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SELFIE, CONSUMO E CULTURA ICONOFGICA1

Hertz Wendel de Camargo2


Josemara Stefaniczen3
Tcia Rocha4

RESUMO

Complexos, multidimensionais e polifacetados, os temas que envolvem os autorretratos das


mdias sociais, os selfies, no poderiam ser aprofundados ou simplesmente envolvidos na sua
totalidade em um nico ensaio, pois, envolve questes de diversas reas de conhecimento.
Alm disso, a experincia do selfie, uma experincia de consumo da imagem, traduz com
fidelidade o momento cultural em que vivemos: uma era da iconofagia, quando a imagem
devora o homem. O objetivo principal deste trabalho apresentar uma metodologia e um
recorte epistemolgico empregados para a seleo e categorizao de selfies publicados no
Instagram e, desta forma, apontar para uma interpretao plausvel desse gnero de imagem
presente em mdias sociais. Nossa metodologia consistiu em uma busca detalhada por selfies
produzidos na frente do espelho e em sua categorizao. A escolha do tema frente ao
espelho se deu, principalmente, pelo fato desse objeto estimular a inveno e a performance
do sujeito perante trs representaes identitrias: a imagem no espelho, a fotografia digital e
a imagem publicada na mdia social; e, tambm, por representar uma conexo direta com a
memria cultural, o imaginrio e as narrativas mticas, especialmente relacionadas ao
personagem Narciso emblema de culto prpria imagem. A partir de indicativos de anlise
referentes a uma pequena mostra de imagens, conclumos que o autorretrato digital incluso
seu processo de criao, publicao e consumo representa um sintoma da cultura
contempornea e pelo qual pulsam sentidos, memrias e narrativas ancestrais que revivem e
mantm vivo o imaginrio cultural.

Palavras-chave: Selfie. Iconofagia. Instagram. Consumo.

1. INTRODUO

Os dois ltimos anos foram marcados por um fenmeno amplamente disseminado


nas mdias sociais, o selfie5, que, afetando com a mesma fora pessoas pblicas e annimas.

1
Trabalho inscrito para o GT Comunicao e Consumo, do VII Encontro de Pesquisa
em Comunicao ENPECOM.
2
Doutor em Estudos da Linguagem, UFPR. E-mail: hertzwendel@yahoo.com.br
3
Mestranda em Letras, UNICENTRO. E-mail: mara.stefaniczen@gmail.com
4
Mestranda em Letras, UEM. E-mail: tacia.rocha.f@gmail.com
Ao realizar a busca no Instagram pelas palavras-chave selfie, selfies e selfienation,
antecedidas por hashtag (#), obtm-se um nmero prximo a 305 milhes6 de publicaes.
No esto inclusas outras mdias sociais e aplicativos como o Tinder, Grindr, SnapChat,
Badoo, Hapnn e Blendr, ou os blogs e sites especializados. Todos constituem novos, amplos e
velozes canais de distribuio da fotografia que, como apontaram Cruz e Arajo (2012, p.
112), estava destinada morte iminente ou ao deslocamento para a margem da cultura.
Em uma descompromissada observao do Instagram, verificamos que a experincia
do selfie proporciona um renovado poder de seduo da fotografia sobre pessoas ao manter no
ciberespao a mesma [...] relao de especialista com o mundo e uma promscua aceitao
do mundo (SONTAG, 2004, p. 96), j convencionadas pela fotografia analgica. Em outros
termos, com o fcil acesso a diferentes tecnologias de registro, de upload de imagens e de
mdias sociais, os sujeitos saem do anonimato e tornam-se fotgrafos potenciais, em constante
vigia do mundo, prontos para traduzir, em objeto imagtico, infinitas experincias com a
realidade.
Entretanto, quando o mundo retratado passa a ser o prprio sujeito significa inmeros
devires, fazendo do privado o domstico, o corporal, o subjetivo, o ntimo objeto a ser
devorado como e pela imagem. Assim, a fotografia se transforma em um importante
instrumento de comunicao, de registro cotidiano, de visualizao da existncia e de
construo identitria (CRUZ, ARAJO, 2012, p. 112).
O fenmeno que inclui produzir, registrar, editar e publicar um autorretrato em
mdias sociais mais que apenas um modismo da cibercultura.

Ao veicular coletivamente o autorretrato do sujeito, as fotografias expostas


publicamente em redes virtuais remontam a uma autobiografia, a uma narrativa e
visualidade do eu. As imagens passam a ser utilizadas como ferramenta
autoidentitria. Nesse processo de modelao da prpria identidade, a fotografia
representa mais um instrumento de comprovao de vivncias, acompanhando o
desenvolvimento da vida cotidiana e configurando-se como a linguagem essencial
das histrias pessoais. (CRUZ, ARAJO, 2012, p. 112)

