,
2010) cuja designao atravs da palavra mar, na obra de
Borges Coelho, sem dvida reveladora se encontra
articulada por via de amplitudes espaciais do Norte ao Sul
de Moambique e temporais do tempo colonial ao ps-
independncia significativas, apontando para uma
diferena substancial com a obra de Vassanji cuja narrao
em Uhuru street caracterizada por uma dimenso
microlgica relevante. No entanto, as histrias que compem
a obra de Borges Coelho no deixam de se colocar numa
perspectiva conceitual que configura o mar/oceano como um
ponto de observao privilegiado ou, ainda de acordo com a
definio de Foucault, como uma heterotopia (1984), isto ,
um lugar de convergncia entre o olhar do observador e a
totalidade que o rodeia, apontando para uma tenso entre
Histria e experincia, indivduo e comunidade que
30
tambm central na obra de Vassanji. Particularmente
relevante para uma reflexo crtica em torno dos ndicos
Indcios torna-se, no meu entender, a questo da utopia
sobretudo suscitada contrastando as histrias da colectnea
com os discursos sobre poder, autoridade e memria, de
acordo com a leitura proposta por Nazir Ahmed Can, que diz
respeito ao contexto moambicano (2015) e que pautam
diversas obras publicadas pelo autor, apontando para o ndico
como um paradigma conceitual central para redefinir
imaginrios culturais, discursos polticos e representaes
identitrias em e sobre Moambique. (BRUGIONI, 2015)
No entanto, em ambos os casos e apesar de se tratar
de obras que de um ponto de vista formal apontam para
caractersticas distintas torna-se evidente o
posicionamento metonmico entre narrao literria, tempo
passado e presente e espao nacional e transnacional
que pautam as histrias reunidas nestas colectneas, onde
a dimenso heterotpica (FOUCAULT, 1984) do ndico se
torna emblemtica na medida em que faculta o surgir de
multplices posicionamentos e narrativas identitrias
atravs de personagens e situaes exemplares , cujo
desdobramento narrativo complexifica e problematiza a
relao entre narrado e vivido, histria e experincia,
comunidade e nao. Para alm disso, na obra de Vassanji, a
rua da independncia que atravessa os contos de Uhuru
Street aponta para uma relao emblemtica entre dimenso
continental, espao urbano e comunidade(s), proporcionando
um contraponto crtico ulterior com o romance de Joo Paulo
Borges Coelho, Crnica da Rua 513.2 (2006)13. Todavia, na

13
A rua como como lugar crtico e esttico constitui um paradigma
conceitual central nas literaturas africanas contemporneas,
proporcionando percursos comparativos significativos em vista de
uma reflexo em torno da relao entre espao, narrao e
31
impossibilidade de me deter nestes mltiplos contrapontos
que poderiam surgir entre o corpus destas dois autores14,
gostaria de salientar como os projectos literrios que MG
Vassanji e Joo Paulo Borges Coelho tm vindo a propor ao
pblico apontam para uma redefinio significativa de um
conjunto de discursos sobre a relao entre tempo e narrao,
histria e memria, nao e indivduo,15 configurando o
espao geogrfico e esttico do Oceano ndico como o lugar
intersticial de onde surgem sujeitos e enredos alternativos,
isto, , um terceiro espao (BHABHA, 1994) onde se
inscrevem tenses e desdobramentos critica e
epistemologicamente produtivos para repensar as
experincias do tempo e do espao da ps-colonialidade como
condio matricial para o surgir de discursos estticos e
paradigmas crticos que, em primeiro lugar, visam
provincianizar (CHAKRABARTY, 2000) o que tem
vindo a ser definido como grandes narrativas, do imprio e
da nao.
Por outras palavras, o Oceano ndico e o significado que

memria. Dentro de um corpus vasto e heterogneo, e para alm

dos autores aqui analisados, pense-se por exemplo em obras como:
Johannesburg. Street adresses de Ivan Vladislavi (2007), Os da minha
rua de Ondjanki (2007), entre muitos outros, configurando a rua
como uma paradigma conceitual para uma abordagem da
espacializao da histria na perspectiva crtica e epistemolgica
da histria conceptual (KOSELLECK, 1996).
14
Uma abordagem comparativa entre outras obras literrias de
Vassanji e Borges Coelho, nomeadamente, The Book of Secrets
(1996) e O Olho de Hertzog (2010) encontra-se desenvolvida em
Brugioni 2014.
15
Para uma reflexo aprofundada em torno das relaes entre
autoridade e poder, histria e memria na obra literria de Borges
Coelho, veja-se o ensaio de Nazir Ahmed Can, Discurso e Poder nos
romances de Joo Paulo Borges Coelho (Can, 2015).
32
esta geografia tranansacional do imaginrio parece
desempenhar, num plano esttico bem como numa
perspectivao crtica, torna-se crucial para (re)significar as
matrizes de uma histria maior imperial e nacional
devolvendo voz e lugar aos indcios do vivido, e apontando
para outras histrias, histrias menores, (DELEUZE-
GUATTARI, 1996) e subjectivas que resgatam o presente
histrico dos sobreviventes, de um passado puro, desprovido
de vivncia (KOSELLECK, 1996), consagrando a memria e
a experincia como prticas matriciais e (re)fundadoras para
pensar e escrever o futuro do passado (WIEVIORKA,
1998, p. 59). por via desta perspectivao crtica e
conceptual que os imaginrios histricos que se produzem na
escrita literria destes autores podem ser lidos, encarando a
dimenso indiciria do ndico na perspectiva de aquilo que
Nestor Garcia Canclini define como experincias
epistemolgicas que renovam as formas de perguntar,
traduzir e trabalhar com o ingovernvel ou o surpreendente
(2012, p. 50), ensaiando respostas s perguntas que marcam o
espao e o tempo do mundo contemporneo que, ainda
parafraseando Canclini, acaba no s quando preciso
arquivar as respostas, mas tambm quando as pergunta que
as originaram perdem sentido (2012, p. 46).

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37
 Uma breve investigao sobre o sujeito ps-
colonial em Frantz Fanon
Bruno Henrique Coelho

Ao meu amigo Rodolfo

Este ensaio no pretende ser mais do que o ttulo

anuncia: uma dentre as tantas investigaes que se erguem
sobre a obra de Frantz Fanon. Sendo isso, no tem a ambio
de ser mais outra qualquer coisa, apenas isso: uma
investigao sobre a identidade do sujeito ps-colonial na
obra do martinicano. Para come-la, pensamos que seja
preciso esclarecer os motivos que nos levaram a ela.
Primeiramente, o texto.
Nossos primeiros contatos com a obra de Frantz Fanon,
mais precisamente com dois de seus livros, Os condenados da
terra (2005) e Pele negra, mscaras brancas (2008) foi de
estranhamento. No primeiro (que na verdade foi seu ltimo
trabalho), era estranha a linguagem direta, estranhos os
perodos curtos e as asseres severas, fruto do que, depois,
pareceu-me a urgncia e a anti-hiprocrisia de algum a quem
a morte espera com hora marcada; no segundo, a linguagem
intermediria (perdoem-nos os etimologistas), ao mesmo
tempo potica, ensastica e tcnica.
Seu ltimo livro obteve, ao menos no Brasil, maior xito
que todos os outros, devido talvez s palavras de Sartre no
prefcio. Nesse prefcio, encontramos um texto impactado
pela premncia da luta pela independncia da Arglia, na
qual Fanon participou ativamente, pode ter movido o escritor
francs a um senso de urgncia que camuflou a inteno de
futuro que atravessa a obra fanoniana; apoiado no presente,
Sartre direciona o texto de Fanon instncia do agora e aos
38
homens daquele aqui. Diz Sartre, no prefcio: A Fanon,
pouco importa que vocs leiam ou no a sua obra, aos seus
irmos que ele denuncia as nossas velhas astcias (...). a
seus irmos que ele diz: a Europa botou as patas sobre os
nossos continentes; preciso feri-las at que ela as retire
(FANON, 2005, p. 29). Em Pele negra..., recorrendo a Hegel,
Fanon parece afirmar o contrrio: Eu no sou apenas aqui-
agora, enclausurado na minha coisidade. Sou para alm e
para outra coisa (...) (FANON, 2008, p. 181).
De fato, em Os condenados da terra, o clamor reao
imediata contra o sistema excludente do colonialismo visto
desde os perodos curtos, que do ao texto uma clareza
assombrosa. Mas cremos que o futuro que d ao presente
suma importncia em sua obra. Na introduo de Pele negra,
mscaras brancas, ele afirma a respeito do tempo:

Todo problema humano exige ser considerado a partir do

tempo. Sendo ideal que o presente sempre sirva para
construir o futuro.
E esse futuro no csmico, o do meu sculo, o do meu
pas, da minha existncia. De modo algum pretendo
preparar o mundo que me suceder. Perteno
irredutivelmente minha poca.
para ela que devo viver. O futuro deve ser uma
construo sustentvel do homem existente. Esta
edificao se liga ao presente, na medida em que a coloco
como algo a ser superado. (FANON, 2008, p. 29)

Para Fanon, toda a luta do presente poder ser perdida se

no for feita para sustentar um futuro diferente, em que o
maniquesmo, que sustenta e sustentado pelo colonialismo,
seja ultrapassado pela categoria universal (ou csmica) do
Ser. Quando ultrapassado, porm, quando derrubados os
muros (reais ou metafricos) que dividem as cidades
coloniais, quando toda a violncia acumulada nos msculos
39
do explorado explodir para a libertao do jugo colonial, que
sujeitos sero legados liberdade?
A resposta a esse questionamento carece de algumas
elucidaes. Para comearmos, precisamos descobrir com
qual noo de sujeito ele opera e, por conseguinte, ns
operaremos. A noo de sujeito cara e central para a
Psicanlise, rea de formao de Frantz Fanon, mas no
una e no se restringe a ela, opondo-se concepo de
indivduo, prpria de algumas vertentes da Psicologia. Em
alguns momentos de seus textos, ele utiliza o termo
indivduo como sinnimo de sujeito, sem propriamente
considerar as oposies tericas que cindiram as duas noes,
ou o utiliza para conectar-se com os vrios estudiosos com os
quais dialoga. Mas em Lacan que ele busca o sujeito. O
sujeito lacaniano, de acordo com Torezan e Aguiar (2011),
interpelado por todo sistema que o precede e no qual ele
inserido desde o seu nascimento. Torezan e Aguiar afirmam
que

o sujeito, para a psicanlise, aquele que se constitui na

relao com o Outro atravs da linguagem. em referncia
a essa ordem simblica que se pode falar em sujeito e
subjetividade a partir de Freud, e, em especial, aps a
produo terica de Lacan.
Portanto, o sujeito no agente, como ocorre na posio
cartesiana, e sim determinado pela funo simblica (...).
(TOREZAN; AGUIAR, 2011, p. 535)

Parece ser essa mesma a noo de sujeito que

encontramos em Fanon: o Eu empurrado adiante, adentro e
afora pelo Outro e pelas foras exteriores mediadas pela
linguagem. O ndice da incerteza deixado no verbo que abre
esse pargrafo , alm do que , para lembrarmos que se trata
de uma investigao e que esta nos trouxe, nesta altura,
primeira parte da resposta indagao que fizemos alguns
40
pargrafos antes. Consideramos como sustentao a essa
afirmao que encontramos em Os condenados...: Foi o
colono que fez e continua a fazer o colonizado (FANON,
2005, p. 52).
O sujeito lido em primeiro plano na obra fanoniana
ocupa uma posio bem definida em um dos dois lados
criados pelo colonialismo: ou colonizador ou colonizado;
um branco, o outro negro. No mundo colonial, a relao
com o Outro marcada pela diviso, pois o mundo
colonizado um mundo cortado em dois (FANON, 2005, p.
54), em que, primeiramente no h complementaridade
possvel. Superado esse sistema, o colonizado assume o
protagonismo, passa a ser agente da Histria.
O homem novo criado no processo de descolonizao 1
o que consideramos o sujeito ps-colonial anunciado no
ttulo deste ensaio. O ps-colonial, em termos prticos
atidos a Fanon, seria simplesmente o monumento inicial da
liberdade duramente conquistada, a Independncia.
Conhecemos a limitao dessa compreenso e que ela j foi
contestada por Inocncia Mata (2000) e Stuart Hall (2003),
porm, como acabamos de dizer, preferimos us-la para
mantermo-nos ligados terminologicamente ao que estamos
investigando e pela necessidade de estabelecer um limite que
torne este texto minimamente aproveitvel.
Antes de demonstrarmos onde conseguimos vislumbrar
tal sujeito na obra do psicanalista, faremos uma leve curva
literatura onde encontramos todas as possibilidades de
existncia , para que vejamos quem ou como so alguns dos
autores que operam nesse ps-colonial.

1
Sabemos da inconsistncia do termo, mas preferimos utiliz-lo
para deixar clara a referncia a Frantz Fanon.

41
 O escritor angolano Pepetela um dos principais
cronistas da Angola ps-Independncia. E, dentro de sua
extensa obra, talvez o romance mais incisivo sobre os rumos
da histria poltica de seu pas seja Predadores (2008). O
assdio da Histria sobre a Estria constante durante todo
o livro, no nos deixando esquecer, como afirma a professora
Tania Macdo (2009, p. 295), que

as marcas da histria nas trilhas da fico de Pepetela, bem

como a presena de um questionamento corajoso a aspectos
da conjuntura sociopoltica de seu pas, podem ser
acompanhadas ao longo de toda a produo literria do
autor.

No romance em questo, o narrador, numa das

intromisses editoriais que faz entre colchetes, adverte no
momento em que contraria a estrutura prevista por seu leitor
pressuposto: mas ainda tenho flego para mais umas
pginas sem voltas atrs na estria, a tentar a Histria. E
desde j previno, este no um livro policial, embora trate de
uns tantos filhos da puta (PEPETELA, 2008, p. 13).
Alternando os tempos histricos, essa narrativa enfoca a
trajetria de origem, ascenso e quase derrocada de
Vladimiro Caposso (chamado de VC pelo narrador), da
infncia pobre numa provncia ao sul de Angola at sua
ascenso como um grande empresrio e smbolo no
novorriquismo angolano, Caposso constri sua fortuna por
meio dos mais esquivos negcios. Comeando sua
empreitado com uma loja herdada de um colono portugus,
sua vida tem uma sbita mudana por causa da
independncia. Com o retorno do patro a Portugal, ele
assume os negcios e trata de os expandir. Suas relaes com
o MPLA so, nessa altura, apenas ocasionais. Seu melhor
amigo durante essa poca, o idealista Sebastio Lopes, era seu
42
elo com alguns ramos do partido. Depois da Independncia,
medida em que o discurso e a prxis do partido vo-se
afastando, os membros mais aguerridos aos ideais, como
Lopes, so afastados para as margens da estrutura partidria-
governamental at serem definitivamente separados do
Movimento, ao passo que aqueles que partilham da mesma
lgica pequeno burguesa de Caposso vo se aproximando.
Apesar disso, Caposso nunca entra definitivamente para o
MPLA, apenas cultivando contatos que lhe sero valiosos.
Nessa primeira reviravolta, na definio dos lances que
culminaram com a Independncia, o empregado comercial
assume o lugar de patro, algo que almejar em todas as suas
relaes: Ele no era apenas diretor mas sim patro, termo
que no entanto trazia conotaes negativas do tempo
colonial, ningum ousava utilizar (PEPETELA, 2008, p. 18).
irresistvel no nos remetermos lucidez urgente de
Fanon e comearmos aqui a definir o sujeito ps-colonial:
vimos que o colonizado sonha sempre instalar-se no lugar
do colono, no tonar-se [sic] um colono, mas substituir o
colono, ou, em uma parfrase bem livre, um empregado que
quer se tornar patro, com toda a carga que esses dois termos
possuam nos tempos do partido nico em Angola.
Na trajetria de Caposso, constante a ocupao dos
lugares que antes eram dos cidados metropolitanos por
angolanos, criando, como parece bvio e contraditrio, um
novo tipo de colonizao. Em sua relao com a esposa e com
as amantes essa uma condio que primeiro se evidencia,
porque ele quem dita as ordens do relacionamento e, como
vimos, age ditatorialmente na cruel deciso de quando e
como encerr-los. Do mesmo modo, outras lies fanonianas
vo sendo tiradas ao longo do romance. A cidade ps-colonial
e, neste caso, ps-independncia, aquela em que as antigas
barreiras entre a cidade do colonizado e a do colonizador
ruem e outras se erguem. Essa contradio fica evidente num
43
dos opostos morais do protagonista, Nacib, um garoto da
idade de Mireille, uma das filhas de Vladimiro e que nutre
paixo por ela. Quando ela resolve dizer ao pai de seu
interesse pelo garoto, o dilogo que se desenrola entre os dois
revela a diferena:

Por acaso at no moram longe. Ali, no Catambor.

Perto da avenida, claro.
No, pai. Moram no morro.
O qu, musseque?
Ele estava farto de saber, todas essas informaes tinha
tido antes, queria era ver a reaco dela s provocaes.
Musseque, se quer chamar assim. uma famlia de
trabalhadores. E Nacib foi admitido na faculdade de
engenharia, vai ser engenheiro mecnico. J mecnico,
estudou no Instituto Makarenko e trabalha numa oficina.
Diz que vai ser o primeiro angolano a inventar um carro
no poluente a cem por cento.
Muito interessante como ideia, se for possvel. Mas, diz,
ele teu namorado? (PEPETELA, 2008, p. 223)

Vladimiro, depois de ter comeado famlia que lhe daria

quatro filhos com Bebiana, pensava que seria necessrio
mudar-se para outro bairro luandense, para o Alvalade,
bairro fino, o ltimo bairro rico a ser criado pelos colonos e
agora a residncia da maior parte da gente importante da
terra, onde seria levado mais a srio nos negcios. Para isso,
arma um esquema para assustar o morador portugus da casa
que desejava, para a qual lanava seu olhar de luxria, seu
olhar de inveja. Sonhos de posses. Todas as modalidades de
posse: sentar-se mesa, deitar-se cama do colono
(FANON, 2005, p. 56):

VC dava tratos imaginao para arranjar a casa. E muitas

vezes passava pelas ruas tranquilas do invejado bairro,

44
 olhando para as vivendas, procurando algum vestgio de
abandono ou de desleixo. Bastaria ter um simples pretexto
para fazer valer as influncias ou o dinheiro. Mas no lhe
davam o pretexto. E Beto dizia, nesse bairro todos pagam
as rendas, sabem, as casas so muito valorizadas, todos os
poderosos querem morar l. Basta um tipo ser nomeado
ministro, que vem logo a correr aqui exigindo uma vivenda
no Alvalade. (PEPETELA, 2008, p. 361-362)

Numa condio dupla, VC tambm invejado,

assumindo o papel social que deseja:

Finalmente, a mesa estava pronta. Tiveram de atravessar a

sala, Danzia frente. Intimidada, tinha de estar, mas
escondendo muito bem. Ele, atrs, ia observando os olhares
gulosos dos comensais. Estava a despertar curiosidade e
inveja, gostava disso. (idem, p. 64)

No romance, uma das concluses a que o narrador nos

leva sobre o protagonista, aps um embate com a figura de
Sebastio Lopes que ele Era um pequeno-burgus e o
sonho de um pequeno-burgus tornar-se um grande
burgus, acumular capital, explorar o povo (agora com
minscula) se preciso (PEPETELA, 2008, p. 244). Essa
concluso sobre o carter de Caposso praticamente uma
parfrase da ideia do desejo do colonizado encontrado em
Fanon.
No seu caminho empresarial, e por meio da estrutura
anrquica da cronologia do romance, percebe-se paralelos
com a histria do pas em suas posies polticas ao longo de
trs dcadas, saindo de uma posio de marxismo
exacerbado, por meio de manobras polticas que conduzem a
administrao s margens do capitalismo, enquanto as
estruturas se debatem na corrupo e na burocracia que
permitem crescer no seio de suas instituies os frutos da
45
corrupo, esvaziando cada vez mais o discurso que a
sustenta, criando morcegos que podem virar vampiros,
como bem metaforiza Laura Padilha (2006, p. 56).
Caposso um desses morcegos,

um desses novos donos do pas [que] tm necessidade

absoluta de meter alguma ordem no circo, de parecer
defender a legalidade, para poderem continuar a comer do
melhor que os pais acumularam ilicitamente. Essa a lei da
vida. E muito haveria Vladimiro de rir. No momento
certo (PEPETELA, 2008, p. 392)

Caposso a imagem de um bando de morcegos em cuja

construo ficcional se imprimem os vincos mais profundos
do sujeito ps-colonial, hbrido, ambguo ou sincrtico em
sua psique e em sua ao, como sugerimos nas leituras que
fizemos de Fanon. As formaes desse sujeito so afetadas
por todas as instabilidades intricadas da conjuntura histrica
singular de contextos ps-coloniais (aqui compreendido nos
termos de Inocncia Mata). Desse modo, Vladimiro no
deve ser lido como a modelo nico de personalidade, mas nos
trnsitos de sua tica que se constri dos e nos lapsos da
histria.
Ganhado de um amigo, o adjetivo que caracteriza o
sujeito ps-colonial que encontramos em Frantz Fanon
oximrico, um vocbulo tomado de emprstimo da Retrica e
que designa as estruturas de contradies autoanulatrias
dentro de um texto. A voz (se fssemos mais corajosos,
chamaramos de sujeito potico) que anuncia na introduo
de Pele negra, mscaras brancas que havia banido o grito de sua
vida h muito tempo aquele que depois brada: Diante
dessa esclerose afetiva do branco, compreensvel que eu
tenha decidido dar meu grito negro (FANON, 2008, p. 113).

46
 o sujeito que congrega e condensa em si as incongruncias,
as contradies dessa nova condio.
Recorrendo s palavras de Fernando Arenas (2011, p. 191),
citando Ball (2007), na identidade do sujeito ps-colonial,
laos emocionais e memria afetiva tm um importante
papel, resultando numa dinmica psicolgica que reflete a
fuso dos registros de afeto pessoal, cultural, social e
poltico2.A instabilidade, caracterstica das noes de
identidade investigadas em Hall e Fanon, estrutura a
narrativa desde sua organizao cronolgica e culmina na
figura da personagem Vladimiro Caposso: predador e, no
fim, presa, caindo nas armadilhas que ele prprio montou ao
alimentar seu ego e sua fortuna ao longo de uma vida
esgueirando-se pelos imbricamentos polticos e sociais de seu
pas. Mesmo essa definio, no leva a fixar as bases em
Fanon e Hall, a partir dos quais a o sujeito ps-colonial e sua
identidade so tipificados na figura do protagonista, sendo
marcadas pelo trauma histrico do colonialismo (nas
diversas estruturas legadas por esse sistema) e por suas novas
vinculaes afetivas.
H de ser mencionado outras questes que em Fanon se
encontram sobre isso, desde a postura dos agentes polticos,
agindo para que o Outro leia-se nesse caso a Europa
possa ver que o novo pas independente consegue avanar
por seu prprio esforo at ser igual ex-Metrpole, ao
relato da desigualdade no trato cotidiano entre os antilhanos.
Contudo, trazemos isso apenas mencionado devido aos

2
(...) emotional bonds and affective memory also play na
importante bond. This psychological dynamic reflects the
coalescence of the personal, cultural, social, and political register
of affect.

47
limites dessas pginas e ao limite que o prprio texto se
imps desde o primeiro pargrafo.

Referncias Bibliogrficas

ARENAS, Fernando. Lusophone Africa: beyond

Independence. Minneapolis: University of Minnesota Press,
2011.
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Traduo: Enilce
Albergaria Rocha e Lucy Magalhes. Juiz de Fora, UFJF,
2005.
______. Pele negra, mscaras brancas. Traduo: Renato da
Silveira. Salvador: UFBA, 2008.
HALL, Stuart. Quando foi o ps-colonial? Pensando no
limite. In: ______. Da dispora: identidades e mediaes
culturais. Organizao: Liv Sovik. Traduo: Adelaine La
Guardia Resende et al. Belo Horizonte: UFMG, 2003.
______. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo:
Tomaz Tadeu da Silva e Guaracira Lopes Louro. 11. ed. Rio
de Janeiro: DP & A, 2006.
MACDO, Tania Celestino de. O desejo de Kianda: um
cntico de liberdade. In: CHAVES, Rita; MACDO, Tania
(Orgs.). Portanto... Pepetela. Cotia: Ateli Editorial, 2009.
MATA, Inocncia. O ps-colonial nas literaturas africanas de
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<biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/aladaa/mata.rtf>. Acesso:
05 jul. 2014.
PADILHA, Laura Cavalcante. A fora de um olhar a partir
do Sul. ALEA, v. 11, n. 1, jan. - jun. 2009, p. 48-61.
PEPETELA. Predadores. Rio de Janeiro: Lngua Geral, 2008.
TOREZAN, Zlia C. F.; AGUIAR, Fernando. O Sujeito da
Psicanlise: particularidades na contemporaneidade. Revista
Mal-estar e Subjetividade, Fortaleza, v. 11, n. 2, Fortaleza, jun.
2011, p. 525 554.
48
O Eu e o Outro ou eu quero saber se meu cabelo
igual ao seu

Marcos Paulo Torres Pereira

Aquilo que somos no o simples cumprir de um

destino programado nos cromossomas, mas a
realizao de um ser que se constri: em trocas com os
outros e com a realidade envolvente.
(Mia Couto)

Em 23 de maio de 2012, o jornal The New York Times

publicou um artigo que contava a histria de uma fotografia
realizada em maio de 2009 (cinco meses aps Barack Obama
ter sido empossado Casa Branca), que despertaria uma srie
de relaes e significados.
Um garotinho, Jacob Philadelphia, aparecia na foto
tocando a cabea do presidente Obama, aps ter-lhe
inquerido se seu cabelo era igual ao dele. Obama se inclinara
dizendo por que no toca e v voc mesmo?, ao que o
garoto hesitou, para ser novamente incentivado pelo
presidente: toca a, rapaz!.
O desejo do infante fora motivado por uma necessidade
de confirmao identitria, por um desejo de alteridade na
necessidade dialgica de constituio do sujeito atravs do
outro. Jacob era negro e se encontrava com um outro que
ocupava um cargo que at ento fora amoldado em padro
fixo: ser ocupado por homens brancos. O sujeito que estava a
sua frente quebrantava esse padro, era um negro assim
como ele.

49
 Jacob necessitava comprovar a similitude, a identidade 1
com este Outro que lhe aparecia, talvez como forma de
atestar o Yes, we can que fora o slogan empregado por
Obama durante a campanha presidencial de 2008, que trazia
em sua essncia uma evocao identitria direta por
mudana, por transformao social, desde que todos
estivessem unidos por um desejo comum.
A natureza de subjetivao identitria, que julga se
aquilo que foi observado ou no mais acessvel, se mais
conhecido ou remoto, ou seja, prximo ou distante, Eu ou
Outro, condicionada por envolvimento, pois a percepo da
existncia do outro requer que a operao mental que se
instaure o aceite ou o negue como um semelhante, como um
pertencente, como um que seja passvel de identificao, por
isso o desejo mais, a necessidade! da criana em saber se o
seu cabelo era igual ao do presidente, pois, constatando-se
que sim, gerar-se-ia envolvimento com aquele outro que

1
O conceito de identidade se traduz como um mosaico, como
esferas de representao nas quais sinais tnicos, sociais,
histricos, geogrficos, culturais, religiosos, dentre outros, eleitos
de forma subjetiva (porquanto submetidas apreciao e
aprovao), refletem a imagem que os indivduos fazem de si
mesmos e de seu lugar na sociedade, possibilitando aproximao
por similitude e pertencimento queles que se reconhecem
mutuamente nas mesmas esferas de representao e distino
queles que no se reconhecem.
A identidade se caracteriza como entidade abstrata, porm
indispensvel como conveno social (uma conveno socialmente
necessria), como ponto de referncia, pois se torna abrigo para
os indivduos nas relaes e inter-relaes sociais, numa essncia
utilitria na qual se agregam inmeros expositores de
referenciao.

50
ento se observava, permitindo-se o estabelecimento de
projees de esferas de representao que deflagrariam
comunho e pertencimento, num princpio de subjetividade
porque o lugar da experincia o sujeito.
A ao, fora do contexto e com outras personagens, teria
at certa candura, certa ingenuidade, se no fosse a
representao coletiva que lhe era imanente, que
transformou uma ao comum no centro de uma rede de
relaes cuja potencialidade coordenaria fenmenos de
mediao simblica e identitria entre representaes e
prticas sociais.
Para Paul Ricoeur (2006, p. 149), as representaes so
mediaes simblicas que contribuem para a instaurao do
vnculo social; elas simbolizam identidades que conferem
uma configurao determinada a esses vnculos sociais em
instaurao. O Yes, we can buscava instaurar esse
vnculo, buscava instaurar um reconhecimento atravs de
mediaes simblicas... E sobre identidades e mediaes
que o moambicano Mia Couto escreveu em E se Obama
fosse africano?, publicado originalmente no jornal Savana,
de Maputo, e depois agregado em livro com outras
interinvenes2 pela Caminho (Portugal) e Companhia das
Letras (Brasil).
O texto se inicia com a euforia do autor pela vitria de
Obama presidncia dos EUA, ressaltando que aquela
emoo no era apenas sua, mas tambm dos africanos,
porque no discurso de vitria o novo presidente norte-

2
O termo interinvenes um neologismo que remete a s
tempo s ideias de ao, de posicionamento de opinies e de
criao. Mia Couto (2009, p. 10) adverte: este no um livro de
fico. Os textos que aqui se renem cumprem a misso de
interveno social que a mim mesmo me incumbo como cidado e
como escritor.
51
americano no era apenas um homem que falava. Era a
sufocada voz da esperana que se reerguia, liberta, dentro de
ns (COUTO, 2009, p. 209).
A identificao do africano com o presidente dos EUA
se erigiu atravs do reconhecimento de um com o outro,
mediante apreciao e aprovao, da mesma forma que se
dera com o garotinho Jacob Philadelphia, no exerccio de
subjetividade na construo de uma esfera de representao
que abarcava esse outro naquilo que o africano elegera como
representao de si e de seu lugar. A esperana que Mia
Couto sentia era aquela do Yes, we can, a da igualdade, a
da participao, porque

a vitria de Obama no foi a de uma raa sobre outra: sem

a participao macia dos americanos de todas as raas
(incluindo a da maioria branca) os Estados Unidos da
Amrica no nos entregariam motivo para festejarmos.
(COUTO, 2009, p. 209-210)

Mia Couto se reconhecia nessa vitria de Obama,

comparando a felicidade que ento sentia com aquela que lhe
adveio da libertao de Mandela e de sua eleio como
estadista sul-africano, na consolidao de um caminho de
dignificao para frica (2009, p. 209).
O enxerto faz aluso atuao de Mandela contra o
regime segregacionista racial do Apartheid, que cerceou os
direitos da maioria dos habitantes da frica do Sul, quando,
a partir de 1948, a minoria branca que dominava o pas, dada
a herana colonial, institucionaliza a segregao da populao
em brancos, negros, de cor e indianos, o dito
desenvolvimento em separado, que literalmente segregou a
populao em reas residenciais especficas de acordo com a
raa.

52
 Nos grupos sociais convergem referenciais de formas de
justificao tico-jurdicas que fundam o poder de agir sob o
epteto de capacidade social. Esse poder legitimado pela
ideia de justia social, pois os liames que o caracterizam so
balizados por aquilo que o grupo elegeu como necessrio,
como certo manuteno de seu status. A justia social
que se instaurara com o Apartheid era aquela que se
destinava unicamente manuteno de uma herana
discriminatria colonial, erigida sobre alicerces racistas que
reduziam o Outro a um conjunto limitado de caracteres,
estereotipados, numa negao de alteridade, pois o esprito
colonial gira em torno da ideia do homem com sua imagem
alienada (BHABHA, 2013, p. 83), tornando o Outro em
inferior, em um que nunca poderia ser reconhecido como
igual por aquele que o domina... A posse, ulterior ao
colonialismo, impede que o dominante se iguale ao
dominado, impede que se instaurem identidades.
A identidade potencializa o indivduo: inserido no
grupo, ele recebe uma chancela para atuar nas prticas sociais
que, em essncia, constituem-se como representaes
solidrias, um poder de agir que concentra componentes da
ao comunal, matizados por esferas de representaes nas
quais o grupo se insere. Em outras palavras, quando prticas
sociais requerem que se fundem, estabeleam ou se
concretizem vnculos sociais, as representaes (nas
modalidades de identidade que as caracterizem) atuam como
mediaes simblica, influenciando as escolhas conscientes
e/ou inconscientes que originaro tais prticas3.
Nesses termos, antes de Obama seria uma considervel
composio terica a eleio de um negro presidncia dos

3
A vida cotidiana exibe uma constelao de delrio que medeia
as relaes sociais normais de seus sujeitos. (BHABHA, 2013,
p.82)
53
Estados Unidos da Amrica, dado o legado racista de seu
colonialismo, que construiu a imagem do afro-americano em
esteretipos de negao daquilo que aos brancos fosse
representativo 4.
O esteretipo por natureza uma ao poltica de
manuteno do poder, pois impede que o Outro possa exercer
a chancela de atuao social. Numa estratgia de instaurao
e preservao de poderes, a maioria branca (que por fatores
econmicos, histricos etc. dominou a populao negra do
pas5) elegeu representaes simblicas que determinavam
traos ou caractersticas que, alm de identificarem o Eu,
geravam um artefato, um repositrio do que seria (para o
branco) o negro, numa afirmao de si e excluso do outro
(o Outro no sou Eu). Sobre o tema, escreveu Homi
Bhabha6 (2013, p. 80):

A presena negra atravessa a narrativa representativa do

conceito de pessoa ocidental: seu passado amarrado a
traioeiros esteretipos de primitivismo e degenerao no
produzir uma histria de progresso civil, um espao para o
Socius; seu presente, desmembrado e deslocado, no
conter a imagem de identidade que questionada na

4
O racismo gera uma imagem alienada, no o Eu e o Outro, mas
a alteridade do Eu inscrita no palimpsesto perverso da identidade
colonial. (BHABHA, 2013, p. 83)
5
Nos EUA, por exemplo, a lei da naturalizao de 1795
determinou que qualquer estrangeiro, se fosse uma pessoa branca e
livre (isto , no escrava) poderia se tornar um cidado norte-
americano, negando a cidadania, entre outros, aos ndios (os
Native Americans), que habitavam o territrio antes da chegada
dos europeus. (JOBIM, 2006, p. 195)
6
O conceito dessa prerrogativa em Homi Bhabha se d mediante
releitura de Frantz Fanon (1925-1961), intelectual martiniquense
dos movimentos de descolonizao na frica, autor de Pele negra,
mscaras brancas (1952).
54
 dialtica mente/corpo e resolvida na epistemologia da
aparncia e realidade. Os olhos do homem branco
destroam o corpo do homem negro e nesse ato de
violncia epistemolgica seu prprio quadro de referncia
transgredido, seu campo de viso perturbado.

A Netflix7 lanou neste ano de 2016 o documentrio 13

Emenda, da diretora Ava DuVernay, cujo ttulo se refere
emenda da Constituio dos EUA que vaticina o fim da
escravido do pas. O filme se inicia com fala de Barack
Obama proferida em 17 de outubro de 2015, quando pediu ao
Congresso dos EUA reforma do sistema de justia penal, o
qual considerava falho por as penas no serem proporcionais
ao delitos. No dia 02 de novembro do mesmo ano, conforme
reportagem de Alessandra Corra (2015), Obama no somente
repete a frase, Os Estados Unidos abrigam 5% da populao
mundial, mas os 25% dos presos do mundo, mas a
complementa: E eles so desproporcionalmente negros e
latinos.
De uma forma muito clara, o documentrio comprova as
ideias postuladas por Bhabha, ao expor o preconceito racial
de seu sistema de justia, inter-relacionando, em primeira
instncia, o contexto histrico, econmico e social do ps
Guerra Civil a uma clusula da Emenda que afirma que a
escravido ser permitida unicamente como castigo por um
crime. A premissa apresentada bastante direta: I. Aps a
Guerra Civil americana, os escravos foram libertos, gerando
problemas econmicos aos estados do sul; II. Encontraram
na brecha da 13 emenda uma forma de providenciar a mo-
de-obra para o trabalho; III. A fim de justificar a priso de
afr0-americanos, imbui-lhes uma pecha de criminalidade; IV.

7
Provedora de filmes, documentrios e sries de televiso via
streaming (forma de distribuio de dados em fluxo de mdia
atravs de pacotes). https://www.netflix.com.
55
O estigma racial da criminalidade ainda hoje permanece no
pas, fazendo com que a populao carcerria americana seja
desproporcional de no-brancos (negros e latinos).
Numa instncia mais ampla, a obra aponta um racismo
estrutural do pas, alicerado no esteretipo de primitivismo
e degenerao do negro como criminoso, o que possibilitou
aos estados do sul do pas reconstruir sua economia atravs
do trabalho de prisioneiros, num regime escravocrata que
ainda persistiria dado o encarceramento desproporcional de
negros norte-americanos. Uma das vozes ouvidas no
documentrio de Jelani Conn, Professor de estudos afro-
americanos da University of Connecticut:

Se vocs analisarem a histria dos vrios problemas dos

negros deste pas, o tema que os conecta a tentativa de ser
entendido como um ser humano ntegro e complexo.
Ns somos mais do que a imagem visceral de
criminalidade, o perigo e a ameaa aos quais as pessoas nos
associam.

Nesse panorama de segregao, de racismo estrutural, a

eleio de Obama adquire novos significados, da a alegria de
Mia Couto e daqueles que viam nesse histrico
acontecimento um marco de esperana, um caminho de
dignificao anlogo ao que Mandela representava.
Entretanto, mesmo na alegria, o moambicano no poderia se
eximir de analisar e questionar os cabelos diferentes em
frica que teimavam em se considerar iguais, aqueles que
teimavam em chamar de nosso irmo o recm-eleito
presidente americano: estaro todos esses dirigentes sendo
sinceros? Ser Barack Obama familiar de tanta gente
politicamente to diversa? (COUTO, 2009, p.210).
Em resposta, Couto efabula uma condio que servisse
para desconstruir essa ambivalncia de identificao oriunda

56
do nosso irmo, transportando dos EUA para frica a
figura de Obama a fim de denunciar a condio poltica do
continente, que obstrui o bem pblico em prol daqueles que
so donos do poder, que fazem da governao fonte de
enriquecimento sem escrpulos (COUTO, 2009, p.213).
Munido dessa proposio e de um texto que lhe chegara
s mos (E se Obama fosse camarons, de Patrice Nganang),
Couto questiona: e se Obama fosse africano e candidato a
uma presidncia africana?.
As respostas a esse questionamento definem a
impossibilidade de acontecer em frica o que se dera nos
EUA, pois o contexto poltico, histrico, social e econmico
se tornaria condicionante de impedimento ao poder de agir: o
Obama africano estaria fora das esferas de representao que
lhe justificariam a capacidade social, seus cabelos seriam
muito diferentes daqueles que dominavam o poder no
continente.
Para Petar Petrov (2014), o projeto literrio de Mia
Couto erige-se na experincia e na observao de temticas
representativas do imaginrio cultural africano, inserindo-se
nas chamadas literaturas ps-coloniais8.
Se o Ps-colonialismo pode ser compreendido como o
discurso de contestao acerca da dominao colonial,
apresentando a tenso entre a metrpole (que se coloca como
centro) e os pases colonizados (forados a lhes ser margem),

8
Thomas Bonnici (2012, p.19-20) define tais literaturas como toda
a produo literria dos povos colonizados pelas potncias
europeias entre os sculos 15 e 21. Portanto, as literaturas em lngua
espanhola nos pases latino-americanos e caribenhos; em portugus
no Brasil, Angola, Cabo Verde e Moambique; em ingls na
Austrlia, Nova Zelndia, Canad, ndia, Malta, Gibraltar, ilhas
do Pacfico e do Caribe, Nigria, Qunia, frica do Sul; em
francs na Arglia, Tunsia e vrios pases da frica, so
literaturas ps-coloniais.
57
assim como pode ser compreendido tambm como o olhar
crtico permanncia da herana colonial, torna-se fcil
seguir a lgica argumentativa das crticas de Mia Couto a
identidade ambivalente a Barack Obama: de um lado,
pessoas annimas, cidados comuns [que] quiseram
testemunhar a sua felicidade (2009, p. 210) pela esperana de
igualdade que se lhes assinalava a eleio daquele com os
qual se identificavam; doutro, os donos do poder, os
dirigentes africanos, os ditadores e corruptos de frica [que
no tinham] o direito de se fazerem convidados para esta
festa (2009, p. 214).
Sistematicamente, Mia Couto descontri a identificao
desses donos do poder com Obama. O primeiro ponto
levantado se refere ao poder poltico tomado como refm, por
ditadores que perpetuam a vigncia de sua dita governana:

1. Se Obama fosse africano, um seu concorrente (um

qualquer George Bush das fricas) inventaria mudanas
na Constituio para prolongar o seu mandato para alm
do previsto. E o nosso Obama teria de esperar mais uns
anos para voltar a candidatar-se. A espera poderia ser
longa, se tomarmos em conta a permanncia de um mesmo
presidente no poder em frica. Uns 41 anos no Gabo, 39
na Lbia, 28 no Zimbbue, 28 na Guin Equatorial, 28 em
Angola, 27 no Egipto, 26 nos Camares. E por a fora,
perfazendo uma quinzena de presidentes que governam h
mais de vinte anos consecutivos no continente. Mugabe
ter noventa anos quando terminar o mandato para o qual
se imps acima do veredicto popular. (COUTO, 2009, p.
211)

Corrupo e atraso matizam essa realidade, segundo

Couto. Resqucios coloniais fundam uma tradio de
dominncia e perpetuao de poder, muitas vezes ornada
como se outra coisa fosse: democracia organizada no que h
58
de mais moderno. Leite assevera: O tempo da tradio
continuamente recuperado e infiltra-se na actualidade,
reformulando valores ticos, comportamentos e atitudes
(2003, p. 78). Exemplo disso, o Gabo, ex-colnia francesa,
teve eleies presidenciais, entretanto em 27 de agosto de
2016, oposio e governo se diziam vencedores dessas... E se
acusavam mutuamente de corrupo! De 1960 a 2016, o pas
teve apenas trs presidentes. Robert Mugabe, citado no
enxerto com um governo de 28 anos no Zimbabu, em 2013
prestou juramento para mandato por um perodo adicional de
cinco anos. A previso de Couto era de que Mugabe teria
noventa anos quando terminasse o mandato, agora mais
esses anos devero ser somados. Em tempo: sua eleio
tambm fora acusada de fraudulenta.

2. Se Obama fosse africano, o mais provvel era que, sendo

um candidato do partido da oposio, no teria espao para
fazer campanha. Far-lhe-iam como, por exemplo, no
Zimbbue ou nos Camares: seria agredido fisicamente,
seria preso consecutivamente, ser-lhe-ia retirado o
passaporte. Os Bushs de frica no toleram opositores, no
toleram a democracia. (COUTO, 2009, p. 211)

Hoje, dia 27 de outubro de 2016, enquanto finalizo este

artigo, nova notcia de violncia em processo eleitoral vem
do continente africano, tal qual aquela referenciada por
Couto: professores do muncipio de Cuemba, na provncia
angolana do Bi, acusam autoridades de recolher cartes de
eleitores. Tambm hoje, o mesmo veculo noticiou que a
oposio em Angola acusa irregularidades no registo
eleitoral.
Paul Ricoeur explica:

Kant, sob o ttulo "Direito de punir e de perdoar", conhece

apenas a violao da lei e define a pena pela retribuio,
59
 sendo o culpado merecedor da pena em razo apenas de seu
crime enquanto violao da lei. Da resulta a eliminao
como parasitria de toda prestao de conta seja da correo
do condenado, seja da proteo dos cidados. A reparao
sob a forma de indenizao ou outra faz parte da pena, na
qual um dos critrios fazer o culpado sofrer em razo de
sua falta. Esse fazer sofrer como rplica infrao tende a
ocultar o primeiro sofrimento que o da vtima. na
direo da vtima que a ideia de responsabilidade reorienta
a de imputabilidade. A imputabilidade encontra assim seu
outro do lado das vtimas reais ou potenciais de um agir
violento (RICOEUR, 2006, 121-122)

Se o Estado como forma organizacional de natureza

poltica, como instituio, como entidade cujo poder
soberano deve governar no somente o indivduo, mas sua
coletividade, o povo, acusado de (na figura de seus
representantes) quebrantar suas leis, violar aquilo que ele
prprio instituiu, recolhendo cartes de eleitores, praticando
irregularidades de registro eleitoral ou, nas palavras de
Couto, agredindo fisicamente ou aprisionando opositores,
ento quem se tornaria responsvel por imputar penas, caso
se confirmem tais acusaes? O poder poltico na frica se
torna refm, reitero, porm o povo que fica sem a reparao
pelos crimes que lhes so cometidos.

3. Se Obama fosse africano, no seria sequer elegvel em

grande parte dos pases porque as elites no poder
inventaram leis restritivas que fecham as portas da
presidncia a filhos de estrangeiros e a descendentes de
imigrantes. O nacionalista zambiano Kenneth Kaunda est
sendo questionado, no seu prprio pas, como filho de
malauianos. Convenientemente descobriram que o
homem que conduziu a Zmbia independncia e
governou por mais de 25 anos era, afinal, filho de
malauianos e durante todo esse tempo tinha governado
60
 ilegalmente. Preso por alegadas intenes golpistas, o
nosso Kenneth Kaunda (que d nome a uma das mais
nobres avenidas de Maputo) ser interdito de fazer poltica
e assim o regime vigente se ver livre de um opositor.
(COUTO, 2009, p. 211-212)

O texto de Mia Couto posterior a eleio de Obama,

insisto, mas assustadora sua atualidade: durante a atual
campanha a presidente dos EUA, Donald Trump, um dos
candidatos, questionou se o governo do atual presidente no
seria ilegal, pois defendia a teoria de que Obama no havia
nascido nos EUA, tendo inclusive acusado falsidade
certido de nascimento apresentada pelo presidente. Kenneth
Kaunda e Barack Obama so vtimas, mesmo em continentes
diferentes, de uma negao identitria que busca lhes furtar do
direito de participao social.

4. Sejamos claros: Obama negro nos Estados Unidos. Em

frica ele mulato. Se Obama fosse africano, veria a sua
raa atirada contra o seu prprio rosto. No que a cor da
pele fosse importante para os povos que esperam ver nos
seus lderes competncia e trabalho srio. Mas as elites
predadoras fariam campanha contra algum que
designariam por um no autntico africano. O mesmo
irmo negro que hoje saudado como novo presidente
americano seria vilipendiado em casa como sendo
representante dos outros, dos de outra raa, de outra
bandeira (ou de nenhuma bandeira?). (COUTO, 2009, p.
212)

Para Kabengele Munanga, as noes de alteridade e

identidade em torno do conceito de negritude fundam
uma afirmao e reabilitao da identidade cultural, da
personalidade prpria dos povos negros (MUNANGA, p.
2). Desse modo, cria-se uma esfera simblica de valorao, de
orgulho pelas manifestaes que rememoram a ideia de uma
61
frica poderosa, cujo passado traz ao presente os elementos
culturais necessrios para rejeitar a assimilao que o
pensamento colonial causaria, revivificando a identidade
local contrria quela invasora.
O discurso da negritude se constitui como um fator de
legitimao identitria na construo de uma entidade
representativa de africanidade sobre o qual emergem
contributos de ordem poltica, social, tnicos, ideolgicos e
utpicos. Entretanto, esse esprito de negritude que em
frica se caracteriza como legitimao, nos EUA seria de
resistncia identitria, produzida pelos atores sociais que se
encontram em posio ou condies desvalorizadas ou
estigmatizadas pela lgica dominante (MUNANGA, p. 3).
O que diferencia essas manifestaes so as esferas de
representao evocadas pelo poder dominante: nos EUA,
enquanto ainda se justifica a escravido por castigo e a
maioria de seus condenados negra ou latina, a resistncia
necessria; na frica, contudo, torna-se forma de instaurao
e manuteno de poder.
Contudo, na pressa de ver preconceitos somente nos
outros, no somos capazes de ver os nossos prprios racismos
e xenofobias (COUTO, 2009, p. 210). Seguindo as ideias de
Munanga, compreendo que a necessidade de legitimao da
negritude e de resgate e fortalecimento dos estados nacionais 9
acabam por gerar uma exacerbao responsvel por criar
esteretipos viso do Outro, numa ao direta do Outro
no ser o Eu, do Eu ser superior ao Outro, porquanto no
cabendo esses numa mesma esfera de representao.
A no permisso de alteridade projeta o
desconhecimento e a no aceitao do outro. O preconceito
racial referido por Mia Couto tanto justificaria a resposta 3

9
O recorte colonial do continente africano com o colonialismo
muito diferente do recorte que o antecedeu.
62
quanto a 4, medida que evidencia o sentimento racial dos
prprios africanos em relao aos mestios, aos brancos, aos
no-negros, como uma das causas dos problemas de ordem
poltica, social e econmica que afligem ao continente
africano.

(...) tanto a negritude no contexto africano como o ideal do

branqueamento no contexto brasileiro, tinham um
denominador comum: eram ambos resultados de um
racismo universalista, que quis assimilar os africanos e seus
descendentes brasileiros numa cultura considerada como
superior.

A excluso do Outro tambm o mote da quinta

resposta. O porqu da diferena pode no ser o racial, todavia
a anulao do Outro tambm responsvel pela negao do
protagonismo social:

5. Se fosse africano, o nosso irmo teria de dar muita

explicao aos moralistas de servio quando pensasse em
incluir no discurso de agradecimento o apoio que recebeu
dos homossexuais. Pecado mortal para os advogados da
chamada pureza africana. Para estes moralistas tantas
vezes no poder, tantas vezes com poder a
homossexualidade um inaceitvel vcio mortal que
exterior a frica e aos africanos. (COUTO, 2009, p. 212-
213)

Por fim, talvez a resposta mais triste:

6. Se ganhasse as eleies, Obama teria provavelmente que

sentar-se mesa de negociaes e partilhar o poder com o
derrotado, num processo negocial degradante que mostra
que, em certos pases africanos, o perdedor pode negociar
aquilo que parece sagrado a vontade do povo expressa
nos votos. Nesta altura, estaria Barack Obama sentado
63
 numa mesa com um qualquer Bush em infinitas rondas
negociais com mediadores africanos que ensinam que nos
devemos contentar com as migalhas dos processos
eleitorais que no correm a favor dos ditadores. (COUTO,
2009, p. 213)

O eu quero saber se meu cabelo igual ao seu a

necessidade de alteridade, de reconhecimento do Outro,
porque o poder que recaa a Obama era legalmente atribudo,
era herdeiro de toda uma construo simblica que matizava
a luta daqueles que antecederam a Obama. E, se a luta no
estava ainda vencida, um enorme passo para dignificao do
povo afrodescendente nos EUA havia sido dado.
O por quem e o porqu determinam largamente o
contedo simblico da identidade cultural construda e sua
significao para os que se identificam com ela ou se situam
resolutamente fora dela, afirmou Munanga (p. 3). A
capabilidade que d aos donos do poder no continente
africano dispor os caminhos de construo poltica atesta-se
numa identidade que, cotidianamente, furta a capacidade
social daqueles que lhes so contrrios. Segundo Couto, uma
elite predadora faz com que sinais herdados do esprito
colonial e, antes, da tradio histrica que a antecedeu, deem
origem condio de que apenas uma minoria de estados
africanos conhece ou conheceu dirigentes preocupados com o
bem pblico (COUTO, 2009, p. 214).
A atestao da identidade se vincula apreciao,
avaliao, porquanto a identificao do africano com a
eleio de Barack Obama nos EUA uma reao condio
poltica do continente, mediante a percepo de que a frica
continuava sendo derrotada por guerras, m gesto, ambio
desmesurada de polticos gananciosos (COUTO, 2009, p.
214). O continente africano se via em Jacob Philadelphia no
anseio de reconhecimento que, em ltima instncia, era o
64
desejo de atestao de que africanos de todas as etnias e raas
poderiam um dia comemorar como os norte-americanos
comemoravam, de que os africanos poderiam um dia celebrar
em sua casa aquilo que celebravam em casa alheia, a
possibilidade de dignificao do continente...
A alegria de milhes de africanos, conforme Mia Couto,
nascia de eles investirem em Obama exactamente o oposto
daquilo que conhecem da sua experincia com seus prprios
dirigentes (COUTO, 2009, p. 214). Se o cargo que se
ocupava por Obama fora amoldado para ser ocupado por
homens brancos e ele conseguira reverter essa situao, ento
a alegria do africano emanava da possibilidade de que cargos
amoldados para os donos do poder um dia pudessem ser
ocupados por Obamas africanos, mesmo que muita luta haja
antes que isso acontea.

Referncias bibliogrficas

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COUTO, Mia. E se Obama fosse africano?: e outras
interinvenes. Lisboa: Caminho, 2009.
65
Governo e oposio afirmam ter vencido eleio
presidencial no Gabo. G1. 28/08/2016. Disponvel em:
http://g1.globo.com/mundo/noticia/2016/08/governo-e-
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Queria saber se meu cabelo igual ao seu, disse garoto a
Obama. G1. 24/05/2012. Disponvel em:
http://g1.globo.com/mundo/noticia/2012/05/queria-saber-
se-seu-cabelo-e-igual-ao-meu-diz-garoto-obama.html. Acesso
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PETROV, Petar. O projecto literrio de Mia Couto. Lisboa:
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PONGOANE, Simio. Zimbabu: Robert Mugabe mais 5 anos de
poder. Voa portugus. 22/08/2013. Disponvel em:
http://www.voaportugues.com/a/zimbabue-robert-mugabe-mais-
5-anos-de-poder/1735067.html. Acesso em: 16/10/2016.

66
RICOEUR, Paul. Percurso do reconhecimento.Trad. Nicols
Nyimi Campanrio. So Paulo: Edies Loyola, 2006.
Trump agora acredita que Obama nasceu nos EUA, diz
assessora. G1. 09/09/2016. Disponvel em:
http://g1.globo.com/mundo/eleicoes-nos-
eua/2016/noticia/2016/09/trump-agora-acredita-que-obama-
nasceu-nos-eua-diz-assessora.html. Acesso em: 16/10/2016.

67
 O portugus moambicano na produo de Mia
Couto: abrigando a modernidade e as razes
Kssio Moreira

Este artigo prope a entrada em um terreno frtil e

bastante delicado no campo dos estudos ps-coloniais no que
diz respeito ao papel da lngua na formao de uma
identidade nacional. H, em circulao, olhares e
julgamentos distintos sobre o lugar ocupado pelos escritores
africanos que recorrem ao portugus na produo de suas
obras. O questionamento que talvez seja responsvel pela
maioria das divergncias : o uso da LP apaga as razes, as
tradies? Trai um projeto de nao defendido altura da
independncia de Moambique? importante que os
estudiosos coloquem-se nesse lugar delicado e estejam
dispostos ainda que cheio de dvidas, em se tratando de
uma histria em curso a discutir os projetos de nao que
esto em disputa.
O trabalho deriva de reflexes oriundas da produo da
dissertao de mestrado em desenvolvimento no Instituto de
Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de
Campinas, que vem buscando compreender como o
portugus tem se oferecido como elemento base para a
constituio de uma identidade nacional em Moambique, no
projeto de nao defendido por Mia Couto, e como agncia de
viagem aos moambicanos. A dissertao se prope a analisar
o livro E se Obama fosse africano?, de Mia Couto (2011), assim
como entrevistas dada pelo autor e passagens de alguns
romances que possam mostrar o papel que a Lngua
Portuguesa vem desempenhando na constituio identitria
do pas. Neste artigo ser feito um resgate histrico da LP em
Moambique e como o escritor que recorre ao portugus
visto sob ticas de diferentes projetos nacionalistas,
68
marcados por interesses polticos distintos no perodo ps-
colonial.
Os (ex) imprios europeus se ergueram sobre a recusa e
o apagamento do outro. O outro, visto do lugar do
colonizador portugus, se constitui como o no europeu
(africano, americano, asitico), o selvagem (em oposio
ideia de civilizado), aquele que parte integrante da
natureza, aquele cuja lngua no se escreve, aquele que no
cristo. Sempre que um recurso para tal apagamento se
esgota, o europeu busca alguma forma de impedir que os
povos das antigas colnias possam ocupar um lugar social
prximo ao seu. Inicialmente a distino se deu pela raa,
depois pela alimentao, depois pela lngua, depois por no
ser uma lngua escrita. Quando o poder comea a se perder,
agarra-se a qualquer possibilidade de manter a dominao,
seja pela validao da miscigenao, como foi o caso
lusotropicalista; e, recentemente, atravs de projetos de
polticas lingusticas como a criao da CPLP (Comunidade
dos Pases de Lngua Portuguesa) e a ideia de uma falsa
comunidade lusfona.
Em se tratando de Moambique, foco deste estudo, o
processo no foi diferente do descrito acima. Negou-se o
acesso do autctone lngua portuguesa e a qualquer outro
trao cultural do portugus at o momento da
independncia do pas:

O portugus a lngua do poder dominante desde que

utilizado em Moambique: foi primeiro a lngua do
colonizador, e, depois da independncia, foi a lngua
escolhida pelo grupo que tomou o poder central.
Como um pouco por toda parte em frica, s pode
conhecer a histria da lngua oficial dos pases
independentes estudando a histria do colonizador.
Moambique foi uma colnia que s muito tarde interessou
o governo portugus. At meados do sculo XVIII, a
69
 administrao deste territrio era feita a partir da ndia (e
no directamente a partir de Portugal). A presena s
comeou a fazer-se sentir efectivamente a partir de 1918,
data que marcou o fim das campanhas militares de
ocupao sistemtica do pas. Foi neste perodo que se
iniciou o processo de colonizao desta regio, e que o
governo portugus comeou a preocupar-se em lanar um
sistema de educao mais slido. (Gonalves, 1996, p. 16)

Pouco antes da independncia do pas, Moambique

estava dividido por um territrio ainda colonial e outro
comandado pela FRELIMO (Frente de Libertao
Moambicana), movimento fundado em 1962 para lutar pela
independncia e que depois assumiu o formato de partido.
Nos dois espaos a lngua ensinada era o portugus. No
primeiro caso visando uma assimilao do africano e no
segundo promover a unificao de grupos de regies e
lnguas distintas. Como aponta Gonalves (1996), nos dois
casos, a possibilidade de um bilinguismo ou de um idioma
hbrido esteve em discusso.
Com a independncia de Moambique, o portugus foi
escolhido como a lngua oficial do pas, a lngua da
moambicanidade (ainda que em um evento cuja lngua
escolhida para realizao das falas era o ingls). Seria a
responsvel pelo estabelecimento de uma unidade nacional e
com base na norma europeia. Demoraria mais de dez anos
para se pensar no ensino das lnguas maternas no espao
escolar, mantendo as lnguas de raiz bantu como lnguas da
oralidade. Perptua Gonalves, em Portugus de
Moambique: uma variedade em formao (1996), ainda
aponta os resultados sociolingusticos desse percurso da
lngua no pas: como no havia uma formao escolar slida
e era preciso lidar com um alto ndice de analfabetismo,
assim o portugus passou a ser, em muitos espaos, uma
lngua oral e que foi sendo permeada por elementos das
70
outras lnguas nacionais. Samora Machel, primeiro
presidente moambicano, reconhecia tal fenmeno como um
enriquecimento da Lngua Portuguesa, mas tambm
reconhecia que essa miscelnea tornaria, possivelmente, a
comunicao com outras comunidades ineficaz, como mostra
Perptua Gonalves:

- se a maior parte dos moambicanos tem as suas prprias

lnguas que lhes permitem exprimir a sua afectividade; e
- se o portugus constitui um meio de comunicao com a
comunidade internacional, que conhece ou a norma
europeia ou a norma brasileira.
no h grande interesse em estimular um processo de
enriquecimento que pode tornar menos eficaz a
comunicao com outras comunidades. Entre as duas
posies a deciso no fcil (Gonalves, 1996, p.21)

Gonalves, partindo do enunciado de Samora Machel,

nos leva a um ponto nevrlgico e ainda polmico: qual a
lngua da moambicanidade? E quais so os elementos que
compem essa lngua? Mia Couto defende o bilinguismo
(Lngua Portuguesa e lngua materna), evitando a perda das
razes, assim como outros intelectuais moambicanos, mas,
ainda quando se pensa na lngua oficial, ele advoga um
homem e um idioma plural, hbrido:

De qualquer modo, um futuro civilizado passa por grandes

e radicais mudanas neste mundo que poderia ser mais
nosso. Implica acabar com a fome, a guerra, a misria. Mas
implica tambm estar disponvel para lidar com os
materiais do sonho. (...) Esse homem futuro deveria ser,
sim, uma espcie de nao bilngue. Falando um idioma
arrumado, capaz de lidar com o quotidiano visvel. Mas
dominado tambm uma outra lngua que d conta daquilo
que da ordem o invisvel e do onrico.

71
 O que advogo um homem plural, munido de um idioma
plural. Ao lado de uma lngua que nos faa ser mundo,
deve coexistir uma outra que nos faa sair do mundo. De
um lado, um idioma que nos crie raiz e lugar. Do outro, um
idioma que nos faa ser asa e viagem.
Ao lado de uma lngua que nos faa ser humanidade, deve
existir uma outra que nos eleve condio de divindade.
(Couto, 2011, p. 24)

Embora defenda uma nao plural que abrigue todos os

povos moambicanos e toda sua diversidade tnica, Mia
Couto reconhece que o sonho inicial no se concretizou.
Moambique no ainda essa nao e no h defesa dos
interesses dos povos que esto para alm de Maputo. Couto,
na mesa de abertura do IV Colquio Internacional fricas,
Literatura e Contemporaneidade, logo de incio diz no saber
como est seu pas e aponta uma diferena bastante notria
com relao ao perodo de conquista da independncia, 40
anos antes: hoje se l e escreve. No entanto o autor faz em
seguida uma crtica ideia de nao em voga: Esquecemos
que havia em Moambique muitos povos e muitas naes
(...). Em nome desses outros, fez-se e desfez-se uma cama
onde no podem se deitar. Ser que vivamos todos a mesma
ideia de ptria?. Ao usar a primeira pessoa, o autor se
responsabiliza tambm pela no consolidao de uma nao
plural, mas parece ainda disposto a repensar o modelo de
nao. Segundo ele, todos os escritores africanos, em especial
os que escrevem em portugus, tm buscado um reencontro
com a memria, com o passado. Aponta que preciso
reinventar, recriar o passado para se fazer a histria, o
presente: precisamos no arrumar os lenis, mas talvez
trocar a cama para sonhar o novo. preciso um novo
projeto de nao.
Apesar de advogar em prol de um projeto nacionalista
capaz de abraar todos os povos moambicanos, o autor de
72
Terra sonmbula (1992) ainda tem sua representatividade
questionada por ser branco e oriundo de uma camada social
elevada e alvo de crticas pelo uso que faz do portugus
em sua produo literria como se a lngua sempre tivesse
que ser regida pela lgica do PE. Passa a ser comum
reconhecer o seu status de escritor em funo de uma esttica
literria e mecanismos lingusticos europeus; e quando h
defesa de um idioma hbrido ou ainda de um homem sem
raa, um homem plural, classificado como lusotropicalista.
Tais crticas costumam vir de europeus portugueses,
na maioria dos casos que encontram na lngua uma
possibilidade de manuteno de resqucios de dominao do
perodo colonial, como j apontado. S reconhecem as
literaturas africanas quando produzidas em ingls, francs ou
portugus, apontando o acesso do dominado ao livro, ao
conhecimento pela lngua do colonizador (mesmo no
existindo mais o colonizador e lngua pertencendo a quem a
fala, (THOMAZ, 2007), ignorando o mrito do processo
criativo dos autores.

O outro africano deve limitar-se a aceitar as regras do

branco e as suas ordens. Do ponto de vista dos colonos,
parte-se do princpio que s a interveno reguladora dos
brancos pode permitir a organizao normal das
sociedades, sobretudo no que se refere produo. A lngua
sempre fez parte desse esquema geral, tendo Fernando
Pessoa conseguido convencer os portugueses que a lngua
dispunha das qualidades suficientes para impor sua
disciplina a qualquer grupo, em qualquer lugar e qualquer
momento histrico. Por essas razes a lngua acabou por se
transformar, nossa vista, com o nosso pleno
conhecimento em agente suficiente da dominao.
(Margarido, 2000, p.73)

73
 Elena Brugioni, em Mia Couto: Representao,
Histria(s) e Ps-colonialidade (2012), mostra os
argumentos utilizados nas recepes crtica de Couto em
Moambique e Portugal que visam deslegitimar a produo
coutiana em seus aspectos lingusticos, identitrios e tambm
polticos:

ao contrrio do contexto portugus, a recepo crtica

moambicana parece questionar a dimenso da
autenticidade lingustica e cultural que a obra de Mia
Couto representa.
Observando, por exemplo, o debate surgido em Maputo
aquando da publicao de Vozes Anoitecidas (Couto, 1986)
algumas das intervenes crticas ocorridas nas diferentes
revistas literrias moambicanas parecem encarar a
subverso lingustica da escrita de Mia Couto como uma
operao sem fundamento real: [que] nem segue o povo
nem a gramtica banto (Manjate, 1988, p. 44) sugerindo,
deste modo, a falta de legitimidade da operao criativa
proposta pelo autor. Em suma, enquanto a recepo
portuguesa parece contribuir para a definio de um
extico ps-colonial (Huggan, 2001) que no caso dos
contextos ps-coloniais de lngua oficial portuguesa poder
relacionar-se com o dispositivo ideolgico luso-tropicalista
a recepo moambicana levanta questes que se prendem
com um certo essencialismo cultural, fundamentado por
um conflito entre o que prprio e o que do outro
(Mendona, 2008) e encarando, por vezes, o texto literrio
como lugar de enunciao de uma moambicanidade que se
pretende autntica. Todavia, em ambos os casos os
posicionamentos parecem pautados por uma abordagem
literatura que subentende, e ao mesmo tempo projecta, uma
noo identitria reificada sem reconhecer escrita literria
em geral e mais especificamente de Mia Couto a
prerrogativa mundana wordly (Said, 2004) que, em

74
 rigor, esta literatura parece propor e conter. (Brugioni, 2012,
p. 38)

Aps apresentar os dois olhares sobre a obra de Mia

Couto, Brugioni mostra como o texto literrio, ao fazer uso
de uma lngua, carrega consigo diversas marcas do mundo
externo ao texto:

Em geral, este processo de recepo salienta a incapacidade

de encarar esta diferena na perspectiva de uma condio
necessria e indispensvel para ultrapassar os fantasmas e
as fantasias (Ribeiro-Ferreira, 2003) do imprio perdido.
Uma diferena que alis constitui o pressuposto
indispensvel para a edificao de logo-fonias que se
situem para alm da utopia abortada (Raharimanana,
2007) ou ainda do abuso (idem) e, logo, que no
contribuam para a criao de relaes e instncias de
legitimao ainda afectadas por uma cartografia de matriz
colonial. Por outras palavras, esta dimenso diferencial que
caracteriza a escrita de Mia Couto parece apontar de
imediato para o que Edward Said define como
mundanidade [worldliness],e, logo realar uma
fisionomia que pretende colocar [o] texto e todas as
representaes no mundo salientando, ao mesmo tempo,
as contaminaes e interligaes com histria e realidade
que o texto literrio parece possuir e realar (Said, 2004).
(Brugioni, 2012, p. 41)

Enfrentando ambas as recepes, Mia enxerga o texto

literrio em portugus como algo subversivo e que ajuda a
construir a nao por ele sonhada, embora seja algo complexo
e extremamente laborioso. A lngua da moambicanidade
existe, sobretudo, no plano literrio, onde h espao para a
criao dos autores moambicanos.
H casos na produo literria africana em Lngua
Portuguesa que evidenciam o desejo de constituio de
75
projetos de naes que possibilitem o dilogo como outras,
visto que esses povos eram impedidos pelos antigos imprios
a acessarem lngua do colonizador e as usarem como
trampolim para uma possvel ascenso. Dentro dessa lgica,
pensar um projeto nacional que ultrapassa fronteiras
geogrficas e permite o trnsito de pessoas entre territrios e
culturas se ope noo de nao empregada pelos europeus,
onde tal ideia regida sobretudo pelo poder econmico e
tentativa de manuteno de foras imperiais, como pode ser
observado ante os casos recentes de rejeio a
refugiados. Sendo assim, entende-se, pela perspectiva
europeia, que o ideal de nao se d atravs das razes, das
tradies, e operando dessa maneira os pases africanos
manteriam os esteretipos que os exotizam os mantm
margem.
O discurso em defesa do projeto lusfono no se dispe a
redimir a violncia do passado. Trata-se apenas de uma
dissimulao, uma tentativa de manter o poder colonial,
como j dito, sem hoje usar a violncia. O recurso lngua
portuguesa no seria uma operao autnoma, mas antes o
elemento central da alienao destinada a manter o escravo
no seu lugar de sempre (Margarido, 2000).
Esse mesmo projeto lusfono invivel aos africanos,
pois os interesses so divergentes dos europeus:

Do ponto de vista cultural, forosamente poltico, podemos

contudo verificar que tanto a lusofonia, que depende da
lngua, como o espao lusfono, que s poder existir
quando os locutores de portugus puderem circular
livremente, tendo apenas a lngua como passaporte
suficiente, procuram despojar-se do peso negativo ou
acusatrio da histria. Ao exaltar a qualidade da lngua, os
colonialistas pretendem em primeiro lugar reduzir as
qualidades das lnguas Outras, operao que permite cobrar
um gio aos utilizadores da lngua nobre. O princpio seria
76
 este: quem, no sendo portugus, renunciando a qualquer
operao historicamente critica. (Margarido, 2000, p. 77)

Tal conjuntura permite relembrar a questo levantada

por Samora Machel, j mencionada: ele no via a necessidade
de estimular um processo de enriquecimento da lngua
atravs de um idioma hbrido, visto que havia uma lngua
presa raiz e outra que permitia o contato com outros pases,
no caso o portugus, embora fosse difcil escolher entre uma
das duas. Na literatura, ao menos, idioma hbrido aceitvel,
visto que no se emprega obrigatoriamente a lngua oficial,
mas ainda h a cobrana desse gio aos que fazem uso do
portugus, como diz Margarido.
A constituio de uma nao moambicana ou
qualquer outra em frica no pode se dar sem passar por
uma aprovao europeia. Hoje, a maioria dos pases europeus
tem um projeto de nao que se constitui com apoio de
grupos conservadores de extrema direita e divulgam a ideia
de que o outro presente em seu territrio uma ameaa, um
ladro de empregos, deixando os nativos desempregados. No
entanto, a economia da maior parte desses pases, se mantm
s custas da explorao dos pases em desenvolvimentos e
das antigas colnias. Durante a Guerra Fria os pases que se
alinharam ao bloco socialista tinham uma concepo de
nao muito diferente dos pases alinhados ao bloco
capitalista. Assim enxergamos duas linhas de projetos
nacionalistas: um de esquerda e outro de direita. Os pases
europeus no s de direita defendem uma globalizao em
que h livre circulao de capital, de mercadoria, onde se fala
em modernizao que s pde existir graas s cidades,
pois no aprendemos, primeiro com os gregos, que a
democracia s pode afirmar-se graas polis, quer dizer
cidade grega? (...) E no esta o instrumento privilegiado
que permite a concentrao do conhecimento, sem o qual
77
tambm no haveria mundializao? (MARGARIDO,
2000) , mas nunca defende a livre circulao de pessoas,
logo se colocando contra uma lgica de plena mundializao ou
globalizao, e reforando, muitas vezes, uma noo de aldeia,
onde so reforadas as razes, as tradies, rejeitando
influncias de culturas externas. Quando pases ligados ao
bloco sovitico passaram a se apropriar da ideia de nao,
buscam uma que seja plural, de acordo com a lgica do
internacionalismo de Marx.

A aldeia de Barrs deve entender-se face muralha fixa da

paisagem, que fecha o horizonte e convida os homens a
satisfazer-se com as variaes mnimas que lhe so
infligidas pelas crises sazonais. J Virglio pretende que os
homens sejam autorizados a deslocar-se livremente,
repelindo por isso qualquer obstculo que impea os
esforos e as conquistas da mundializao. A liberdade
de circulao o nico suporte legtimo desta
mundializao que no pode ser amputada e menos ainda
negada pelos dispositivos nacionais. (Margarido, 2000,
p.85)

Logo seria a livre circulao dos homens que garantiriam

a mundializao. No entanto, nada assegura a livre
circulao do outro, nem o consumo, nem o acesso ao
conhecimento; e nem a lngua que possibilitaria o trnsito,
pois a lngua no constitui passaporte suficiente, quaisquer
que sejam as suas qualidades e as suas tradies histricas.
(Margarido, 2000). Como j visto no incio do texto, so
diversas as formas de apagamento e negao do outro: nem
mesmo mortos os Outros, os estrangeiros, os diferentes, tm
direito histria, sua e nossa histria. (Margarido, 2000).
O projeto de nao que Mia Couto defende dialoga com
essa noo de nao que se insere numa lgica internacional,
assim como sua literatura, em portugus, tem se inserido
78
num espao universal. A prpria ideia de uma lngua
hbrida ou ainda um bilinguismo representaria uma forma
no s de projeo do pas (atravs da literatura, por
exemplo), mas tambm dos moambicanos que, falando o
portugus, dialogariam com o angolano, o cabo-verdiano, o
brasileiro, o portugus. Independentemente da aprovao da
Europa, o uso da lngua portuguesa na literatura de Mia
Couto autntica, representativa de Moambique como
comprovam Perptua Gonalves e Elena Brugioni e se
coloca como subversiva. Esse desejo de insero num
contexto mundial tambm no tem a ver com a reproduo
dos valores do capitalismo ou mais restritamente ao
imperialismo estadunidense:

Todos os dias recebemos estranhas visitas em nossa casa.

Entram por uma caixa mgica chamada televiso. Criam
uma relao de virtual familiaridade. Aos poucos passamos
a ser ns quem acredita estar vivendo fora, danando nos
braos de Janet Jackson. O que os vdeos e toda a
subindstria televisiva nos vm dizer no apenas
comprem. H todo um outro convite que este: sejam
como ns. Este apelo imitao cai como ouro sobre azul:
a vergonha de sermos quem somos um trampolim para
vestirmos esta outra mscara. O resultado que nossa
produo cultural est se convertendo na reproduo
macaqueada da cultura dos outros. O futuro da nossa
msica poder ser uma espcie de hip hop tropical, o
destino da nossa culinria poder ser o McDonald's.
Falamos da eroso dos solos, da desflorestao, mas a
eroso das nossas culturas ainda mais preocupante. A
secundarizao das lnguas moambicanas (incluindo da
lngua portuguesa) e a ideia de que s temos identidade
naquilo que folclrico so modos de nos soprarem ao
ouvido a seguinte mensagem: s somos modernos se
formos americanos.

79
 A nossa sociedade tem uma histria similar de um
indivduo Ambos os percursos so marcados por rituais de
transio: o nascimento, o fim da adolescncia, o
casamento, o fim da vida. (Couto, 2011, p.42)

H em disputas projetos de nao e a lngua e as

literaturas so ferramentas importantssimas como pde
ser percebido no decorrer deste texto e os escritores so
livres para incorporarem essa pluralidade em suas obras,
negando sua incorporao globalizao que obedece s leis
do capital. Armando Jorge Lopes ajuda a respaldar o
portugus de Moambique e de Mia Couto:

Em certas sociedades do mundo ps-colonial, o conceito de

sociedade multicultural significa a manuteno de uma
cultura dominante sobre as outras culturas. Essa aceitao
, por outro lado, questionada e se reivindica um projecto
cultural plural assente no princpio de que
nenhuma cultura superior a outra, nenhuma cultura
mais verdadeira ou tem mais valor que outra e que, por
isso, vale a pena tentar pr juntas, num todo heterogneo,
formas culturais diversas, sem perda de conflito
significativo. (Lopes, 2006, p. 41)

Couto sabe da legitimidade da sua produo, entende-se

como representativo e apropria-se da lngua sem o receio de
ser julgado pelos portugueses. Existe principalmente ao
portugus a ameaa, o medo de uma perda de algo que no
o pertence h muito enquanto aos moambicanos o
domnio da lngua portuguesa e todas as possveis formas de
se rolar na areia e se sujar com outras lnguas como diz Mia
Couto uma permisso nova a um mergulho em um
mundo ainda novo. Afinal a lngua deve sempre pertencer
quele que fala. As consequncias s sero penosas para
quantos associam a lngua a uma forma de dominao subtil,
80
que se pode exercer mesmo estando ausente o agente da
dominao. (Margarido, 2000)
Essa apropriao e constituio de uma lngua a ser
usada e desenhada tanto no cotidiano quanto na literatura
cumprem com o papel de

expulsar os portugueses do doce paraso da dominao

lingustica que constitui agora uma arma onde se podem
medir as pulses neo-colonialistas que caracterizam aqueles
que no conseguiram ainda renunciar certeza de que os
africanos s podem ser inferiores. (Margarido, 2000).

Essa lngua o PM (Portugus de Moambique) - seja

no status de oficial, seja no seu uso cotidiano ou no literrio,
tem respaldo para representar a identidade do autor e dos
moambicanos e auxiliar na modernizao do pas, no
combate s mazelas que aoitam os povos do pas, sem perder
as razes, sem deixar de dar cabo dos elementos onricos e
espirituais muito fortes nas tradies moambicanas.

Referncias bibliogrficas

BRUGIONI, E. Mia Couto: Representao, Histria(s) e

Ps-Colonialidade. Minho: Edies Hmus, 2012.
COUTO, M. E se Obama fosse africano?: e outras
intervenes. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
GONALVES, P. Portugus em Moambique: Uma variedade
em formao. Maputo: Livraria Universitria e Faculdade de
Letras da UEM, 1996.
LOPES, A. J. Reflexes sobre a situao lingustica de
Moambique. In R. Chaves & T. Macdo (orgs). Marcas da
Diferena: As Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa
(pp. 35-46). So Paulo: Alameda, 2006.
81
MARGARIDO, A. A Lusofonia e os Lusfonos: Novos Mitos
Portugueses. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas, 2000.
THOMAZ, O. R. Tigres de papel: Gilberto Freyre, Portugal
e os pases africanos de lngua oficial portuguesa. In:
BASTOS, C.; ALMEIDA, M.V.; FELDMAN-BIANCO, B.
(orgs.). Trnsitos coloniais: dilogos crticos luso-brasileiros.
Campinas: Editora da UNICAMP, 2007.

82
 Prspero ou Caliban? O comportamento de
Duarte Fortin, de A princesa russa

Marijara Oliveira da Rocha

1. Mia Couto: moambicano, brasileiro, universal

A escritura de Mia Couto perpassada por elementos de

resistncia cultural e sentimento nacionalista. Em suas obras,
componentes culturais africanos, como memria, tradio e
oralidade podem ser facilmente identificados.
Alm desses aspectos, em muitos de seus textos, o autor
tambm faz questo de registrar os efeitos da colonizao
portuguesa na sociedade moambicana contempornea. Esses
efeitos so abordados a partir de personagens que
encarnam os segmentos sociais que se estabeleceram no
ps-colonialismo. Atravs da postura de seus personagens, o
autor posiciona-se criticamente em relao s atuais
dificuldades enfrentadas pela populao africana, de um
modo geral, como resqucios de um brutal sistema colonial.
Assim, o objetivo deste estudo identificar, a partir das
aes do personagem Duarte Fortin, narrador do conto A
princesa russa, a dualidade do comportamento ps-colonial,
que ora busca aproximar-se do mundo civilizado deixado
pelo colonizador, ora retorna s tradies, aos costumes,
como tentativa de estabelecer uma identidade com a qual se
identifique. Para isso, baseamo-nos nos textos tericos que
versam sobre a atual condio dos estudos sobre Literatura
Comparada.
O corpus da Literatura Comparada est alm do texto,
seu interesse se estende s relaes culturais que perpassam o
texto literrio a fim de associ-lo s questes culturais,
histricas, filosficas, sociolgicas, psicanalticas etc. que
83
envolvem seu contexto de produo. No processo de criao
artstica, a apropriao apresenta-se como veculo para a
inveno, a partir do dilogo estabelecido entre as obras, com
o intuito de reproduzir, citar, parodiar ou negar o contedo
da obra original. Em Encontros na travessia, Tnia Franco
Carvalho esclarece:

Tal aproximao confirma para ns que um artista pode se

apropriar dos achados e das invenes de seus
predecessores ou de seus contemporneos sem a finalidade
de reutiliz-los simplesmente, mas com a inteno de os
reinterpretar e de enriquec-los como se fossem um legado
a que outros mais havero de dar continuidade.
(CARVALHO, 2006, p. 74)

At mesmo os grandes gnios da arte j se apropriaram

de elementos constitutivos da obra de outros artistas.
Contudo, essa apropriao feita de modo a reinventar,
acrescentar, desconstruir ideias, valores ou caractersticas do
original.
Apesar do amplo campo de estudo associado Literatura
Comparada, existem alguns questionamentos fundamentais
nessa rea de pesquisa, principalmente a respeito do conceito
de influncia. Por mais diversas que sejam estas, as teorias
identificam, de alguma forma, a existncia das influncias no
meio artstico.
Um dos conceitos de influncia est associado a toda e
qualquer relao de contato que ocorre entre um emissor e
um receptor. Essa relao pode manifestar-se sob os mais
variados aspectos. Outro conceito para imitao est
relacionado produo artstica e possui aspecto qualitativo.
o resultado da produo elaborada pelo artista, a partir do
conhecimento de uma fonte que, de alguma forma, o inspire.

84
 Sandra Nitrini, em seu texto Literatura Comparada,
prope o conceito de resultado autnomo, que seria aquilo
que caracteriza uma obra literria que, apesar de
visivelmente apresentar ndices de contato com outras obras,
possui caractersticas prprias, apresentando os elementos
constituintes de uma obra de arte e marcas que identifiquem
a produo de seu autor. Conforme a autora,

A expresso resultado autnomo refere-se a uma obra

literria produzida com a mesma independncia e com os
mesmos procedimentos difceis de analisar, mas fceis de
se reconhecer intuitivamente, da obra literria em geral,
ostentando personalidade prpria, representando a arte
literria e as demais caractersticas prprias de seu autor,
mas na qual se reconhecem, ao mesmo tempo, num grau
que pode variar consideravelmente, os ndices de contato
entre seu autor e um outro, ou vrios outros. (NITRINI,
1997, p. 127)

De acordo com esse pensamento, a influncia seria

imprescindvel para a criao literria: a obra seria o
resultado das influncias sofridas pelo autor, logo, tratar-se-
ia de um produto humano, j que fruto da experincia de
algum. A inspirao para a criao partiria, inicialmente, da
influncia resultante das leituras feitas pelo autor ao longo de
sua vida.
Devido ao processo de independncia literria e poltica
da colnia brasileira, ocorreu uma identificao evidente
entre as colnias africanas de lngua portuguesa e o Brasil.
Essa identificao, contudo, anterior ao perodo de
independncia dessas colnias, pois, desde a independncia
brasileira, j havia certa identificao entre o posicionamento
poltico de Brasil e Angola.

85
 Segundo Benjamin Abdala Junior, em Notas histricas:
solidariedade e relaes comunitrias nas literaturas dos pases
africanos de lngua portuguesa:

Traos neo-romnticos, centrados na incorporao da

atmosfera cultural da terra, ultrapassariam o sculo XIX
como linhas de fora que se projetam, no conjunto dos
pases africanos de lngua portuguesa, at meados do sculo
XX. (ABDALA JNIOR, 2008, p. 34)

Assim a tendncia em acrescentar aspectos da cultura

local produo literria foi para alm do sculo XIX e
permaneceu at meados do sculo XX para os pases
africanos de lngua portuguesa. Essa aspirao pelo nacional,
pelo local propiciou no apenas em uma independncia
literria, cultural, mas culminou em uma independncia
poltica.
Sob essa perspectiva, diversos trabalhos associados
rea da Literatura Comparada identificam, em variados
aspectos, as similaridades existentes entre a escrita de Mia
Couto e a de Guimares Rosa. Segundo Vera Maqua,

[...] impensvel para um leitor de Guimares Rosa no

reconhecer suas pegadas em Mia Couto, autor
moambicano, que afirma ter entrado em contato com a
obra do escritor brasileiro atravs da leitura de Luandino
Vieira [...]. (MAQUA, 2007, p. 774).

Em diversas palestras, o prprio Mia Couto declara que

Rosa instiga infinita sugesto em sua alma, e o resultado
uma escrita com caractersticas genuinamente moambicana
que dialoga com a literatura do autor brasileiro. Maqua
afirma ainda que O que os comunica uma solidariedade
literria, pela experincia comum da situao colonial para

86
qual cada um teve uma soluo diferenciada. (MAQUA,
2007, p. 779).
A postura de Mia Couto explicada por Silviano
Santiago, em O entre-lugar do discurso latino-americano.
O autor aponta que o texto que se organiza a partir de um
texto-fonte no equivale a um simples trabalho de
reproduo, ele fruto da reflexo de um leitor-autor sobre o
texto primeiro. Esse leitor-autor age sobre a fonte,
modificando-a com sua interpretao, sua inteno, sua
percepo sobre o que apresentado no texto-primeiro.
Como fruto desse trabalho, surge uma nova obra, original e
plena de valor literrio tanto quanto sua fonte.

O texto segundo se organiza a partir de uma meditao

silenciosa e traioeira sobre o primeiro texto, e o leitor,
transformado em autor, tenta surpreender o modelo
original nas suas limitaes, nas suas fraquezas, nas suas
lacunas, desarticula-o e o rearticula de acordo com as suas
intenes, segundo sua prpria direo ideolgica, sua viso
do tema apresentado de incio pelo original. (SANTIAGO,
1978, p. 22)

Sendo assim, a escritura do autor moambicano no se

resume apenas a uma mera imitao do texto do escritor
brasileiro. Mia Couto, como leitor de Rosa, reflete, interpreta
e reelabora o texto-fonte; como resultado final, o leitor-autor
elabora um texto reinventado que, apesar de apresentar
evidentes elementos roseanos, est recheado de elementos da
cultura moambicana e de marcas prprias do autor.
O texto ficcional dos escritores apossa-se de um
dialogismo cultural que resulta em narrativas que buscam as
razes brasileiras e africanas, refletindo, cada um, o contexto
histrico de cada pas.
Nessa estreita relao entre os dois escritores, as
experincias culturais vividas so potencializadas no uso de
87
uma linguagem criativa e revitalizada. No caso de Mia
Couto, esse aspecto de valorizao da cultura tradicional
africana preponderante em toda sua produo literria.
Terezinha Taborda Moreira e Maria Nazareth Soares
Fonseca (2005) afirmam que nas narrativas de Mia Couto
comum fazer parte da sua escrita a profunda crise econmica
e cultural que permeia o quotidiano da sociedade
moambicana, mesmo aps a independncia colonial. Nesse
contexto, a literatura expressa a viso histrico-social de uma
coletividade representada pelo autor em sua escrita literria.
Como as literaturas ps-coloniais revelam suas
experincias de colonizao, Leite afirma que o controle da
lngua tambm era uma forma de opresso e que a lngua
variante era considerada como marginal. Desse modo, no
espao criador da escrita dos dois autores, [...] a lngua
manipulada a fim de exprimir as mais divergentes
experincias culturais (LEITE, 2010, p. 157). Os autores, que
exercem a funo de intrpretes da realidade em que esto
inseridos, acabam problematizando situaes a fim de
representarem imagens da nacionalidade cultural no plano da
fico. A linguagem recriada por Couto e Rosa, mesmo no
plano ficcional, espelha a lngua do povo, indissocivel das
tradies, o que acaba estabelecendo uma relao entre a
oralidade e a escrita.

2. O Prspero e o Caliban de A princesa russa

A princesa russa um dos contos que compem o

livro Cada homem uma raa, de Mia Couto. Trata-se de uma
narrativa sobre a desigualdade entre negros e brancos na
frica ps-colonial. Essa histria comea com uma confisso,
em uma igreja, sobre o passado. Uma princesa russa chamada
Ndia chega vila de Manica, com o marido Iuri. O marido
compra algumas minas de ouro, esperando ficar rico. O
88
confessor um empregado negro e coxo do casal, Duarte
Fortin. A princesa vive sempre reclusa na sua casa, cheia de
luxos, e o marido nas minas. Um dia, ela visita as instalaes
onde dormem os empregados e fica horrorizada com a
pobreza do local. Em uma noite fatdica, a mina desaba,
Fortin e os outros empregados da casa vo ajudar no resgate
dos sobreviventes. Fortin desiste, no aguenta assistir aos
corpos mutilados. A princesa adoece, aps uma discusso
com o marido. Nesse perodo, ela confessa que deixou seu
verdadeiro amor, Anton, na Rssia. Delirando, a russa pede a
Fortim que a leve estao para buscar Anton. Fortin deseja
a princesa, sonha com ela, desvia o caminho para a beira do
rio, porque quer se fazer passar por Anton, mas o temor fala
mais alto e o empregado a deixa ali, deitada, na beira do rio.
O conto aponta para a pluralidade racial e cultural que se
estabeleceu, ao longo dos tempos, em frica. Povos oriundos
dos mais diversos lugares, movidos pelos mais diversos
motivos embora o financeiro prevalecesse, normalmente.
Fortim um negro assimilado e, por isso, o homem de
confiana do patro russo. Tinha orgulho dessa confiana,
orgulhava-se tambm de mandar nos outros empregados
todos negros, claro. Era o encarregado pelas atividades da
casa, como consequncia disso, acabou ficando muito
prximo princesa, que no saa de casa e passava longo
tempo sozinha. Ndia vive enclausurada na prpria
residncia e, por no obter a devida ateno do marido, sente-
se solitria. Sua amizade com Fortin chega a nveis mais
profundos: ela ganha um confidente, e ele apaixona-se por
ela, sem que ela saiba.
O conto de Mia Couto apresenta elementos relacionados
a aspectos individuais e sociais. Sua narrativa em alguns
momentos margeia, em outros aprofunda-se em questes
sociais, culturais, psicolgicas, ideolgicas e morais. A
confisso do narrador Fortin apresenta as marcas de um
89
homem angustiado pelos erros do passado sem, com isso,
mostrar-se arrependido por esses atos. Esse narrador um
negro assimilado que, de forma contraditria, aparentemente
nega sua cultura e sua raa agindo de forma dura e at
mesmo cruel com os seus subalternos. Como ele mesmo
revela, Fortin apresenta-se ao leitor, ora como vtima do
processo colonial, ora como algoz de seus prprios
compatriotas:

E eu, assimilado como que era, fiquei chefe dos criados.

Sabe como me chamavam? Encarregado-geral. Era a minha
categoria, eu era um algum. No trabalhava: mandava
trabalhar. Os pedidos dos patres era eu que atendia, eles
falavam comigo de boa maneira, sempre com respeitos.
Depois eu pegava aqueles pedidos e gritava ordens para
esses mainatos. Gritava sim. S assim eles obedeciam.
(COUTO, 1995, p. 78)

Boaventura de Sousa Santos, no texto Entre Prspero e

Caliban: colonialismo, ps-colonialismo e interidentidade,
apresenta essa condio de inter-lugar como reflexo do
prprio processo colonizador de Portugal. Segundo ele:

(...) a cafrealizao o no-dito que sustenta o seu

contrrio, a assimilao. Ela constitui um duplo no-dito:
um no-dito da assimilao porque uma assimilao
invertida, de Prspero por Caliban, mas tambm o no-
dito da imposio cultural que caracteriza a colonizao,
seja ela assimilacionista ou no, porque uma identidade
negociada. (SANTOS, 2003, p. 17)

de se esperar que nos processos colonizatrios ocorra

sempre o fenmeno da assimilao, ou seja, que os
colonizadores sobreponham sua cultura aos nativos das
colnias, de modo que haja uma sobreposio de culturas,
90
prevalecendo sempre a hegemnica. No entanto, o
colonizador portugus, por tendncia ou necessidade,
permitiu-se tambm influenciar pela cultura nativa. Assim
assimilao e cafrealizao foram processos de construo
identitria que andaram lado a lado na formao das colnias
portuguesas.
Em A princesa russa, observa-se claramente o
processo de assimilao citado por Boaventura Santos.
Fortin, no apenas esforou-se ao mximo para apropriar-se
da cultura dos patres, como tambm, em muitos momentos,
assume a prpria postura de colonizador, oprimindo seus
compatriotas. Alm disso, mesmo que de forma muito
superficial, o conto tambm reflete sobre o fenmeno da
cafrealizao. Esse processo apresentado atravs do
comportamento dos patres, Iri e Ndia, quando os patres
buscam, cada um sua maneira, adaptar-se, nova vida na
vila de Manica.
Boaventura Santos ainda esclarece:

A identidade dominante reproduz-se assim por dois

processos distintos: pela negao total do outro e pela
disputa com a identidade subalterna do outro. Quase
sempre o primeiro conduz ao segundo. (SANTOS, 2003, p.
08)

A reproduo da identidade dominante segue

basicamente dois caminhos. O caminho inicial o da
negao do outro, ou seja, da negao completa da identidade
do colonizado, a partir da sobreposio da cultura do
colonizador sobre a cultura da colnia. O segundo caminho
o da disputa com a identidade subalterna do outro; quando
isso acontece, transforma-se em fato poltico.
Sob esse aspecto, pode-se dizer que nosso narrador
procura assimilar a cultura do colonizador a partir do
91
primeiro caminho, a negao da identidade do colonizado.
Essa assimilao ocorre no apenas em termos
comportamentais, mas at no mbito religioso pois a
narrativa inicia-se em um confessionrio, o que caracteriza
nosso narrador como cristo. Contudo, essa assimilao
incorre no apenas na negao da cultura do outro, mas na
no aceitao da sua prpria cultura.
Em momentos diferentes da histria, Fortin representa
ora o papel de Prspero, ora o papel de Caliban. O narrador
atua como Prspero quando exerce sua funo de
encarregado-geral. Quando revestido pelo poder delegado
pelo patro, o narrador persegue, humilha os demais
empregados; sendo que todos, inclusive Fortin, so
provenientes da mesma difcil situao de explorao. Como
ele confessa:

Os criados me odiavam, senhor padre. Eu sentia aquela

raiva deles quando lhes roubava os feriados. No me
importava, at que gostava de no ser gostado. Aquela
raiva deles me engordava, eu me sentia quase-quase patro.
(COUTO, 1995, p. 78)

como se, ao sair, pelo menos temporariamente, da

condio de oprimido, Fortin lanasse sobre os companheiros
todo o desprezo sofrido durante toda a vida, como se
oprimindo os subalternos no trabalho, pudesse minimizar a
opresso sofrida por toda uma vida. E claro, nesse ciclo
vicioso da opresso, o personagem volta-se sobre os mais
fracos, os seus semelhantes, negando assim, a sua prpria
identidade.
Em outros momentos da narrativa, Fortin assume
claramente sua funo de Caliban; tornava-se Caliban diante
dos patres, a quem respeitava e temia. Essa submisso, esse

92
complexo de inferioridade fica claro na leitura do seguinte
excerto:

Perguntei se na terra dela havia pretos e ela fartou a rir:

Fortin, voc faz cada perguntas! Admirei: se no havia
pretos quem fazia os trabalhos pesados l na terra dala? So
brancos, respondeu. Brancos? Mentira dela, pensei. Afinal,
quantas leis existem no mundo? Ou ser que a desgraa
no foi distribuda conforme as raas? (COUTO, 1995, p.
81)

Fortin, em sua condio de Caliban, entendia que a

desgraa fora destinada por Deus somente aos negros, por
isso seria explicvel, e at mesmo aceitvel, as condies de
vida que lhes foram impostas pelo branco colonizador. Para
ele, todo o sofrimento, toda a dor, todo o trabalho pesado
eram destinados apenas aos negros; aos brancos, s as
riquezas, as alegrias e o poder.
A postura de Fortin, ento, variava conforme as relaes
de poder nas quais se encontrava inserido: quando diante de
subalterno, comportava-se como Prspero, humilhando,
gritando, enfim, exercendo o seu poder; quando na
presena de superiores, assumia seu papel de Caliban,
curvando-se aos patres por diferentes motivos: ao patro,
por medo, princesa, por amor.
No entanto, faz-se necessrio registrar ainda que, para
Duarte Fortin, viver essa fragmentao identitria no era
fcil. De acordo com sua confisso, No presto, eu sei,
senhor padre. Rezamos a Deus para, depois de falecermos,
nos salvar dos infernos. Mas afinal os infernos j ns
vivemos, calcamos suas chamas, levamos a alma cheia de
cicatrizes. (COUTO, 1995, p. 84)
Essa confisso nos apresenta ento, a uma alma
conturbada, a um esprito inquieto, buscando sobreviver,

93
conforme lhe permitido, s duras condies que o processo
colonial lhe imps: Prspero em alguns momentos, Caliban
em outros, Duarte Fortin representa uma sociedade que, aps
longo perodo de opresso e explorao, busca, apesar das
cicatrizes, reconstruir uma face na qual, verdadeiramente,
possa identificar-se.

Consideraes finais

Entende-se, atualmente, que o campo de investigao da

Literatura Comparada ultrapassa texto, a fim de associar o
texto s questes culturais que envolvem seu contexto de
produo. Essa caracterstica pode ser apontada nas mais
variadas produes contemporneas. Um exemplo relevante
pode ser apontado na produo literria dos pases africanos
de lngua portuguesa.
Embora se apropriando do idioma do colonizador para a
propagao do texto literrio, os escritores dos pases
africanos de lngua portuguesa fazem uso de elementos
lingusticos hbridos das suas lnguas nacionais, como forma
de confirmao identitria.
A produo literria dos pases africanos de lngua
portuguesa adquiriu caractersticas diversas aps o processo
de independncia de seus pases. Essa diversidade vai desde a
utilizao de elementos lingusticos locais associados lngua
portuguesa, s questes de identidade multifacetada e
mistura de gneros.
Associados a um realismo mgico, o escritor Mia Couto
se apropria dos discursos sociais, antropolgicos, histricos e
at polticos na busca de delimitar novas margens para a sua
escrita.
Essas marcas sociais podem ser identificadas no conto
A princesa russa, componente da obra Cada homem uma
raa, de autoria do autor moambicano. A narrativa aponta
94
para a diversidade tnica e a pluralidade cultural presente em
frica. Essa diversidade acaba por impelir o africano a um
complexo processo de reivindicao identitria que engloba,
muitas vezes, identidades contraditrias.
o exemplo de Duarte Fortin, narrador-personagem do
conto. Em um confessionrio, o negro assimilado relata a
poca de sua vida que viveu na cidade de Manica, no auge da
descoberta do ouro. Era o homem de confiana do patro,
orgulhava-se de no trabalhar, mas de mandar os outros
negros trabalharem, fazia os mandos da casa e acabou por
tornar-se prximo Ndia, esposa do patro, a qual vivia em
regime de clausura.
Buscando equilibrar-se literalmente, j que era coxo -,
entre o poder delegado na casa pelo patro, e entre a
submisso que sua paixo reservava princesa, Fortin,
durante a histria, age, em determinados momentos, como
um crpula, subjugando, maltratando e humilhando os
demais negros da casa; e, em outros momentos, como um
cordeirinho, movido pelo temor ao patro e pelo amor
patroa.
Nota-se que o protagonista comporta-se como Prspero
e como Caliban, conforme as relaes de poder se
apresentem: quando est na situao de subalterno, apresenta
comportamento calibanizado, chegando at a acreditar que
aquela a condio destinada por Deus aos negros, em geral;
quando encontra-se em situao de superioridade, o
personagem busca aproximar-se do comportamento do
colonizador, agindo como Prspero, tratando mal seus
semelhante de raa, de f, de cultura, de sofrimento
despertando o dio dos demais.
Percebe-se ainda que esse comportamento contraditrio
de Fortin um reflexo da fragmentao identitria
caracterstica do ps-colonialismo, pois, o regime colonialista
deixou marcas profundas em frica, cicatrizes que ainda
95
esto mostra e que permitem ainda visualizar toda a
brutalidade que marcou a presena do homem branco em
territrio africano.

Referncias bibliogrficas

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literaturas dos pases africanos de lngua portuguesa. In:
Revista Gragoat, N. 24. Niteri: EdUFF, 2008.
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Revista Literatura e Sociedade, N. 9, So Paulo: USP/FFLCH,
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COUTO, Mia. A princesa russa. In: Cada homem uma
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FONSECA, Maria Nazareth Soares; MOREIRA, Terezinha
Taborda. Panorama das literaturas africanas de lngua
portuguesa. Disponvel em
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LEITE, Ana Mafalda. Representaes da oralidade em textos
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MAQUA, Vera. A estranha mania de construir barcos:
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et al. (Orgs.). Veredas de Rosa III. Belo Horizonte: PUC
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NITRINI, Sandra. Literatura comparada: histria, teoria e
crtica. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
1997.
SANTIAGO, Silviano. O entre-lugar do discurso latino-
americano. In: Uma literatura nos trpicos. So Paulo:
Perspectiva, 1978, p. 11-28.
96
SANTOS, Boaventura de Sousa. Entre Prspero e Caliban:
colonialismo, ps-colonialismo e interidentidade. In: Revista
Novos Estudos, N.66, So Paulo: Cebrap, 2003.

97
 A representao do feminino em Mulheres de
cinzas

Michelle Aranda Facchin

1. Introduo

Mia Couto um escritor moambicano de grande

visibilidade e de uma escrita muito bem realizada, em que os
efeitos da linguagem so explorados para compor uma
diversidade de universos, dentre os quais o que nos interessa
o especial tratamento na construo de identidades. Sua
obra preocupa-se em desvelar a violncia, a misria e a
condio subumana, tendo a nosso ver a sensibilidade potica
como ponto de equilbrio, o que destaca o poder da
expressividade na sua literatura. Para o prprio Mia Couto, a
escrita tem uma funo de revisitar o passado, possibilitando
uma reconciliao com as questes que permeiam a violncia
pela qual Moambique passou e ainda passa com os efeitos
secundrios desse pretrito que se mantm na atualidade.
Em entrevista, Mia Couto menciona que:

depois da guerra civil os moambicanos tiveram um

esquecimento colectivo, uma espcie de amnsia que
anulava os demnios da violncia. Os escritores visitaram
esse passado e resgataram esse tempo, permitindo que
todos tivssemos acesso e nos reconcilissemos com esse
passado. (COUTO, 2008, p.1)

Esse passado violento est presente no ltimo romance

do escritor, Mulheres de cinzas: as areias do imperador (2015).
A obra abre uma trilogia, tratando dos conflitos entre o
imperador africano Gungunhane e a fora militar
98
portuguesa, representada na figura do sargento Germano de
Melo. Alm disso, o romance expe as diferenas entre
culturas e a forma como os africanos aliados dos portugueses
se aclimataram cultura eurocntrica e vice-versa.
Basicamente, o romance construdo por duas narrativas,
sendo que o primeiro captulo abre os relatos e memrias de
Imani, sempre alternando com as cartas do militar Germano
ao conselheiro Jos dAlmeida. Imani e Germano narram os
acontecimentos de acordo com perspectivas particulares,
dentre elas: Imani africana, Germano portugus; ambos
verbalizam a desconfiana que possuem em relao aos
aspectos culturais do outro 1, percebendo e refletindo sobre
as diferenas entre portugueses e africanos. Imani possui
uma vantagem em relao a Germano porque foi educada por
um padre, sendo assim conhecedora tanto da lngua
portuguesa, como dos principais aspectos culturais europeus.
Ela se utiliza desse conhecimento para investigar os passos
do portugus e, por meio da leitura de uma das cartas, ela
vem a descobrir uma mentira do militar que colocaria a
famlia dela e de outros africanos em risco aos ataques de
Gungunhane.
Imani representa uma mulher inteligente, capaz de
traduzir as situaes com facilidade j que tem o p nesse
espao intercultural que a favorece na defesa de seus ideais.
J Germano representa um portugus exilado, que se v em
frica, mesmo dela tendo asco, utilizando a escrita das cartas
ao conselheiro como um remdio para a sua solido. Ambos
no conseguem realizar a paixo que lhes surge, sendo
fortemente levados pelas questes raciais e ideolgicas.
Imani menciona a diferena inter-racial diversas vezes e

1
Entendemos o outro na relao de alteridade que existe entre as
naes, sob o vis das diferenas entre culturas e da conscincia
dessas diferenas.
99
oscila entre o amor que sente pelo portugus e as diferenas
tnicas entre eles. Germano perde as mos, as principais
armas que usava contra a sua condio de exlio, em
consequncia do tiro queima roupa empreendido por Imani
para defender seu irmo do alvo do portugus.
O romance expe no apenas esse passado histrico de
Moambique, mas especialmente as relaes entre o africano
e o outro, estabelecendo claramente que a cultura do ps-
colonial hbrida, sendo a mestiagem seu trao principal.
ntido o incmodo do portugus Germano por estar instalado
em frica. As cartas que escreve ao Conselheiro Jos
dAlmeida figuram o preconceito em relao cultura
africana: Enfim, fantasias prprias desta gente ignorante.
(COUTO, 2015, p. 78). No entanto, ao longo do romance, o
militar demonstra as suas reflexes sobre as diferenas
culturais e se afirma invadido pela cultura africana, do
mesmo modo que Imani e sua famlia j se veem
constitudos pela cultura portuguesa, por meio da influncia
dos padres, e, posteriormente, por todas as relaes
estabelecidas entre os portugueses colonizadores e as etnias
que iam contra o imprio de Gungunhane.
Esse romance retrata a miscigenao sobre a qual as
naes se configuraram nos tempos coloniais e que notamos
ter perdurado no contexto ps-independncia, em que as
identidades no so de modo algum fixas e definidas, mas
inconstantes e mutveis, em constante reconstruo a partir
da relao com o outro que lhe diferente. De acordo com
Stuart Hall (2006, p. 102), a colonizao nunca foi algo
externo s sociedades das metrpoles imperiais. Sempre
esteve profundamente inscrita nelas da mesma forma como
se tornou indelevelmente inscrita nas culturas dos
colonizados. Ou seja, a partir desta reflexo que podemos
pensar o ps-colonialismo pelo vis da diversidade e da
convivncia entre culturas, da diminuio dos limites que
100
separavam as margens e o centro, assim como da redefinio
das relaes de poder e do abrandamento das classificaes
binrias dominadores/dominados. Para Stuart Hall (2005, p.
12), o sujeito previamente pensado como dotado de uma
identidade estvel e unificada, passa a ser visto como um
composto de vrias identidades, algumas vezes
contraditrias e no-resolvidas.
Desse modo, a literatura, como representao social,
cultural e histrica, possibilita s margens conquistarem um
lugar de enunciao a partir do qual as diferenas possam ser
expostas e revisitadas na rede de interaes que o texto
literrio permite. Segundo Fonseca (2010, p. 247), Mia Couto
expe pessoas que vivem nas margens sociais e geogrficas,
explorando as fronteiras entre racionalidades, valores,
crenas e pressupostos culturais. Desse modo, podemos
dizer que h uma tendncia miacoutiana em tatear o mundo
por meio de representaes fragmentadas e dialticas,
incluindo a construo de suas personagens femininas.
Mia Couto afirmou, em entrevista, que existe uma
preocupao em sua obra, que a negao de uma
identidade pura e nica, procurando expor as diversidades e
as identidades plurais e mestiadas (COUTO, 2008).
Estabelecemos uma relao do pensamento de Stuart Hall
sobre o hibridismo cultural na representao das mulheres do
romance analisado. Assim como outras identidades
trabalhadas na literatura miacoutiana, Imani e as outras
personagens femininas deste romance formam um mosaico
que no se deixa fixar em um nico posicionamento
ideolgico sobre a mulher, pois ao mesmo tempo em que
figura uma protagonista de certo modo submissa ao pai, ao
marido, ao tio ou ao colonizador, complexifica-a por uma
rede de fragmentos e aes que a distanciam de esteretipos
ligados imagem binria de uma mulher submissa anulada
por uma sociedade patriarcal. Basicamente, a identidade
101
feminina nesta obra de Mia Couto se apresenta como parte
de um processo dialtico entre a ratificao da cultura
patriarcal e um outro extremo, que trabalha na contramo
dessa ideologia, relativizando-a por meio de uma pluralidade
de identidades femininas representadas em Imani
principalmente.
Com base no exposto, pensamos em Imani, protagonista
do romance, partindo do pressuposto de que o conceito de
identidade no homogneo, e, por isso, deve ser
considerado, como bem afirma Ana Margarida Fonseca
(2010, p. 238), um construto dinmico, em permanente
redefinio e reconstruo. As representaes identitrias
em frica so construdas com base em um mosaico de
imagens tanto do tempo colonial, em um contexto de
binmios bem marcados tais quais dominador/dominados,
colonizador/colonizados, brancos/negros, quanto pela
hibridizao prpria do ps-colonial, o que nos possibilita
pensar a frica alm dos esteretipos criados pelo
pensamento eurocntrico.
A literatura de Mia Couto, em especial, caracteriza-se,
segundo Ana Margarida Fonseca (2010, p. 240), pelo
hibridismo, colocando distintas vozes e tradies em
convivncia. Em um texto de opinio, Mia Couto (2009)
menciona que a identidade do africano no contexto ps-
colonial no se prende imagem puramente extica do
continente, sendo, pois, importante considerar as influncias
dos portugueses na formao do povo africano, algo que no
se pode apagar. Outro fator que comentado pelo escritor
refere-se s classificaes binrias, excludentes, em busca de
um teor essencialmente africano ou europeu, ou seja, o
contexto ps-colonial no comporta identidades fixas,
estereotipadas, dotadas daquilo que Mia Couto chama de
uma pureza ancestral.

102
 De acordo com essa viso, a literatura miacoutiana
pouco se preocupa em resgatar as tradies africanas, mas
resolve-se justamente na exposio da mestiagem da cultura
em frica, pensando em um contexto bem mais amplo, que
excede uma viso etnogrfica, uma vez que est bem mais
envolta pela alteridade do que pelas classificaes
dicotmicas.

2. Identidades complexas

Mulheres de cinzas abre o primeiro captulo

caracterizando Imani, a narradora, como algum sem
identidade fixa. Seu nome significa quem , ou seja,
aquela que se constitui por fragmentos identitrios que a
indefinem. A me de Imani resolve chamar-lhe cinza para
que assim a filha carregue as qualidades da cinza e jamais
seja magoada por homem algum. Essa indefinio da
identidade de Imani reiterada pelas caractersticas dessa
personagem, que foi educada por um padre portugus, mas
mesmo assim ainda guarda traos culturais de seu povo, os
VaChopi, cujas crenas so tratadas com certa arrogncia
pelo portugus Germano de Melo: Essa gente tem confiana
nas mezinhas, nos amuletos que acreditam imuniz-los
contra as balas. At eu, que Deus me perdoe, confesso que j
tenho crena nessas supersties. (COUTO, 2015, p. 102)
Tanto Imani, quanto a sua me, Chikazi Makwakwa,
fazem parte de uma gerao de mulheres que no sentem dor,
porque possuem uma espcie de doena de nascena. Tal
doena omitida de todos da famlia, sendo um segredo
exclusivo entre as mulheres, pois elas acreditam que isso
pode favorec-las ao sofrerem os maus-tratos dos maridos: -
Esta doena um segredo, o seu pai no pode suspeitar.
Quando me bate pensa que as minhas lgrimas so
verdadeiras. (COUTO, 2015, p. 26). Esse trecho expressa
103
bem a posio inferior que a mulher comumente assume no
casamento, constantemente vtima de violncia, e apresenta
uma forma de lidar com isso por meio de um poder oculto,
advindo do que chamamos de realismo animista2, baseando-
nos em Pepetela (2015). H uma passagem do romance em
que Chikazi simula ser uma noyi (feiticeira), e por isso acaba
se livrando dos soldados VaNguni que a iriam violentar: Os
soldados VaNguni recuaram, apavorados. Aquela no era
uma simples mulher. Era uma noyi, uma feiticeira.
(COUTO, 2015, p. 23) Neste caso, a representao da mulher
est intimamente ligada a uma concepo de mundo mgica e
animista, que acaba sendo a sua nica arma contra a
violncia masculina.
No que tange representao das mulheres na literatura
miacoutiana em geral, necessrio pensarmos na posio de
submisso que lhes foi dada: primeiramente pela organizao
patriarcal, em que as relaes entre feminino e masculino so
assimtricas e, em segundo lugar, pelo sistema colonial, em
que o colonizador exercia poder sobre homens e mulheres,
explorando essas ltimas tambm pela parte sexual,
considerando a dupla violncia que vitimizou as mulheres,
como vemos representado no romance em questo: Para
ns, mulheres, h ainda uma outra diferena: na Guerra,
passamos a ser violadas por quem no conhecemos.
(COUTO, 2015, p.107). Essa questo do uso da mulher para o
gracejo e as negociaes entre colonizadores e africanos
expresso na figura do pai de Imani, que a instrui para
servir aos gostos do sargento portugus. Ao mesmo tempo,
a sensualidade a arma tambm usada por Imani para

2
Realismo animista foi utilizado por Pepetela no romance Lueji
para caracterizar a crena dos africanos em amuletos, objetos
mgicos, foras da natureza presentes em pessoas, rios, objetos,
etc. (PEPETELA, 2015)
104
humilhar Germano, aps descobrir que ele mentiu sobre
proteger a famlia dela contra os soldados de Gungunhane.
Esse poder da sensualidade da mulher africana para abater o
portugus est presente no imaginrio extico criado sobre a
frica pelo europeu, o que percebemos na carta de Germano
de Melo:

Recordo ter lido uma carta do rei Affonso do Congo

dirigida ao rei de Portugal. Cito, sem pretenso de rigor, as
palavras desse monarca preto: Na disputa com outras
naes podemos prender, podemos matar. Mas nada ser
nunca to eficiente como a seduo das nossas mulheres.
O rei Affonso estava certo. Afinal, tambm eu tombei
vtima dessa seduo. Sou um vencido. Fui derrotado numa
batalha que nunca houve. (COUTO, 2015, p. 209)

Imani sofre humilhao por parte do prprio pai, que a

exibe nua para analisar se est com polpa para atrair os
olhos do portugus: - Est magra, parece uma bala
comentou o pai. [...] nenhum branco a vai querer assim, to
sem polpa, to sem corpo. (COUTO, 2015, p. 302). O pai de
Imani avalia o corpo da filha na presena do irmo, inclusive
pedindo a opinio do rapaz, como se Imani fosse um objeto
qualquer: J viu, Mwanatu (ibid., p. 302). O que
desencadeia essa reificao da mulher justamente o fato de
Imani ter pedido ao irmo que retirasse a farda, porque: -
Foram homens fardados que violaram as mulheres desta
aldeia. (COUTO, 2015, p. 301) Katini, o pai de Imani,
resmungou ao fundo da sala: - Imagino que j tenha
preparado a comida. (COUTO, 2015, p. 301), o que
demonstra o incmodo do homem ao ver a filha mandando
no irmo e o machismo, facilmente percebido por Imani: os
homens de Nkokolani pedem s mulheres que sejam
pontuais a servirem-lhes a refeio [...] o meu pai era nisso
igual a todos [...] Existia para ser servido. Repetia-se comigo
105
esse antigo dever de mulher. (COUTO, 2015, p. 301). O fato
de Imani repetir, de alguma forma, o comportamento
questionador, crtico e com poder de opinio da me irrita
Katini a ponto de humilh-la e mostrar quem manda na
situao, colocando-a em uma posio inferior aos homens da
casa. Katini batia na esposa quando ela discordava de algo ou
opinava. No caso da filha, Katini no a agride fisicamente,
mas moralmente, rebaixando-a em dois pontos principais:
desqualificando a beleza de Imani e colocando-a em lugar de
um objeto, pois, assim ele acredita corrigir a filha: - Voc,
minha filha, anda muito esperta, a sonhar muito longe
daqui. (COUTO, 2015, p. 302).
Percebemos em Mulheres de cinzas a representao de
mulheres anuladas e vtimas de violncia: - A av, a bisav
e a trisav. assim desde que a mulher mulher. Prepare-se
para ser espancada tambm voc [...] So assim os homens,
explicou: tm medo das mulheres quando elas falam e mais
medo ainda quando ficam caladas (COUTO, 2015, p. 27-28).
No entanto, o romance em questo tambm traz o outro
lado, o de uma mulher com voz, cuja posio de igualdade
buscada. Imani, embora ciente das desigualdades das quais a
mulher vtima e das relaes de poder que funcionam entre
as negociaes feitas pela sua famlia com o portugus
militar, sabe que deve manter um comportamento
compatvel com a posio de submisso da mulher: Era o
que devia ter dito, mas guardei-me, submissa. (COUTO,
2015, p. 159) Quis resistir, morder-lhe o brao, atac-lo com
toda a fria. Mas deixei-me ficar, parada, na educada
submisso de mulher. (Ibid. p. 194). Imani totalmente
consciente dessa ideologia e utiliza-se dela quando julga
necessrio, para manter a ordem social e cumprir o
protocolo a favor de uma viso patriarcal, no entanto, ela tem
nas mos a possibilidade de lanar a sua voz perante o
portugus Germano de Melo e no deixa de faz-lo:
106
 Nesse adiar de sentena senti o gosto perverso que as leoas
experimentam antes do derradeiro golpe. Atirei para o cho
o telegrama do dia anterior, coloquei um p sobre o seu
peito, cuspi-lhe no rosto e, com a mais doce voz, insultei-o
na minha lngua.
- Branco mentiroso! Irs rastejar como uma serpente.
(COUTO, 2015, p. 200)

Essa cena da revolta de Imani contra o portugus por

quem se apaixonara representa principalmente uma queda de
brao entre raas, ultrapassando aquilo que poderamos
chamar de uma suposta guerra de sexos ou diferenas entre
os gneros, rumo a uma significao de resistncia contra o
domnio do branco colonizador. Selecionamos duas
passagens do romance em que essa questo se justifica: -
por eu ser branco? por isso que se afasta de mim?, no
pude deixar de notar a falta de habilidade dos portugueses. E
dei comigo a pensar: ns, os negros, sabemos mexer numa p
incomparavelmente melhor [...]
Notamos que a representao que o europeu empreende
sobre a mulher africana corrobora o exotismo: - Tenha tento
nessa catraia. novinha mas tem corpo de mulher. que as
pretas tm artes do demnio. Eu sei do que estou a falar.
(COUTO, 2015, p. 70)
No romance analisado, vemos que Imani assume uma
posio superior meramente pensada para a mulher
africana. Por ter sido educada por um padre portugus, ela a
nica de sua famlia a dominar a lngua do colonizador, o que
lhe serve de arma contra o domnio de Germano. Ela l as
cartas do sargento portugus e espiona os passos do militar,
no entanto, tratada pelo pai como uma ferramenta de
domnio, sendo destituda de suas vontades frente ao desejo
do pai em manter a garantia de proteo de Germano:

107
 - Com ou sem aulas, comparea sempre em casa dele. Esse
homem ser a nossa garantia [...]
- E digo uma coisa: se, algum dia, esse branco quiser algo
mais de si, voc j sabe.
- No entendo, pai.
- O que estou a dizer muito simples: voc tem que ser
para ele o que todas as mulheres so neste mundo.
Entende?
Em silncio, finquei os ps na areia como se estancasse um
rio. E era o choro que eu estancava. (COUTO, 2015, p. 97)

Podemos dizer que Imani sofre o impacto de um duplo

imperialismo, que vem de seus tios, pais, irmos, tendo de
suportar uma vida sem voz, em que sua individualidade de
mulher anulada pelas relaes de poder que envolvem a
presena do portugus em frica:

Sou uma raa, sou uma tribo, sou um sexo, sou tudo o que
me impede de ser eu mesma. Apenas eu parecia condenada
a um destino seco. Afinal, no era apenas uma mulher sem
nome. Era um nome sem pessoa. (COUTO, 2015, p. 17-19)

No entanto, esse feminino submisso detm uma fora

questionadora que possibilita mulher negra assumir um
poder de enunciao que altera o binarismo homem
dominador x mulher dominada. O que esse romance
demarca justamente essas relaes de fora entre
colonizado e colonizador, colocando Imani como detentora
de um saber que a instaura como indivduo capaz de
contestar o domnio imperialista que advm no apenas do
portugus, representado em Germano de Melo, mas
principalmente na figura de Katini Nsambe, pai da
protagonista.
Outro fator que demonstra essa construo dialtica da
mulher o fato de o romance apresentar primeiramente o
108
nome das personagens femininas, deixando em segundo
plano Germano de Melo e Katini. H uma nfase na fora
das personagens femininas, destacando a articulao e a
inteligncia da mulher frente impetuosidade e ao logro
masculinos e, consequentemente, destituindo a primazia
imperialista portuguesa:

A interveno da jovem negra ajudou mas no me curou,

porque a doena de que padeo no comea no meu corpo.
Comea antes de mim, comea na Histria da minha gente,
condenada pela mesquinhez dos seus dirigentes. Lembro
Tsangatelo perguntando sobre o tamanho de meu pas. Mal
ele sabia da nossa pequenez, que no vem da geografia, mas
de um atvico estado da alma que confunde saudade com
destino. (COUTO, 2015, p. 234)

Paralelamente histria de amor entre Germano e

Imani, o romance revela o hibridismo cultural. Germano
questiona o imperialismo portugus e expressa a
incapacidade de resistncia frente cultura africana,
simbolizada por Imani:

E fiquei aprisionado na esperana de que este falso quartel

fosse meu, fosse portugus, fosse a minha casa. No fui
capaz. Uma criatura maior devorou a aranha e a teia. Essa
criatura chama-se frica. Nenhuma parede, nenhuma
fortaleza poderia deter essa criatura. E ali estava ela
entrando pelas frestas, na forma de msica de marimbas e
vozes e choros de crianas. Ali estava transformada em
razes que cresciam entre as rachas dos tijolos. Ali estava
ela residindo nos meus sonhos, invadindo a minha vida na
forma de uma mulher. Imani. (COUTO, 2015, p. 237)

Notamos como o processo de mestiagem e hibridismo

entre culturas modifica tanto o branco quanto o negro,

109
apresentando-nos uma frica em que as dicotomias branco x
negro, colonizador x colonizado, homem x mulher perdem a
fora, cedendo lugar a uma nova identidade africana,
caracterizada pela mistura de culturas, crenas e valores, o
que vem a desmistificar a ideia de africanidade naquele
sentido usual de resgate aos valores tradicionais africanos.
Como afirma Ana Margarida Fonseca,

do encontro de culturas no resulta simplesmente a

sobreposio da cultura dominante, nem o esquecimento da
oprimida, mas uma nova forma que congrega traos
culturais distintos e que j no pode ser identificada nem
com uma nem com a outra. (Fonseca, 2010, p. 245)

Germano de Melo questiona a prpria nao portuguesa

quando diz:

no adoeci em frica [...] Eu adoeci de Portugal. A minha

doena no seno o declnio e a podrido da minha terra.
[...] essa a minha e a sua doena: a nossa ptria sem
futuro, vazada pela ganncia de um punhado, dobrada
sobre os caprichos da Inglaterra. (COUTO, 2015, p. 315).

Esse excerto demonstra bem a hibridizao cultural e a

forma como o imperialismo questionado por Germano.

Consideraes finais

A mestiagem constitui esse romance de Mia Couto,

demonstrando que a relao entre frica e Portugal constri
um povo de identidade hbrida, do qual a mulher faz parte no
processo de reconstruo identitria, caracterizada pela
complexidade e diversidade cultural. Imani representa uma
mulher que detm o poder da palavra, por conhecer a lngua
portuguesa muito bem, alm de ser a principal responsvel
110
por alertar seu povo sobre os interesses polticos de Portugal
em frica. Ao final do romance, temos o relato de Germano
que expressa decepo e desaprovao em relao s
intenes portuguesas de ganncia e poder sobre os povos
colonizados. Esse romance o primeiro da trilogia e termina
com o declnio de Germano, que acaba sem as mos, em uma
canoa, fugindo da revolta dos VaChopi.
Vemos que a identidade feminina no romance
construda em meio complexidade, oscilando entre o
discurso machista e o posicionamento discursivo da mulher
vitoriosa e detentora de um poder que historicamente no lhe
foi conferido. Desse modo, o romance analisado revisita o
passado, apresentando uma fragmentao e multiplicidade
identitrias prprias do contexto ps-colonial. Imani
protagoniza a histria de seu povo, tendo voz e
conhecimento para compreender as relaes de poder que
envolvem o africano no contexto colonial e ps-colonial.
Embora ela se apaixone por Germano, as questes raciais lhe
so muito mais fortes, sendo as diferenas a principal
impossibilidade de realizao do amor entre Imani e
Germano.
Mulheres de cinzas desestrutura as dicotomias e
representa identidades de maneira complexa, que no se
atm a esteretipos mas sim s relaes de poder e aos
posicionamentos ideolgicos das naes africana e
portuguesa, representadas nos dois narradores do romance,
Imani e Germano, que expem suas memrias como parte de
um arquivo cultural do qual faz parte a constituio
ideolgica da colonizao. A memria, como bem afirma
Vera Maqua (2005, p. 168), um campo mvel de
significao, interpretao e experincia social. Desse modo,
o romance no retrata a Histria, mas as vrias
possibilidades e os olhares possveis sobre os acontecimentos
em Moambique e principalmente a impermanncia
111
identitria tanto dos africanos como dos portugueses
considerando o hibridismo cultural e todo o contexto ps-
colonial.

Referncias bibliogrficas

COUTO, Mia. Mulheres de cinzas: as areias do imperador:

uma trilogia moambicana, livro 1. So Paulo: Companhia
das Letras, 2015.
_______. Pensatempos. Lisboa: Caminho, 2009.
_______. As negas malucas de Mia Couto. Entrevistado por
Mariana Filgueiras. JBonline, 14 de jun. 2008. Disponvel em:
<http://ardotempo.blogs.sapo.pt/87482.html> . Acesso em:
maio 2016.
FONSECA, Ana Margarida. O lugar do outro:
representaes da identidade nas narrativas de Mia Couto e
Jos Eduardo Agualusa. In: Diacrtica: dossier de literatura
comparada. Universidade do Minho: Hmus, 2010. p. 237-264
HALL, Stuart. Quando foi o ps-colonial? Pensando no
limite. In: SOVIK, Liv. (Org.) Da dispora: identidades e
mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2006. p. 95-120
_______. A identidade cultural da ps-modernidade. So Paulo:
DP&A, 2005.
PEPETELA. Lueji: o nascimento de um imprio. So Paulo:
Leya, 2015.

112
 O feminino, a terra e a reconciliao com as
origens: reflexes sobre Um rio chamado tempo,
uma casa chamada terra, de Mia Couto

Francisca Liciany Rodrigues de Sousa

Introduo

A literatura um dos modos de reflexo humana acerca

da vida e da humanidade. Os estudos literrios tm por um
de seus objetivos decantar as tcnicas utilizadas para
expressar essas reflexes e esses questionamentos... Uma das
possibilidades de observao e reflexo que o fazer literrio
pode fornecer aquela que nos leva a olhar para um povo,
sua origem e suas travessias. Dentro desse contexto,
procuramos, neste artigo, os indcios de uma busca de
identidade africana no contexto ficcional do romance Um rio
chamado tempo, uma casa chamada terra, do autor moambicano
Mia Couto.
Nesta tarefa focaremos a figura feminina,
principalmente as figuras da me e da amante, como smbolo
de uma ancestralidade e da ligao com a terra e a casa,
elementos dos quais Marianinho, narrador-personagem da
obra, precisa se apropriar para retomar a essncia de seu
povo.
Em um primeiro momento, apontaremos como a
associao entre o feminino, a casa e a terra esto presentes
em alguns textos coutianas. Depois, tomaremos como escopo
a obra em estudo para demonstrar como o autor utiliza essa
associao para encaminhar uma discusso maior acerca da
questo da identidade nacional moambicana.

113
O feminino, a casa e a nao

A ligao entre o elemento feminino, a casa, a terra e a

ancestralidade j est presente em literatura h muito tempo.
Como cuidadoras, so elas, as mulheres, as responsveis por
tecer o funcionamento da casa. Como parideiras, so elas
que, obedecendo aos ciclos da natureza, germinam e
procriam. Como educadoras, so elas que mantm a tradio
a partir de ensinamentos, lendas, mitos e rituais Dentro de
cada cultura, o feminino e o papel da mulher so
representativos de um pensamento, de uma vivncia e de
uma histria. Em um grande nmero de culturas e de
lnguas, a terra ligada ao princpio feminino, mulher e a
sua funo maternal de gerar e nutrir. Simone de Beauvoir
(1980, p. 88), no primeiro volume de O segundo sexo, afirma
que Pode-se, assim, considerar que, misticamente, a terra
pertence s mulheres [...] A natureza na sua totalidade
apresenta-se a ele como uma me; a terra mulher, e a
mulher habitada pelas foras obscuras que habitam a terra.
Sobre tal questo nas culturas e literaturas africanas,
Santos (2012) defende que a ideia da relao entre a terra
(frica) e a mulher (me) na literatura africana aparece com
maior fora entre os sculos XIX e XX, com um resgate das
tradies feito pelo Pan-africanismo.

Nas literaturas africanas de lngua portuguesa essa

recorrncia temtica manifesta-se no perodo em que
comea a germinar uma reao anticolonial ao governo
portugus. Nesse perodo, marcado pela descoberta da
origem e do solo ptrio, surge uma potica de evocao e
exaltao Me-frica, que busca resgatar as razes
africanas encobertas pelos sculos de assimilao cultural
(SANTOS, 2012, 68).