5
O termo selfie deriva da palavra inglesa self-portrait e significa um autorretrato
produzido por celular, webcam ou cmera digital e compartilhado pelas mdias sociais.
6
Para a busca de #selfie: 282.476.807 de publicaes; para #selfies: 17.196.215 de
publicaes; #selfienation: 5.219.146. Junto, tm no total de 304.892.168 de publicaes no
Instagram. Acesso em 10 de jun. de 2015.
Hoje, os selfies, alm de configurao de esttica e linguagem do cotidiano, so um
sintoma da cultura contempornea, pois revela nossa relao com as imagens, o imaginrio e,
principalmente, com a nossa construo identitria no espao social, agora, mediado pelas
tecnologias. Entretanto, publicar imagens de si nas mdias sociais parece uma atividade
inocente, quase sempre reconhecida como uma banalidade ou comportamento de quem tem
uma necessidade pungente de se exibir para o outro. Entretanto, o selfie no pode ser visto
apenas em sua materialidade imagtica, estudado unicamente como um autorretrato digital.
Para tanto, passamos a abordar o selfie alm de ser uma imagem tcnica, mas, de forma mais
ampla, como experincia. Justificamos o termo experincia no sentido de experimentao,
pois, isso que faz cada sujeito por trs de um perfil de mdia social. O chamado ator social
(RECUERO, 2009, p. 25) experimenta, cria, reinventa a si mesmo. O conceito de
experincia do selfie carrega a ideia de identidade em processo de composio, uma busca
constante pela experimentao visual, cnica, narratolgica, performtica. A experincia do
selfie significa performance identitria, isto , identidade em constante processo de
construo, obra eternamente inacabada.

FIGURAS 01 E 02 PAINIS RETIRADOS ALEATORIAMENTE DO INSTAGRAM,


POR CELULAR, A PARTIR DA HASHTAG #SELFIENATION
FONTE: INSTAGRAM (2015)
Pensar o selfie como experincia que nunca chega ao fim uma redundante
experimentao de mscaras pelos diversos atores sociais corrobora Stuart Hall (2006) ao
constatar que as identidades esto sendo descentradas, deslocadas, fragmentadas e que, aps o
sujeito iluminista (centrado e inteiro) e o sujeito sociolgico (estvel em suas identidades
culturais) vivenciamos por meio das mdias sociais o sujeito ps-moderno que perdeu a
solidez (ou permanncia) de sua identidade. Conforme Villaa (1996), para o sujeito ps-
moderno, a identidade passa a ser experimentada como uma celebrao mvel que se
transforma em relao s formas pelas quais somos representados e interpelados nos sistemas
culturais que nos rodeiam (VILLAA, 1996, p. 02).

[...] As imagens que povoam nossos meios imagticos se constituem, em grande


parte, de ecos, repeties e reprodues de outras imagens, a partir do consumo das
imagens presentes no grande repositrio (BAITELLO JUNIOR, 2005, p. 54).

Neste sentido, a experincia do selfie envolve uma rede de sentidos produzidos antes
(sob influncia de memrias e do imaginrio), durante (sob influncia das tecnologias e
linguagens) e aps sua publicao, quando participa de uma educao visual-esttica do olhar
do outro em relao a usos, discursos e visualidades dos corpos, das mscaras, das identidades
e das formas de ser e estar em rede/sociedade.