114
 A presena do feminino na literatura de Mia Couto no
algo isolado. O livro Os fios das missangas (2009), por
exemplo, possui vinte e nove contos cujo foco personagem
feminina. Machado (2011), em seu artigo acerca da construo
da representatividade feminina nesta obra, analisa
especificamente trs contos (O cesto, A saia almarrotada
e O fio e as missangas). Em sua anlise, a autora afirma
que Mia Couto, como prpria de sua literatura, continua a
abordar as questes sociais moambicanas, contudo, utiliza-
se marcadamente do feminino como meio dessa reflexo.
Em algumas obras, o elemento feminino parece se
mostrar de modo mais discreto. As figuras da me e da
amante so, comumente, as mais escolhidas para permear a
to presente reflexo sobre os conflitos, o homem, a raa e a
nao moambicana.
Em O apocalipse privado do Tio Gegu, conto
integrante do volume Cada homem uma raa, publicado pela
primeira vez em 1990, narrada a histria de um menino
rfo criado pelo tio. A questo da criao e da
transformao de um menino em homem o grande
condutor da narrativa. Essa transitoriedade da vida
registrada no conto de modo bem reflexivo e, de certo modo,
as transformaes pelas quais o menino passa se relacionam
com as modificaes sociais por que passaram os pases
africanos em busca de mostrar uma identidade bem definida,
distanciada daquela imposta pelo colonizador. Nessa
perspectiva, o elemento feminino representado por duas
figuras: a me ausente e a moa pela qual o protagonista se
apaixona. A presena dessas duas figuras ocorre,
sugestivamente, em momentos importantes de mudana
tanto na vida do narrador-personagem, quanto no contexto
social em volta. Suas aproximaes e afastamentos parecem
prenncios de pocas. A me, mesmo que presente apenas
115
nos delrios febris do filho a pedi-lo que se afaste do mau,
acaba por demarcar uma nova poca na personalidade e no
ambiente em que este vive, poca de violncia e caos. A
personagem Zabelani chega e parte trazendo e levando novas
formas de se fazer o menino-homem, novas formas de se
viver no bairro-nao. Ambas funcionam como arautos e
conselheiras de tempos difceis e da necessidade de uma
reflexo e humanizao para enfrentar as transformaes que
se daro interna e externamente.

Porque, afinal? Ser que pode haver bondade num mundo

que j no espera nenhuma coisa? Sempre me repeti - h os
que querem, h os que esperam. Agora, no bairro j no
havia nem querer nem espera.
Finalmente, se explicava o sonho da minha me. Aquilo
nem foi sonho, foi miragem de sonho. Eu, afinal, nascera
sem princpio, sem nenhum amor. Como pretendia minha
me ensinar meu tardio corao? Fosse ainda Zabelani
talvez ela pudesse aucarar o meu formato. Mas meu tio
me proibia eu s lhe lembrar. Os amores enfraquecem o
homem, voc ser dado outras tarefas, mais bravas misses.
(COUTO, 1990, p.21)

Ao final do conto, a figura de Zabelani parece assumir a

simbologia de Moambique: no tempo de violncia vivido
aps as lutas de libertao. Como Moambique e sua gente,
Zabelani tem a casa queimada, e os bens saqueados no por
estranho, mas por gente conhecida. Como o ttulo do livro
em que o conto se encontra, cada homem uma raa e Mia
Couto um autor que [...] escolheu para si o desempenho
da tarefa de contar aos outros as estrias das suas gentes as
gentes que fazem parte / faro parte de um pas em
construo [...] (CAVACAS, 2006, p.63). isso que
representam as transformaes ocorridas no sobrinho de
Gegu. As mulheres ao seu redor o aproximam de sua origem
116
e de seu futuro, a ligao com o telrico e suas necessidades
de renascimento e reconstruo.

A voz antiga das mulheres me chamando

A obra Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, de

Mia Couto, apresenta a histria de Marianinho, moo da
comunidade de Luar-do-cho, sado para estudar na cidade
grande, mas que precisa retornar ao seu lugarejo por ocasio
da morte de seu av, Dito Mariano. Nesse retorno, o rapaz se
reencontrar no s com sua infncia, mas com toda a
histria da famlia e as tradies do lugar.
O romance escrito numa linguagem e numa estrutura
carregados de poeticidade, a comear pelo ttulo: a frase que o
compe forma uma imagem metafrica muito bela em que
tempo e terra se tornam parte da vida das personagens,
principalmente de Marianinho e seu av. Se o rio o tempo
que passa, a terra o lugar em que se vive, a casa. Nesse jogo
semntico entre casa, terra, homem, rio, tempo, morte e vida,
Mia Couto vai tecendo a malha que envolve o leitor na
cultura moambicana, em que tudo busca apresentar uma
unidade harmnica.
O contexto que espera Marianinho ao chegar em Luar-
do-Cho parece uma espcie de alegoria da situao africana
no Ps-Colonialismo. Os trs filhos de Dito Mariano so
tipos representantes de alguns frutos desse perodo:
Abstncio foi um assimilado (algum que se adaptou
cultura do colonizador) e senti falta de tal condio porque
cria ser uma espcie de vantagem, um lugar no mundo, ele
est quase sempre calado, [...] a traar lembranas
(COUTO, 2003, p.17), no possui foras para grandes feitos.
Fulano Malta, pai de Marianinho, foi um guerrilheiro,
esteve nas Lutas de libertao, mas, com o tempo, abandonou
o desejo de justia, desiludiu-se. J Ultmio o representante
117
dos novos ricos, corruptos e que trabalham em favor dos
abastados e dos colonizadores. Nessas condies, Dito
Mariano, o patriarca da famlia, encontra-se desprovido de
um sucessor para a manuteno das tradies. Marianinho
aquele que ainda pode salvaguardar essa origem, ele que
filho da tradio e da modernidade. A narrativa se d em
primeira pessoa. O narrador-personagem conta os fatos como
que relembrando-os.

O retorno de Marianinho ilha para encontrar uma nova

forma de salvar a terra, que tambm a sua casa e
reconstruir um mundo novo sem abandonar as
tradies, de certa forma uma parbola da frica
Ps-Colonial, que precisa juntar seus destroos para
seguir adiante e no ficar irremediavelmente para trs na
histria das naes ressignificando essa ideia para se opor
dos Estados, com uma pretensa identidade nacional, a
procura de si, com todos o seus pluriversos, por toda a
composio moambicana diversa e plural ratificando o
valor dos povos originrios sublevados pela mquina
colonial (BEZERRA, 2012, p.48-49)

A obra apresenta algumas mulheres. Todas as mulheres

presentes na obra esto envoltas em uma aura de magia,
embora cada uma traga certa particularidade. Se os nomes
das personagens coutianas so, em geral, marcados de
poeticidade, nesta obra, os nomes femininos trazem as
marcas disso e apontam para o universo mgico e mtico do
qual falamos. Mariavilhosa, Miserinha e Admirana
so alguns desses nomes.
O feminino e sua relao com a terra e a libertao so,
na verdade, apresentadas no de modo escancarado, mas
seriam como sugestivas presenas, perceptveis nas tramas
do texto, feito a poesia. Logo no incio da obra, essa relao
apontada na entrelinha de outra relao simblica. O
118
narrador-personagem faz as seguintes observaes sobre a
casa da famlia: Desembarcamos do tractor, aos molhos. A
grande casa est defronte a mim, desafiando-me como uma
mulher. Uma vez mais, matrona e soberana, a Nyumba-
Kaya se ergue de encontro ao tempo. Se, no romance, a
relao entre a terra e a casa totalmente explcita (a
comear pelo ttulo), ao afirmar essa proximidade entre a
mulher e a casa, o narrador traz tona resqucios da
associao entre o princpio feminino, a casa e as foras da
Natureza, das quais nos falou Beauvoir (1981).
Sugestivo tambm o fato de Marianinho, ao chegar
Nyumba-Kaya, ser recepcionado por Admirana, a figura
feminina que mais lhe causa inquietao e desafio. A
sensao de admirao (como o nome j sugere), de perigo e
desejo que a mulher causa em Marianinho se justificar,
ainda que parcialmente, no final da obra, ao descobrirmos
que ele filho de Admirana, o grande amor de seu av
Mariano. Nessa perspectiva, ser recepcionado pela me ainda
no conhecida e numa situao em que ele precisa se
reconciliar com suas origens torna-se representativo da
misso de Marianinho, enquanto aquele que abrir caminho
para o reestabelecimento simblico da nao moambicana.
A me e a terra so uma s e esto de braos abertos, cheias
de encantamento e mistrios.
Importante atentar para o captulo intitulado
Acutilantes dvidas, redondulantes mulheres. Nesse ponto
do romance, alm de uma maior ambientao do feminino e
das tradies, h tambm um maior desvelamento da
personagem Admirana. Sua relao maternal com aquele
Mariano que veio para reerguer a casa e a terra, suas dores de
amor com aquele Mariano morto e representante de um
passado a se esvair comeam a ser mais reveladas.

119
 - Sou me disto tudo, da casa, da famlia, da Ilha. E at
posso ser sua me, Mariano.
O seu riso no escondia um travo triste. No fundo, ele
sabia que, com o desaparecimento do velho Mariano, todas
as certezas ganhavam barro em seus alicerces. Se
adivinhavam o desabar da famlia, o extinguir da casa, o
devanescer da terra (COUTO, 2003, p. 147)

A personagem da amante preenchida por Nyembeti.

De certo modo, ela metaforiza muito desse momento de
contato e entranhamento de Marianinho com a terra e o
tempo. Como Luar-do-Cho, Nyembeti no tinha voz, sabia
apenas pedir dinheiro e falava apenas a linguagem da
misria, como bem disse seu irmo, o coveiro Curozero. ela
que ir indicar a Marianinho, em sonho, o que se passa com a
terra/casa e o que ele deve fazer para solucionar o problema.
Nyembeti e Marianinho conheciam-se desde infncia, ela
pertence infncia dele (essa infncia to ligada terra e ao
av/tradio), mas agora se liga ao presente e abre um
futuro. por ela que Marianinho tomar posse de sua
misso: Afinal, entendo: eu no podia possuir aquela
mulher enquanto no tomasse posse daquela terra. Nyembeti
era Luar-do-Cho (COUTO, 2003, p.253).
Em Admirana e Nyembeti, temos a figura da me e da
amante, mulheres que simbolizam, refletem e servem de
cicerone para um processo de contato e reestabelecimento do
homem Mariano/Malinane 1 e sua casa/terra, a nao
moambicana em busca de sua identidade.

1
Segundo Bezerra (2012, p. 38), a palavra malinane, da qual a
palavra Mariano uma corruptela, significa o mais velho da
tribo.
120
Consideraes finais

A literatura um meio de refletir acerca da sociedade.

Dentro de um contexto como o vivenciado por naes
colonizadas, como e o caso das naes africanas, natural
que seus escritores tragam indcios e reflexes desses
processos em busca de uma identidade e de um lugar. Mia
Couto, em suas obras, expe de modo muito potico esses
questionamentos e reflexes.
O feminino na obra coutiana um elemento constante.
Em algumas obras, o autor faz uso da figura feminina para
alegorizar e simbolizar a terra e o sentimento de busca pelas
tradies e origens. As mulheres, principalmente as mes e as
amantes, ajudam as personagens que esto nesse processo de
busca de se reconciliarem com a terra, a casa e a nao.
Em Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra,
Admirana e Nyembeti so as duas personagens que mais
contriburam para que Marianinho consiga entender qual seu
papel dentro da Nyumba-kaya e qual sua misso em Luar-do-
Cho. Atravs de uma linguagem e de uma estrutura
narrativa carregadas de sentido, Mia Couto vai elaborando
na obra um sentimento de necessidade de reconciliao com
as tradies moambicanas e da construo de um futuro
nacional.

Referncias bibliogrficas

BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo: fatos e mitos.

Trad.: Srgio Milliet. 10 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1980. (Vol. 1)
BEZERRA, Rosilda Alves. Tradies e culturas (in)
distintas: O entrelugar em Um rio chamado tempo, uma casa
chamada terra, de Mia Couto. Revista Odissia. Rio Grande
do Norte, vol. 8, n. 1, p. 38 - 50, jan-jun 2012.
121
CAVACAS, Fernanda. Mia Couto: palavra oral de sabor
quotidiano/palavra escrita de sabor literrio. In.: MACEDO,
Tnia; CHAVES, Rita (org.). Marcas da diferena. So Paulo:
Alameda, 2006. Disponvel em
<www.periodicos.ufrn.br/odisseia> Acesso em: Nov./2014.
COUTO, Mia. Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra.
So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
_______. Cada homem uma raa: estrias. 3 ed. Lisboa:
Caminho: 1994.
MACHADO, Cristina Vasconcelos. Construo da
representatividade feminina na obra O fio das missangas, de
Mia Couto. In.: Simpsio Internacional Literatura, Crtica,
Cultura: Literatura e Poltica, 5., 2011, Juiz de Fora. Anais...
Juiz de Fora: 2011, p.1-14. Disponvel em <<
http://www.ufjf.br/darandina>> Acesso em: Nov./2014.
SANTOS, Donizeth. Representaes da Me-frica nas
poesias moambicana e afro-brasileira. Abril- Revista do
Ncleo de Estudos de Literatura Portuguesa e Africana da UFF,
Rio de Janeiro, Vol. 5, n 9, p. 67-78, Nov. 2012. Disponvel
em << http://www.uff.br/revistaabril/revista-
09/000_Revista%20Abril%20No%209%20_Novembro%202012
.pdf>> Acesso em: Nov. 2014.

122
 Carta, uma janela para o interior do outro
Cristina Mielczarski dos Santos

Notas introdutrias

Escrevo esta carta, nem eu sei para qu, nem para

quem. Mas quero escrever, quero vencer esta muralha
que me cerca.
(Ernestina)

Na contemporaneidade, a relao com o tempo

mudou e, com ela, a escrita. V-se em meio enorme difuso
de meios eletrnicos de escrita: as redes sociais como
Facebook, Twitter, chat de discusses, blogs, e-mail,
WhatsApp, etc., as cartas tornam-se cada vez mais virtuais e
seu primeiro formato, envelope e papel, transmutou-se. No
entanto, na literatura, as missivas ficcionais ainda continuam
tendo o seu protagonismo.
A respeito do romance, pode-se conceitu-lo como uma
amlgama de gneros, sua singularidade est na faculdade de
mesclar diferentes gneros. Sobre essa perspectiva, Jos Luiz
Fiorin (2006), com base na teoria de Bakthin, sublinha que
um romance apresenta dilogos de todos os tipos: a
conversao mundana, o bate-papo de amigos, os colquios
dos amantes [...], monlogos interiores, ensaios, narrativas,
cartas, fragmentos de dirios, poemas lricos, proclamaes
oficiais, memorando, etc (FIORIN, 2006, p. 117-118 grifos
meus). Neste trabalho, enfatizaremos o gnero epistolar,
classificado como um gnero autnomo, dinmico e
heterogneo, como ratifica a estudiosa Maria de Ftima
Valverde (2001, p. 2).
O lxico epistolar tem sua origem no latim
epistolare, termo que se refere carta. A epstola pode ser
123
uma missiva entre entes queridos: famlia e amigos ou entre
pessoas clebres. O termo tambm conhecido como um
fragmento de uma carta apostlica ou passagem bblica que
se dizia na missa, antes do Evangelho. J a carta,
propriamente dita, origina-se do grego chrtes, sendo
definida como um escrito que se envia a outrem. Ambos os
termos, na maioria dos dicionrios, so classificados como
sinnimos.
A epstola ou carta carrega a voz longinquamente, e age
como registro permanente. Ela passa a ser propriedade do
receptor, enquanto mantm a posse emocional do remetente.
O escritor abdica da propriedade legal de suas palavras uma
vez que a missiva enviada. A carta tambm torna patente
uma subjetividade no escrito, e a manifestao escrita mais
prxima da voz falada. A carta pode servir como introduo
e, nesse caso, a escrita precede a fala, o portador da carta
permanece em silncio at que o receptor tenha absorvido o
contedo da nota.
Nessa concepo, pertinente afirmar que a carta uma
estratgia discursiva em princpio interativa, um discurso
eminentemente pessoal em que um locutor se dirige por
escrito a um alocutrio ausente. Assim, a carta institui
uma comunicao diferida no tempo e distanciada no
espao (REIS, 2011, p. 366). Deve-se enfatizar, segundo
Carlos Reis (2011), a relevncia da privacidade, a
democratizao da escrita, a tematizao literria da
intimidade que fazem da carta, enquanto artifcio literrio, o
lugar por excelncia em que sujeito e escrita se refletem;
pode-se, desse modo, dizer que:

Talvez em nenhum outro texto escrito como a carta se

exibe e joga a dialtica entre a realidade concreta do acto de
enunciao [...] e a sua transformao em figura do
discurso, em efeito de sentido que se d na linguagem e s

124
 no mbito da linguagem se torna representvel. (VIOLI
apud REIS, 2011, p. 366)

Desse modo, a carta ou a epstola um texto

basicamente destinado comunicao entre pessoas,
identificado muito mais com um monlogo do que com um
dilogo. A literatura apresenta vrios arqutipos de cartas
entre escritores, o que, nestes casos, poderamos afirmar
como exemplos ora de monlogos, ora de dilogos.
Isto posto, alm do surgimento das missivas na
literatura em forma de conjunto de escritos, tambm
outra funo literria tornou-se recorrente: as missivas
ficcionais transformaram-se em um estilo de escrita, do
qual muitos escritores usufruem como introduo a uma
obra, apresentao de uma personagem ou justificao de
seus escritos.
As epstolas, ou o gnero epistolar, portanto, podem
apresentar-se sob as mais diversas formas: sob o gnero de
romance epistolar, no qual se utiliza uma tcnica literria
desenvolvendo a histria por intermdio de cartas e, desse
modo, dando maior veracidade a uma narrativa; em
correspondncias entre escritores famosos; sob a forma de
cartas ficcionais e tambm como tcnica narrativa,
largamente utilizada pelos autores romnticos inspirados nos
narradores do sculo XVIII.
Acerca da ideia da epistolografia como uma
comunicao, a ensasta portuguesa Andre Crabb Rocha
sublinha em A epistolografia em Portugal:

A carta um meio de comunicar por escrito com o

semelhante. Compartilhado por todos os homens, quer
sejam ou no escritores, corresponde a uma necessidade
profunda do ser humano. Communicare no implica apenas
uma inteno noticiosa: significa ainda pr em comum,
comungar. Lio de fraternidade, em que as palavras
125
 substituem actos ou gestos, vale no plano afectivo como no
plano espiritual, e participa, embrionria ou pujantemente,
do mecanismo ntimo da literatura ddiva generosa e
apelo desesperado, ao mesmo tempo. (ROCHA, 1965, p. 13)

Nesse momento, faz-se necessrio perscrutar e refletir

sobre a capacidade representativa das missivas nos romances
constantes neste trabalho, uma vez que elas no so o todo,
mas apenas parte de um todo. O gnero epistolar na
narrativa sofre uma transmutao, perde o seu corpo fsico e
o seu objetivo de ser uma comunicao entre indivduos para
ser um dilogo entre narrador ou personagem com o leitor.
Sobre a carta, Joo Pereira Coutinho, em artigo
intitulado O legado da nossa passagem, publicado no jornal
Folha de So Paulo, de 28 de abril de 2009, reflete sobre a
ausncia das cartas em nossas vidas cada vez mais rpidas
e sua substituio por e-mails e mensagens via celular:

As cartas tinham outro tempo. Corrijo. As cartas tinham outros

tempos. O tempo de pensar. O tempo de escrever. O tempo de
lacrar, enviar. Esperar. Era uma forma de respeito. Mesmo que
fosse uma forma de despeito. Mas as cartas eram formas nicas
de comunicar ao outro a importncia do outro. Como se cada
carta fosse, por si s, uma declarao de humanidade. Parei para
te escrever. Parei para te enviar esta carta. E estarei espera que
me escrevas de volta, quando pensares em mim e parares por
mim. (COUTINHO, 2009)

Segundo Mikhail Bakhtin (1990), existe um grupo

especial de gneros que exercem um papel estrutural muito
relevante nos romances, e que s vezes chegam a determinar
a estrutura do conjunto, criando variantes particulares do
gnero romanesco. So eles: a confisso, o dirio, o relato de
viagem, a biografia, as cartas e alguns outros gneros. Todos
eles podem no s entrar no romance como seu elemento
126
estrutural bsico, mas tambm determinar a forma do
romance como um todo (romance-confisso, romance-dirio,
romance epistolar, etc.). Cada um desses gneros possui suas
formas semntico-verbais para assimilar os diferentes
aspectos da realidade. O romance tambm utiliza esses
gneros precisamente como formas elaboradas de assimilao
da realidade (BAKHTIN, 1990, p. 124).
At o presente momento, foram reportadas
caractersticas referentes s narrativas epistolares, no
entanto, o que se verifica nas obras o emprego das cartas e
outros elementos de correspondncia pertinentes palavra
escrita como estratgia de narrao, como motivo, como
tema ou simplesmente a carta, o objeto propriamente dito.
As principais funes da carta dentro da fico so a funo
diegtica e a funo mimtica, a primeira d coeso
narrativa e a segunda cria um simulacro de realidade.
Por conseguinte, nas obras de Mia Couto o elemento
carta, seja como item lexical, seja como o objeto, apresenta-
se sob diferentes perspectivas, como veremos a seguir em
dois exemplos, no romance Mar me quer e A varanda do
Frangipani.

1. Mar me quer: carta como elemento de primeiro contato

Mar Me Quer

O Mar me quer, eu sou feliz s por preguia

deixei escapar a mar, adormecido
Zeca Perptuo, sou reformado do mar
tenho juzo de mamba pelo seu olhar

Mar me quer, bem me quer

Canto cho de luarmina
o corao uma praia
diz Celestiano menina
127
 Mar me quer, bem me quer
com olhos de tubaro
meu av falava certo
quem demora tem razo

Todas as noites despetalou flores a mulata

Dona Luarmina, minha vizinha
logo de manh passa sonhos pelo rosto
atrasa a ruga, impede o tempo (Joo Afonso1)

O romance Mar me quer (2000), obra ilustrada por Joo

Nasi Pereira, desenvolve-se por oito captulos. Cada um
possui como epgrafe2 os ditos do av Celestiano e tambm
provrbios 3 de origem macua, etnia do norte de Moambique.

1
Joo Afonso Lima (Beira, 1965) um cantor portugus. Viveu em
Moambique at 1978, com seus pais e irmos. Colheu influncias
da msica urbana africana e da msica popular portuguesa, esta
ltima pela influncia de Zeca Afonso, seu tio materno. A sua
colaborao em Maio Maduro Maio (1994), em parceria com Jos
Mrio Branco e Amlia Muge, valeu-lhe a atribuio do Prmio
Jos Afonso.
2
A epgrafe um dos enunciados paratextuais mais presentes nos
livros de Mia Couto, legitimando por si s o desejo do autor de
quebrar fronteiras entre os universos simblicos que pertencem a
diferentes tradies culturais. Instaurando relaes dialgicas
complexas entre o paratexto e o texto, a epgrafe permite uma
superposio de discursos, de vozes e de espaos numa amlgama
que define a criao literria (AFONSO, 2004, p. 270).
3
Gilberto Matusse considera que um dos elementos fundamentais
da escrita de Mia Couto o emprego de frases proverbiais, porque
enquanto expresso de uma verdade absoluta, o enunciado
proverbial torna-se um suporte poderoso na construo de um
discurso abstrato, favorecendo o apagamento de um sujeito
individual na construo da narrativa (MATUSSE apud
AFONSO, 2004, p. 270).
128
A narrativa reflete trs geraes e cada uma encerra
significados diferenciados: na figura do av Celestiano, a
ancestralidade, na do pai Agualberto Salvo-Erro, a figura do
assimilado, e na representao da ltima gerao, Zeca
Perptuo, uma amlgama de duas culturas a negra e a
branca. Torna-se evidente que, nas trs personagens
ficcionais na narrativa, o passado, o presente e o futuro
dialogam.
O narrador autodiegtico a personagem Zeca Perptuo,
um pescador reformado do mar (COUTO, 2000, p. 10).
Aos seis anos, j trabalhava e substituiu o av Celestiano no
trabalho de pesca; aos oito seu pai saiu de casa e ele ficou
morando apenas com a me. Logo aps a morte de seus pais,
foi morar, por coincidncia do destino, ao lado de Luarmina
Albertina da Conceio Melistopolous, rf de me e filha de
um pescador grego, o qual foi parar em Moambique. A
vizinha, mulher que, na juventude, fora bela de espantar a
homenzarada (COUTO, 2000, p. 12), no presente,
transformara-se em uma mulher gorda e engordurada, isso
no foi obstculo para a atrao de Zeca, muito pelo
contrrio. Aps a morte da me, mandaram a mulata para
uma misso catlica, na qual aprendeu sua profisso: corte e
costura. O encontro dos dois solitrios deu-se por insistncia
de Zeca.
Na vida de Zeca Perptuo, a escrita surge,
primeiramente, da necessidade de comunicar-se com o pai
ausente. por intermdio das letras que passa a existir uma
possibilidade de comunicao:

- Esta semana j escreveu cartinha para ele?

- Seu pai haveria de ficar contente em ler um papelinho
seu. Ele havia ficar contente a pontos de lgrima. [...]
Escreva a seu pai...
- Mas eu me... eu nem sei as letras como so.

129
 - Por isso, voc vai ter com o padre, freqentar na misso.
Seu pai, depois, lhe h-de mandar uns dinheiros.
(COUTO, 2000, p. 30)

A educao, ou melhor, a alfabetizao veio por

intermdio do padre portugus Jacinto Nunes, que o educou
em preceito de Deus e livro (COUTO, 2000, p. 14), no
entanto, muito cedo trocou o livro pela rede. Do pai, recebeu
apenas lies esquivas e mal desenhadas (COUTO, 2000,
p. 59).
O narrador necessita recorrer escrita em outro
momento de sua vida, j adulto, porque sua fascinao por
Luarmina faz com que ele deseje aproximar-se da mulata,
visto que a costureira vivia trancada em casa. A escrita ento
nasce da necessidade de comunicao com algum para quem
o dilogo oral interdito. O ex-pescador envia cartas para
conquistar Dona Luarmina: Comecei por cartas, mensagens
distncia (COUTO, 2000, p. 11).
Escrever cartas mostrar-se, chamar a ateno,
presentificar a imagem do outro como afirma Foucault
(2006, p. 150). Zeca Perptuo, em suas artimanhas para
conquistar a vizinha, seja por escrito, seja oralmente,
emprega o conhecimento adquirido na misso catlica. Ele
diz Faz conta somos verbo e sujeito. J conheo essa sua
gramtica... A senhora, minha boa Dona, nem sabe quanto
enriquece minha retina..." (COUTO, 2002, p. 19). Zeca,
sempre galanteador, utiliza a metfora para sugerir
cumplicidade com a mulata, pois, como se sabe, sujeito e
verbo sempre concordam entre si. No entanto, essa
relao/proximidade intensifica-se com a proximidade
fsica/corporal gerada pelas conversas ao vivo e a cores.
Nos dilogos dos dois vizinhos, constavam em sua
maioria histrias contadas por Zeca a pedido da mulata.
Luarmina desejava ouvir as memrias do vizinho, ela ansiava
130
ouvir lembranas pessoais e por ser sozinha gostava de ouvir
histrias sobre famlias. Na falta dessas reminiscncias
poderiam ser sonhos, porm o ex-pescador explicita sua
incapacidade para o sonho. No caso dele poderiam ser apenas
sonhos falsificados, sonhos reais ele tinha apenas com a
mulata. Desses dilogos surgem as personagens e suas
histrias: a cegueira de Agualberto Salvo-Erro, seu pai, e sua
volta s tradies antigas; os devaneios de sua me; as
histrias do av Celestiano (na narrativa a voz do av se faz
presente atravs das epgrafes constantes em todos os
captulos), a morte da esposa Henriquinha. Nesse processo, o
narrador torna-se personagem de si mesmo, reinventa seu
passado, ficcionaliza sua vida, e ela, ouvinte, reencontra
nisso uma conexo com seu prprio passado.
Mais adiante, ao contar a misso que recebera do pai de
alimentar uma mulher que teria naufragado, Zeca descobre
que Luarmina era essa mulher, elemento que o une ao pai.
Mais uma vez, a escrita falha inicialmente, mas no falha a
construo da identidade na narrativa, que permite ao filho
na maturidade reencontrar-se com o pai.
Desse modo, tudo que Luarmina sabe sobre o reformado
pescador nasceu dessas narrativas. Como Barthes salienta, a
narrativa e o indivduo caminham juntos porque no pode
haver narrativa sem narrador e sem ouvinte (BARTHES,
1972, p. 47). Ao narrar, o sujeito constitui sua identidade,
organiza sua prpria existncia. No entendimento de Paul
Ricoeur:

Nossa prpria existncia no pode ser separada do modo

pelo qual podemos nos dar conta de ns mesmos.
contando nossas prprias histrias que damos a ns
mesmos uma identidade. Reconhecemo-nos nas histrias
que contamos sobre ns mesmos. E pequena a diferena
se essas histrias so verdadeiras ou falsas, tanto a fico

131
 como a histria verificvel nos provm de uma identidade.
(RICOEUR, 2010, p. 426)

Sem Luarmina, no existiria a carta, no existiriam as

rememoraes, no se daria o reencontro com o passado e
com um pai misterioso, ento parcialmente desvelado. Nas
palavras do escritor queniano Ngugi Wa Thiongo,

Language as communication and as culture are then

products of each other. Communication creates culture:
culture is a means of communication. Language carries
culture and cultures carries, particularly through orature
and literature, the entire body of values by which we come
to perceive ourselves and our place in the world. (WA
THIONGO, 1995, p. 290)4

O interdito revelado cessa a narrativa, como que

libertando Luarmina do segredo que causara seu isolamento e
como que trazendo a Zeca uma reconciliao com o pai,
posto que, ao aproximar-se de Luarmina, acaba por cumprir a
promessa que fizera ao pai de cuidar da mulher naufragada.
a comunicao carregando a linguagem, reconstituindo os
laos familiares, o lugar de cada um no mundo.
Retornando a Rocha (1965), communicare no alude
apenas a uma inteno noticiosa, significa tambm
comungar, compartilhar ideias. A personagem Zeca
Perptuo utiliza o artifcio da missiva para o primeiro
contato com a mulata Luarmina, uma vez que a carta um

4
A linguagem como comunicao e como cultura o produto de
cada um. Comunicao cria cultura: a cultura um meio de
comunicao. A linguagem carrega cultura e as culturas carregam,
particularmente atravs da oratura e da literatura, o corpo inteiro
dos valores pelos quais passamos a perceber a ns mesmos e nosso
lugar no mundo. (WA THIONGO, 1995, p. 290)
132
meio simples de comunicao por escrito. Utiliza-a para
chamar ateno para si, estratgia de presentificar-se perante
o outro, diante da impossibilidade da fala, decorrente do
enclausuramento a que a mulata submetera-se.
Consequentemente, por intermdio da palavra escrita, ocorre
a quebra da interdio da fala, e a partir desse primeiro
contato atravs da escrita que a interlocuo iniciar-se e a
narrativa constituir-se- por meio do dilogo das duas
personagens.
No entanto, assim como a escrita foi a porta de entrada
para a relao pela conversa, quando Zeca ficcionaliza o
vivido, e essas histrias seduzem a interlocutora, existe um
limite para a comunicao. Mesmo aps o aprendizado da
escrita e o conhecimento da cultura tradicional, Zeca
Perptuo no pode ler e decifrar a invisvel carta para sua
me, pois ela j no estava mais nesse mundo visvel: Sabe,
filho, a noite uma carta que Deus escreve em letrinhas
miuditas. Quando voltar da cidade voc me h-de ler essa
carta? (COUTO, 2000, p. 31).

2. A varanda do frangipani: carta desveladora

A guerra engole os mortos e devora os sobreviventes.

(Marta)

O romance A Varanda do Frangipani 5, publicado em 1996,

aos moldes de O ltimo vo do flamingo (2000), percorre o
caminho do romance policial; h um crime a ser desvendado
a morte do diretor do asilo, Vasto Excelncio. Carmem
Lucia Tind Secco observa que a obra, sob a capa de um falso
policial ou de um policial s avessas, apresenta um desenlace
em aberto, alm de efetivar uma crtica irnica e contundente

5
Frangipani: rvore tropical que perde toda a folhagem no perodo
da florao. Pertence ao gnero Plumeria. (COUTO, 2007, p. 145)
133
empreendida em relao histria atual de Moambique
(SECCO, 2008, p. 155). O romance contemporiza o perodo
de seis dias, no ps-guerra civil, poca posterior assinatura
do acordo de paz de 1992, consequentemente dezessete anos
depois da independncia moambicana.
Logo aps a independncia de Portugal, em 1975,
Moambique enfrentou quase duas dcadas de conflitos. O
perodo foi marcado pela oposio entre os antigos
guerrilheiros anticolonialistas da FRELIMO 6 e o grupo de
orientao conservadora RENAMO 7. O romance narrado
por um xipoco, um fantasma que vive numa cova sob a
rvore de frangipani na varanda da fortaleza colonial. Trata-
se do carpinteiro Ermelindo Mucanga, que morreu s
vsperas da Independncia trabalhando nas obras de
restaurao da Fortaleza de So Nicolau, antiga priso, na
costa de Moambique. Mucanga ouve barulhos em sua
tumba: Os governantes me queriam transformar num heri
nacional. Me embrulharam em glria. J tinham posto a
correr que eu morrera em combate contra o ocupante
colonial. Agora queriam os meus restos mortais. Ou melhor,
os meus restos imortais (COUTO, 2007, p. 11). Para tanto,
as autoridades necessitavam no de um heri qualquer, mas
um com sua raa, tribo e regio. Por essa razo consultou o
halakavuma 8, o pangolim, que o aconselha a remorrer e

6
FRELIMO: Frente para a libertao de Moambique. (FRY, 2001,
p. 10)
7
RENAMO: Resistncia Nacional Moambicana. (FRY, 2001, p.
10)
8
Halakavuma: pangolim, mamfero coberto de escamas que se
alimenta de formigas. Em todo o Moambique se acredita que o
pangolim habita os cus, descendo terra para transmitir aos
chefes tradicionais as novidades sobre o futuro. (COUTO, 2007, p.
145).
134
encarnar no inspetor de polcia Izidine Nata, que est a
caminho da Fortaleza para investigar a morte do diretor.
Depois de tanto tempo de guerrilhas, a Fortaleza um
lugar em que convergem memrias, heranas e contradies
de um pas que comea a se reerguer e ao mesmo tempo
segue profundamente ligado s tradies e aos mitos
ancestrais. Perfaz o romance a totalidade de quinze captulos,
sendo que cada captulo traz a voz de uma personagem.
relevante, neste espao, citar a carta de Ernestina e o caderno
de anotaes de Izidine Nata.

2. 1 Carta de Ernestina A palavra interdita

Minha vida me sabe a sal.

(Ernestina)

Ernestina ou Tina, esposa de Vasto Excelncio,

administrador do forte So Nicolau, fala por intermdio da
carta deixada para Marta Gimo, a qual passa a missiva para
as mos do policial Izidine Nata, que a revela na narrativa.
Ela conta sua histria, o dcimo primeiro captulo na ntegra.
O narrador Ermelindo Mucanga, o xipoco, d a voz para
Ernestina, portanto ela quem assume a voz narrativa:

Sou Ernestina, mulher de Vasto Excelncio. Rectifico:

viva de Vasto. Redijo estas linhas na vspera de me
levarem para a cidade, enquanto andam por a entretidos a
vasculhar pela fortaleza. Nunca encontraro o corpo de
meu marido. No fim das buscas, levar-me-o com eles. Irei
em condio desqualificada, tida como alma incapaz. No
me pediro testemunho. Nem sequer sentimento. Prefiro
esse alheamento. Que ningum me preste ateno e me
tomem por tonta. Escrevo esta carta, nem eu sei para qu, nem
para quem. Mas quero escrever, quero vencer esta muralha que
me cerca. Durante anos vivi rodeada de velhos, gente que s
135
 espera pelo breve e certeiro final. A morte no o fim sem
finalidade? (COUTO, 2007, p.101 grifos meus)

Para Ernestina, que vive na ilha, a muralha que a cerca

pode ser a muralha material do asilo, assim como a muralha
do silncio, pois ela, como esposa do administrador, no era
portadora de voz ativa, podendo somente expressar-se com
total liberdade por intermdio da palavra escrita.
A carta surge em tom confessional, um desabafo, fala de
sua vida, do filho que perdeu e, como consequncia desse
fato, sua incapacidade de poder gerar outros filhos. pela
escrita da carta que vamos conhecer a histria de Salufo
Tuco, empregado de Vasto. Ao mesmo tempo, conhecemos
os porqus da personalidade agressiva de Vasto Excelncio,
seu comportamento amoral nos campos de batalha, algo que
sua esposa pode confirmar e presenciar na conduta do marido
na administrao do asilo, negociando mantimentos e
remdios destinados aos idosos, assim como nos maus-tratos
impingidos contra os cocuanas 9, brutalidades inmeras vezes
relatadas ao longo da narrativa, como transparece nas vozes
das outras personagens: Navaia Caetano, o menino-velho;
Domingos Mouro, o portugus; Nhonhoso, amigo de
Mouro; Nozinha, a feiticeira; Salufo Tuco, o criado de
Vasto; Marta Gimo, a enfermeira do asilo. Assim, o que para
Ernestina, no incio, era um grande amor, aos poucos, como
um rio, em iluso, foi afastando-se da fonte: Estranha
sucedncia: a maior parte da gente era deslocada pelo conflito
armado. Com Vasto sucedia o contrrio: a guerra que se
tinha deslocado para dentro dele, refugiada em seu corao. E
agora como tirar a malvada de seus interiores? (COUTO,
2007, p.103) .

9
Cocuanas: velhos. (COUTO, 2007, p.145)
136
 Sobre a personagem Vasto Excelncio, necessrio fazer
um parntese a respeito da personalidade rancorosa do
mulato, fruto da guerra. No s maldades foram perpetradas
pelo administrador. Atos tambm de humanidade so
revelados pela voz de Marta Gimo, a enfermeira do asilo,
quando do incndio da enfermaria: Vasto entrou pelas
chamas adentro, arregaando coragem e salvando os outros
doentes (COUTO, 2007, p. 122). Marta revela a outra face
do administrador, um homem cheio de angstias que lutara
na revoluo e sofre as consequncias da distopia; com o
tempo lhe passaram a atirar cara a cor da pele [...] foi
ensinado a dar-se mal com sua prpria pele (COUTO, 2007,
p. 125). Logo, um dos fatores que o levaram ao trabalho na
fortaleza era o fato de ser mulato, e os resqucios da guerra
revolucionria alimentavam sua raiva contra brancos,
mulatos e negros. O administrador, alm disso, tinha salvado
a enfermeira de um campo de reeducao 10, no qual, sem a
ajuda do administrador, talvez ela no tivesse sobrevivido.

10
No final do ano de 1975, seguido independncia moambicana,
foi inaugurado um centro de reeducao, o objetivo do centro era
corrigir as pessoas que levavam uma m vida - dissidentes
intelectuais, Jeovs, homossexuais, criminosos, mes solteiras e
prostitutas denominados de antissociais. A correo acontecia
por intermdio de muita disciplina e trabalhos forados impostos
por militares revolucionrios. Foram recolhidas prostitutas na
antiga Rua Arajo, na rua dos bares e cabars junto ao porto, foram
levadas contra vontade prpria para esse centro de reeducao.
Nenhuma dessas mulheres regressou para Maputo, transferidas da
cidade para Niassa, muitas no suportaram as privaes. As
sobreviventes acabaram como mulheres dos guardas ou dos
camponeses da regio, formaram famlia. Conforme entrevista de
Licnio Azevedo, cineasta brasileiro, radicado em Moambique,
disponvel em: <http://www.buala.org/pt/afroscreen/reeducacao-
137
 Voltando carta de Ernestina, ela igualmente relata as
cruezas da guerra: Eu escutava rumores dos massacres como
se ocorressem num outro mundo. Como se tudo aquilo fosse
coisa sonhada. E os sonhos so como nuvens: nada nos
pertence seno a sua sombra (COUTO, 2007, p. 102). A
mulata no participara diretamente da guerra, mas
presenciava os resultados infligidos nao moambicana.
Na missiva, a mulata relata toda a sua trajetria de vida,
transcreve seus sentimentos em relao a Marta, aps a
enfermeira engravidar de Vasto: por um lado, o
administrador rejeita o filho, pensando exclusivamente em
sua carreira, por outro lado, Tina aceita a filho da amante de
seu marido. Nesse ambiente, Ernestina tonteava por
descondizentes palavras (COUTO, 2007, p. 129), denotando
a total perda de sua lucidez, j que no dizia coisa nem
coisa (COUTO, 2007, p. 130). A enfermeira ao falar de si
tambm cita Ernestina Aconteceu assim: primeiro, me
acabou o riso; depois, os sonhos; por fim as palavras. essa a
ordem da tristeza, o modo como o desespero nos encerra
num poo hmido (COUTO, 2007, p. 124).
A palavra interdita de Ernestina ancorada pela palavra
escrita. No papel ela ganha espao para o seu discurso por
intermdio da missiva enviada apenas para Marta, com quem
ela tinha uma relao de proximidade. Lembrando as

de-mulheres-entrevista-a-licinio-azevedo-sobre-o-filme-virgem-
margarida>. Acesso em: 14 dez. 2012.
Ainda sobre este episdio na Revista Magazine, n 277 de
25.06.1995, sobre os centros de reeducao: Foi um episdio negro
do perodo ps-independncia, quando o governo da FRELIMO
quis reeducar milhares de antissociais, fazendo-os desaparecer
misteriosamente para lugares recnditos de antigas bases da
guerrilha, em pleno mato, onde muitos sucumbiram aos castigos e
maus tratos. Em 1981, Samora Machel inicia a suspenso do
processo reeducativo.
138
palavras de Foucault (2009, p.11), nas quais ele assevera que
o louco aquele cujo discurso no pode circular como o dos
outros, entendemos as palavras de Ernestina: No fim das
buscas, levar-me-o com eles. Irei em condio
desqualificada, tida como alma incapaz. No me pediro
testemunho (COUTO, 2007, p. 101). Ela a nica que no
entrevistada por Izidine Nata.
A missiva, alm de desvelar outra realidade sobre a
sanidade de Ernestina, autorizando sua fala, revela as
mudanas nos costumes, nos tempos do ps-guerra, em
relao s pessoas idosas. Ernestina e Salufo Tufo,
empregado de Vasto, acreditavam que, fora do asilo, os
velhos tinham uma melhor condio, que eram amparados
pelas famlias, ouvidos e respeitados, e a palavra dos ancies
tinha grande peso nas decises.
No entanto, quando o empregado, que havia fugido da
fortaleza, retorna, comunica a Ernestina o que havia
presenciado no mundo fora do asilo de So Nicolau. A
situao externa dos idosos era igual condio interna no
asilo: Sofremos a guerra, haveremos de sofrer a paz
(COUTO, 2007, p. 107). Frente s adversidades geradas pela
pobreza do ps-guerra, nem os velhos eram mais respeitados,
seja pela famlia, seja pelos soldados, muito menos pelos
dirigentes que desviavam verbas oriundas das organizaes
internacionais de ajuda assistncia social.
Da mesma forma que no se pode ter uma viso
maniquesta sobre a personagem de Vasto Excelncio,
tambm sobre sua esposa no se chega concluso de sua real
loucura, pois a narrativa desvelada na carta no apresenta um
discurso totalmente dissonante dos outros relatos, apenas sua
viso dos fatos. Nas palavras de Marta, referindo-se a Tina, a
esposa de Vasto emudecera aps a morte do filho da
enfermeira: A escrita era sua nica palavra. Se encerrava no

139
quarto, envolta em penumbra. O papel era sua nica janela
(COUTO, 2007, p. 131). Ernestina encerra assim sua carta:

Pronto. J escuto as vozes dos que me vm buscar. Vou

fechar este escrito, fechando-me eu nele. Esta a minha
ltima carta. Antes, j tinha deitado minha voz no silncio.
Agora, calo minhas mos. Palavras valem a pena se nos
esperam encantamentos. Nem que seja para nos doer como foi
meu amor por Vasto. [...] A Marta Gimo. Foi ela a ltima
pessoa a me escutar. Seja em seus olhos que me despeo da
ltima palavra. Agora, vou sonhar-me, Tina. (COUTO,
2007, p. 112 grifos meus)

Nas palavras de Foucault, a carta simultaneamente um

olhar que se volve para o destinatrio (por meio da missiva
que recebe, ele sente-se olhado) e uma maneira de o
remetente se oferecer ao seu olhar pelo que de si mesmo lhe
diz. De certo modo, a carta proporciona um face-a-face
(FOUCAULT, 2006, p. 150). A carta parece revitalizar esse
face-a-face j ocorrido no plano do vivido, como relembra
Ernestina: Marta ainda me veio ver umas poucas vezes.
Mas eu no tinha palavras. Ela me segurava os braos, em
silncio. E ficvamos olhos nos olhos como quem contempla
o sem fundo de um oceano (COUTO, 2007, p. 107).
A carta de Ernestina, comparada aos moldes de uma
carta comum, possui certas variantes referentes forma. Ela
no possui data, apenas sabe-se pelo contedo que foi escrita
aps a morte do marido. Quanto ao destinatrio, colocado
normalmente no incio, somente revelado ao final da
missiva No final de tanta linha j sei a quem deixar esta
carta. A Marta Gimo (COUTO, 2007, p. 112). A missiva
possui assinatura, e isso, por conseguinte, confere veracidade
quanto remetente. No que se refere ao contedo, Ernestina
insere na narrativa, alm de detalhes de sua vida pessoal,

140
uma personagem Salufo Tuco, ao qual d voz por meio de
discursos diretos, uma vez que ele j morreu.
Assim, por intermdio do mulato que se conhece a
situao fora do asilo, porque o nico que sai da fortaleza e
consegue retornar. A escrita tambm revela uma das faces de
Vasto Excelncio. Do mesmo modo como as outras
personagens que, atravs de suas entrevistas com Izidine
Nata, acabam contando um pouco de suas histrias,
imiscudas no tecido da narrativa, por meio da palavra falada.
Por outro lado, atravs da palavra escrita que Ernestina
conta a sua histria e a do empregado Tuco. A carta de
Ernestina tem o mesmo destino das cartas reais, que,
dirigidas ao privado, acabam no pblico. Da mesma forma
que a correspondncia entre escritores, quando publicadas,
saem do mbito privado tornando-se pblicas.

2.2 Hypomnemata caderno de anotaes de Izidine Nata

Outro momento que envolve a escrita o caderno de

anotaes de Izidine Nata. O inspetor era mulato, obtivera
seus estudos na Europa e regressara para sua terra natal
Moambique, anos aps a independncia, portanto, estava h
muito afastado do conhecimento da cultura de seu pas, das
lnguas, das pequenas coisas que figuram a alma de um
povo (COUTO, 2007, p. 42). Quando de seu retorno terra
natal, ficou trabalhando em servios internos, por isso, no
tinha contato direto com o povo e sua cultura. Depois foi
investigar o crime na Fortaleza de So Nicolau. Como um
homem das letras, ele tinha um planejamento minucioso para
elaborar sua investigao: entrevistaria a cada noite um dos
velhos do asilo e de dia procederia a investigao no terreno.
Depois do jantar, se sentaria junto fogueira a escutar o
testemunho de cada um. Na manh seguinte, anotaria tudo o
que escutara na anterior noite (COUTO, 2007, p. 23). Deste
141
modo, passa a existir um pequeno livro de notas, no qual
constaro os depoimentos dos ancies.
Foucault (2006) escreve no artigo A escrita de si 11 sobre
os hypomnemata, que, na acepo tcnica, podiam ser livros de
contabilidade, registros notariais, cadernos pessoais que
serviam de agenda:

O seu uso como livro de vida, guia de conduta, parece ter-

se tornado coisa corrente entre um pblico cultivado. Neles
eram consignadas citaes, fragmentos de obras, exemplos e
aces de que se tinha sido testemunha ou cujo relato se tinha
lido, reflexes ou debates que se tinha ouvido ou que tivessem
vindo memria. Constituam uma memria material das
coisas lidas, ouvidas ou pensadas, ofereciam-nas assim, qual
tesouro acumulado, releitura e meditao ulterior.
(FOUCAULT, 2006, p. 135 grifos meus)

Nata deve possuir, como policial, boa memria, olhar

arguto e disciplina para a escuta. Saber ouvir uma das
qualidades primordiais para entender essas vozes, como
salienta Navaia Caetano, o primeiro a ser interrogado, se
que podemos utilizar essa palavra ao se tratar dos idosos do
asilo:

Enquanto ouvir estes relatos voc se guarde quieto. O

silncio que fabrica as janelas por onde o mundo
transparenta. No escreva, deixe esse caderno no cho. Se
comporte como a gua no vidro. Quem gota sempre
pinga, quem cacimbo se evapora. Neste asilo, o senhor se
aumente de minha orelha. E que ns aqui vivemos muito
oralmente. (COUTO, 2007, p. 26 grifos meus)

11
Lcriture de soi, in Corps crit, n 5 Lauto-portrait,
fvrier 1983, p.3-23.
142
 O entrevistado demonstra outra relao com a escrita,
diferenciada do inspetor: O que vou contar agora, com risco
de meu prprio fim, so pedaos soltos de minha vida. Tudo
para explicar o sucedido no asilo. Eu sei, estou enchendo de
saliva sua escrita. Mas, no fim, o senhor vai entender isto que
estou aqui garganteando (COUTO, 2007, p. 27 grifos
meus). Tzvetan Todorov (2006, p. 127) assevera que a morte
no nada mais que a impossibilidade de falar: A narrativa
igual vida; a ausncia de narrativa, morte.
Igualmente a feiticeira Nozinha alerta o policial para a
escuta atenta: Mas eu tenho um segredo, meu e nico. Os
velhos aqui sabem, mais ningum. Lhe conto agora mas no
para escrever em nenhum lado. Escute bem [...]
(COUTO, 2007, p. 80).
Izidine Nata utiliza seu caderno de anotaes como
uma memria material, como se percebe na narrativa. Aps
saber sobre os reais culpados da morte de Vasto Excelncio,
foi ao quarto e escreveu durante toda a noite.

Redigia como Deus: direito mas sem pauta. Os que lhe

lessem iriam ter o servio de desentortar palavras. [...] O
resto balana nas duas margens da dvida. Como o pobre
Izidine: na mo direita a caneta; na esquerda, a pistola. O
polcia estava todo desalinhavado. Cabeceou sobre a mesa,
a testa almofada pelos papis. Adormeceu. (COUTO, 2007,
p. 138)

Na verdade, o livro em que Izidine escreve todos os

testemunhos dos idosos, que formam o corpo do texto, vai
apodrecer junto com os restos de Mucanga, o narrador
principal (ROTHWELL, 2004, p. 33) 12. Nas palavras do

12
Indeed, the book in which Izidine writes down all the
testimonies of the old people, forming the body of the text, will
143
xipoco: este caderno com a letra do inspetor fixando as falas
dos mais velhos e que eu agora levo comigo para o fundo da
minha sepultura. O livrinho apodrecer com meus restos. Os
bichos se alimentaro dessas vozes antigas (COUTO, 2007,
p. 23). Mais uma vez o escrito no permanece em seu estado
concreto, apenas seu contedo permanecer na memria de
quem com ele teve contato.
Como muito bem apontou Todorov (2006, p. 122), no
captulo Os homens-narrativas, os relatos encaixam-se por
meio desses homens ou mulheres narrativas: a personagem
uma histria virtual que a histria da sua vida. Qualquer
novo personagem significa uma nova intriga. Estamos no
reino dos homens-narrativas13. Para Rothwell (2004, p. 32)
The old people left in the home lie on a boundary between
truth and falsehood, life and death, past and future, and age
and youth literally so, in the character of Navaia Caetano
who grew old the moment he was born. 14
Os idosos refugiados na fortaleza no confiavam no
inspetor. Cada personagem apresenta sua vida e tambm sua
relao com os demais, assumem o crime perante o inspetor
utilizando estratgias diversificadas: Navaia Caetano usa o
punhal, Nhonhoso a asfixia, Nozinha o veneno e Domingos
Mouro monta uma armadilha. Mesmo com suas anotaes
para possveis reflexes, o que o inspetor no consegue
captar, por estar afastado demais da cultura tradicional, o

rot alongside the remains of Mucanga, the principal narrator.

(ROTHWELL, 2004, p. 33)
13
TODOROV, Tzvetan. Captulo 6 Os homens-narrativas. In:
Potica da prosa. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 100.
14
Os idosos, deixados na casa, ficam em uma fronteira entre a
verdade e a falsidade, a vida e a morte, o passado e o futuro, a
velhice e a juventude literalmente, na personagem de Navaia
Caetanbo que envelheceu no momento em que nasceu.
(ROTHWELL, 2004, p. 32)
144
modo ancestral de pensar dos terceiro-idosos, repleto de
adivinhaes e provrbios, como elucida Secco (2008):

Os misteriosos relatos das personagens se armam com

alegricas charadas, as quais por entre os fios de seus
discursos aparentemente sem nexo, deixam escapar frases
proverbiais, cujos significados, em vez de reafirmarem
valores de moral popularmente consagrados, formulam
profundos questionamentos de ordem potica, existencial e
histrica. (SECCO, 2008, p. 64)

Retornando palavra escrita, pode-se perscrutar como as

personagens adquirem esse conhecimento. Apresentam-se no
romance A varanda do frangipani mltiplos personagens que
tiveram acesso educao escolar, palavra escrita:
Ernestina, a esposa de Vasto; Marta Gimo, a enfermeira;
Ermelindo Mucanga, o carpinteiro; Izidine Nata, o inspetor.
Quanto a Ernestina, a narrativa no elucida a origem de sua
aprendizagem, h apenas um comentrio de Salufo Tuco
quanto crena da mulher, no qual observa-se um
comportamento ao modo portugus: A senhora, assim,
mulata, to portuguesa de alma, a senhora acredita nessas
coisas? (COUTO, 2007, p. 105). Ermelindo Mucanga, o
xipoco, um moambicano negro, que estudara em misso
catlica: Me tinham calibrado os modos, acertadas as
esperas e as expectativas. Me educaram em lngua que no
me era materna. Pesava sobre mim esse eterno desencontro
entre palavra e ideia (COUTO, 2007, p. 114), todavia,
mesmo sendo moambicano, trabalhava defendendo os
interesses dos colonizadores portugueses.
J Marta Gimo, a enfermeira, tinha conscincia de sua
assimilao, em suas palavras: Eu fui educada como uma
assimilada. Sou de Inhambane, minhas famlias j h muito
perderam seus nomes africanos. Sou neta de enfermeiros. A

145
profisso me reaproximava da famlia que eu h muito
perdera (COUTO, 2007, p. 123). Por sua vez, Izidine Nata,
como j foi citado, recebera educao na Europa e estava
muito distanciado da cultura local, no sabia ouvir a voz da
tradio. J Domingos Mouro, rebatizado Xidimingo, era
um portugus apaixonado pela frica: Desculpe esse meu
portugus, j nem sei que lngua falo, tenho a gramtica toda
suja, da cor da terra. No s o falar que j outro. o
pensar, inspector. At o velho Nhonhoso se entristece do
modo como eu me desaportuguei (COUTO, 2007, p. 46).
Tanto Marta como Ermelindo so vtimas do
preconceito quanto ao fato de serem assimilados. Marta
enviada para um campo de reeducao. Desterrada para esse
campo, fora acusada de namoradeira, escorregatinhosa em
homens e garrafas. Nenhum dos meus colegas, no Hospital,
se levantou para me defender (COUTO, 2007, p. 124).
Identifica-se na personagem uma das consequncias da
assimilao, o sujeito assimilado no pertence nem
sociedade portuguesa e nem sociedade africana. Ermelindo
tambm passa por um processo semelhante.
Ermelindo Mucanga foi criticado quando trabalhou na
fortaleza por fabricar castigo para seus irmos, sobre esse fato
o narrador explica sobre sua educao:

Eram revolucionrios, guerrilheiros. Combatiam o governo

dos portugueses. Eu no tinha corao nessas makas 15.
Sempre estudara em misso catlica. Me tinham calibrado
os modos, acertadas as esperas e as expectativas. Me
educaram em lngua que no me era materna. Pesava sobre
mim esse eterno desencontro entre palavra e ideia. Depois
fui aprendendo a no querer do mundo mais que o meu
magro destino. (COUTO, 2009, p. 114)

15
Maka: conflito, problema. (COUTO, 2007, p.146)
146
 Na acepo de Boaventura de Sousa Santos (2004), o
assimilacionismo uma identidade construda sobre uma
dupla desidentificao: O assimilado , assim, o prottipo
da identidade bloqueada, uma identidade entre as razes
africanas a que deixa de ter acesso direto e as opes de vida
europia a que s tem um acesso muito restrito (SANTOS,
2004, p. 52 grifos meus).
Um dos traos assimilacionistas a lngua a lngua do
colonizador. Nesse aspecto, pertinente lembrar a questo da
lngua portuguesa como elemento simblico e dominante no
processo de colonizao. Quando os portugueses se
estabeleceram em terras colonizadas, como Moambique, e
tornaram-se nativos, abstm-se do que constituiria cultura,
na viso europeia (mquinas, indstrias, arquitetura, tica,
lngua). No entanto, trazem consigo uma habilidade que os
verdadeiros nativos no possuem: o domnio da lngua
portuguesa (ZAMPARONI, 2009, p. 30-31). Desse modo,
passam a ver-se como portadores de um trao positivo,
atribuindo aos nativos um trao negativo. Surge, ento, um
campo de excluso lingustica dupla: a excluso das lnguas
locais (as dos dominados) das esferas de poder e a excluso
dos falantes dessas lnguas, mesmo que aprendessem a lngua
do dominador o portugus, estabelecendo-se ento uma
hierarquizao racial e lingustica em terras coloniais. A
violncia fsica faz-se acompanhar da violncia simblica
(BOURDIEU, 1979).16

16
Violncia simblica: termo que explicaria a adeso dos
dominados em um campo. Trata-se da dominao consentida, pela
aceitao das regras e crenas partilhadas como se fossem
"naturais", e da incapacidade crtica de reconhecer o carter
arbitrrio de tais regras impostas pelas autoridades dominantes de
um campo.
147
 No entanto, por intermdio da literatura, so forjadas
maneiras de reconstituir as identidades e lnguas submetidas
espoliao colonial. E, segundo Leite (1993), as vozes
condensam-se, amalgam-se numa s, refeita em escrita, que
transporta no seu tecido a memria da multiplicidade,
arqutipo e arquitetura reposta num novo corpo lingustico
(LEITE, 2012, p. 43).

Encerrando...

Em Mar me quer, de 2000, a personagem Zeca Perptuo

um pescador que foi alfabetizado pelo padre portugus
Jacinto Nunes. Sobressai-se neste romance o primeiro
contato da personagem com a mulata Luarmina por
intermdio da escrita, devido clausura da costureira,
evidenciando um elemento da ordem do campo social a
distncia entre ambos, mesmo morando lado a lado. Neste
caso, a escrita precede a fala, ela a porta de entrada para a
voz do pescador.
Em A varanda do Frangipani, d-se nfase carta de
Ernestina, a esposa do administrador Vasto Excelncio, e aos
cadernos de anotaes do inspetor Izidine Nata. A palavra
de Ernestina interdita, como ela mesma afirma, por estar
em condio desqualificada. Como bem asseverou
Foucault louco aquele cujo discurso no pode circular
como o dos outros (FOUCAULT, 2009, p.11), portanto, para
a esposa do administrador resta apenas a palavra escrita
como ao libertadora. A missiva insere-se na narrativa
trazendo outro ponto de vista, alm da voz de Salufo Tuco, j
morto. Ernestina sofre a interdio da ordem do psicolgico,
o seu discurso no ouvido, ela a nica que no
entrevistada por Izidine Nata. A carta vem para o espao
pblico por intermdio de Marta, que era a destinatria da
missiva e entrega-a a Izidine. Os cadernos de anotaes de
148
Izidine j denotam outro sentido. Como um homem
representante da cultura letrada, educado na Europa, a escrita
um artifcio utilizado para auxili-lo na preservao da
memria.
A ideia no fechar os conceitos, mas faz-los dialogar
entre si. A perspectiva apresentada uma das mltiplas
leituras que podem ser produzidas a respeito da obra do autor
moambicano. To rica ficcionalmente, revela o universo
africano por meio do cenrio da guerra e do ps-guerra
investidos de uma prosa potica h muito no vista entre
ns, os chamados ocidentais. A perspectiva apresentada
reflete o olhar de algum de fora que se reconhece nesse
outro, negro, que carrega esse arqutipo negativo por tantos
sculos e tenta firmar-se como indivduo que igual a todos.
Infelizmente, sempre teremos discursos e aes opressivas,
pois, no sistema capitalista globalizado, o neocolonizador
necessita do neocolonizado. Contudo, desde os anos de 1970,
essas vozes comearam a manifestar-se, contando as suas
histrias e estrias, independentemente de cor, sexo, poltica
ou religio. Todos tm direito voz, e que essa voz seja cada
vez mais ouvida pelos quatro continentes para que o mundo
ao menos tente ser um pouco mais igualitrio e humano.
Importante trazer as palavras de Walter Mignolo para quem
entre outras coisas, aprender a desaprender (MIGNOLO,
2008, p. 290), reforando a ideia de que a opo descolonial
que alimenta o pensamento descolonial ao imaginar um
mundo no qual muitos mundos podem co-existir
(MIGNOLO, 2008, p. 296).

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151
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Moambique nas dcadas iniciais do Sculo XX. In:
GALVES, Charlotte; GARMES, Helder; RIBEIRO,
Fernando Rosa (Orgs.). frica-Brasil: caminhos da lngua
portuguesa. So Paulo: Editora da Unicamp, 2009.

152
 Consideraes sobre a literatura moambicana e o Super-
regionalismo candiano
ngelo Bruno Lucas de Oliveira

Este artigo assenta suas bases no mtodo da literatura

comparada, embora no siga estritamente seus
procedimentos. Isso porque utiliza argumentos de ensastas
brasileiros acerca da literatura brasileira e os aplica a uma
obra de origem africana, O apocalipse privado do tio
Gegu, conto do moambicano Mia Couto. de extrema
relevncia para sua conduo o termo super-regionalismo,
cunhado por Antonio Candido para referir-se a determinada
manifestao das letras brasileiras, bem como o ensaio de
Machado de Assis, Instinto de nacionalidade, em que o
autor descreve os primeiros anseios de afirmao de nossa
literatura. Desse modo, entraro em contato aspectos da
literatura brasileira e da literatura africana/moambicana,
ainda que a primeira aparea apenas indiretamente nas
referncias feitas pelos ensastas e nos exemplos utilizados
para ilustrao dos conceitos discutidos.

Da influncia intertextualidade

Antes de nos determos sobre a anlise e a tessitura dos

comentrios acerca de nosso corpus, julgamos prudente a
fixao de alguns procedimentos da Literatura Comparada,
uma vez que ela constitui o mtodo investigativo por
excelncia do presente estudo.
Falar de literatura comparada , invariavelmente, falar
de relaes. Esse , segundo Tania Carvalhal, o campo de
interesse desse tipo de estudo: a literatura comparada se
interessa sobretudo por relaes (CARVALHAL, 2006, p.
71), diz a estudiosa. A natureza dessas relaes, contudo,
153
mudou ao longo dos anos e da histria do mtodo
comparado.
Surgida em fins do sculo XIX, a literatura comparada
nasceu sob forte influncia positivista, o que a levou a
estabelecer, como principal tipo de relaes, as de influncia.
Desse modo, fazia parte desse campo de estudo compreender
como a obra de um determinado autor, por exemplo,
influenciou a literatura de um autor mais jovem em outro
pas. Considerando, pois, uma ordem de importncia entre os
autores e as literaturas, a literatura comparada definiu alguns
conceitos importantes, como os de imitao e originalidade,
bem como o de influncia.
Influncia, nesse contexto, Sandra Nitrini nos informa,
era a presena de uma transmisso menos material, mais
difcil de apontar, cujo resultado uma modificao da forma
mentis e da viso artstica e ideolgica do receptor
(NITRINI, 2000, p. 127). Em outras palavras, a influncia
seria uma imitao inconsciente, no de aspectos materiais,
mas de formulaes, temas e mesmo opinies. Ela teria
origem na fora que um autor maior (ou um poeta forte,
como ainda defende Harold Bloom) exerceria sobre um autor
menor. Embora interessante, esse mtodo de estudo do
comparatismo logo encontrou opositores, que denunciaram
que o estudo das fontes e influncias reduzia a literatura
comparada a uma simples busca das origens. O estudo
concreto da obra literria ficaria, nesse caso, comprometido,
uma vez que importavam mais as circunstncias
extratextuais do que o texto propriamente dito. Quando
autor b leu autor a? Qual edio utilizou? A que traduo teve
acesso? Ou leu no original?, essas eram questes que
interessavam aos primeiros comparatistas e que comearam,
nas primeiras dcadas do sculo XX, a ser desafiadas por
estudiosos mais voltados materialidade do texto.

154
 Um desses estudiosos foi Julia Kristeva. Partindo dos
estudos de Mikhail Bakhtin, Kristeva props o conceito de
intertextualidade, como um instrumento eficaz para injetar
sangue novo no estudo dos conceitos de fonte e de
influncia (NITRINI, 2000, p. 158). De acordo com seu
pensamento, as relaes que se estabeleciam no eram entre
um autor e outro, mas entre textos. Desse modo, um texto,
ao ser escrito (ou lido), ao invs de apontar para uma fonte
da qual veio, entra na rede da escritura, que o absorve,
segundo leis especficas, ainda a serem descobertas
(NITRINI, 2000, p. 162). Talvez a maior inovao das
proposies de Kristeva seja a de rede da escritura ou, nas
palavras de Roland Barthes, a de rede de citaes. Com
esse conceito, um texto no dialoga apenas com aquele do
qual ele fruto, mas com todos os outros com os quais se
interliga atravs da citada rede. Dessa maneira, rompe-se a
noo de hierarquia e os textos passam todos a ser iguais,
mantendo sempre em movimento a rede da escrita.
Essa parece ser tambm a noo de T. S. Eliot, que em
seu ensaio Tradio e talento individual diz:

Os monumentos existentes formam uma ordem ideal entre

si, e esta s se modifica pelo aparecimento de uma nova
(realmente nova) obra entre eles. A ordem existente
completa antes que a nova obra aparea; para que a ordem
persista aps a introduo da novidade, a totalidade da
ordem existente deve ser, se jamais o foi sequer levemente,
alterada: e desse modo as relaes, propores, valores de
cada obra de arte rumo ao todo so reajustados; e a reside a
harmonia entre o antigo e o novo. (ELIOT, T. S., 1989, p.
39)

Tal como Kristeva, Eliot enxerga a totalidade dos textos

literrios como uma rede dinmica de conexes. A insero
de uma nova obra reajusta a posio de todas as demais,
155
mesmo dos clssicos, que agora devero se relacionar com
ela, para afirm-la ou para neg-la. Tal noo elimina a ideia
de texto superior ou inferior e os eleva todos ao mesmo
patamar, onde podem travar relaes mais ricas e frutferas
que a vertical relao de fonte e influncia do passado.
Embora ainda largamente utilizado e conhecido, o
conceito de intertextualidade no resolveu por completo o
problema das relaes em literatura comparada. Inmeros
estudiosos encontraram falhas nas colocaes de Kristeva e, a
partir de seus estudos, propuseram novos modos de analisar a
vinculao entre os textos. Para nosso propsito, no entanto,
a noo de Kristeva bastante. Ela nos permite repelir a ideia
errnea que porventura se formule acerca da literatura de
Mia Couto, ou da literatura africana como um todo, ser uma
literatura menor, devedora das fontes portuguesas ou
brasileiras. Temos a noo, como o citado Eliot, do
monumento literrio como algo dinmico e sujeito s foras
das novas obras. Pretendemos, portanto, ver como a
literatura moambicana estabelece seu lugar na rede literria,
no como derivada e, portanto, tributria, de outra literatura,
mas como pea de qualidade realmente nova, ou seja, slida e
independente.

Super-regionalismo e O apocalipse privado

Em ensaio intitulado Literatura e

subdesenvolvimento, Antonio Candido se vale do termo
super-regionalismo para descrever uma fase do regionalismo
brasileiro em que os aspectos pitoresco e documentrio
cedem espao a questes de carter universal. Para o autor, a
obra de Guimares Rosa tributria desse tipo de literatura,
uma vez que nela as regies se transfiguram e os seus
contornos humanos se subvertem, levando os traos antes
pitorescos a se descarnarem e adquirirem universalidade
156
(CANDIDO, 1989, p. 162). Tal articulao, o ensasta aponta,
sinal da maturidade de nossa literatura.
nessa articulao do regional com o universal que
Machado de Assis, j em 1873, enxergava o sinal de
independncia e de fora de nossa literatura. Estando o Brasil
livre de Portugal h cerca de cinco dcadas, varreu a
produo dos primeiros anos de nosso Romantismo um
sentimento de nacionalidade a que Machado chama de
instinto. Embora louvvel, o autor de Dom Casmurro
reconhece no ser esse sentimento ptrio o suficiente para o
estabelecimento de uma literatura de fora.

Devo acrescentar que neste ponto manifesta-se s vezes

uma opinio que tenho por errnea: a que s reconhece
esprito nacional nas obras que tratam de assunto local,
doutrina que, a ser exata, limitaria muito os cabedais da
nossa literatura. (ASSIS, 1873, p. 3)

Para Machado, bem como para Candido, seria marca da

fora de um sistema literrio, um autor que pudesse
congregar aspectos locais e universais, privilegiando, assim,
as questes nacionais e possuindo, ao mesmo tempo, valor
artstico tal que permitisse sua obra ser lida e apreciada por
indivduos de quaisquer lugares. exatamente essa a
vantagem que Candido encontra na literatura de Guimares
Rosa, acerca da qual comenta:

Para mim o mundo do Guimares Rosa no em Minas, o

mundo do Guimares Rosa o mundo. Porque o serto o
mundo, porque, dentro daquele enquadramento rigoroso,
documentrio, do serto mineiro, aquilo serviu de palco
para ele desenvolver um drama que ocorre em qualquer
lugar do mundo ocorre em Dostoivski, ocorre em
Proust, ocorre em Stendhal, ocorre em Joyce , que so os
problemas do homem (CANDIDO, 2011, p. 22)
157
 Esse super-regionalismo, mais que uma fase do
regionalismo brasileiro, como aponta Candido, parece-nos
ser uma inclinao natural dos grandes autores e das grandes
literaturas. Embora concebido no Brasil desde Machado de
Assis, parece ter demorado a se implantar como tendncia
em nossas letras, que necessitaram, durante largo tempo, de
um Sete de Setembro, sem campo de Ipiranga (ASSIS, 1873),
ou seja, de uma libertao das formas que permitisse nossa
literatura uma independncia como a almejada pelos
primeiros romnticos.
Na frica, em Moambique em especfico, tal processo
parece no ter sido demorado. Livre do domnio colonial em
1975, o pas no atravessou longas experincias literrias para
ter entre seus autores uma das vozes mais potentes da
literatura contempornea em lngua portuguesa. Mia Couto
destaca-se no cenrio literrio internacional com sua escrita
essencialmente moambicana, mas impregnada daquela
virtude j apontada por Machado e Candido.
o que podemos ver em O apocalipse privado do rio
Gegu. A confluncia do universal e do individual j se
apresenta mesmo no ttulo, em que o termo apocalipse,
geralmente utilizado para designar grandes catstrofes ou, no
sentido religioso, o fim do mundo, acompanhado do
adjetivo privado, que lhe confere carter particular.
O enredo do conto repleto de smbolos em que
convergem essas instncias, o que faz de Mia Couto um
escritor que torna consistente a literatura a que pertence,
pois, para Machado de Assis, O que se deve exigir do
escritor antes de tudo, certo sentimento ntimo, que o torne
homem do seu tempo e do seu pas, ainda quando trate de
assuntos remotos no tempo e no espao (ASSIS, 1873, p. 3).
um narrador-personagem quem conta a histria.
Abandonado pelos pais, ele foi criado, desde muito jovem,
pelo tio, que vivia, ao que parece, de pequenos roubos e
158
furtos, uma vez que De onde arrancava o sustento ele no
falava (COUTO, 1994, p. 13). Certo dia, o tio presenteia o
menino com uma bota velha, um nico p, que pertencera a
um soldado que lutara na independncia do pas.
Questionado pelo narrador acerca do outro p, o tio se zanga
e joga longe o artefato. No dia seguinte, Gegu,
acompanhado do camarada secretrio, d fim bota e entra
para o Grupo de Vigilncia, uma espcie de milcia
responsvel pela segurana. Dotado de autoridade, no
entanto, Gegu obriga o sobrinho a praticar pequenos crimes,
para tirar mais proveito da farda que usava. Para isso, leva
para longe Zabelani, prima do menino, por quem ele se
apaixonara, dizendo que ele s a ver de novo se fizer aquilo
que ordenado. As coisas, porm, saem do controle de Gegu
e outros indivduos passam a praticar crimes, levando a
desordem pequena vila. O tio cai numa depresso profunda,
pensa que o sobrinho o trai quando o v enterrando algo no
cho. Gegu supe que era dinheiro dos roubos, quando, na
verdade, era a bota, que emergira de um pntano que secara e
qual o jovem d um digno funeral. Instado pelo sobrinho,
Gegu revela o paradeiro de Zabelani. Ao chegar ao stio,
porm, o narrador encontra a casa queimada e a informao
de que a moa havia sido levada. Pela descrio dos vizinhos,
o autor daquilo foi o tio. Levado pela vingana, ele volta
casa do tio Gegu e aponta-lhe uma arma. O homem no
resiste. O jovem atira. Se acertei, lhe cortei o fio da vida,
isso ainda hoje me duvido. Porque [...] fugi, correndo dali
para nunca mais (COUTO, 1994, p. 25)
clara no enredo a situao de Moambique no ps-
independncia. Uma vez tendo o pas vencido a dominao
estrangeira, ele se v agora acossado por seus prprios
habitantes, que massacram e perseguem seus semelhantes.
Isso fica evidente no mau uso da autoridade que Gegu
exerce tanto na vila quanto sobre o sobrinho. evidente
159
nesse conto, como em quase toda a obra de Mia Couto, a
denncia sobre os rumos que o pas tomou aps 1975. A
prpria bota, rechaada por Gegu e pelo camarada
secretrio, um exemplo de como os dirigentes do agora
livre Moambique tratam os elementos histricos da nao.
Tendo participado das lutas de independncia, aquela bota
era no apenas um objeto histrico, mas smbolo dos desejos
e anseios de liberdade do povo moambicano, que foram
afogados pelos novos dirigentes na tentativa de justificar
seu poder.
At aqui v-se claramente que o aspecto local o alvo e
o centro em torno do qual gira a narrativa. Podemos
nitidamente enxergar na tessitura do conto em questo o seu
engajamento e o seu envolvimento histrico-social. Como
Bidinoto observa:

A narrativa estudada pode ser considerada como

apresentando alto grau de referncia com relao
realidade emprica do pas onde produzida. Isso se pode
notar nas aluses ao momento histrico vivido: o ps-
independncia e a guerra de consequncias desalentadoras.
(BIDINOTO, 2004, p. 64)

Essa, no entanto, no a nica faceta do conto de Mia

Couto. Nele articulam-se, como j dissemos, elementos
locais e universais, o que imprime pea no apenas uma
funo social, mas tambm existencial. ainda Bidinoto
quem chama a ateno para os aspectos universais desse
conto, vistos por ela sob a forma de elementos mticos.

Se histria e mito apresentam-se combinados de

maneira ambgua, o mesmo pode-se afirmar quanto
aos pares: seriedade/humor (as situaes diegticas),
proteo/perigo (o que Gegu representa para o

160
 rapaz), ordem/desordem (Gegu e o sobrinho na
funo de vigilantes), morte/renascimento (o disparo
da arma de fogo, ao final). Portanto, a observao do
valor duplo dos elementos considerados indica uma
possibilidade de interpretao dos contos de Mia
Couto. (BIDINOTO, 2004, p. 68)

Podemos ver, nos pares elencados pela estudiosa,

elementos que permeiam toda a literatura universal e que
podem, a seu prprio modo, ser aproximados daquilo que
Candido afirma sobre a literatura de Guimares Rosa. Ao
falar que o escritor mineiro trata em sua literatura dos
problemas do homem, o crtico completa: Quem sou eu?
Quem voc? Deus existe? Deus no existe? O que o bem?
O que o mal? [...] Isso a base dos problemas o homem e
isso que est em Grande serto: veredas. Isso transcende muito
o serto (CANDIDO, 2011, P. 22-23). As mesmas questes e
afirmaes poderiam ser feitas a respeito de O apocalipse
privado do tio Gegu, que alm de trazer, como j
demarcado ficou, as questes sociais de Moambique, toca
nas questes profundas do homem, como sua origem e seu
fim, o que muito bem marcado est desde a abertura da
histria, em que o narrador questiona suas prprias origens.
Nasci de ningum, fui eu que me gravidei (COUTO, 1994,
p. 13), ele diz, como que querendo fundar no apenas a sua
origem, mas a de tudo que ele representa: os povos africanos
e o prprio ser humano.
O apocalipse privado do tio Gegu constitui-se,
portanto, numa mostra da potncia que a literatura africana
de lngua portuguesa, no caso de Moambique, alcanou em
relativamente pouco tempo. Seu autor, cnscio das questes
do pas, mantm-se, tambm, atento s demandas do texto,
no apenas enquanto instrumento de reflexo poltico-social,
mas como objeto artstico, no qual devem, precisam, confluir
161
os dramas e questes do indivduo humano. Desse modo,
conquanto movido pelos anseios particulares de um povo e
um tempo, o artista, pela representao literria, dota seu
estilo do super-regionalismo candiano, e transforma sua obra
numa obra especular, no apenas da frica, no somente de
Moambique, mas de todo o mundo.
O mesmo procedimento vemos Mia Couto utilizar em
outras de suas produes, o que nos leva a afirmar que, nele,
temos, de fato, um autor que d firmeza literatura de seu
pas, um autor que no apenas bebe da influncia estrangeira,
mas que a modifica, tornando-a sua e dotando sua escrita de
um poder de denncia, de catarse e de humanidade sem igual.
Desse modo, no que tange a Moambique, podemos
afirmar, com base nos autores que elegemos para suporte
terico deste estudo, que sua literatura, sob as mos de Mia
Couto, atinge um nvel de maturao que a pe em igualdade
com as demais literaturas nacionais, com as quais pode
dialogar sem medo de perder sua identidade, marcada pela
luta, pela resistncia, prprias do povo africano, mas tambm
assinalada pela potica e viva veia que torna o povo africano
irmo de todo o mundo, seu igual, poltica, racial e
literariamente.

Referncias bibliogrficas

ASSIS, Machado de. Notcia da atual literatura brasileira

Instinto de nacionalidade. 1873. Disponvel em:
http://letras.cabaladada.org/letras/instinto_nacionalidade.p
df Acesso em 16 out 2014.
BIDINOTO, Alcione Manzoni. Histria e mito em Cada
homem uma raa, de Mia Couto. 2004. 155 f. Dissertao
(Mestrado em Letras) Programa de Ps-Graduao em
Letras. Universidade Federal de Santa Maria, 2004.
162
ELIOT, T. S. Tradio e talento individual in ______.
Ensaios. Trad. Ivan Junqueira. So Paulo: Art Editora, 1989.
CANDIDO, Antonio (et. al.). Depoimentos sobre Joo
Guimares Rosa e sua obra. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2011.
______. Literatura e subdesenvolvimento in A educao pela
noite & outros ensaios. So Paulo: tica, 1989.
CARVALHAL, Tania Franco. Encontros na travessia in
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COUTO, Mia. O apocalipse privado do tio Gegu in
______. Cada homem uma raa. Lisboa: Caminho, 1994.
NITRIINI, Sandra. Literatura comparada. So Paulo: Edusp,
2000.

163
 Mia Couto e O apocalipse privado do tio Gegu: a
terra, a luta e a construo de uma identidade
moambicana

Simone dos Santos Machado Nascimento

Introduo

A presena e a contribuio de pases africanos na

formao de uma identidade brasileira so histricas. Suas
marcas so evidentes em todos os segmentos da sociedade,
desde traos fenotpicos linguagem, cultura e religio.
Desde pelo menos fins de 1970, e, sobretudo a partir de 2003,
com a lei 10.639, que torna obrigatrio o ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira nas escolas, tendo o Movimento
Negro brasileiro alcanando maior visibilidade social, vrios
estudos tm sido realizados no intuito de compreender
melhor o processo histrico ocorrido nos dois lados do
Atlntico, bem como nossos irmos africanos, sua cultura,
sua histria e seu papel no atual cenrio literrio dentro e
fora de seus limites geogrficos.
Longos sculos sob o jugo colonial e a conquista de uma
independncia tardia em grande parte do continente (ao final
do sculo XX) exigiram dos africanos a reconstruo, no
somente de uma economia e poltica prprias, mas tambm, e
antes de qualquer coisa, de uma identidade que recuperasse
suas origens e, ao mesmo tempo, refletisse a essncia da nova
gerao que trazia em si as sementes europeias. Nessa
empreitada, a literatura ocupa lugar de destaque.
Face dificuldade de se propor uma identidade africana
homognea, uma vez que cada pas refora traos peculiares,
este artigo prope um estudo preliminar que analisa como a

164
literatura de Mia Couto contribui para a formao de uma
identidade nacional. Para tal, analisamos o conto O apocalipse
privado do tio Gegu. Aps breve exposio terica acerca das
literaturas africanas e sua forte relao com as lutas de
libertao no continente, identificamos alguns elementos
utilizados no texto de Mia Couto fortemente relacionados
cultura e a terra e procuramos entender como tais recursos
corroboram para a formao de uma individualidade
moambicana.

1. O ps-colonialismo e a literatura identitria

Santiago (1978) j mencionara em seu texto O entre-lugar

do discurso latino-americano que uma das armas usadas durante
o processo de colonizao o apagamento da identidade do
colonizado a partir da valorizao extrema dos valores do
colonizador. Este tenta apagar as marcas culturais dos
nativos em favor de sua cultura, fazendo com que os
conquistados percebam a superioridade das tradies
recm-chegadas, tentando provocar um apagamento do
nativo. Esta , inegavelmente, uma forte arma de conquista.
Esse tipo apagamento, conforme lembra Thiongo (2003,
p. 287), era to invasivo que a linguagem era o veculo mais
importante por meio do qual o poder fascinava e segurava a
alma do prisioneiro. A munio foi o meio de subjugao
fsica. A lngua foi o meio da subjugao espiritual1. O
indivduo era mantido vivo, porm sua identidade era
aniquilada, seus valores enterrados de forma que as geraes

1
In my view language was the most important vehicle through
which that power fascinated and held the soul prisoner. The bullet
was the means of the physical subjugation. Language was the
means of the spiritual subjugation (esta e todas as tradues sem
referncia so da autora).
165
posteriores passavam a no se reconhecer mais nas histrias
de seus antepassados.
Ocorre que, em todo o processo colonial marcado pela
subalternidade, em que o colonizador impe seu domnio
pelo apagamento da identidade do conquistado, h dois
estgios pelo menos: o primeiro, em que h a submisso do
colonizado; e o segundo, momento em que o conquistado
passa a refletir acerca de sua condio e emerge em uma luta
pela reconstruo de sua identidade. Inicia-se, ento, um
caminho reverso colonizao, ou seja, a descolonizao.
Contudo, inevitvel que um questionamento aflore nesse
momento: como retornar condio pr-colonial e resgatar a
identidade nativa livre das interferncias impostas pela
colnia?
Aps algum momento de reflexo e certas tentativas de
retorno natureza primeira, a resposta surge implacvel e
estoica: no possvel retornar a tal condio. Uma vez
tocada pela cultura estrangeira, a cultura nativa deixa de
existir como era e, pela hibridizao desta e daquela, surge
nova, outra, original e nica. Cabe, a partir desse instante, a
busca por uma identidade que as duas e nenhuma ao
mesmo tempo.
Conforme alude Geertz (2000), a descolonizao e a
construo de um nacionalismo prprio dividida em quatro
fases principais:

[...] aquela em que os movimentos nacionalistas se formam

e cristalizam; aquela em que esses movimentos triunfam;
aquela em que eles organizam-se em estados; e aquela (a
atual) em que, uma vez organizados em estados, eles se
vem obrigados a definir e estabilizar suas relaes tanto

166
 com outros estados quanto com as sociedades margem de
onde eles surgiram [...] 2 (GEERTZ, 2000, p. 238).

Para o autor, a primeira fase consiste na superao do

questionamento apresentado anteriormente. A utopia de um
retorno ao passado suplantada pelo reconhecimento de
traos mais atuais. Entretanto, a estabilizao desses traos
no ocorre sem conflito com outras marcas defendidas por
outros grupos que tambm tentam se estabelecer. Assim, a
segunda fase marcada pela estabilizao dessas
peculiaridades que deixam, cada vez mais, claros os
contornos de uma nova identidade nacional. Segue-se, ento,
a consolidao poltica e econmica interna (terceira fase)
que culmina em estrutura social interna e externa aos seus
limites geogrficos (quarta e ltima fase desse processo).
Para Geertz, as mudanas mais expressivas na busca
pela identidade nacional ocorrem, respectivamente, na
segunda e terceira etapas. Ambas so marcadas pelos
conflitos internos nos quais diferentes grupos de interesse
lutam para definir um rumo para a nao. A essa altura do
processo, os indivduos tm conscincia de no pertencerem
mais colnia, contudo, no sabem dizer exatamente quem
so. Essa incerteza, por vezes, produz em alguns o medo do
desconhecido e a impresso de que mais seguro permanecer
sombra do prestgio cultural da ex-metrpole. Por outro
lado, h os mais radicais, que renegam qualquer indcio
cultural dos antigos colonizadores. Nos dois casos, grande
ateno dispensada antiga metrpole, revelando ainda um

2
[] that in which the nationalist movements formed and
crystallized; that in which they triumphed; that in which they
organized themselves into states; and that (the present one) in
which, organized into states, they find themselves obliged to
define and stabilize their relationships both to other states and to
the irregular societies out of which they arose [...].
167
sentimento de dependncia em relao a ela, seja para afirm-
la ou neg-la.
Nesse cenrio, a luta por identidade, normalmente, no
obtm sucesso enquanto o colonizado no se v livre de seu
opressor. Dessa forma, no de se estranhar que se trate de
um processo longo o qual ainda continua em curso mesmo
aps a independncia. Trata-se, ento, de uma mudana na
perspectiva da nova nao, ou seja, um desvio no foco do
eles para o reconhecimento de um ns que seja
representativo, cone das especificidades daquele povo,
levando-se em considerao toda a histria vivida at o
momento. De acordo com Santos (2003), a sequncia dessa
mudana tambm apresenta dois momentos:

A primeira a de um perodo histrico, aquele que se

sucede independncia das colnias, e a segunda a de um
conjunto de prticas e discursos que desconstroem a
narrativa colonial escrita pelo colonizador e procuram
substitu-la por narrativas escritas do ponto de vista do
colonizado (SANTOS, 2003, p. 26).

Mesmo desconstruindo a histria deixada pelo

colonizador na busca pela recuperao de especificidade
(enquanto povo, cultura, sociedade, indivduo), a
reconstruo da identidade passa a sofrer influncia no
apenas do pas nativo, mas tambm se adapta com as marcas
deixadas pelo colonizador. No caso especfico de Mia Couto,
a escrita de seus textos feita em lngua portuguesa (legado
deixado pela ex-colnia), contudo, no se trata de um
registro sob os padres lusos, mas conforme os padres
moambicanos, ou seja, repleta de expresses nativas e
termos que carregam toda uma crena local. Nesse sentido,
podemos dizer que a lngua se apresenta como item de

168
resistncia, ou seja, uma lngua europeia herdada
manipulada, orquestrada conforme os padres do novo pas.
Ao tratar da lngua enquanto elemento de resistncia
africana que ocorreu no Caribe, Brathwaite (2003) constata o
seguinte:

A lngua-nao, por outro lado, a rea submersa daquele

dialeto que est muito mais intimamente ligada ao aspecto
Africano de experincia no Caribe. Pode ser em ingls:
mas, muitas vezes, em um ingls que como um uivo, ou
um grito ou uma metralhadora ou o vento ou uma onda.
tambm como o blues. E, s vezes, ingls e africano, ao
mesmo tempo3 (BRATHWAITE, 2003, p. 311).

A partir dessa declarao, podemos perceber como ex-

colonizados, antes subjugados pela lngua de prestgio da ex-
metrpole, apropriam-se do idioma para fazer ouvir a sua voz
no apenas dentro de seus limites geogrficos, mas em terras
estrangeiras que dominam tal lngua no deixando, contudo,
de causar-lhes estranhamento pelas marcas africanas que
carrega.
Ao exemplo do que aconteceu no Caribe, a literatura
africana que surge diferente da produo feita pelos
colonizadores e seus missionrios. Essa nova literatura
fruto de lutas e de conflitos, ela nasce para dar voz ao seu
povo, enunciar suas crenas, seus desejos, problematizar seu
processo de formao social, alcanando um nvel de

3
Nation language, on the other hand, is the submerged area of that
dialect which is much more closely allied to the African aspect of
experience in the Caribbean. It may be in English: but often it is
in an English which is like a howl, or a shout or a machine-gun or
the wind or a wave. It is also like the blues. And sometimes it is
English and African at the same time.
169
complexidade que tem levado suas produes para alm de
seus limites espaciais.
Ao assim proceder, Mia Couto denuncia as crises do seu
pas em formao e luta pela construo de uma identidade
nacional por meio de uma escrita peculiar que une a
oralidade africana e sua cultura literatura escrita em lngua
portuguesa (CAVACAS, 2006).

2. Mia Couto pela emancipao de uma identidade

Moambicana

Em seu estudo acerca das especificidades da obra

literria coutiana, Cavacas (2006, p.58) afirma que ele se
expressa por meio de uma escrita mgica. A mgica de Mia
Couto est em conseguir desabilitar o prestgio
exclusivamente europeu de sobre a lngua portuguesa,
fazendo-a incorporar, simultaneamente, vozes de origens
diferentes que se misturam a costumes e sonoridades, a
lendas e fatos, a velhos e jovens, a homens e mulheres que
compem a vasta riqueza africana.
O autor nasceu em Moambique, contudo, sendo filho
de portugueses, cresceu em meio a uma diversidade cultural
da qual fazia parte no apenas europeus e africanos, mas
tambm chineses e indianos. Esse contato possibilitou que
Mia Couto tomasse conscincia da diversidade cultural
existente e das marcas que cada povo carregava tornando-o
nico em sua existncia (BEZERRA, 2012, p. 39). Talvez por
esse motivo, ele tenha se empenhado to arduamente na luta
pela construo de uma identidade genuinamente ou, pelo
menos, reconhecidamente moambicana.
Segundo Bezerra (2012, p. 40), Mia Couto apresenta em
seus textos caractersticas afins com escritores brasileiros
como Guimares Rosa e Mrio de Andrade. Entretanto essa
observao merece duas observaes: primeira, interessante
170
notar que o autor moambicano tenha se deixado influenciar
por escritores brasileiros, representantes de um pas com
histrico de colonizao semelhante ao seu, em vez de buscar
inspirao na tradio portuguesa. Isto mostra que a
identidade que pretendia mostrar em suas obras deveria
emergir de lugares to perifricos quanto Moambique. Por
outro lado, e em segundo lugar, sua proximidade com a
literatura do Brasil no impediu que o autor se voltasse para
a sua terra, para a sua gente, a sua tradio, produzindo uma
potica prpria.
Ao tratar das caractersticas do autor, Cavacas (2006)
menciona que:

Durante todo o seu percurso literrio, Mia Couto afirmou

sempre estar escritor e no ser escritor, e esta afirmao
no nos parece ser apenas um jogo de palavras. De facto,
estamos perante algum que escolheu para si o desempenho
da tarefa de contar aos outros as estrias das suas gentes
as gentes que fazem parte / faro parte de um pas em
construo - e que para isso sente necessidade de procurar
formas adequadas de o fazer (CAVACAS, 2006, p. 63).

Talvez por essa razo a escrita de Mia Couto seja to

peculiar e tenha feito dele um dos cones da literatura
africana, no somente por sua fama, mas pela dedicao em
retratar a realidade de sua gente na tentativa de projetar uma
identidade nacional. Essa preocupao evidencia-se no conto
O apocalipse privado do tio Gegu, do qual trataremos a seguir.

3. O apocalipse do tio Gegu e de Moambique

O apocalipse privado do tio Gegu um dos 11 contos

escritos pelo moambicano Mia Couto, publicado em Cada
homem uma raa, em 1990 (primeira edio). O conto
retrata, de maneira ficcional, Moambique em seu perodo de
171
conflito interno nos primeiros anos aps a independncia do
pas, ex-colnia de Portugal.
Com o xito das lutas de libertao em 1975, os
moambicanos passam a enfrentar um momento de
instabilidade interna. Aps tanto tempo submetendo-se a
Portugal, os africanos ficam perdidos em lutas pelo poder,
sem um rumo exato para a liberdade conquistada
(CAVACAS, 2006, p. 58). Essa situao gerou diversos
conflitos locais e uma guerra civil, por volta de 1977, que
durou quase 16 anos. Assim sendo o termo apocalipse
utilizado por Couto no ttulo desse conto bastante
sugestivo, fim dos tempos, esse o contexto apresentado pelo
autor no conto em questo.
Assim como no ltimo livro da Bblia Sagrada, a
iminncia do fim da vida marcada pelo medo do que est
por vir e assim que o conto comea:

- Pai, ensina-me a existncia.

- No posso. Eu s conheo um conselho. - E qual?
- o medo, meu filho (COUTO, 1990, p. 13).

Embora no seja explicitamente recorrente ao longo do

texto, o medo impera e estabelece o tom da narrativa e com
ele traz violncia, individualismo e, como consequncia,
isolamento. O medo de ser vtima faz com que os indivduos
tentem se defender atacando antes de serem atacados. Nesse
ambiente hostil, a violncia corta os laos de afeto entre os
membros de um determinado crculo, seja por medo de
traio, seja por receio de perder o ente querido para
violncia. Ao eliminar essa dependncia sentimental entre os
seres, no resta mais nada a no ser a solido. Assim, alm de
marcar todo o contexto da trama, o medo influencia
diretamente a construo e a ao de cada personagem dessa
obra coutiana.
172
 A narrativa desenvolve-se a partir da histria de trs
personagens centrais. A primeira, tio Gegu, um homem
insensvel que no demonstra remorso por qualquer de suas
aes cruis, consegue o sustento por modos escusos. Mais
tarde passa a ser vigilante e exercer uma ao opressora e
terrorista entre o grupo local.
A segunda personagem o sobrinho de Gegu. Um
jovem rfo, sem nome e que tambm o narrador em
primeira pessoa do conto. No trecho a seguir, o rapaz explica:

Nasci de ningum, fui eu que me gravidei. Meus pais

negaram a herana das suas vidas. Ainda sujo dos sangues
me deixaram no mundo. No me quiseram ver transitando
de bicho para menino, ranhando babas, magro at na tosse
(COUTO, 1990, p. 13).

A indefinio de um nome, o desamparo paterno e as

precrias condies de criao do jovem narrador permitem
que a narrao dessa histria se estenda a tantos outros
moos vtimas dos conflitos civis em qualquer pas africano,
ou ainda, qualquer outro lugar que tenha experimentado a
violncia de uma guerra civil. Por esse motivo, o lugar de
fala, a denncia mostrada no conto no se restringe a
somente um local.
Outro aspecto relevante no tocante ao narrador do conto
sua condio de ser jovem oposta condio de mais velho
do seu tio Gegu. Conforme observa Bezerra (2012), na
tradio africana, os jovens devem respeitar e aprender os
ensinamentos dos mais velhos. Assim, sendo o narrador um
indivduo ainda em formao, o jovem tem seu carter
corrompido pelo tio e o ajuda em suas atividades marginais
sem question-lo ou sentir arrependimento.
Por fim, a terceira e ltima personagem de destaque na
obra Zabelani, tambm sobrinha de Gegu, que aps perder
173
seus pais nos conflitos armados ocorridos no campo, vai para
a casa do tio em busca de abrigo. Assim como em outras
obras de Mia Couto, a mulher exerce um papel simblico
ligado terra, afinal ela que faz com que o jovem reflita
sobre sua condio de obedincia cega ao tio e decida lutar
por um amor verdadeiro, um amor que faa valer uma luta,
um amor de luta pela terra, pela construo de uma nao.
Aps fazer algumas consideraes a respeito de seu
nascimento e convivncia com o tio, o narrador marca o
incio do conflito da trama com a chegada de um par de botas
trazido por Gegu.

Um dia me trouxe uma bota de tropa. Grande, de tamanho

sobrado. Olhei aquele calado solteiro, demorei o p.
Duvidava entre ambos, esquerdo e direito. Um sapato sem
par tem algum p certo?
- No gosta, ?
[...]
Gegu raivou-se. A pacincia dele era muito quebradia.
- Voc sabe de onde vem essa bota? (COUTO, 1990, p. 14).

Diante do descaso do sobrinho pelo objeto que

simbolizava a vitria da luta de libertao do pas, o homem
joga as botas fora e decide tornar-se vigilante, assumindo um
carter fantico, violento e marginal.
Durante a nova rotina do novo vigilante, chega casa
uma jovem de mesma idade do narrador, Zabelani, por quem
o jovem apaixona-se. Proibido de viver seu romance, o rapaz
afastado da namorada, que levada para um local
desconhecido por ele. Como condio para ver a moa
novamente, o jovem obrigado a iniciar uma srie de atos
criminosos, tornando-se insensvel s maldades praticadas.
As aes de marginalidade perdem o controle e outros grupos
tambm violentos passam a oprimir o povo. Nessa situao
de caos, o rapaz pede ao tio que revele o paradeiro da jovem
174
para a por em segurana, porm descobre que o tio o
responsvel por novo sumio. Revoltado, ele atira naquele
que o criara, mas foge sem saber o destino da bala. Ao atirar
no tio, o rapaz rompe com a tradio africana de obedincia
aos mais velhos, contudo, esse rompimento justificado pela
necessidade de um bem maior, isto , a defesa de um
inocente, a preservao de um amor, o amor terra.
O texto apresenta uma estrutura linear dos fatos e uma
linguagem que mistura poesia e expresses nativas, como
podemos notar no segmento a seguir:

Agora, quando desembrulho minhas lembranas eu

aprendo meus muitos idiomas. Nem assim me entendo.
Porque enquanto me descubro, eu mesmo me anoiteo,
fosse haver coisas s visveis em plena cegueira (COUTO,
1990, p. 13).

Ao tentar descrever seus sentimentos, sua situao

emocional, o narrador o faz de forma to abstrata quanto sua
condio. possvel que o recurso poesia seja para criar
uma atmosfera meio surreal, especialmente, quando ele
sonha ter visto a me (COUTO, 1990, pp. 14-15).
Por outro lado, o uso de expresses africanas, como em
- Shote-kulia, shote-kulia (Shote-kulia - ordem de comando,
compasso da marcha militar, equivalente a esquerdo-direito.),
busca uma identidade nacional que produza uma obra
literria tipicamente local (COUTO, 1990, p.16). Por meio
dessa linguagem peculiar utilizada por Couto, ele oferece
uma denncia da realidade enfrentada pela sociedade
moambicana.

Consideraes finais

Na tentativa de propor uma identidade tipicamente

moambicana, Mia Couto evoca o contexto histrico de seu
175
pas, smbolos e tradies culturais tpicas de sua terra e,
finalmente, tenta resgatar sua lngua nativa misturando-a
lngua portuguesa que utiliza para escrever O apocalipse
privado do tio Gegu.
possvel que Moambique, assim como outros lugares,
possuam vrias faces que se modificam dependendo do autor
e/ou da obra que produzida. Mas, o estudo aqui proposto
sugere uma possvel identidade nacional proposta por Mia
Couto nesse conto especificamente.

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In. ASCROFT, B.; GRIFFITHS, G.; TIFFIN, H. (eds.). The
postcolonial studies reader. London and New York: Routledge,
2003, pp. 285-290.

177
 O emergir de um novo tempo: entre tradio e
modernidade em Um rio chamado tempo, uma casa
chamada terra, de Mia Couto

Francisca Carolina Lima da Silva

Literatura Africana: Uma arma de combate

As literaturas de Angola, Moambique, Guin-Bissau,

Cabo Verde e So Tom e Prncipe 1 consistem na produo
intelectual escrita e oral dos povos africanos, e, para os povos
africanos, no contexto da lngua portuguesa. Essa literatura
elaborada numa perspectiva desvinculada da anteriormente
produzida pela literatura colonial, ou seja, nela o africano o
protagonista de seu discurso, e sob seu ponto de vista, de
colonizado, que a histria de seu pas e de seu povo contada.
Essas literaturas trazem uma modificao radical nas obras
produzidas desde ento, pois se afastam da viso
estereotipada e folclorista vinculada corriqueiramente
frica.
de amplo conhecimento, no mbito da crtica literria,
o efeito que a sociedade e suas transformaes exercem sobre
a arte, como conceitua Antonio Candido: a arte depende da
ao de fatores do meio, que exprimem na obra em graus
diversos de sublimao; e produz sobre os indivduos um
efeito prtico, modificando sua conduta e concepo do
mundo ou reforando neles o sentimento dos valores sociais
(CANDIDO, 1976, p. 21). Porm, essa relao entre literatura
e sociedade mais intensa no contexto dos PALOP, em
funo de o colonizador portugus fazer uso de um processo

1
Utilizaremos, a partir daqui, o termo PALOP para referir-se a
esses cinco pases africanos de lngua portuguesa.
178
de silenciamento das culturas originais dos pases que
dominou, como forma de manuteno do poder e do controle
que exercia sobre tais. Nesse sentido, as culturas dos povos
dominados, ou dos calibanizados, usando um termo de
Boaventura de Sousa Santos, considerada inferior.
Nessa conjuntura, o surgimento de um sentimento de
inconformidade nos povos africanos em relao dominao
colonial oportunizou o nascimento da literatura africana,
pois os poetas viam na escrita o agente denunciador do
mundo no qual estavam inseridos, alm de um meio de
propagao da necessidade de conscientizao e de uma
tomada de atitude em prol da mudana, ou seja, da libertao.
Esse uso da literatura como arma de combate intensificou-
se nesses pases, em funo da potencializao da explorao
de Portugal nas colnias africanas, para atender o novo
projeto administrativo salazarista, pautado na extrema
violncia. Essa intensificao da explorao de Portugal em
frica fez com que os povos colonizados, movidos por um
desejo de liberdade, iniciassem uma luta armada em prol da
independncia nacional.
Nesse mbito, a literatura exerceu um importante papel,
atuando, inicialmente, no processo de desalienao dos
intelectuais africanos, passando pela conscientizao dos
povos acerca da necessidade e da inevitabilidade da liberdade
e da invalidade do domnio portugus. Porm, apesar de no
ser acessvel a todos os combatentes, tendo em vista a
maioria dos guerrilheiros ser analfabeta, a funo principal
exercida pela literatura nessa luta foi o de arma de guerra,
pois ela a literatura - conscientizava os povos, consolava os
feridos, mantinha acesa a chama da luta, e, principalmente,
documentava esse processo histrico.
Aps a conquista da independncia poltica a literatura
africana continuou exercendo uma funo importante na

179
sociedade, a de reconstruir a identidade nacional africana,
como esclarece Hamilton:

Assim, nos PALOP, seguindo-se vitria dos respectivos

movimentos de libertao, surgiu uma literatura que
celebrava a derrota do regime colonial, proclamava a
revoluo social e celebrava a (re) construo nacional.
Juntamente com uma expresso literria abertamente
circunstancial, na forma de obras patriticas e nativistas,
tambm comeava a aparecer, nos primeiros anos aps a
independncia, uma literatura intimista, experimentalista e
reformista. Na categoria da literatura sria, em contraste
com as obras politicamente comprometidas, circunstanciais
e mesmo panfletrias, verificava-se uma tendncia entre
escritores nacionais a re-escrever e assim re-inventar a
frica e os seus respectivos pases, tanto do perodo pr-
colonial como colonial. Surgiam um neo-tradicionalismo e
neo-nativismo (HAMILTON, p. 16).

Passado o perodo de fervor da independncia nacional,

surge, como Hamilton aponta a literatura ps-libertao.
Essa literatura ir diferir da anterior, no sentido em que o
sonho utpico da liberdade poltica como soluo para a
misria dos PALOP diludo. Ela trar como vertente
principal de seus escritos a dificuldade enfrentada em
reconstruir fisicamente, ideologicamente e culturalmente
esses pases. Exercer ainda o papel de denunciar o
sucateamento da sociedade africana ps-independncia, em
que se vislumbra a instaurao de um perodo marcado pela
corrupo em todos os meios administrativos.
A soluo vislumbrada pelos artistas africanos para
dissolver os conflitos que os PALOP enfrentavam estava na
compreenso, aceitao e incorporao da herana
administrativa e cultural deixada pelo sistema colonial com o
iderio tradicional desses pases. Isso significa reconhecer o
180
carter hibrido que agora suas culturas possuem, no
deixando de considerar e adotar os mtodos e os processos
modernos advindos da administrao portuguesa, porm,
sem nunca abandonar a tradio.
A partir do objetivo de re-inventar o passado, as
literaturas africanas desenvolvem a tendncia de re-mitificar
a histria, ou seja, reconstruir os mitos fundadores africanos
apagados e substitudos anteriormente pelo iderio cultural
europeu, entretanto, a principal inteno desse processo
questionar a viso extica construda acerca da frica, como
explica Hamilton:

Re-escrever e re-mitificar o passado , de certo modo, uma

estratgica esttico-ideolgica que tem em vista protestar
contra as distores, mistificaes e exotismos executados
pelos inventores colonialistas da frica. Alm do mais, a
re-mitificaao componente do neo-tradicionalismo que
caracteriza aspectos importantes da condio ps-colonial
(HAMILTON, 1999, p. 19).

Um dos principais autores africanos responsveis por

exercer essa prtica o moambicano Mia Couto, que
imprime em sua obra, de forma latente, a moambicanidade
em mltiplos aspectos: na composio lingstica, na
representao das personagens e dos ritos africanos, no trato
com a questo da religiosidade e da ancestralidade, no
dilogo entre tradio e modernidade, entre outras vertentes.

Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra: entre tradio e

modernidade como esperana para um futuro

Em Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra (2003)

Mia Couto desenvolve um debate acerca da relao entre
Moambique e o mundo, ou seja, um dilogo entre tradio e

181
a modernidade, emanado do contexto da ps-colonizao,
que por sua vez pressupe o surgimento e o desenvolvimento
de um possvel neo-colonialismo, pautado na transformao
trazida pela globalizao mercantilizadora, que modifica os
valores humanos, substituindo-os pela valorao descabida e
demasiada do capital.
Esse fenmeno moderno tematizado na obra
supracitada atravs da tentativa de conciliao e de
instaurao de um convvio harmonioso entre passado e
presente, formulado atravs do trabalho que o autor
desenvolve com o passado pr-colonial, preservado atravs
da oralidade. Como salienta Petrov:

Mia Couto surge como exmio contador de estrias,

construdas pela explorao de dicotomias. Em primeiro
lugar, aparece a oposio de tipo vivencial entre velhice e
juventude ou entre mortos e vivos, caracterstica frequente
nos textos do escritor. H tambm o antagonismo entre
passado e presente a apontar que Moambique, na
perspectiva de Mia Couto, um espao profundamente
marcado pelas guerras de independncia e pela ausncia de
progresso a todos os nveis, sejam eles o poltico, o
econmico, o social ou o intelectual. [...] As personagens
so apresentadas como esteretipos da mentalidade do ser
moambicano e do Homem africano (PETROV, 2014, p.
28).

Mia Couto, portanto, narra Moambique atravs do

trato com a oralidade impressa na escrita, considerando todos
os componentes necessrios reconstruo da identidade
nacional. Adota, ainda, um tom de denuncia no que se refere
ao desmantelamento da sociedade moambicana, ocasionado
pelo contestvel regime administrativo instaurado no pas no
contexto de ps-independncia. A obra em questo
prope como soluo a esse problema, que a unio dos
182
aspectos tradicionais e modernos, dentro do mbito
metafrico oportunizado pela literatura.
Em contrapartida -nos indispensvel considerar o
carter hibrido da sociedade moambicana, e a compreenso
que seu povo tem a respeito da necessidade desse dilogo
entre tradio e modernidade, pois Cardoso esclarece que

hoje, livre da opresso portuguesa, os moambicanos vem-

se como um povo hbrido, formado de culturas vrias,
muitas delas j presentes em diferentes partes do pas antes
da chegada dos colonizadores portugueses. Assumindo-se
como hbrida, a cultura no despreza, todavia, princpios e
formas de ser ligados ancestralidade, aos costumes
passados de gerao a gerao, em muitas regies, ainda via
oral. Muitos desses princpios constituem formas de
identificao do pas como diferente e sustentam a defesa
de uma identidade que o caracteriza como uma nao
constituda por vrias etnias que tm costumes peculiares
que no as impedem de assumir o processo de
modernizao (CARDOSO, 2008, p. 20).

Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra representa

esse projeto da literatura moambicana, tendo em vista, aps
a libertao nacional, os povos que lutaram por essa
conquista enfrentarem um outro problema, de difcil soluo,
pois, conquistada sua autonomia poltica, tiveram dificuldade
em gerir seu pas, ficando vulnerveis, portanto, a novas
formas de poder e de controle, j que vieram a repetir
desastrosamente a frmula de administrao opressora e
corrupta herdada pelo governo colonial. Este fenmeno
denominado no mbito dos estudos culturais como neo-
colonialismo. Logo, -nos possvel interpretar o romance
supracitado de Mia Couto como uma crtica a esse neo-
colonialismo que impera em frica hoje.

183
 Partindo para a anlise da obra, salientamos que nossa
crtica consiste em descrever o dilogo e o embate entre
modernidade e tradio materializada na obra em questo, na
forma como representado por meio dos filhos do Av
Mariano: Abstinncio, Fulano Malta, Ultmio e Marianinho.
Metaforicamente, cada filho do Patriarca da famlia
Malinane corresponde a um obstculo que Moambique
precisa ultrapassar para conquistar a paz e o equilbrio, e
ento se erguer. Mia Couto, nessa obra, constri os
personagens principais, os filhos de Mariano, partindo do
principio da onomstica, que significa dizer que cada nome
representa a essncia daquele que o carrega.
Sobre Abstinncio, o mais velho dos Marianos, seu
nome resume sua caracterizao, um abstinente da vida
(SARAIVA, 2012, p. 56). Alm da carga de
representatividade que sua alcunha carrega, a personagem foi
integrante do estatuto de assimilao, instaurado por
Portugal durante parte do tempo em que dominou as colnias
africanas. Esse sistema personifica a instncia do domnio
cultural e da sujeio ocasionada pela colonizao no mbito
cultural, pois, nele, o negro reconhecia-se inferior
culturalmente e biologicamente frente ao europeu, e
concordava em seguir determinados preceitos e
comportamentos na tentativa de aproximar-se da condio
que o branco exercia na sociedade africana. Abstinncio,
portanto, tendo passado por essa tentativa de
embranquecer-se, tem dificuldade em alocar-se nessa nova
Moambique, pois nunca foi dono de sua vontade, os
motivos que o impediam de administrar seu destino so
destacados por Cardoso:

Abster-se do mundo para essa personagem foi uma forma

de no encarar a vida e ver em que ela havia se
transformado. O mesmo sentimento se d em relao sua
184
 terra. Sendo um indivduo que tem forte apego a ela, sente
necessidade de pertencer a algum. [...] O fato de se ter
permitido passar pela assimilao, ao contrrio do seu
irmo Fulano Malta, pode indicar a sua decepo, pois
sentira que perdera o seu vnculo com as suas razes,
acomodara-se ao modismo da poca e ao desejo de se sentir
aceito (CARDOSO, 2008, p. 73).

Abstinncio representa muitos dos filhos da terra

arrependidos por terem se desviado da luta, de terem, talvez,
optado pelo lado errado. Apesar de sentir-se arrependido, o
mais velho dos Marianos no toma atitude nem partido
concreto na discusso que permeia o enterro do Av
Mariano. Nesse sentido, levando em considerao o Av
semi-morto representar na obra, de forma metafrica, a
prpria Moambique, -nos possvel perceber o personagem
abster-se em participar da deciso do futuro de sua nao, j
que no familiarizado em fazer escolhas. Ele necessita
reaprender a viver nesse novo mundo, marcado pela
liberdade de escolha.
J Fulano Malta, o prximo na linha de sucesso dos
Marianos, um ex-guerrilheiro, que se recusara a ser
assimilado, como o prprio Dito Mariano esclarece: Sempre
foi um revoltado esse Fulano Malta. No tempo colnia, at se
recusou ser assimilado. Abstinncio e Ultmio aceitaram
logo, se inscreveram, preencheram papeladas. Fulano no
(COUTO, 2003, p. 65). Seu nome, como elucida Sueli
Saraiva, significa um nome que no nomeia, j que fulano
significa um sujeito qualquer, sem importncia, e malta
designa um coletivo de seres annimos, a multido
(SARAIVA, 2012, p. 57). Fulano Malta, portanto, representa
os muitos africanos que lutaram pela liberdade de seu pas, os
heris annimos, aqueles que carregam em sua essncia um

185
revolucionrio, oposto injustia social (COUTO, 2003, p.
16).
Alm da incorporao desse esprito revolucionrio dos
ex-guerrilheiros, Fulano Malta carrega consigo a melancolia
que os heris nacionais demonstram nos dias de hoje,
ocasionada pela decepo com o rumo que o pas tomou aps
a conquista de sua autonomia poltica, materializada no
desmantelamento ao qual a ptria mergulhou.
importante destacar o fato de a obra ser ambientada no
ps-guerra civil, ento, a esse tempo, os heris nacionais
haviam assistido a amortizao de todas as foras do pas,
atravs da impossibilidade de unio entre seus povos, que
guerreavam desta vez no pela paz ou pela liberdade, mas
pelo poder. Isso envergonha e entristece os ex-guerrilheiros
da libertao, pois o que vem diante dos olhos a vitria
daquilo pelo qu sempre lutaram: do mais forte sobre o mais
fraco.
Fulano Malta representa a desiluso desses homens, ao
fechar-se em um mundo que existe apenas em sua memria.
Pois, conforme esclarece Cardoso: assim como muitos
moambicanos que lutaram por uma nova ptria a fim de
terem um lugar ao qual se sentissem pertencentes e com o
qual se identificassem, Fulano tambm lutara por um mundo
novo e acabara sem mundo nenhum (CARDOSO, 2008, p.
71). Conforme conclui Sueli Saraiva: o nome Fulano Malta
se revelar no decorrer da histria, metfora da sociedade
moambicana que acreditou, lutou e se decepcionou com os
rumos tomados nos ps-independncia (SARAIVA, 2012, p.
57).
Ultmio, como seu nome j diz, o que se acreditava ser
o ltimo dos filhos de Mariano, (pelo menos antes da
descoberta da verdade em torno da paternidade de
Marianinho), mas o ltimo tambm em linha de
predileo, j que representa a corrupo, o oportunismo e a
186
ganncia advinda da modernidade e da tentativa de
instalao de um neo-colonialismo, alm de ter sido tambm
um assimilado.
Alm de sua atitude egosta, pautada no acumulo de
bens materiais e capital, teve pouco contato com a tradio de
sua terra e com os costumes da famlia, e, portanto, no
compreende, nem muito menos respeita, as prticas culturais
de seu povo. Exemplo disso a passagem na qual se refere
tradio de retirar o teto do cmodo da casa onde o corpo do
defunto exposto: Est a ver o que fizeram? Destroem tudo,
esta malta d cabo de tudo. Quem mandou destruir essa
merda de tecto? (COUTO, 2003, p. 151), e tambm quando
deixa perceber o real interesse de sua permanncia na ilha,
que era vender a Nyumba-Kaya e construir um cassino em
seu lugar, sem considerar o destino daqueles que seriam
prejudicados com a empreitada.
Cardoso ainda acrescenta que as aes de Ultmio
constrem um campo de batalha em que, de um lado, se
expe o poder daqueles que, como ele, desconsideram as
tradies preservadas pela Ilha; de outro, situam-se aqueles
que lutam pela preservao dos costumes ou pela defesa de
uma integrao menos conflituosa entre passado e presente
(CARDOSO, 2008, p. 73). Isso dar-se pelo fato de Ultmio,
ainda criana, ter sofrido um grave acidente, sendo salvo por
um branco, foi ele quem lhe deu sangue, sangue em
quantidade para reabastecer o inteiro corpo, como se fosse
um segundo nascimento. Metade de seu sangue de
branco (COUTO, 2003, p. 215). A partir desta informao -
nos possvel interpretar, portanto, a assimilao e a filiao
de Ultmio ao neo-colonialismo como conseqncia dessa sua
metade branca, que convive em eterno embate com sua
metade africana, e que importa uma metfora a atual situao
duetiva da frica, que luta por uma unio entre seus povos,
que se configuram como mltiplos, hbridos.
187
 Por fim, mas no menos importante, Marianinho,
aquele que carrega no nome e na essncia o av semi-morto,
que por sua vez, representa a tradio que precisa repassar
seus valores para a posterioridade. Apesar de ser filho da
terra, Marianinho cresceu longe de seus costumes, fora
educado na capital, sob os cuidados de um casal europeu. Ele
o personagem mais importante da obra, e isso se comprova,
inicialmente, pelo fato de ser o narrador da estria 2. Ser
ele, ento, o responsvel por conduzir e por relatar o
encontro entre a tradio e a modernidade.
Marianhinho representa o futuro, pois fruto do
hibridismo cultural que caracteriza a nova frica. O
personagem tem o domnio das tcnicas cientificas e
modernas, porm, sabe exatamente o lugar que as tradies
ocupam no gerenciamento de sua vida e da sua comunidade.
Durante a narrativa conscientiza-se tambm da necessidade
de reencontrar as razes de sua terra e de seu povo, como
podemos perceber nessa passagem de uma das cartas do Dito
Mariano: Esta terra comeou a morrer no momento em que
comemos a querer ser outros, de outra existncia, de outro
lugar. Luar-do-Cho morreu quando os que a governam
deixaram de a amar (COUTO, 2003, p. 195).
Atravs da escolha que o Av Mariano faz pelo
protagonista para executar o culto funeral de seu corpo (que
poderamos dizer, representar a velha frica), percebemos o
esclarecimento acerca da necessidade do abando das velhas
utopias e das velhas verdades que permitiram, durante muito
tempo, a conservao do poder opressor em Moambique,
representados por Abstinncio. possvel apreender

2
Termo formulado por Guimares Rosa, refere-se as narrativas
ficcionais, que se opem ao conceito tradicional de histria, em
funo de possurem origem popular, e serem formuladas a partir
da tradio oral, alm de propor uma viso metafsica da realidade.
188
tambm, que Marianinho, apesar de reconhecer o passado
como elemento indispensvel na construo do presente, no
mantm seus olhos fixos nele, assim como no carrega
rancor e desiluso a respeito do rumo que seu pas toma, nem
mesmo conserva utopias sobre o futuro de Moambique,
como faz seu ex-pai Fulano Malta. Mas, apesar de sonhador e
sensvel, Marianinho no ingnuo, e no se deixa levar pelo
mpeto egosta e corrupto de seu tio Ultmio, que representa
tudo que de mais vil a modernidade capitalista possui,
Marianinho sabe que precisa de cuidado na lida com a
modernidade.
O protagonista reconhece sua misso de reconstruir seu
pas, pois aquele era um tempo sem guerra, sem morte. A
terra estava aberta a futuros, como uma folha branca em mo
de criana (COUTO, 2003, p. 43), e que conforme o amigo
Curozero Muando lhe lembrar: os maiores privatizam o
pedao menor. Uns so comidos pela pobreza, outros so
engolidos pela riqueza (COUTO, 2003, p. 250).
Assim, Marianinho o resultado da unio entre tradio
e modernidade, entre as vrias Moambiques que
sobreviveram ao domnio colonial, pois cada homem todos
os outros (COUTO, 2003, p. 56). O smbolo dessa unio,
conforme esclarece Sueli Saraiva, a prpria casa:

Nyumba-Kaya, nome que homenageia os familiares do

norte e do sul, simboliza o corpo e a alma da famlia
Mariano, o espao de integrao: Nyumba como se
denomina casa nas lnguas do norte, e Kaya como se
faz no sul. Ou seja, um smbolo de unio entre os plos
deste lugar ficcional que metaforiza a nao Moambique
em suas mltiplas faces (SARAIVA, 2012, p. 54).

Portanto, a casa o elo entre passado e presente, norte e

sul, tradio e modernidade.

189
 Outro personagem importante que compe essa
metfora da Moambique que se ergue de seu sonambulismo
Nyembeti, a irm do coveiro. No difcil perceber nessa
personagem uma representao alegrica de Moambique e
sua misria social (SARAIVA, 2012, p. 61). Sendo muda, ou
melhor, tendo sido silenciada pelo veneno de uma serpente
(metfora para o colonialismo), Nyembeti habitua-se ao
pouco antes da chegada de Marianinho, ou seja, da esperana
no futuro. Sobrevivia da esmola alheia, acreditando no
possuir lugar no mundo, porm, aps a chegada do ultimo
dos Marianos, a personagem recusa o dinheiro que lhe
oferecido, e assim, representa o fim da sujeio quele que se
diz mais forte neo-colonialismo e entrega-se esperana
do futuro, a nova Moambique que nasce na figura de
Marianhinho.
Ao fim da narrativa, Ultmio, o representante do neo-
colonialismo, reconhece o sucesso que a misso de
Marianinho ter: Seu Av teve razo em escolher a si! Voc
um verdadeiro Malilane 3 (COUTO, 2003, p. 249).
A obra Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra,
configura-se, portanto, como a metfora da construo da
nova Moambique, na nova frica. A obra prope o dilogo
entre tradio e modernidade como elemento fundamental
para a construo e a validao da nova identidade cultural
africana. Destaca ainda a necessidade de os povos desses
pases reconhecerem o carter hibrido que configura o atual
panorama cultural, econmico e administrativo dos PALOP.
Mas, para tanto, necessrio desvincular-se da memria do
colonialismo, que ainda uma ferida aberta no corao

3
Designao do sobrenome da famlia na lngua local. Remete
volta s tradies moambicanas.

190
daqueles que foram oprimidos por esse processo e fixar os
olhos no futuro, pautado no passado, na tradio.

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192
A metfora do amanh como elemento utpico da
construo identitria africana na obra de Mia
Couto e de Boaventura Cardoso

Francisco Wellington Rodrigues Lima

As literaturas africanas de lngua portuguesa tentaram,

assim como no Brasil do sculo XIX, criar e estabelecer a sua
nacionalidade literria, ressaltando, com primazia, a sua
identidade e instituindo o seu reconhecimento perante o
mundo globalizado e dominador. Para tal, pases como
Angola e Moambique, buscaram impulso nas suas
necessidades, nos seus influxos de conscincia, na cor local;
elaborando uma presena marcante no campo literrio,
recorrendo s lnguas maternas africanas, o contexto
lingustico-cultural, a supranacionalidade, lutando contra as
formas passadias do imaginrio colonizador, enobrecendo,
dessa forma, a historicidade scio-politica-cultural-religiosa-
econmica-cultural e ideolgica do povo africano, conforme
aponta Abdala Jnior (2008).
Nesse sentido, surgiu, nas literaturas africanas de lngua
portuguesa, uma crescente necessidade de valorizar a sua
terra, voltando-se para o regional, assim como aconteceu com
o Brasil em meados do sculo XX, destacando, dessa forma,
especificidades e/ou momentos histricos que se voltavam
para os movimentos de libertao nacional da frica de
lngua oficial portuguesa, rediscutindo, inclusive, a questo
de uma fraternidade supranacional aps a Segunda Guerra
Mundial, a Guerra Fria, bem como a formao literria e
cultural, conforme ainda nos afirma Abdala Jnior (2008).
Diante do exposto, pode-se afirmar que, com o passar do
pouco tempo, possvel notar uma produo literria mais

193
ampla, complexa e positiva nesses espaos, inclusive, no
momento ps-Independncia. Em Mia Couto (Moambique)
e Boaventura Cardoso (Angola) tem-se uma literatura forte,
com expressividade, com a materializao dos signos
lingusticos; uma literatura comprometida com a questo
identitria, com a tradio, com a modernidade, com a
supranacionalidade, com as vozes poticas, com o elemento
hbrido, pois, na viso de Abdala Jnior (2008, p. 39) os
caminhos da potica se diversificaram gradativamente,
sobretudo aps a consolidao dos estados nacionais
africanos....
Sendo assim, o objetivo do nosso trabalho de fazer
uma anlise comparativa entre as duas narrativas citadas
acima, focando a questo metafrica do amanh na obra
dos respectivos autores, ressaltando assim, a relao de
desigualdade identitria provocada pelo sistema mundial
capitalista - fator revelador da verdadeira condio de Angola
e Moambique durante e aps o perodo da Independncia.
Para tal, utilizaremos o mtodo comparativo, uma vez que a
Literatura Comparada, como cincia que propicia uma viso
de interdisciplinaridade, torna-se necessria abordagem do
texto literrio e de suas confluncias histricas, sociais e
culturais a implicadas. Seus conceitos e critrios de
comparao permitiro uma discusso mais profunda, por
exemplo, sobre essa complexa construo identitria, desde a
formao dos pases africanos em estados nacionais como
tambm, escritas que provocaram uma ressonncia
impactante no mundo moderno, ps Guerra Fria, ps-
Independncia. Sobre o mtodo comparativo e sua
importncia para a investigao literria, Carvalhal (1986)
afirma:

O estudo comparado de Literatura no se resume em

paralelismos binrios movidos somente por um ar de
194
 parecena entre elementos, mas compara com a finalidade
de interpretar questes mais gerais das quais as obras ou
procedimentos literrios so manifestaes concretas. Da a
necessidade de articular a investigao comparatista com o
social, o cultural, em suma, com a Histria num sentido
abrangente. (CARVALHAL, 1986, p. 82).

No percurso da nossa investigao literria, alm das

narrativas de Mia Couto (O apocalipse privado do tio
Gegu) e de Boaventura Cardoso (Me, Materno Mar),
trabalharemos com textos tericos de autores que se
destacam nos estudos das literaturas africanas de lngua
oficial portuguesa, como Boaventura de Sousa Santos (2003),
Benjamin Abdala Jnior (2008) e Ernest Bloch (1959) 1.
No conto O apocalipse privado do tio Gegu (1990), de
Mia Couto2, o homem um mistrio. Embalado pelo perodo
ps-guerra e pelas constantes guerras civis que envolvia a
nao Moambicana, o conto nos chama ateno para as
mazelas do povo africano, bem como para o desenvolvimento
utpico poltico-cultural de intelectuais na luta
revolucionria pela tomada de conscincia de ideais
libertrios e pela firmao do nacionalismo nos pases
africanos de Lngua Portuguesa. Diante do exposto e de
algumas circunstncias supranacionais, o conto em questo
1
Ernest Bloch no se dedica ao estudo das literaturas africanas,
mas suas ideias so apropriadas pelos africanistas.
2
Antnio Emlio Leite Couto, Mia Couto, nasceu em Beira,
Sofala, Moambique, no dia 05 de julho de 1955. o escritor
moambicano mais traduzido e conhecido no mundo. Fez parte de
um grupo que lutou pela independncia de Moambique de
Portugal, chamado FRELIMO (Frente de Libertao de
Moambique). Ganhou o prmio Cames de Literatura, o maior
prmio literrio de obras em Lngua Portuguesa.

195
tem uma Histria mal contada, pois a pessoa , em todo o
tempo, ainda um nascente. Ningum segue uma nica vida,
todos se multiplicam em diversos e transmutveis homens.
(COUTO, 1990). desta forma que Mia Couto (1990)
escreve a estria de O apocalipse privado do Tio Gegu,
um conto acessvel e, ao mesmo tempo complexo em suas
particularidades que rene, a um s tempo, os enigmas da
vida e da morte; a questo filosfica do homem como uma
constante metamorfose; o homem e seus desejos; o homem e
suas crenas, seus costumes, seus valores; seus ideais; a
crena no amanh!
O conto fala do nascimento do sobrinho; da sua criao
ao lado do tio Gegu; do sonho com a me do sobrinho e dos
avisos que lhe dera; do presente que ganhara do tio: uma bota
(grande e velha de guerra. Ela o smbolo da resistncia, da
guerra. Tem uma historicidade); do amor entre Zabelane e o
sobrinho...o primeiro amor...o primeiro momento de amor;
do momento em que este separado do seu amor e inicia
uma vida de bandidagem, crimes e assaltos; do reencontro
com a bota, artefato de um guerrilheiro (jogada no fundo de
um rio e encontrada por pescadores tempo depois...e jogada
aos seus ps); e, finalmente, o encontro com a verdade: o
desaparecimento de Zabelane e o envolvimento do tio Gegu
nesta ao; bem como o encontro com o amanh; um
amanh destrudo, de tormentos, de conflitos, de enganos e
desenganos, de incertezas, de transformaes, de cores (?);
um amanh utpico. Entretanto, o que utopia? De acordo
com o Dicionrio On Line de Lngua Portuguesa, Utopia
significa:

1. Que est no mbito do irrealizvel; que tende a no

se realizar; quimera, sonho; fantasia. 2. Local em que
tudo acontece de maneira perfeita ou ideal. 3.Situaes
determinadas em que os indivduos esto em estado
196
 pleno de felicidade e harmonia. 3. Qualquer situao
imaginativa que, remetendo ao que ideal e
priorizando a qualidade de vida, garante uma
sociedade mais justa e com polticas pblicas
igualitrias. 4. Utopia sinnimo de: fantasia,
quimera, sonho, mito; 5. Utopia o contrrio de
verdade. (Dicionrio On Line de Lngua Portuguesa).