2. APORTES TERICOS

A complexidade desses autorretratos envolve vrias questes que passam pelas


relaes entre identidade e corpo, pblico e privado, consumo e imagem, culto e imagem,
controle e estimulao, realidade e simulacro, mscara e performance. Alm de tudo, tais
relaes so permeadas por sentidos mticos e mgicos expressados por uma narrativa
claramente publicitria que tem como protagonista um Eu construdo, performtico,
objetificado. O selfie vende uma identidade, portanto, seu discurso atravessado pela
narrativa publicitria, a mesma que d sentido e expresso s relaes de consumo em nossa
sociedade. Ao mesmo tempo, o consumo do selfie representa a dinmica da cultura
contempornea, concomitantemente lquida (Bauman, 2001), narcsica (Lasch, 1983),
performtica (Goffman, 1985; Schechner, 1985, 1988) e, acima de tudo, iconofgica (Baitello
Junior, 2005).
Complexos, multidimensionais, polifacetados, amplos. Os temas que envolvem os
autorretratos nas mdias sociais no poderiam ser aprofundados ou simplesmente envolvidos
na sua totalidade em um nico paper. Esta proposta no explora as vrias possibilidades do
objeto de anlise, mas apresenta um olhar, uma interpretao plausvel sobre uma
determinada seleo de selfies coletada no Instagram durante o primeiro semestre de 2015.
Com base nas leituras preliminares e nos resultados da pesquisa qualitativa e
entrevistas em profundidade sobre a produo de selfies, uma reviso bibliogrfica foi
necessria para balizar alguns conceitos relacionados aos campos da imagem, da antropologia,
das tecnologias e da relao dos sujeitos com o selfie. Sobre as contribuies da antropologia
para a interpretao do fenmeno, e por se tratar de uma rea de conhecimento cada vez mais
especializada, optamos cruzar duas vertentes da antropologia cultural: a antropologia visual e
antropologia do consumo esta uma vertente da antropologia urbana. Uma possvel terceira
vertente, a antropologia do imaginrio, de base durandiana, est presente para somar aos
conceitos da antropologia visual e promover a aplicao da mitocrtica e mitanlise.
Tradicionalmente, a antropologia visual dedicada anlise da imagem
especialmente a fotografia e o cinema bem como os processos de sua produo, utilizados
como documentos/registros etnogrficos. Tambm envolve o estudo das representaes
visuais nos rituais, na produo e recepo da mdia de massa, nos museus, nos espetculos e
nas artes. Desde o surgimento da internet, em meados dos anos 1990, a antropologia visual
tambm voltou sua ateno s novas mdias e aos multimeios. Estudar as representaes do
homem por meio da imagem e suas conexes com a cultura a essncia dessa vertente da
antropologia cultural. Portanto, se desde os primrdios da cultura o homem busca representar
a si mesmo, o selfie a expresso mais atual da dessa imanente necessidade humana, um
fenmeno cultural passvel de investigao.
A antropologia do consumo tambm figura como importante campo para a
interpretao do selfie como expresso da cultura. A aproximao com essa vertente se d por
meio dos bens e experincias de consumo cuja principal narrativa a publicitria. A
publicidade estrutura o sistema da mdia, mantm vivos os mitos, magias e rituais do
cotidiano nas cidades e nas prticas sociais contemporneas. Para Rocha (2006, p. 12), a
publicidade [...] a narrativa que d sentido ao consumo, e est, seguramente, entre as
principais produtoras de sistemas simblicos presentes em nosso tempo. O selfie protagoniza
uma narrativa que traduz o Eu em alteridade e, durante sua recepo (primeiro pelo sujeito,
em seguida pelo pblico), ocorre um processo de materializao/objetificao do sujeito em
signo fotogrfico, criando uma identidade a partir de uma mscara performtica, pronto para
ser consumido.
Deste modo, os conceitos de Baitello Junior (2005) sobre iconofagia, representam um
ponto de encontro entre a antropologia visual e a antropologia do consumo visto que,
atualmente, vivenciamos o terceiro estgio de devorao as imagens devoradoras do homem
verificado na experincia do selfie. Segundo o autor, existem trs etapas da iconofagia: [...]
na primeira, imagens devoram imagens; na segunda etapa, homens devoram imagens; e a
ltima, imagens devoram os homens (BAITELLO JUNIOR, 2005, p. 53-55).
Para nossa investigao, partimos do conceito de que o selfie, de forma geral, sempre
performtico, pois representa o jogo de cena entre os atores sociais. A noo de performance
passa por conceitos do teatro e da antropologia. A performance no teatro, segundo Goffman
(1985), construda pela interao triangular entre dois atores e o pblico ao mesmo tempo
em que os atores tambm so espectadores do pblico. Na vida social, os sujeitos so hbeis
em escolher seu palco, sua pea, seu figurino conforme o pblico com o qual interagem,
procurando sempre manter a coerncia, promovendo ajustes no decorrer da interao com
outros atores sociais.
No campo da antropologia, as investigaes de Richard Schchner, antroplogo e
diretor teatral americano, desenvolveram um modelo de investigao e anlise antropolgicas
do teatro, especialmente a relao entre o ator e o pblico. Com o objetivo de destacar as
aproximaes entre teatro e ritual (Schechner, 1985, 1988), o antroplogo investigou
performances teatrais em diversas culturas do mundo. Segundo Schechner (1988), no h
distino entre teatro e ritual, por ambos serem performance. Deste modo, o autor rompe com
a clssica viso da binaridade antropolgica dos eventos performticos, divididos entre os
sentidos do sagrado e do profano. Schechner apresenta as ideias de eficcia e entretenimento
para os eventos performtico, sendo que definida como eficcia as performances que
provocam transformaes sociais por exemplo, cerimnias que marcam a mudana de status
ou posies sociais do sujeito, os ritos de passagem e de iniciao; j as performances
consideradas entretenimento no provocam mudanas sociais. No entanto, para o
antroplogo, na prtica, essa diviso entre o eficaz e o artstico no existe, pois nenhuma
performance ocupa unicamente o entretenimento ou a eficcia, podem tender para um polo ou
outro, ser ambos ao mesmo tempo dependendo do tipo e objetivos do pblico
(SCHECHNER, 1985).
De qualquer forma, tanto no teatro como nos ritos sociais contemporneos, podemos
considerar que ocorre sempre um deslocamento temporal duplo tanto por parte dos atores
quanto do pblico. Um deslocar-se de um tempo real/histrico/ordinrio para o tempo
fantstico/a-histrico/extraordinrio da pea ou cerimnia encenadas, um deslocamento
momentneo que cessa ao fim da performance. Portanto, performance definida como um
espao/tempo

[...] onde atores sofrem transformaes e aqueles nos quais os atores retornam para
seus locais de origem de transportes transportes porque durante a
performance os atores so levados a algum lugar, mas, ao fim, s vezes auxiliados
por outros, eles so congelados e re-adentram na vida ordinria a qual eles j
viveram. O ator vai de um mundo ordinrio para um mundo performtico, da
referncia de um tempo/espao para outro, de uma personalidade para outra ou
muitas outras. (SCHECHNER, 1985, p. 126, traduo nossa)

3. METODOLOGIA E DELIMITAO DO CORPUS

Como j destacado, no cabe neste ensaio todas as nuances da pesquisa sobre a


experincia do selfie, pretendemos, portanto, apresentar, basicamente, a metodologia, os
fundamentos tericos que apontam para a anlise do corpus.