Com base no exposto acima, podemos perceber que a

palavra utopia um termo complexo, pois ela transita entre o
ideal imaginativo, o sonho, a fantasia, perfeio e a realidade
verdadeira; entre o individual e o coletivo. Portanto, este
amanh utpico, transitrio entre o desejado e o vivido, o
imaginado e o real, que vale a pena ser ressaltado neste conto
de Mia Couto, pois essa crena no amanh moambicano
o elemento construtor, coletiva e ideologicamente, dos
desejos do poder, do amor e da realizao do amor, das
sensaes, das cores do amanh africano, da frieza, da perda
da sensibilidade diante das aes e/ou fatos; dos sonhos de
criana; da vida sria e contundente do ser adulto: ...Servia-
se de sonhos: - Amanh, amanh. Foi essa instruo que ele
me deu: lies de esperana quando j havia desfalecido o
futuro (COUTO, 1990, p. 13). Ou ainda: Meu tio me
protegia os aguardos, sugerindo que outras cores brilhavam
no longe. levantamos cedo e partimos para l. Amanh.
No havia cedo nem l. E amanh era ainda o mesmo dia
(COUTO, 1990, pp. 13-14); ou seja, um dia de esperana rdua
na espera de bons dias, sem violncia, sem misria, sem
medo, sem medo, inclusive, de perder a sua prpria
identidade. No entanto, o amanh para o sobrinho do tio
Gegu to incerto quanto o seu nascimento: finalmente, se
explicava o sonho da minha me. Aquilo nem foi sonho, foi
miragem de sonho. Eu, afinal, nascera sem princpio, sem
nenhum amor. (COUTO, 1990, p. 21) E assim, diante dos
197
enigmas da vida, da violncia que o circundava, o sobrinho
trilou o caminho da sua existncia e resistncia. Passado um
tempo, meu tio me entregou uma espingarda. Olhei a arma,
cheirei o cano, o perfume da morte. (COUTO, 1990, p. 21).
Dessa forma, o rapaz se aperfeioou nas malvadezas. O seu
amanh foi de assalto a currais, a cantinas; vida de polcia e
gatuno; vida de malandragem.
O trmino deste conto o nascimento de um novo ser,
que, na viso utpica do amanh, pode significar o nascer
de uma nova nao moambicana, consciente de seus
problemas; consciente das suas incertezas; uma nao
pautada nas suas especificidades histricas, ideolgicas,
polticas, econmicas e culturais provocadora de aspiraes
nacionais, que busca construir um tipo de ao
comunitria/identitria interna voltada para a libertao
nacional de um povo que, ainda no presente, sofre com as
antigas mazelas do colonizador, conforme nos aponta Abdala
Jnior (2008). Ao descobrir a verdade do seu tio e o destino
de Zabelane, o sobrinho, enfurecido, dispara, mediante a um
momento conflituoso, um tiro em Gegu. O tiro me
ensurdeceu. No ouvi, no vi. (...) Agora penso: nem me
merece a pena saber do destino daquela bala. (..) Ao fim,
eu disparava contra todo aquele tempo, matando esse ventre
onde, em ns, renascem as falecidas sombras deste velho
mundo. (COUTO, 1990, p. 25).
J no romance Me, Materno Mar (2001), de
Boaventura Cardoso 3, cujas obras, assim como as dos demais
autores do seu tempo, caracterizam-se por uma forte
presena dos valores culturais e ideolgicos da sua terra,
como ainda, dos ideais revolucionrios, da liberdade de
expresso e de denncias scio-poltica-cultural-religiosa-

3
Boaventura Cardoso, nasceu a 26 de julho de 1944, em Luanda,
Angola.
198
ideolgica que marcaram o momento de ps-Independncia
dos pases africanos, sobretudo, o de Angola. Ressalta-se
tambm a liberdade esttica-literria ao trazer para o
conjunto da sua obra uma raiz identitria que justifica, por si
s, a singularidade da literatura produzida em Angola por
intermdio da oralidade; a lngua natural de um povo; de
uma nao. Boaventura Cardoso foi agraciado em 2001 com o
Prmio Nacional de Cultura e Arte, com o livro Me,
Materno Mar.
Me, Materno Mar, publicado em 2001, promove a
sensao de estarmos adentrando num pas cheio de vida,
cores, cheiros e encantos; que pode representar um amanh
utpico de paz e prosperidade, explicitado na fauna e na
flora vivificante, realando assim, a identidade e a
incorporao de costumes locais narrativa - os pssaros, os
animais, o cu, a terra, a gua, o ar -, corriam verdejantes
velozes, os floridos campos, montanhas, vales, as midas
ermas campinas, as plantas terras (...) o cu ocenico, a
montanha estava se deslocar e se aplanava esquecida de si,
embevecida na brincadeira ch (...) a colina, o fio dgua
riachando, o veado, o leo, a lebre, a galinha do mato, os
arbustos (...) todos os pssaros, as plumagens prateadas,
preto-azuladas, preto-esverdiadas, verde-metlicas, os
reflexos bronzeados, amarelo-enxofre, cinzendo-olivceo, as
festivas bonitas cores (...) (CARDOSO, p. 35). Aqui, a
natureza se ope ou disfara as agresses sofridas pelo povo
angolano, que diante de cores, cheiros e vidas da natureza,
esconde uma imagem cruel e humilhante; um amanh
obscuro. Um pas lindo por natureza, no entanto, cheio de
feridas marcadas pelo tempo, pela opresso, pelo
Prspero/Caliban (SOUSA, 2003) .
Trata-se de uma obra sublime e, ao mesmo tempo,
intrigante. Um trem, uma viagem, seus passageiros, conflitos
internos e externos; a histria de um povo entre vages,
199
trilhos e muita pacincia; uma obra que traz tona o
impossvel da vida; a luta entre o ficar e o continuar; a luta
entre desistir e resistir; a luta entre as foras do bem e do
mal; a luta de um povo e suas convices scio-polticas-
culturais-econmicas-religiosas-identitrias; a crena no
amanh como o tempo para a resoluo dos seus
problemas/mazelas. uma completa, com diferentes
pretextos e intenes.
Me, Materno Mar um romance que conta a viagem
de um trem que dura cerca de quinze anos, tendo como
personagem principal, Manecas, um jovem que sonha em
conhecer o mar. Esta obra ressalta as grandes inquietaes do
povo angolano no perodo ps-Independncia. O trem, nesse
romance, representa o pas e a sociedade angolana que, diante
de muitos entraves, anda/desenvolve-se lentamente. Nele,
destaca-se a ganncia dos lderes religiosos, que de um modo
ou de outro, ambicionavam as riquezas do pas com suas
falsas profecias; falsos milagres. O romance ainda destaca as
diferentes classes sociais existentes em angola: os da primeira
classe, homens de grandes posses, lderes religiosos; os da
segunda classe, pessoas intelectuais, de vida mediana; os da
terceira classe, o povo a grande maioria. Segundo Sueli
Saraiva (2012), na obra intitulada Boaventura Cardoso, Mia
Couto e a experincia do tempo no romance africano, trata-se de
uma viagem pintada, com as cores vivas da alegoria de uma
sociedade que se faz por contrastes sociais, culturais e
religiosos. (SARAIVA, 2012, p. 74).
Contudo, Boaventura Cardoso, alm de explorar e
criticar, castigat ridendo mores, as mazelas do povo
angolano, cuidadosamente, destaca a unio do povo de
Angola para resolver, utopicamente, os seus prprios
problemas diante das incertezas do amanh; das incertezas
do seu povo, como podemos perceber em diversas partes do
romance. Vejamos: Amanhecer do dia seguinte era o
200
despertar para uma nova vida, embora para muitos a vida
recomeada nada trouxesse de novo. (CARDOSO, 2001, p.
44) Dessa forma, Me, Materno Mar um romance que
estabelece um dilogo muito forte entre o passado, o presente
e o futuro de Angola, focando, inclusive, no contexto scio-
poltico-cultural; na permanncia da sua Histria e das suas
Tradies, valorizando os seus ancestrais; no esoterismo
religioso presente no cotidiano das pessoas de Angola, bem
como na manipulao religiosa que assola o amanh do
pas: No dia seguinte, muito cedo, a brigada entregou-se
com afinco ao trabalho e em menos de uma hora estava a
avaria reparada (...) como explicar tal fenmeno (...)
entretanto, comboio apitou e todo mundo festejou...
(CARDOSO, 2001, pp. 86-87).
O tempo demarca, alegoricamente, os acontecimentos
dentro e fora dos vages do trem. No decorrer de quinze
anos, a populao aumenta, as confuses e conflitos tambm
aumentam, o poder da palavra e dos profetas e suas profecias
ganham amplitude e, assim por diante. Leiamos: Outro
grande problema era o do nmero de passageiros que quase
tinha duplicado. Como assim? (...) as famlias tinham
crescido. Contavam com novos membros e muitas se tinham
constitudo ali mesmo. (CARDOSO, 2001, p. 87). E ainda:
Entretanto, aqui e nas senzalas das cercanias ficavam
tambm muitas crianas que, amanh, nos registros, seriam
filhos de pais incgnotos (...). (CARDOSO, 2001, p. 88).
Alm do problema de uma populao crescente sem uma
famlia legalmente constituda, o autor ainda nos chama a
ateno para o futuro, quando se refere ao envelhecimento da
noiva, que simboliza o envelhecimento da populao
angolana, inclusive, de mulheres angolanas. Leiamos: A
noiva tinha envelhecido, estava magra e continuava a chorar,
cada vez mais o que tinha era o desespero. (CARDOSO,
2001, p. 93). Outro fato interessante, refere-se a escassez de
201
alimento e de outros artigos, o que fato, acontece com o
passar do tempo, principalmente, de um pas que no se
planeja, que no pensa no amanh: Com o tempo, os artigos
foram, entretanto, escasseando e, naquela mata
completamente isolada, era irrealista pensar em adquirir
novos produtos (...). (CARDOSO, 20001, p. 150).
Outra referncia da utopia metafrica do amanh
acontece quando os lderes religiosos, os camaradas do
Partido e Ti Lucas se juntam para discutir o sumio da noiva,
o que simboliza a unio de todos em prol de uma resoluo
para o problema de todos: No dia, os lderes religiosos, os
camaradas do Partido e Ti Lucas, o ceguinho, se reuniram
logo de manh, na carruagem do Profeta Simon Ntangu
Antnio para analisarem o inusitado acontecimento da noite
anterior. (CARDOSO, 2001, p 198). Embora muitos
conflitos, todos chegaram a um senso comum, mediante,
claro, as palavras sbias do Ti Lucas, que mesmo cego, previa
o amanh: Meus caros senhores, o que eu posso dizer
sobre este caso que a noiva se casou com o Deus do Fogo.
um estranho casamento, mas foi o que realmente aconteceu.
(...) Ela no reaparecer nunca. (CARDOSO, 2001, p. 201).
Como se pode perceber, Me Materno Mar (2001)
um romance que ressalta conhecimentos diversos... que
incentiva o leitor a viajar pelos trilhos infinitos da cultura
africana, em especial, de angola, adentrando na terra, no
fogo, no mar e no tempo (ar) que...no...passa...! Acreditando
assim, que nada melhor do que o amanh, mesmo que este
amanh seja, metaforicamente, o significado de um tempo
que, mesmo independente, Angola, assim como os demais
pases africanos, continua a sofrer com o colonialismo que
apenas se disfarou na modernidade e na velocidade lenta do
tempo, provocando assim, misrias, sofrimentos,
desenvolvimento econmico e poltico no acelerado etc; um
neocolonialismo, que mascarado aterroriza os pases do
202
Terceiro mundo em pleno sculo XX, conforme ressalta
Silviano Santiago (1978) e, ainda, demostrando a arrogncia
e reproduo de comportamentos imitados de seus ex-
opressores, por parte daqueles que ascenderam na escala
social. (SARAIVA, 2008, p. 77).
Portanto, podemos observar que tanto na obra de Mia
Couto, O apocalipse privado do tio Gegu, quanto na obra
de Boaventura Cardoso, Me Materno Mar, o amanh tem
um significado metafrico idntico: ambos nos remete a uma
viso utpica; de sonhos, desejos, vontades e esperana. As
personagens imaginam um futuro positivo para os pases
africanos; eles esto espera de um devir, ou seja, de um
amanh promissor, pois o homem manifesta uma esperana
de dias melhores; desperta nele um desejo que brota da
carncia da falta de algo; ele vive o desejo ardente da
realizao de um futuro promissor, mesmo que esse
futuro/esperana seja gere uma frustao pela sua no
realizao, como bem nos esclarece Boch na obra intitulada
O Princpio Esperana (2005). Ainda de acordo com Bloch
(2005), a utopia faz parte da estrutura histrica do homem,
uma vez que o futuro vem com a fora do novo e daquilo que
que inesperado, trazendo consigo, um significado de
existncia. Esse desejo de dias melhores, de esperana,
desejos e vontades, como bem sabemos, vem dos tempos de
guerra e/ou durante e aps o perodo da Independncia; de
um capitalismo Prospero/Caliban que continuou a gerar,
disfaradamente, fome, misria, degradao social, o atraso
scio-poltico-econmico-cultural-ideolgico-religioso nos
pases africanos. Dessa forma, nos deparamos com dois
autores celebres que, de forma criativa e dinmica,
representaram em suas obras a desigualdade oculta que
ressoou na construo identitria dos pases africanos de
lngua oficial portuguesa, inclusive, Moambique e Angola.

203
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Margem, 2012.

204
Luandino Vieira e Mia Couto: a linguagem a favor
da transformao

Maria da Glria Ferreira de Sousa

A discusso acerca dos processos de afirmao de uma

literatura nacional em pases africanos de lngua portuguesa
no recente, embora esteja longe de abarcar e compreender
todas as suas nuances.
sabido que as duas ltimas dcadas do sculo XIX tm
papel importante nessa conjuntura, aliando as pretenses de
uma elite poltico-cultural ao poder de uma imprensa cada
vez mais articulada. Esses anseios ganharam ainda mais
fora no comeo do sculo seguinte, levando a cabo
proposies ideolgicas de cunho essencialmente romntico,
que doravante assumiriam feies tambm modernistas,
alis, admitindo como alguns de seus padres a prpria
literatura brasileira. Abdala Jr. (2008, p.34) aponta que tal
fato se explica, tendo em vista que o gesto artstico de
nossos escritores procurava afastar paradigmas e mesmo uma
sintaxe identificada com dices evocativas da situao
colonial, lema muito apropriado s aspiraes dessas naes
africanas por essa poca. Era a independncia desses pases
que guiavam a produo dos escritores nacionalistas, no
mais conformados com tantos sculos de opresso
portuguesa.
Faz-se impossvel no relacionar, assim, a consolidao
de uma literatura africana aos prprios processos de
afirmao dos seus estados de origem, conjunes das quais
se aponta como exemplos notrios Angola e Moambique.
So dois expoentes das literaturas desses pases, Luandino
Vieira e Mia Couto, que embasaro o presente trabalho, no
qual se pretende traar um paralelo entre os modos de escrita
205
desses autores, observando a relao de produes suas to
peculiares com alguns de seus objetivos mais ilustres,
sabidamente, a aspirao pela firmao de uma
independncia de fato. Para tal intento foram escolhidos dois
contos Estria do ladro e do papagaio, de Luandino, e O
apocalipse privado do tio Gegu, de Mia Couto.
Observa-se que, apesar de esses contos oferecerem
leituras e perspectivas diferenciadas da independncia dos
seus respectivos pases de origem, ambos os textos usam de
uma linguagem estilstica e visionria bem peculiar para a
expresso de ideais similares: o sonho da construo de
naes de fato autnomas, que respeitem seus cidados.
Sociedade e literatura formam, dessa forma, um emaranhado
que torna sua separao quase impraticvel.
Nessa linha, pode-se afirmar que uma literatura em
permanente dilogo ser abordada aqui; no somente um
dilogo que se estabelece entre as obras em si, mas uma
literatura que est em constante troca com o mundo. Usando
das palavras de Tnia Carvalhal, Vivemos em trnsito, em
fronteiras de lnguas, cdigos e culturas, procurando ver a
literatura sem que ela seja limitada por essas fronteiras.
(2006, p.71). Para Carvalhal, a Literatura se faz de permutas
recorrentes com diferentes reas, no pode ser facilmente
delimitada, estando em uma espcie de zona de permanente
circulao. por essa perspectiva que os contos de Luandino
e Mia Couto sero considerados aqui.
Sem quadrantes ou demarcaes que bloqueiem
qualquer outra interpretao, a tentativa nas discusses que
se seguem ser a de aproximar-se um pouco daquilo que foi a
escrita desses autores, escrita que pode ser cognominada sem
entraves como estilisticamente engajada.

206
Luandino e Mia Couto: duas fricas, um objetivo

Os processos de independncia de Angola e

Moambique do domnio portugus, assim como a
consolidao de seus respectivos estados nacionais, possuem
inmeras semelhanas embora tenhamos de estar atentos
tambm s suas especificidades. De incio, as guerras
independentistas, nos dois pases, se deram sob a liderana de
partidos importantes na resistncia contra a opresso
colonial, a saber, o MPLA, FNLA e UNITA, em Angola, e
FRELIMO, em Moambique. Em Angola, os conflitos se
iniciaram em 1961 e, apenas trs anos mais tarde,
Moambique tambm se inseria nas Guerras de Libertao.
Mais de quatro sculos de comando luso nas referidas
colnias eram, ento, fortemente questionados em pelejas
que s findariam com a Revoluo dos Cravos, em Portugal.
Benjamim Abdala Jr. observa que foi logo aps a
Segunda Grande Guerra que se intensificaram os discursos
de identificao nacional nos pases africanos de lngua
portuguesa, abrindo cada vez mais espao para a literatura
engajada:

Na literatura, os escritores procuravam revelar facetas

psicossociais de nossa gente. Sob o jugo colonial portugus,
a nfase sociolgica e nacional dos escritores africanos
encontrava sua radicalidade em formulaes discursivas
anticoloniais. [...] O escritor e o cidado, para eles, no
poderiam deixar de caminhar juntos. (ABDALA JR. 2008,
p.35).

Abdala Jr. enfatiza ainda que, nessas pocas, os tempos

da literatura engajada, intelectuais dos pases supracitados
tendiam a mostrar facetas literrias to radicais quanto seus
prprios posicionamentos polticos. Esse o caso de

207
Luandino Vieira, cuja escrita dificilmente pode ser lida ou
compreendida parte de sua atuao poltica.
Luandino foi figura-chave no projeto de nacionalizao
da literatura angolana. Parte de sua obra foi escrita na cadeia,
para onde foi mandado aps se envolver com as causas
independentistas de seu pas observa-se que o autor era
portugus, mas se mudara ainda criana para Angola, pas
que adotou com seu. Sua fico se concentra no retrato da
marginalidade dos bairros pobres de Luanda e na descrio da
resistncia dessa populao. Ressalta-se que o prprio
Luandino teria tido, por muito tempo, contato direto com
essa realidade, uma vez que vivera a infncia e parte da
adolescncia nos musseques os bairros ou guetos da capital
do pas.
Uma das marcas maiores do estilo de Luandino a forte
oralidade que permeia as suas composies. Mas a oralidade
desse autor assume traos bastante particulares. Se escreve
em portugus, vale-se de toda a informalidade presente na
linguagem dos musseques e de um vocabulrio proveniente,
principalmente, do quimbundo, do umbundo e do quicongo,
as trs principais lnguas nativas de Luanda. Vima Lia
Martin, em seu ensaio intitulado Luandino Vieira:
engajamento e utopia, afirma que

A recriao lingustica operada por Luandino Vieira aposta

numa leitura essencialmente dinmica, em que o leitor
tambm intrprete da matria narrada, atuando quase como
co-autor das estrias. [...] Ao apreender a dico tpica das
populaes marginalizadas, o leitor compartilha da
"cartilha do musseque", o que significa conhecer de perto a
realidade dos oprimidos e posicionar-se em relao luta
por sua libertao. (MARTIN, 2006, s/p)

Toda essa atividade criativa uma das principais

caractersticas de uma das obras mais importantes de
208
Luandino, Luuanda, sendo o prprio ttulo alusivo ao modo
como os luandenses pronunciam o nome da capital angolana.
Luuanda traz trs narrativas que poderiam ser lidas como
alegorias relativas prpria tomada de conscincia do povo
angolano perante a luta libertria. Foi publicado em 1963,
perodo em que Luandino se encontrava preso, sendo que
aqui ser levada em conta somente a narrativa central da
obra, Estria do ladro e do papagaio, posicionada depois
de Vav Xxi e Seu Neto Zeca Santos e antes de Estria
da Galinha e do Ovo.
Em linhas gerais, Estria do ladro e do papagaio traz
as peripcias de trs homens que se encontram na cadeia,
Xico Futa, Lomelino dos Reis e Garrido, tambm apelidado
de Kamtuta, e que tinha uma perna deficiente. Dos reis fora
levado priso pelo roubo de sete patos, desfalque que devia
contar ainda com a participao de seus dois outros
companheiros de furtos, Via Rpida e Garrido. O primeiro,
entretanto, no suportando a lembrana que o Kamtuta lhe
trazia a de seu amigo de cuja morte fora ele o responsvel
expulsara-o da pilhagem alegando que a deficincia de
Garrido apenas atrapalharia a empreitada. Este, ento, se
resolve a roubar o papagaio Jac, motivo pelo qual tambm
vai parar na cadeia. O animal, alm de insult-lo todas as
vezes que o via, era de estima da negra Incia, por quem
Garrido era apaixonado.
Incia no perdia nenhuma oportunidade de humilhar o
rapaz e no se esquivava de usar a ave para esse intento.
Ensinara mesmo o bichinho a repetir uma cantiga ofensiva
contra Kamtuta e o fazia repetir O Kamtuta... tuta... tuta...
tuuuu... Sung p... p... p... p..., ou, em portugus, O
Kamtuta, puxa o p!:

Jac desatou a xingar-lhe outra vez com os cantares dele,

mas Incia foi lhe dar umas jingubas, falando docinho,
209
 parecia at gostava era do bicho. Ento, querido! Pronto
ainda! Toma, toma... Voc sabe eu gosto de voc... Hum!
Meu bichinho... Garrido no aguentava essas palavras
assim no papagaio, jurava sentia-se roubado, um bicho
indecente receber esse amor e ele ali sem nada, at parecia
Incia estava fazer de propsito. (VIEIRA, 2006, p. 49)

Alm de ter sido o motivo da priso de Garrido, o canto

do papagaio se repete por todo o conto como a sonoridade do
quimbundo que ecoa na narrativa de Vieira. J no trecho
acima, podemos observar que o termo jingubas utilizado em
vez de amendoim, assim como Vieira preferir mataco em
lugar de ndegas e tomba, em vez de remendo. dessa forma
que Garrido, em um momento de intimidade com Incia,
tenta retirar uma bitacaia pulga do seu p, bicho que
parecia cocaiar espreitar o rapaz, nervoso esse estava
naquele momento em que a moa lhe agarrava na capanga
segurava-o no pescoo.
Luandino vai, assim, formulando uma linguagem que se
faz nica e que se torna mesmo difcil de ser compreendida
sem um conhecimento prvio do quimbundo ou em uma
leitura desacompanhada de um glossrio. Essas escolhas no
se do de maneira fortuita, mas fazem parte de um projeto.
a linguagem do colonizado que se infiltra na lngua do
colonizador. Se Angola precisa do portugus para ser ouvida,
no pode abdicar das suas lnguas locais; suas identidades so
necessrias para reaver a identidade maior, a da Angola livre.
Esses ideais esto presentes tambm em um dos trechos
mais simblicos do conto de Vieira, o momento em que Xico
Futa, usando da metfora de um cajueiro, discorre sobre a
origem e o fim da verdade, das histrias, da vida: no se pode
saber onde comearam, porque tal comeo sempre levar ao
fim de outro comeo e assim por diante:

210
 Ento, em vez de continuar descer no caminho da raiz
procura do princpio, deixem o pensamento correr no fim,
no fruto, que outro princpio e vo dar encontro a com a
castanha, ela j rasgou a pele seca e escura e as metades
verdes abrem como um feijo e um pequeno pau est
nascer debaixo da terra com beijos da chuva. O fio da vida
no foi partido. Mais ainda: se querem outra vez voltar no
fundo da terra pelo caminho da raiz, na vossa cabea vai
aparecer a castanha antiga, me escondida desse pau de
cajus que derrubaram mas filha enterrada doutro pau.
Nessa hora o trabalho tem de ser o mesmo: derrubar outro
cajueiro e outro e outro... assim o fio da vida. Mas as
pessoas que lhe vivem no podem ainda fugir sempre para
trs, derrubando os cajueiros todos; nem correr sempre
muito j na frente, fazendo nascer mais paus de cajus.
preciso dizer um princpio que se escolhe: costuma se
comear, para ser mais fcil, na raiz dos paus, na raiz das
coisas, na raiz dos casos, das conversas. (VIEIRA, 2006, p.
44).

A linguagem de Futa potica, ainda mais porque

calcada na simplicidade de seus termos e argumentos. Suas
divagaes sobre o comeo e o fim do cajueiro atuam como
uma introduo para termos acesso histria de Garrido,
uma vez que o conto se iniciara in media res, j com a chegada
de Lomelino e Kamtuta priso. preciso ressaltar,
entretanto, toda a natureza emblemtica dessa passagem.
Futa diz que preciso escolher um princpio, geralmente as
razes, como se nos quisesse alertar para a importncia do
conhecimento da histria para que a luta seja bem
fundamentada. No se pode batalhar sem que se tenha em
mente todo um passado de opresso colonial. Ao mesmo
tempo, Lia Martin observa que o contrrio, o olhar apressado
para o futuro, tambm no recomendado: preciso viver o

211
presente com coerncia, pautando-se na compreenso
histrica dos fatos. (MARTIN, 2008, p.204).
E tambm uma compreenso histrica muito peculiar
que Mia Couto traz em pauta em O apocalipse privado do
tio Gegu. O conto compe com outros dez a obra Cada
homem uma raa, publicada pela primeira vez em 1990; traz
uma narrativa envolvente, bem-humorada, ao mesmo tempo
em que melanclica e com algumas pinceladas de tragicidade,
bem ao gosto de Mia Couto. O cenrio agora a
Moambique ps-independncia. J no h o olhar otimista
de Luandino, mas uma contemplao crtica e indagadora de
um autor que no presenciara as mudanas to esperadas,
advindas da to sonhada libertao.
O apocalipse privado do tio Gegu traz a histria de
um menino que, abandonado pelos pais, teve como nico
arrimo Gegu, a quem chamava de tio. Apesar de ser uma
narrativa autodiegtica, em nenhum momento o nome do
narrador citado. Sabe-se que tem enorme gratido ao tio,
que o criara, embora com to poucos recursos. estes, de
provenincia misteriosa, embora fique explcito
posteriormente que o homem roubava para sobreviver.
Um acontecimento aparentemente ingnuo d azo ao
desenrolar de todo o conto. Certo dia, Gegu chega a casa
com uma bota militar, um p s, sem sua parelha e a oferece
ao sobrinho. Este, fingindo gostar do objeto, se investe de
vrios motivos para no us-la e Gegu, de temperamento
intempestivo, a joga para fora da casa. No dia seguinte,
talvez tomado pela culpa, o sobrinho/narrador vai at o
objeto e, no o encontrando, sabe que seu tio se encontrara
com uma autoridade policial e que ambos decidiram por por
um fim quela relquia garantida pela histria, que tinha
percorrido os gloriosos tempos da luta pela independncia.
(COUTO, 1990, p.14).

212
 da que o tio chega a casa como nomeado da polcia
local. Embora ainda frequente os campos de treinamento por
alguns dias, no aprimora muito suas habilidades e,
posteriormente, passa a utilizar a sua posio para fins
ilcitos. Em meio aos seus delitos que acabam envolvendo o
prprio sobrinho passa a se opor ao relacionamento do
narrador com a jovem Zabelani, que tambm se dizia sua
sobrinha. O desaparecimento da jovem e as graves suspeitas
sobre Gegu definem o fim trgico do conto, com o disparo
do prprio sobrinho em direo a seu guardio, confirmando
as previses apocalpticas deste sobre o seu destino. Nas
palavras do narrador:

O tiro me ensurdeceu. No ouvi, no vi. Se acertei, lhe

cortei o fio da vida, isso ainda hoje me duvido. Porque, no
momento, meus olhos se encheram de muitas guas, todas
que me faltaram em anteriores tristezas. E fugi, correndo
dali para nunca mais. (COUTO, 1990, p 25).

A escrita de Mia Couto, assim como a de Luandino,

pode ser classificada como uma escrita de base oral, que
assimila tambm um vocabulrio de origem nativa e o insere
em um modo narrativo muito particular. Entretanto, o estilo
de Mia Couto se difere ainda da de Luandino pelo tom
mtico que adota. Muitos dos fatos narrados no possuem
uma explicao racional, s podendo ser compreendidos luz
do realismo-maravilhoso. Miranda (2008) diz que as
narrativas do autor moambicano se enquadram bem nessa
categoria, uma vez que a transfigurao do real operada pelo
elemento mtico no causa nenhum espanto nos personagens
envolvidos na situao. assim, por exemplo, quando o
narrador de O apocalipse relata o percurso da bota ao ser
atirada para fora de casa por Gegu: lanada no ar a bota
ganhou competncia voltil. A coisa voejava em velozes
213
rodopios. O tio Gegu desafiara os espritos da guerra?
(COUTO, 2013, p. 14) ou, ainda, as atrocidades cometidas
pelos arruaceiros em meio ao caos que se instalara pelo pas:

A morte se tornara to frequente que s a vida fazia

espanto. Para no serem notados, os sobrevivos imitavam
os defuntos. Por carecerem de vtima, os bandoleiros
retiravam os corpos das sepulturas para voltarem a
decepar-lhes. (COUTO, 2013, p 23).

Embora sabendo que esses fatos no pertencem ordem

racional das coisas, Gegu e o sobrinho tambm no os
encaram como fatos de natureza inconcebvel ou
sobrenatural. So apenas fatos que se misturam s suas
realidades e que faro com que o leitor possa apreender sua
face mgica, encantadora.
Todos esses fatores vo caracterizar a escrita de Mia
Couto como uma escrita aberta, que se estende pelas razes
da frica e que investiro sua prosa de um alto teor potico,
livre interpretao. Os sistemas que se estabelecem
intratextualmente esto longe de se tornarem perfeitos ou
acabados e, talvez mais que em qualquer outro texto, o papel
do leitor aqui se faz muito mais ativo. Como afirma Petrov
sobre o autor moambicano, a fora sugestiva da sua
linguagem tem a ver, em primeiro lugar, com a criao
lingustica que desafia a imaginao e encanta do ponto de
vista esttico (PETROV, 2014, p. 59).
Assim como Luandino, Mia Couto tambm parte de
uma dico popular, mas enfatiza ainda mais o poder
insinuativo das palavras. Para tal, abusa de neologismos,
amlgamas lexicais, figuras de estilo e inmeras
possibilidades de construes sintticas, ainda que estas
desafiem as normas, como na passagem em que o narrador
escuta as instrues do roubo a que deveria proceder: Me
214
permaneci, sem coragem de perguntar. [...] Sentei, escutei-
lhe. O plano dele era simples: voc vai na casa da tia
Carolina, assalta o galinheiro, rouba as cujas galinhas.
Depois, pega fogo nas traseiras. (COUTO, 2013, p. 20).
A ltima expresso do perodo anterior faz-nos perceber
que a escrita de Mia no pode dar as costas ao seu povo. Tal
seria abandonar sua prpria essncia. Lembremos que, assim
como o escritor angolano, Mia se envolveu com as lutas pr-
independentistas de Moambique, colaborando ativamente
com a FRELIMO Frente de Libertao de Moambique.
Tem-se da que o texto de Mia Couto nos impregna de
impresses que parecem mesmo no poder ser apartadas da
histria poltica moambicana. Como afirma Miranda
querer retirar dos contos de Mia Couto a sua componente
realista e histrica [...] pretender despolitizar o discurso
do escritor e negar que a literatura tem as marcas de seu
momento de criao (MIRANDA, 2008, s/p). Assim,
elementos-chave de O apocalipse privado do tio Gegu,
como a orfandade e a progressiva in-conscientizao do
protagonista parecem mesmo aludir Moambique ps-
independente que no se tornara a nao sonhada pelos que
por ela lutaram. Ao contrrio, essa nao se afundara
posteriormente em guerras que decidiriam quem tomaria
suas rdeas, sem vistas a nenhuma resoluo para os
problemas sociais enfrentados pela populao mais pobre.
Essa perda gradativa da conscincia vai culminar, ento, em
uma nova orfandade, que no alude apenas morte de uma
ptria governante o velho Portugal cambaleante mas
morte de uma mtria, que nem mesmo chegou a existir de
fato.

215
Luandino Vieira, Mia Couto e a Palavra como instrumento
de Poder

Faz-se difcil uma leitura das narrativas de Luandino

Vieira e de Mia Couto sem uma maior ateno linguagem
que ambos utilizam e que tanto nos deleitam, ainda que
sejamos postos diante de uma realidade to sofrida como a da
Angola independentista e a da Moambique ps-colonial.
Luandino, atravs de uma oralidade minuciosamente
elaborada, da alquimia das lnguas europeia e africanas e de
uma simbologia que remete s razes da Me frica, diverte-
nos, embora o objetivo maior seja um despertar para a luta.
Mia Couto, por sua vez, tambm se faz alquimista e tambm
pretende fazer acordar, mas de um sono que j se instalara
em tempos de liberdade e o poetiza. A literatura toma,
pois, para os dois autores, a potncia de uma arma, no mais
maneira dos realistas, to criticados por deixarem de lado a
literariedade do texto e se deterem aos seus ideais, mas a
partir do prprio poder da palavra. Esta, atravs dos
engenhos de Luandino e Mia, ser sim apreciada por ela
mesma, embora possa ainda ser tudo quanto queiram.

Referncias bibliogrficas

ABDALA JUNIOR, Benjamin. Notas histricas sobre as

literaturas dos pases africanos de lngua portuguesa. In:
Revista Gragoat, n. 24. Niteri: Ed. UFF, 2008.
CARVALHAL, Tnia Franco. Encontros na travessia. In:
Revista Literatura e Sociedade, n. 9. So Paulo: USP/FFLCH,
2006.
COUTO, Mia. O apocalipse privado do tio Gegu. In:
Cada homem uma raa. So Paulo: Companhia das Letras,
2013.
216
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frica VIII: frica desde 1935. Braslia: UNESCO, 2010.
Disponvel em
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MIRANDA, Maria Geralda de. Representaes da cultura
Moambicana: uma leitura de Cada homem uma raa, de
Mia Couto. In: XI Congresso Internacional da ABRALIC
Tessituras, Interaes, Convergncias. 2008. So Paulo.
Anais... So Paulo, 2008.
PETROV, Petar. O projeto literrio de Mia Couto. Lisboa:
LusoSofia, 2014.
VIEIRA, Jos Luandino. Estria do ladro e do papagaio,
In: Luuanda. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.

217
Guimares Rosa e Luandino Vieira: a transgresso
da linguagem literria

Tatiana Vieira de Lima

Este texto se prope a realizar uma leitura comparativa

entre o conto Corpo fechado do brasileiro Guimares Rosa
e Estria do ladro e do papagaio do angolano Luandino
Vieira, em busca de uma reflexo dos pontos de encontro
entre as duas narrativas, quais sejam: a transgresso da
linguagem como uma forma de oferecer voz queles
oprimidos pelo poder e o conceito de estria, recurso
caracterstico da tradio oral, em ambas as culturas.
Elegemos a palavra encontro como uma espcie de
guia a fim de conduzir nossas reflexes acerca de duas
narrativas: Corpo fechado de Guimares Rosa e Estria
do ladro e do papagaio de Luandino Vieira, a partir de uma
abordagem dos estudos de Literatura Comparada. A
motivao para a utilizao desse termo surgiu a partir das
ideias propostas por Tnia Franco Carvalhal em seu texto:
Encontros na travessia, apresentado inicialmente como
uma fala pronunciada na Conferncia de abertura do IX
Congresso da ABRALIC, na UFRGS, em 2004. Segundo a
autora:

o termo encontro especial graas aos mltiplos significados

para que aponta. Ora pode indicar o resultado positivo de
uma busca, a descoberta de algo (encontrar descobrir), ora
pode ser simplesmente indicativo de um local de
confluncia. Tanto pode significar unir como opor-se. A
ideia de que encontro pressupe tambm a de separao
decisiva porque possibilita a integrao, nesse conjunto de

218
 sentidos, da noo de diferena. (CARVALHAL, p. 71,
2006)
Primeiramente, importante situar como esses pontos
de encontro entre a literatura africana e a brasileira se tocam.
Assim, tentaremos aqui esboar rapidamente como essas
relaes ocorreram.
As literaturas africanas de lngua portuguesa nasceram
em sua grande maioria durante as lutas de libertao
nacional, embora cada pas apresente sua especificidade.
Imbudos desse sentimento de libertao contra a opresso
colonial portuguesa, os intelectuais africanos buscavam
afastar-se do modelo europeu e tornavam o Brasil um
modelo, uma espcie de ptria-irm, ou ainda de acordo com
Abdala Jr.: a Frtria a antiga colnia que se libertou e
construiu um discurso prprio. (ABDALA, p.34, 2008).
Historicamente, essa relao de fraternidade entre a
literatura brasileira e as literaturas africanas de lngua
portuguesa, segundo Abdala Jr. percebida a partir do final
do sculo XIX e se configura como um momento em que os
intelectuais africanos buscavam fundar uma conscincia
nacional e para isso fazia-se necessrio a criao de uma
literatura que representasse a nao, em oposio direta a
tudo que se vinculasse colnia portuguesa. Embora
tardiamente, encontraram no romantismo brasileiro
elementos que propiciavam o surgir desse motivo nacional e
dessa cor local. Aos poucos, nas primeiras dcadas do sculo
XX at s vsperas da Segunda Guerra Mundial, afirmaram-
se na frica colonial portuguesa formas de conscincia
regional, que j embutiam aspiraes nacionais. (ABDALA
Jr, 2008, p. 34). Os ideais de recusa a tudo aquilo que se
vinculasse ao europeu colonizador, propagados pela Semana
de Arte Moderna e a literatura engajada do modernismo
brasileiro seriam o mote inspirador necessrio quele

219
momento da literatura em pases africanos de lngua
portuguesa.
As relaes comunitrias entre a literatura africana e a
brasileira continuaram existindo por todo o sculo XX at os
dias atuais. No entanto, dentre as diversas manifestaes de
solidariedade cultural entre frica e Brasil, destacaremos
aqui os pontos de contato conforme j dissemos
anteriormente, entre a produo literria de Luandino Vieira
e de Guimares Rosa. A leitura de Sagarana, por exemplo,
balizou, o que o escritor angolano j vinha realizando em
relao ao trabalho artstico com a palavra.
Importante salientar que o escritor angolano no
manteve contato apenas com o escritor de Grande serto, mas
estabeleceu uma comunicao com outros escritores
brasileiros, essas relaes datam dos anos 1950, perodo em
que o autor se correspondia com Salim Miguel, intelectual
brasileiro, que vivia em Florianoplis e foi responsvel pela
publicao da revista Sul. (GONALVES, 2007). Outra
situao em que podemos constatar esse dilogo por meio
de uma das cartas enviada ao amigo Carlos Everdosa,
enquanto esteve preso. Em um dos trechos dessa
correspondncia, Luandino Vieira pede que o livro Luuanda
seja enviado ... ao Jorge Amado (Brasil) para ver se
conseguem uma edio l. No pelo livro, claro, pelo que
ele pode representar como "arma" para a nossa libertao.
(...) (VIEIRA apud MARTIN)
Jos Luandino Vieira figura entre os nomes mais
significativos da literatura de Angola. Segundo a
pesquisadora em Literaturas Africanas Vima Lia Martin, a
histria pessoal do escritor se confunde com a histria de
lutas pela independncia de seu pas, por esse motivo sofreu
as consequncias de tal envolvimento. Embora seja filho de
portugueses, mudou-se com a famlia ainda criana e assim
adotou Angola como sua nao, revelando isso ao utilizar o
220
nome Luandino em uma profunda aproximao com o nome
da capital desse pas: Luanda. Viveu sua infncia e
adolescncia em bairros populares, os mussekes, talvez da
sua obra seja uma recriao ficcional dessa realidade.
Juntamente com outros intelectuais, fundou a revista
Cultura.
Acusado de atividades anticolonialistas, foi preso em
Lisboa, em 1961 e libertado apenas em 1972. Dessa forma,
escreveu grande parte de sua produo literria dentro do
sistema prisional, a princpio em Luanda e depois no campo
de concentrao do Tarrafal, em Cabo Verde. Uma dessas
produes criadas sob um tenaz regime colonial de opresso
encontra-se Luuanda, composta por trs narrativas, essa obra
representa um marco revolucionrio na carreira literria de
Luandino. Escrita em 1963 e publicada em Angola no ano
seguinte, o autor utilizou a lngua do colonizador, a lngua
portuguesa, mas por meio de um processo de hibridizao
lingustica lanou mo de estruturas, expresses e palavras
prprias do quimbundo, umas das lnguas naturais de
Angola, fazendo nascer dessa mistura uma obra literria que
dava voz quelas pessoas a quem oficialmente no detinha
esse direito.
por esse vis: o da transgresso atravs da linguagem
literria que a escrita de Luandino Vieira se encontra com
a obra de Guimares Rosa. Em um de seus depoimentos fica
claro esse dilogo:

E ento aquilo foi para mim uma revelao. Eu j sentia

que era necessrio aproveitar literariamente o instrumento
falado dos personagens, que eram aqueles que eu conhecia,
que me interessavam, que reflectiam - no meu ponto de
vista os verdadeiros personagens a pr na literatura
angolana. Eu s no tinha ainda encontrado era o caminho.
(...) Eu s no tinha percebido ainda, e foi isso que Joo
Guimares Rosa me ensinou, que um escritor tem a
221
 liberdade de criar uma linguagem que no seja a que os seus
personagens utilizam: um homlogo desses personagens,
dessa linguagem deles. (VIEIRA apud MARTIN)

Trata-se, portanto, como j mencionamos aqui, no de

uma influncia, mas de uma confluncia, um encontro, como
nos diz Carvalhal (2006), entre as obras de ambos os
escritores. Assim, estamos de acordo com o que afirma Vima
Lia Martin, ao falar que:

A "revelao" de que fala Luandino Vieira talvez deva ser

compreendida em termos de "confirmao". Afinal, quando
o escritor leu Sagarana, ele havia concludo a sua "Estria
do ladro e do papagaio", narrativa central de Luuanda, em
que j se observa uma recriao lingustica notvel. Por
isso, em vez de influncia, talvez possamos pensar em
confluncia entre a escrita dos dois autores: ambos, na
inteno de reelaborar a linguagem de sujeitos que se
situam margem das normas sociais impostas, empenham-
se em realizar um intenso trabalho de oralizao do
discurso escrito. Guardadas as diferenas contextuais de
produo e as especificidades de cada projeto esttico-
ideolgico, os discursos dos dois escritores convergem na
medida em que operam o resgate de culturas locais e
marginais atravs da utilizao inventiva da linguagem.
(VIEIRA apud MARTIN)

Alm desse processo de hibridizao da linguagem, ou

seja, a mistura entre a lngua portuguesa e a linguagem oral,
ficcionalizadas por meio do discurso literrio, que
abordaremos ao longo da leitura das duas narrativas,
pretendemos ainda, abordar outro ponto de encontro entre as
obras de ambos os escritores: o conceito de estria.
A narrativa Corpo fechado uma dentre as nove
estrias que compem o livro Sagarana, de 1946, obra de

222
estreia de Guimares Rosa. Estria do ladro e do papagaio
a segunda das trs estrias que compem a obra Luuanda
do angolano Luandino Vieira, publicada em 1964.
O ttulo do livro de Guimares Rosa, Sagarana, trata-se
de um neologismo, criado a partir de duas palavras saga,
palavra de origem nrdica que significa narrativa, epopeia e o
termo rana, que em tupi quer dizer: maneira de, assim,
de uma forma simplista, poderamos entender essa
denominao como maneira de uma epopeia.
No entanto, diferentemente do que contam as epopeias,
que geralmente narram feitos gloriosos de um heri em
nome de uma nao, conhecemos em Corpo fechado a saga
de um homem do povo, Manuel Ful, cuja origem humilde
comprovada pela seguinte passagem: Era de uma apcrifa e
abundante famlia Veiga, de uma veigussima veigaria
molambo-mazelenta, tribo de trapeiros fracassados, que se
mexiam daqui prali, se queixando da lida e da vida: Um
maltrio... ; (ROSA, p. 278). A escolha do homem simples
do interior do Brasil como personagem de suas estrias
explicada em Carta a Joo Cond, Porque o povo do interior
sem convenes, poses d melhores personagens de
parbolas... (ROSA, p. 8).
Situao similar, temos em A estria do ladro e do
papagaio de Luandino Vieira. A narrativa gira em torno de
feitos de pessoas comuns, moradores de bairros pobres, os
musseques, como por exemplo, Lomelino dos Reis, um
ladro de patos: Filho de Anica dos Reis, me, e de pai no
lhe conhecia... (VIEIRA, 1990)
A essa falta de uma genealogia tradicional soma-se o
fato de que em ambas as narrativas, os personagens, so
denominados por uma variedade de nomes: Em Corpo
fechado, o personagem Manuel Veiga mais conhecido
como Manuel Flor, Man Ful, Man das Moas e ainda
Man-minha-gua, ao que o interlocutor decide por cham-lo
223
Manuel Ful. Em Estria do ladro e do papagaio, o
personagem assim denominado: Um tal Lomelino dos
Reis, Dosreis para os amigos e ex-Lol para as pequenas...
(VIEIRA, 1990) deixando que o leitor perceba a falta de
referncia dos personagens, uma vez que o nome o que
identifica o sujeito, ou pode ser ainda, uma espcie de
camuflagem permitindo aos heris que circulem por
diversos meios.
Manuel Ful e Dosreis habitam mundos diversos, o
primeiro vive isolado, em um arraial o mais montono
possvel (ROSA, 276), lugar onde a lei institucional no se
fazia presente, predominando assim, a lei do mais forte, ou
seja, as normas eram impostas por meio da violncia e do
medo. J Dosreis transita em um meio onde a violncia
instituda como lei, posta em prtica pela polcia e pela
opresso de um sistema de colonizao europeu. Para
transitarem por esse meio excludente, injusto e opressor,
ambos se valem de atitudes astuciosas e de esperteza como
sobrevivncia.
a lngua com seus disfarces que permite essa
sobrevivncia, atravs da narrativa, do contar sua estria
ao doutor recm-chegado ao arraial que Manuel Ful disfara
a sua condio de homem simples como mais um dos
valentes do serto brasileiro: O senhor me v mansinho
deste jeito, mas eu fui batizado com gua quente!... (ROSA,
p. 275), lembremos a epgrafe do incio do conto: A barata
diz que tem/sete saias de fil.../ mentira da barata:/ela tem
uma s. (ROSA, p. 269), oferecendo respaldo ao disfarce
que o personagem insiste em manter, principalmente por
meio de seus feitos.
Em uma passagem do conto de Luandino em que
Dosreis interrogado sobre o roubo dos patos e se havia mais
algum envolvido, o narrador afirma que o personagem: ...
no gostava falar os amigos e s foi explicando melhor,
224
baralhando as palavras de portugus, de crioulo, de
quimbundo... (VIEIRA, 1990) Ao falar em vrias lnguas,
Dosreis tentaria despistar a polcia, confundi-la sobre os
fatos, se livrando assim, de contar a verdade. Assim como a
linguagem literria que por suas possibilidades mltiplas de
dizer e expressar utilizada como uma maneira de se rebelar
contra a principal instituio de uma nao que domina
outra: a lngua, o personagem tambm se utiliza desse poder
para confundir o opressor, para libertar-se da condio de
oprimido, uma vez que por outras vias, essa liberdade
apresentava-se inatingvel.
O poder da lngua tambm pode ser analisado em um
dos trechos, quando Xico Futa ensina a Lomelino dos Reis
como tratar o policial Zuz para tirar vantagem durante o
tempo em que estiver preso: Nem uazekele ki-uazeka
kiambote, nem nada, era s assim a outra maneira civilizada
como ele dizia, mas tambm depois ficava na boa conversa de
patrcios e, ento, a o quimbundo j podia se assentar no
meio de todas as palavras... (VIEIRA, 1990) Com esse
trecho confirmamos o quanto a lngua do colonizador
sinnimo de poder, ao mesmo tempo em que podemos
interpretar a imposio por parte do policial assimilado em
ser cumprimentado por meio da lngua portuguesa, como
uma denncia do aculturamento de um povo em relao a
outro.
Outro ponto em que as duas narrativas se tocam, se
encontram o fato de que ambas se pautam pelo conceito de
estria aludido por Guimares Rosa em seu famoso prefcio
do livro Tutameia, A estria no quer ser histria. A estria,
em rigor, deve ser contra a Histria. A estria, s vezes,
quer-se um pouco parecida anedota. (ROSA, p. 29, 2009).
O fato de Guimares Rosa preferir o termo estria
histria e designar seu primeiro livro como epopeias em
prosa nos permite pensar que Luandino Vieira tambm
225
utiliza recursos semelhantes a partir do momento em que
elege para ttulo de uma de suas narrativas o termo Estria.
Essa definio de estria como algo ligado anedota, nos
remete ao conceito de makas, que de acordo com Vima Lia
Martin (2008) trata-se de uma palavra em quimbundo para
designar histrias contadas por meio da oralidade que
poderiam ser verdadeiras ou tidas como tal e teriam uma
dupla finalidade: entreter e ensinar algum valor moral.
Tanto em Corpo fechado, quanto em Estria do
ladro e do papagaio, podemos perceber que os escritores
utilizam os recursos caractersticos da tradio oral, cada um
em seu contexto especfico. Como por exemplo, a no
linearidade da narrativa de Luandino dividida em partes, que
no obedece a uma ordenao cronolgica e cada parte
apresenta uma ligao com outras partes, com outras
estrias, deixando a cargo do leitor a reunio e o
encadeamento dos fatos. Assim, embora em Estria do
ladro e do papagaio, exista um narrador que logo nas
primeiras linhas afirma que a estria Comeou assim:,
possvel ao longo da leitura encontrarmos outros comeos,
deixando claro a influncia da oralidade em sua criao
literria, em detrimento de recursos prprios da linguagem
escrita, smbolo da cultura do colonizador. Em Corpo
fechado a narrativa j se inicia com os fatos em andamento,
ora conduzida por Manuel Ful, ora pelo narrador em 1
pessoa, que assim como o conto de Luandino Vieira
marcado por vrias histrias que se cruzam em torno de um
nico fio condutor.
Em Estria do ladro e do papagaio, alm do aspecto
ldico, caracterstico das makas h a pretenso de ensinar
algo ao leitor, essa inteno anunciada, principalmente,
atravs da parbola do cajueiro, momento da narrativa em
que conheceremos a estria de Garrido.

226
 Tal parbola anunciada pela voz de Xico Futa, esse
personagem quem exerce em alguns momentos as funes do
griot, embora, a narrativa seja conduzida por um narrador
onisciente, em 3 pessoa: As falas e atitudes de Xico Futa
to coerentes entre si, permitem-nos aproxim-lo da figura
de um tradicionalista africano, que sublinha a importncia de
se conhecer a origem dos conflitos, as dimenses tica e
esttica da narrativa sejam inseparveis. (MARTIN, 2008,
p. 203). Dessa forma, o nico personagem de quem no
sabemos sua histria, mas exerce uma espcie de
intermedirio e conselheiro, algum que na trama apazigua
as situaes conflituosas por meio da conversa, com seus
ensinamentos e conselhos, apesar de parecer mais novo que
Dosreis. esse personagem quem proporciona o desenrolar
das makas, por meio dele que conhecemos a estria de
Lomelino dos Reis, que por sua vez nos conduzir a estria
de Garrido e do papagaio Jac, a fim de se chegar raiz dos
paus, ao princpio, por meio do fio vida, por meio das
estrias.
Em vrias situaes ao longo da estria, o narrador
ressalta a importncia da voz de Xico Futa como a enfatizar a
imagem do sbio africano: A voz de Futa era assim como o
corpo dele, quieta e grande. E com fora para calar os outros.
(VIEIRA, 1990) Ainda sobre a caracterstica apaziguadora
desse personagem temos a seguinte passagem: O cigarro de
Lomelino j tinha-se gastado, mas as palavras de amizade de
Xico Futa tambm aqueciam, ajudavam a tapar os buracos do
casaco roto. (VIEIRA, 1990). Mais uma vez, uma referncia
voz do personagem com o sentido de acolhimento e de
proteo. A voz, a palavra, a linguagem so meios
importantes como instrumento de libertao, de
comunicao, de interao do ser humano com o outro, com
o meio e consigo mesmo, no entanto pela condio social de

227
Lomelino e dos outros personagens, o direito fala lhes
negado.
Tanto em Corpo fechado, quanto em A estria do
ladro e do papagaio os narradores apresentam alguns
pontos em comum, guardadas as devidas especificidades,
como por exemplo, o fato de no conhecemos os eventos em
torno da vida de ambos. O narrador roseano um mdico
vindo da cidade, recentemente e est predisposto a ouvir as
estrias dos valentes do serto, como o caso da estria
de Manuel Ful e recont-las ao leitor. Funciona ainda como
um intermedirio ao pedir ajuda s pessoas do Arraial a fim
de defender Manuel Ful e sua noiva do valento Targino,
embora falhe em sua misso, no sabemos, portanto, sua
estria. Xico Futa, o griot da narrativa luandina tambm
um desconhecido, que guia os fatos, as estrias a fim de
reunir os personagens.
O encontro dos trs prisioneiros ao final da narrativa
emblemtico, medida que se renem em torno da refeio
trazida pela esposa de Lomelino, como uma espcie de
confraternizao, que nos permite pensar na etimologia dessa
palavra cujo radical: fratern, irmo indicaria uma
reunio entre irmos, um encontro solidrio que
metaforicamente poderia simbolizar a unio dos angolanos
em funo da conquista de liberdade contra o domnio do
colonizador, configurando-se portanto, o objetivo didtico da
maka. Seria segundo Martin, ... uma apologia da
organizao da luta contra o poder colonial pautada na
identidade e na unio do povo angolano que,
independentemente da origem tnica, reivindique liberdade
para seu pas... nos moldes propugnados pelo MPLA,
atestada por Xico Futa. (MARTIN, 2008, p. 204). No conto
roseano possvel percebermos a unio dos dois personagens
Manuel Ful e Antonico das Pedras ou Antonico das guas
ao final da narrativa roseana, como tambm uma simbologia
228
da unio daqueles que no detinham o poder de mando no
serto brasileiro, seria uma forma de luta contra a opresso
representada pelo valento Targino.
Assim como emblemtico o final da estria, momento
em que o narrador faz uma imposio: Mas juro me
contaram assim e no admito ningum que duvida de
Dosreis... (VIEIRA, 1990) se constituindo a nosso ver,
enquanto uma sada criada por meio da linguagem literria, a
fim de estabelecer um espao, mesmo que ficcional para que
sejam contadas, narradas vidas de personagens como
Dosreis, Garrido, Incia, Via-Rpida, em uma sociedade
onde no lhes permitido o direito de fala, a liberdade de
expresso por meio de sua cultura e principalmente de sua
lngua.
Dessa forma, acreditamos que a palavra encontro
utilizada ao incio de nosso trabalho, tomada de emprstimo
de CARVALHAL(2006) vlida medida que nos
possibilitou um exerccio comparativo entre os dois textos
Corpo fechado e Estria do ladro e do papagaio sem
necessariamente apontar o conceito ineficaz de influncia,
mas sim aproximar duas narrativas pertencentes a
nacionalidades distintas, que guardam profundas relaes
identitrias e solidrias tanto em sua estrutura narrativa,
literria e lingustica, como no que diz respeito a uma
vivncia social dos personagens mencionados em ambas as
estrias.

Referncias bibliogrficas

ABDALA JNIOR, Benjamin. Notas histricas sobre as

literaturas dos pases africanos de lngua portuguesa. In:
Revista Gragoat, N. 24. Niteri: EDUFF, 2008.

229
CARVALHAL, Tnia Franco. Encontros na travessia. In:
Revista Literatura e Sociedade, N. 09. So Paulo: USP, 2006.
GONALVES, Adelto. Luandino Vieira e a literatura
como arma. In: Dirio dos Aores, 22 de Maio de 2007.
Disponvel em:
http://www.triplov.org/letras/adelto_goncalves/2007/Luan
dino-Vieira.htm. Acesso em 13 nov 2014.
MARTIN, Vima Lia. Literatura, marginalidade e lngua
portuguesa. So Paulo: Alameda, 2008.
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ZUNI - Revista de poesia & debates. Disponvel em:
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ROSA, Joo Guimares. Corpo fechado In: Sagarana. 31
Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
________. Tutameia (Terceiras estrias). 9ed. Rio de Janeiro:
Ediouro Publicaes, 2009.
VIEIRA, Luandino. Estria do ladro e do papagaio In:
Luuanda. So Paulo: ed. tica, 1990.

230
 Identidades culturais: reinveno e resistncia
Jacqueline Kaczorowski

... mukonda ku tuatundu ki, / k tutena kumona-ku

dingi kima. /O kima, tu-ki-sanga, /kiala ku tuala mu ia1.

Colonialismo e identidade(s): antecedentes

Pensar questes identitrias nos pases africanos outrora

colonizados , antes de tudo, um exerccio poltico. Isso
porque se h espaos em que, hoje, assegurado o direito

1
Traduo aproximada do excerto: ... de onde viemos, nada h
para ver. O que importa est l, para onde vamos. Retirado de um
conto tradicional, o trecho, em kimbundo, serve de epgrafe ao
romance Ns, os do Makulusu. Segundo Fabiana Carelli (CHAVES
et al., 2007, p. 184) O trecho citado por Luandino na epgrafe
conclui a ltima das narrativas do volume Contos populares de
Angola (1894), uma reunio de histrias da tradio oral em
quimbundo compiladas no sculo XIX pelo etngrafo Hli
Chatelain, intitulada Kututunda ni kutuia ou, em portugus, O
passado e o futuro. Nela, maneira das makas, contos
estruturados ao redor de uma disputa verbal sobre o que certo ou
errado, os personagens De onde venho e Para onde vou
apresentam-se diante de um juiz para saber dele qual dos dois tem
mais razo. A resposta do juiz que corresponde citao de
Luandino: de onde viemos j nada se pode obter e, pelo contrrio,
o que se puder encontrar est para onde vou (Chatelain, 1964).
A epgrafe, embora parea apontar para um romance com as costas
viradas contra o passado, acaba por ser contradita desde o incio do
texto, que tem como fio condutor a memria. Contrariada a
afirmao, no entanto, em vez de ser diminuda a fora da aposta
no futuro, ao contrrio, parece reforado dialeticamente o olhar
que, do presente, lanado de modo renovado, munido de novas
armas, ao futuro.
231
identidade cultural, tais prerrogativas no so comuns
Histria que transpassa o continente.
A empresa colonial, como bem sabido, teve durao
particularmente prolongada nos pases africanos que hoje
tm a lngua portuguesa como oficial. A manuteno dessa
ordem extremamente violenta utilizou-se de vrios recursos
para assegurar que os colonizados se mantivessem em seus
devidos lugares. Para alm da violncia direta, esse processo
de subjugao do outro utilizou, como poderosa arma, o
convencimento de que o colonizado era menos, de que sua
cultura no valia e de que ele deveria assimilar a verdadeira
cultura para ser um homem. Dado que esta condio era
visivelmente vantajosa, a estratgia fez com que inmeros
seres destitudos de sua condio humana passassem a ansiar
por um lugar no seio do privilgio 2. Toda essa tenso a que o
colonizado passa a ser submetido cotidianamente adentra o
mais profundo de sua subjetividade e, ao negar sua condio
humana, o expe a uma violncia simblica e epistemolgica
sem precedentes 3.
Destitudas de seu modo de vida anterior colonizao,
as populaes oprimidas passam a vivenciar uma tenso
constante entre aquilo que carregam como bagagem de uma
viso de mundo agora sufocada e aquilo a que foram
obrigadas a aderir. No tendo alternativa no interior da
opresso, so coagidas a aprender os modos de vida do
europeu, a lngua do dominador e, quando lhes permitido o
acesso educao, quela oferecida por suas escolas. No

2
Uma das bem conhecidas promessas do imprio portugus, a
assimilao, que permitiria aos colonizados a integrao ao
universo do branco, logo mostrou-se uma farsa.
3
Todo esse movimento est muito bem descrito e analisado por
Fanon, cuja obra fundamental compreenso das realidades
africanas oprimidas pela extrema violncia colonial.
232
sendo possvel, contudo, mesmo para a violncia extrema,
apagar completamente culturas, houve uma sobrevivncia
subterrnea de elementos que passam a emergir
clandestinamente conforme o colonizado percebe que, por
mais que se esforce, jamais ser integrado quele universo.
A construo de uma identidade prpria, que diferencie
o colonizado do colonizador nesse contexto, reveste-se da
maior importncia. No caso angolano, por exemplo, os
intelectuais e artistas que comeam a trabalhar procura de
elementos culturais oriundos da sua prpria terra passam a
valoriz-los em contraposio verdadeira cultura imposta
pelo colonizador. Ao enaltecer elementos culturais
completamente diferentes daqueles reputados como
melhores, esses pensadores demonstram que os colonizados
jamais seriam considerados portugueses, sem que isso fosse
motivo para se sentirem diminudos em qualquer aspecto.
Assim, acabam tambm expondo a falcia do mito da
assimilao, o que fragiliza o discurso portugus. A
afirmao da diferena, portanto, em ltima instncia,
justifica o clamor pela Independncia.
Se interessa, ento, compreender a busca pela identidade
como fora de impulso a movimentos que intentaram se
diferenciar do colonizador, necessariamente o projeto de
construo de uma identidade nacional, que procure
unificar as nsias dos colonizados, aparece como parte da luta
por libertao carregado, evidentemente, de todas as
contradies intrnsecas a um cenrio cujas fronteiras foram
delimitadas pelo opressor.
O denominado nacionalismo anticolonial, amparado
pela ideia de identidade nacional, buscou, como em
diversos outros contextos no interior do continente, unificar
os descontentamentos da populao e direcionar a energia de
revolta contra o inimigo comum: o invasor europeu. Por
mais que a construo de uma ideia de nao em um
233
continente dilacerado por fronteiras artificiais carregue
tantas contradies que demandaria, por si s, um maior
espao de anlise, vale ressaltar, no entanto, que parece ter
sido a melhor forma encontrada, naquele contexto, para
organizar as insatisfaes e transform-las em fora de
mobilizao.
Portanto, embora haja inmeros problemas intrnsecos
s ideias nacionalistas, j muito criticados no campo terico, 4
no possvel esquecer que, em um mundo cada vez mais
globalizado, cujo contexto internacional pressionava de
diversas maneiras o continente africano, no seria possvel,
naquele momento, uma resposta violncia colonial que no
passasse pela ideia de Independncia nacional. O
reconhecimento da autodeterminao de povos considerados
inferiores durante tanto tempo j demandava esforo
demais do cenrio internacional para que houvesse, ainda, a
boa vontade de aguardar o tempo histrico necessrio para
que esses povos consolidassem formas de organizao que
no necessariamente passassem pela ideia de unidade
nacional. Os nacionalistas, portanto, assumiram
radicalmente as consequncias das escolhas que precisaram
fazer e o mrito de terem conseguido levar suas naes
Independncia principalmente nos cenrios em que o
acirramento das tenses levou a guerras de extrema violncia
no pode ser diminudo.

Literatura e identidade nacional

Angola um cenrio singular em que, aos poucos,

configura-se uma literatura nacional antes mesmo de haver

4
Crticas dentre as quais vale destacar a rica e complexa
abordagem de Davidson (2000), em O desafio do nacionalismo e
(ainda que com ressalvas) a de Edward Said (2011) em Resistncia
e oposio.
234
uma nao. Esta peculiaridade salienta a fora da produo
cultural do perodo como parte de um projeto de libertao.
Se, ainda sob o jugo colonial, a procura por uma
identidade cultural prpria tambm forma de luta e defesa,
a construo, por meio da escrita, de uma voz que se oponha
do dominador sem ser rebaixada cumpre tambm a funo
de desvelar mecanismos discursivos prprios do colonialismo
e ocupar espaos outrora interditos ao colonizado.
A inferiorizao de sua cultura somada imposio de
uma lngua estrangeira faz com que o colonizado sinta-se
compelido a utilizar instrumentos estrangeiros para
reinventar sua autorrepresentao, massacrada pelo racismo
durante tanto tempo. A literatura, embora elemento
importado de um universo exgeno de forma violenta,
mostra-se portadora de uma mobilidade que, se no isenta
de contradies, pode lidar com elas de maneiras
surpreendentemente criativas, dada sua prpria natureza
inventiva, qual permitido operar sobre outras bases.
Assim, naquele contexto, acaba por ser espao privilegiado
para apropriao e subverso, que puderam contamin-la
com formas prprias da matriz cultural e da oralidade
daqueles espaos.
O recurso a elementos culturais herdados de uma
tradio oral incorporados ao texto literrio significa,
portanto, uma forma de construo de identidades que se
contraponham ordem vigente. A transformao radical do
idioma imposto procura formas de traduzir a complexidade
do contexto com o qual preciso lidar. Reinventar a prpria
identidade significa, ento, desafiar a ordem colonial. Deste
modo, tambm projeto que busca reparao para um
universo que j no pode mais recuperar uma forma de ser
anterior ao confronto: h que se reinventar o presente com
aquilo que h disposio.

235
 A reinveno lingstica e formal, neste cenrio, ganha
sentidos que ultrapassam apenas a procura por inovao. Ao
trazerem para o texto literrio elementos da oralidade, os
escritores que aderem a este projeto optam pela subverso da
opresso que tambm se configurou por meio da imposio
lingstica, reforando a importncia do intento. Reinventar
a forma textual , ento, modo de enfrentamento direto.
Formalmente, tais manifestaes aparecem desde antes
da Independncia em diversos autores que buscam
incorporar elementos culturais diversos aos seus textos. Jos
Luandino Vieira produziu alguns dos melhores exemplos de
reinveno que puderam brotar destas iniciativas. Em sua
obra, alm da retomada de elementos culturais de matriz oral
ser perceptvel nos temas e figuras abordados, tambm o na
estrutura textual complexa que este autor tece, enredando
oralidade e escrita de modo indissocivel.
Eleger, assim, para anlise, um dos textos de Luandino
Vieira que mais explicitamente retomam toda uma tradio
de modos de contar histrias pode oferecer um bom exemplo
de como a tradio oral pode ser incorporada escrita de
modo dialtico, transformando-se ao mesmo tempo em que
transforma as possibilidades de representao literria.