3. 1 PRIMEIRA ETAPA (2014) ABRIL A DEZEMBRO, PESQUISA EXPLORATRIA


I. Uma pesquisa exploratria foi necessria para compreender o selfie em sua
genealogia visual/narrativa e suas bases antropolgicas, para lanar luz sobre a pulso por trs
desse fenmeno cultural. Buscamos artigos, pesquisas sobre consumo de mdia, dissertaes e
teses, como leituras preliminares para a elaborao de questes para duas pesquisas aplicadas.
II. Apresentamos duas abordagens distintas, mas complementares, a pesquisa
fenomenolgica e a pesquisa narrativa (CRESWELL, 2014, p. 67-77). Ambos os mtodos
compem o que considerado uma abordagem qualitativa de investigao. necessrio
compreender que a realidade do corpus deva ser percebida dentro do significado da experincia
de um indivduo sendo que os fenomenologistas focam na descrio do que todos os
participantes tm em comum quando vivenciam um fenmeno. O propsito bsico da
fenomenologia reduzir as experincias individuais com um fenmeno a uma descrio da
essncia universal [...]. (Idem, p. 72).
III. Para estudar o fenmeno, realizamos uma pesquisa qualitativa, com questionrio
on line divulgada exclusivamente pelo Facebook, onde os entrevistados foram convidados a
refletir e opinar sobre a prtica da produo, a disseminao e os sentidos despertos pelos
selfies. As perguntas foram planejadas para que o entrevistado dissertasse brevemente sobre
sua prpria experincia com autorretratos em seus perfis ou sobre sua percepo de outros
usurios na rede, seus conhecidos ou no. Alcanamos o total de 144 entrevistados de
diferentes estados do Brasil, sendo um entrevistado de Los Angeles (EUA)s e um de Atlanta
(EUA).
IV. Em seguida, foram realizadas duas entrevistas em profundidade com dois
informantes, considerados, em nossa viso, totalmente inseridos na selfie culture7,
selecionados a partir do monitoramento dos seus perfis no Facebook e Instagram, sendo um
do sexo masculino e outro do feminino, de distintos centros urbanos do Paran. Os critrios
de seleo desses sujeitos foram: a) raramente passar um dia sem publicar, pelo menos, um
selfie em seu perfil; e b) acessar a internet por mais de cinco horas dirias8.
V. Em relao a essa abordagem metodolgica, consideramos que as histrias
narradas individualmente so reveladoras de identidades, autobiogrficas e do oportunidade
aos entrevistados para descrever a imagem que possuem de si mesmos. A pesquisa narrativa
tem incio com o registro de experincias relatadas pelos indivduos, para o aprofundamento
no fenmeno analisado, os procedimentos para a implantao desse mtodo [...] consistem
em focar no estudo de um ou dois indivduos, reunir dados por meio da coleta das suas
histrias, relatar as suas experincias individuais e ordenar cronologicamente o significado
dessas experincias [...] (CRESWELL, 2014, p. 68).

3.2 SEGUNDA ETAPA (2015) JANEIRO A MAIO | PESQUISA BIBLIOGRFICA


Leituras de livros especficos da rea de antropologia visual, do consumo e do
imaginrio, entre outros autores para a fundamentao terica. Em paralelo definio do
corpus.