Questes formais: uma breve leitura

Luandino Vieira costuma tirar seus leitores do lugar. Faz

isso no s atravs da beleza estonteante de seus textos, que
transborda em cada frase, mas tambm por meio dos
deslocamentos que provoca.
Ao ler o texto O ltimo quinzar do Makulusu
(VIEIRA, 1989), a questo formal uma das inmeras que
imediatamente podem vir tona: trata-se de um conto?
Alfredo Bosi, em Situao e formas do conto brasileiro
contemporneo, texto de introduo ao livro Conto Brasileiro
236
Contemporneo (BOSI, 1974, p. 07), defende que o conto
tende a cumprir-se na visada intensa de uma situao, real
ou imaginria, para a qual convergem signos de pessoas e de
aes e um discurso que os amarra. e, ainda: (...) Na
historia da escrita ficcional, esta [a escolha que o contista faz
de seu universo] nega (conservando) o campo de
experincias que a precede.
Atendo-se a estas breves porm significativas definies,
poder-se-ia afirmar que o texto de Luandino Vieira um
conto, uma vez que h uma situao sendo narrada
intensamente, com algumas outras pequenas aes paralelas,
mas que convergem para o mesmo ponto 5. Poderia ser dito,
ainda, que est de acordo com o modo de escrita de Luandino
Vieira negar a tradio da escrita ficcional, ao mesmo tempo
em que conserva elementos e experincias que lhe parecem
interessantes e possveis de serem incorporadas ao seu texto
construdo sobre outra matriz, que no a da tradio letrada
ocidental. Deste ponto de vista, pareceria estar resolvida a
questo do texto: seria um conto. No entanto, h algumas
outras questes permeando o texto que no permitem
afirmar com certeza onde este texto poderia ser encaixado,
muito menos determinar se h uma terminologia, na tradio
literria, que d conta de abarcar todos os seus diversos
elementos.

5
Ainda que pela quantidade de personagens e pequenas situaes
que aparecem no conto ele se assemelhe a uma novela,
estruturalmente, parece que tal definio no seria a mais
adequada. A srie de pequenos acontecimentos narrada
paralelamente parece, antes, aproximar-se da estrutura do conto
oral que, ao ser narrado em um ambiente em que recebe
intervenes dos interlocutores, vai se expandindo para focos
menores temporrios para, depois, voltar ao foco principal da
histria narrada.
237
 Olga de S (apud. GOTLIB, 2002, p. 55)6 ao ler Clarice
Lispector luz de Lukcs, afirma sobre o conto, como o
delimita e define Poe7, que:

uma arte solitria na comunicao, e , pois, outro sinal,

tal como o romance, de solido e isolamento crescentes do
indivduo numa sociedade competitiva. Voc s pode ter a
experincia de leitura de um conto mediante condies
mnimas de privacidade que so as da vida da classe mdia.

Ainda a este respeito, acrescenta:

Mas naturalmente o conto, por razo de sua completude,

totalmente contida no breve tempo que voc dispensa a ele,
depende menos que o romance das condies clssicas de

6
Embora neste livro apaream leituras bastante sistematizadas e,
portanto, simplificadoras daquilo que seria o conto, a utilizao
destes trechos parece um ponto interessante de partida para
problematizar algumas definies de gnero, principalmente por
possibilitar, nestes trechos curtos, dar nfase compreenso de que
os gneros textuais nasceram em momentos histricos e contextos
sociais especficos, vinculados a questes de classe especficas e
representaes correspondentes.
Como o olhar volta-se ao estudo de um texto que se funda em uma
matriz cultural diversa (kimbundo), parece ainda mais
interessante trazer tona estes fragmentos e partir deles para
mostrar as profundas diferenas culturais: em geral, estes povos
tm a sociabilidade como valor maior. A solido, portanto, seria
afastada desta viso de mundo. Inmeros textos literrios
trabalharo com estes elementos, o que parece atestar sua
relevncia naquele universo e obriga o olhar crtico a se reinventar.
7
A partir de agora, o termo conto ser tratado como conceito
definido por Poe em sua Filosofia da composio, com especial
ateno para os conceitos de extenso, efeito, unidade de impresso e
desgnio pr-estabelecido.
238
 vida da classe mdia, e talvez corresponda ruptura
daquela vida que j est acontecendo. Neste caso, embora o
conto possa sobreviver ao romance, pode tornar-se
obsoleto, quando o perodo de desintegrao for substitudo
por novas formas sociais e por formas de arte que as
representam.

A seleo destes trechos direciona o leitor a um

questionamento do conto que o levaria, no limite, a um
questionamento a respeito da sobrevivncia do conto na
modernidade, sugerindo que esta forma se tornaria cada vez
menor para sobreviver na era da informatizao.
Evidentemente, tais definies da forma conto no
cabem aos textos produzidos em frica, justamente porque
as formas sociais que as produes literrias africanas em
lngua portuguesa representam so outras. No entanto,
parece interessante partir de definies j bastante arraigadas
daquilo que o conto segundo a cultura letrada ocidental
para promover diferenciaes e demonstrar algumas
especificidades do texto africano. 8
Angola um pas que ainda guarda em seu imaginrio
cultural elementos de uma viso de mundo constituda com
base na oralidade. A lgica cultural que permeia o universo
da oralidade 9 completamente diversa daquele do universo

8
Lembrando sempre o recorte: evidentemente no se pretende
analisar toda a produo textual africana, fala-se apenas de alguns
textos africanos em lngua portuguesa que caberiam nestas
definies; aqui ser analisado apenas um conto, sob um ponto de
vista bastante restrito. Sempre que o termo africano aparecer,
ser referente ao contexto africano de lngua portuguesa aqui
analisado.
9
Uma sociedade oral reconhece a fala no apenas como um meio
de comunicao diria, mas tambm como meio de preservao da
sabedoria dos ancestrais, venerada no que poderia chamar
239
da escrita. A oralidade abarca muito mais elementos do que
apenas as letras postas no papel, como diria Manuel Rui
(apud. MEDINA, 1987, p. 308):

Quando chegaste mais velhos contavam estrias. Tudo

estava no seu lugar. A gua. O som. A luz. Na nossa
harmonia. O texto oral. E s era texto no apenas pela fala
mas porque havia rvores, paralelas sobre o crepitar de
braos da floresta. E era texto porque havia gesto. Texto
porque havia dana. Texto porque havia ritual. Texto
falado ouvido e visto. certo que podias ter pedido para
ouvir e ver as estrias que os mais velhos contavam quando
chegastes! Mas no! Preferiste disparar os canhes.
(...) E agora o meu texto se ele trouxe a escrita?

possvel perceber, por meio deste breve trecho, que a

adeso escrita no foi um processo pacfico. A imposio da
escrita, como modo de organizao do mundo, quebra a
lgica da sociedade oral, que possua um modo prprio de
compreender e organizar a realidade. A partir do momento
em que o colonizador chega, com seus canhes, todas as
dimenses da vida tal como eram antes so estilhaadas. A
violncia atmosfrica a que se refere Fanon (1968, p. 54), ao
adentrar todas as esferas da vida, obriga o colonizado a

elocues-chave, isto , a tradio oral. A tradio pode ser

definida, de fato, como um testemunho transmitido verbalmente
de uma gerao para outra. Quase em toda parte, a palavra tem um
poder misterioso, pois palavras criam coisas. Isso, pelo menos, o
que prevalece na maioria das civilizaes africanas. (...) A
oralidade uma atitude diante da realidade e no a ausncia de
uma habilidade. (VANSINA, 1982 apud. MACDO, 2008, p. 45).
preciso compreender este outro universo cultural para comear a
entender como se constri a literatura angolana, formada sobre
outros pressupostos que no aqueles das sociedades em que a
escrita elemento constitutivo.
240
reestruturar no s suas relaes objetivas, como tambm
toda a sua subjetividade, estruturada sobre outros elementos.
A escrita passa, ento, a ser elemento de construo de
sentido, mas no seria possvel que este processo fosse
conduzido de modo impassvel. A adeso a este elemento
estruturante de outro universo cultural s poderia se dar
enquanto resistncia; o uso da lngua portuguesa s se
justificaria se esta fosse utilizada como despojo de guerra
(VIEIRA apud. CHAVES, 1999, p. 167), como proposto por
Luandino Vieira. No toa que esta literatura ser to
diversa; ela se constri constantemente no embate entre a
lngua do colonizado, desvalorizada, e a lngua do
colonizador; entre a lgica oral e a lgica da escrita; entre a
cultura anterior ao confronto imposto pela colonizao,
carregada de formas e significados prprios, e a situao
histrica presente, sufocada pela violncia colonial e no
podendo ainda livrar-se dela.
A literatura angolana, portanto, como no poderia deixar
de ser, estrutura-se sobre um imaginrio constitudo pela
cultura oral em confronto com a cultura letrada. Suas formas
no poderiam ser as mesmas daquelas construdas ao longo
de sculos de uma tradio escrita, um saber completamente
diverso daquele que permeia sua realidade. O conto como
forma textual, em frica, no poderia submeter-se s regras
de composio que norteiam sua elaborao nas culturas
letradas, sob o risco de perder elementos identitrios
fundamentais. Este conto (se que poder ser chamado desta
forma) retomar e reinventar elementos estruturais do
conto tradicional para compor o texto escrito.
Aparentemente, quando o conto angolano comea a ser
escrito, temos uma passagem de contos narrados oralmente,
de carter pedaggico, para um registro textual e, para tanto,
esteticamente reelaborado. Todavia, tal passagem no
poderia ser feita de modo que a separao entre tais
241
instncias se fizesse integralmente. Quando um autor
africano vai escrever um conto, as duas vertentes se fazem
presentes: h matrizes do imaginrio que, mesmo reprimidas,
permanecem nos subterrneos da forma de ser daquela
sociedade. Tais traos de continuidade no imaginrio destes
autores, ao serem trazidos tona de modo consciente,
parecem produzir muito daquilo que de mais interessante se
tem visto em lngua portuguesa:

(...) no momento em que h conscincia de construo de

um novo momento no qual o colonizado torna-se o sujeito
de sua prpria histria, a cultura toma novos rumos e um
deles buscar na oralidade as formas de superao dos
impasses. Para tal, expe no corpo dos textos a matria
hbrida de que se constitui e, ento, a fala torna-se escrita.
E a escrita, a fala ritualizada no papel. (MACEDO, 2008, p.
55)

Luandino Vieira, neste contexto, muito lcido, escolhe a

escrita como forma de afirmar-se em oposio ao
colonizador. Tem clareza tambm de que o mero resgate de
elementos de uma cultura anterior invaso europeia no o
suficiente para confrontar a realidade vigente. Recria, ento,
o texto, de modo a integrar elementos da cultura oral,
emaranhados estrutura textual, e elementos prprios da
escrita, elevados a um alto grau de elaborao esttica. Preso
no momento em que produzia a maioria de suas composies
literrias, Luandino Vieira localiza sua forma de
enfrentamento sobretudo no domnio da escrita. O autor
compreende, j naquele momento 10, o papel fundamental que
exerce ao buscar uma forma de expresso que possibilite ao
colonizado compreender o processo a que submetido e,

10
Embora publicado apenas em 1974, o livro Velhas estrias foi
escrito na priso, em 1964 (MACDO et al., 2006, p. 58).
242
ainda, sentir o quanto sua prpria cultura rica e valiosa, em
oposio quilo constantemente reafirmado pela voz da
dominao.
No caso do texto O ltimo quinzar do Makulusu, o
embate entre cultura e momento histrico presente,
desagregado, d-se de forma estruturante e no s atravs
da linguagem, trabalhada de modo extremamente complexo
por Luandino Vieira11. H tambm a presena de uma
personagem particularmente significativa na estria que nos
permite compreender as contradies e os conflitos entre
aquilo que era prprio daquela cultura anterior ao perodo
colonial, que j no pode mais ser retomado sem alteraes, e
aquilo que resultou da imposio estrangeira.
A figura do vav Kizuza parece ser central neste texto; a
figura que consegue sintetizar em si uma srie de questes e
conflitos extratextuais que iro permear o texto.
Em primeiro lugar, trata-se de um vav, um mais-velho,
portanto. A figura do velho, na matriz cultural kimbundo
aqui focalizada, era intocvel. O velho era visto como um
poo de sabedoria; era o transmissor das estrias, detentor de
um lugar de poder, bastante privilegiado e extremamente
respeitado. Tudo isso se perde com a chegada do colonizador:
a uma sociedade que se pretende capitalista, o velho no tem
valor. A lgica capitalista valoriza as pessoas em idade
produtiva, sendo o velho e a criana deixados de lado neste
contexto. A narrativa de Luandino Vieira parece fazer desta
questo o seu centro, de modo pungente.
O velho apresentado no antigamente, vivendo com sua
filha e sua neta. Depois, menos antigamente (VIEIRA,
1989), Morreu Joana, ficou Catita, vav Kizuza mais-velho
xaladeou, virou cafofo, quase (IBID.). Mais adiante, no

11
Para saber mais sobre a complexidade do trabalho com a
linguagem de Luandino Vieira, consultar CHAVES, 1999 e 2005.
243
texto, saberemos que este av torna-se, de fato, cego. A
cegueira, aqui, um elemento muito importante, pois remete
diretamente a toda uma tradio ocidental da narrativa e do
prprio ato de contar histrias, que tem na figura do cego um
de seus elementos mais representativos. J na Grcia Antiga 12
os grandes profetas e sbios apareciam como cegos. O cego
parece ser, nesta tradio, aquele que, ao no olhar para o

12
Vale lembrar, a este respeito, a entrevista de Moyers a Campbell,
transcrita no livro O Poder do Mito. Transcreve-se, aqui, um trecho
que parece interessante como dilogo:
MOYERS: Voc conhece a velha e curiosa lenda do profeta cego
Tirsias?
CAMPBELL: Sim, uma histria excelente. Tirsias caminhava
um dia pela floresta, quando viu duas serpentes copulando.
Colocou o seu cajado entre elas e foi transformado numa mulher, e
viveu como mulher por alguns anos. A outra vez Tirsias,
mulher, caminhava pela floresta quando viu duas serpentes
copulando, colocou seu cajado entre elas e foi de novo
transformado em homem. Bem, um belo dia, na colina do
Capitlio, a colina de Zeus...
MOYERS: O Monte Olimpo?
CAMPBELL: ...o Monte Olimpo, sim... Zeus e sua mulher
estavam discutindo, para saber quem extraa mais prazer da
relao sexual, o homem ou a mulher. E nenhum deles, claro,
podia decidir, porque eles estavam em apenas um dos lados da
rede, voc poderia dizer. Ento algum disse: Vamos perguntar a
Tirsias. Eles ento se dirigem a Tirsias, fazem-lhe a pergunta e
ele diz: Ora, a mulher, nove vezes mais do que o homem. Bem,
por alguma razo que eu realmente no compreendo, Hera, mulher
de Zeus, no gostou da resposta e cegou Tirsias. Zeus, sentindo-se
um pouco responsvel, concedeu a Tirsias o dom da profecia, em
meio cegueira. H um ponto muito importante aqui: quando os
olhos esto fechados para os fenmenos que distraem a ateno, voc se
concentra na sua intuio e pode entrar em contato com a morfologia, a
forma bsica das coisas.
244
exterior, contm um universo de sabedoria dentro de si, que
deve resgatar e transmitir atravs da oralidade. Mesmo
enfatizando a importncia da escolha de Luandino Vieira ao
trabalhar diversos elementos da matriz cultural de tradio
oral, no se pode esquecer que, ao se filiar lngua
portuguesa, este autor est tambm travando um dilogo com
a matriz cultural desta lngua, que tem origens greco-
romanas. O primeiro grande narrador que ficou registrado
nesta histria ocidental, Homero, segundo a lenda de sua
existncia13, seria cego. Homero teria sido, ainda, o
responsvel por compilar um nmero enorme de narrativas
orais que circulavam pela voz de aedos e rapsodos e lev-las,
pela primeira vez, ao registro escrito. Assim, parece figura
central.
Angola, antes da chegada do colonizador, tem uma
riqussima oratura14, mas no tem registro escrito; a escrita
um recurso pertencente a outro universo cultural, diverso do
seu. Quando instalada a tecnologia da escrita nestes pases,
muito do valor da oralidade fica comprometido, pois o
domnio da escrita carrega consigo outra forma de produo e
manuteno de sentidos: quando uma histria registrada no
papel, perdem-se diversos elementos essenciais quela
histria que s so possveis no domnio da oralidade. Aos
poucos, recursos como rimas, ritmo, repeties mnemnicas
passam a no ser to necessrios quanto antes, uma vez que
serviam memorizao. Todo o gestual se perde, a entoao;
as diferentes vozes j no so mais distinguidas com tanta
facilidade. Homero importante, aqui, por nos lembrar o
momento em que o mesmo aconteceu na literatura grega,
uma das principais fontes de origem da tradio ocidental:

13
Nunca efetivamente comprovada pelos estudos helnicos.
14
Para saber mais a respeito do termo, consultar: MACDO, 2008,
p. 49 em diante.
245
aos poucos, a poesia foi separada da msica, da entoao e da
encenao dos rapsodos. Hoje, s temos como memria
aquilo que foi compilado e escrito.
O velho, no texto, portanto, remeteria tradio de
narrar histrias 15, provavelmente to antiga quanto a prpria
humanidade. Neste texto, no entanto, ele tem outro lugar e
isso que, sendo problemtico, provoca uma leitura
aprofundada da matriz cultural resgatada e do momento que
ela vive no texto: a figura do velho, aqui, aparece j
desprovida de qualquer sentido. No mundo em que vive, j
no mais possvel a insero no s dele, enquanto
indivduo portador de um conhecimento especfico, mas de
toda a prpria sabedoria oral que representa. Quando o
colonizador impe seu discurso civilizatrio s populaes
depois chamadas de angolanas, quebra uma lgica cultural
que era estruturante daquele mundo. Toda a violncia
imposta pelas suas prticas e pelos seus discursos j no
possibilita que aquele outro modo de ser d conta de lidar
com a realidade, desagregada pela violncia em nveis
profundos. O velho perde seu papel, sua importncia e seu
respeito, pois j no serve para nada nesta nova lgica que se
instaura com a violncia colonial: o preto, colonizado, deve
servir a um sistema que no o seu, opera em outra lgica.
Isso enfatizado em diversos momentos do texto: Diziam:
o quinzar devia ser mas era um mais-velho qualquer,
abandonado na famlia, virava monstro para adiantar
procurar a comida. Velho trapo, j se sabe. (VIEIRA, 1989,
p. 184).

15
J que, ao evocar a tradio grega, o autor nos abre infinitas
possibilidades de leitura: no mais necessrio se ater apenas a
uma tradio oral de origem africana; pode-se, tambm, buscar em
tantas tradies quantas forem possveis dilogos com esta figura,
este narrador.
246
 Neste outro trecho, aparece um momento que
claramente expressa a falta de sentido que imposta figura
do velho: Fogo acendia na frente da porta, no brilho das
brasas vav enxotava palavras sem nada, vazias do que
queriam dizer, cheias s do barulho da confuso da cabea
dele, no fora branca toda ela, cor nos dentros ningum que
sabia. (IBID., p. 186).
Mais adiante, antes de iniciarem o jogo das adivinhas, h
outra passagem que mostra a falta de lugar da narrativa oral,
expressa, desta vez, na voz de uma jovem: Oh! E depois?
Estria de pap sempre igual: homem ia no caque dele,
relmpago veio, lhe levou embora... / Respeito, menina!
nga Ndreza lhe calou na boca (...) (IBID., p. 190). Percebe-
se, aqui, a reclamao da jovem em relao s estrias serem
sempre as mesmas. Sabendo que a repetio, muitas vezes da
mesma estria, era elemento essencial da lgica destas
narrativas, principalmente pelo recurso da memorizao16,
pode-se perceber aqui a recusa quela tradio expressa pela
falta de interesse da jovem, para quem aquele tipo de
repetio j no fazia mais sentido.
A seguir, ser iniciado o jinongonongo 17. Ao fim dos
jogos, s Domingas decide pr uma estria que assusta as

16
Como nos diz Hampat-B: que a memria das pessoas de
minha gerao, sobretudo a dos povos de tradio oral, que no
podiam apoiar-se na escrita, de uma fidelidade e de uma preciso
prodigiosas. Desde a infncia, ramos treinados a observar, olhar e
escutar com tanta ateno, que todo acontecimento se inscrevia em
nossa memria como cera virgem. (...) O relato se faz em sua
totalidade, ou no se faz. Nunca nos cansamos de ouvir mais uma
vez, e mais outra a mesma histria! Para ns, a repetio no um
defeito. (apud. MACDO, 2008, p. 48).
17
A sexta e ltima categoria (...) formada pelas adivinhas,
chamadas Ji-Nongonongo. Tm como funo principal exercitar o
pensamento e a memria. Como noutras partes do mundo,
247
crianas: pe a estria do quinzar 18. As crianas precisam sair
em seguida, e saem caladas: Catita, para ir sua cubata; Zito
e Kazuze para acompanh-la. Ao adentrarem a pequena
mata, as crianas tm certeza de que h um quinzar os
esperando. E o veem nascer; na cubata, ao longe, parido no
escuro. Zito, assustado, atira uma pedra e acerta os olhos de
vidro do quinzar, quebrados num grande choro de cacos.
Da, ento, o seu fogo interior se espalha, em uma belssima
descrio de como incendiou tudo ao redor. Depois disso,
ningum nunca mais viu vav Kizuza... E nunca mais se
passaram casos de quinzar no Makulusu, naquele tempo
nosso musseque e hoje bairro-de-branco (VIEIRA, 1989).
O final do texto, narrado sob o ponto de vista da criana,
no permite ao leitor que saiba exatamente o que aconteceu,
pois narrado atravs do olhar impressionado daquele
menino, que mistura a realidade s suas fantasias
assustadoras. No entanto, compreende-se que o velho,
transformado em quinzar pois que j no tem mais lugar
nem funo nesta sociedade precisava ser morto pelo novo,
representado, aqui, pelas crianas.
Na sociedade tratada, tradicionalmente h uma ideia
fundante de que a morte cria um desequilbrio no mundo,
que precisa ser compensado atravs de uma srie de
cerimnias propiciatrias. Apenas por meio deste processo de

tambm possuem em Angola as suas frases pragmticas de

iniciao. Palavra do quimbundo kunyongojoka: voltear, torcer.
(RIBAS apud. MACDO, 2008, p. 53).
18
Os missossos tambm podem ter como personagens os monstros,
antropfagos quase sempre, dentre os quais se destacam: - os
quinzris que possuem corpo de fera (ona ou pantera), mas com
ps humanos metamorfose obtida por magia concedida para o
efeito. Homem-fera. Palavra formada a partir do quimbundo:
kuzuma (dilacerar) + kria (comer). (RIBAS apud. MACDO,
2008, p. 51).
248
luto o morto pode ser transformado em ancestral. Caso
contrrio, vira cazumbi (CHAVES; MACDO, 2007, p. 31) e
fica preso, acompanhando as pessoas. No conto, no h este
processo. Tomando o vav morto, no texto, como smbolo da
cultura oral, ela parece no ter sido levada ao estgio de
cultura ancestral; teria virado cazumbi e, por isso, ronda
constantemente a vida moderna que sucedeu tentativa de
sua eliminao.
Luandino Vieira cria, assim, uma belssima metfora
para a tentativa de superar as tradies. Ao mesmo tempo
em que j no tm lugar exatamente tal como eram, no
possvel apagar sua existncia, pois h uma forte presena
que permanece no imaginrio. O autor, resgatando este
imaginrio comum, explora no s o dilogo possvel entre
cultura oral e reformulao literria desta cultura, mas,
tambm, a incorporao de elementos narrativos tradicionais
em seu texto. Ao incorporar a estrutura do jinongonongo, por
exemplo, Luandino Vieira recria frmulas prprias da
tradio oral em seu texto. Suas personagens pem estrias
e no histrias e parecem conversar com o leitor.
Diante da anlise destes elementos, possvel chegar
concluso de que o texto em questo no pode ser
enquadrado na definio de conto. Mais que ser um autor
tributrio da oralidade, Luandino Vieira capaz de recri-la,
integrando alguns de seus elementos ao texto de modo
constitutivo.19 Estria, nome preferido pelo prprio autor 20,

19
Dado que, certamente, seria impossvel no haver nenhuma
perda de elementos prprios das narrativas orais ao serem
transformadas em texto escrito como exemplo, vale novamente
citar Manuel Rui: Eu sou poeta, escritor, literato. Da Oratura
minha escrita quase s me resta o vocabular, signo a signo em
busca do som, do ritmo que procuro traduzir numa outra lngua. E
mesmo que registre o texto oral para estruturas diferentes as da
escrita a partir do momento em que o escreva e procure difundi-
249
lo por esse registro quase assumo a morte do que foi oral: a oratura
sem gri, sem a rvore sob a qual a estria foi contada; sem a
gastronomia que condiciona a estria; sem a fogueira que aquece a
estria, o rito, o ritual. (apud. MACDO, 2008, p. 54).
20
Em entrevista, Luandino: A minha preferncia por essa
denominao baseia-se no facto de dois grandes clssicos tambm
terem utilizado esse termo para narrativas que so um pouco
maiores do que o conto e que so menores que a novela ou que o
romance. E, tambm, pelo carter dessas narrativas em que h
elementos por vezes no realistas no sentido correcto do termo. Os
dois autores so Ferno Lopez que era cronista na Idade mdia da
Literatura portuguesa e que ele fala da estria, quando ele era um
cronista a quem tinha sido dada a tarefa de escrever a Histria, no
estrias. E, depois, o outro foi Joo Guimares Rosa, o Joo
Guimares Rosa, com quem eu encontrei a justificao para o uso
do termo estrias. No caso do Joo Guimares Rosa bvio que
no so contos e tambm no so relatos, so mesmo estrias e no
sei qual a proposta de vir a por estrias, seria talvez a pronncia da
palavra no serto. Eu legitimei-me no uso de estrias com Ferno
Lopes e Joo Guimares, mas tambm porque as minhas estrias,
por exemplo, Luuanda so na lngua quimbunda, que a minha
segunda lngua, e que a lngua da zona cultural de Luanda, o que
se denomina por Mussosso. Mussosso uma estria em que
podem entrar seres, animais que falam com as pessoas, mas no
so fbulas. O plural Missosso. So estrias tradicionais que
envolvem o cotidiano e factos, s vezes factos reais que passaram.
Mas a no deixa de entrar o elemento, no quero dizer mgico,
nem maravilhoso, mas algum elemento que no realista. E, por
exemplo, na Estria da Galinha e do Ovo, os animais falam com
as crianas e as crianas falam com os animais, da eu o ter
utilizado. E mesmo a abertura da estria a abertura que se usa na
estria tradicional mussossoana, que diz tenho aqui uma estria,
vou contar uma estria. Nisso, quando procurei a traduo para
Mussosso, Missosso, dizia este conto um conto tradicional... eu
disse por que no estria? Encontrei no antroplogo angolano, o
Lopes Cardoso, que a propsito que j no lembro o que, tambm
250
parece ser aquele que mais se aproximaria da complexidade
de sua composio textual, uma vez que no se adqua a
nenhuma delimitao criada pela crtica e, deste modo,
capaz de obrig-la a se reinventar.
Luandino Vieira consegue, ainda, no s incorporar
elementos da oralidade estrutura da sua escrita, mas,
tambm, atualizar a prpria narrativa oral ao contribuir com
recursos de elevado nvel de refinao esttica que poderiam
abrir novas possibilidades s prprias composies orais.
Tudo isso remete, diretamente, ao imaginrio cultural
oprimido pelo colonizador. A escolha que este autor faz,
portanto, no apenas de carter esttico: a opo formal de
seus textos, a incorporao de lxico e estrutura da lngua
kimbundo oprimida pelo contexto colonial e o contedo
sempre inquietante e problematizador da realidade vigente
so elementos que, junto valorizao de formas de tradio
oral remanescentes no imaginrio angolano, configuram a
posio poltica do autor. Aliando o questionamento e a
reelaborao da forma conto problematizao por meio dos
contedos, o autor capaz de representar uma realidade
contraditria de modo coeso. Seu texto, escrito ainda durante
o domnio colonial, capaz de projetar o olhar frente,
apontando caminhos para a construo de um pas em que
seja possvel haver o novo sem, no entanto, apagar as
origens: a opo pela sntese de duas matrizes, reinventando
possibilidades identitrias, converge novamente com a
elaborao de Manuel Rui (apud. MEDINA, 1987, p. 308), em
texto iluminado:

numa nota de p de pgina de um livro dele ele prope a traduo

de estria para Mussosso. Eu disse: timo! Estou legitimado pelas
autoridades, isso.
(...) sempre privilegio a oralidade, o ritmo da palavra. (VIEIRA,
2007, p. 280).
251
(...) certo que podias ter pedido para ouvir e ver as
estrias que os mais velhos contavam quando chegaste!
Mas no! Preferiste disparar os canhes. A partir da
comecei a pensar que tu no eras tu, mas outro, por me
parecer difcil aceitar que da tua identidade fazia parte esse
projeto de chegar e bombardear o meu texto. Mais tarde
viria a constatar que detinhas mais outra arma poderosa
alm do canho: a escrita. E que tambm sistematicamente
no texto que fazias escrito inventavas destruir o meu texto
ouvido e visto. Eu sou eu e a minha identidade nunca a
havia pensado integrando a destruio do que no me
pertence.
Mas agora sinto vontade de me apoderar do teu canho,
desmont-lo pea a pea, refaz-lo e disparar no contra o
teu texto no na inteno de o liquidar mas para
exterminar dele a parte que me agride. Afinal assim
identificando-me sempre eu, at posso ajudar-te busca de
uma identidade em que sejas tu quando eu te olho, em vez
de seres o outro. (...)
E agora o meu texto se ele trouxe a escrita? O meu texto
tem que se manter assim oraturizado e oraturizante. Se eu
perco a cosmicidade do rito perco a luta. Ah! No tinha
reparado. Afinal isto uma luta. E eu no posso retirar do
meu texto a arma principal. A identidade. Se o fizer deixo
de ser eu e fico outro, alis como o outro quer. Ento vou
preservar o meu texto, engross-lo mais ainda de cantos
guerreiros. Mas a escrita. A escrita. Finalmente apodero-
me dela. E agora? Vou passar o meu texto oral para a
escrita? No. que a partir do movimento em que eu o
transferir para o espao da folha branca, ele quase que
morre. No tem rvores. No tem ritual. No tem as
crianas sentadas segundo o quadro comunitrio
estabelecido. No tem som. No tem dana. No tem
braos. No tem olhos. No tem bocas. O texto so bocas
negras na escrita quase redundam num mutismo sobre a
folha branca.
252
 O texto oral tem vezes que s pode ser falado por alguns de
ns. E h palavras que s alguns de ns podem ouvir. No
texto escrito posso liquidar este cdigo aglutinador. Outra
arma secreta para combater o outro e impedir que ele me
descodifique para depois me destruir.
Como escrever a histria, o poema, o provrbio sobre a
folha branca? Saltando pura e simplesmente da fala para a
escrita e submetendo-me ao rigor do cdigo que a escrita j
comporta? Isso no. No texto oral j disse no toco e no o
deixo minar pela escrita, arma que eu conquistei ao outro.
No posso matar o meu texto com a arma do outro. Vou
minar a arma do outro com todos os elementos possveis do
meu texto. Invento outro texto. Interfiro, desescrevo para
que conquiste a partir do instrumento de escrita um texto
escrito meu, da minha identidade. Os personagens do meu
texto tm de se movimentar como no outro texto inicial.
Tm de cantar. Danar. Em suma temos de ser ns. Ns
mesmos. Assim reforo a identidade com a literatura.
S que agora porque o meu espao e tempo foi agredido
para o defender por vezes dessituo do espao e tempo o
tempo mais total. O mundo no sou eu s. O mundo somos
ns e os outros. E quando a minha literatura transborda a
minha identidade arma de luta e deve ser ao de
interferir no mundo total para que se conquiste ento o
mundo universal.
Escrever ento viver.
Escrever assim lutar.
Literatura e identidade. Princpio e fim. Transformador.
Dinmico. Nunca esttico para que alm da defesa de mim
me reconhea sempre que sou eu a partir de ns tambm
para a desalienao do outro at que um dia e vir os
portos do mundo sejam portos de todo o mundo.
At l no se espantem. quase natural que eu escreva
tambm dio por amor ao amor!

Apontamentos para o futuro?

253
 Se na estria lida, assim como em tantas outras obras,
Luandino Vieira aponta para um futuro em construo, no
presente o autor tem invertido os ponteiros e volta o olhar ao
passado.
O Livro dos Rios e O Livro dos Guerrilheiros, publicados
respectivamente em 2006 e 2009, buscam uma reelaborao
do passado sem a qual no parece possvel construir o futuro.
Uma vez mais, o provrbio da epgrafe contradito e a
dialtica dos tempos vem iluminar percursos e processos.
De modo geral, parece que no presente ps-
independncia os autores angolanos tm sido levados a
refletir sobre o passado. Como recurso que s o tempo pode
oferecer, agora, passados j alguns anos, possvel observar
de maneira um pouco mais abrangente os processos pelos
quais o pas em construo passou e seus problemas
inerentes. Se a perplexidade diante de um processo to brutal
e apressado impede afirmaes categricas, o espao da
indagao, no entanto, mostra-se sempre aberto inveno.
Neste intermdio, a retomada de elaboraes passadas parece
sempre capaz de negar a afirmao de ali que nada h para
ver para, dialeticamente, reforar a aposta no para onde
vamos que, uma vez mais, h que ser reconstrudo e
reinventado cotidianamente com aquilo que h disposio.

Referncias bibliogrficas:

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254
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Literrios. So Paulo: Ateli Editorial, 2005.
CHAVES, Rita; MACDO, Tania; SECCO, Carmen Lcia
Tind (Eds.). Brasil/frica: como se o mar fosse mentira. So
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VIEIRA, Jos Luandino. Ns, os do Makulusu. Lisboa:
Caminho, 2004.
________. Velhas estrias. Unio dos Escritores Angolanos,
1989.

255
________. A Literatura se alimenta de Literatura. Ningum
pode chegar a escritor se no foi um grande leitor.
Entrevista concedida Joelma G. dos Santos, Nov. 2007, Rio
de Janeiro. Revista Investigaes: Lingustica e Teoria Literria,
v. 21, p. 279 290.

256
 Corpo Fechado e Estria do Ladro e do
Papagaio: uma leitura comparativa da saga de
Manuel Ful e de Garrido Fernandes

Marlcia Nogueira do Nascimento

Durante a segunda metade do sculo XX, as lutas por

independncia fizeram parte do cotidiano dos pases
africanos que haviam sido colonizados por Portugal. As
narrativas da histria oficial que registram o perodo da
colonizao e o processo emancipatrio do nfase voz do
colonizador, preferindo falar em descolonizao em detrimento
da expresso luta por independncia, conforme argumenta
Marc Ferro (1996). Uma forma encontrada para tornar
evidente a histria sob a perspectiva do colonizado foi o
discurso literrio, uma das faces assumidas pelas narrativas
ps-coloniais. Por essa via, trilharam muitos escritores
africanos de lngua portuguesa, como o angolano Jos
Luandino Vieira.
Ainda que a emancipao poltica das ento colnias
portuguesas na frica tenha-se dado de forma diferente em
relao independncia brasileira, Brasil e Angola partilham
a experincia da dominao pelo mesmo colonizador, o que
as coloca em condies de fraternidade quanto a aspectos
sociais e culturais. A prpria formao do povo brasileiro a
partir da escravizao de povos africanos o principal lao
dessa partilha.
importante assinalar que a produo literria de
autores oriundos de naes perifricas fortemente
atravessada pelo contexto vivenciado por cada um deles.
Nesse sentido, a presena de dados histricos e sociais na
literatura de ex-colnias africanas no mera coincidncia,

257
mas decorrncia de uma postura poltica inarredvel
assumida desde sempre por esses escritores.
Os textos tomados como objeto para o presente trabalho
so os contos Corpo fechado, de Joo Guimares Rosa,
publicado em Sagarana (1946), e Estria do ladro e do
papagaio, integrante de Luuanda (1963), de Jos Luandino
Vieira. Para uma leitura comparativa, temos como
pressuposto que a trajetria do protagonista de cada conto
pode ser interpretada como uma saga representativa da
situao assimtrica a que se submeteram as naes que
haviam sido colonizadas por Portugal, especialmente no caso
de pases africanos, como Angola. Essa conscientizao
operada tendo como instrumento o prprio cdigo lingustico
do colonizador.
Com base em estudos tericos e crticos de
comparatistas que mapeiam as intersees entre a literatura
brasileira e a africana de lngua portuguesa, abordamos o
dilogo entre os dois textos, considerando ainda a presena
de recursos narrativos na enunciao literria do autor
angolano que remetem ao estilo de Guimares Rosa, como a
oralidade.

Das relaes fraternas e partilhas entre o Brasil e pases

africanos de lngua oficial portuguesa.

Em seu incio, os estudos em literatura comparada

prendiam-se discusso acerca da possvel influncia exercida
por um autor ou um sistema literrio sobre outros. Tais
estudos mostraram-se problemticos, assim como o prprio
conceito de influncia, que pressupe o no menos discutvel
conceito de originalidade.
De acordo com Sandra Nitrini (2000, p. 132), foi Valry
quem renovou o conceito de influncia literria, ao
entender que a retomada de um escritor por outro jamais
258
resulta no mesmo objeto, mas em uma recriao, uma
singularizao do objeto revisitado. Para a estudiosa, a
influncia no deve ser vista como um mero problema de
causa e gentica de obra a obra, de autor a autor, de nao a
nao (NITRINI, 2000, p. 181), sendo necessrio um
questionamento da complexidade dessas relaes.
Para Silviano Santiago (1978), seria mais adequado falar
de apropriao, pois isso que o escritor perifrico faz,
sobretudo com os textos da metrpole, para reescrev-los e
ressignific-los a seu modo. Portanto, escrever contra o
projeto de homogeneizao por parte do centro. Nesse
sentido, o escritor da periferia precisa incorporar a postura
antropofgica de assimilar a lngua da metrpole para
melhor combat-la (SANTIAGO, 1978, s.p).
Com relao ao processo de construo da identidade
ps-colonial por pases de lngua portuguesa, Boaventura de
Sousa Santos (2003), assinala a posio semiperifrica da
nao portuguesa frente ao imperialismo capitalista
ocidental, representado pelo colonialismo britnico. Para
Santos (2003, p. 37), entre Portugal e suas colnias no houve
propriamente confrontos, fato que ocasionou processos de
hibridao entre colonizador e colonizado. As
cumplicidades insuspeitas entre a metrpole e as colnias
podem ser observadas sobretudo na apropriao da lngua
portuguesa pelos pases colonizados. Santos (2003, p. 52)
observa ainda que, da diluio das identidades, pode resultar
uma perigosa neutralizao das energias emancipatrias no
ex-colonizado, denominado hoje de pas subdesenvolvido ou
em desenvolvimento, uma vez que a representao de nao
plural e no-imperial fabricada pelas elites.
Sobre a partilha cultural entre as ex-colnias de
Portugal, registramos ainda o pensamento de Benjamim
Abdala Junior (2008), quanto ao comunitarismo entre as
naes africanas de lngua portuguesa. Conforme assinala o
259
crtico, embora mantenham relaes solidrias, as literaturas
desses pases no devem ser niveladas entre si, pois
apresentam especificidades nacionais (ABDALA
JUNIOR, 2008, p. 32), dependendo da sua situao histrica.
Assim como no Brasil, a busca por um discurso prprio
tambm em frica proporcionou uma tomada de
conscincia que deu voz aos naturais da terra, levando a
literatura africana de lngua portuguesa a incorporar traos
neorromnticos, mantidos at a primeira metade do sculo
XX. A partir desse momento, comeam a surgir sinais de
uma conscincia regional e de aspiraes nacionais que
revelam uma apropriao de ideias modernistas em voga
no Brasil. Por entenderem que o escritor deveria caminhar ao
lado do cidado, os escritores africanos conferem uma
nfase sociolgica e engajada literatura, de modo que o
discurso literrio passa a fundamentar a luta por
independncia (ABDALA JUNIOR, 2008).
Para ilustrar as relaes solidrias entre a literatura
brasileira e a africana, o mesmo Abdala Junior (2008, p. 40)
aponta a identificao da obra de Luandino Vieira com a
produo literria de Guimares Rosa, dilogo considerado
fundamental no prosseguimento dos processos de
hibridizaes entre essas literaturas.
A partir dessa fundamentao, procedemos a uma
anlise comparativa da trajetria dos protagonistas Manuel
Ful e Garrido Fernandes, considerando que, cada um sua
maneira, os dois reagem e vencem foras opressoras que
simbolizam a necessidade de resistncia e a luta por
emancipao nas ex-colnias.

Manuel Ful e Garrido Fernandes: a saga de cada um

Espcie de contador de causos que era, Joo

Guimares Rosa d voz a seus personagens por meio de
260
situaes apropriadas ao devaneio, como a conversa noite
adentro na varanda ou a prosa vagarosa na venda. Nesse
ltimo ambiente, ocorre o principal dilogo de Corpo
fechado, uma das narrativas de Sagarana (1946).
Quanto ao termo que d ttulo a esse conjunto de
estrias rosianas, convm observamos a sua formao.
Segundo Massaud Moiss, trata-se de uma palavra formada a
partir da juno de saga e rana. A primeira designa,
originariamente, narrativas orais annimas que circulavam
entre povos islandeses e escandinavos at o sculo XII, cujos
enredos mesclavam fatos reais, imaginrios e folclricos. No
entanto, comum a atribuio do termo saga trajetria
heroica das personagens picas e sob essa significao que o
termo tornou-se popular na literatura. Massaud Moiss
registra que, na literatura brasileira, a expresso foi
empregada por rico Verssimo no ttulo de um romance,
Saga, em 1940, com o sentido de jornada heroica (MOISS,
2004, p. 412).
J o segundo termo que compe a expresso rana de
origem tupi e quer dizer falso, imitado (MELLO, 2003). Disso
depreendemos que o herosmo das narrativas de Sagarana
problemtico, no seguindo propriamente a tendncia
cristalizada pelas epopeias clssicas da imaculao do heri
divinizado. Tanto no conto de Rosa, quanto no de Luandino,
temos heris muito humanos, com fragilidades e
contradies, que representam o povo, apontando para a
possibilidade de que o enfrentamento das injustias sociais e
da opresso pode ser lido como uma saga.
O narrador de Corpo fechado identificado apenas
como o doutor, que relata, em primeira pessoa, alguns
episdios da vida de Manuel Flor, um tipo que se
autodenomina valento e que gosta de moas, de cachaa e
de conversar fiado (Rosa, 2001, p. 301). A narrativa abre com
a epgrafe de uma conhecida cantiga de roda, na qual a
261
barata acusada de mentir, ao afirmar que tem sete saias
de fil, quando, supostamente, possui s uma. Com o
desenrolar do enredo, percebe-se a relao entre essa
autoelevao/desmascaramento da barata e o
comportamento de Manuel Flor, a quem o doutor passa a
chamar de Manuel Ful. A personagem desafiada pelo
valento Targino, que decide passar uma noite com Das Dor,
a tmida noiva de Manuel. Para resolver o impasse, o
pseudovalento de Laginha obriga-se a aceitar a proposta do
curandeiro Antonico das guas, de quem no gostava, que se
oferece para fechar o corpo de Ful para que ele possa
enfrentar o temido Targino.
O conto construdo com base na ironia entre os
depoimentos sobre o passado de malandragem e valentia de
Manuel e os fatos do presente da narrativa, que negam os
suspeitos princpios da personagem, revelando sua
fragilidade e seus temores. A braveza de Manuel feita mais
de palavras que de aes, assim, sua saga est sempre
recomeando, conforme anota o narrador em certas
passagens do conto: e a foi que a histria comeou, E foi
ento que de fato a histria comeou, Mas, de fato, cartas
dadas, a histria comea mesmo aqui (ROSA, 2001, p. 303,
317, 321).
No h meno especfica ao tempo em que se passa o
enredo do conto, mas podemos perceber que se trata de um
perodo posterior Guerra de Canudos, pois h referncia a
um personagem que ia levando armas pra o povo de
Antnio Conselheiro (ROSA, 2001, p. 297). Por esse dado, o
conto de Guimares remete-nos a uma sociedade brasileira
em formao, ainda carente de um Estado legtimo, visto que
a justia era exercida por conta prpria, sem a interferncia
de uma instituio legalmente constituda, sobretudo se
considerarmos a larga distncia, geogrfica e social, que
ento separava os centros urbanos e o interior do pas.
262
 Ao buscar ajuda para Manuel, o doutor depara-se com a
total falta de providncia das indiferentes autoridades
locais, pois at o delegado estava ausente do lugarejo com o
pretexto de prender um ladro de cavalos, distante dali:

At chegar casa do Coronel Melgurio, ouvi, mais ou me-

nos, essas mesmas palavras, umas quinze vezes. Porque a
rua estava cheia dos habitantes de Laginha, assanhados que
nem correio de saca-saia em vspera de mau tempo.
Havia meses que o Targino no cometia alguma
barbaridade, e forte era a sensao.
- Hoje dia... hoje!
O Coronel era boa pessoa, s que o chamavam de berda-
Mergurio. Ouviu, deu de ombros, e indeferiu:
- Se o senhor quiser, pode arranjar quem pegue o Targino
unha, que a autoridade aprova. Agora, gente p'ra isso que
no h por aqui ... Ningum no tem sopro p'ra esse
homem...
Ento, fui ao vigrio. O reverendo olhou para cima, com
um jeito de virgem nua rojada arena, e prometeu rezar; o
que no recusei, porque: dinheiro, carinho e reza, nunca se
despreza.
[...]
...o subdelegado sara do arraial, de madrugadinha, para
assunto urgente de capturar, a duas lguas do comrcio, um
ladro de cavalos... Maria das Dores, na cafua, adoecera de
pavor, e estava sozinha com a me, chamando pelo noivo...
(ROSA, 2001, p. 320-321)

Nesse ambiente, os indivduos apresentam-se jogados

prpria sorte, contando com a prpria coragem para se
defenderem, ou com o misticismo, tambm revelador dos
elementos culturais solidificados no imaginrio coletivo de
algumas regies do Brasil, como o caso exemplar do serto
mineiro de ento. Sob esse olhar, tanto Das Dor, quanto seu
noivo, so seres fragilizados, indefesos perante a fora brutal
263
das diversas formas de poder institudas pela assimetria com
que se processou a ocupao dessas regies. O pacto com o
curandeiro representa uma forma de fortalecimento e
conscientizao para a necessidade da luta.
A obra de Jos Luandino Vieira reconhecidamente
engajada ao contexto poltico da dominao sofrida por
pases africanos em decorrncia do longo perodo como
colnia portuguesa. O autor combatia em duas frentes: a da
luta armada e a da literatura como instrumento de
conscientizao.
Apropriando-se de recursos estilsticos inovadores na
linguagem literria brasileira, como tambm o fizeram outros
escritores africanos de lngua portuguesa, Luandino recria a
lngua de uma forma deliberadamente contestatria. Mesmo
escritos em portugus, veculo lingustico do colonizador,
seus textos conferem ao idioma nuances locais que
enriquecem simbolicamente os enredos por meio da
expressividade de dizeres prprios da oralidade e da
sabedoria dos griots.
Nesse aspecto, h uma relao, j apontada por alguns
estudos crticos, entre a escrita de Luandino Vieira e a do
brasileiro Joo Guimares Rosa, no somente pela presena
de modos de falar caractersticos da oralidade, mas tambm
de elementos da cultura narrativa oral, mantida pela tradio
popular, como a contao de estrias. Os procedimentos de
reinveno da linguagem permitiram a escritores africanos a
utilizao da lngua por meio da qual haviam sido
dominados como instrumento de insubordinao aos
cdigos do colonizador.
A Estria do ladro e do papagaio, segunda na
sequncia das trs narrativas de Luuanda (1963), um conto
ilustrativo desse projeto literrio que subverte o discurso
colonialista e, de forma metafrica, descortina mecanismos
de opresso e dominao, muitas vezes no admitidos ou no
264
percebidos por parte daqueles que mais sofrem as
consequncias da explorao.
Iniciada in medias res, a narrativa trata do roubo de um
papagaio por Garrido Fernandes, um ladro deficiente de
uma das pernas e que, por causa disso, desprezado por
quase todos, principalmente por Incia, uma negra por quem
apaixonado. Para fazer cimes a Garrido, Incia mantm,
propositalmente, uma aproximao muito carinhosa e ntima
com o velho papagaio, fato que provoca no pobre ladro
fortes sentimentos de tristeza, humilhao e revolta,
despertando-lhe o desejo de dar cabo do jac. A relao de
Incia com o papagaio condensa toda a discriminao social
sofrida pelo moo e que o condena a um sofrimento
silencioso. Acusado pelo crime, ele vai para a cadeia e l
encontra Xico Futa. Nesse encontro est concentrada a
matria essencial do conto, que o processo de
conscientizao que se desenrola no rapaz a partir do
aconselhamento feito por Futa.
Assim como Manuel Ful, Garrido encontra-se
oprimido por injustias sociais. Se a humilhao da
personagem de Corpo fechado imposta mais pela
violncia fsica, a humilhao da personagem de Luandino
imposta pela violncia moral, que o torna pequeno e sem
condies de reagir a preconceitos advindos da crena
equivocada em uma homogeneizao social.
O processo de conscientizao vivenciado por Garrido
construdo na narrativa por meio de uma relao alegrica
com a imagem do cajueiro. Ao mesmo tempo em que
condensa a significao geral do conto, essa alegoria ilustra o
prprio modo como Luandino constri sua estria, por
meio de fios, cujas pontas conduzem sempre a outras
pontas, da o fato de a narrativa no iniciar pela motivao
primeira de toda a maca: o sentimento no correspondido
de Garrido por Incia. Essa, moa alienada, que mora com a
265
patroa, uma assimilada que tinha madrinha branca e
tudo (VIEIRA, 1990).

...aviso-te, enh?! Ficas avisado! Quando eu vou com a

minha senhora, voc nem que me cumprimenta, ouviste?
ts perceber? Nem que tatreves a cumprimentar! Seno
tinsulto mesmo a no meio da rua!
Pronto, est bem, Incia.
Cala-te a boca, eu que falo! Ou voc pensa eu vou
vestir os vestidos minha senhora me d embora, vestir
sapato de salto, pr mesmo batom se eu quero, ponho,
ouviu? Ponho! , para ser ainda cumprimentada por um
qualquer - toa como voc? Pensas? (VIEIRA, 1990)

Por um lado, a atitude de Incia em no reconhecer-se

igual a Garrido tem resultados negativos, pois demonstra que
a proximidade entre colonizador e colonizado pode gerar a
neutralizao da vontade de emancipar-se, qual se refere
Santos (2003). No caso de Incia, no h sequer a conscincia
da dominao. Por outro lado, o sentimento de rejeio o
fio que fez com que o moo ousasse reagir, ainda que
contrariando a tica, s humilhaes que sofria de todos,
inclusive do papagaio. Mas, inicialmente, Garrido
apresentado como algum que no acredita na capacidade de
escolha e de construo do prprio destino.

Na boca estreita de Garrido Fernandes tudo por acaso. E

as pessoas que lhe ouvem falar sentem mesmo o rapaz no
acredita em sim, no acredita em no. Uma vez falou tudo
o que ele queria no saa mais certo e tudo o que ele no
queria tambm o caso era o mesmo; s passava-se tudo por
acaso. (VIEIRA, 1990)

Assim como Guimares, Luandino recorre oralidade

como uma forma de dar legitimidade a discursos no
266
contemplados pelos registros histricos oficiais, que tratam
de anular a diversidade cultural como uma forma de manter
a falsa ideia de homogeneidade. So os falares do serto e do
musseque os cdigos vlidos para uma representao legtima
da gente oprimida. Esse aspecto, na narrativa do escritor
angolano, comparece como uma marca autntica da
conscincia nacional, fundamental para a afirmao de um
discurso prprio diante do discurso colonizador.
Tanto no caso de Garrido quanto de Manuel Ful, o
destino parece j traado, insupervel, por isso os dois no se
animam a reagir e, a princpio, aceitam sua impotncia como
verdade imutvel. Quando o doutor avisa que vai fazer algo
contra a ousadia de Targino, Manuel suplica-lhe que no:

- No faz nada no, seu doutor... Ele o demnio...

No respeita nada e no tem medo de ningum...
- Mas, Manuel! at uma vergonha voc dizer isso...
-Eu... Eu?
- No fazer nada seria uma infmia... Temos de
defender a das Dor! H momentos em que qualquer
um obrigado a ser heri... (ROSA, 2001, p. 318)

Ao se associar com Antonico das guas, Manuel Ful,

como a barata da cantiga de roda, define e revela sua
verdadeira identidade: um valento manso e decorativo,
como mantena da tradio e para a glria do arraial
(ROSA, 2001, p. 324). Mas, alm disso, instaura uma nova
percepo de como portar-se diante do poder opressor,
enfrentando-o, em vez de resignar-se. Interessante
observarmos que durante as lutas de libertao africanas
muitos soldados acreditavam ter o corpo fechado, fato que
fortalece o dilogo cultural entre narrativas brasileiras e
africanas.

267
 Tal como Manuel tem a cumplicidade do doutor,
Garrido conta com a confidncia de Xico Futa. Esses
interlocutores comportam-se como aconselhadores e agentes
de transformao para os protagonistas, que realizam
faanhas heroicas, considerando o contexto de limitaes que
vivenciam. O desfecho da saga de cada uma das
personagens depende, portanto, do encontro com algum que
oriente sua ao. Alm do doutor, Manuel Ful encontra a
sabedoria mstica do curandeiro; j Garrido Fernandes
encontra a sabedoria moral e potica de Xico Futa.

Consideraes finais

Apesar da significativa contribuio dos estudos de

literatura comparada no tocante produo literria das
naes perifricas colonizadas por Portugal, muito ainda h
para se discutir no que se refere s apropriaes e s relaes
de solidariedade entre as literaturas de lngua portuguesa.
Neste breve cotejo entre Joo Guimares Rosa e Jos
Luandino Vieira, procuramos assinalar alguns traos dessas
literaturas que ilustram a validade da discusso terico-
crtica que envolve a questo.
Partindo da situao de Garrido Fernandes para um
contexto mais amplo, vemos no conto de Luandino o
engajamento da literatura luta por independncia nos pases
africanos. Conforme havia observado Abdala Junior (2008),
essa relao entre o literrio e o social passa pelo
entendimento de que h muito mais em comum entre Brasil
e frica portuguesa do que a partilha da lngua.
A comparao entre o conto de Guimares Rosa e o de
Luandino Vieira confirma uma relao solidria entre a
literatura brasileira e a africana, assim como apropriaes
mediadas principalmente pela lngua portuguesa, no que se
refere ao registro e reao a uma situao de desigualdade e
268
opresso social. No entanto, no podemos falar em uma
influncia, na acepo tradicional do termo, da literatura
brasileira sobre a africana. Por mais que haja laos de
fraternidade, cada nao tem especificidades que tornam
singulares suas literaturas. Desse modo, vlido ressaltar
que a lngua portuguesa, uma vez incorporada pelos povos
colonizados, j no pode mais ser considerada um cdigo
exclusivo do colonizador, visto que h uma recriao e
aclimatao do idioma s necessidades e peculiaridades
culturais do colonizado, tonando o idioma plural.
Em decorrncia da desigualdade sob a qual se
formaram essas sociedades tanto no Brasil, quanto nos pases
africanos, a marca da separao se faz notar na existncia de
classes e crenas diferentes, que tornam to singulares as
diversas regies brasileiras. Entretanto, a permanncia de
valores da tradio, como o misticismo, apresenta uma forte
ligao com a cultura africana.
Espcie de heri s avessas, Manuel Ful torna-se
grande no povoado por vencer o poder que o oprimia. O
saldo positivo dessa vitria consiste tambm no que ela
simboliza, uma forma de emancipao, ainda que pela via do
imaginrio que a literatura representa. O misticismo pode ser
entendido como o poder invisvel e simblico que auxilia os
indivduos em situaes extremas, nas quais o poder oficial
no exerce sua funo.
Quanto a Garrido Fernandes, sua vitria tambm
simblica, pois, apesar de continuar preso, ele j no era o
mesmo resignado de antes. Podemos perceber que a cadeia,
instrumento de interdio, que redime Garrido de seu crime.
Sua redeno previamente determinada pelas injustias que
sofria, fazendo dele mais uma vtima do que um ru. A
cadeia, ironicamente, representa no conto de Luandino um
lugar de libertao, para onde confluem as segregaes
sofridas por aqueles personagens. Ao mesmo tempo em que
269
so pessoais, essas conquistas so coletivas, porque a
opresso sofrida pelas personagens estende-se tambm
comunidade da qual fazem parte.
O ponto de chegada da saga particular desses
personagens consiste na tomada de conscincia e na
recuperao da fora emancipatria que deve ser inerente ao
oprimido, conforme atesta o discurso literrio de Luandino
Vieira, um discurso que j nasce contra, para retomarmos a
expresso pertinente de Silviano Santiago.
Dando voz ao colonizado, o cdigo lingustico
partilhado permite ao escritor das ex-colnias falarem no
somente para um pblico receptor local, mas tambm para o
da metrpole, que j no pode negar essa voz. Garrido
Fernandes e Manuel Ful so representaes profundamente
verossmeis do oprimido pelo prprio oprimido. Como diz
Luandino, a literatura fundando verdades, ainda que os
fatos no tenham acontecido.

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270
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In: ______ Luuanda. So Paulo : tica, 1990.

271
A viagem na obra Desmedida, Luanda-So Paulo-
So Francisco e volta, de Ruy Duarte de Carvalho

Fernanda Cristina Santos

Introduo

O escritor angolano Ruy Duarte de Carvalho (1941-2010)

possui trajetria particularmente interessante. Nascido em
Portugal, naturalizou-se angolano. Como antroplogo,
lecionou em lugares como Paris, Lisboa e So Paulo. Em
Angola, dedicou-se a acompanhar as populaes do sul do
pas, imersas na paisagem do deserto, que cartografou em
produes audiovisuais para a televiso e para o cinema
nacionais. Como escritor, produziu obra diversificada, tendo
publicado ensaios, fices, narrativas e nove livros de poesia.
A poesia foi reunida na obra Lavra (2005), sendo Cho de
oferta (1972) o primeiro livro e Observao direta (2000), o
ltimo. Na fico, Como se o mundo no tivesse leste, de
1977, seu livro de estreia. Os papis do ingls (2000), As
paisagens propcias (2004) e A terceira metade (2009)
compem a trilogia chamada Os filhos de Prspero. Em 1999,
a narrativa Vou l visitar pastores j radicalizara o estilo
hbrido, que no se enquadra num gnero particular. Sua
trajetria intelectual referida, por ele mesmo, nestes
moldes:

[...] partindo da poesia e entrando pela antropologia

adentro pela ponte do cinema, e deixando que a
antropologia, por sua vez, me catapultasse para a fico que
ando finalmente a arriscar... Se foi a poesia, passando pela
ponte do cinema, que me transportou antropologia,
apreenso fundamentada no conhecimento dito objetivo

272
 disponvel sobre a substncia humana com que a vida me
implicou, foi a antropologia embora sem programa prvio
mas sempre como via tambm de expresso e de
interveno que me transportou fico
(CARVALHO, 2008, p. 12)

Do ponto de vista formal, textos como dirios, cartas,

transcries de fitas cassetes compem a tessitura da escrita
que mescla gneros permeveis literatura, viagem, fico,
ensaio antropolgico, autobiografia, memorialismo. Do
ponto de vista temtico, os campos da literatura e da
antropologia aproximam-se, perscrutando a vivncia
humana. Ambos os discursos encontram paralelo na
experincia do autor, que coloca em dilogo a sua formao
europeia junto a uma perspectiva angolana. Os efeitos dessa
operao provocam uma ciso no escritor, que enxerga um
pas urbano contaminado pelos conflitos da globalizao, e
traz tona um pas e um povo margem do tempo e da
histria, nas paisagens habitadas pelos pastores. Trata-se de
uma forma ntima e dilacerada de escrever Angola nesses
tempos ps-coloniais, resultante de um olhar que opera
simultaneamente a partir de dentro e de fora de sua cultura.
(TETTAMANZI, 2012, p. 1-8)
Em ltima instncia, todos os textos de Ruy Duarte de
Carvalho so de viagem. Viagem de antroplogo a caminho
do terreno, narrando a um interlocutor privilegiado as suas
experincias, contando histrias sobre os pastores kuvale a
um amigo em Londres, ou narrando o Brasil ao amigo pastor.
Dilogos e monlogos acompanham trnsitos entre Lisboa,
Luanda, Nova Iorque, entre Angola e o Brasil. Viagens no
s entre lugares, mas tambm entre textos que com ele
viajam, o inspiram: desde estudos sociolgicos ou
antropolgicos, a romances, narrativas de viagem,
ensaios filosficos. Viagens entre o tradicional e o moderno,
273
o centro e a periferia. Viagens entre livros, hesitando entre o
mundo interior e os modos de entender o mundo em geral.
(SANCHES, 2016, p. 1-5)
Ruy Duarte de Carvalho expressa, em suas obras, um
percurso subjetivo que uma espcie de espiral de
autoconscincia, extremamente produtivo enquanto trao
geral da literatura do fim de sculo XX e trao especfico
quanto ao momento poltico econmico angolano. Sujeito
hbrido e plural, mas absolutamente engajado nas suas
atividades e nas foras que o movem, sua produo escrita
reelabora campos discursivos e questes conceituais
importantes para pensarmos no que possivelmente ainda
pode significar ser um escritor angolano no mundo de lngua
portuguesa, com seus problemas sociais, suas relaes
histricas e seus impasses polticos. Enquanto branco nascido
em Portugal, identificado com e naturalizado como no-
europeu, africano e angolano, o autor apresenta uma escrita
cada vez mais provocadora do mundo contemporneo.
A narrativa de Desmedida, Luanda-So Paulo-So Francisco
e Volta, de Ruy Duarte de Carvalho mostra a capacidade do
autor em ler paisagens. A partir de imagens muito vivas, o
narrador nos oferece um Brasil que mostra uma convergncia
notvel entre o pas percorrido e o sujeito que o percorre. A
mobilidade e a circularidade so constantes, na obra do
escritor, temporalizando e reconfigurando o espao.
(SILVESTRE, 2006, p. 26) O olhar do narrador perpassa uma
viagem por paisagens e culturas desconhecidas, um olhar que
tambm voltado para si prprio, num processo constante de
auto-reflexo em dilogo com o Outro. A viagem tambm,
nesta narrativa, um modo de busca identitria, que Guattari
e Roldnik definem como um processo de segundo grau, em
permanente processo de construo/desconstruo, criando
espaos dialgicos e integrando a trama discursiva sem
paralis-la. (GUATTARI, ROLNIK, 1986)
274
 A conscincia da complexidade do objeto e da
impossibilidade de dominar o conhecimento que persegue
um dos elementos a distinguir o autor e a evidenciar a
diferena de seu projeto. A viagem no s vlida enquanto
deslocao, percurso mais ou menos longo, mas digna de
registro, atravs da descrio da terra, fauna, flora, minerais,
usos, costumes, crenas e formas de organizao dos povos,
comrcio, organizao militar, cincias e artes, bem como os
seus enquadramentos antropolgicos, histricos e sociais.
(CRISTVO, 2002, p. 35)
Tendo em mente a centralidade de Angola em sua obra,
o leitor nota que pelos caminhos do serto brasileiro e pelas
ruas agitadas de So Paulo, o narrador no deixou de buscar
Angola. Sem deixar de trazer um relato de viagem, a obra
rompe a iluso de familiaridade, pois a prpria viagem se
revela bastante complexa. A viagem no texto e a viagem do
texto se sobrepem e confundem, mantendo entre elas uma
relao constante mas sempre ambgua, numa escrita que se
configura como o lugar atravs do qual o sujeito se rene
com os outros seres humanos. A escrita , assim, um lugar de
implicao do sujeito no mundo exterior e vice-versa.
A associao entre a crnica e a viagem foi sempre
cultivada, e aqui no surpreende, tendo em conta a formao
do autor em antropologia, profisso em que so inerentes os
laos de parentesco entre os deslocamentos e a escrita. Assim
chegamos noo de fronteira, como algo que faz parte do
tecido da experincia e do gosto de viajar, to presente na
obra e na vida do escritor. O processo narrativo orientado
pelo gesto de atar pontas do tempo: o passado, em que se
localizam as referncias intelectuais a serem convocadas, e o
futuro, que ser apreendido na descodificao das paisagens
visitadas durante a viagem do escritor angolano. O papel
epistemolgico do sujeito o de quem tenta conhecer, em

275
trnsito, o espao. Assim, o espao como a geografia, torna-se
noo e proposta do sujeito.
Em Desmedida, isso se confirma de vrias maneiras. A
comear pela referncia explcita ao Brasil. Ao atravessarmos
toda a obra, se verifica que mais do que uma alterao
espacial, trata-se de uma mudana de perspectiva. Tambm
aqui, e de modo intenso, o escritor incorpora a deriva como
um movimento produtivo, explorando as possibilidades de
desvendar o real.

1. O narrador-etngrafo

Para os antroplogos, a possibilidade de dar conta de

uma realidade pelos recursos narrativos tambm aparece
como uma preocupao central. A complexidade e o
movimento da vida contempornea so capturados a partir
de recursos prprios da ficcionalidade, posto que os atores
so inscritos em enredos, por sua vez assentados em
condicionamentos espao-temporais. semelhana do
narrador de Ruy Duarte, que assume ser capaz de contar a
estria do que reteve da experincia (e no o que viveu), o
antroplogo opera uma configurao do que experimentou
em campo, agenciando fatos, situaes, acontecimentos,
personagens e seus dramas num todo ordenado. Para tanto,
realiza uma atividade de configurao, que faz do mtodo
etnogrfico uma soluo potica para os paradoxos do
considerar junto, numa totalidade coerente, os episdios
vividos e registrados em campo. (ROCHA, ECKERT,
2005, p.133)
A experincia de campo constitui suporte da escrita
etnogrfica, que utiliza a configurao narrativa como forma
de produo de pensamento. A potica do autor se recusa a
criar uma voz narrativa onisciente, sendo substituda por
uma polifonia de discursos assentes em dinmicas sociais
276
conceitualizaes e representaes que no as suas. Alm de
explicitar as vozes sociais, essa experincia permite usufruir
da alteridade, produzida no funcionamento dos enunciados
ou dos gneros do discurso (BAKHTIN, 2003, p. 294). A
presena do outro, a alteridade permite ao sujeito saber de si
mesmo, e isso se d pela construo narrativa: Posso enfim
agora aqui, neste quintal que declaro metafsico, buscar a
excitao no labirinto pessoal das minhas prprias derivas.
(CARVALHO, 2010, p. 46)
O antroplogo James Clifford (2005) discorre sobre o
percurso da etnografia desde o sculo XIX at ao momento
presente, no qual situa uma crise da autoridade
etnogrfica. Ambas as perspectivas a literria e a
antropolgica compartilham, assim, a conscincia sobre a
mediao da linguagem na produo do real, bem como sobre
o carter de simulao da vida social, ou seja, seus ritos,
dramatizaes e condicionamentos que repelem a iluso de
uma verdade una ou de um real transparente. Essa questo
est longe de ser consensual nas cincias humanas, embora
cada vez mais espao tenha sido dedicado a tratar dos modos
de representao intercultural e do envolvimento subjetivo
implicado na produo de conhecimento ou mesmo na
produo da arte. (TETTAMANZI, 2012, p. 1-5)

2. Relatos de viagem: percursos pelo Brasil

A constante preocupao com os caminhos da literatura

percorre todo o relato da viagem de Desmedida, onde
alternam ou se entrecruzam vrios nveis ou estratos
espaciais e temporais. O narrador viajante vem de Angola, do
continente africano, com outras motivaes, que se vo
revelando ao longo do roteiro que desenrola. Melhor dizendo,
dos roteiros, o da viagem no plano fsico e o da construo do
texto, ambos mobilizados pelo interesse no Brasil
277
contemporneo que a incurso na geografia e na histria
permite encontrar.
Seguindo na direo do centro do pas, o narrador no
procura, como poderamos esperar, o que est consolidado.
Seu rumo pautado pelo desejo de aferir a pulsao do So
Francisco, que corta as terras que ganharam estatuto lendrio
nos textos de Euclides da Cunha e de Guimares Rosa.
Na companhia desses autores, e de outros como Richard
Burton, Teodoro Sampaio e Saint-Hilaire, efetiva-se seu
plano de conhecer e reconhecer partes de um pas com que,
h dcadas, estabeleceu relaes to vivas. O narrador
menciona, por diversas vezes, seu estatuto de estrangeiro:
sou estrangeiro aqui, nada me impede de incorrer no
anacronismo de querer ir ver, de perto, Guimares Rosa e
Euclides. (CARVALHO, 2010, p. 28). O Brasil, descoberto
nos livros e revistas que desde a sua adolescncia vivida no
sul de Angola frequenta o seu imaginrio, abre-se a outras
formas de apreenso, revelando, segundo o narrador, a
vastido e o abismo do tanto que no sei e queria saber sobre
o Brasil e sobre as questes e a geografia que terei de
encarar.... (CARVALHO, 2010, p. 67)
A dimenso da viagem aqui se manifesta como um dado
estrutural. E tambm com a bagagem da antropologia,
formao do autor, que vai organizando sua travessia. Com
essa base, ele vai perscrutando o universo das mobilidades
culturais, uma caracterstica das populaes pastoris que
ocuparam o seu pensamento e foram contempladas em Vou l
Visitar Pastores. O autor nos alerta para os significados e o
peso da mobilidade dessas populaes que vivem no sudeste
de Angola, s quais ele dedicou a maior parte de
suas reflexes.
Assim chegamos noo de fronteira, e da fruio da
viagem, to presente na obra e na vida do escritor. Os nomes
dos lugares Luanda, So Paulo e So Francisco - j
278
presentes no subttulo, prenunciam que Desmedida um livro
de viagens, embora seja bem mais do que isso. A fora das
paisagens est ali presente, mas entretanto h outras vias que
conduzem o narrador, fazendo-o perder-se nas voltas que
confundem e encantam sua escrita:

Pelo que, andando eu agora por aqui tambm a querer

explorar este rio So Francisco e a tentar apreender os seus
passados para ver se consigo situar-me nos seus presentes,
de dados que vou retendo sustento a minha devoo pelo
que Guimares Rosa escreveu, e a paisagens literrias que
me remeto ainda, correndo embora o risco de levar o
eventual leitor a concluir que assim tambm j chega. Com
o que alis concordo e garanto passar depois a outra.
(CARVALHO, 2010, p.135)

O serto de Guimares Rosa tambm uma imagem do

universo que resolve a hesitao entre o local e o universal.
Historicamente isolado em relao ao litoral escravocrata
tornou-se, por isso, refgio de homens pobres e
marginalizados, brancos, mulatos, pretos forros e at ndios.
um espao de fronteiras, e de guerras, onde como diz
Guimares Rosa, "quem manda quem tem poder, com as
astcias, Deus quando venha que venha armado". (ROSA,
1994, p. 17-18) O viajante aprende, a partir da sua leitura
rosiana, as diferenas abissais na apreenso do espao.
nesta escrita do mundo, tal como a concebe Edouard
Glissant, que se concilia a singularidade de um ponto de
vista com a abertura ao universo. A partir duma lngua e
dum ponto de enraizamento, estar desperto para o mundo e
para as suas vivncias. (GLISSANT, 1993)

3. Travessias no mapa: (des)continuidades

279
 Desmedida divide-se em dois grandes segmentos,
chamados Primeira Metade e Segunda Metade (numa
composio equilibrada a fazer jus aos nomes), e um fecho.
Cada uma dessas metades se divide em trs partes, que, por
sua vez, se subdividem no que talvez pudssemos reconhecer
como subcaptulos. Na Segunda Metade dois teros se
ocupam de Angola, que na verdade, mais uma vez, o foco
principal da ateno do narrador.
Angola o ponto de referncia constante intelectual,
imaginrio, e tambm fsico para pensar os outros
territrios visitados, e isso deixado explcito pelo narrador,
quando anuncia seu objetivo primacial: Ensaiasse to-s,
talvez, dizer do Brasil a partir de Angola, a partir da situao
nacional que a minha em relao ao mundo e a Angola (e
exatamente s a partir disso). (CARVALHO, 2010, p. 54)
Desmedida constitui, no fundo, uma contnua digresso,
como, alis, lhe cabe, por ser um conjunto de crnicas
escritas ao longo de uma viagem pelo Brasil. Lus Quintais
observa que, na escrita de Ruy Duarte de Carvalho, aquilo
que mapa, proviso para a jornada, tambm ,
paralelamente, perda de referentes, ausncia de
inteligibilidade, duro exerccio de questionamento e
procura. (QUINTAIS, 2000, p. 363) O narrador declara, em
ltima instncia, que a procura pelo conhecimento do Brasil
interminvel:

Sucumbindo a ruminaes, a que alis sou dado, eu no

vou ter que encarar nem as vastides do horizonte nem os
abismos a que o lugar me d acesso ou impe, mas sim a
vastido e o abismo do tanto que no sei e queria saber
sobre o Brasil e sobre as questes e a geografia que terei de
encarar.... (CARVALHO, 2010, p. 67)

280
 As continuidades e convergncias entre temas, histrias
e personagens permitem ao narrador juntar materiais
heterogneos num texto em que a prpria ideia de centro e de
linearidade rejeitada logo partida, por no ser funcional s
exigncias da escrita digressiva, de viagem. (MICELI, 2011, p.
80) Na segunda metade do livro esta se configura como uma
escrita para algum, um destinatrio, uma vez que talvez a
questo seja sempre, afinal, a de tentar no perder de vista
para quem se quer falar. (CARVALHO, 2010, p. 225). Surge
um narratrio, Paulino: h uma data de questes que o
Paulino vai seguramente ver-se obrigado a colocar-me se
quer entender alguma coisa do que eu ando para ali a lhe
dizer, depois de ter andado pelo Brasil. (CARVALHO, 2010,
p. 235)
A relao entre o problema da destinao e o do desvio
emerge com toda a clareza no episdio que marca a transio
da primeira para a segunda metade do livro. De fato, embora
Desmedida se possa considerar um conjunto de digresses,
cujo fio condutor a viagem pelo So Francisco acima,
acompanhada pela reflexo sobre o Brasil a partir de uma
perspectiva angolana e, por conseguinte, sobre as relaes
entre os dois pases , a sbita deciso de interromper a
viagem e voltar a Angola, para colocar as suas notas em
ordem, constitui um tipo de desvio diferente dos que vimos
at agora, por se tratar de uma deciso tomada
conscientemente pelo autor e no de um acontecimento
inesperado que mudou o curso da viagem. (MICELI, 2011, p.
80)
O regresso a Luanda causa um desvio que no s
geogrfico, mas tambm temtico. Desta maneira, a inscrio
de Angola no panorama do livro acaba por tornar a viagem
pelo Brasil uma espcie de pretexto para, na verdade, falar
mais uma vez de Angola. E o desvio desempenha aqui
exatamente esta funo, porque, afastando o autor do
281
pretexto do livro o seu falso centro e leva-o para outros
caminhos, que so os que garantiro a sobrevivncia do livro,
arrastado por uma deriva incessante, que o que o torna
possvel.

4. Viagem autobiogrfica

Os diversos autores citados por Ruy Duarte parecem

apontar para uma autobiografia intelectual, em que se situam
as notas de uma formao slida e variada, orientada pela
paixo do conhecimento. O itinerrio do narrador dividido
com escritores, viajantes, engenheiros, naturalistas,
intelectuais diversos que tiveram sua vida ligada ao Brasil,
territrio que agora percorre com interesse intelectual e
deslumbramento.
Destaca-se, j nas primeiras pginas, o nome de Blaise
Cendrars, intelectual europeu marcante na histria de nossas
letras. O movimento de aproximao, tendo como vetor as
afinidades que ligam os dois. a partir de uma vivncia que
Ruy Duarte se lembra de Cendrars. Um requintado jantar
numa rica fazenda no interior de So Paulo faz pensar no
papel do caf na economia brasileira e no percurso histrico
da vida nacional. O caf, cuja produo uma das bases da
riqueza de segmentos da sociedade paulista, tambm uma
espcie de emblema da concentrao de renda que no deixa
de alimentar essas ilhas de prosperidade e bem-estar a que
est associada grande parte da atividade intelectual no pas.
O movimento modernista e sua fulgurante Semana de Arte
Moderna so sinais dessa mistura. A lembrana do
intelectual europeu to presente naqueles efervescentes anos
20 conduz o escritor a uma situao especial, por ele definida
como agarrado a uma bolha de temporalidade e velocidade
de pensamento, dessas que no tm nada a ver com duraes
comuns. (CARVALHO, 2010, p. 20)
282
 Inicia-se um processo narrativo orientado por diversas
temporalidades: o passado, em que se localizam as referncias
intelectuais a serem convocadas, e o futuro, que ser
apreendido na descodificao das paisagens visitadas durante
a viagem do escritor angolano. O interesse pelo Brasil, que
mobilizou ambos e gerou tantas viagens, est no centro da
aproximao. No meio, esto as dcadas que distinguem seus
tempos. E, ainda, a preceder, as viagens e o arrebatamento
que elas tm na origem, o conhecimento assegurado pelas
leituras. Foram os livros o ponto de partida. A partir do
conhecimento, as viagens se convertem num modo de
reconhecer paisagens, gentes, movimento.
Cendrars prolongou o dilogo transcultural entre a
Europa e o Brasil, inaugurado j no perodo barroco com
Gregrio de Matos, que se desenvolveu com os modernistas
brasileiros Mrio de Andrade e Oswald de Andrade. Ruy
Duarte de Carvalho, vindo de outra margem do Atlntico,
continua outro dilogo com a corrente modernista brasileira:
os que estabeleceram, nos anos cinquenta, os movimentos
culturais que tinham como lema "vamos descobrir Angola" e
que viam no modernismo um estmulo para se libertar do
modelo colonial portugus. No entanto, no deixa de
salientar a ambiguidade da influncia da literatura brasileira
sobre os escritores angolanos. Nota que, no contexto colonial
da poca, celebrava-se mais o lusotropicalismo, idlico
casamento cordial entre o Negro e o Branco, mestiagem
harmoniosa dos valores europeus e tropicais, do que a
hibridao, a desconstruo dos primeiros modernistas:
ainda hoje custa a lembrar esse papo
multilusoracialtropicalista de matriz brasileira, com que o
colonialismo portugus nos andou a massacrar durante
dcadas. (CARVALHO, 2010, p. 69)
No segundo segmento do primeiro captulo, o autor
recua no tempo e constri uma forte interlocuo com outro
283
viajante famoso: Richard Francis Burton. Alm de alguns
dados que permitem ao leitor identificar minimamente o
personagem, o narrador faz questo de detalhar pontos de
convergncia entre os dois estrangeiros que o antecederam
nas incurses pelas terras brasileiras: a ligao com frica
um desses pontos. Ao incorporar dois instigantes
personagens, Ruy Duarte define, de certa maneira, o terreno
em que deseja fincar as razes do projeto literrio e no s
que este livro representa. As consideraes sobre frica
procuram fugir, por isso, aos esteretipos, mostrando que o
narrador est articulado a um conhecimento de mundo que
lhe proporciona esprito crtico e digresso literria. Os
autores aos quais constantemente recorre, em suas reflexes,
traaram caminhos semelhantes, em outros tempos:

Burton deu conta de uma frica que poderia ser proposta

ao consumo europeu sem vir engrossar a imagem imperial
e desdenhosa de uma reserva de recursos fabulosos
encravados num parque de insalubridades, abafado por
miasmas e horrores, num campo frtil em expresses de
primitivismo e selvajaria, num espectculo de exaltaes
exticas. (CARVALHO, 2010, p. 31)

A ligao a estes personagens, legtima e justificada,

entretanto, no oculta uma diferena, que crucial na
concepo e na elaborao da narrativa do escritor angolano:
o local de onde ele fala, o lugar a partir do qual se enraza o
seu discurso e organiza o seu olhar. Como os outros dois, ele
estrangeiro, mas, diferentemente dos outros dois, ele no
vem do Norte, do centro do mundo. de outro lugar
perifrico que ele vem e essa outra periferia que ele quer
compreender, pois para ela que regressar, como est no
subttulo da obra e como ele no deixa de reconhecer:

284
 E de qualquer maneira, a viagem que tenho pela frente, vou
faz-la de fato porque ao longo da vida sempre fui
mantendo o Brasil como paixo, ancorado numa condio
perifrica de angolano excntrico em que apesar de tudo
consegui manter-me coexistindo sempre com meia dzia
de referncias, nomes de autores, personagens brasileiras, e
painis inteiros de paisagens que confundi com as minhas.
(CARVALHO, 2010, p. 70-71)

5. Consideraes finais

Ruy Duarte de Carvalho, na sua condio de escritor,

somada s responsabilidades de antroplogo e ao seu respeito
discursivo s singularidades errantes do continente e da
ptria que escolheu e oficializou como seu nos situam e nos
ajudam a ver com clareza onde e como vivemos. O respeito e
o fascnio por esse outro nos desperta para a mesma
conscincia e responsabilidade de nos sabermos em
trnsito. A seu modo, o autor aborda as tenses identitrias
ps-coloniais, inscrevendo um nacionalismo da diferena.
Por essa razo prope que o africano e as culturas
subalternizadas encontrem no uso de seus prprios
instrumentos a tradio oral, no caso um contraponto
globalizao moderna.
O modelo dialgico em que quase todos os textos de Ruy
Duarte esto assentes, com sua densidade formal e temtica,
com um destinatrio que constantemente se presentifica,
mostram que contar uma histria obedece ainda premissa
de um sujeito em estabelecer uma relao com outrem
atravs dela. (MICELI, 2011, p. 99)
Oscilando entre ensaio e a fico, Ruy Duarte de
Carvalho convida o leitor a seguir com ele o roteiro
franciscano e rosiano, cheio de digresses na demanda da
verdadeira histria, lendo na paisagem natural e cultural os
sedimentos comuns da aventura humana na sua conquista da
285
terra. Tais processos narrativos, j usados desde os sculos
anteriores tanto por escritores brasileiros quanto
portugueses, nada teriam de muito original se no
inaugurassem um novo olhar e sobretudo uma nova
perspectiva sobre o Brasil, visto a partir de outro povo do
hemisfrio sul com quem partilhou um destino comum,
unido historicamente pela dispora africana provocada pelo
trfego negreiro. Retomando o vaivm dos barcos negreiros,
o relato cria metforas para expressar tanto a viagem real ao
longo do So Francisco como as memrias passadas.
Instaura assim um dilogo transcultural, ultrapassando
as fronteiras, as raas, para tentar definir um destino comum,
vendo no oceano e na lngua um meio de encontros e
dilogos futuros. A obra literria revisita a histria, bem
como os costumes e as tradies, permeada pelas
interrogaes que a viagem suscita ao narrador.
Ao fim do livro, que no o final do texto, pois est
anunciado que a vir uma Terceira Metade, o autor enfatiza
algumas das motivaes que deram impulso ao seu projeto.
ntida a sua inquietao, sempre em busca de linguagens que
lhe possam exprimir a necessidade de compreender as
contradies do mundo, que, nesse livro, de certa forma, se
evidenciaram como assimetrias e contiguidades entre o
Brasil e Angola. (CHAVES, 2006, p. 290)
Ruy Duarte de Carvalho dedica algumas das
suas reflexes ao conceito de alteridade, ciente do modo
como a diferena tambm ela produzida pelos discursos
hegemnicos, classificadores e, por isso mesmo, redutores. O
autor nos mostra uma forma de escrever o mundo nosso
contemporneo que permite leituras que recusam a pensar o
mundo de modo binrio. Sempre atento ao que a viagem lhe
oferece, lemos como ele avalia de modo crtico a realidade
circundante, no modo como interroga a marcha e a escrita da
histria e o modo como ela inscreve a nao, atento aos que
286
dela ficam fora, mas ciente da necessidade de se inventar um
percurso coletivo que permita um futuro alternativo. A
leitura da sua obra assumidamente parcial, fragmentria e
incompleta, mas atenta a mltiplas vises e leituras do seu
mundo que no se reduz a Angola ou a frica, mas integra
outras vises que vai reunindo atravs das suas viagens,
entre o Namibe e Luanda, Coimbra ou Lisboa, a frica, a
Europa, a Amrica.
Desmedida oscila entre ensaio e a fico. Ruy Duarte de
Carvalho convida o leitor a seguir com ele os roteiros dos
escritores brasileiros como Guimares Rosa e Euclides da
Cunha, atravs de digresses na demanda da histria.
Tais processos narrativos, j usados desde os sculos
anteriores, tanto por escritores brasileiros quanto
portugueses, nada teriam de muito original se no
inaugurassem um novo olhar e sobretudo uma nova
perspectiva sobre o Brasil. Retomando o vaivm dos barcos
negreiros, o relato cria metforas para expressar tanto a
viagem real ao longo do So Francisco, como as memrias
passadas.
Instaura-se assim um dilogo transcultural,
ultrapassando as fronteiras, para tentar definir um destino
comum, tendo na lngua um meio de encontros e dilogos
futuros. A obra literria revisita a histria, bem como os
costumes e as tradies, permeada pelas interrogaes que a
viagem suscita ao narrador.

Referncias bibliogrficas

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da criao verbal. 4. ed. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo:
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de Janeiro, dezembro de 2012, p. 1-8.

289
 A vida reinventada: quando se cruzam histrias
Laura Regina dos Santos Dela Valle
Porque a vida, a vida, a vida,
a vida s possvel reinventada.
(Ceclia Meireles)
Reinventar significa recriar a partir do que j existe,
transformar a si, a algo ou a algum. Quando reportamos
esse conceito para a vida, a poesia instala-se e o encanto
renova o conceito, assim como percebemos no poema de
Ceclia Meireles. Alm disso, o uso potico imprime um
outro significado reinveno da vida, como se fssemos
todos personagens de ns mesmos. E, assim, como bons
profissionais de Letras que somos, aprendemos cedo a
desconfiar da verdade absoluta, enxergando em tal conceito
no apenas uma definio, mas a possibilidade real de
autoafirmao de identidades que se modificam
constantemente.
Quem se prope e dispe a entrar neste jogo mergulho
no mundo do outro para aprender com ele poder
vislumbrar uma realidade, por vezes, surreal, pois tendemos
a criar o mito de que a margem vazia e no capaz de
produzir nada. Ruy Duarte de Carvalho foi um dos poucos
escritores que se disps a olhar para a margem (os povos do
Sul de Angola) e viver a realidade deles para poder
evidenci-la com propriedade. Nesse sentido, Duarte foi
capaz de reinventar-se tambm como personagem de si
mesmo. Nesse processo, mostrou o infinito potencial do
outro para tambm reinventar-se, adaptando-se a um
mundo que insiste em tentar exclu-lo.
Foi justamente essa caracterstica do autor que me
causou identificao imediata, quando iniciei minha pesquisa
para este trabalho. Isso, porque tive a oportunidade de viver
290
uma experincia semelhante durante a Graduao em Letras
(2008-2012), nesta Universidade. Tal experincia consistiu na
realizao de trabalho de campo no bairro Restinga 1, em
Porto Alegre (Projeto de Pesquisa2 A vida reinventada:
pressupostos tericos para a criao e anlise de acervo de
narrativas orais), em que tnhamos contato com alguns
narradores orais que se disponibilizaram a nos contar
histrias. Sendo assim, a experincia nortear este trabalho: a
de Ruy Duarte de Carvalho e a minha.
1. Quando as histrias se cruzam...
E quem narra no h de ter-se, ele tambm,
que dar-se a contar?
(Ruy Duarte de Carvalho 2007)

A ideia aplicada neste trabalho no surgiu do acaso, mas

pode ser entendida como sendo a continuao do Trabalho de
Concluso de Curso 3, apresentado em 2012. Neste, procurei
mostrar os porqus de considerarmos os narradores orais da

1
Um bairro distante do centro da capital gacha, criado
intencionalmente em funo de um projeto que visava livrar os
bairros centrais (ou limp-los) dos pobres que impediam o
crescimento metropolitano.
2
O Projeto A vida reinventada: pressupostos tericos para anlise e
criao de acervo de narrativas orais (2008-2013) possui uma dupla
orientao: prope-se tanto a construir espaos de arquivamento e
divulgao de narrativas orais registradas em udio ou em vdeo
como a propor recortes tericos e metodolgicos interdisciplinares
que viabilizem o tratamento e a interpretao do material
produzido. Disponvel em:
http://www.ufrgs.br/vidareinventada/site/.
3
Disponvel em:
<https://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/56159/00085
9960.pdf?sequence=1>.
291
Restinga legitimamente autores. E, ao evidenciar esses
narradores, observei que minha participao ativa no projeto
tambm precisava ser mostrada, no de modo que apagasse a
presena deles, mas como forma de compreenso da relao
estabelecida entre pesquisadores e narradores. Tal
experincia, vivida com a intensidade que somente a situao
real proporciona, resultou em mais uma narrativa, a minha
como mediadora que entrou na histria sem saber ao certo
como ela acabaria.
Sobre a Histria Walter Benjamin afirma que A
verdadeira imagem do passado perpassa, veloz. O passado s
se deixa fixar, como imagem que relampeja
irreversivelmente, no momento em que reconhecido
(BENJAMIN, 2011, p. 224). Fixar no presente o passado de
um grupo o modo de reconhecer esse passado e justificar
acontecimentos que, em alguns casos, no passam de fruto de
uma herana dolorosa. Contudo, a maioria dos registros,
realizados pela Histria e tambm pela Literatura, so
tendenciosos, pois partem da viso das classes dominantes
sobre o outro. Com isso, aos principais protagonistas da
histria s resta assistirem verso estereotipada e
folclorizada que a sociedade cria a seu respeito.
Conscientes dessa realidade, no grupo de pesquisa
mencionado anteriormente, buscamos fazer o caminho
inverso: deixar o outro dar a sua prpria verso sobre a
histria vivida, tanto particular quanto coletiva. No nos
colocamos como exploradores, mas como mediadores
dispostos a ajudar os colaboradores (narradores que se
propuseram a contar histrias) 4 no processo de reconstruo
da histria do bairro Restinga. Dessa parceria surgiu um

4
Os principais narradores foram: Jos Carlos dos Santos
(conhecido como Beleza), Jandira Consuelo Brito, Alex Pacheco e
Marco Antonio de Almeida (conhecido como Maragato).
292
trabalho com uma dimenso no prevista anteriormente,
pois, alm de contar histrias, tambm foram nos trazendo
suas produes pessoais: poesias, contos, esculturas,
manifestos. Isso nos gerou um grande dilema: como
manipular todo o material que eles nos disponibilizavam sem
que ocorresse algum tipo de apropriao? A manifestao de
tal preocupao vai ao encontro do que Ruy Duarte de
Carvalho tambm defendeu:

Certas elites, assim, parece no se aperceberem de que,

actuando como actuam em relao produo e
rentabilizao da memria, esto no s a fazer o jogo dos
poderes nacionais centrais, que apenas se viram para as
expresses culturais com vista a cristaliz-las em
curiosidades, exotismos e folclores para melhor se servirem
ou desembaraarem-se delas, mas tambm a do domnio
hegemnico de um certo ocidente que usa os prprios
ocidentalizados como seus agentes. (CARVALHO, 2008,
p. 58)

E, tal qual Ruy Duarte em Angola, aderimos a uma

causa, um tanto quanto solitria, que visava abrir espao na
academia para que aqueles de quem se costuma falar
pudessem falar por si mesmos. Considerando a hegemonia
dos poderes constitudos, realizar tal trabalho exigiu muito
esforo e persistncia, visto que os poderes actuais herdaram
dos poderes coloniais no s o lugar da deciso, mas tambm
o ngulo da viso (CARVALHO, 2008, p. 43). Nesse
sentido, a experincia adquirida pelo contato com o outro,
buscando modos de dar visibilidade sua histria e negociar
reciprocamente subjetividades e identidades, permitiu
tambm observar que muitos autores tambm defendem esse
ngulo de viso.
Segundo Jos Jorge de Carvalho (2001, p. 120) a
condio da subalternidade a condio do silncio. Nesse
293
contexto o autor retoma a discusso antes proposta por
Gayatri Spivak em seu clssico texto Pode o subalterno falar?
para refletir sobre a perspectiva de um olhar ps-colonial. Em
tal perspectiva aquele que se encontra na condio da
subalternidade precisa, de algum modo, representar-se para
conseguir adentrar espaos de poder e enfim ser ouvido.
Contudo, o autor esclarece:

No momento em que o subalterno se entrega, to somente,

s mediaes da representao de sua condio, torna-se
um objeto nas mos de seu procurador no circuito
econmico e de poder e com isso no se subjetiva
plenamente. No capitalismo, o indivduo que no controla
os meios de produo se faz representar, no enquanto
sujeito, mas enquanto um valor de troca. (JORGE DE
CARVALHO, 2001, p.120)

Nesse tipo de ocorrncia, conforme tambm afirma o

autor, h o que podemos chamar de transmutao (de re-
presentao para a-presentao), que a principal causa do
surgimento de imagens distorcidas sobre o outro. Nesse caso
ele deixa de ser representado como sujeito para ser
apresentado como produto. Essa prtica tornou-se comum
aps o perodo colonial e difundiu-se globalmente, de modo
que at aqueles que sofrem o abuso contribuem para a
manuteno desse sistema universal. Isso porque, de acordo
com essa lgica redutora, como critica Frantz Fanon (1975, p.
26) um indivduo deve tender a assumir o universalismo
inerente condio humana.
Sendo assim, a conscincia de tais fatos nos levou a
elaborar estratgias que assegurassem o protagonismo dos
colaboradores do projeto. Viabilizamos a publicao de um

294
livro5 com as poesias do Alex e da Jandira, produzimos
DVDs com as histrias contadas, realizamos exposies
temticas em conjunto com eles em diferentes escolas da
Restinga. Essa parte visava a envolver a comunidade no
reconhecimento das origens do bairro. Alm disso, sempre
que surgia uma oportunidade, em eventos na Universidade,
os convidvamos para falarem do projeto e da importncia do
trabalho para o fortalecimento da identidade coletiva do
bairro.
Estabelecemos com eles um relacionamento motivado
pela troca de conhecimentos e respeito. De modo semelhante
Ruy Duarte baseou seus estudos em Angola:

A minha atividade de antroplogo em busca no de

sobrevivncias culturais ou universos primitivos, ou
arcaicos, mas sim dos termos da prtica social de
comunidades bem do presente, e das respostas econmicas,
culturais e at polticas que elas produzem para confrontar-
se a um presente que no as ouve e nem as poupa, tem-me
permitido recolher testemunhos que do voltas
surpreendentes ao uso da lngua portuguesa, os quais gravo
e transcrevo com hesitaes, silncios e tudo.
(CARVALHO, 2008, p. 187)

Observamos o cuidado que Duarte empreendia para

manter a fidelidade dos relatos, pois, de algum modo,
acreditava no poder que esses testemunhos poderiam ter para
uma possvel hiptese de interveno na revitalizao da
lngua portuguesa a partir de Angola (CARVALHO, 2008,
p. 187). Assim como Ruy Duarte, ns acreditamos que a

5
Lanado na Feira do Livro de Porto Alegre, em 2009:
PACHECO, Alex. Poemas em versos aos coraes. Porto Alegre:
Evangraf: Pr-Reitoria de Extenso da UFRGS, 2010.

295
margem pode contribuir para a formao de uma conscincia
social coletiva, despida de preconceitos e lugares comuns.

2. Quando a vida e o espao se entrelaam...

A paisagem est l, para dizer que o mundo exterior

existe e nos escapar sempre um pouco, revelia dos
nossos desejos e dos nossos talentos.
(Ruy Duarte de Carvalho 2005)

A minha experincia de campo permitiu perceber que h

uma ligao muito forte entre as pessoas e o espao vivido.
Veremos que tal relao de pertencimento resulta no
entrelaamento dessas vidas. Sendo assim, traaremos um
paralelo entre as observaes que presenciei no trabalho de
campo da pesquisa mencionada anteriormente, e as
observaes feitas por Ruy Duarte de Carvalho em seu
trabalho no deserto do Namibe, incluindo tambm a relao
do autor com o espao da sua aplicao.
O imbricamento entre o espao geogrfico e a vida
daqueles que o ocupam fica evidente na obra de Ruy Duarte
de Carvalho, pois, conforme aponta, para os Kuvale a vida e
o meio ambiente eram indissociveis. Em relao a isso,
Duarte faz uma leitura do espao Kuvale tendo o cuidado de:

Trabalhar todo o aspectro da matria acumulada pela via de

uma especulao que lidasse com as cargas semnticas e
simblicas da terra, da gua, do ar e do fogo. A terra e a
gua associadas a questo do meio e do sistema produtivo,
o ar (o espao) mobilidade econmica e sociolgica, o
fogo substncia dos cdigos e da cultura. (CARVALHO,
2000, p. 127)

Conforme depreendemos do trabalho do autor, para o

povo Kuvale a terra, a gua, o fogo e o ar representam a
prpria vida do grupo. A manuteno desse sistema acontece
296
devido ao cultivo de tradies que renovam e conservam seus
costumes e rituais. E, at mesmo para esse intento contam
com a ajuda do meio em que vivem, pois, o desinteresse pela
regio desrtica, habitada por essa sociedade, deve-se ao fato
de ser um ambiente inspito para os ocidentais. O pastor que
Duarte descreve est integrado ao seu meio porque o conhece
intimamente, sabe interpret-lo como ningum. Isso pode ser
verificado no seguinte trecho de Vou l visitar pastores:

No leu Cruz de Carvalho nem fez as contas que este

apresenta a partir de suas experincias e de outras
comprovadas pela frica fora sobre ndices de
rentabilidade que do vantagem pastorcia sobre a
pecuria, mas est ciente que as tcnicas que utiliza so as
mais aptas a aproveitar os recursos naturais e a extrair-lhes
o mais equilibrado rendimento energtico. E sabe tudo do
gado que tem. Que ele o exacto gado que lhe convm ter
para actuar sobre o terreno que explora, diverso e extenso, a
dar uns pastos aqui, outros l, uns agora, os outros mais
depois, e maximizar-lhe as potencialidades sem ter tido
jamais acesso, todavia, a qualquer tratado de zootecnia. Ele
sabe que o gado que tem que sabe andar, tem pernas, tem
cascos grandes e duros, pode resolver sem dificuldade
grandes deslocaes dirias tanto para beber quanto para
comer, e se for preciso bebe s de dois em dois dias, resiste
bem ao calor e sede, moderado de bossa mas generoso de
pele, e essa a sua qualidade primeira. (CARVALHO,
2000, p. 128)

Verificamos a descrio de um sistema baseado na

harmonia e no respeito pela natureza, e isso faz com que os
recursos no se esgotem, mas sejam renovados. Tal modo de
vida somente se mantm porque visa mais o equilbrio do
que o crescimento (CARVALHO, 2000, p. 133), em oposio
a todos os sistemas ocidentais e capitalistas. Essa questo
tambm a que faz com que os ditos civilizados os
297
considerem selvagens, pois que tipo de ser humano dotado
de inteligncia seria capaz de dispensar o lucro?
A constatao de que h uma ligao sobrecomum entre
os pastores e a terra no nos surpreende, pois algo
constantemente observado nos romances ps-coloniais
africanos. Contudo, o que sobrecomum a ligao de Ruy
Duarte com a terra africana, visto que no nasceu na frica,
mas em Portugal. E, no entanto, isso no impediu que
passasse parte de sua infncia e adolescncia a percorrer o
deserto africano, junto de seu pai, caador de elefantes; sua
relao de pertencimento quela terra nasceu dessa
experincia, assim como podemos inferir no seu texto
autobiogrfico 6:

Elaboraes e ruminaes, teoria ajudando, foi quase

sempre s depois. No me lembro de ter vindo ao mundo,
evidentemente, mas em compensao lembro-me muito
bem de ter mudado inteiramente, tanto de alma como de
pele, uma meia dzia de vezes ao longo da vida. De que
havia uma matriz geogrfica e de enquadramento
existencial que essa que era a minha, dei conta a pelos 12
anos a comer po e com um ataque de soluos no meio do
deserto de Momedes, por alturas do Pico do Azevedo.
Isso continua a vir-me sempre ideia de cada vez que
ainda por l passo e se calhar para isso mesmo que ando
sempre a ver se passo por l. (CARVALHO, 2005b, s/n).

Observamos que Duarte reconhecia-se naquela

paisagem, sentia-se parte dela. Nesta foi nutrindo, desde
criana, a substncia do seu imaginrio. A conjugao da vida
com a paisagem a ditar os rumos da existncia; para o autor,

6
Publicado no site BUALA, coordenado por Marta Lana, em 12
de agosto de 2010, e, conforme indicao do site, retirado na
Editora Cotovia.
298
 disso que se faz a emoo. Conjugao de dados, ou de
acasos, no d para inventar (CARVALHO, 2007, p. 115).
Desse modo, so compreensveis suas constantes crises de
conscincia, pois se encontrava na situao do sujeito
externamente fora de lugar aos olhos de todos, devido a sua
cor e nacionalidade. Apesar disso, afirma que sem nunca ter
pedido desculpa a ningum por ser branco, eu viro muito
preto por dentro (CARVALHO, 2007, p. 107).
A sua condio de angolano por opo, por amor quela
terra, quelas paisagens, quele deserto que o seduziu desde a
infncia, fez com que se tornasse a figura nica capaz de
olhar o mundo de forma to singular. Aps muitas viagens, e
estudos, voltou para Momedes para realizar o grande
empreendimento de sua vida: ver, ouvir...viver a vida do
outro. Foi ousado e corajoso para adentrar o deserto
inspito do Namibe e, enfim, nos presentear com o vasto
deserto do Namibe. Deserto esse que comps o panorama de
sua existncia, e para onde, a seu pedido, suas cinzas foram
lanadas em 2010... Seu ltimo reduto.
A minha experincia no atingiu propores to
profundas quanto s de Ruy, o que pode ser compreensvel
pelo fato de ter ocorrido em contexto diferente: o ambiente
urbano. Nesse caso no h a poeticidade da paisagem a
compor versos, mas a imagem da rudeza da sobrevivncia em
ambientes sem planejamento e infraestrutura. O que
aproxima essas histrias a vida das pessoas que habitam
esses dois lugares. O deserto, apesar de ser belo, no
apresenta condies fceis de sobrevivncia: A seca um
drama que ciclicamente se repete nas calcinadas vastides
desses dilatados suis (CARVALHO, 2008c, p. 29). Nas
periferias das grandes cidades, como a Restinga, as pessoas
precisam conviver com o esgoto saindo na rua, as drogas
consumindo as crianas e jovens e a violncia decorrente
delas, alm de outros flagelos.
299
 Em ambos os casos h a iniciativa do poder constitudo
de desagreg-los da esfera representativa do Estado e de
coloc-los numa condio subalterna (fora do ngulo de viso
do mundo). Essa elite prima pela beleza, pela limpeza
(mascaramento da imperfeio) e despreza tudo quanto
represente o seu oposto (o fedor da pobreza). Rodolfo Kusch,
em sua America Profunda, faz um esboo dessa questo:

La categoria bsica de nuestros buenos ciudadanos consiste

en pensar que lo que no es ciudad, ni prcer, ni pulcritud
no es ms que un simple hedor susceptible de ser
exterminado. Si el hedor de America es el nio lobo, el
borracho de chicha, el indio rezador o el mendigo hediento,
ser cosa de internarlos, limpiar la calle e instalar baos
pblicos. La primera solucin para los problemas de
America apunta siempre a remediar la suciedad e implantar
la pulcritud. (KUSCH, 2000, p. 13) 7

Como afirma Kusch, a soluo a limpeza, e se isso no

for possvel, ento, mascarar e enfeitar a pobreza/sujeira,
fazer dela um produto extico para o deleite dos turistas.
Para Ella Shohat e Robert Stam tal situao acontece porque
o mundo apenas substituiu o controle colonial por um
neocolonialismo assistido, ou seja, uma conjuntura na
qual o controle poltico e militar deu lugar a formas de
controle abstratas, indiretas, em geral de natureza

7
A categoria bsica dos nossos bons cidados pensar que aquilo
que no cidade, nem heri, nem asseio no mais que um fedor
suscetvel de ser exterminado. Se o mau cheiro da Amrica a
criana lobo, o bbado, o rezador indiano ou o mendigo fedorento,
ser caso de intern-los, limpar as ruas e instalar banheiros
pblicos. A primeira soluo para os problemas da Amrica
sempre aponta para remediar a sujeira e implantar o asseio.
(KUSCH, 2000, p. 13, traduo nossa).

300
econmica, que dependem de uma forte aliana entre o
capital estrangeiro e as elites locais (SHOHAT; STAM,
2006, p. 42).
Contudo, esquecem-se do imenso potencial daqueles que
vivem margem. No caso da Restinga isso se confirma, pois,
as histrias narradas pelos moradores que colaboraram com o
projeto eram povoadas de lutas e resistncia. O Beleza,
morador do bairro desde a sua fundao, um agitador
assumido que sempre liderou e representou a comunidade em
defesa dos direitos coletivos. Alessandra Bittencourt Flach,
em sua tese de Doutorado 8, descreve com fidelidade esse
sujeito carismtico que constri para si a imagem do
homem que sabe pouco, que tem pouco estudo, mas, apesar
disso, principalmente nas suas narrativas, consegue superar,
com astcia e ttica, os infortnios (FLACH, 2013, p. 12).
Tal protagonismo de Beleza concretiza- se em contato
com o espao urbano, cada conquista representa uma
alterao no panorama. Isso significa melhorias para todos,
mudana de direo no destino coletivo. Desse modo, o
sujeito subjetiva-se e torna-se personagem de si mesmo, pois
os outros acabam criando expectativas em relao ao seu
comportamento. Sendo assim, ele assume o papel do heri,
do defensor dos fracos, o representante da minoria. A fora
de seu discurso, conforme Paul Zumthor, funda
definitivamente a sua realidade (ZUMTHOR, 1997, p. 285).
E, assim, o espao urbano adquire um sentido
supervalorizado, visto que a razo de existncia da
coletividade e seu territrio de lutas.
Cada lugar do bairro: praas, terrenos baldios, vielas,
esquinas, becos era carregado de memrias, conforme as
descries de Beleza nos momentos em que nos mostrava

8
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em 2013.
301
fotos ou enquanto realizvamos caminhadas pelo bairro. Ele
sempre lembrava que as crianas precisavam saber dessas
coisas para que esse passado no terminasse por ser esquecido
e tambm para no serem manipuladas. A preocupao de
Beleza partia do seu conhecimento sobre as relaes de poder
que esto implicadas no controle poltico do espao
geogrfico. Este, para Ruy Duarte, o lugar privilegiado da
expresso de um conjunto de processos [produtivos,
apropriativos, disputativos] que exprimem a realizao de
mltiplas prticas determinadas por um conjunto de
estruturas (CARVALHO, 2008, p. 100).
Em relao a essa questo, Beleza comentava que ainda
havia muitas reas abandonadas na Restinga, servindo
apenas como depsito de lixo. Mas quando os moradores se
reuniam e limpavam para transformar em uma rea de lazer
para as crianas jogarem e brincarem, enquanto os pais
juntavam-se para tomar um chimarro, logo aparecia o dono
(geralmente a prefeitura ou algum herdeiro que nunca sequer
tinha pisado no bairro). Quanto a isso, o narrador bem-
humoradamente acrescentava: Quando o filho bonito todo
o morro pai. Observa-se que os interesses dos moradores
em relao aos espaos do bairro eram diferentes dos
interesses daqueles que o viam apenas como
empreendimento imobilirio.
Ruy Duarte de Carvalho, no ensaio A casa, o domiclio e a
residncia como expresses de territrio social, produtivo e
simblico (apresentado na Escola de Arquitectura da
Universidade Agostinho Neto, em 2002), traz uma definio
que se aplica bem ao que foi mencionado:

Quando uma poro de meio geogrfico [...] adquire os

contornos de um espao econmico, social, poltico ou de
representao, afecto tambm, portanto, ao domnio do
simblico, passa assim a constituir-se como um espao

302
 geogrfico controlado, explorado, vivido e pensado, isto ,
como uma poro do espao social politicamente
produzido. (CARVALHO, 2008, p. 100).

No ensaio o autor refere-se aos contornos da ocupao

do espao urbano em Angola, aps a colonizao. Contudo,
observamos que pode ser aplicado ao caso da Restinga
porque, ao que tudo indica, as relaes de poder em relao
apropriao da terra parecem iguais em toda a parte. Desse
modo, fica evidente a poltica de excluso que relega aos
pobres s reas mais remotas (periferias) e morros (que
viram favelas). Os pastores do deserto do Namibe, conforme
depreendemos da obra de Ruy Duarte, tambm foram
vtimas desse tipo de apropriao: as reas mais frteis lhes
foram, lentamente, sendo tomadas pelos brancos
(mercadores e exploradores), restando-lhes migrar para o
interior do deserto rido, a fim de assegurar a sobrevivncia
da etnia.
Cabe ainda sublinhar, conforme pde ser observado, que
a magia da paisagem fascina o seu interlocutor, projetando
significados nicos. Rogrio Haesbaert (2013, p. 148) comenta
que a imaginao nos permite expressar todos os
sentimentos e todos os espaos do mundo. O carter
libertador e lrico da poesia autoriza o sujeito a criar e a
transgredir as fronteiras da racionalidade. Ruy Duarte de
Carvalho foi seduzido pelo Sul e expressou seu
encantamento com uma poesia que tambm seduz o leitor:
Estas baas
O que h aqui
ter-se a justa percepo do espao
e as importantes coisas que o sustm:
o exacto norte que o temor encerra;
a votiva escravido que o mar inspira;
o leste e o som remoto de uma extinta glria;

303
 o sul magntico
e a festa que anuncia. (CARVALHO, 2005, p. 59)

Com isso, possvel inferir que as paisagens naturais

parecem ser dotadas de um poder capaz de suscitar o
arrebatamento, diferentemente das imagens que povoam o
imaginrio dos que habitam as periferias das grandes cidades.
Somente uma alma sensvel de poeta poderia ver atravs de
suas imagens desvisualizadas. E, assim como Duarte
cantou o Sul de Angola, Alex Pacheco, tmido morador da
Restinga, cantou a essncia do seu espao com toda a
inspirao da imaginao:
Em vias de uma urbe (quase humanas)
Se eu vagueio por inmeras vias
De uma urbe dentro de sua negrura
To inslita...quase solita.
Se eu vagueio por essas vias
No visualizo um fulgor dardejante;
H sombras
H imagens desvisualizadas
Em uma urbe em corpos amorfos
H pensamentos mrbidos
H sentimentos lgidos
[...]
H passos aqui
H passos acol
Todavia em horizontes que trilhamos
Ser que devemos deflorar
Nossa prpria essncia?
Na Urbe tantas
Vias onde fulgores lcidos;
Porm to longnquo do mago. (PACHECO, 2010, p. 15)
O poeta extravasa o seu sentimento de pertencimento se
subjetivando na poesia que explora a sensibilidade e a
profundidade das sensaes: sombras, imagens desfiguradas,
304
corpos disformes, etc. Tal relao do sujeito com a poesia
explica-se, segundo Gaston Bachelard, porque a imaginao
se coloca no lugar onde a funo do irreal vem seduzir ou
inquietar sempre despertando o ser adormecido em seus
automatismos (BACHELARD, 1988, p. 107).
Reconhecemos, na poesia do Alex, os traos de sua
personalidade comedida e introspectiva. Contudo, isso no
significa passividade, pois seus relatos revelam um sujeito
crtico e consciente de seu papel social.
Essas relaes entre sujeitos completamente diferentes
(Beleza e Alex) mas unidos pela mesma causa, o bem-estar
coletivo da comunidade geram a fundao de uma histria
coletiva que precisa ser observada dentro de seu contexto.
Isso se torna importante para a compreenso da sociedade
contempornea, pois, falar desses grupos sem estar em
contato direto com o seu mundo, sem estar l, como
sempre argumentou Ruy Duarte de Carvalho, pode acarretar
leituras distorcidas e enganosas. preciso viver a
experincia, sentir o outro, para, assim, compreender as suas
relaes pessoais e espaciais. Com isso, poderemos fazer jus
verdade que nos permitir represent-lo de modo a no haver
apropriao.

3. Quando se aprende a ouvir...

Escutar um outro ouvir, no silncio de si mesmo,
sua voz que vem de outra parte.
(Paul Zumthor 2007)

O ato de ouvir uma questo primordial para qualquer

antroplogo ou sujeito que pretenda penetrar na vida de
sociedades, a fim de tentar entender seus modos de ser e estar
no mundo. Contudo, a difcil arte de ouvir o outro o grande
desafio nessa interao. Para Zumthor, a partir do momento
em que eu me disponho a ouvir, Essa voz, dirigindo-se a
305
mim, exige de mim uma ateno que se torna meu lugar, pelo
tempo dessa escuta (ZUMTHOR, 2007, p. 84).
Infelizmente, no estamos habituados a ouvir, s a falar.
Esse fato o reflexo da sociedade moderna, que nos
impulsiona a agir, a fazer, a lutar e a correr contra o relgio
todos os dias. A ansiedade estimulada por esse ritmo
frentico, que nos aprisiona e impede de desenvolver o
aprendizado da escuta.
Receio que por muito tempo estive nessa priso, mas a
conscincia de estar nesse estado foi o primeiro passo para a
liberdade. Com isso aprendi que, para ser um bom ouvinte,
preciso ter pacincia, disposio e, sobretudo, aprender a
cultivar o silncio. Alm do mais, no se desenvolve essa
capacidade apenas com a leitura, precisa-se da presena do
outro. O trabalho da pesquisa A vida reinventada,
desenvolvido na Restinga, foi a minha primeira fonte de
inspirao para o aprendizado da escuta. medida que eu
ouvia as histrias que eles contavam aumentava o meu
desejo de ouvir, pois tambm me sentia representada, como
se fosse o eco da minha prpria voz. Talvez porque, de
acordo com Zumthor, a voz possua uma forma nica ligada
para ns ao sentimento de sociabilidade (ZUMTHOR,
2007, p. 86).
A outra fonte de inspirao eu encontrei na leitura da
obra de Ruy Duarte de Carvalho. A sua produo literria
me fez refletir profundamente sobre a minha prpria
experincia, pois Duarte, alm de ter sido um grande escritor,
foi um ser humano fora do comum. Seu jeito singular no
trato com a alteridade me fascinou desde as primeiras
leituras. Tal comportamento do autor pode ser verificado no

306
excerto9 abaixo, em que ele descreve uma conversa sua com
um mais-velho, chamado Trindade:

........ estamos a falar s entre ns, disse-me ento o

Trindade .............. e disse-me ainda coisas que eu agora at
nem escrevo, seguindo um critrio c meu, no porque
entenda que excedem o que tambm eu sei e j terei dito e
escrito noutras ocasies, antes porque aquilo sobre o que o
mais-velho discorreu a seguir me convence que contar tudo
quanto ele me estava a dizer seria afinal estar a trair-lhe,
porque ele estava a contar essas coisas ali s entre ns, e eu
agora estou a escrev-las para um leitor comum
qualquer.................. (CARVALHO, 2009, p. 218)

O que observamos um quadro que mostra a habilidade

de Duarte na arte de ouvir, demonstrando que nem tudo o
que ouvimos durante a contao de histrias deve ser
reproduzido, ou transcrito. H coisas que o narrador nos
revela no calor do momento, amparado no pacto de confiana
estabelecido entre ele e ns pesquisadores, de carter muito
particular. Por isso, precisamos, a exemplo de Ruy Duarte,
ser sensveis a essas questes. E, quando isso acontece, ns
entramos no jogo, transformando-nos em parte do enredo;
afinal, todos ns temos as nossas motivaes para estar l.
O Ruy tinha as suas, nunca as revelou de todo, mas,
como era de seu feitio, deixou-nos insinuaes, suposies...
para que pudssemos tirar as nossas prprias concluses.
Alis, ele transps para a escrita seu jeito de nunca dizer
tudo, as marcas da oralidade: os muitos pontinhos que
demarcam os espaos do pensamento, no texto, e exigem de

9
Retirado do seu ltimo livro publicado (A terceira metade), o
terceiro da trilogia Os Filhos de Prspero. Os dois anteriores
foram Os papis do ingls e As paisagens propcias, respectivamente.

307
ns uma participao mais ativa. Um exemplo disso
encontra-se no magnfico dilogo entre ele e o seu fiel
companheiro de viagens Paulino 10:

.......... j andei um tanto e tal por essa Nambia fora, at

hoje, [...] .......a ponto de a gente agora, Paulino, j no
termos a mesma idade que era a nossa ento ......... o tempo
do princpio desta estria pertence j a um passado que
nosso tambm ...... tem passados, sim, que no acabam
nunca ..... ou ento no tem passado que no exista s,
refeito, num qualquer presente que o pr-faz sempre de
novo, e diferente ........... mas isso outra conversa e para as
conversas que eu quero ter com voc agora, o que a mim
mais me espanta e andarmos assim ainda a trabalhar juntos
e a esquiar de jipe pelas dambas felfinas destes desertos
todos, sempre a falar do mesmo mas nunca, jamais, da
mesma maneira, porque afinal falamos no de um
qualquer passado, nosso ou alheio, mas de um processo em
curso ........... falamos antes, de cada vez de novo, mais
para garantir devir histria....... e para encerr-la, a essa
longa histria, desta vez agora? ....... e isso coisa para
saber mais como? ....... (CARVALHO, 2009, p. 14).

A histria referida acima faz parte da trilogia Os Filhos

de Prspero, mencionada antes, e diz respeito aos papis do
ingls (histria iniciada no livro que tambm possui esse
nome), cujo rastro Duarte vem perseguindo desde l. A
pretexto dessa busca a histria acontece, e ns vamos
desvendando o cenrio das deambulaes de Ruy Duarte e
Paulino. Este, a essa altura, manifesta o seu protagonismo,
sendo que tal destaque vai acontecendo naturalmente, pois
medida que sua presena vai se insinuando nas narrativas, ele

10
Companheiro de viagens de Ruy Duarte desde o incio de suas
deambulaes pelo deserto. um personagem que est presente
em, praticamente, todas as narrativas do autor.
308
vai passando a compartilhar o mesmo espao que o narrador.
Outra coisa que chama a ateno sobre esse personagem a
sua disposio para ouvir. Ruy Duarte, ao andar sozinho por
aquelas veredas, acabou criando um grande lao de amizade
com ele, tendo-o, inclusive como confidente.
Por fim, a experincia de ouvir o outro , sobretudo, um
exerccio humanizador e transformador. Walter Benjamin
(1994, p. 114) afirma que as aes da experincia esto em
baixa. Nesse caso o autor refere-se fragilidade trazida pela
guerra, mas observamos que, apesar de no termos mais tal
situao, a experincia continua em baixa. E uma das razes
que as pessoas no tm mais tempo para ouvir,
especialmente aqueles mais-velhos, como refere Ruy
Duarte, os legtimos detentores do saber. Nas sociedades em
que os valores tradicionais so cultivados e mantidos, como
os pastores Kuvale, esses mais velhos so considerados
sbios. Contudo, nas sociedades em que prevalece a cultura
ocidental, eles nem sequer encontram lugar, quanto mais
algum para ouvi-los. Com isso estamos vivendo uma sria
crise da experincia, conforme explica Benjamin:

A natureza e a tcnica, o primitivismo e o conforto se

unificam completamente, e aos olhos das pessoas, fatigadas
com as complicaes infinitas da vida diria e que veem o
objetivo da vida apenas como o mais remoto ponto de fuga
numa interminvel perspectiva de meios, surge uma
existncia que se basta a si mesma, em cada episdio, do
modo mais simples e mais cmodo (BENJAMIN, 1994, p.
118-119).

Sendo assim, o descrdito pela experincia demarca

tambm o seu fim, levando igualmente extino da arte de
narrar, pois A experincia que passa de pessoa a pessoa a
fonte a que recorrem todos os narradores (BENJAMIN,
1994, p. 198). Com isso, podemos acrescentar que a arte de
309
ouvir tambm est em baixa, pois Benjamin (1994, p. 213)
afirma que quem escuta uma histria est em companhia do
narrador, no entanto, as tribulaes da vida contempornea
nos impelem para o isolamento da leitura solitria. Nesse
sentido, tanto o projeto de Ruy Duarte quanto o trabalho de
pesquisa desenvolvido na Restinga vm estimular esses
valores e, alm disso, tentar contribuir para a reverso dessa
crise que afeta as sociedades ditas civilizadas.

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espao. Traduo de Remberto Francisco Kuhnen, Antnio da
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310
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311
 Angola e Brasil: cartografia inventada em Nao
Crioula, de Jos Eduardo Agualusa

Mariana Paiva

Mesmo o mais distrado dos leitores sabe que a fico

tudo pode: a ela permitido criar novos mundos, explorar
sensaes desconhecidas e at mesmo alterar o rumo de
histrias passadas. Nas pginas de um livro, um escritor pode
escolher o caminho de reescrever sua maneira, claro
dias j vividos em seu pas de origem. Ou ento subverter a
geografia dos mapas colados nas paredes das salas de aula,
como faz Jos Eduardo Agualusa em Nao Crioula.
O livro, que carrega o subttulo de a correspondncia
secreta de Fradique Mendes, tem, em lugar de captulos, cartas.
So elas, alis, que deixam ainda mais evidentes as relaes
aqui pensadas entre Angola e Brasil. Alm do prprio
contedo da correspondncia quase sempre enviada pelo
portugus Fradique Mendes, protagonista do livro, as cartas
tambm expressam seus trnsitos por meio dos lugares de
onde o remetente escreve: Olinda, Rio de Janeiro, Bahia e
Luanda, dentre outros.
Unidos pela colonizao portuguesa, Brasil e Angola
aparecem em Nao Crioula como em Milagrrio Pessoal,
outra obra do mesmo autor como pases irmos. quase
como se no houvesse um oceano inteiro a separar um do
outro, dada a proximidade que o livro faz parecer existir. Isto
sem deixar de mencionar a questo da lngua portuguesa,
utilizada aqui como um instrumento capaz de reescrever a
histria, alterando o curso dos acontecimentos. Sendo escrito
como uma reao ao colonialismo portugus, o livro se
apresenta como um texto ps-colonial, oferecendo rasuras ao
discurso e histria de Portugal. No mesmo sentido, Ana
312
Mafalda Leite (2003, p. 37) discorre sobre os textos ps-
coloniais, que ela considera como Contradiscursivos e
desconstrucionistas, revitalizam a percepo do passado e
questionam os legados econmicos, histricos e literrios.
A mesma autora chama a ateno para um possvel
engano com o conceito de lusofonia. que o leitor
desavisado pode se enganar ao entender que, ao utilizar a
lngua do colonizador para contar sua histria, o colonizado
(ou ex-colonizado) termina por estender ainda mais a relao
de poder e dominao com a metrpole, dando-lhe uma
sobrevida. Por isso, ela considera:

Embora na mesma lngua, e essa talvez uma das

armadilhas do conceito de lusofonia, a textualidade
culturalmente outra, translingustica e transcultural; por
isso, ler, ao mesmo tempo que traduzir, tambm recriar,
o que nos obriga a deslocao do lugar do mesmo,
movendo-nos para o espao do(s) outro(s); obriga-nos ao
esforo de movimentao dialctica de lugares, em
interao dinmica e obriga-nos a encarar a lngua como
geologia de formas e uma complexa tessitura cultural
(LEITE, 2003, p. 38)

Assim sendo, muito mais do que usar a lngua

portuguesa para expressar aspectos do colonialismo
portugus e suas influncias, Jos Eduardo Agualusa a utiliza
como ferramenta para recontar a histria sua maneira,
rasurando a histria oficial, ora trazendo o escritor Ea de
Queirs para dentro de sua trama, ora tornando real um
personagem de fico como Fradique Mendes (personagem
do livro Correspondncia de Fradique Mendes, de Ea de
Queirs). No livro de Ea, o personagem Fradique tem sua
existncia quase que provada por depoimentos de pessoas
reais. No de Agualusa, o jogo vai alm: o prprio Ea
trazido como personagem da histria de sua prpria
313
inveno, num interessante uso de metalinguagem. Nao
Crioula uma terra de possibilidades infinitas: na
correspondncia trocada entre os personagens, est mais que
clara a vontade de transcender os conhecidos trnsitos entre
Angola e Brasil, como tambm da relao de ambos com
Portugal:

(...) nenhuma cultura existe em isolamento e, uma vez que

o estudo da prpria tradio na escola e na universidade
considerado garantido, devemos ver quais so as outras
culturas, as outras tradies, as outras comunidades
nacionais que tambm so comunicadas quando se estuda a
cultura prpria (SAID, 2003, p. 199)

Isto porque, na obra em questo, pensar em Angola

pensar em Brasil, como tambm pensar em Portugal. No
somente a relao metrpole-colnia est presente aqui;
preciso perceber tambm que h aproximaes entre as duas
colnias portuguesas, ainda que a independncia de cada uma
delas tenha se dado em momentos histricos bem distintos:
Brasil deixa de ser colnia de Portugal em 1822, enquanto
Angola s se desvencilha oficialmente da metrpole em 1975.
Mesmo que findo o trfico de pessoas escravizadas da frica
(ou de Angola, nesse caso especfico) para o Brasil, as trocas
culturais entre as trs naes permaneceram intensas ainda
por um bom tempo. Ou seja, no somente de mercadorias e
de escravido era feita esta relao.
Compreender esse cenrio de extrema importncia em
Nao Crioula. Na primeira carta enviada por Fradique
Mendes sua madrinha, a Madame de Jouarre, ele descreve
sua chegada a Luanda, tal qual Pero Vaz de Caminha ao
contar as novidades do Brasil ao rei dom Manoel. Mendes
apresenta, desde as primeiras linhas, a impresso que a
frica lhe causa:

314
 Desembarquei ontem em Luanda s costas de dois
marinheiros cabindanos. Atirado para a praia, molhado e
humilhado, logo ali me assaltou o sentimento inquietante
de que havia deixado para trs o prprio mundo. Respirei o
ar quente e hmido, cheirando a frutas e a cana-de-acar,
e pouco a pouco comecei a perceber um outro odor, mais
sutil, melanclico, como o de um corpo em decomposio.
a este cheiro, creio, que todos os viajantes se referem
quando falam de frica. (AGUALUSA, 2011, p. 11)

Agarrado aos tradicionais esteretipos relacionados

frica (a pobreza, a sujeira, o estar alheio ao resto do
mundo), Fradique relata madrinha, ainda nesta primeira
carta, que seu anfitrio em Luanda, o senhor Arcnio de
Carpo, fez fortuna com o trfico de pessoas escravizadas. No
momento seguinte, ele fala do tipo de colonos portugueses
que vive em Luanda: criminosos cumprindo pena de degredo
ou degredados que decidiram continuar na frica mesmo
depois de cumprir a pena. Tambm revela que em Angola se
vive praticamente margem de todo o resto do mundo:
Smith, seu fiel escudeiro, no mais comenta notcias da
Europa, mas causos da vizinhana africana.
assim que Fradique Mendes vai narrando, aos poucos,
como se d a vida em Luanda. Ampliando o olhar, pode-se
ver que o exerccio interessante ao prprio autor, que
angolano: o desafio de olhar para Angola de outros tempos
com o olhar de um portugus acostumado vida da
metrpole, alheio (a no ser pelas informaes que recebe) ao
que se passa nas ruas das cidades de sua colnia. Agualusa
empreende um dado retorno que o possibilita, nas pginas de
seu livro, revisitar e reescrever a histria:

(...) a busca do passado, empreendida pela histria, decreta

a extino das tradies e de seus significados, porque essas
315
 tradies so produzidas por uma viso crtica que no faz
parte do modo ritualstico com que os mistrios do mundo
eram cultuados e preservados, no passado. (FONSECA,
2002, p. 10)

Assim, para alm de reencenar a histria, o autor

termina por operar uma certa rasura nas prprias tradies.
Seu entendimento, ainda que dentro dos limites da fico,
transcende o daqueles que viveram a histria in loco. Isto
vlido para refletir acerca das vises de Angola, Brasil e
Portugal que so apresentadas pelo livro em seguida.
Na terceira carta (tambm endereada madrinha, como
as anteriores) que a primeira referncia cultura do Brasil
se d no livro. quando Fradique enfim conhece a senhora
Gabriela Santamarinha:

Ao v-la recordei-me de uns versos do poeta brasileiro

Gregrio de Matos, descrevendo uma negra crioula: Boca
sacada/ com tal largura/ que a dentadura/ passeia por ali/
desencalmada. A senhora Gabriela Santamarinha de
uma fealdade natural, sem artifcios nem retrica, e exerce-
a em cada gesto, em cada frase, no odor corporal, na forma
bestial como caminha. (AGUALUSA, 2011, p. 24)

Assim, o portugus Fradique Mendes se utiliza de uma

referncia brasileira para expressar seu sentimento frente
angolana Gabriela Santamarinha. este o primeiro
momento em que as trs culturas se entrelaam de maneira
explcita em Nao Crioula. Sim, porque no h que se pensar
que apenas de Brasil e Angola esse contato trata. Tambm se
fala aqui de Portugal, da relao que a metrpole terminou
por construir ainda que de uma forma negativa como o
trfico de pessoas entre suas duas colnias.
Exatamente nesse ponto, o conceito de comunidade se
amplia: deixa de ser apenas o conjunto de pessoas que
316
habitam um determinado espao geogrfico. Em Nao
Crioula as fronteiras no importam tanto, como tambm no
importa tanto o Oceano Atlntico entre Angola e Brasil,
como j referido anteriormente. Isso porque o livro trabalha
com a perspectiva de laos imaginados, e so mesmo esses os
que promovem a maior aproximao entre os dois pases.
Angola e Brasil funcionam como uma comunidade
imaginada, unida por uma ideia de comunho.