3.3 TERCEIRA ETAPA (2015) 06 A 27 DE ABRIL DEFINIO DO CORPUS

7
Termo da imprensa americana que descrever o momento cultural em que vivemos a
ampla e indiscriminada disseminao de selfies por pessoas comuns e figuras pblicas em
redes sociais.
8
Esse tempo foi estipulado conforme a Pesquisa Brasileira de Mdia 2014 que
apresentou resultados referentes ao ano de 2013 publicada pelo Governo Federal. Segundo a
PBM 2014, os usurios das novas mdias permaneciam conectados, em mdia, 3h39 por dia
durante a semana e 3h43 por dia nos fim de semana. Na PBM 2015, referentes entrevistas
realizadas em 2014, os nmeros passaram para 4h59 por dia durante a semana e 4h24 por dia
nos finas de semana (BRASIL, 2014, p. 7).
I. Conforme a pesquisa encomendada pela Secretaria de Comunicao do Governo
Federal, em relao s mdias sociais, a preferncia dos entrevistados segue a seguinte
distribuio percentual: Facebook (83%), Whatsapp (58%), YouTube (17%), Instagram
(12%), Google+ (8%) e Twitter (5%).
II. De todas as redes apontadas na pesquisa, optamos em observar os selfies publicados
no Instagram por se tratar de uma mdia social em que as imagens possuem pouca concorrncia
visual e verbal. No Instagram, as imagens so exibidas quase de forma exclusiva ao
usurio/observador, podem ter ou no uma legenda que agrega outros sentidos imagem isso
representa uma clula narratolgica formada entre um texto visual e um texto verbal em
outros termos, diferente das demais, essa mdia um pouco menos barroca. Outra justificativa
que o Instagram possui uma estrutura tecnolgica diretamente adaptada ao consumo por
celular, com rpido acesso e facilidade de upload, uma mdia totalmente adaptada para a
experincia do selfie.
III. Alm disso, o Instagram proporciona um espao de performance no sentido
descrito por Goffman e Schechner (1985, 1988) bastante personalizado, outro motivo para a
escolha dessa mdia social, pois possibilita a busca categorizada de tipos ou estilos de selfies a
partir do smbolo hashtag (#). Em uma pesquisa rpida, por meio das palavras-chave #selfie,
#selfies e #selfienation encontramos mais de 304 milhes de ocorrncias mundiais.
IV. A partir de todas essas possibilidades de pesquisa e categorizao, buscamos no
Instagram selfies produzidos na frente de espelhos a partir das palavras-chave:

9
Busca Nmero de publicaes
#mirror 12.541.744
#mirrorpic 2.036.243
#mirrorselfie 1.382.471
#selfiemirror 34.704
#fitnessselfie 25.212
#mirro 15.854
#selfieespejo 911
#selfiemirrorpic 612
Total 16.037.751

V. Justificamos a escolha de selfies em frente ao espelho por verificarmos, em nossas


exploraes, que esse objeto cotidiano: a) permite, por parte do sujeito, um controle maior do
processo de produo do selfie; b) estimula a inveno e a performance do sujeito perante trs
representaes identitrias: a imagem no espelho, a fotografia digital e a imagem publicada na

9
Consulta em 10 de junho de 2015.
mdia social. c) representa um objeto em conexo direta com a memria cultural, o imaginrio
e as narrativas mticas, especialmente relacionadas ao personagem Narciso emblema de
culto prpria imagem.
VI. As ocorrncias de selfies com o uso do espelho ainda passaram por outra
categorizao devido ao seu grande nmero de ocorrncias nas pesquisas que realizamos (no
total, mais de 16 milhes). De forma geral, identificamos ocorrncias de padres temticos,
visuais, performticos e estticos de autorretratos com o uso de espelhos.
VII. Criamos, portanto, sete categorias que daro margem para anlises, com a
seguinte descrio:
1) Selfie Caleidoscpico por meio de recursos de aplicativos de edio, os sujeitos se
fotografam frente ao espelho e multiplicam suas imagens, duas ou mais vezes, criando um
efeito de caleidoscpio. O principal sentido dessas imagens que revelam um jogo com a
imagem que representam tanto uma identidade multifacetada quanto refletem uma cultura
igualmente fragmentada e lquida.

FIGURAS 03, 04 E 05 SELFIES EM EFEITO CALEIDOSCPICO


FONTE: INSTAGRAM (2015)

2) Selfie Sequencial Por meio de recursos de aplicativos, o sujeito junta uma


sequncia de imagens de si no mesmo enquadramento da foto do Instagram. H uma inteno
deliberada em se criar uma narrativa, dentro da moldura fotogrfica, em que comeo meio e
fim se misturam, ou, no esto bem definidos.
FIGURAS 06, 07 E 08 SELFIES EM IMAGENS SEQUENCIAIS
FONTE: INSTAGRAM (2015)

3) Selfie Artstico Por meio da seleo, domnio e aplicao de outras artes e


linguagens mobilizadas para compor o signo fotogrfico, o usurio usa muita criatividade para
compor sua imagem e, desta forma, narrar e dar sentido sua identidade, buscando fugir do
lugar-comum.

FIGURAS 09, 10 E 11 SELFIES COM DISCURSO ARTSTICO


FONTE: INSTAGRAM (2015)

4) Selfie Cotidiano Autorretratos que registram cenas corriqueiras de atividades


relativamente simples do dia-a-dia, revelam desejo em registrar um momento trivial diante do
espelho, muitas vezes aproveitando o encontro casual com o espelho.

FIGURAS 12, 13 E 14 SELFIES COM IMAGENS COTIDIANAS


FONTE: INSTAGRAM (2015)

5) Selfie de Fitness Essa categoria representada por sujeitos que registram a


evoluo corporal a partir de atividades fsicas, o que torna esse tipo autorretrato frente ao
espelho bastante comum. As imagens tambm revelam sujeitos que ostentam seus corpos
esculpidos em academias como produtos arduamente conquistados, beirando a sensualidade
e, muitas vezes, o erotismo.
FIGURAS 15, 16 E 17 SELFIES DE FITNESS
FONTE: INSTAGRAM (2015)

6) Selfie de Moda Nestas imagens os sujeitos tm por objetivo registrar uma


composio de trajes, ostentar produtos e marcas de grife, dar dicas de como se vestir ou,
simplesmente, documentar um momento em que a roupa traduz seus estado de esprito.

FIGURAS 18, 19 E 20 SELFIES DE MODA


FONTE: INSTAGRAM (2015)

7) Selfie Especular Diferente de outros autorretratos, esta categoria apresenta o


espelho como um personagem (protagonista ou coadjuvante) da narrativa identitria.

FIGURAS 21, 22 E 23 SELFIES EM FRENTE AO ESPELHO COM IMAGENS SEQUENCIAIS


FONTE: INSTAGRAM (2015)

8) Outras categorias Evidentemente, outras categorias de selfies com o uso do


espelho foram encontradas e no catalogadas. Os exemplos ficam por conta dos autorretratos
em que o sujeito interpreta um personagem, exibe sensualidade ou erotismo, ou selfies
tutoriais de cabelos ou maquiagens. At mesmo as categorias aqui apresentadas podem se
misturar e imagens serem aceitas em mais de uma categoria.
VIII. Para uma futura e mais aprofundada anlise, escolheremos trs categorias
(artstico, sequencial e especular) das quais sero selecionadas cinco imagens de cada. Neste
trabalho, apresentamos uma pequena mostra de imagens com os indicativos de como sero
conduzidas sua anlise.

5. INDICATIVOS ANALTICOS DO CORPUS

O selfie, fenmeno comum para a maioria das pessoas que possuem perfil e acesso s
mdias sociais, faz das redes e mdias sociais o espao favorvel construo, exposio e
consumo de identidades. Desse modo, os sujeitos se reinventam a partir de seus autorretratos,
denotando que a fotografia tece uma narrativa identitria, reunindo e demarcando sentidos
determinados pelos sujeitos. Nesse sentido, o selfie se tornou a comprovao dos papis
mveis dos atores sociais envolvidos nas relaes sociais mediadas pela internet e um
emblema da dinmica das atuais interaes sociais, um sintoma da cultura.
Essas imagens, ao ocuparem o papel de mscara, na representao do Eu, so criadas e
selecionadas de modo a configurar cenas, cenrios, personagens de uma narrativa
autobiogrfica, com uma linguagem do privado e do cotidiano. O centro dessas narrativas
ocupado por selfies que representam seus sujeitos e apresentam temas, estilos e ambientes que
se repetem, indicando uma ritualizao das representaes do Eu, do seu cotidiano e das suas
atividades, bem como uma classificao plausvel das imagens Instagram.
A repetio um trao (ou indicativo) do ritual e ela ocorre em muitas instncias na
experincia do selfie. A princpio, a repetio de temas um trao comum no Instagram, o
que permite uma classificao plausvel tais quais as categorias apresentadas nesta pesquisa.
A forma que o sujeito registra a imagem de si, analisa, consome a si mesmo, aprova ou a
descarta, volta a refazer a imagem se for julgar necessrio, todas essas aes representam um
padro tcnico e comportamental que se repete para todos que se habilitam a postar
autorretratos. O hbito do sujeito em publicar diariamente selfies ou de outros temas, bem
como o hbito dirio de checar as mensagens, comentrios e curtidas de seu perfil e de
outros sujeitos so, ritualisticamente, repetitivos. Os caminhos que facilitam a publicao das
imagens no Instagram so, mecanicamente, redundantes.
Como exemplo, apresentamos uma pequena mostra de retratos da categoria selfie
sequencial, catalogada em nossa metodologia de busca e categorizao dos selfies produzido
em frente ao espelho.

5.1 O ANTES E O DEPOIS: OS SALTOS NO TEMPO


A imagem composta por dois quadros sequenciais, um antes e um depois.
Referenciam um processo de transformao corporal pelo qual o sujeito passou/est passando
e agora exibe para o pblico. Sua performance indica um aparente orgulho de sua realizao,
buscando incorporar sua identidade discursos de perseverana, fora de vontade,
competncia e, claro, satisfao/felicidade, evidenciada pela expresso do segundo quadro. A
face do sujeito apresenta duas expresses distintas: quadro 1, expresso de desaprovao do
corpo; quadro 2, expresso de surpresa com os avanos nos treinos, satisfao e felicidade. Os
quadros indicam a manipulao de diferentes temporalidades, um lapso no tempo, um corte
que exclui visualmente (mas no imaginariamente) boa parte da narrativa e permite ao pblico
preencher de sentidos, discursos e imagens.

A identidade est profundamente envolvida no processo de representao. Assim, a


moldagem e a remoldagem de relaes espao-tempo no interior de diferentes
sistemas de representao tm efeitos profundos sobre a forma como as identidades
so localizadas e representadas. (HALL, 2003, p. 71)

Como bem apontou Baitello Junior (2014), este um selfie que exibe um corpo magro
e manipulvel, reflexo do momento iconofgico em que vivemos a devorao do homem
pela imagem. Neste caso, o selfie um sintoma do momento iconofgico da nossa cultura,
revelado pela busca de um corpo/aparncia ideal. Narciso, desejando ser imagem, acaba
devorado pela imagem.
FIGURA 24 SELFIE SEQUENCIAL
FONTE: INSTAGRAM (2015)

As preocupaes com o corpo encontram espao de expresso nas mdias sociais.