A conscincia de estarem inseridas no tempo secular e

serial, com todas as suas implicaes de continuidade e,
todavia, de esquecer a vivncia dessa continuidade
fruto das rupturas do final do sculo XVIII , gera a
necessidade de uma narrativa de identidade.
(ANDERSON, 2008, p. 279)

Mais que explicitar as semelhanas entre os dois pases,

necessrio perceber que o autor do livro se mostra, a todo
momento, comprometido com a construo de uma
identidade comum para Angola e Brasil. Tanto que os
exemplos se seguem em Nao Crioula a entrelaar as
culturas, criar pontos de convergncia, tudo para que uma
narrativa de interseo v sendo construda ao longo da
trama.
Nisto, o trfico de africanos escravizados tem grande
responsabilidade. o que fica explcito no livro com o
aparecimento de Ana Olmpia. Ela filha de um prncipe
congols que foi transformado em escravo pelas tropas
portuguesas, e que teve suas trs esposas vendidas. Uma
delas estava grvida quando foi comprada por Victorino Vaz
de Caminha, e desta gravidez nasceu Ana Olmpia. Sobre
ela, Arcnio de Carpo tem o que dizer:

- Deus democrata disse , democrata e socialista. Veja o

caso de Dona Ana Olmpia. Nasceu nesta cidade, filha de
317
 uma escrava, e hoje uma das mulheres mais ricas do pas,
senhora de muitos escravos, poderosa e respeitada.
(AGUALUSA, 2011, p. 27)

A transformao da escrava em senhora se deu aps a

morte do prncipe, quando Ana Olmpia desposou Victorino
Vaz de Caminha. Nascido na Bahia, ele optou por continuar
a ser portugus em Angola, e defendia tanto a escravido
quando a revoluo libertria (p.42). E era proprietrio de
trs navios negreiros: Igualdade, Fraternidade e Liberdade.
Conhecedora da realidade dos escravos, Ana Olmpia se
torna proprietria de vrios deles ao se casar com Victorino
aos 14 anos, o que lhe permite frequentar os mesmos espaos
sociais que aristocratas como Arcnio de Carpo. Com o
casamento, Ana Olmpia passa a ter aulas com professores
para aprender sobre francs, msica, filosofia e literatura. Em
carta madrinha, Fradique conta que Ana Olmpia se dedica
com igual afinco a aprender sobre seu povo e sobre lendas de
Angola.
Assim, Ana Olmpia a prpria contradio. Aps a
morte do marido, ela rene em sua casa toda sorte de
intelectuais para debater qualquer tema, incluindo a
escravido. Vende os trs navios negreiros do marido morto
e alforria os trabalhadores do campo, mas se recusa a libertar
os escravos domsticos. Acolhe debates de carter
emancipatrio em sua casa, mas pune os escravos com a
venda, em vez de castigos fsicos. Em verdade, ela reproduz
costumes de uma sociedade portuguesa em plena mutao:

Ao iniciar os estudos de cultura africana, um certo tipo de

personagem tanto da fico literria como cinematogrfica
da frica francfona me deixou particularmente
impressionada. Alis mais intrigada que impressionada.
Eram as heronas de primeiro ou segundo plano, de tal
modo fascinadas pela cultura do colonizador que
318
 renegavam as suas origens, os seus prprios pais, a terra
onde nasceram, as suas crenas. Mas ao adotarem os
modelos estrangeiros, toda a sua nova postura cheirava a
postio, oferecendo-se ao desprezo de autores ou at de
outras personagens da fico literria, ou cinematogrfica.
(AREIAS, 1997, p. 27)

mesmo assim que Ana Olmpia se posiciona em Nao

Crioula: uma herona negra, escravizada e filha de um casal
escravizado, que decide se tornar senhora de escravos quando
a posio de escrava j no lhe cabe mais. Ao mesmo tempo
em que possui curiosidade para conhecer mais suas origens, a
cultura que discute nas rodas da sociedade e nos autores que
l completamente europeia, ou seja, do colonizador. Seu
lugar de fala primeiro est transformado pelo poder que
exerce em Luanda.
Tanto assim que o prprio Fradique Mendes,
portugus, evoca essas contradies de postura de Ana
Olmpia numa das cartas sua madrinha. Mesmo
transformada numa senhora de escravos, como ex-escrava
que Ana Olmpia apresentada por Arcnio de Carpo a
Fradique Mendes. Seu passado a precede, apesar de toda a
glria dos dias que vive.
A fico, entretanto, tudo pode. Assim, numa
reviravolta, Ana Olmpia retorna novamente condio de
escrava, desta vez por conta do aparecimento de Jesuno,
irmo de Victorino Vaz de Caminha. Ele a compreende
como parte da herana deixada, uma vez que Victorino no
chegou a alforri-la enquanto estava vivo. o momento em
que fica evidente que, a despeito de toda a fortuna que
acumula, ela ainda escrava, ou seja, no deixou sua
condio de inferioridade em relao ao colonizador.
Portugal e Angola se misturam sim, mas nem tanto: mais
na aparncia que a fuso ocorre. Dentro das estruturas do

319
sistema no qual o livro se passa, essas duas identidades
continuam ainda bem marcadas pela diferena.

A representao da diferena no deve ser lida

apressadamente como o reflexo de traos culturais ou
tnicos preestabelecidos, inscritos na lpide fixa da tradio.
A articulao social da diferena, da perspectiva da
minoria, uma negociao complexa, em andamento, que
procura conferir autoridade aos hibridismos culturais que
emergem em momentos de transformao histrica.
(BHABHA, 2013, p. 21)

exatamente esse o momento descrito em Nao

Crioula: o de transio entre ideias antigas e ideias novas, o
instante exato em que a frica dominada por Portugal
comea a ser invadida pela possibilidade de libertao dos
escravos. Ana Olmpia uma boa representante desse tempo:
encontra-se dividida entre o poder portugus e seu prprio
passado africano. Ela parte dessa negociao que carrega
consigo diversas contradies.
Muito mais que somente explicitar as relaes da frica
com Portugal, a presena de Ana Olmpia na trama tambm
clareia o entendimento da escravido no Brasil, que em
vrios momentos da narrativa usado como parmetro para
Angola. o que ocorre quando Fradique escreve de Luanda a
Madame de Jouarre, em setembro de 1876, para contar que
Ana Olmpia agora propriedade da temvel Gabriela
Santamarinha:

Quanto a Ana Olmpia, disse-me o jovem Arcnio,

ningum sabe dela h vrias semanas. Gabriela
Santamarinha mantm-na fechada em casa, o que me
preocupa, pois a excntrica senhora vem manifestando nos
ltimos tempos uma imaginao violenta, sendo voz
corrente que enlouqueceu. O ano passado regressou de uma
320
 demorada viagem ao Brasil com uma corte de mucamas
brancas, e pouco depois preparou um grande baile em sua
casa, recebendo os convidados sentada, seguindo o exemplo
da famosa Rainha Ginga, ou Nzinga Mbandi, nas costas de
uma destas escravas. No Brasil ter-se-iam rido dela, mas
em Luanda, onde os europeus vivem no constante terror de
que os negros se revoltem, o atrevimento foi visto como
um mau pressgio. (AGUALUSA, 2011, p. 64)

Assim, o autor se utiliza de paralelismos para ir

contando ao leitor as histrias de Angola e do Brasil,
expondo simultaneamente (e quase que de forma
despretensiosa) modos de vida e de pensar. H uma
identidade comum entre os dois pases que foram colnias
portuguesas (no tempo do livro, Brasil estava independente,
enquanto Angola ainda no), o que justifica pensar neles de
forma paralela. So naes que se irmanam pela lngua, pela
colonizao portuguesa e pela cultura.
Avolumam-se, ento, em Nao Crioula, referncias que
aproximam Angola e Brasil, como a histria do amigo
alemo de Fradique Mendes que visitou o Alto Xingu, na
Amaznia, lembrada quando o protagonista sai, junto com
Arcnio de Carpo, a caar jacars em Luanda. quase que
natural na narrativa que um pas traga a lembrana do outro,
seja para estabelecer semelhanas ou para marcar diferenas.

Nao Crioula o nome de um navio negreiro que abastece

de escravos, com regularidade, o Brasil, principalmente os
mercados de Pernambuco e Bahia. Com a escolha dessa
embarcao para centrar a narrativa, Agualusa consegue
contar fluentemente e muito vontade a histria do
perodo, tanto da frica quanto do Brasil, no espao do
Atlntico Sul, e ainda das rusgas poltico-diplomticas de
Portugal e Inglaterra, empenhada, esta ltima, em pr fim

321
 ao trfico escravista para favorecer seus interesses
manufatureiros. (PONTES, 2006, p. 366)

Visto pela perspectiva que o livro adota, o Atlntico Sul

nem parece to extenso: por ele o trfico de pessoas acontece
quase que livremente (exceto pelas investidas inglesas, como
o autor supracitado ressaltou) e, mesmo em Angola, os
personagens fazem entender que o Brasil logo ali. Nas
relaes que estabelecem com o debate acerca da escravido,
a nao irm quase sempre mencionada, como quando o
jovem Arcnio defende que, ao comprar um escravo, est a
salvar-lhe a vida:

Em sua opinio o trfico negreiro uma forma de

filantropia. Ele, como o pai, ama os negros e s por isso os
vende para o Brasil. Acredita que a escravatura tem os dias
contados na grande ptria de D. Pedro II e que os
desgraados, uma vez libertos, estaro melhor l do que
esto agora aqui (AGUALUSA, 2011, p. 76)

Tanta referncia guarda ainda mais surpresas: tambm

o Brasil o destino para o qual Fradique e Ana Olmpia,
resgatada de Gabriela Santamarinha, fogem. Vo escondidos
no navio negreiro Nao Crioula, que d nome ao livro, e
seguem para a nao irm de Angola em busca de
acolhimento. Sobre o pas, Fradique conta madrinha:

Esta carta segue amanh para Luanda por intermdio de

um pombeiro a servio de Horcio Benvindo. Quando a
receber provvel que eu j esteja no Brasil. Tenho amigos
em Pernambuco e em So Salvador da Bahia que embora
no estando minha espera certamente me ho-de receber
de braos abertos (...) (AGUALUSA, 2011, p. 79)

322
 H, na narrativa, o claro entendimento que, sendo
acuados em Angola, para o Brasil que devem seguir. A
hiptese de fugir para Portugal sequer aventada pelos
personagens: se desejam ser acolhidos inda mesmo que no
sejam esperados preciso rumar em direo ao Brasil.
justamente a viagem a bordo do navio negreiro Nao
Crioula que faz com que Ana Olmpia, outrora revestida de
poder e esquecimento de suas origens, se recorde de seu lugar
de fala. Ela conta que, quando criana, se perguntava sobre o
sentimento dos escravizados ao embarcar num navio
daqueles. E que agora, ela enfim o sabia. Tambm ela quem
consegue entender um pouco da lngua falada por aqueles que
esto no navio com ela, que, outra vez, est numa posio de
privilgio, uma vez que o comandante cedeu-lhe seu prprio
camarote.
A viagem tambm de descobertas para Fradique. l
que ele ouve um dos marinheiros do navio a cantar os versos
de Navio Negreiro, do poeta baiano Castro Alves. A
semelhana da chegada ao Brasil com a sada de Angola
tambm o surpreende:

Entramos em guas brasileiras do mesmo modo que, vinte

e quatro dias antes, tnhamos deixado a costa africana:
silenciosamente, invisivelmente, a coberto da escurido de
uma noite sem lua. (AGUALUSA, 2011, p. 90)

O mesmo ocorre enquanto conta sua madrinha sobre a

vida em Pernambuco, relatando-lhe a proximidade com
Olinda, alm de falar-lhe dos rios Capibaribe, Beberibe e
Pina:

Nas ruas respira-se o mesmo odor melanclico que me

surpreendeu em Luanda, um entorpecimento que se
transmite das pessoas para as casas, como se toda a

323
 populao estivesse j morta e a cidade em runas.
(AGUALUSA, 2011, p. 95)

Em seguida, Fradique Mendes se recorda de So

Francisco do Conde, cidade do Recncavo Baiano, em que se
esconde o Brasil verdico, nos dizeres de Alexandre
Gomes, seu patrcio. Fradique ento toma o rumo de
Salvador, na Bahia, e, nas proximidades, termina por
comprar o engenho Cajaba. L, o protagonista de Nao
Crioula conhece Cornlio, um hau que participou de
diversas revoltas de escravos, e que termina por aumentar os
conhecimentos de Fradique sobre o tema da escravido, como
ele relata a Ea de Queirs numa carta escrita em maro de
1877. Por conta da grande quantidade de revoltas anteriores,
os haus pararam de ser vendidos para o Brasil: na Bahia e
em Pernambuco, passaram a chegar carregamentos de
pessoas escravizadas provenientes de pases como Angola,
Congo, Gabo e Moambique. Estes eram camponeses com
menor grau de instruo e que no tinham por costume se
organizar em revoltas.
Mesmo habituado realidade da escravido em Luanda,
no Brasil (e mais precisamente na Bahia) que Fradique
Mendes se aproxima de fato da situao. quando seu
entendimento sobre a questo se amplia, e passa a merecer
mais e mais seu olhar atento:

Enfim, do norte ao sul, ou, como aqui se diz, do Oiapoque

ao Chu, os negros carregam o Brasil. Nas cidades nada se
move sem eles, nada se faz ou constri, e nos campos coisa
alguma se cultiva sem a sua fora. (AGUALUSA, 2011, p.
110)

Nas festividades, Fradique tambm assiste (e relata a

Ea na carta) representao dos cucumbis e congadas, em

324
que os negros saem s ruas representando cenas do rei de
Congo, como tambm satirizando as relaes com a
metrpole portuguesa. Primeiro em Angola, depois no
Brasil, o contato de Fradique Mendes com as ideias
abolicionistas termina por operar grandes mudanas em seu
modo de viver. Aps se revoltar contra o Baro do Rio de
Contas, ele se assume, enfim, oficialmente comprometido
com a causa, o que traz consequncias imediatas para sua
estadia.
O priplo entre Angola e Brasil tambm opera efeitos
em Ana Olmpia, como Fradique, j em Paris, conta ao
amigo Ea:

Aquilo que de mais interessante aconteceu na minha vida

foram as vidas de outras pessoas. Veja o caso da senhora
Ana Olmpia, minha amiga que, sendo princesa por direito,
foi escrava, e depois escravocrata, e hoje uma das vozes
mais autorizadas no combate escravido. (AGUALUSA,
2011, p. 148)

As ligaes entre Brasil e Angola ficam ainda mais

evidentes numa nova carta a Ea, em que Fradique se recusa
a escrever um artigo sobre as relaes entre Portugal e
Angola sob a justificativa de no atrair ateno dos ingleses
para a ausncia portuguesa na colnia. E ento ele faz o que,
de certa forma, uma reviso da relao entre Brasil, Angola
e Portugal:

O que que ns colonizamos? O Brasil, dir-me-s tu. Nem

isso. Colonizamos o Brasil com os escravos que fomos
buscar em frica, fizemos filhos com eles, e depois o Brasil
colonizou-se a si prprio. Ao longo de quatro demorados
sculos construmos um imprio, vastssimo, certo, mas
infelizmente imaginrio. Para o tornar real ser necessrio

325
 mito mais do que a nossa consoladora fantasia de
meridionais (AGUALUSA, 2011, p. 163)

Nesta carta, Fradique expe diversos argumentos sobre a

situao, e esclarece ainda mais tais relaes. numa outra
correspondncia, entretanto, que o livro se encerra: nesta,
que a ltima das cartas do livro, Ana Olmpia enfim conta
sua histria em detalhes. o momento em que as identidades
de Angola e do Brasil enfim se fundem numa s: as naes,
que desde o incio da narrativa se apresentam como irms em
paralelismos de Fradique Mendes, se tornam apenas uma.
Somente ao leitor, a Ea de Queirs e a poucos
personagens do livro fica revelado o segredo de que, um dia,
Angola e Brasil foram dois lugares distintos no mapa-mndi.
Na cartografia imaginada por Jos Eduardo Agualusa
em Nao Crioula, h muito Brasil em Angola e h muita
Angola no Brasil.

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correspondncia secreta de Fradique Mendes. Rio de Janeiro:
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SAID, Edward W. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios.
Trad. Pedro Maia Soares. So Paulo: Companhia das Letras,
2003.

327
 A poesia insubmissa de Nomia de Sousa

Fernanda Maria Diniz da Silva

Introduo

Neste artigo pretende-se realizar um estudo sobre a poesia

insubmissa de Carolina Nomia Abranches de Sousa Soares, poeta
e jornalista moambicana, nascida a 20 de setembro de 1926 em
Loureno Marques (Hoje Maputo) e falecida a 4 de dezembro de
2003, em Cascais, Portugal, aos 77 anos.
Nomia de Sousa produziu poemas engajados que
demonstram uma postura insubmissa frente represso sobre a
mulher e opresso colonial. Seus versos apresentam linguagem e
contedo comprometidos com os ideais militantes da FRELIMO
(Frente Liberal de Moambique). Assim, Nomia representa a
coragem da mulher em reivindicar seus direitos liberdade e a luta
pelo ideal de nao africana. Ao tratar sobre as Literaturas
Africanas, Rita Chaves explica:

Instrumento de afirmao da nacionalidade, a literatura

ser tambm um meio de conhecer o pas, de mergulhar
num mundo de histrias no contadas, ou mal contadas,
inclusive pela chamada literatura colonial (...) Personagens
lendrios so recuperados no recorte que interessava s
circunstancias do momento, o que significa erguer um
ponto de vista diverso daquele que at ento vigorava.
Tratava-se, sem dvida, de voltar-se contra o processo de
reitificao que est na base do modo colonial de ver o
mundo (CHAVES, 2000, p. 251).

Desse modo, por meio da arte literria, Nomia de

Sousa reconstri a sua herana histrico-cultural ao mesmo
tempo em que se ergue contra toda forma de aniquilamento
moral e social proveniente do colonialismo, valorizando
328
assim o povo africano, cuja voz foi tantas vezes silenciada ao
longo da histria.
Para o desenvolvimento do trabalho, teremos como base
os poemas Abri a porta, companheiros, Cano fraterna,
Poema e Negra. Os textos selecionados esto reunidos
no livro Sangue Negro (1990), obra composta por 43 poemas,
escritos entre 1949 e 1951.
Como fundamentao terica faremos uso das
contribuies de estudiosos como Pires Laranjeira (1995),
Rita Chaves (2000) e Roberto Pontes (1999).

A voz insubmissa de Nomia de Sousa em Sangue Negro

Localizado no sudoeste da frica, Moambique tornou-

se independente em 25 de junho de 1975, depois de mais de
quatro sculos sob o domnio portugus. No entanto, aps
dois anos de independncia, o pas enfrentou uma intensa
guerra civil que se estendeu de 1977 a 1992. Em 1994,
Moambique realizou as suas primeiras eleies
constituindo-se assim uma repblica presidencial.
Na literatura, Moambique surge como tema com o
Poema pico em um acto, do jesuta Joo Nogueira, no
sculo XVIII e com os textos de Toms Antonio Gonzaga
intitulados A Conceio (1805) e A Moambique aqui vim
deportado (1881). No entanto, segundo Pires Laranjeira,
esses textos no tem sido considerados moambicanos, pelo
menos segundo a actual concepo nacional
(LARANJEIRA, 1995, p. 256). Diferentemente o que se
encontra em Nomia de Sousa, cuja obra se enquadra no
conjunto da produo literria moambicana da dcada de
1950, caracterizada pelo amadurecimento de uma nova
conscincia acerca das problemticas que envolvem os povos
africanos, de um modo geral.

329
 importante ressaltar que esse percurso histrico que
vai do jugo portugus luta pela independncia foi
profundamente abordado pela escritora Nomia de Sousa.
Manuel Ferreira, inclusive, reconhece o valor dos escritos da
poeta, colocando-a ao lado de Jos Craveirinha como
fundadora da literatura moambicana:

O mais representativo dos poetas de Moambique, de par

com Jos Craveirinha, abriu os caminhos da exaltao da
Me-frica, da glorificao dos valores africanos, do
protesto, da denncia (FERREIRA, 1897, p. 172).

Os poemas que compem Sangue Negro revelam toda

uma valorizao da herana negra, bem como um grito
contra a dominao colonial. Pires Laranjeira salienta ainda
que:

fundamental compreender que a escrita dos 43 poemas do

caderno policopiado Sangue Negro, de Nomia de Sousa,
nos anos de 1948-51, em Loureno Marques (hoje Maputo),
integrada no grupo intelectual que englobava portugueses
residentes (Augusto dos Santos Abranches, Joo Fonseca
Amaral, Afonso Ribeiro, Cordeiro de Brito e outros) e
moambicanos (Nomia, Craveirinha, Virglio de Lemos),
transforma radicalmente a percepo da literatura que se
fazia em Moambique, passando a haver, de imediato,
nesses e noutros crculos (de Angola e Portugal), a ideia
clara de que a moambicanidade sem ambiguidade acabava
de nascer (LARANJEIRA, 1995, p. 268).

Desse modo, percebemos a importncia da poesia da

autora Moambicana para a construo do sentimento de
nacionalidade de um povo, ao erguer a sua voz insubmissa
frente s diversidades enfrentadas pelo seu pas.

330
 Vale explicar que se utiliza, neste trabalho, a palavra
insubmissa, tendo como base os estudos realizados por
Roberto Pontes, no livro Poesia Insubmissa Afrobrasilusa
(1999). Na obra, o poeta, crtico e ensasta ressalta:

A poematizao que se designa sob o sintagma poesia

insubmissa uma singularidade literria pouco estudada,
sendo at mesmo evitada por crticos e ensastas da rea.
Esquecimento ou desinteresse, a omisso no se justifica,
porque a fala insubmissa tem por finalidade no apenas a
captao e a interpretao da realidade pelo poeta, mas
tambm a interveno sobre ela atravs do agir potico e
poltico. Assim j era no mito de Orfeu, que, como se sabe,
amansava as feras com seu canto, metaforicamente
entendida dessa forma a ferocidade humana. De Arquloco,
por sua vez, se diz ter sido revoltado, impiedoso,
mesquinho; o poeta que uma nica cousa sabe: retribuir
com cruis males [atravs das palavras e versos] o mal que
lhe fazem os inimigos. Talvez seja ele o poeta mais remoto
na tradio da palavra insubmissa. Com efeito, Horcio em
sua Ars potica, afirma: A clera armou Arquloco de
iambos todos seus, esse p adequado ao dilogo, que
sobrepuja a zoada do pblico, e nasceu para a ao
(PONTES, 1999, p. 26).

exatamente nesse contexto de ao potica e poltica

que situamos Nomia de Sousa e sua produo literria
organizada no livro Sangue Negro. Vejamos o poema Abri a
porta, companheiros, escrito em 1949:

Ai abri-nos a porta,
Abri-a depressa, companheiros,
Que c fora andam o medo, o frio, a fome,
E h cacimba, h escurido e nevoeiro
Somos um exrcito inteiro,
Todo um exrcito numeroso,
331
 A pedir-vos compreenso, companheiros!

E continua fechada a porta

Nossas mos negras inteiriadas,

De talho grosseiro
nossas mos de desenho rude e ansioso
j cansam de tanto bater em vo

ai companheiros,
abandonai por momentos a mansido
estagnada do vosso comodismo ordeiro
e vinde!
Ou ento,
Podeis atirar-nos tambm,
Mesmo sem vos moverdes,
A chave mgica, que tanto cobiamos
At com humilhao do vosso desdm,
Ns a aceitaremos.

O que importa
no nos deixarem a morrer,
Miserveis e gelados,
Aqui fora, na noite fria povoada de psipcus
o que importa
que se abra a porta. (SOUSA, 2001, p. 39-40)

O poema comporto por cinco estrofes de versos

heteromtricos. O ttulo do poema inicia com a interjeio
Ai, o que j indica o tom de dor que ser apresentado nos
versos. Ainda no ttulo do poema, observa-se que o eu-lrico
suplica que algum lhe abra a porta. Esse algum chamado
de companheiro, denotando o estabelecimento de uma
relao de unio entre as vozes presentes no texto.
Na primeira estrofe, o termo companheiro surge
novamente reforando os sentimentos de irmandade e de
332
solidariedade fortemente valorizados no texto. importante
lembrar que o poema foi escrito durante o perodo em que
Moambique estava sob o jugo portugus. Assim, so listados
no poema problemas bastante recorrentes no perodo, tais
como: medo, frio e fome. Ainda na primeira estrofe o
eu-lrico caracteriza seu povo como um exrcito numeroso,
expressando a fora e a capacidade de luta do moambicano,
que, embora tenha garra, no pode lutar sozinho e por isso
segue: A pedir-vos compreenso, companheiros!.
A segunda estrofe, formada apenas por um verso, revela
certa angstia do eu-lrico diante da porta que no se abre, ou
seja, a ajuda e a irmandade que se espera haver entre os povos
ainda no se manifestaram: E continua fechada a porta...
Na terceira estrofe, revela-se um cansao diante da luta
que j lhe parece em vo: - Nossas mos de desenho rude e
ansioso - / j cansam de tanto bater em vo...
Na estrofe seguinte, o eu-lrico convida os
companheiros a sarem do comodismo e lutarem:
abandonai por momentos a mansido / estagnada do vosso
comodismo ordeiro / e vinde. interessante observar que o
poema clama por ao, seja ela qual for, como se verifica no
verso: Podeis atirar-nos tambm ou ainda nas seguintes
passagens: At com humilhao do vosso desdm, / Ns a
aceitaremos.
marcante na poesia de Nomia de Sousa a preocupao
com a ao. No se trata, portanto, apenas de uma poesia de
denncia, mas, sobretudo, de um incentivo mobilizao e
luta. A todo o momento, a poesia da moambicana nos
convida tomada de conscincia que requer uma mudana de
postura diante da dura realidade da opresso, com mais
coragem e firmeza.
Na ltima estrofe, mais uma vez, ressaltado que algo
precisa ser feito para ajudar aqueles que sofrem: o que
importa / que se abra a porta. Vale salientar que, no
333
poema de Nomia de Sousa, o abrir a porta muito mais
que oferecer uma ajuda a quem ali enfrenta fome e frio.
Significa muito mais que um ato de solidariedade, pois
representa uma tomada de conscincia frente s injustias
sociais que s podero ser dirimidas a partir do momento em
que todos se tornarem verdadeiramente companheiros,
predispondo-se a lutar juntos por um ideal de nao.
Em vista disso, no poema Abri a porta, companheiros,
a poeta, por meio da palavra-ao, convida a todos a se
mobilizarem na luta anticolonialista.
Observa-se, ento, que, na poesia de Nomia de Sousa,
recorrente a busca pelo sentimento de solidariedade e de
unio entre os povos africanos. o que se nota j no primeiro
poema da autora, intitulado Cano fraterna, que foi
publicado no jornal O Brado Africano, em 01 de dezembro de
1948, perodo de dominao colonial. Observemos o texto:

Irmo negro de voz quente

o olhar magoado,
diz-me:
Que sculos de escravido
geraram tua voz dolente?
Quem ps o mistrio e a dor
em cada palavra tua?
E a humilde resignao
na tua triste cano?

Foi vida? o desespero? o medo?

Diz-me aqui, em segredo,
irmo negro.

Porque a tua cano sofrimento

e a tua voz sentimento
e magia.
H nela a nostalgia

334
 da liberdade perdida,
a morte das emoes proibidas,
e a saudade de tudo que foi teu
e j no .

Diz-me, irmo negro,

Quem fez a vida assim...
Foi a vida? o desespero? o medo?

Mas mesmo encadeado, irmo,

que estranho feitio o teu!
A tua voz dolente chorou
de dor e saudade,
gritou de escravido e veio murmurar minha em alma
ferida
que a tua triste cano dorida
no s tua, irmo de voz de veludo
e olhos de luar.
Veio, de manso murmurar

que a tua cano minha (SOUSA, 2001, p. 74-75)

Cano fraterna j desde o ttulo refora o sentimento

de irmandade sobre o qual tratamos anteriormente.
evidente que cada pas africano tem sua histria e suas
peculiaridades culturais, no entanto a busca pelo
desvencilhamento das amarras coloniais e consequentemente a
luta pela construo de uma nacionalidade so aspectos que
unem os povos, independente do seu pas de origem.
Segundo Leila Leite Hernandez:

A aproximao entre os pases africanos, mais do que por

motivos de ordem estrutural, possibilitada pelos efeitos
do colonialismo, com o agravamento da crise econmica e
o endividamento externo, alm das srias consequncias da
represso. A unio se impe, a despeito da diversidade de
335
 matizes ideolgicos e polticos dos movimentos
nacionalistas dos diferentes pases africanos
(HERNANDEZ, 2005, p. 162).

Em vista disso, o poema Cano fraterna atinge um

sentimento que extrapola as fronteiras moambicanas
atingindo, assim, um convite unio entre todos os povos,
cujo desejo de liberdade est intrinsecamente relacionado a
um ideal de nao.
O Sentimento de irmandade e de solidariedade visto na
obra de Nomia de Sousa tambm est presente, por
exemplo, no poema Ah, desgraados, de Bertold Brecht,
importante poeta, dramaturgo e encenador do sculo XX. No
poema do escritor alemo, o eu-lrico demonstra sua
indignao diante da indiferena ao sofrimento humano:
Um irmo maltrado / e vocs olham para o outro lado?.
Tal sentimento de compadecimento com a dor do outro e o
compromisso com a coletividade tambm so marcas da
potica da escritora moambicana em estudo.
vlido enfatizar que no poema Cano fraterna, o
eu-lrico se direciona ao irmo negro que representa todos
aqueles que sofreram com a escravido. No texto citado, o
irmo negro marcado pelo olhar magoado, a voz
dolente e a humilde resignao. Tais traos so
comumente notados naqueles, cujos corpos e lembranas so
afetados pelas mos de ferro dos colonizadores que tentam
fragilizar o colonizado por meio do medo, da dor e da
desvalorizao da sua histria.
De acordo com Frantz Fanon, uma das estratgias
utilizadas pelo colonizador foi justamente a desvalorizao
dos sujeitos e do passado dos colonizados.

O colonialismo no se contenta com impor a sua lei ao

presente e ao futuro do dominado. O colonialismo no se

336
 contenta com encerrar o povo nas suas redes, com esvaziar
a cabea do colonizado de qualquer forma e de qualquer
contedo. Por uma espcie de perverso da lgica, orienta-
se para o passado do povo oprimido, distorce-o, desfigura-o,
e aniquila-o. Essa empresa de desvalorizao da histria
anterior colonizao assume hoje o seu significado
dialtica (FANON, 2005, p. 244).

Destarte, o poema Cano fraterna revela uma

reflexo em torno das consequncias da explorao do
homem pelo processo de colonizao que devasta culturas e
silencia histrias.
Poema outro texto de Nomia de Sousa presente no
livro Sangue Negro, no qual podemos notar a voz insubmissa
e indignada de uma mulher que usa todo o ser poder literrio
e poltico para a busca de um ideal de liberdade:

Bates-me e ameaas-me,
Agora que levantei minha cabea esclarecida
E gritei: Basta!
Armas-me grades e queres crucificar-me
Agora que rasguei a venda cor-de-rosa
E gritei: Basta!
Condenas-me escurido eterna
Agora que minha alma de frica se iluminou
E descobriu o ludbrio
E gritei, mil vezes gritei: Basta!.

carrasco de olhos tortos,

De dentes afiados de antropfago
E brutas mos de orango:
Vem com o teu cassetete e tuas ameaas,
Fecha-me em tuas grades e crucifixa-me,
Traz teus instrumentos de tortura
E amputa-me os membros, um a um
Esvazia-me os olhos e condena-me escurido eterna
337
 - que eu, mais do que nunca, dos limos da alma,
Me erguerei lcida, bramindo contra tudo:
Basta! Basta! Basta! (SOUSA, 2001, p. 37-38)

No texto, Poema, a prpria arte literria utilizada

como ttulo demonstrando a utilizao da palavra como arma
de combate, pois por meio dela que sero desmascaradas
todas as perseguies sofridas pelos contrrios represso
lusitana: Agora que minha alma de frica se iluminou / E
descobriu o ludbrio. E gritei, mil vezes gritei: Basta! /
Armas-me grades e queres crucificar-me.
O opressor caracterizado pelo eu-lrico como carrasco
de olhos tortos / de dentes afiados de antropfago / E brutas
mos de orango. O termo antropfago relaciona-se bem
ao fato de o colonizador buscar a destruio cultural do povo
colonizado impondo seus costumes e tradies.
Na quarta estrofe, descrita toda a tortura sofrida:
Vem com o teu cassetete e tuas ameaas, / Fecha-me em
tuas grades e crucifixa-me, / Traz teus instrumentos de
tortura / E amputa-me os membros, um a um.... Diversos
so os poetas que em seus versos descreveram a dor
imensurvel da violncia praticada pelos colonizadores, a
exemplo de Agostinho Neto. o que se pode observar nos
versos do poema Confiana, do poeta angolano: John foi
linchado / o irmo chicoteado nas costas nuas / a mulher
amordaada / e o filho continuou ignorante (NETO, 1974,
p. 67).
Na ltima estrofe do poema de Nomia de Sousa, o eu-
lrico deixa claro que a luta continuar: Esvazia-me os olhos
e condena-me escurido eterna.../ que eu, mais do que
nunca, / Dos limos da alma, / Me erguerei lcida, bramindo
contra tudo: Basta! Basta! Basta!. Assim, o eu-potico, tal
qual a Fnix que ressurge das cinzas, fortalece o seu grito e
renasce para uma caminhada de luta contra a opresso.
338
 Em Poema, o eu-lrico se mostra insubmisso diante da
dominao lusitana e grita Basta contra todas as formas de
explorao. Conforme explica Roberto Pontes, a fala
insubmissa tem por finalidade no apenas a captao e a
interpretao da realidade pelo poeta, mas tambm a
interveno sobre ela atravs do agir potico e poltico
(PONTES, 1999, p. 25-26). , pois, por meio da arte e de uma
postura poltica engajada, que Nomia de Sousa alcana uma
potica comprometida com as agruras do seu tempo.
importante lembrar que Nomia de Sousa foi
perseguida pela PIDE, Polcia Internacional e de Defesa do
Estado. A PIDE, que foi estabelecida durante o Estado Novo
portugus, tinha como funo impedir qualquer forma de
reao contra os ideais ditatoriais vigentes na poca. Desse
modo, nota-se mais uma vez que Nomia de Sousa ao na
arte e na vida, de modo que sua poesia, assim como sua
atitude de insubmisso diante da represso, arma no s de
denncia, mas, sobretudo de combate e de conscientizao
social e politica.
Por fim, analisemos o poema Negra, no qual descrito
pelo eu-lrico a dificuldade de outros povos em entender a
diversidade cultural e histrica do povo africano. Vejamos:

Gentes estranhas com seus olhos cheios doutros mundos

quiseram cantar teus encantos
para elas s de mistrios profundos,
de delrios e feitiarias...
Teus encantos profundos de Africa.

Mas no puderam.
Em seus formais e rendilhados cantos,
ausentes de emoo e sinceridade,
quedas-te longnqua, inatingvel,
virgem de contactos mais fundos.
E te mascararam de esfinge de bano, amante sensual,
339
 jarra etrusca, exotismo tropical,
demncia, atraco, crueldade,
animalidade, magia...
e no sabemos quantas outras palavras vistosas e vazias.

Em seus formais cantos rendilhados

foste tudo, negra...
menos tu.

E ainda bem.
Ainda bem que nos deixaram a ns,
do mesmo sangue, mesmos nervos, carne, alma,
sofrimento,
a glria nica e sentida de te cantar
com emoo verdadeira e radical,
a glria comovida de te cantar, toda amassada,
moldada, vazada nesta slaba imensa e luminosa: ME.
(SOUSA, 2001, p. 74-75)

Como pode ser observado, o eu-lrico explica que

Gentes estranhas, com seus olhos cheios doutros mundos,
quiseram cantar teus encantos [...] Mas no pudera, pois
o olhar estrangeiro s enxerga mistrios profundos, de
delrios e fantasias. Sendo assim, falta a emoo e a
sinceridade necessrias elaborao de um canto Me
frica que revele a completude de sua riqueza. Dessa
maneira, aos africanos coube a glria nica e sentida de te
cantar / com emoo verdadeira e radical.
Este poema, segundo Alfredo Margarido, nos apresenta
gentes estranhas:

que com seus olhos cheios de outros mundos pretenderam

captar os encantos da frica, mas que, por via dos seus
redondilhados cantos formalistas, no puderam acender
substncia autntica da negra africana. Tal , no fim de

340
 contas, o seu grande desejo: identificar a frica, identificar-
se com ela (MARGARIDO, 1980, p. 488).

Observa-se ainda que no poema Negra a Me-frica

assume as caractersticas do povo africano, sobretudo da
mulher, cuja fora e coragem precisam ser cantadas e
valorizadas de forma verdadeira.
Por fim, importante salientar que, nos trs poemas
citados, verifica-se a presena marcante da oralidade, que
tambm representa uma forma de exaltao do conhecimento
milenar que caracteriza o povo africano, bem como de sua
linguagem, preservando assim a memria e a valorizao da
sua histria.

Consideraes finais

Nomia de Sousa, com sua poesia insubmissa de

denncia e de indignao, representa uma importante voz
das Literaturas de Lngua Portuguesa e de afirmao da
Literatura Moambicana.
Na obra de Nomia de Sousa, nota-se que a conscincia
do seu fazer potico est totalmente relacionada busca pela
libertao das naes africanas.
Os poemas Abri a porta, companheiros, Cano
fraterna, Poema e Negra, reunidos no livro Sangue
Negro (1990), revelam, cada um a seu modo, a revolta contra
as atrocidades exercidas pelos colonizadores que, por muitos
anos, praticaram a poltica do escravismo, da explorao e da
coisificao.
Desse modo, percebemos que a poesia da autora
moambicana um importante meio de construo do
sentimento de nacionalidade de um povo. Alm disso, ao
erguer a sua voz insubmissa frente s diversidades
enfrentadas pelo seu pas, Nomia de Sousa ultrapassa as
341
fronteiras moambicanas e atinge a coletividade, utilizando a
poesia como arma de combate contra a represso e a
desigualdade.

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MARGARIDO, Alfredo. Estudos sobre literaturas das naes
africanas de lngua portuguesa. Lisboa: A regra do jogo, 1980.
NETO, Agostinho. Sagrada Esperana. Lisboa: Livraria S da
Costa Editora, 1974.
PONTES, Roberto. Poesia insubmissa afrobrasilusa. Rio de
Janeiro: Oficina do Autor; Fortaleza: Edies UFC, 1999.
SOUSA, Nomia de. Sangue Negro. Moambique:
Associao de Escritores Moambicanos, 2001.

342
 Pontos de contato entre Me, materno mar e
Corpo fechado

rick Teodsio do Nascimento

A comparao entre duas produes literrias um

procedimento bsico no mbito da Literatura Comparada. Ao
se estabelecerem similitudes ou diferenas entre duas obras,
possvel demonstrar como uma e outra tm ou no
intersees pelos mais variados motivos.
Em lngua portuguesa, as comparaes podem ir muito
alm do que somente entre obras portuguesas e brasileiras,
pois ambas tambm esto ligadas s literaturas das naes
africanas que tm o portugus como lngua oficial. O Brasil,
por diversos aspectos, influenciou as literaturas africanas de
lngua portuguesa. Entende-se aqui que essa influncia
ocorreu mais por uma questo de dilogo entre as culturas do
que quaisquer que poderiam ser as razes para considerar
uma literatura superior outra. Neste texto, ser abordada
uma dessas possveis semelhanas: o estilo de linguagem do
escritor mineiro Guimares Rosa presente no romance Me,
materno mar, do angolano Boaventura Cardoso.
Importante ressaltar que no cabe, nesta proposta,
estabelecer se houve, por parte de Boaventura Cardoso,
contato direto com a obra de Guimares Rosa, ou mesmo
com o autor; o que se prope apenas mostrar como existem
determinadas semelhanas entre as linguagens de um e de
outro que podem se apresentar como ponto de contato
pertinente ao estudo.
Em Guimares Rosa, ser abordado o conto Corpo
fechado, do livro Sagarana. Essa relao possvel,
principalmente, por duas razes: as duas obras foram escritas
em um mesmo perodo histrico (sculo XX) e na mesma
343
lngua (portugus). Ratificando: esses pontos de contato no
se configuram como razo suficiente para afirmar que houve,
por parte de um ou de outro, o que se poderia chamar de
influncia no sentido de imitao, podendo ser constatado
apenas as similitudes entre as duas obras.
Ressalta-se ainda que, nesta anlise, no possvel
constatar com clareza se h entre as obras desses autores, o
que Nitrini chama de influncia, a saber: resultado artstico
autnomo de uma relao de contato, entendendo-se por
contato o conhecimento direto ou indireto de uma fonte por
um autor (p.127).
A relao entre os escritores africanos de lngua
portuguesa com a literatura brasileira no novidade.
Tericos j haviam apontado pontos de convergncia, como o
fez Abdala Junior: os escritores africanos olharam com
nfase para as produes literrias do Modernismo brasileiro
(a Frtria a antiga colnia que se libertou e construiu um
discurso prprio). (p.34).
O terico, sobre Luandino Vieira, faz uma afirmao
que pode ser estendida a outros autores africanos de lngua
portuguesa, especialmente angolanos, inclusive a Boaventura
Cardoso. Ele diz que ao se deparar com a obra de Guimares
Rosa, identificou-se com ela. Encontrou no escritor brasileiro
um respaldo artstico para que avanasse nesses processos de
hibridizaes, dando asas criao literria. (p.40).
O romance Me, materno mar retrata o trajeto de trem
entre Malange e a capital angolana Luanda. A viagem
marcada pela lentido, que representa o atraso poltico e
econmico de um pas ps-independncia, mas no deixa de
lado as temticas sagrado e da religio. O protagonista
Manecas est nesse comboio porque decidiu ir a Luanda
procura de emprego. No trem, ele encontra os mais variados
tipos de pessoa, que demonstram, direta ou indiretamente, as
diversas facetas da sociedade angolana.
344
 Corpo fechado antepenltimo conto dos nove que
compem Sagarana. Nele, contada, sob a ptica de um
mdico, narrador-observador e personagem, a estria de
Manuel Ful, que precisa negociar a sua gua para garantir
que seu corpo seria fechado por um religioso do vilarejo e,
assim, poder matar o maior valento da regio. Isso lhe d a
garantia de pode ser casar com sua amada.
Em Me, materno mar, a quantidade de personagens
apresentada muito extensa. Alm disso, como proposta da
prpria narrativa, muitas dessas personagens no so
nominadas. Isso faz com que no haja, propositalmente, o
aprofundamento da maioria delas. A nica que descrita
pelo narrador um pouco mais a personagem central,
Manecas.

Outras personagens que desempenham papis cruciais so

identificadas apenas por eptetos: o homem do fato preto; a
noiva; o pai da noiva; o disco-jquei; trs pastores
evanglicos; as treze raparigas de culos escuros
(SARAIVA, p.86).

Diferentemente de Me, materno mar, cujo narrador

onisciente, nas duas obras em estudo, os narradores so
tambm personagens das estrias. Entretanto, no s na fala
dos narradores, como tambm na fala das personagens,
possvel perceber que h confluncias pertinentes ao estudo
em questo.
Essa proposta de mostrar apenas a superficialidade das
personagens faz com que o narrador, que deveria ser
onisciente, no consiga abarcar a grandiosidade do que
poderia ser a obra caso houvesse o aprofundamento de cada
personagem. Some-se a isso o fato de que o tempo da obra
dura quinze anos, ou seja, ainda que fosse apenas uma
personagem sendo descrita arduamente, seria impossvel
345
apresentar todas as nuances dos acontecimentos,
pensamentos e sentimentos. Quando isso extrapola para a
quantidade de pessoas que so apresentadas na narrativa, por
melhor que seja o narrador, impossvel fazer isso.
Esse aspecto pode ser constatado principalmente quando
h saltos na narrativa e fica impossvel ao leitor descobrir o
momento exato do corte temporal, como pode ser constatado
no seguinte trecho: [...] durante essa prolongada estadia em
Cacuso as famlias tinham crescido, contavam com novos
membros e muitas se tinham constitudo ali mesmo.
(CARDOSO, p.87).
Esses saltos temporais concedem narrativa uma maior
dinamicidade, ao mesmo tempo em que permite ao narrador
focar nos acontecimentos considerados mais importantes e
significativos para a obra. O estatuto do narrador em
terceira pessoa e parcialmente onisciente o de uma espcie
de gri, um contador, e sua audincia na verdade somos ns,
leitores (SARAIVA, p.94).
Guimares Rosa, em Corpo fechado, optou por um
narrador-personagem como interlocutor de Manuel Ful, o
protagonista do conto. Aquele um homem mais instrudo,
que no se apresenta, mas que se sabe que um mdico. Seu
foco narrativo, feito dessa maneira, proporciona uma viso
singular da obra e, semelhante ao narrador de Me, materno
mar, ele no conhece tudo o que est acontecendo, mas, por
meio das constantes entrevistas que faz com Manuel Ful
consegue descrever um cenrio o mais completo possvel ao
leitor.
H trechos em que ele assume no saber como
determinados fatos ocorrem: E a Veigaria toda, que, no sei
como, tivera cincia do ultimatum e acorrera, enchia a minha
morada. (ROSA, p.320). Isso s demonstra como ele no
tem condies de contemplar as diversas cenas paralelas que
ocorrem, no s porque ele uma personagem, como
346
tambm porque ele opta por descrever apenas um episdio da
vida de Manuel Ful, ainda que contextualize.
Em Corpo fechado, os saltos temporais se do muito
mais na fala de Manuel Ful. Boa parte do conto consiste nas
conversas travadas entre o narrador e o protagonista. Isso
permite que este narre episdios de sua vida ao amigo que
permitem a ele e ao leitor construir a imagem de um Manuel
Ful da maneira como ele mesmo se via. Ao contar fatos de
sua vida, o protagonista opta por descrever alguns elementos
especficos, permitindo ao narrador focar naquilo que ele
considera significativo para o episdio central da narrativa.
Outro ponto de confluncia entre Me, materno mar e
Corpo fechado diz respeito presena da oralidade nas
duas obras. Por se tratarem de narrativas que retratam
pessoas do povo, inevitvel aparecerem, na fala das
personagens, expresses e vocbulos que, a rigor, no
apareceriam na voz do narrador.
A oniscincia do narrador de Me, materno mar e o
conhecimento acadmico do narrador de Corpo fechado
colaboram para que ambos evitem utilizar expresses e
palavras tpicas da regio. Assim, cabem s personagens a
oralidade e a liberdade de vocabulrio.
Antes de apresentar exemplos dessas ocorrncias nas
obras, importante salientar as maneiras diferentes que cada
autor optou para apresentar as vozes das personagens.
Boaventura Cardoso, em uma clara aluso ao modelo do
escritor portugus Jos Saramago, mistura narrador e
personagens em um mesmo pargrafo, eliminando
totalmente os travesses e mantendo o texto em um
contnuo que s no ininterrupto porque h divises de
pargrafos. Assim, muitas pontuaes so inseridas no meio
do pargrafo, e cabe ao leitor seguir esse fluxo narrativo de
modo a entender as diferenas entre as falas das diversas
personagens.
347
 J Guimares Rosa apresenta um modelo que, nesse
caso, aproxima-se um pouco mais do tradicionalismo, pois as
vozes das personagens so mostradas em pargrafos
especficos para isso, bem marcados por travesses e, por
vezes, intermitncias do narrador. Isso no impede que
Manuel Ful, em diversos momentos, assuma a narrativa e
ocupe, por mais de um pargrafo, a funo do narrador, pois
ele segue contando fatos de sua vida que necessitam de um
aprofundamento maior, algo que seria limitado se tivesse de
ser dito em apenas um pargrafo.
A oralidade, em ambos os casos, se d tanto no mbito
lexical quanto no mbito sinttico, ou seja, palavras e
expresses tpicas da linguagem oral podem ser vistas nas
narrativas, contribuindo para que ambas se tornem ainda
mais um retrato do local que buscam descrever.
Na fala, principalmente, pode-se perceber isso. Alguns
desvios gramaticais so observados, s vezes por
desconhecimento, s vezes por facilitar a pronncia. Como
exemplo, pode-se citar, em Corpo fechado, o trecho: Aos
domingos, Manuel Ful era infalvel: Vim pra missa...
dizia. (p.17). Mesmo no sendo um desvio gramatical dos
mais severos, afinal h apenas o registro da oralidade, a fala
de Manuel Ful no utiliza a preposio corretamente. Na
fala do narrador, isso menos constatado, se que o h, j
que ele um mdico, homem instrudo, e seria incomum
para tal figura apresentar, ainda que propositalmente, um
desvio gramatical, seja na sua fala, seja no ato de narrar.
Em Me, materno mar, tambm possvel observar
desvios assim, como no trecho: O que que teu servidor fez
de grave para lhe tirares o basto? Enh? Arresponde, Nossa
Senhora das Boas-guas! (p.163). O mero uso de uma
prtese (metaplasmo por adio), embora aceito pela
estilstica, foge regra gramatical do uso adequado do verbo
responder.
348
 Boaventura Cardoso apresenta uma linguagem peculiar
na descrio da obra. A voz do narrador mistura-se s vozes
das personagens e possvel ver trechos como o seguinte:
Que a multido vinha barulhenta, que o professor ainda
pensou que aquela gente toda vinha vindo para me ouvir
falar sobre a importncia da preservao do meio ambiente
(p.70). Em Rosa, isso tambm acontece, embora de maneira
diferente, pois no feito, constantemente, o uso do discurso
indireto livre, mas sim do direto, ora por travesses, ora no
meio da fala do narrador, como no trecho: Ora pois, um dia,
um meio-dia de mormao e modorra, gritaram de casa! e
eu gritei de fora!, e a foi que a histria comeou. (p.18).
Alm disso, comum, em todo o romance de
Boaventura Cardoso, aparecerem palavras, expresses e
onomatopeias tpicas da oralidade, descritas na obra em
quaisquer das vozes, seja de um personagem, seja do
narrador, como: hum-hum, ui, ih, ah, u, x etc. Em Corpo
fechado, tambm possvel ver tal recurso, embora em
menor quantidade: h, ah, etc.
Ressalte-se ainda o fato de que ambas as narrativas
apresentam, em algum momento, um trecho de texto lrico:
em Cardoso, podem-se citar as cantigas de Ti Lucas; em
Rosa, os poemas de Manuel Baptista. Ambas as personagens
interrompem o percurso narrativo para apresentar suas
obras lricas.
Cabe reproduzir as adaptaes lingusticas ocorridas em
trechos lricos de ambas as obras. Em Me, materno mar, o
pastor brasileiro, que havia estudado nos Estados Unidos, fez
com que o coro da sua igreja cantasse uma verso diferente
da msica Oh, happy day, gravado, pela primeira vez, por
The Edwin Hawkins Singers, a qual ficou da seguinte
maneira?:

349
 Oh pi dei! Oh pi dei!
Oh pi dei! Oh pi dei!
Uen Ngana Jesu uox
UenNganaJ~uuox
E uox de sine on de uei!
Oh pi dei! Oh pi dei! Oh pi dei!
E tote mi au tu uox
Faite tmda prei- jite anda prei
Anda live rejoiningue everidei
Everidei
Oh pi dei! Oh pi dei! Oh pi dei! (p.95)

Em Corpo fechado, Manuel Baptista tambm faz suas

adaptaes fonticas, mas para criticar o que ele considera
um uso incorreto das regras gramaticais para escrever seu
nome:

Essa histria de phonetica

eu nunca pude entend!
to feio se assian
Manuel Batista, sem P!... (p.12)

O que se pode concluir dessa anlise que os pontos de

confluncia entre o romance Me, materno mar, de
Boaventura Cardoso, e o conto Corpo fechado, de
Guimares Rosa, so presentes e passveis de anlise. No se
restringe, no entanto, somente ao que foi apresentado, visto
que possvel que haja muitas outras similitudes.
Muito mais do que teorias comparativistas, importante
salientar que os textos aqui estudados tm em si uma carga
de significao bem maior do que seria jamais possvel de
descrever aqui, nada substituindo a leitura integral de cada
um.

350
 Ressalte-se ainda que, seja por influncia, seja por
intertextualidade, os dois textos tm tambm caractersticas
nicas, no s pelo contexto histrico-social em que foram
escritos, mas tambm pela literariedade latente em cada um,
corroboradas pela presena indiscutvel de seus autores no
cnone da literatura de lngua portuguesa, em seus pases e
alm.

Referncias bibliogrficas

ABDALA JUNIOR, Benjamin. Notas histricas sobre as

literaturas dos pases africanos de lngua portuguesa. In:
Revista Gragoat, N. 24. Niteri: EdUFF, 2008. (Disponvel
on-line).
ROSA, Joo Guimares. Corpo Fechado. In: Sagarana. Rio
de Janeiro: Record, 1984.
CARDOSO, Boaventura. Me, materno mar. Porto: Campo
das letras, 2001.
NITRINI, Sandra. Conceitos fundamentais. In: Literatura
comparada: Histria, Teoria e Crtica. 2.ed. So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo. 2000.
SARAIVA, Sueli. Boaventura Cardoso, Mia Couto e a
experincia do tempo no romance africano. So Paulo: Terceira
Margem, 2012.

351
 Os Autores

ngelo Bruno Lucas de Oliveira

professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia do Cear (IFCE). Entre 2012 e 2016 foi professor do
Curso de Letras da Universidade Estadual Vale do Acara
(UVA), onde tambm obteve sua graduao. Atualmente cursa
Doutorado em Literatura Comparada na Universidade Federal do
Cear (UFC). Obteve o ttulo de Mestre em 2013, tambm pela
UFC.
E-mail: angeloboliveira@gmail.com

Bruno Henrique Coelho

Especialista em Teorias Lingusticas e Ensino, Mestrando em
Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa pela
Universidade de So Paulo.
E-mail: bhcoelho@terra.com.br

Carriero
Artista plstico, desde 2007 fala por meio de diversas formas de
arte, caricatura, plstica e gravura so algumas delas. Ilustrou para
jornais, livros didticos e expositor permanente na feira do
centro de Convivncia de Campinas. Participa ativamente de
sales de humor pelo mundo. Suas obras j foram expostas, por
exemplo, na Casa do Lago da Unicamp, na Academia Campinense
de Letras e Arte, no MIS e no CCLA. Carriero atua tambm como
curador, oficineiro e formado em Artes Visuais na PUCC. J
nas horas vagas, frequenta saraus, prosas em bancos de praa e
ainda tem a mania de sair em noite de lua rabo-de-sereia.

Cristina Mielczarski dos Santos

Doutoranda pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS), na rea de Literaturas Portuguesa e Luso-Africana.
Mestre em Letras pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS), na rea de Literaturas Portuguesa e Luso-Africana.
Atualmente voluntria da Universidade Federal do Rio Grande
352
do Sul, pesquisa narrativas orais urbanas como membro do
Projeto: A vida Reinventada: Pressupostos tericos para anlise e
criao de acervo de narrativas orais orientado pela Prof. Dr.
Ana Lcia Liberato Tettamanzy (UFRGS). Editora Assistente e
revisora da revista Boitat, vinculada ANPOLL e revisora da
Revista Semana da frica na UFRGS (DEDS UFRGS). Membro
do GT de Literatura Oral e Popular da ANPOLL.
E-mail: crismielczarski@yahoo.com.br

Elena Brugioni
Professora de Literaturas Africanas e Estudos Ps-coloniais no
Departamento de Teoria Literria da Universidade Estadual de
Campinas, Unicamp. As suas reas de investigao passam pelas
Literaturas Africanas de lngua portuguesa e Comparadas, Estudos
do Oceano ndico (Indian Ocean Studies) e Teoria Ps-colonial.
Licenciada em Letras Modernas pelas Universidade de Bologna,
Doutorada em Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa pela
Universidade do Minho. Entre 2010 e 2015 foi investigadora no
Centro de Estudos Humansticos da Universidade do Minho e
Bolseira da Fundao para a Cincia e a Tecnologia - FCT
(Portugal).
E-mail: elenabrugioni@gmail.com

rick Teodsio do Nascimento

Mestre em Literatura Comparada pela Universidade Federal do
Cear. Atuou como professor em todos os nveis de ensino.
Atualmente, exerce a funo de Coordenador Pedaggico-Editorial
no Sistema Ari de S de Ensino.
E-mail: erickteod@yahoo.com.br

Fernanda Cristina Santos

Professora Adjunta de Literatura no Colegiado de Letras da
Universidade Federal do Amap-Campus Binacional Oiapoque.
Doutora em Histria, na rea de concentrao de Histria
Cultural, na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
Mestrado em Literaturas dos Povos Africanos de Expresso
Portuguesa pela Universidade Nova de Lisboa (2006). Membro do
353
CIDH - Ctedra Infante Dom Henrique para os Estudos Insulares
Atlnticos e a Globalizao-Universidade Aberta/CLEPUL -
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, desde 2015.
Pesquisadora integrada no Centro de Literaturas e Culturas
Lusfonas e Europeias da Universidade de Lisboa.
E-mail: fercris77@gmail.com

Fernanda Maria Diniz da Silva

Doutoranda em Letras pela Universidade Federal do Cear
(UFC). Possui Mestrado em Letras pela mesma universidade;
Especializao em Gesto e Coordenao Escolar; MBA em
Docncia do Ensino Superior e Graduao em Letras pela UFC.
Professora efetiva da rede estadual de Ensino do Cear e atua
como tutora do Curso de Letras do Instituto UFC Virtual.
membro do Grupo GERLIC- Grupo de Estudos Residuais em
Literatura e Cultura.
E-mail: fernandamdsilva@hotmail.com

Francisca Carolina Lima da Silva

Especialista em Lngua Portuguesa e Literatura Brasileira e
Africana de expresso portuguesa pela pela Universidade Regional
do Cariri (URCA). Mestre em Literatura Comparada pela
Universidade Federal do Cear. Desenvolve pesquisa em torno da
Literatura Africana de expresso portuguesa e Literatura
Portuguesa. Professora temporria da URCA h 4 anos.
E-mail: carolinalima.cs@hotmail.com

Francisca Liciany Rodrigues de Sousa

Especialista em Estudos Lingusticos e Literrios pela
Universidade Estadual do Cear (UVA). Mestre em Literatura
Comparada pela Universidade Federal do Cear (UFC) e
Doutoranda em Literatura Comparada tambm pela UFC.
Atualmente professora da Universidade Estadual Vale do
Acara (UVA) e das Faculdades Luciano Feijo (FLF).
E-mail: licianyrodrigues@gmail.com

354
Francisco Wellington Rodrigues Lima
Doutorando em Literatura Comparada pela Universidade Federal
do Cear (UFC); Mestre, Especialista em Estudos Clssicos e
Graduado em Letras pela mesma universidade. Atualmente
Professor Substituto do Instituto Federal do Cear (IFCE) e
Bolsista FUNCAP. ator, diretor e dramaturgo da Cia. Teatral
Moreira Campos. membro do Grupo GERLIC- Grupo de
Estudos Residuais em Literatura e Cultura.
E-mail: wellrodrigues2012@yahoo.com.br

Jacqueline Kaczorowski
Mestranda em Estudos Comparados de Literaturas em Lngua
Portuguesa na Universidade de So Paulo. Foi bolsista do projeto
"Resgate e Preservao da Memria da Cultura Popular Infantil",
do CEPAEP (Centro de Estudo, Pesquisa e Ao em Educao
Popular) da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo
em parceria com aglomerados urbanos e assentamentos de reforma
agrria vinculados ao MST. Foi durante um ano estagiria da
Revista Lngua Portuguesa (Editora Segmento, Qualis B2 da
CAPES). Atuou no Coletivo Teatral Dolores Boca Aberta
Mecatrnica de Artes e foi bolsista do PIBID da Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo. Tem experincia na rea
de Letras, com nfase em Literatura, atuando principalmente nos
seguintes temas: Literatura, Literatura e Sociedade, Literaturas
Africanas de Lngua Portuguesa, Arte e Sociedade, Arte e
Educao, sarau literrio, teatro.
E-mail: jacarandaroxo@gmail.com

Kssio Moreira
Mestrando vinculado ao programa de Ps-Graduao em Teoria e
Histria Literria da Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP). Participa do Grupo de Estudos de Literaturas e
Culturas Africanas da Unicamp. Desenvolve pesquisas nas
seguintes reas Estudos ps-coloniais; Literatura Moambicana; e
Polticas Lingusticas. Atua como professor na rede particular de
ensino no estado de So Paulo.
E-mail: kassionm@gmail.com
355
Laura Regina dos Santos Dela Valle
Mestre em Literatura Portuguesa e Luso-Africanas (2015) pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Doutoranda em Estudos de Literatura Ps-Colonialismo e
Identidades do PPGLET/UFRGS. Editora tcnica e revisora da
revista Boitat, vinculada ANPOLL e revisora da Revista
Semana da frica na UFRGS (DEDS UFRGS). Membro do GT
de Literatura Oral e Popular da ANPOLL e consultora Ad-hoc da
Editora Unicentro da Universidade Estadual do Centro-Oeste.
Possui experincia como professora, revisora e
pesquisadora, trabalhando principalmente com os seguintes
temas: literatura africana, memria, antropologia, narrativa e
espao.
E-mail: lsdelavalle@hotmail.com

Marcos Paulo Torres Pereira

Professor Assistente de Literaturas em Lngua Portuguesa pela
Universidade Federal do Amap (UNIFAP). Doutorando em
Teoria e Histria Literria pela Universidade Estadual de
Campinas. Mestre em Letras pela Universidade Federal do Cear.
Professor pesquisador nas reas de Literatura Brasileira e
Portuguesa, no Ncleo de Pesquisas em Estudos Literrios
(NUPEL), da Universidade Federal do Amap. Atua nas seguintes
linhas de pesquisas: Teorias e crtica da narrativa; Literatura oral;
Narrativas de trauma e memria.
E-mail: marcospaulo@unifap.br / marcosptorres1@gmail.com

Maria da Glria Ferreira de Sousa

Mestre em Letras pela Universidade Federal do Cear (2016).
Atualmente, professora da Universidade Regional do Cariri -
URCA. Tem experincia na rea de Letras, com nfase em
Literatura e Lnguas Estrangeiras Modernas, atuando
principalmente nos seguintes temas: literatura, gnero, culpa,
relaes de poder.
E-mail: mariadgfreire@gmail.com

356
Mariana Paiva
Mariana Paiva jornalista, escritora e doutoranda em Teoria e
Histria Literria pela Unicamp. Desenvolve pesquisa as relaes
entre Brasil e Angola na literatura de Jos Eduardo Agualusa e tem
quatro livros lanados: Canto da Rua (Penalux, 2016), Damrio
Dacruz: Um Homem, Uma Surpresa (Edies ALB, 2015),
Lavanda (Kalango, 2014) e Barroca (P55 Edies, 2011).
E-mail: maripaivamarinho@gmail.com

Marijara Oliveira da Rocha

Mestre em Letras pela Universidade Federal do Cear (UFC) e
servidora do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia
do Cear (IFCE).
E-mail: marijararocha@hotmail.com

Marlcia Nogueira do Nascimento

Doutoranda em Literatura Comparada pela Universidade Federal
do Cear (UFC); Professora efetiva da Secretaria de Educao
Bsica do Cear; Tutora a distncia no curso de Letras/Portugus
pelo Instituto UFC Virtual.
E-mail: marlucia.nogueira@hotmail.com.

Michelle Aranda Facchin

Doutoranda no Departamento de Letras da Unesp de So Jos do
Rio Preto (SP). Mestre em Estudos Literrios pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP. Especialista
em Lingustica e Estudos Literrios (UNAERP, 2009). Atua nas
reas de Lngua Portuguesa, Redao, Cultura e Literaturas
africanas de expresso portuguesa.
E-mail: michelleafacchin@gmail.com

Simone dos Santos M. Nascimento

Professora da Casa de Cultura Britnica - CCB da Universidade
Federal do Cear - UFC. mestre em Lingustica Aplicada pela
Universidade Estadual do Cear - UECE, com pesquisa em
traduo, legendas, cultura e modelos cognitivos idealizados.
Atualmente, doutoranda no Programa de Ps-Graduao em
357
Letras da UFC, atuando na linha de pesquisa Estudos
Comparados de Literaturas de Lnguas Modernas.
E-mail: symonasci@yahoo.com.br

Sueli Saraiva
Professora adjunta da Universidade da Integrao Internacional da
Lusofonia Afro-brasileira (UNILAB). Doutora e Mestre em
Letras (Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa)
pela Universidade de So Paulo (FFLCH-USP). Pesquisadora na
rea de literaturas africanas de lngua portuguesa com nfase no
comparatismo entre Angola e Moambique; orienta-se pelas linhas
de pesquisa sobre literatura comparada, literatura e sociedade;
romance contemporneo; literatura e cultura afro-brasileira;
relaes tnicorraciais.
E-mail: suelisaraiva@unilab.edu.br

Tatiana Vieira de Lima

Mestre em Literatura Comparada pela Universidade Federal do
Cear UFC; Especialista em Literatura e Formao do Leitor
pela Universidade Estadual do Cear - UECE. Trabalha como
professora efetiva na rede pblica estadual de ensino do Cear e
atua como professora-tutora do Instituto UFC Virtual.
E-mail: tatianavlima@hotmail.com

358
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