Nesse aspecto, o selfie pode ser considerado um dos elementos do funcionamento dessa
sociedade potencialmente visual, educada esteticamente por meio das imagens, evidenciando,
tambm, os vnculos entre a imagem, identidade e as narrativas do cotidiano. So, ao mesmo
tempo, representao, performance social e controle/estimulao do outro. A legenda da
imagem assim se apresenta:

louco como 5 semanas e meia comendo direito pode mudar tanto seu corpo! A
primeira foto foi h poucos dias depois de iniciada a dieta, ento, a segunda outro
dia! Faz voc perceber que tudo vale a pena! Mal posso esperar para ver o que vai
acontecer nas prximas seis semanas! No poderia fazer nada disso sem o meu
garoto lukeeyg tem me aguentado com todos os meus lamentos e preocupaes com
garotos, um santo! (Traduo nossa).

O conjunto formado por um signo visual (imagem) e um signo verbal (palavra), est
sempre presente nas mdias sociais. No geral, os selfies no Instagram vm acompanhados de
um comentrio do prprio usurio e, em seguida, outros usurios (seguidores ou no) podem
publicar seus comentrios. Os textos visual e verbal se interpenetram de sentidos, formam um
hbrido, um terceiro texto com efeitos de sentido distintos da imagem e da palavra se
estivessem isoladas.
[...] Na maioria das vezes o texto limita-se a ampliar um conjunto de conotaes j
includas na fotografia; mas, por vezes, tambm o texto produz (inventa) um
significado inteiramente novo, que , de certo modo, projetado retroativamente na
imagem, a ponto de nela aparecer denotado [...]. (BARTHES, 1990, p. 20)

No campo visual, os comentrios podem ser, ainda, redigidos com emoticons ou t-


los mesclados ao texto escrito. Os emoticons so cones tradicionalmente difundidos pela
internet por meio de chats e aplicativos de comunicao instantnea, e funcionam como
ideogramas que expressam emoes, frases feitas ou ideias. O cone like, no Instagram,
representa em si uma frase: Eu gostei (aprovei, curti, achei interessante) dessa fotografia.
No caso da mostra, 218 curtidas expressam exposio para o pblico e o consumo dessa
imagem. Portanto, as imagens vo se definindo e tomando forma na contemporaneidade,
atuando como base da necessidade de vnculos entre os indivduos e as respostas do outro
so necessrias na sustentao de um mundo que observvel [...] (GIDDENS, 2002,
p.53).
Nesse sentido, o imaginrio um elemento complementar da identidade, assim, os
indivduos so o que idealizam ser e o que querem que os outros pensem que so, as prticas
sociais so constantemente examinadas e reformadas luz das informaes recebidas sobre
aquelas prprias prticas, alterando, assim, constitutivamente, seu carter (GIDDENS, 1990,
p. 37-38). Esses processos interativos so, igualmente, artifcios para dar vida e realidade
fico que nos move na sociedade e reflete nosso comportamento social.

6. CONCLUSO

muito clara a presena o mitema da tomada de conscincia de si a partir do


encantamento com a prpria beleza (identidade) como memria estrutural na narrativa dos
selfies. A aproximao com o mito de Narciso se d quando os autorretratos possuem a
presena do espelho, emblema do amor por si mesmo. Assim como o personagem do mito, os
sujeitos perdem sua identidade original em detrimento da imagem ideal, no caso, de uma
identidade (mscara) julgada como ideal e verdadeira, por mais performtica que esta seja. A
imagem ganha mais sentido, mais importncia, mais alteridade, tomando o lugar ou se
distanciando do Eu original (cultura do eco, Baitello Junior, 2005). Assim, Narciso,
ensimesmado, torna-se uma extenso da imagem e no o contrrio. Devorado pela imagem, o
sujeito torna-se uma extenso do autorretrato, como se o sujeito fosse a representao do
selfie e no o contrrio.
Em tempos de iconofagia, produzir um selfie significa tornar-se imagem e, assim,
devorar-se e ser devorado pela imagem. neste ponto que reside a microexperimentao da
morte, narrada por Barthes (2000). Por um lado, consumir a imagem significa destruir o que
foi criado; por outro lado, ser consumido pela imagem significa entregar-se ao sacrifcio para
um suposto bem maior: renascer em nova identidade. Excluso o primeiro autorretrato, que
teve como base um Eu mais prximo do real, todos os posteriores a esse primeiro so
mscaras originadas de outras mscaras. Cpias da cpia, ecos do eco, ad infinitum.

[...] em toda imagem existe uma referncia s imagens que a precederam. [...] toda
imagem se apropria das imagens precedentes e bebe nelas ao menos parte de sua
fora. [...] A fora de uma imagem provm de seu lastro de referncias a outras
tantas imagens (BAITELLO JUNIOR, 2005, p. 95).

Portanto, h uma sutil diferena identitria no antes e no depois do selfie. A cada


autorretrato, um novo Eu agrega mais sentidos ao Eu anterior que tambm era mscara.
Cada selfie publicado representa o que Baitello Junior (2005) chamou de lgica do eco, em
uma cultura iconofgica ocorre a apropriao das imagens antecedentes ou a [...] repetio
das slabas finais, dos sons finais, das impresses finais e superficiais. No h memria
profunda, h apenas memrias epidrmicas. [...] sem memrias viscerais (BAITELLO
JUNIOR, 2005, p. 52).
Assim, para uma futura e mais aprofundada anlise das imagens que comporo o
corpus da pesquisa, partiremos do pressuposto de que o selfie uma imagem encenada,
performtica, que busca suprir a ausncia do corpo fsico como suporte do gesto, da fala, da
expresso facial, das impresses afetivas. Consideraremos, ainda, conforme Barthes (2000)
destacou, que no ato do retrato existem quatro imaginrios que se entrecruzam:

A Foto-retrato um campo cerrado de foras. Quatro imaginrios a se cruzam, a se


afrontam, a se deformam. Diante da objetiva, sou ao mesmo tempo: aquele que eu
me julgo, aquele que eu gostaria que me julgassem, aquele que o fotgrafo me julga
e aquele de que ele se serve para exibir sua arte (BARTHES, 2000, p. 27)

O selfie revela que, ao voltar a objetiva para si, o sujeito estabelece novos imaginrios.
No conceito barthesiano, os imaginrios partem do olhar subjetivo, ou seja, um sujeito
julgando, observando, imaginando como estar no lugar do outro (da plateia) ou do autor
(especialmente no lugar do fotgrafo). Sua experincia a de ser sacrificado. No entanto, a
experincia do selfie apresenta uma tnue divergncia em relao aos apontamentos de
Barthes. Permite o sujeito experimentar uma alteridade de si mesmo, isto , ser o outro antes
dos outros quando, narcisicamente, olha, v, consome sua prpria imagem antes de entreg-la
ao pblico. Permite ocupar o lugar do fotgrafo que registra, julga, seleciona e edita o retrato.
Permite, ainda, ser materialidade, enfim, ocupar de maneira mais consciente o lugar do
objeto fotografado para, quase de imediato, experimentar o lugar do objeto-imagem (a
fotografia), um tornar-se o reflexo de Narciso, magicamente perfeito, ideal. A experincia do
selfie o de sacrificar-se, pois: [...] representa esse momento muito sutil em que, [...] vivo
ento uma microexperincia da morte (do parntese): torno-me verdadeiramente espectro
(BARTHES, 2000, p. 27).
Em outros termos, o sujeito j no imagina os espaos, tempos e papis de
atores/autor/plateia/imagem/objeto envolvidos na pragmtica do selfie. Literalmente, ele os
vivencia concomitantemente, trata-se da experincia do selfie. A sntese do entrelaamento de
todos esses imaginrios tanto uma suspenso no tempo quanto um deslocamento circular em
distintos espaos e temporalidades, portanto, traos do ritual e do mito relacionados ao lado
oculto das imagens que [...] possuem muito mais faces invisveis do que aquelas que se
deixam ver, mantm estreitos laos histricos com o sombrio e com o insondvel, com as
zonas profundas de ns mesmos, com os quais tememos ter contato (BAITELLO JUNIOR,
2005, p. 45).
Esse cruzamento entre imaginrios e linguagens em torno do selfie constitui,
portanto, um campo de passagem onde nascem, morrem e renascem sentidos. Do ponto de
vista da mitocrtica durandiana, representa um espao-tempo em que imperam arqutipos,
rituais e magia, enfim, o lugar do mito. Para Durand (2001), entende-se por mito um sistema
dinmico de smbolos, arqutipos e esquemas que tende a se estruturar em narrativa. Segundo
o autor, o mito um esboo de racionalizao que utiliza o trao do discurso sobre o qual os
smbolos se resolvem em palavras e os arqutipos em ideias e, quando analisado, o mito
expe uma estrutura ou um grupo de estruturas que serve para o estudo de ideologias, vises
de mundo e terminologias de uma sociedade. Ainda, conforme Durand, toda narrativa evoca
uma estrutura mtica. O conjunto imagem-palavra permite ampliar os sentidos da imagem no
Instagram, revela narrativas do Eu integrado/inserido em um determinado cotidiano. para
essas narrativas que pretendemos olhar, no futuro, e analisar em maior profundidade as
imagens categorizadas, pois a narrao, em seu aspecto sensvel, no de modo algum o
produto exclusivo da voz (BENJAMIN, 1994, p. 221).

7. REFERNCIAS
BAITELLO JUNIOR, Norval. A era da iconofagia: ensaios de comunicao e cultura. So
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BAITELLO JUNIOR, Norval. A imagem e os ambientes de imagens: o mito, o culto, a arte e


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Dia 24 de novembro de 2014. Organizao: Programa de Ps-Graduao em Comunicao da
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